id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0004	true	-271137877333356908	106	138	544	725	1589	300	مكية ومدنية لانها نزلت بمكة مرة وبالمدين----ة اخري وتمسمي ام القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله تعالي بما هو اهله ومن التعبد بالامر والنهي ومن الوعد والوعيد	4	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0009	false	8696800588213029723	220	251	1169	1344	1620	300	مكية ومدنية لانها نزلت بمكة مرة وبالمدينة مرة اخري وسمية- ام القران لاشتمالها علي المعاني التي من القران من الثناء علي الله------ بما هو اهله ومن التعبد بالامر والنهي و---الوعد والوعيد	9	-4648797783834778194	166	303.5	136	185	89.72972869873047	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0004	true	-271137877333356908	162	235	868	1245	1589	300	وهي سبع ايات بالاتفاق الا ان منهم من عد انعمت عليهم دون التسمية ومنهم من مذهبه علي العكس بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 بسم الله الرحمن قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها علي ان التسمية ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور وانما كتبت للفصل والتبرك بالابتداء بها كما بدء بذكرها في كل امر ذي بال وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله ومن تابعه ولذلك لا يجهر بها عندهم في الصلاة	4	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0011	false	-5750717931663745347	33	82	167	420	1510	300	وهي سبع ايات بالا-------------------------------------------------------------------تفاق بسم الله الرحمن الرحيم قرا--------------------------- المدينة والبصرة والشام وفقار-ها علي ان التسمية ابنت باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور وانما كتبت للفضل والتبرك بالابتداء بها كما تذكر------ في كل شء-------- وهو مذهب ابي ح-------------- ومن تابعه ولذلك لا يجهر بها عنده- في الصلاة	11	-4648797783834778194	234	417.0	185	377	62.068965911865234	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0004	true	-271137877333356908	229	289	1217	1534	1589	300	لا يجهر-- بها عندهم في الصلاة--------- وقراء مكة والكوفة وفقهاءهما علي انها اية من الفاتحة ومن كل سورة--------------------------------------------- وعليه الشافعي واصحابه رحمهم الله ولذلك يجهرون بها وقالوا قد اثبتها السلف في المصحف مع توصيتهم بتجريد القران ولذلك لم يثبتوا امين فلولا انها من القران لما اثبتوها وعن ابن عباس من تركها فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله	4	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0012	false	6197557427772647080	66	132	331	681	1499	300	لا تجهرون بها وذلك علي قراءتهم لها سرا وقرا- مكة والكوفة وفقهاءهما علي انها اية من الفاتحة وغيرها وفاءدته ان الصلاة لا تجزي بالفاتحة من دون تسميتها وعليه س------ واصحاب-----------ه ولذلك يجهرون بها وقالوا قد اثبتها السلف في المصحف مع توصيتهم بتجريد القران و-----لم يثبتوا امين فلولا انها من القران لما اثبتوها وعن ابن عباس من تركها فقد ترك ماءة وثلاث عشرة اية من كتاب الله	12	-4648797783834778194	266	456.5	211	373	71.31367492675781	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0005	true	2305429491370891837	191	252	987	1279	1548	300	يتعلق بها----------- تعلق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم علي معني ان المءمن لما اعتقد ان فعله لا ي-جء معت-دا به في الشرع واقعا علي السنة حتي يصدر بذكر اسم الله لقوله عليه الصلاة والسلام 1 كل امر ذي بال لم يبدا فيه باسم الله فهو ابتر الا كان فعلا كلا فعل جعل فعله مفعولا باسم الله كما يفعل الكتب بالقلم	5	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0013	false	-7819016388511960775	24	69	115	343	1592	300	وتعلق الاسم بالقراءة تعلق القلم بالكتبة في قولك كتبت بالقلم علي معني ان المءمن لما اعتقد ان فعله لا يكون معتمدا به في الشرع واقعا علي السنة حتي تصدر بذكر---- الله و-------------------------------------------------------------------------لا كان فعلا كلا فعل جعل فعله مفعولا باسم الله كما تفعل الكتب بالقلم	13	-4648797783834778194	207	368.0	163	305	67.86885070800781	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0007	true	8889974418858199710	194	291	977	1493	1540	300	وفي الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم ولذلك قالوا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا ويقولون ان الزيادة في البناء لزيادة--- المعني وقال الزجاج في الغضبان هو الممتلء غضبا ومما طن علي اذني من ملح العرب انهم يسمون مركبا من مراكبهم بالشقدف وهو مركب خفيف ليس في ثقل معامل العراق فقلت في طريق الطاءف لرجل منهم ما اسم هذا المحمل اردت المحمل العراقي فقال اليس ذاك اسمه الشقدف قلت بلي فقال هذا اسمه الشقنداف فزاد في بناء الاسم لزيادة المسمي وهو من الصفات الغالبة كالدبران والعيوق والصعق لم يستعمل في غير الله عز وجل كم---ا ان الله	7	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0013	false	-7819016388511960775	140	175	721	907	1592	300	وفي الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم ولذلك قالوا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا ويقولو---ن الزيادة في البنا الزيادة في المعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو صفة عالية لم ت--------------------------------ستعمل في غير الله عز وجل ومعني وصف الله	13	-4648797783834778194	160	277.0	130	522	30.65134048461914	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0008	true	-5836628156237574452	101	285	509	1521	1594	300	وصف الله تعالي بالرحمة ومعناها العطف والحنو ومنها الرحم لانعطافها علي ما فيها قلت هو مجاز عن انعامه علي عباده لان الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم اصابهم بمعروفه وانعامه كما انه اذا ادركته الفظاظة والقسوة عنف بهم ومنعهم خيره ومعروفه فان قلت فلم قدم ما هو ابلغ من الوصفين علي ما هو دونه والقياس الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم فلان عالم نحرير وشجاع باسل وجواد فياض قلت لما قال الرحمن فتناول جلاءل النعم وعظاءمها واصولها اردفه الرحيم كالتتمة والرديف ليتناول ما دق منها ولطف الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم 1 2 الفاتحة 2 الحمد لله رب الحمد والمدح اخوان وهو الثناء والنداء علي الجميل من نعمة وغيرها تقول حمدت الرجل علي انعامه وحمدته علي حسبه وشجاعته واما الشكر فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والحمد باللسان وحده فهو احدي شعب الشكر ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 2 الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده ضعيف وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من الاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب	8	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0013	false	-7819016388511960775	173	285	898	1516	1592	300	وصف الله------ بالرحمة وهي---- العطف والحن-----------------------------------------و مجاز عن انعامه علي عباده لان الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم اصابهم بمعروفه وانعامه كما انه اذا اراد-- الفظاظة والقسوة عنف بهم ومنعهم خيره ومعروفه وقدم الرحم--------------------------ن علي الرحيم لانه------------------------------------------------------------------------------------ لما قال الرحمن -تناول حلاءل النعم وعظاءم--------ها اردفه الرحيم---------------- ليتناول ما رق منها ولطف الحمد لله ال-----------------------------------------------------حمد والمدح اخوان وهو الثناء ب-----------الجميل من نعمة وغيرها والشكر عل--------------------------------------------------------ي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح ---------------------------------------------------------والحمد باللسان وحده وهو احدي شعب الشكر ومنه قوله عليه --------السلام ال--حمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده----- وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشنع لها وادل علي مكانها من الاعتقاد-------------- لخفاء عمل القلب	13	-4648797783834778194	574	985.0	465	1012	56.71936798095703	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	33	180	175	982	1652	300	علي عادة افتنان----هم في الكلام وتصرفهم فيه ولان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواقعه بفواءد ومما اختص به هذا الموضع انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان العبادة له لذلك التميز الذي لا تحق العبادة الا به فان قلت لم قرنت الاستعانة بالعبادة قلت ليجمع بين ما يتقرب به العباد الي ربهم وبين ما ي-طلبونه ويحتاجون اليه من جهته فان قلت فلم قدمت العبادة علي الاستعانة قلت لان تقديم الوسيلة قبل طلب الحاجة ليستوجبوا الاجابة اليها فان قلت لم اطلقت الاستعانة قلت ليتناول كل مستعان فيه والاحسن ان تراد	12	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0014	false	-8590295823308283387	141	217	763	1188	1649	300	علي----- افتتان العرب في الكلام وتصرفهم فيه -لانه------ اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان قطريه--------- لنشاط السامع وايقاظا للاسغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد مع ما فيه من اظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمكن من التصرف في الكلام والتوسع فيه او--- قرنت الاستعانة بالعبادة لل----جمع بين ما يتقرب به العباد الي ربهم وبين ما يتطلبونه ويحتاجون اليه من جهته و-----------قدمت العبادة علي الاستعانة---- لان تقديم الوسيلة في- طلب الحاجة ---توجب-- الاجابة ----------------واطلعت الاستعانة ل-----تناول كل مستعان فيهاهدنا الصراط ----	14	-4648797783834778194	338	520.0	274	812	41.625614166259766	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	95	300	491	1503	1503	300	--غضب--- الله قلت هو ارادة الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غضب علي من تحت يده نعوذ بالله من غضبه ونساله رضاه ورحمته فان قلت اي فرق بين عليهم الاولي و عليهم الثانية قلت الاولي محلها النصب علي المفعولية والثانية محلها الرفع علي الفاعلية فان قلت لم دخلت لا في ولا الضالين قلت لما في غير من معني النفي كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين وتقول انا زيدا غير ضارب مع امتناع قولك انا زيدا مثل ضارب لانه بمنزلة قولك انا زيدا لا ضارب وعن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قرا وغير الضالين وقرا ايوب السختياني ولا الضالين بالهمزة كما قرا عمرو بن عبيد ولا جان وهذه لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين ومنها ما حكاه ابو زيد من قولهم شابة ودابة امين صوت -سمي به الفعل الذي هو استجب كما ان رويد وحيهل وهلم اصوات سميت بها الافعال التي هي امهل واسرع واقبل وعن ابن عباس 4 سالت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن معني امين فقال------ افعل وفيه لغتان مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 5--- لقنني جبريل عليه السلام امين عند فراغي من قراءة-	14	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0015	false	162235301489807489	18	151	96	765	1532	300	الغضب من الله عز وجل ارادة الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم ولا الضالين اي ولا الذين ضلوا وهم النصاري رواه عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ابن قتيبة والضلال الحيرة والعدول عن الحق قال رضي الله عنه كان المسلمين سالوا الله ان يهديهم طريق الحق الذين انعم عليهم بالهداية وان لا يغضب عليهم كما غضب علي اليهود وان لا يضلوا عن الحق كما ض-----------------------------------------------------------------لت النصاري و---------------------------------------------------------------------دخلت لا هاهنا------------- لما في غير من معني النفي كانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين امين بمعني اسمع واستجيب قال---------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوت يسمي به الفعل الذي هو استجيبويقصر و-----------------------------------------------------------------عن ابن عباس-- سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن معني امين فقال معناه ا------------------------------------------------------------------------------------------فعل وعن-----ه صلي الله عليه واله وسلم لقنني جبريل ا------------مين عند فراغي من قراءة	15	-4648797783834778194	312	409.0	241	1247	25.020048141479492	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0020	true	3447227149597037763	26	140	132	763	1618	300	يكون ورود هذه الاسماء هكذا مسرودة علي نمط التعديد كالايقاظ وقرع العصا لمن تحدي بالقران وبغرابة نظمه وكالتحريك للنظر في ان هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه عن اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم النظر الي ان يستيقنوا ان لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم تظهر معجزتهم عن ان ياتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولة وهم امراء الكلام وزعماء الحوار وهم الحراص علي التساجل في اقتضاب الخطب والمتهال--كون علي الافتتان في القصيد والرجز ولم يبلغ من الجزالة وحسن النظم المبالغ التي بزت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق ولم يتجاوز الحد الخارج من قوي الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصراء الا لانه ليس بكلام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر -	20	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0017	false	-8789111188867951388	0	101	0	562	1611	300	يكون ورود هذه الاسماء----- مسرودة علي نمط التعديد كالايقاظ وقرع العصا لمن تحدي بالقران وبغرابة نظمه وكالتحرير للنظر في انه قد ا----------------عجزوا عن معارضته ك--لا------م من عين ما ينظرون من -كلامهم ليءديهم النظر الي سقو--------------------ط مقدرتهم دونه وظهو---ر معجزتهم ---ان ياتوا بمثله بعد المراجعات الطوي--لة وهم امراء الكلام وزعماء الحوار و---الحراص علي التساجل في------- الخطب والمنتهي يكون علي الافتتان في القصيد والرجز ولم يبلغ من الجزالة وحسن النظم المبالغ التي بدت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق ولم يتجاوز الحد الخارج من قوي الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصر-- الا لانه ليس بكلام البشر -انه كلام خالق القوي -القدير	17	-4648797783834778194	527	944.5	432	634	83.12303161621094	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0021	true	389446292517209545	259	300	1390	1621	1621	300	انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي-	21	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0016	false	-6261829632757309234	177	218	954	1186	1640	300	انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها تصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي	16	-4648797783834778194	230	454.0	190	232	99.13793182373047	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0021	true	389446292517209545	128	248	707	1334	1621	300	الوجه ال------ثالث-- ان ترد السور- مصدرة بذلك ليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بوجه من الاعراب وتقدمه من دلاءل الاعجاز وذلك ان النطق بالحروف انفسها كانت العرب فيه مستوية الاقدام الاميون منهم واهل الكتاب بخلاف النطق باسامي الحروف فانه كان مختصا بمن خط وقرا وخالط اهل الكتاب وتعلم منهم وكان مستغربا مستبعدا من الامي التكلم بها استبعاد الخط والتلاوة كما قال عز وجل وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون العنكبوت 48 فكان حكم النطق بذلك مع اشتهار- انه------------------------ لم يكن ممن اقتبس شيءا من اهله حكم الاقاصيص المذكورة في القران التي لم تكن قريش ومن دان بدينها في شء من الاحاطة بها في------ ان ذلك حاصل له من جهة الوحي و-شاهد بصحة نبو-ته	21	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0017	false	-8789111188867951388	99	203	549	1103	1611	300	القوي القدير وثالثها ان ترد السورة مصورة بذلك ليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بوجه من الاغراب وتقدمه من دلاءل الاعجاز وذلك ان النطق بالحروف انفسها كانت العرب فيه مستوية الاقدام الاميون منهم واهل الكتاب بخلاف النطق باسامي الحروف فانه كان مختصا بمن خط وقرا وخالط اهل الكتاب وتعلم منهم وكان مستغربا مستبعدا من الامي التكلم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان حكم النطق بذلك مع استشارة انه صلي الله عليه واله وسلم لم يكن ممن اقتبس شيءا من اهل- حكم الاقاصيص المذكورة في القران التي لم تكن قريش ومن دان بدينها في شء من الاحاطة بها وليعرفوا ان ذلك ليس الا من جهة الوحي الشاهد بصحة نبوءته	17	-4648797783834778194	496	903.5	399	669	74.14051055908203	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0022	true	7750922043530287707	215	280	1283	1611	1700	300	باجمعها في اول القران و--ما لها جاءت مفرقة علي السور قلت لان اعادة التنبيه علي ان المتحدي به مءلف منها لا غير وتجديده في غير موضع واحد اوصل الي الغرض واقر له في الاسماع والقلوب من ان يفرد ذكره مرة وكذلك مذهب---- كل تكرير جاء في القران فمطلوب به تمكين المكرر في النفوس وتقريره فان قلت فهلا جاءت علي وتيرة واحدة ولم----------------------- اختلفت اعداد حروفها	22	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0017	false	-8789111188867951388	212	265	1146	1422	1611	300	باجمعها في اول القران وانما ج----اءت مفرقة علي السور---- لان اعادة التنبيه بها------------------------------- وتجديده في مواضع كثيرة-- اوصل الي الغرض واقر له من الاسماع والقلوب من ان تذكر----- مرة واحدة وهذا حكم كل تكرير جاء في القران فمطلوب به تمكين المكرر في النفوس وتقريره---------------------------------- ولم تجء علي طريقة واحدة بل اختلفت اعدا- حروفها	17	-4648797783834778194	218	345.5	172	357	61.06442642211914	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0023	true	3845592301634395441	63	137	326	699	1471	300	هذا الغرض سواء لا مفاضلة كان ----تطلب وجه الاختصاص ساقطا كما اذا سمي الرجل بعض اولاده زيدا والاخر عمر-ا لم يقل له لم- خصصت ولدك هذا بزيد وذاك بعمرو لان الغرض هو التمييز وهو حاصل اية سلك ولذلك لا يقال لم سمي هذا الجنس بالرجل وذاك بالفرس ولم قيل للاعتماد الضرب وللانتصاب القيام ولنقيضه القعود فان قلت ما بالهم عدوا بعض هذه الفواتح اية دون بعض قلت هذا علم توقيفي لا مجال للقياس فيه	23	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0018	false	8018025378169357848	0	42	0	211	1528	300	هذا الغرض سواء لا مفاضلة بينهما فتطلب وجه الاقتصاص ساقط- كما اذا سمي الرجل بعض اولاده زيدا والاخر عمروا لم يقل له لما خصصت -----هذا بزيد وذاك بعمرو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدوا بعض هذه الفواتح اية دون بعض لانه--- علم توقيفي لا مجال للقياس فيه	18	-4648797783834778194	196	335.0	155	379	51.71503829956055	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	12	141	60	705	1550	300	انه حق وصدق لا باطل وكذب كما كان المشركون يدعونه ولو اولي الظرف لقصد الي ما يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر فيه الريب فيه كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع والفرق بينها وبين المشهورة ان المشهورة توجب الاستغراق وهذه تجوز----------------------------------------------------------------ه والوقف علي فيه هو المشهور وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ونظيره قوله تعالي قالوا لا ضير الشعراء 50 وقول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه فيه هدي-------- الهدي مصدر علي فعل كالسري والبكي وهو الدلالة الموصلة الي البغية	26	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0018	false	8018025378169357848	95	155	474	785	1528	300	انه حق وصدق لا باطل وكذب وليس الغرض ان احدا لا يرتاب فيه فكم من مرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا ل-------------لريب ومنطقه ----------له لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي المرتاب ان يقع فيه والوقف علي فيه هو المشهور وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي الاريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير لا ريب ف----يه هدا للمتقين الهدي الدل-------------------------------الة الموصلة الي البغية	18	-4648797783834778194	154	67.0	121	717	21.478382110595703	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	104	157	559	831	1556	300	في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك واختلف في الصغاءر وقيل الصحيح انه لا يتناولها لانها تقع مكفرة عن مجتنب الكباءر وقيل يطلق علي الرجل اسم المءمن لظاهر الحال والمتقي لا يطلق الا عن خبرة كما لا يجوز اطلاق---- العدل الا علي المختبر ومحل هدي للمتقين	27	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0018	false	8018025378169357848	159	210	813	1075	1528	300	في الشريعة الذي كفي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك واختلف في الصغاءر والاص-----ح انه لا يتناولها لانها تقع مكفرة عن مجتنب الكباءر وي----طلق علي الرجل اسم المءمن لظاهر الحال والمتقي لا يطلق الا عن خبرة كما لا يجوز اطلاق اسم العدل الا علي المختبر وخص ال-----متقين	18	-4648797783834778194	246	463.5	197	276	89.13043212890625	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	80	131	426	701	1641	300	الصحيح قلت ان يعتقد الحق ويعرب عنه بلسانه ويصدقه بعمله فمن اخل بالاعتقاد وان شهد وعمل فهو منافق ومن اخل بالشهادة فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق ومعني اقامة الصلاة-------- تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه او الدوام عليها و----------------------------------------------------------------------المحافظة ----	30	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0019	false	-4365534073551662623	20	75	92	400	1653	300	الصحيح ----ان يعتقد الحق ويعرب عنه بلسانه ويصدقه بعمله فمن اخل بالاعتقاد وان شهد وعمل فهو منافق ومن اخل بالشهادة فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق ويقيمون---- الصلاة اقامتها تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها واستهزاء به-----------------------------------------ا والصلاة في اللغة الدعاء وضم اليها في الشرع هيءات واذكار وقيل يقيمونها بالمحافظة علي	19	-4648797783834778194	211	369.0	171	357	59.103641510009766	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0031	true	-8691708196148956872	157	207	841	1091	1640	300	يحتمل ان يراد بهءلاء مءمنو-- اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه من الذين امنوا فاشتمل ايمانهم علي كل وحي انزل من عند الله------------------------ وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات	31	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0019	false	-4365534073551662623	189	244	1064	1340	1653	300	يحتمل ان يراد بهءلاء مءمن من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واقرانه من الذين امنوا واشتمل ايمانهم علي كل وحي انزل من عند الله وبالاخرة هم يوقنون معني وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات	19	-4648797783834778194	246	473.5	196	276	89.13043212890625	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0031	true	-8691708196148956872	0	106	0	565	1640	300	الي نفسه للاعلام بانهم ينفقون الحلال الطلق- الذي يستاهل ان يضاف الي الله ويسمي رزقا منه وادخل من التبعيض-ة صيانة لهم وكفا عن الاسراف و------التبذير المنهي عنه وقدم مفعول الفعل دلالة علي كونه اهم كانه قال ويخصون بعض المال الحلال بالتصدق به وجاءز ان يراد به الزكاة المفروضة لاقترانه باخت الزكاة وشقيقتها وهي الصلاة وان تراد هي وغيرها من النفقات في سبيل الخير لمجيءه مطلقا يصلح ان يتناول كل منفق وانفق الشء وانفده اخوان وعن يعقوب نفق الشء ونفد واحد وكل ما جاء مما فاءه نون وعينه فاء فدال علي معني الخروج والذهاب ونحو ذلك اذا تاملت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذين يءمنون بما انزل اليك------------------- وما انزل من قبلك	31	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0019	false	-4365534073551662623	95	183	522	1021	1653	300	الي نفسه للاعلام بانهم ينفقون الحلال الخالص الذي يستحق -ان يضاف الي الله وس-مي رزقا منه وادخل من التبعيضية صيانة لهم عن -----الاسراف وكف عن التبذير المنهي عنه ويجو--------------------------------------------------------------------------------ز ان يراد الز---كاة المفروضة لاقترانه باخ--------------تها وهي الصلاة وان يراد هي وغيرها من النفقات في سبل- الخير لمجيءه مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصلاة والصدقة اما العبادات البدنية والمالية ولذلك سمي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الصلاة عماد الدين وجعل الفاصل بين الاسلام والكفر تركها وسمي الزكاة فطرة الاسلام والذين يءمنون بما انزل اليك من القران والشريعة وما انزل من قبلك	19	-4648797783834778194	284	336.0	231	762	37.27033996582031	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	165	209	884	1129	1601	300	قدم----- ذكر اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة المردة من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يجدي عليهم اللطف وسواء عليهم وجود الكتاب وعدمه وانذار الرسول	35	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0020	false	3671916130348620377	5	48	29	271	1646	300	قدم الله ذكر اولياءه وخالصة عباده وصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة---- علي اثره بذكر اضداده----م العتاه المردة من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يجدي عليهم اللطف وسواء عليهم وجود الكتاب وعدمه وانذار الرسول	20	-4648797783834778194	235	448.5	193	250	94.0	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0037	true	2815688959834848452	196	286	1077	1598	1679	300	علي القلوب والاسماع وتغشية الابصار قلت---------------------- لا ختم ولا تغشية ثم علي الحقيقة وان--ما هو من باب المجاز ويحتمل ان يكون من كلا نوعيه وهما الاستعارة والتمثيل اما الاستعارة فان تجعل قلوبهم لان الحق لا- ينفذ فيها ولا يخلص الي ضماءرها من قبل اعراضهم عنه واستكبارهم عن قبوله واعتقاده واسماعهم لانها تمجه وتنبو عن الاصغاء اليه وتعاف استماعه كانها مستوثق منها بالختم وابصارهم لانها لا تجتلي ايات الله المعروضة ودلاءله المنصوبة كما تجتليها اعين المعتبرين المستبصرين كانما غطي عليها وحجبت وحيل بينها وبين الادراك واما التمثيل فان تمثل حيث لم	37	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0020	false	3671916130348620377	235	299	1273	1641	1646	300	علي القلوب والاسماع وتغشية الابصار من باب المجاز والتمثيل اذ لا ختم ولا تغشية--- علي الحقيقة لكن لما نفرت--------------------------------------------------------------------------------------- قلوبهم ع-ن الحق ولم ينفذ فيها ولا يخلص الي ضماءرها ل------اعراضهم عنه واستكبارهم عن قبوله واست--------ماعهم ل--ما مجته وعافت---------------------- استماعه------------------------- وابصارهم لانها لم تتحلي ايات الله المعروضة ودلالة- المنصوبة جعلت كانها مستوثق منها بالختم و-------كانما غطي عليها وحجبت وحيل بينها وبين الادراك فمثلت---------------- حيث لم	20	-4648797783834778194	280	408.5	226	546	51.28205108642578	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	133	229	719	1264	1645	300	بالذكر الايمان بالله والايمان باليوم الاخر قلت اختصاصهما بالذكر كشف عن افراطهم في الخبث وتماديهم في الدعارة لان القوم كانوا يهودا وايمان اليهود بالله ليس بايمان لقولهم عزير ابن الله التوبة 30 وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانهم يعتقدونه علي خلاف صفته فكان قولهم ءامنا بالله وباليوم الاخر خبثا مضاعفا وكفرا موجها ---------------------------------------------------------------------------------لان قولهم هذا لو صدر عنهم لا علي وجه النفاق وعقيدتهم عقيدتهم فهو كفر لا ايمان فاذا قالوه علي وجه النفاق خديعة للمسلمين واستهزاء بهم واروهم انهم مثلهم في الايمان الحقيقي كان خبثا الي خبث وكفرا الي كفر وايضا فقد ا-وهموا في--- هذا المقال انهم ---	42	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0021	false	2295931389878866177	160	251	893	1405	1658	300	بالذكر الايمان بالله و---------اليوم الاخ---------------------ر كشف ل--افراطهم في الخبث وتماديهم فيه -------لان القوم كانوا يهودا وايمان اليهود------ ليس بايمان لقولهم عزير -بن الله---------- وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانه- يعتقدونه علي خلاف صفته فكان قولهم -امنا بالله وباليوم الاخر خبثا مضاعفا وكفرا موجها حين اظهروا كلمة الايمان واسروا الكفر فنفي الله عنهم الايمان بقوله وما هم بمءمنين لان قولهم هذا لو صدر----- لا علي وجه النفاق لكان كفرا------------------------ فاذا قالوا علي وجه النفاق خديعة للمسلمين------------- واروهم انهم مثلهم------------------- كان خبثا الي خبث وكفرا الي كفر --يخادعون الله والذين امنوا الخداع ان يوهم	21	-4648797783834778194	393	629.0	322	633	62.08530807495117	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	159	276	832	1420	1549	300	ان يوهم-------- صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه من قولهم ضب خادع وخدع اذا امر الحارش يده علي باب جحره اوهمه اقباله عليه ثم خرج من باب اخر فان قلت كيف ذلك ومخادعة الله والمءمنين لا تصح لان العالم الذي لا تخفي عليه خافية لا يخدع والحكيم الذي لا يفعل القبيح لا يخدع والمءمنون وان جاز ان يخدعوا لم يجز ان يخدعوا الا نري الي قوله واستمطروا من قريش كل منخدع وقول ذي الرمة ان الحليم وذا الاسلام يختلب فقد جاء النعت بالانخداع ولم يات بالخدع قلت فيه وجوه احدها ان يقال كانت صورة صنعهم مع الله ------حيث يتظاهرون بالايمان وهم كافرون صورة صنع الخادعين وصورة صنع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم	43	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0021	false	2295931389878866177	249	295	1397	1632	1658	300	ان يوهم الانسان صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه ولا يجوز-------------------------------- علي الله ان يخدع لانه -------------------------------------------------------------------------------عالم ولا ان يخدع لانه --------------------------------------قبيح وال--------مءمنون وان جاز ان يخدعوا لم يجز ان يخدعوا فصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنعهم مع الله تعالي حيث يتظاهرون بالايمان وهم كافرون----------------------------------------------------- احكام المسلمين عليهم وهم	21	-4648797783834778194	173	232.5	138	602	28.73754119873047	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	15	174	79	922	1559	300	زاد رسو----له نصرة وتبسطا في البلاد ونقصا من اطراف الارض- ازدادوا حسدا وغلا وبغضا وازدادت قلوبهم ضعفا وقلة طمع فيما عقدوا به رجاءهم وجبنا وخورا ويحتمل ان يراد بزيادة المرض الطبع وقرا ابو عمر في رواية الاصمعي مرض ومرضا بسكون الراء يقال الم فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد والمراد بكذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم ونحوه قوله تعالي مما خطياتهم اغرقوا نوح 71 والقوم كفرة وانما خصت الخطيءات استعظاما لها وتنفيرا عن ارتكابها والكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وهو قبيح كله واماما يروي عن ابراهيم عليه السلام 19 انه كذب ثلاث كذبات 403 فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به وعن ابي بكر رضي الله عنه وروي مرفوعا 20 اياكم والكذب فانه مجانب للايمان	47	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0022	false	-579479805778615280	151	209	821	1123	1620	300	زاد رسول الله نصرة وتبسطا في البلاد ونقصا من اطراف البلاد ازدادوا حسد-----ا وبغضا ولهم عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليم بما كانوا يكذبون اي بتكذيبهم ايات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ونبيه-------- وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجة- وتخييل ان العذاب------- لاحق بهم من اجل كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم والكذب الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وهو قب-ح كله وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اياكم والكذب فانه مجانب للايمان	22	-4648797783834778194	239	362.0	189	848	28.183961868286133	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	74	142	401	787	1581	300	في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل البقرة 205 اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 ومنه قيل لحرب كانت بين طء حرب الفساد وكان فساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمايلون الكفار ويمالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم	48	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0022	false	-579479805778615280	220	251	1182	1374	1620	300	فيها هي -----الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما فيها---- وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والرزق- والمنافع الدينية والدنيوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان فساد المنافقين--------- انهم كانوا يوا-لون الكفار----------- علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم	22	-4648797783834778194	182	310.0	153	386	47.15026092529297	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0049	true	79901619697135417	139	273	705	1413	1563	300	الناس للعهد اي كما امن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه او هم ناس معهودون كعبد الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم ومن ابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم او للجنس اي كما امن الكاملون في الانسانية او جعل المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل والاستفهام في انءمن في معني الانكار واللام في السفهاء مشار بها الي الناس كما تقول لصاحبك ان زيدا قد سعي بك فيقول او قد فعل السفيه ويجوز ان تكون للجنس وينطوي تحته الجاري ذكرهم علي زعمهم واعتق-----------------------------------------------ادهم لانهم عندهم اعرق الناس في السفه فان قلت لم سفهوهم واستركوا عقولهم وهم العقلاء المراجيح قلت لانهم لجهلهم واخلالهم بالنظر وانصاف انفسهم -----------------------------------------------------------------------------اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ول--انهم	49	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0023	false	7720356896868130620	9	112	48	590	1564	300	الناس------ اي كما امن محمد ------------------------ومن معه او كما امن --------عبد الله بن سلام واشياعه لانهم من جلدتهم و---ابناء جنسهم اي كما امن اصحابكم واخوانكم قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انءمن كما امن ا------------------لسفهاء يعنون ابن سلام واتباعه اي لا نفعل كما فعلوه وذلك انه غاضهم اسلا----------------------------------------------------------------مهم ومن في احفادهم فقالوا ذلك علي سبيل التجلد توقيعا من الشماتة مع علمهم ا------نهم من السفه بمعزل والسفه سخافة------------------- العقل وخفة الحلم وقيل كان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موالي كصهيب وبلال وخباب وسلمان فدعوهم سفهاء بحقير الشتاءهم ولانهم كانوا اهل رياسة ويسار فاعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق و---ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها الا انهم	23	-4648797783834778194	246	251.5	189	834	29.496402740478516	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	3	234	20	1241	1579	300	غاظهم من اسلامهم وفت في اعضادهم قا-لوا ذلك علي سبيل التجلد توقي-ا من الشماتة بهم مع علمهم انهم من السفه بمعزل والسفه سخافة العقل وخفة الحلم فان قلت فلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون قلت لان ام-ر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر واستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دينوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التغاور والتناحر والتحارب والتحازب فهو كالمحسوس المشاهد ولانه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا --له مساق هذه الاية بخلاف ما سيقت له اول قصة المنافقين فليس بتكرير لان تلك في بيان مذهبهم والترجمة عن نفاقهم وهذه في بيان ما كانوا يعملون عليه مع المءمنين من التكذيب لهم والاستهزاء بهم ولقاءهم بوجوه المصادقين وايهامهم انهم معهم فاذا فارقوهم الي شطار دينهم صدقوهم ما في قلوبهم وروي 22 ان------------------ عبد الله بن ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد ابي بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله ثم اخذ بيد عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله	50	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0023	false	7720356896868130620	50	292	252	1529	1564	300	غاضهم--- اسلامهم ومن في احفادهم فقالوا ذلك علي سبيل التجلد توقيعا من الشماتة---- مع علمهم انهم من السفه بمعزل والسفه سخافة العقل وخفة الحلم وقيل كان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موالي كصهيب وبلال وخباب وسلمان فدعوهم سفهاء بحقير الشتاءهم ولانهم كانوا اهل رياسة ويسار فاعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون ما عليهم قال رضي الله عنه فصلت هذه الاية ب-لا يعلمون والتي قبلها ب-لا يشعرون ----لان امور الديانة ومعرفة----- ان المءمنين علي الحق وما عداه ب-اطل يحتاج الي نظر واستدلال------------------------- واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دنيوي مبني علي العادات معلوم---------- خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان----وا عليه- من التفادي والتناصر والتحارب ----------هو ك--------المشاهد--------------------------- فكان ذكر العلم معه احسن طباقا قاله واذا لقوا الذين امنوا اي اجتمعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع المءمنين -------------------------------------------------------------------------------وراوهم قالوا امنا اي صدقنا بما انزل عليكم نزلت هذه الاية في راس النفاق عبد الله بن ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من الصحابةفقال ابن ابي------------------------------ انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ بيد علي عليه السلام فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحثنة سيد بني هاشم ما خلا رسول الله ثم اخذ بيد ابي بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وما-----------له ثم اخذ بيد عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله	23	-4648797783834778194	770	1289.5	617	1606	47.94520568847656	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	146	293	764	1574	1612	300	ومعني اشتراء الضلالة بالهدي اختيارها عليه واستبدالها به علي سبيل ا-------لاستعارة لان الاشتراء فيه اعطاء بدل واخذ اخر ومنه اخذت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا حيدرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا وعن وهب قال الله عز وجل فيما يعيب به بني اسراءيل تفقهون لغير الدين وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الاخرة فان قلت -----------كيف اشتر--وا الضلالة بالهدي وما كا-نوا علي هدي قلت- جعلوا لتمكنهم منه واعراضه- لهم كانه في ايديهم فاذا تركوه الي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوها به ولان الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله وضل دريص نفقه فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين والربح الفضل علي راس المال ولذلك سمي الشف من قولك اشف بعض ولده علي بعض اذا فضله ولهذا علي هذا شف والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح	54	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0024	false	-8386173808941964629	188	289	1117	1678	1742	300	ومعني اشتراءها به---------- اختيارها عليه واستبدالها به علي سبيل المجاز ولاستعارة لان الاشتراء فيه اعطاء بدل واخذ اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن وهب قال الله عز وجل فيما يعيب به بني اسراءيل يفقهون لغير الدين ويعلمون لغير العمل ويبتاعون الدنيا بعمل الاخرة قال رضي الله عنه ومعني اشتراءهم الضلالة بالهدي ولم يكونوا علي هدي انهم جعلوا لتمكنهم منه واعراضهم عنه كان -في ايديهم فاذا تركوه الي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوها به ولان الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة فما ربحت تجارتهم ------------------------------------------------------------------------------------الربح الفضل علي راس المال---------------------------------------------------------------------- والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشتري للربح	24	-4648797783834778194	494	870.5	400	833	59.3037223815918	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	0	88	0	459	1619	300	يبق في ايديهم الا الضلالة لم يوصفوا باصابة الربح وان ظفروا بما ظفروا به من الاغراض الدنيوية لان الضال خاسر دامر ولانه لا يقال لمن لم يسلم له راس ماله قد ربح وما كانوا مهتدين لطرق التجارة كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يربح فيهم ويخسر مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون 18 البقرة 17 مثلهم كمثل الذي لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان و--لضرب	56	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0025	false	5213766434603291645	18	74	95	382	1612	300	يبق في ايديهم الا هي -----لم يوصفوا باصابة ر--بح وان ظفروا بما ظفروا--- من الاغراض الدنيوية و-------------------------لا يقال لمن لا يسلم ال-راس ماله قد ربح وما كانوا مهتدين فيما فعلوا-- كما تكون التجارة--------- العالمون بما يربح فيه- ويخسر قال رضي------------------------------------------- الله عنه و----------------------------------------------------------------------------------لما جد- بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان وفي ضرب	25	-4648797783834778194	255	392.5	203	461	55.31453323364258	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	74	101	396	538	1621	300	والله محيط بالكافرين--------------------------- يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء	61	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0026	false	-6013766546430138832	129	161	682	851	1616	300	والله محيط بالكافرين اي مهلكهم وجامعهم في النار يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء	26	-4648797783834778194	142	272.0	115	169	84.02366638183594	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0069	true	6374567786283853902	99	164	521	880	1593	300	في كتاب الله النداء علي هذه الطريقة ما لم يكثر في غيره قلت لاستقلاله باوجه من التاكيد واسباب من المبالغة لان كل ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الام-م الدارجة عليهم وغير ذلك مما انطق به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا	69	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0027	false	2878255669796496792	12	57	72	327	1632	300	في كتاب----ه النداء علي هذه الطريق---------------------------------------------------------------------ة لان كل ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجر-------------ه واقتصاص اخبار الامام الدارجة--------------- مما انطق به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان عليهم ان يتيقظو----ا ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا	27	-4648797783834778194	254	463.0	209	360	70.55555725097656	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	6	156	30	839	1602	300	قدم----- سبحانه من موجبات عبادته وملزمات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما هو عليه قادر	72	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0028	false	-7253942728214067065	12	161	63	869	1593	300	قدم الله سبحانه من موجبات عبادته وملزمات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقه اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن في العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه---- النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومستلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها ف-تيقنوا عند ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون انها لا تقدر علي نحو ما ---عليه قادر	28	-4648797783834778194	796	1562.5	648	814	97.7886962890625	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	7	82	44	442	1592	300	انه جعل الماء سببا في خروجها ومادة لها كماء الفحل في خلق الولد وهو قادر علي ان ينشء الاجناس كلها بلا اسباب ولا مواد كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له------ في انشاء الاشياء مدرجا لها------ من حال الي حال وناقلا- من مرتبة الي مرتبة حكما ودواعي يجدد فيها لملاءكته والنظار بعيون الاستبصار من عباده عبرا وافكارا صالحة وزيادة طمانينة وسكون الي عظيم قدرته وغراءب حكمت-----------ه ليس ذلك----- في انشاءها بغتة------ من غير تدريج وترتيب -------	73	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0027	false	2878255669796496792	192	260	1058	1415	1632	300	انه جعل الماء سببا ل--خروجها ومادة لها كماء الرجل في خلق الولد وهو قادر علي انشاء-- الاجناس----- بلا اسباب ولا مواد -------------------------------لكن له تعالي في اص------------------لها مدرجة من حال الي حال ومنقولة من مرتبة الي مرتبة حكما ودواعي يحدد فيها لملاءكته وانذ-----------------ار من عباده عبرا وافكارا صالحة وزيادة طمانينة وسكون الي عظيم قدرته وباهر- حكمته وغريب صنعه ليس ذلك يتفق في انشاءها بغتة واحدة من غير -------ترتيب وتدريج	27	-4648797783834778194	297	468.0	236	440	67.5	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	55	141	263	699	1528	300	احتج -----عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الاشراك ويهدمه وعلم الطريق الي اثبات ذلك وتصحيحه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغظي علي ما انعم ع--------ليه من معرفته وتمييزه عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وما يدحض الشبهة في كون القران معجزة واراهم كيف يتعرفون اهو من عند الله كما يدعي----- ام هو من عند نفسه كما يدعون بارشادهم الي ان يحزروا انفسهم ويذوقوا طباعهم وهم ابناء جنسه واهل جلدته فان قلت لم قيل------ مما نزلنا علي	75	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0028	false	-7253942728214067065	196	277	1063	1468	1593	300	احتج الله عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الشر--ك ويهدم----------------------------------ه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغطا---- ما انعم الله به عليه من معرفت--------ه عطف علي ذلك------ الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم وما يدحض الشبهة في كون القران معجزة واراهم كيف يتعرفون اهو من عند الله كما يدعي محمد ام هو من عند نفسه كما يدعون وامرهم------ ان يروضوا انفسهم ويذوقوا اضلعهم وهم ابناء جنسه واهل بلدته فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي	28	-4648797783834778194	346	610.0	274	465	74.40859985351562	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	109	195	530	1002	1611	300	بادعوا او بشهداءكم فان علقته بشهداءكم فمعناه ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا الذين يشهدون لكم بين يدي الله من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران بفصاحته غاية التهكم بهم وادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان	78	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0029	false	-6252431306239210782	48	79	234	406	1615	300	وادعوا ----شهداءكم من دون الله اي واستعينوا بالهتكم التي تدعونها من دون ا-------لله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القي-مة انكم علي الحق او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان	29	-4648797783834778194	122	212.0	99	472	25.847457885742188	16	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	168	292	870	1537	1574	300	وقودها الناس والحجارة قلت معناه انها نار ممتازة عن غيرها من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة وبان غيرها ان اريد احراق الناس بها او احماء الحجارة اوقدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما يحرق ويحمي بالنار وبانها لافراط حرها وشدة ذكاءها اذا اتصلت بما لا تشتعل به نار اشتعلت وارتفع لهبها فان قلت انار الجحيم كلها موقدة بالناس والحجارة ام هي نيران شتي منها نار بهذه الصفة قلت بل هي نيران شتي منها نار توقد بالناس والحجارة يدل علي ذلك تنكيرها في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 فانذرتكم نارا تلظي الليل 14 ولعل -لكفار -الجن وشياطينهم نارا وقودها الشياطين كما ان -لكفرة الانس نارا وقودها هم	81	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0029	false	-6252431306239210782	123	167	652	907	1615	300	وقودها الناس والحجارة---------- انها نار متميزة عن غيرها من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة لشدة -حرها ونار الجحيم---------------------------------------------------------------------------------------- اعاذنا الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منها نيران شتي منها ----------------------------------------نار توقد بالناس والحجارة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل الكفار والجن وشياطينهم نارا وقودها الشياطين كما ان الكفرة الانس نارا وقودها هم	29	-4648797783834778194	230	321.0	188	670	34.3283576965332	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	154	193	847	1055	1645	300	وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون البقرة 25 وبشر الذين امنوا	82	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0029	false	-6252431306239210782	209	246	1132	1330	1615	300	وبشر الذين ام-نوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون--------25 وبشر الذين امنوا	29	-4648797783834778194	196	377.5	159	208	94.23076629638672	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	207	298	1048	1506	1515	300	يتشابه ثمر الدنيا وثمر الجنة وما بال ثمر الجنة لم يكن اجناسا اخر قلت لان الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وتقدم معه الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينة وتفاوتا بينه وبين ما -عهد بليغا افرط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستغرابه وتبين كنه الن--عمة فيه وتحقق مقدار الغبطة به ولو كان جنسا لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة	86	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0030	false	7285845185687558055	154	229	807	1199	1570	300	بتشابه ثمر الدنيا وثمر الجنة -----------------------------------------ان الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما ي-----------------------الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينة وتفاوتا بينه وبين ما يعهد افرا-----ط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستغرابه وتبيين غاية النعمة فيه وتحقق منذار الغبطة به ولو كان جنسا لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة	30	-4648797783834778194	372	699.5	299	461	80.69414520263672	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	0	131	0	689	1572	300	فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن والنبقة من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءوا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما وترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر وتمادي الحال في ظهور المزية وتمام الفضيلة وعلي ان ذلك التفاوت العظم هو الذي يستملي تعجبهم ويستدعي تبجحهم في كل اوان عن مسروق نخل الجنة نضيد من اصلها الي فر-عها وثمرها امثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت	87	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0030	false	7285845185687558055	229	300	1199	1570	1570	300	فحين ابصروا --رمانة الدن--------يا ومبلغها في الحجم -----------------------------------------ثم يبصرون رمانة الجنة تشيع السكن والقصد- من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر وظلا------ل الشجر- من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل------------- واجلب للسرور وان يدمي التعجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مسروق نخل الجنة نضيد من اصلها الي فروعها وثمرها امثال القلال كلما نزعت ثمرة عادة-	30	-4648797783834778194	348	614.5	279	690	50.434783935546875	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	171	229	894	1201	1572	300	الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتي-نا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الله علي-----ه وسلم 25 والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا ابصروها والهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك	87	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0031	false	-5013886401724126508	7	64	40	337	1554	300	الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيقول هذا الذي اتيتنا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الله عليه واله وسلم--- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة فياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا ابصر-ها مثل--------- الاولي قالوا ذلك	31	-4648797783834778194	288	531.5	232	313	92.01277923583984	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	19	104	104	551	1587	300	سكنت فالسكون يواريها ثم اذا لوحت لها بيدك حاد-ت عنها وتجنبت مضرتها فسبحان من يدرك صورة تلك واعضاءها الظاهرة والباطنة وتفاصيل خلقتها ويبصر بصرها ويطلع علي ضميرها ولعل في خلقه ما هو اصغر منها واصغر سب-حان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون يس 36 وانشدت لبعضهم يا من يري مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويري عروق نياطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل اغفر لعبد- تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاول واما	93	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0032	false	-6868067342137383088	0	83	0	441	1597	300	سكنت فالسكون يواريها ثم اذا لوحت لها بيديك مالت عنها وتجنبت مضربها فسبحان من يدرك صورة تلك واعضاءها الظاهرة والباطنة وتفاصيل خلقه-ا ويبصر بصرها ويطلع علي ضميرها ولعل في خلقه ما هو اصغر منها واصغر فسبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون------ وانشد لنفسه-- يا من يري مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويري عروق نماطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل اغفر لعبدك تاب من فرطانه ما كان منه في الزمان الاول فاما	32	-4648797783834778194	420	811.5	339	450	93.33333587646484	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0096	true	3881173419418888357	44	73	242	394	1618	300	احبار اليهود المتعنتون او منافقوهم او الكفار جميعا فان قلت فما المراد بعهد الله قلت ما ركز------------------------------------------------------------------- في عقولهم من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم	96	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0032	false	-6868067342137383088	257	290	1366	1550	1597	300	احبار اليهود المتعنتون او منافقوهم و-----------------------------------عهد الله وصيته وامره في الكتب المتقدمة بالايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وما يخبر في عقولهم من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم	32	-4648797783834778194	106	182.5	86	219	48.401824951171875	18	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	40	172	197	900	1586	300	الارحام وموالاة المءمنين وقيل قطعهم ما بين الانبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع علي الحق في ايمانهم- ببعض وكفرهم ببعض فان قلت ما الامر قلت طلب الفعل ممن هو دونك وبعث---------------ه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده هم الخاسرون--------------------------------- لانهم استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بال-صلاح وعقابها بثوابها كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون-- هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم 29 البقرة 28 كيف تكفرون بالله--------------------- معني الهمزة التي ف-----------ي كيف مثله في قولك اتكفرون بالله	97	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0033	false	-2105184124543259694	0	95	0	567	1739	300	الارحام وموالات المءمنين وقيل قطعهم ما بين الانبياء من الوصلة ---------والاجتماع علي الحق في ايمانهما ببعض وكفرهم ببعض ويفسدون في الارض بالمعاصي ويعوق الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم اولءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم الخاسرون بفوت المثوبة والمصير الي العقوبة لانهم استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالاصلاح وعقابها بثوابها كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون28 هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم-----------29 كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم معني الاستفهام الانكار والمعني كيف --------------تكفرون بالله	33	-4648797783834778194	419	681.5	342	787	53.24015426635742	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	114	284	608	1565	1639	300	الانتفاع الديني فالنظر فيه وما فيه من --عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وما فيه من------------------ التذكير بالاخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف----------------- وقد استدل بقوله خلق لكم علي ان الاشياء التي يصح ان ينتفع بها ولم تجري مجري المحظورات في العقل خلقت في الاصل مباحة مطلقا لكل احد ان يتناولها ويستن-فع بها فان قلت هل لقول من زعم ان المعني خلق لكم الارض وما فيها وجه صحة قلت ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء وتراد الجهات العلوية جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية و جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني والاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه استعير قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي الي السماء اي ------------قصد اليها بارادته ومشيءته بعد خلق ما في الارض	99	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0033	false	-2105184124543259694	153	281	882	1639	1739	300	للانتفاع وبعضها --للاعتبار لما فيه من العجاءب------ الدالة علي-------------- الحكمة الظاهرة والقدرة الباهرة وعلي التذكير بالاخرة و-ثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب -------اللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف قال رضي الله عنه وقد استدل به ع-----------لي ان الاشياء التي------- ينتفع بها--------------------------------- خلقت في الاصل مباحة مطلقا لكل احد--- يتناولها وي--نتفع بها مالم يخطره العقل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-------------------------------ي الحيوان بين الاءمة خلاف فظاهر كلام الهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه السلام ان اكل الحيوان علي الخطر حتي يقوم دليل الاباحة لان ايلام الحيوان قبيح من جهة العقل لولا ورود الشرع بذبحه وايلامه ومذهب المءيد عليه السلام في الاصل الاباحة حتي يقوم دليل التحريم ثم استوي الي السماء اي اقبل عليها وقصد اليها---------------- بعد خلق ما في الارض	33	-4648797783834778194	445	652.0	364	1172	37.96928405761719	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	87	247	459	1273	1552	300	بين الخلقين من التفاوت و----فضل خلق السموات علي خلق الارض لا للتراخي في الوقت كقوله ثم كان من الذين امنوا البلد 17 علي انه لو كان لمعني التراخي في الوقت لم يلزم ما اعترضت به لان المعني انه حين قصد الي السماء لم يحدث فيما بين ذلك اي في تضاعيف القصد اليها خلقا اخر فان قلت اما يناقض هذا قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 قلت لا لان جرم الارض تقدم خلقه---- خلق السماء- واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر ------------------عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر- في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله كانتا رتقا الانبياء 30 وهو الالتزاق---------------------------------------------------------------------- واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون -وعلم ءادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هاءلاء ان كنتم صادقين-- قالوا سبحانك لا	100	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0034	false	7574018549267171533	58	189	316	994	1585	300	بين الخلقين من التفاوت وعلي فضل خلق السموات علي خلق الارض وهذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يناقض ق----وله والارض بعد ذلك دحاه-------------------ا لان جرم الارض تقدم خلقه قبل خلق السموات واما دحاها فمتاخر وعن الحسن خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهرة وهو حجر ملء الكف عليها دخان ملذ-ق بها ثم اصعد الدخان فخلق منه السموات وامسك الفهرة في موضعه- وبسط منه- الارض فذلك قوله كانتا رتقا ففتقناهما وهو بكل شء عليم لا يعزب عن علمه شء ولا يخفي عليه وجه حسن لان بالعلم يصح الفعل المحكم واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون30وعلم -ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء ه-ءلاء ان كنتم صادقين31 قالوا سبحانك لا	34	-4648797783834778194	540	948.0	436	915	59.01639175415039	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0101	true	-1930665987838275691	107	153	548	811	1549	300	بذلك قلت ليسالوا ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته في استخلافهم قبل كونهم صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت استخلافهم وقيل ليعلم عباده المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها علي ثقاتهم ونصاءحهم وان كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة	101	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0034	false	7574018549267171533	253	298	1317	1576	1585	300	بذلك---- ليسالوا ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته في استخلافهم قبل كونهم صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت استخلافهم وقيل ليعلم عباده المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها علي ثقاتهم ونصحاءهم وان كان هو يعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة	34	-4648797783834778194	255	499.5	210	263	96.95817565917969	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0101	true	-1930665987838275691	155	300	822	1549	1549	300	تعجب من ان يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية وهو الحكيم الذي لا يفعل الا الخير ولا يريد الا الخير فان قلت من اين ---عرفوا ذلك حتي تعجبوا منه وانما هو غيب قلت عرفوه باخبار من الله او من جهة اللوح او ثبت في علمهم ان الملاءكة وحدهم هم الخلق المعصومون وكل خلق سواهم ليسوا علي صفتهم او قاسوا احد الثقلين علي الاخر حيث اسكنوا الارض فافسدوا فيها قبل سكني الملاءكة وقرء يسفك بضم الفاء ويسفك ويسفك من اسفك وسفك والواو في ونحن للحال كما تقول اتحسن الي فلان وانا احق منه بالاحسان والتسبيح تبعيد الله عن السوء وكذلك تقديسه من سبح في الارض والماء و-قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك وملتبسين بحمدك لانه لولا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك اعلم ما لا تعلمون اي اعلم من المصالح في ذلك ما هو-	101	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0035	false	-1440197147615867526	31	107	162	533	1484	300	تعجب من ان يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية وهو الحكيم الذي لا يفعل الا الخير ولا يريد الا الحسن قال رضي الله عنه وعرفوا ذلك و--------------------هو غيب---------- باخبار من الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- او قاسوا احد الثقلين علي الاخر حيث اسكنوا الارض فافسدوا فيها قبل سكنا الملاءكة------------------------------------------------------- ونحن نسبح بحمدك اي نبعدك---------------------------------------------------- عن السوء و----------قوله سبح-ان ال-له وبحمده ونقدس لك----------------------------------------------- اي ننزهك عما لا يليق بك قال اني اع-----------------------------------------------------------لم ما لا تعلمون اي اعلم من المصالح------- ما هو	35	-4648797783834778194	288	395.5	225	732	39.344261169433594	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0102	true	3633839598441673065	174	258	929	1392	1591	300	وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع-------- الدينية والدنيوية ثم عرضهم اي عرض المسمي----------------------ات وانما ذكر------------------------------------------- لان في المسميات العقلاء فغلبهم وانما استنباهم وقد علم----------------------------------------------- عجزهم عن الانباء ------------علي سبيل التبكيت ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سفاكين للدماء ارادة للرد عليهم وا----------ن فيمن يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد كلها ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا فاراهم بذلك وبين لهم بعض ما اجمل من ذكر المصالح في استخلافهم	102	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0036	false	4581625601727608896	0	106	0	587	1644	300	وهذا----- بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعلمه احوالها وما يتعلق بها من المنافع والخواص الدينية والدنيوية ثم عرضهم اي عرض المسميات بالاسماء من الحيوانات والجمادات وغير ذلك علي الملاءكة وذكر الضمير في عرضهم لان في المسميات العقلاء فغلبهم فقال انبءوني اي اخبروني باسماء هءلاء وهذا امر تعجيز اراد الله ان يبين عجزهم عن علم ما يرون ويعانون علي سبيل التبكيت ان كنتم صادقين----- في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين سفاكين للدماء وهذا ---رد عليهم واعلام لهم ان فيمن يستخلفه من الفواءد العلمية التي هي اصول الفواءد -----ما يستاهلون لاجله ان يستخلفوا فاراهم بذلك وبين لهم بعض ما اجمل من ذكر المصالح في استخلافهم	36	-4648797783834778194	405	687.0	330	605	66.94214630126953	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	133	268	753	1457	1617	300	لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يجعل منقطعا ابي امتنع مما امر به واستكبر عنه وكان من الكافرين--- من جنس كفرة الجن وشياطينهم فلذلك ابي واستكبر كقوله كان-------------------------------------------------------------------- من الجن ففسق عن امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربه الكهف 50 السكني من السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و انت تاكيد للمستكن في اسكن ليصح العطف عليه و--------------------------------------------------------------------------------------- رغدا وصف للمصدر اي اكلا رغدا واسعا رافها و حيث للمكان المبهم اي ------------اي مكان من الجنة شءتما اطلق لهما الاكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة ب---ين اشجارها الفاءتة لل--حصر وكانت الشجرة فيما قيل------------------------- الحنطة او-- الكرمة	103	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0037	false	4762318217293249090	147	297	739	1547	1564	300	لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا فا--ستثني منهم استثناء واحد منهم ------------------------------------------------------وكان من الكافرين اي من جنس كفرة الجن وشياطينهم ----------وقلنا ياادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين35فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين36فتلقي ادم من ربه --------------------------------------------------------------------كلمات فتاب---------------- عليه انه هو التواب الرحيم37 وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة اياتخذاها ماوا ومنزلا وكلا منها رغدا -----------اي اكل-----ا واسعا رافها ما شءتما اذا شءتما حيث شءتما اي من اي مكان--------- شءتما منها-------------------- علي وجه التوسعة البالغة حتي-------------- لم يخطر عليه-ا بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة من بين اشجارها الكثيرة ولا تقربا هذه الشجرة اي لا تحوما حولها بالاكل منها وهي الحنطة وقيل الكرمة	37	-4648797783834778194	402	592.0	319	1018	39.489192962646484	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0104	true	2675685324563784242	110	277	563	1453	1568	300	الي ازلالهما و--وسوسته لهما بعدما قيل له فاخرج منها فانك رجيم ص 77 قلت يجوز ان يمنع دخولها علي جهة التقريب والتكرمة كدخول الملاءكة ولا يمنع ان يدخل------------ علي جهة الوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل كان يدنو م-ن السماء فيكلمهما وقيل قام عند الباب فنادي وروي انه اراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم- الحية حتي دخلت به وهم لا يشعرون قيل ---------------------------اهبطوا خطاب لادم وحواء وابليس وقيل والحية والصحيح انه لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه 123 ويدل علي ذلك قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وما هو الا حكم يعم الناس كلهم ومعني بعضكم لبعض لبعض------------------------------------------------------------------------- ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم لبعض والهبوط النزول الي الارض مستقر--- موضع استقرار او استقرار ومتاع وتمتع بالعيش الي حين يريد الي يوم القي امة وقيل الي---- الموت فتلقءادم-------------- من ربه كلمات	104	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0038	false	-5087405915371854268	43	148	262	814	1641	300	الي ازلالهما او وسوسته لهما بعد خروجه لانه---------------------------- يجوز ا----------------------------------------------------------------ن يدخلها بعد خروجه علي جهة الوسوسة------- لادم وحواء وقيل كان يدنوا من السماء فيكلمه-ا وقيل قام عند الباب فنادي وروي انه اراد الدخول فمنعته الخزنة ف-خل في فمي الحية حتي دخلت به وهم لا يشعرون وقلنا لادم وحواء وابليس والحية اهبطوا اي انزلوا الي الارض بغضكم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض عدو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني العداوة التي بين ادم وحواء والحية وذرية ادم من المءمنين وابليس ويعني ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم لبعض ولكم في ال-----------ارض مستقر اي موضع ---قرار------------ومتاع------------- الي حين اي ما تتمتعون به مما تنبته الي حين الموت-فتلقي ادم اي اخذ وتلقن من ربه كلمات	38	-4648797783834778194	339	370.0	272	1027	33.00876235961914	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	43	90	235	471	1519	300	قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف 23--------------------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	105	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0038	false	-5087405915371854268	149	197	818	1060	1641	300	قوله------ ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننا من الخاسرين وعن ابن مسعود------------- ان احب الكلام الي الله ما قال- ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	38	-4648797783834778194	200	355.0	159	263	76.04562377929688	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	185	232	913	1164	1519	300	للتاكيد ولما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هد---ي فان قلت ما جواب الشرط الاول قلت الشرط الثاني مع جوابه كقولك ان جءتني فان قدرت احسنت اليك والمعني فاما ياتينكم مني هدي برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم بدليل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والذين كفروا وكذبوا باياتنا في	105	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0039	false	-4870262857194351144	0	64	0	353	1644	300	للتاكيد ولما علق به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدا اي فان ياتيكم مني شريعة ورسولا ودعوة وبيان------------------------------------------------------------------------------ برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم فمن تبع هداي اي قبل امري واتبع ما امر به فلا خوف عليهم في الاخرة ولاهم يحزنون والخطاب لادم وحوي وذريتهما اعلمهم الله انه يبتليهم بالطاعة وسيجازيهم الجنة وبعاقبهم بالنار علي تركها وهو قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا اي	39	-4648797783834778194	130	192.5	103	431	30.162412643432617	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	97	126	537	704	1635	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وء-امنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي	106	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0038	false	-5087405915371854268	264	292	1424	1592	1641	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبوني40وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي	38	-4648797783834778194	164	320.0	136	168	97.61904907226562	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	36	288	200	1578	1635	300	ما كانت---------- الا صغيرة مغمورة باعمال قلبه من الاخلاص والافكار الصالحة التي هي اجل الاعمال واعظم الطاعات وانما جري عليه ما جري------------------------------------------------------------------ تعظيما للخطيء-ة وتفظيعا لشانها وتهويل--------ا ليكون ذلك لطفا له ولذريته في اجتناب الخطايا واتقاء الماثم والتنبيه علي انه---- اخرج من الجنة بخطيءة واحدة------- فكيف يدخلها ذو خطايا جمة وقرء فمن تبع هدي علي لغة هذيل فلا خوف بالفتح يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وءامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون البقرة 40 41--------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني اسراءيل اسراءيل هو يعقوب عليه السلام--------- لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله وقيل------ عبد الله وهو بزنة ابراهيم واسماعيل غير منصرف مثلهما لوجود العلمية والعجمة وقرء اسراءل و اسراءل وذكرهم النعمة ان لا يخلو بشكرها ويعتدوا بها ويستعظموها ويطيعوا مانحها واراد بها ما انعم به علي اباءهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم ----وغير ذل-----------ك وما انعم --به عليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه و-----سلم المبشر به في التوراة والانجيل و--------العهد يضاف ا-------------------لي المعاهد والمعاهد جميعا يقال اوفيت بعهدي اي عاهدت عليه كقوله ومن اوفي بعهده من الله التوبة 111 واوفيت بعهدك اي بما عاهدتك عليه ومعني واوفوا بعهدي واوفوا بما ع-اهدتموني عليه من الايمان بي والطاعة لي كقوله ومن اوفي بما عاهد عليه الله ومنهم من عاهد الله رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 اوف بعهدكم بما عاهدت--كم عليه من حسن الثواب علي حسنا-تكم واي-ي فارهبون فلا تنقضوا عهدي	106	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0039	false	-4870262857194351144	81	284	445	1557	1644	300	ما كانت خطيءة ادم الا صغيرة مغمورة باعمال قلبه من الاخلاص والافكار الصالحة التي هي اجل الاعمال واعظم الطاعات وانما جزي عليه ما جري من نزع اللباس والاخراج من الجنة والاهباط من السماء كما فعل بابليس تعظيما -لخطيءته وتعظيما لشانها وتهويلا لمكانها ليكون ذلك لطفا له ولذريته في اجتناب الخطايا واتقاء الماثم وللتنبيه علي انه اذا اخرج من الجنة بخطيءة واحدة وهو هو فكيف يدخلها ذو خطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة واكتفي بذكر توبة ادم دون توبة حوي لانها كانت تبعا له وقد ذكرها في قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا يا بني اسراءيل اسراءيل هو يعقوب عليه السلام واسراءيل لقب له ومعناه---------- صفوة الله وقيل معناه عبد الله والمعني في اولاد يعقوب اذكروا نعمتي اي اشكروها--------------------------------------- وذكر-- النعمة ------------شكرها يعني نعمتياي التي انعمت عليكم وهي فلق البحر وا------------------------------------------لانجاء من فرعون وم-------ن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم في تظليل الغمام الي ساءر ما انعم الله عليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه واله وسلم المبشر به في التوراة والانجيل وشكر هذه النعمة طاعته في الايمان بمحمد صلي------------------------------------------------------------------------------ الله ع--------------------------------------ليه واله وسلم ثم صرح بذلك فقال بما عاهدتموني عليه من الايمان بي والطاعة ليوالتصديق بنبي الرحمة والكتاب المعجز اوفي بعهدكم اي--------------------------------------------------------- ما عاهدتموني عليه من حسن الثواب وادخار الجنة واياي فارهبون فلا تنقضوا عهدي	39	-4648797783834778194	652	804.0	525	1642	39.707672119140625	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	220	271	1125	1404	1582	300	ولا تستبدلوا باياتي----------------------------------------------- ثمنا والا فالثمن هو المشتري به والثمن القليل الري----اسة التي كانت لهم في قومهم ------------------------------خ-----------------------------افوا عليها الفوات لو ا------------------------------صبحوا اتباعا لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاستبدلوها وهي بدل قليل ومتاع يسير بايات الله وبالحق الذي كل كثير ا-ليه قليل وكل كبير ا-------------------ليه حقير فما بال القليل الحقير	107	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0040	false	-1761512361345539024	54	133	303	714	1660	300	ولا تستبدلوا باياتي اي بيان صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم ونعته ثمنا قليلا اي عوضا يسير -----------من الدنيا وهي الرءاسة التي كانت لهم في قومهم او ما كانوا ينصبونه من سلفهم فخافوا انهم بينوا صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم ان تفوتهم تلك الماكل والرءاسة ويصبحوا اتباعا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاستبدلوها وهي بدل قليل ومتاع يسير يايات الله وبالحق الذي كل كثيرا اليه قليل وكل كبير اليه صغير وكل عظيم اليه حقير ----------------------	40	-4648797783834778194	204	320.0	166	444	45.945945739746094	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0108	true	6621857341514057001	189	262	1004	1427	1658	300	اقبح --لهم لان الجهل بالقبيح ربما عذر راكبه واقيموا الصلاة واءتوا------- الزكاة ي-----------------عني صلاة المسلمين وزكاتهم واركعوا مع الراكعين منهم لان اليهود لا ركوع في صلاتهم----------------------------------------------- وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم في دين الله ويجوز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنها بالسجود وان يكون امرا بان يصلي مع المصلين يعني في الجماعة كانه قيل واقيموا الصلاة وصلوها مع المصلين لا منفردين------------------------------------- اتامرون الناس بالبر------------------------------------------ وتنسون انفسكم------------------------------------------------ وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون	108	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0041	false	3539395224980722002	0	102	0	589	1728	300	اقبح الجهل لان الجهل -القبيح ربما عذر راكبه واقيموا الصلاة المفروضة واتو الزكاة الواجبة من المال يعني صلاة المسلمين وزكاتهم واركعوا مع الراكعين اي وصلوا مع المصلين وهم محمد صلي الله عليه واله وسلم واصحابه في جماعة لا منفردين وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم في دين الله اتامرون الناس بالبر كانت اليهود يقولون لاقرباءهم من المسلمين اذا نصحوهم------------------ في ال-------------سر اثبتوا علي ما انتم عليه ولم يءمنوا فانزل الله تعالي توبيخا لهم وتعجيبا من حالهم اتامرون الناس بالبر اي بالايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وتنسون انفسكم اي تتركونها من البر كالمنسيات ولا تامرونها بذلك وانتم تتلون الكتاب ا--ي تقراون	41	-4648797783834778194	252	314.5	202	623	40.449440002441406	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	69	222	376	1259	1684	300	وتنسون انفسكم و--تتركونها من البر كالمنسيات وان------------------تم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون يعني تتلون التوراة وفيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم او فيها ----الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون-------------------- توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول---- لان العقول تا---باه وتدفعه ونحوه اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلو------ن الانبياء 67------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعينوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حواءجكم الي الله بالصبر والصلواة اي بالجم-ع بينهما وان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعاة الاداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السم-وات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه 132 او واستعينوا عل-----------------------------ي البلايا والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها 43 وكان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اذا حزبه	109	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0041	false	3539395224980722002	87	300	498	1728	1728	300	وتنسون انفسكم اي تتركونها من البر كالمنسيات ولا تامرونها بذلك وانتم تتلون الكتاب اي تقراو-----------------------------ن التوراة وفيها صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم ونعته والوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون انه حق فاتبعوه وهذا توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون لقبح ما -قدمتم عليه حتي ---------------------------كانكم لا ع-------------قول لكم لان العقول تاتي ذلك وتدمغه مما امرهم الله بالصوم والصلاة لانهم انما كان يمنعهم عن الاسلام الشرة وفوق ذهاب ما كلمهم وحب الرءاسة فامروا بالصوم الذي يذهب الشرة والصلة التي تورث الخشوع وتنفي الكبر واريد بالصلاة التي معها الايمان ثم محمد صلي الله عليه واله وسلم واستعينوا بالصبر وهو الصوم والصلاة لانها تنهي عن الفحشاء والمنكر وانها لكبيرة اي وان الاستعانة بالصبر لكبيرة اي ثقيلة علي الخاشعين اي الساكنين الي الطاعة وقيل معناه استعينوا علي حواءجكم الي الله بالصبر والصل-اة اي بالجميع بينهما بان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من -خلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس ومراعات الاداب والاحتراس من المكان- مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السماوات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه فان الانسان يتحرر من مناجات بعض الملوك الدنيا فكيف بمناجات ملك السموات والارض او معناه استعينوا علي البلايا والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها فقد كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا احزنه	41	-4648797783834778194	648	1082.5	532	1303	49.731388092041016	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	34	104	172	540	1577	300	علي الخاشعين والخشوع في نفسه مما يثقل قلت لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفي مصحف عبد الله يعلمون ومعناه يعلمون ان لا بد من لقاء الجزاء فيعملون علي حسب ذلك ولذلك فسر يظنون بيتيقنون واما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة	110	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0042	false	-7112977766771200603	40	78	210	418	1576	300	علي الخاشعين فانها لا تقبل عليهم--------- لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم لان من توقع حصول الثواب وظن------------ ملاقته هانت عليه المشاق وسهلت عليه الامور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة	42	-4648797783834778194	132	186.0	104	368	35.869564056396484	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0111	true	-2297592233746886528	77	149	374	742	1486	300	ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء وه---------------------و الاقناط الكلي القطاع للمطامع وكذلك قوله ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي فدية لانها معادلة للمفدي ومنه الحديث 38---------------------------------------------------- لا يقبل منه صرف ولا عدل اي توبة ولا فدية وقرا قتادة ولا يقبل منها شفاعة علي بناء الفعل للفاعل وهو الله عز وجل ونصب الشفاعة وقيل كانت اليهود تزعم-------- ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم	111	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0042	false	-7112977766771200603	210	262	1117	1381	1576	300	ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء قال رضي الله عنه وهذا هو الاقناط الكلي القطاع للمط-----------امع ولا تقبل منها شفاعة اي---------------------------------------------------------- لا يكون شفاعة فتكون لها قبول او ان جاءت بشفاعة شفيع لن تقبل وذلك لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود كانوا يقولون ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم	42	-4648797783834778194	161	232.5	127	449	35.857460021972656	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	139	300	779	1628	1628	300	يقتلون وانما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود يكون علي يد-ه هلاكه كما انذر نمروذ فلم يغن- عنهما اجتهادهما في التحفظ وكان ما شاء الله والبلاء المحنة ان اشير ب-------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم الي صنيع فرعون والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة ان ا---------شير به الي الانجاء واذ- فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ءال فرعون وانتم تنظرون 50 البقرة 50 واذ فرقنا بكم فرقنا فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا بمعني فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثني عشر ------علي عدد الاسباط فان قلت ما معني بكم قلت فيه اوجه ان يراد انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما وان يراد فرقناه بسببكم وبسبب انجاءكم وان يكون في موضع الحال بمعني فرقناه ملتبسا بكم كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها وروي ان بني اسراءيل قالوا لموسي اين اصحابنا لا نراهم قال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي-	112	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0043	false	7283146298358306921	69	213	381	1150	1611	300	يقتلونهم و-------------ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود يكون علي يديه هلاكه كما انذر نمرود فلم يغني عنهما اجتهادها وتحفظهما --وكان من امر الله ما كان روي انه ذبح في طلب موسي تسعون الف وليد ويستحيون نساءكم اي يستبقونهن احياء ليستخدموهن في اشق الاعمال وفي ذلكم اي الذي كانوا يفعلونه بكم بلاء اي اختبار وامتحان من ربكم عظيم وقيل في تنجيتكم من هذه المحن نعمة عظيمة والبلاء النعمة والبلاء الشدة لان النعمة اختبار للمنعم عليه في الشكر كما ان المحنة اختبار في ال------صبر واذا فرقنا بكم البحر اي فص-----------------------------------------------------------------------لنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم و------------------------------------------------------------------------كانت اثني عشر طريقا علي عدد الاسباط وم----------عني بكم--------------------- انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم او ا--------------------------------------راد فرقناه بسببكم وبسبب ايحاءكم رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان بني اسراءيل قالوا لموسي اين اصحابنا لا نراهم قال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم قالوا لا نرضي حتي	43	-4648797783834778194	433	663.5	347	1105	39.18552017211914	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	31	204	172	1108	1644	300	واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذالك لعلكم تشكرون 52 البقرة 51 واذ واعدنا موسي لما دخل بنو- اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي و-قرء و-عدنا لان الله تعالي وعده الوحي ووع-----د المجء للميقات الي الطور من----------------------------- بعده من--- بعد مضيه------ الي الطور-- وانتم ظالمون باشراككم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم عفونا عن----------------كم حين تبتم من بعد ذالك من ---بعد ارتكابكم الامر العظيم وهو اتخاذكم العجل لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا النعمة في العفو عنكم واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون و-اذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم 54 البقرة 53 5----------------------------------------------------------------------------4 واذ- اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني الجامع -------------بين كونه- كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود --------------------	113	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0044	false	7569032076256421047	69	276	367	1513	1645	300	واذ واعدنا موسي اربعين ليلة اي انقضاءها وتمامها للتكلم معه روي انه------------------------------------------------------------------ لما دخل بنوا اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة و----ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي ومعنا واعدنا ا-ن الله------ وعده الوحي وموسي وعد المجء للمقيات الي الطور ثم اتخذتم العجل معبودا والها من بعده اي من بعد خروجه عنكم الي المقيات وانتم ظالمون اي واضعون العبادة في غير موضعها وهذا تنبيه علي ان كفرهم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ليس باعجب من كفرهم وعبادتهم العجل في زمن موسي عليه السلامثم عفونا عنكم اي محونا ذنوبكم حين تبتم من بعد ذ-لك اي من بعد ارتكابكم الامر العظيم وهو عبادة ال--عجل لعلكم تشكرون اي لكي ت--شكروا --نعمتي ب-العفوع-نكم واذ -اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون53واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذ-لكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم--------------54 واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون55 واذا اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني التوراة لانها جامعة بين كونها كت-با منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل وانزل الفرقان الفرقان البحر لعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا بذلك الكتاب الفارق بين الحلال	44	-4648797783834778194	682	1106.0	552	1249	54.60368347167969	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	278	300	1532	1644	1644	300	وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة وروي ان الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه فلم يمكنهم المضي لامر-	113	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0045	false	7078154317190038498	25	47	137	250	1606	300	وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة وروي ان الرجل كان يبصر ولده ووالده وجاره وقريبه فلم يمكنهم المضي لامر	45	-4648797783834778194	112	219.0	91	113	99.11504364013672	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	0	64	0	351	1612	300	الله فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحت-بوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل -سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو- اسراءيل البقية البقية فكشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين	114	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0045	false	7078154317190038498	47	107	250	585	1606	300	الله فارسل الله ضب-------ابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يجتنبوا باق-ية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل بسيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من م--طرفه او حل حبوته او اتقي بيدا-- رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المسا- حتي دعا موسي وهارون------ يا رب هلكت بنوا اسراءيل البقية البقية فكشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم فكانت القتلي سبعين	45	-4648797783834778194	328	605.5	268	354	92.65536499023438	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	65	142	357	760	1619	300	وفي---- الكلام دليل علي ان موسي عليه الصلاة والسلام -رادهم ال-قول وعرفهم ان رءية ما لا يجوز عليه ان يكون في جهة محال وان من استجاز علي الله الرءية- فقد جعله من جملة الاجسام او الاعراض فرادوه بعد بيان الحجة ووضوح البرهان ولجوا فكانوا في الكفر كعبدة العجل--------------------- فسلط الله عليهم الص-عقة كما سلط علي اولءك القتل تسوية بين الك-فرين ودلالة علي عظمهما بعظ-م المحنة و الصاعقة ما -صعقهم اي--- اماتهم قيل نار وقعت من السماء فاحرقتهم	115	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0045	false	7078154317190038498	189	268	1000	1422	1606	300	وفي هذا الكلام دليل علي ان موسي عليه --------السلام ارادهم العقول وعرفهم ان رءية ما لا يجوز----- ان يكون في جهة فمال وان من استجاز علي الله -لرءيته فقد جعله من جملة الاجسام او الاعراض فرادوه بعد بيان الحجة ووضوح البرهان ولجوا فكانوا في الكفر كعبدة العجل فاخذتكم الصاعقة يعني فسلط الله عليهم الصاعقة كما سلط علي اولءك القتل تسوية بين الكافرين ودلالة علي عظمه-ا لعظيم المحنة و-الصاعقة ما اصعقهم اي ما اماتهم وهي نار جاءت من السماء فاحرقتهم	45	-4648797783834778194	377	660.0	303	438	86.07305908203125	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	186	300	997	1619	1619	300	-الص-عقة لعلكم تش--------------كرون نعمة البعث بعد الموت او نعمة الله بعد-ما كفرتموها اذا رايتم باس الله في رميكم بالصاعقة واذاقتكم الموت---- وظللنا وجعلنا الغمام يظلكم-------------------- وذلك في التيه سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وينزل-- عليهم المن-------- وهو الترنجبين مثل الثلج -----من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الله------------------------ الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه---------- ----------------------كلوا علي --ارادة القول---- وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة وما ظلمونا عليه البقرة 58 59 البقرة 58--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قلنا ادخلوا---- القرية---- بيت المقدس وقيل اريحاء من-	115	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0046	false	-8699256051747400659	87	233	500	1286	1639	300	بالصاعقة لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا نعمة البعث بعد الموت او نعمة الله بعد ما كفرتموها اذا رايتم عذابه------------ بالصاعقة و----شدة الموت بها وظللنا عليكم- الغمام اي سيرناكم به من حر الشمس وذلك في التيه سخر الله لهم السحاب تسير -سيرهم تضلهم من الشمس وتترك بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تفسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن والسلوي وهو الترنج-ين مثل الثلج ينزل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع والسلوي وهي طير امثال السمانا بعثت الجنوب فكانت تجمعها اليهم------------ فيذبح الرجل منها ما يكفيه وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من حلالاته ومستلذاته وما ظلمونا بكفرهم هذ---------------ه النعم و---------------------------------------------------------------------------اباءهم علي موسي قرية الجبارين ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي ولكن ظلموا انفسهم حين تركوا امرنا فحبسناهم في التيه فلما انقضت مدة حبسهم وخرجوا من التيه قال الله لهم واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وهي بيت المقدس وقيل اريحا- من	46	-4648797783834778194	425	522.5	337	908	46.80616760253906	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	0	51	0	289	1572	300	قري الشام امروا بدخولها بعد التيه الباب باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا وقيل الس--جود ان ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع واخبات وقيل طوطء- لهم الباب	116	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0046	false	-8699256051747400659	233	300	1286	1639	1639	300	قرا الشام امروا بدخولها بعد التيه فكلوا منها اي من طيبات ثمارها واطعمتها حيث شءتم اي من اي مكان شءتم رغدا اي واسعا ناعما رافها وادخلوا الباب سجدا هو احد ابوب القرية وقيل باب--- القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي وامر-------------------وا بالسجود عند ال-------------باب شكرا لله وتواضعا واريد بالسجود ان ي-حنوا في حال---------------- دخولهم بخشوع وتواضع وقيل طواطا لهم الباب-	46	-4648797783834778194	202	340.5	161	406	49.75369644165039	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	156	290	833	1519	1572	300	وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فبدل الذين ظلموا اي وضعوا مكان حطة قولا غيرها ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاء-ا --بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك و--نتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اغراض الدنيا وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايذان- بان انزال الرجز عليهم لظلمهم	116	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0047	false	-7569420316965660166	42	245	224	1288	1554	300	وسنزيد المحسنين اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مجيب ك-انت له توبة ومغفرة فبد--------------------------------------------ل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون59واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين60 فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم اي غيروا تلك الكلمة التي امروا بها والمعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي غير---------------------ه ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا واللفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة تستغفرك او نتوب اليك او اللهم اعف لنا------------- وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حط- سمقانا اي ح-طة حمراء استهزاء من------------هم وعدولا من طلب ما عند الله الي طلب ما يشتهون من اغراض الدنيا فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء اي ظلمة وطاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون الفا بما كانوا يفسقون اي جزاء فسقهم تعديل ما امروا به في الكلمة وتكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وايذانا بان انزال الرجز عليهم لظلمهم	47	-4648797783834778194	576	870.0	464	1157	49.7839241027832	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	19	101	106	514	1505	300	واذ- استسقي موسي لقوم---------ه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة 60 واذ استسقي موسي عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه----- وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه- ثلاث اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر	117	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0047	false	-7569420316965660166	245	300	1288	1554	1554	300	واذا استسقي موسي لقومه في التيه فقلنا اضرب بعصاك الحجر روي انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر --------------------اشارة الي حجر كان معه------------------- حمله من الطور وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجهة ثلاث اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر-	47	-4648797783834778194	234	359.5	185	424	55.18867874145508	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	101	239	514	1205	1505	300	ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وس-عة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه-- بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيث--ما نزلوا ال-قاه وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي ا-----ليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطع-ك لعلهم يعتبرون وقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان	117	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0048	false	7387221067683940221	0	127	0	639	1552	300	ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسبعة ال-عسكر اثني عشر ميلا وقيل اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب نرفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وقع عليه ثوبه حين اغتسل ادرنه منع بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول--- الله------ ارفع هذا الحجر فان ---فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته------------------------------------------- وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال فهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة -روي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليس- فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فخبات ما نزلوا السقاة و----كان يضربه بعصاه فيتفجر ويضربه بها ف-يبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطش- فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمهاس تعطك لعلهم يعتبرون وقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان	48	-4648797783834778194	608	1111.0	485	703	86.48648834228516	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	0	140	0	738	1611	300	عينهم التي يشربون منها--------- كلوا علي ارادة القول----------------------------- من رزق الله مما رزقكم من الطعام وهو المن والسلوي ومن ماء العيون وقيل الماء ينبت منه الزروع والثمار فهو رزق يءكل منه ويشرب والعثي اشد الفساد فقيل لهم لا تتمادوا في--- الفساد في حال فسادكم لانهم كانوا متمادين فيه واذ قلت----------م ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون البقرة 61 واذ قلتم يا كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم فاجموا ما كانوا ------------------------------------------فيه من النعمة وطلبت انفسهم الشقاء علي طعام واحد ارادوا--------------- ما رزقوا في التيه من المن والسلوي فان قلت هما	118	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0048	false	7387221067683940221	143	281	715	1438	1552	300	عينهم التي يشربون منها وقيل لهم كلوا من المن والسلوي واشربوا اي من الماء فهذا كله من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين -------------------------------------------------------------------------------------العثي اشر الفساد اي------ لا ت--سعوا فيها بالفساد فملوا ذلك العيش وذكروا عيشا كان لهم بمصر فقالوا واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذ-لك بما عصوا وكانوا يعتدون--------61 واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد يعني المن والسلوي قال رضي الله عنه كانوا زراعا يكرهون ما هم فيه من النعمة وطلبت انفسهم الشقاء و-------------ارادوا بالطعام الواحد ما رزقوا في التيه من المن والسلوي وكان -------	48	-4648797783834778194	487	793.5	392	846	57.56501007080078	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	185	266	970	1425	1611	300	واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ والتترف ونحن قوم فلاحة اهل زراعات فما نريد الا ما الف-ناه وضربنا به من الاشياء المتفاوتة كالحبوب والبقول ونحو ذلك ومعني-------------- يخرج لنا يظهر لنا ويوجد و-------------------------------------البقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به ا--------------------------طايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها وقرء وقثاءها بالضم--------------------------------- والفوم الحنطة ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقيل الثوم ويدل عليه قراءة ابن مسعود---- وثومها وهو للعدس والبصل اوفق الذي هو--------------------- ادني الذي ------------------------------------------------------------------------------هو اقرب منزلة وادون مقدارا	118	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0049	false	-4534620174758411008	0	116	0	623	1603	300	واحد لانهم----ا من طعام---- التلذذ والتنزف ونحن قوم خلافة اهل زراعات فما نريد الا ما الفيناه وضربنا به من الاشياء المتفاوتة كالحبوب والبقول فادعوا لنا ربك اي سله وقل له يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها البقل ما انبتته الارض من الخضروات وهو كل نبات لا يبقي له ساق وارادوا طايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرمس والكراث واشباهها والقثا نوع من الخضروات واكثر ما يكون في ارض المغارب والفوم الحنطة------------------------- وقيل الثوم لان -------------بن مسعود قرا وثومها وهو العدس والبصل اوفق فقال لهم موسي اتستبدلون الذي ادني اي اخشن واوضع بالذي هو خير اي ارفع واحل اي تتركون من الطعام ما هو خير وتاخذون الذي هو اقرب منزلة وادون مقدارا	49	-4648797783834778194	333	511.0	271	669	49.77578353881836	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	210	288	1139	1570	1631	300	واذ اخذنا ميثاقكم ب--------------------------------------------------العمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق---------------- وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل------------ فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلوا----------------------------------- خذوا علي ارادة القول ما ءاتيناكم من الكتاب-------------- بقوة--- بجد وعزيمة--------------- واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب------------------ وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون	120	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0050	false	7933729875159588428	197	299	1098	1652	1654	300	واذ اخذنا ميثاقكم بطاعة الله والايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم والعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق والطور هو الجبل وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من --------التكاليف الشاقة فكثرت عليهم وابو- قبولها فامر جبريل عليه السلام فقلع الطور من اصله ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم ف---قبلوا خوفا من ان يرضحوا بالجبل وقلنا لهم خذوا ما -----------------اتيناكم اي اعملوا بما امرتم فيه بقوة اي بجد ومواظبة علي طاعة الله واذكروا ما فيه من الثو-----------اب والعقاب او احفظوه وادرسوه ولا تنسوا ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون	50	-4648797783834778194	365	611.5	296	594	61.447811126708984	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	0	114	0	638	1631	300	هادوا والنصاري والصابءين من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم ي--------------------------------------------------------------------------------------حزنون 62 البقرة 62 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة القلوب --وهم المنافقون وال---------------------------------------------ذين هادوا والذين تهودوا يقال هاد يهود وتهود اذا- دخل-- في---- اليهودية وهو هاءد والجمع هود والنصاري وهو جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة قال نصرانة لم تحنف والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري سموا----- لانهم نصروا المسيح والصابءين وهو من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة من ء-----------------------------------------------------------------امن من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في ملة الاسلام دخولا اصيلا وعمل صا-------------------------------------------------------------------------------------------------لحا فلهم اجرهم الذ-------ي يستوجبونه بايمانهم وعملهم	120	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0050	false	7933729875159588428	58	184	329	1037	1654	300	هادوا والنصاري والصابءين من -امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون62واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون-----------63 ان الذين امنوا--------------- بالسنتهم من غير مواطاة --قلوبهم وهم المنافقون والذين امنوا بالانبياء الماضين ولم يءمنوا بك والذين------------------------------------ هادوا اي دخلوا في دين اليهودية والنصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح والصابءين هم -----------------------------قوم عدلوا ع----ن اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة واشتقناهم من صبا اذا خرج من دين الي دين وقيل هم قوم يعبدون النجوم من امن من هءلاء المذكورون بالله واليوم الاخر----------------------- وعمل صالحا يعني الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم لان الدليل قد قام ان من لم يءمن به لا يكون عمله صالحا فلهم اجرهم عند ربهم اي يستوجبونه بايمانهم وعملهم	50	-4648797783834778194	346	530.5	288	952	36.344539642333984	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	0	250	0	1326	1573	300	ثم توليتم ثم اعرضتم عن----------------------------------------- الميثاق والوفاء به فلولا فضل الله عليكم بتوفيقكم للتوبة لخسرتم وقرء خذوا ما اتيتكم وتذكروا واذكروا و السبت مصدر سبتت اليهوداذا عظمت يوم السبت وان ناسا منهم ---------------------------------------------------------------------------------------اعتدوا فيه---------- اي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت فاذا مضي تفرقت كما قال تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم ق------------------------------------------ردة خاسءين خبران اي كونوا--- جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلناها -يعني -------------المسخة نكلا---- عبرة تنكل من اعتبر بها اي تمنعه ومنه النكل القيد لما بين يديها لما قبلها ----------------------------وما خلفها وما------------- بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين او اريد بما بين يديها ما بحضرتها من القري والامم وقيل نكالا عقوبة منكلة لما بين يديها لاجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظ---------ة للمتقين -----------------------------للذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين- قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون-- قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ------	121	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0051	false	-2054365257610801929	37	295	213	1573	1595	300	ثم توليتم اي اعرضتم عن امر الله وطاعته من بعد ذلك اي من بعد اخذ الميثاق----------- فلولا فضل الله عليكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورحمته بتاخير العذاب لكنتم من الخاسرين اي الهالكين في العذاب ولقد علمتم اي عرفتم الذين اعتدوا منكم في السبت اي جا-زوا ما حد لهم م----ن التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت فاذا مضي تفرقت--------------------------------------------------------------------------------------- فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تفكه-ا فيصطادونها يوم الاحد فحبسها ف----ي الحياض هو اعتذارهم فقلنا لهم كونوا قردة اي كونوا سكوتا اياكم قردة خاسءين اي مطرودين مبعدين جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار لان الله مسخهم وجعلهم قردة تعاوي ولم يلبثوا بعد ذلك سوي ثلاثة ايام ولم ياكلوا ولم يشربوا ثم ارسل الله عليهم ريحا فرقتهم في البحر فهلكوا فجعلناها بمعني تلك العقوبة والمسخة نكالا اي عبرة تنكل من اعتبر بها اي ي-----------------منعه لما بين يديها اي الامم التي تري تلك الفرقة الممسوخة وما خلفها اي الامم التي هي بعدها -----------------لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموعظة اي وعبرة للمتقين اي للمءمنين من هذه الامة او اللذين نحوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين67قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون68 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين69 واذ	51	-4648797783834778194	881	1406.5	709	1744	50.516056060791016	150	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	245	292	1296	1530	1573	300	صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قال------وا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون -قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ	121	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0052	false	2922462150252717059	254	300	1291	1530	1530	300	صفر-- فاقع لونها سوداء شديدة السواد قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون70قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون71واذ	52	-4648797783834778194	209	393.5	167	241	86.72199249267578	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	7	155	33	819	1530	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتله ابنه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب مدينة ثم جاءوا يطالبون بديت--------------------------------------------------ه فامرهم الله ان ي----------------------------------ذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اتجعلنا مكان هزو او اهل هزو او مهزوا بنا او الهزو نفسه لفرط الاستهزاء م----------------------------------------------------ن الجاهل------------------------ين لان الهزو في مثل هذا من باب الجهل والسفه وقري هزوا بضمتين وهزءا بسكون الزاي نحو كفءا وكفءا وقرا حفص هزوا بالضمتين والواو وكذلك كفوا والعياذ واللياذ من واد واحد في قراءة عبد الله سل لنا ربك---------------------------- ما هي سءال عن حالها وصفت-------------ها وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر و-------------------------------------------------------------------الفارض -----------المسنة وقد فرضت فروضا فهي فارض قال خفاف بن ندبة لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تساق اليه ما تقوم علي رجل وكانها سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها والبكر-------- الفتية و------------العوان النصف	122	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0052	false	2922462150252717059	6	173	30	898	1530	300	كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل- ابنه بنو اخيه ليرثوه وطرحوه علي باب مدينة ثم جاءوا يط-لبون بديته فسالوا موسي ان يدعوا الله ليبين لهم فسال موسي ربه فامرهم بذبح بقرة فقال لهم موسي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وتضربوه ببعضها ليحيي ويخبركم بقاتله قالوا اتتخذنا هزوا اي تستهزء--------------------------- بنا حين نسالك عن القتل وتامرنا بذبح البقرة قال اعوذ بالله اي امتنع به واعتصم ان اكون من الجاهلين اي المستهزءين بالمءمنين لان الهزء في مثل هذا من باب الجهل والسفه فلما علموا ان ذلك عزم من الله تعالي سالوه الوصف فقالوا ادع ---------------------------------------------------------------------------------لنا ربك اي سله بدعاءك اياه يبين لنا ما هي اي ما تلك البقرة وكيف هي وكم سنها وذلك انهم تعجبوا من بقر-----ة يضرب ببعضها ميت -يحيي فسالوه عن صفة هذه البقرة العجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر وهذا التشديد منهم علي انفسهم قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر الفارض هي الكبيرة المسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت فارضا لانها فرضت سنها اي قطعتها وبلغت اخرها والبكر الصغيرة الفتية عوان بين ذلك العوان النصف	52	-4648797783834778194	447	676.0	359	1085	41.198158264160156	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	123	179	646	925	1549	300	شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلد------------------------------ها والسرور لذة في القلب عند حصول نف-ع او توقعه وعن علي رضي- الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد	123	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0052	false	2922462150252717059	210	260	1073	1325	1530	300	شديدة الصفرة ---------------------------------------وعن وهب اذا نظرت اليها خيل ل--ك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها تسر الناظرين اي تعجبهم بحسنها والسرور لذة في القلب عند حصوله يقع او يوقعه وعن علي عليه السلام-- من لبس نعلا صفرا- قل همه لق------وله تسر الناظرين وعن الحسن صفر--------- فاقع لونها سوداء شديدة السواد	52	-4648797783834778194	204	346.5	160	311	65.59485626220703	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	4	297	22	1520	1533	300	وفي الحديث 40 اعظم الناس جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم لاجل مسالته صحيح ان البقر تشابه علينا اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها نذبح وقرء تشابه بمعني تتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين وتشابهت ومتشابهة ومتشابه وقرا محمد ذو الشامة ان الباقر يشابه بالياء والتشديد جاء في الحديث 41 لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله والمعني انا لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل لا ذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يع--------------------------------------------ني لم تذلل للكراب واثارة الارض ----------------------------------ولا هي من النواضح التي يسني عليها -لسقي الحروث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي مسلمة سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منها كقوله او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها--- لا لمعة في نقبتها من لون اخر------------------ سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة -----------------------------------وما بقي اشكال في امرها فذبحوها اي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاء لهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم ما كادوا يذبحونها وما كادت تنتهي سءالاتهم وما --	124	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0053	false	-8684211780275031188	88	242	472	1262	1579	300	وفي الحديث--- اعظم الناس حرما من سال عن شء لم يحرم فحرم لاجل مسالته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال صلي الله عليه واله وسلم وايم الله------------------- لو لم ينشء--ا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله قال انه يقول انها------------------------------------------------------------------------------------ بقرة -لا ذلول اي مذلة بالعمل تثير الارض اي تقلبها للزراعة يعني لم تذلل للحرث فليست تغلب لانها ليست ذلولا ولا تسقي الحرث يعني ولا هي من النواضح التي يسنا عليها لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقي مسلمة سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها من-------ه -----------------------------------------------------------او مخلصة اللون لم تغ-------------------------ب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها اي لا------------------ لون فيها يفارق ساءر لونها سوي الصفر- فهي صفراء كلها حتي قرتها وظلفها قالوا الان------------------------------------------------------------------- جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة التام الذي تتميز به من بين اجناسها وما بقي اشكال وطلبوها فوجودها فذبح--------------------------------------------وها وقوله وما كادوا يفعلون استقبال لاستعصاءهم واستبطا--لهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة سءال---هم ما كادوا يذبحونها وما كاد ينقطع تعمقهم وقيل وما	53	-4648797783834778194	516	783.5	406	1635	31.559633255004883	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	3	59	21	330	1637	300	وقيل وما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة في ظهور القاتل وروي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة----------------- وقال اللهم اني استودعكها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك----- بثلاثة دنانير وكانوا	125	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0053	false	-8684211780275031188	240	300	1253	1579	1579	300	وقيل وما كادوا يفعلون-- لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة من ظهور القاتل -روي انه كان من بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيظة وهي موضع الاشجار وقال اللهم اني استودعكها لولدي حتي يكبر وكان برا لوالدته فشب- وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقر في ذلك الوقت بثلاثة دنانير وكانوا-	53	-4648797783834778194	283	512.0	230	331	85.49848937988281	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	129	300	728	1637	1637	300	واذ قتلتم نفسا خوطبت الجماعة----------------------------- لوجود القتل فيهم فادرءتم--------- فاختلفتم ---------واختصمتم في شانها لان المتخاصمين يدرا بعضهم بعضا اي يدفعه ويزحمه او تدافعتم بمعني طرح قتلها بعضكم علي بعض فدفع المطروح عليه الطارح او لان الطرح في نفسه دفع او دفع بعضكم بعضا عن البراءة واتهمه والله مخرج ما كنتم تكتمون--- مظهر لا محالة ما كتمتم من امر القتل لا يتركه مكتوما فان قلت كيف اعمل مخرج وهو في معني المضي قلت وقد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارء كما حكي الحاضر في قوله باسط ذراعيه الكهف 18 وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما اداراتم و فقلنا والضمير في اضربوه اما ان يرجع الي النفس والتذكير علي تاويل الشخص والانسان وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الي --------------------------------------------------القتيل لما دل عليه من قوله ما كنتم تكتمون ببعضها ببعض البقرة ----------واختلف في البعض الذي ضرب ب-ه فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها وقي-------------------------------------------------------------ل العظم الذي يلي الغضروف وهواصل الاذن وقيل الاذن وقيل البضعة بين الكتفين والمعني فضربوه فحيي فحذف ذلك لدلالة قوله كذلك يحي الله الموتي وروي انهم لما ضربوه قام باذن الله-	125	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0054	false	-4180983691920001855	5	148	33	784	1573	300	واذ قتلتم نفسا هذا اول القصة ولكنه مءخر في الكلام وخوطبوا لوجود القتل فيهم فاداراتم فيها اي فاختلفتم في القتل واختصمتم في شانه- لان المتخاصمين يدرء بعضهم بعضا اي يدفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله مخرج ما كنتم تكتمون اي مظهر ---------ما كتمتم من امر القتل لا يتركه مكتوما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا----------- اضربوه ----------------------------------------------------------ببعضها كذلك يحي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون73ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون74 فقلنا اضربوه ببعضها اي اضربوا القتيل ------------------------------------------ببعض البقرة فضرب فحيي واختلف في البعض الذي ضرب فيه فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها وهو عظم الذنب الذي بين الاليتين وهو اول ما يخلق واخر ما يخلق وقيل العظم الذي يلي -----------اصل الاذن وقيل الاذن ---------------------------------------------------------------------------------------روي انهم لما ضربوه قام باذن الله	54	-4648797783834778194	348	282.0	282	1290	26.976743698120117	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	0	162	0	885	1579	300	واوداجه تشخب دما وقال قتلني فلان وفلان لابني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك كذلك يحي الله الموتي ا---ما ان يكون خطابا للذين حضروا حياة القتيل بمعني وقلنا لهم كذلك يحيي الله الموتي يوم القيامة ويريكم ءاياته و--دلاءله علي ------------------------------------انه قادر علي كل شء--------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تعقلون--- تعملون علي قضية عقولكم وان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص حتي لا تنكروا البعث واما ان يكون خطابا للمنكرين في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا احياه ابتداء ولم شرط في احياءه ذبح البقرة وضربه ببعضها قلت في الاسباب والشروط حكم وفواءد وانما شرط ذلك لما في ذبح البقرة من التقرب واداء التكاليف واكتساب الثواب والاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب وما في التشديد عليهم لتشديدهم من اللطف ------لهم ولاخرين في ترك---- التشديد والمسارعة الي امتثال اوامر الله تعالي وارتسامها علي الفور من غير تفتيش وتكثير سءال و-----نفع اليتيم بالتجارة الرابحة والدلالة علي بركة البر بالوالدين والشفقة علي الاولاد	126	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0054	false	-4180983691920001855	148	287	784	1514	1573	300	واوداجه تشحب دما وقال قتلني فلان وفلان لابني عمه ثم سقط ميتا ف------قتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك كذلك يحي الله الموتي اي كما احي هذا القتيل-------------------------------------------- يحييهم---------- يوم القيامة ويريكم -اياته اي دلاءله وعلامات قدرته في خلق الحياة في الاموات وانه قادر علي كل شء والخطاب لمن حضر حياة القتيل او المنكر البعث في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم لعلكم تعقلون اي تعملون علي قضية عقولكم وان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها ----قال رض-----------------------------------------------------------------------ي الله عنه وكان الله تعالي قادر عل-----------------ي احياء هذا القتيل بغير سبب لكن في----- الاسباب والشروط حكم وفواءد منها -----------------------------------------------------------------------------حسن تقديم القربة علي الطلب و------التشديد عليهم لتشد-دهم ليكون ذلك لطفا لهم ولغيرهم في ترك حسن التشد-د والمسارعة الي امتثال --امر الله-------------------------- من غير -------تكثير سءال ومنها نفع اليتيم----------------- والدلالة علي بركة البر بالوالدين والشفقة علي الاولاد	54	-4648797783834778194	499	770.5	404	1025	48.682926177978516	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	213	300	1125	1579	1579	300	رضي الله عنه 42 انه ضحي بنجيبة بثلاثماءة دينار وا---------------------------------------------ن الزيادة في الخطاب نسخ له وان النسخ قبل الفعل جاءز وان لم يجز قبل--------- وقت الفعل وامكانه لاداءه الي البداء وليعلم بما امر من مس الميت بالميت وحصول الحياة عقيبه ان المءثر هو المسبب لا الاسباب -------لان الموتين الحاصلين في الجسمين لا يعقل ان تتولد منهما حياة فان قلت فما للقصة لم تقص علي ترتيبها وكان حقها ا---------------ن يقدم ذكر القتيل----- والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها وان يقال واذا قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة-	126	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0055	false	6021056870963671261	0	75	0	386	1583	300	رضي الله عنه--- انه ضحي بنجيبة بثلاثماءة دينار من الابل وان يختاره صاحبه فتي السن حسن اللون وان الزيادة في الخطاب فسخ له وان الفسخ قبل الفعل مع شرط ان يمضي----- وقت يمكن فيه الفعل-------- لاداءه الي البداء ---------------------------------------------------------------------------------او غير ذلك من الفواءد الدينية الشرعية قال رضي الله عنه---------------------------------------------------- وكان حق القصة في الترتيب ان يقدم ذكر القتيل اولا والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها وان يقال واذ- قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة	55	-4648797783834778194	245	379.5	196	536	45.708953857421875	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	131	166	745	914	1593	300	قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما	127	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0054	false	-4180983691920001855	61	96	343	511	1573	300	قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما	54	-4648797783834778194	168	331.0	133	169	99.40828704833984	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	27	83	136	456	1593	300	وهاتان قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع -علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر ب--ذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية	127	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0055	false	6021056870963671261	83	134	444	731	1583	300	وهاتان قصتان كل واحدة منه-ا مستقلة بنوع من التقريع وان كان في حكم قصة واحدة- فالاولي لتوبيخهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال------------- والثانية لتوبيخهم علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة و-----قدمت قصة الامر بالذبح -------علي ذكر القتيل لانه لو عكس--------- لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية	55	-4648797783834778194	255	443.5	209	323	78.9473648071289	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	128	300	686	1584	1584	300	مجاز عن انقيادها لامر الله تعالي وانها لا تمتنع علي ما يريد فيها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به وقرء ي-----------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون بالياء والتاء وهو وعيد افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون و--اذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون -اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون 75 77 البقرة 75 افتطمعون ان يءمنوا افتطمعون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله فامن له لوط العنكبوت 26 يعني اليهود وقد كان فريق------------------ طاءفة فيمن سلف منهم------ يسمعون كلام الله وهو -------------ما يتل---ونه من التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------اية الرج----------------------------------م وقيل كان قوم من السبعين المختارين سمعوا كلام الله حين كلم موسي بالطور وما- امر ب--ه ونهي ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا---------------	128	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0056	false	4025111602212995509	17	202	77	1060	1569	300	مجاز عن انقيادها لامر الله------ وانها لا تمتنع علي ما يريد منها وقلوب هءلاء لا تنقاد ولا تفعل ما امرت به ثم اوعدهم فقال وما الله بغافل عما تعملون يعني انه حافظ لاعمالهم ومحاسبهم عليها صغيرها وكبيرها ونقيرها وقطميرها ثم خاطب النبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين وقطع طمعهم عن -ايما---------نهم فقال افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون75 واذا لقوا الذين -امنوا قالوا -امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون76اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون--------------77 افتطمعون ان يءمنوا لكم------------------------------------------------------------------------------------ لاجل دعو--------------------------------------------------------تكم وقد كان فريق منهم اي وحالهم ان طاءفة--------- منهم كانوا يسمعون كلام الله يعني ان التوراة وما يتلي فيها من الاحكام ثم يحرفونه اي يغيرونه عن وجهه يعني الذين غيروا احكام التوراة وغيروا اية الرحم وصفة محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل هم- قوم من السبعين المختارين سمعوا كلام الله حين كلم موسي بالطور وبما امر الله ونهي فقا--لوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء وان شءتم ان لا تفعلوا	56	-4648797783834778194	621	988.0	494	1167	53.2133674621582	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	0	78	0	398	1582	300	وان شءتم ف--لا تفعلوا فلا باس وقرء كلم الله من بعد ما عقلوه--- من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته-------------------------- وهم يعلمون ------------------انهم كاذبون مفترون والمعني ----------ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك و-------------------اذا لق------------وا يعني ال-----يهود قالوا قال منافقوهم ءامنا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به و-----------------------------اذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض الذين نافقوا قالوا ع-----------------------------------اتبين-- عليهم اتحدثونهم ---------------------بما فتح الله عليكم ب--ما بين لكم في	129	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0056	false	4025111602212995509	197	300	1038	1569	1569	300	وان شءتم ان لا تفعلوا ولا باس-------------- من بعد ما عقلوه اي من بعد-ما فهموه وضبطوه بعقولهم يعني لم يفعلوا ذلك علي نسيان وخطا بل فعلوه عن تعمد وهم يعلمون ذلك مكسب للاوزار وانهم كاذبون مغترون والمعني ان هءلاء وان كفروا---- وحرفوا فلهم سابقة في ذلك من اسلافهم واباءهم واذا لقوا الذين امنوا يعني منافقي يهود قالوا --------------امنا بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به وانه نبي صادق نجده في كتبانا واذا خلا بعضهم -----------------الي بعض يعني اذا رجع هءلاء المنافقون الي رءساءهم لاموهم وقالوا اتبينوا عليهم اتحدثونهم اي تخبرون اصحاب محمد بما فتح الله عليكم اي ما بين لكم في-	56	-4648797783834778194	300	414.0	238	582	51.546390533447266	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	151	241	803	1285	1582	300	ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فو-يل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون------------------------------------------------------------------------------------------------------- 78 79 البقرة 78 ومنهم اميون لا ومنهم اميون- لا يحسنون الكتب----- فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها لا يعلمون الكتاب التوراة الا امان---ي -------------------------------------------------الا ما هم عليه من امانيهم وان الله يعفو- عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة و--قيل الا	129	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0057	false	1349358889583858957	76	193	396	1025	1572	300	ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون78فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون ه-ذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون79وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل ااتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا -تعلمون80 ومنهم اميون اي من اليهود اي لا يكتبون ولا يقرءون فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها لا يعلمون الكتاب الا ام--------اني اي الا اكاذيب واحاديث مفتعلة يسمعونها من كبراءهم او الا ما هم عليه من امانيهم وان الله يعفوا عن--------هم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم اخيارهم من ان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وان هم الا	57	-4648797783834778194	419	759.0	335	647	64.76042938232422	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	140	300	725	1614	1614	300	قولا هو حسن في نفسه لا-فراط---- حسنه وقرء حسنا وحسني علي المصدر كبشري--------------------------------------------------------------------------------------- ثم توليتم علي طريقة الالتفات اي توليتم عن الميث-------اق ورفضتموه -------------الا قليلا منكم قيل هم الذين اسلموا منهم وا---------------------------------------نتم معرضون وانتم قو-------------م عادتكم الاعراض عن المواثيق والتولية واذ اخذنا ميثاقكم 86 البقرة 84 واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون --ثم انتم هاءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم -تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذالك منكم الا خزي في الحيواة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اولاءك الذين اشتروا الحيواة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص----------------------------------------------------------------- منه ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم ع---------------لي انفسكم-	131	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0059	false	-5415407282245289039	31	219	178	1206	1683	300	قولا هو حسن في نفسه لا فراطة في حسنه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة المراد باقامة الصلاة فعلها كاملة بايتاء الزكاة صرفها في مستحقها من الحلال الطيب اخلاص النية ثم توليتم اي اعرض-------------------تم عن العهد والميثاق ورفضتموه يعني اواءلهم الا قليلا منكم يعني من كان ثابتا علي دينه ثم امن بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وانتم معرضون عما عهد اليكم كاواءلكم عادتكم الاعراض عن المواث----------------------------------------يق واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون84 ثم انتم ه-ءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تتظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذ-لك منكم الا خزي في الحي-اة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون85 واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم سفك الدم اراقته اي اكدنا عليكم ا------------------------------------------ن لا يقتل---- بعضكم بعضا جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او-دينا وقيل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعضكم بعضا من داره فيغلبه ثم اقررتم اي قبلتم واعترفتم يا بني اسراءيل علي انفسكم	59	-4648797783834778194	621	1019.5	505	1137	54.61741256713867	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	168	287	981	1639	1701	300	-----والخزي قتل بني قريظة واسرهم واجلاء بني النضير وقيل الجزية وانما رد من فعل منهم ذلك------- الي اشد العذاب لان عصيانه اشد وقرء يردون و---------يع------------------------------------------------------------------ملون-- بالياء والتاء فلا يخفف عنهم --عذاب الدنيا بنقصان الجزية ولا ينصرهم احد بالدفع عنهم وكذلك عذاب الاخرة --------ولقد ءاتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين -كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفر-----------------------وا به---------------------------------------------- فلعنة الله علي الكافرين 89 البقرة 87 89--------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب---- التوراة اتاه اياها جملة واحدة	132	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0060	false	-8417298977227272363	61	177	337	1020	1719	300	قيل هو----- قتل بني قريضة واسرهم واجلاء النظ----ير وقيل الجزية هذا في الدنيا ويوم القيمة يردون الي اشد العذاب يعني عذاب الاخرة وما الله بغافل عما يعملون وعيد لهم بحفظ اعمالهم للجزاء عليها اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بال------اخرة فلا يخفف عنهم العذاب----------------------------------------------------------- ولا هم ينصرون86ولقد -اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وات-ينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون-------------------------87 اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اي استبدلوا هذه بهذه ورضوا بها نصيبا واختاروا ايثارها وعمارتها بخراب الاخرة فلا يخفف عنهم العذاب في الدنيا بنقصان الجزية ولاهم ينصرون في الاخرة بدفع العذاب عنهم ولقد اتينا موسي الكتاب وهو التوراة اتاه اياها جملة واحدة	60	-4648797783834778194	339	487.0	273	876	38.698631286621094	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	87	300	475	1597	1597	300	كتاب من عند الله -هو القران مصد---------ق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وقرء مصدقا علي الحال فان قلت كيف جاز نصبها عن النكرة قلت اذا وصف النكرة تخصص فصح انتصاب الحال عنه وقد وصف كتاب بقوله من عند الله وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك يستفتحون علي الذين كفروا- يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا ------اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقو------لون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة عل----------------------------------------------ي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلوا فيه دخولا اوليا البقرة 90 91 البقرة 90 بءسما اشتروا به ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس بمعني بءس شيءا اشتروا به انفسهم والمخصوص بالذم ان يكفروا واشتروا بمعني باعوا بغيا------ حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة اشتروا ان ينزل لان ينزل او علي ان ينزل اي------------- حسدوه علي ان ينزل الله من فضله الذي-	134	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0061	false	-7645361860842065040	147	279	753	1427	1527	300	كتاب من عند الله وهو القران مصدق اي موافق لما معهم من كتابهم لا يخالفه و----------------------------ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انوا يعني اليهود من قبل نزول هذا الكتاب يستخفون اي يستنصرون علي الذين كفروا بمحمد وكتابه ويقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد ------صفته في التوراة وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اضل زامن نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرءاسة فلعنة الله اي غضب الله وعقابه والبعد من رحمته علي الكافرين اي----------------------- الجاحدين لذلك بءس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشتروا به نفسهم اشتروا بمعني باعوا او لمع---ني بءس شيءا باعوا- به انفسهم ---------------ان يكفروا بما انزل الله من الوحي بغيا اي حسدا وطلبا لما ليس--------------------------------------- لهم ان ينزل الله من فضله اي حسدوه علي ان ينزل الله من فضله الذي	61	-4648797783834778194	431	689.5	341	1211	35.59041976928711	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	15	236	79	1261	1612	300	مترادف لانهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه وقيل كفروا--------------------- بمحمد بعد -------------------------------عيسي وقيل------------------------ بعد قولهم عزير ابن الله وقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك من انواع كفرهم بما انزل الله مطلق فيما انزل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كل كتاب----------- قالوا نءمن بما انزل علينا مقيد بالتوراة---- ويكفرون بما وراءه اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة وهو الحق مصدقا لما م------------------عهم منها غ------ير مخالف له- وفيه--- رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض ---------------------------------------------عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الانبياء---------------------------------------------------- ولقد جاءكم موسي بالبي-نات------------------------------------------- ثم اتخذتم العجل من بعد------------------------ه وانتم ظالمون-------------------------------- واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين 93 البقرة 92 93 ولقد جاءكم موسي وانتم ظالمون يجوز ان يكون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم------------------------------------------------------------------------- وكرر رفع الطور لما نيط به من زيا------دة ليست مع------ الاول مع ما فيه من التوكيد واسم---------------عوا ما امرتم به في التوراة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ول-كن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم---- حبه والحرص علي عبادته كما	135	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0062	false	-1931476288955788777	0	300	0	1596	1596	300	مترادف لانهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه و--للكفرين عذاب مهين بسبب كفرهم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم بعد كفرهم بعيسي و-المهين المذل لهم في الاخرة بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------اهانتهم في الدنيا واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين91ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون92 واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله من كل كتاب مع كل رسول قالوا نءمن بما انزل علينا م---ن التوراة فقط ويكفرون بما ورءاه اي ما عداه وما انزل بعده ي-عنون--------- ال-قران وهو الحق مصدقا لما معهم اي موافق لما معهم من التوراة غير مخالف لها وفي هذا رد لمقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل اي قل يا محمد معترضا عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة وهي----- لا تسوغ قتل الانبياء ان كنتم مءمنين اي صادقين في دعواكم الايمان بالتوراة ولقد جاءكم موسي بالبيانات وهي المعجزات التي لا عذر لكم في الكفر معها ثم اتخذتم العجل من بعده رثا ومعبودا من دون الله وانتم ظالمون اي واضعون العبادة في غير موضعها واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما -اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين93قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من د----------------------------------------ون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين94 واذ اخذنا ميثاقكم علي العمل بما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور لا مساعكم من الامتثال لما واثقناكم عليه وكرر رفع الطور لما علق به من زيادة فاءدة ليست في الاية الاولي خذوا ما اتيناكم بقوة اي بجد وعزيمة واسمعوا ما امرتم به في التوراة سماع قبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وطاعة -قالوا سمعنا القول وعصينا الامر واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم اي يدخل حبه والحرص علي عبادته كما-	62	-4648797783834778194	707	831.0	568	1867	37.86823654174805	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	253	300	1359	1612	1612	300	بكفرهم--- بسبب كفرهم بءس------------ما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة ------العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم---- كما قال قوم شعيب اصل-اتك تامرك هود 87 وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله ان كنتم مءمنين------------------------ تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له قل ان كانت لكم-	135	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0063	false	3269602642922037248	4	52	22	274	1520	300	بكفرهم اي بسبب كفرهم قل يا محمد بءس ما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس فيها------ عبادة العجل العجاجيل واضافة ال----امر ايمانهم نهاكم به كما قال قوم شعيب اصلواتك تامرك ---------------------------------------ان كنتم مءمنين اي مصدقين بالتوراة وهذا تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم--- قل ان كانت لكم	63	-4648797783834778194	192	307.5	156	304	63.157894134521484	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	51	212	266	1048	1492	300	قل ان كانت خالصة نصب علي الحال من الدار الاخرة والمراد الجنة اي سالمة لكم خاصة بكم ليس لاحد سواكم فيها حق يعني ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا و الناس للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون-------------------------------------------------- فتمنوا الموت لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم و--التخلص من الدار ذات الشواءب كما روي عن المبشرين بالجنة ما روي كان علي رضي- الله عنه يطوف بين الصفين في غلاله فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقه لا افلح من ندم يعني علي التمني------ وقال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه وكان كل واحد من العشرة يحب الموت ويحن اليه وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 44------- لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي	136	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0063	false	3269602642922037248	48	213	259	1056	1520	300	قل ان كانت ------------------لكم- الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس اي قل لهم يا محمد تبكيتا لهم------- ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وكانت الدار الاخرة وهي الجنة لكم خالصة اي سالمة من الشواءب ليس لاحد فيها سواكم فتمنوا الموت ----من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم من التخلص من --دار---- الشواءب كما روي عن المبشرين بالجنة ما روي كان علي عليه السلام يص--وف بين الصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن ما هذا -زي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة --------------نه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقة لا افلح من ندم يعني علي --تمني الموت وقال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمد- وحزبه وكان كل واحد في العشرة يحب الموت ويحن اليه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان اليهود لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي	63	-4648797783834778194	622	1065.0	490	853	72.91910552978516	116	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	239	286	1196	1429	1492	300	لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا قلت لانهم لو تمنوا--- لنقل ذلك كما نقل ساءر الحوادث ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل ذلك فان	136	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0064	false	-6895684418971231068	1	33	8	163	1525	300	لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به----------------------------------------------------- لانهم لو نطقوا به لنقل عنهم ولو ------------------كان ناقلوه من اهل الكتاب واهل---------- المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل ذلك بما	64	-4648797783834778194	134	222.5	105	236	56.779659271240234	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	160	295	804	1478	1501	300	قل من كان يروي 45-------- ان عبد الله بن صوريا من احبار فدك حاج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدو-نا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت--نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره ب-هلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره الله تعالي ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وروي 46 انه كان لعمر رضي الله عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد	138	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0064	false	-6895684418971231068	164	299	849	1521	1525	300	قل من كان عدوا لجبريل روي ان عبد الله بن صوريا من احبار فدك حاج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدوانا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه -طال علي بيتنا اي بيت المقدس س-خرية بحيث نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان -بكم امره باهلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره الله------ ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وروي ---انه كان لعمر رضي الله عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد اخي-ناك وانا لنطمع فيك فقال والله احب----كم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم ار--اد بصيرة في امر محمد	64	-4648797783834778194	633	1167.5	501	691	91.60636901855469	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	0	101	0	508	1545	300	اثاره في كتابكم ثم سا--لهم عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من الله تعالي قالوا اقرب منزلة جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو- لجبريل فقال عمر لءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله علي-----ه وسلم لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر لقد رايتني في دين الله بعد ذلك اصلب من الحجر	139	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0065	false	-5367585968021346098	0	91	0	465	1595	300	اثاره في كتابكم ثم تساءلهم عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمد- علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخطب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من الله------ قالوا اقرب منزلة جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدوا لجبريل فقال عمر ان- كانا كما تقولان فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر------------------------------- ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر لقد رايتني------------ بعد ذلك اصلب من الحجر	65	-4648797783834778194	451	844.0	361	516	87.4030990600586	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	74	166	401	864	1580	300	انزلنا اليك ءايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون -اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون--- ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون 99 101 البقرة 99 101---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد انزلنا اليك الا الفاسقون الا------------------------------------------------------------ المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره وعن ابن عباس رضي الله عنه 47 قال ابن صوريا---- لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه	140	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0065	false	-5367585968021346098	151	300	790	1595	1595	300	انزلنا اليك -ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون99اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون100 ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون----101 من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكاءيل فان الله عدوا للكافرين لان عداوة الملاءكة كفر اذ كانت عداوة الانبياء كفر فما بال الملاءكة وهم اشرف وافضل والمعني ان من عاداهم عاد الله وافرد جبريل وميكاءيل بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر وقيل خصهما بالذكر لما ذكرتهما اليهود قالوا جبريل عدونا وميكاءيل ولينا ولقد انزلنا اليك ايات بينات اي معجزات واضحات في الدلالة علي صدقك وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره وعن ابن عباس ان -----------------ابن صوريا قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما جءتنا بشء نعرفه-	65	-4648797783834778194	410	726.5	330	828	49.51690673828125	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	166	300	864	1580	1580	300	وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت واللام في الفاسقون للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب او كلما الواو للعطف علي محذوف معنا-ه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة وقرء عوهدوا وعهدوا واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال 56 والنبذ الرمي بالذمام ورفضه وقرا عبد الله نقضه فريق منهم وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون------------- بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الله يعني التوراة لانهم-	140	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0066	false	6265290548185789234	0	95	0	493	1601	300	وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت هذه الاية اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم وال-------------------------واو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات البينات وكلما عاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبذ الرمي بالذمام ورفضه----------------------------- وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون اي لا يصدقون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذم-ا ولا يبالون به ولما جاءهم رسول الله من عند الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم الذي صفته في كتابهم مصدق لما معهم من التوراة نبذ 43 نبذه فريق من الذين اتوا الكتاب كتاب الله يعني التوراة لانهم	66	-4648797783834778194	278	471.5	225	880	31.590909957885742	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	0	207	0	1120	1624	300	بكفرهم برسول الله------------------------ المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها وقيل كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول كانهم لا يعلمون انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم--- واعراضهم عنه مثل بما يرمي بها وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه وعن الشعبي هو بين ايديهم يقرء-نه ولكنهم نبذوا العمل به وعن سفيان------- ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه البقرة 102 واتبعوا ما تتل--------------------------------------------------------------وا واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون 102 واتبعوا اي نبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين يعني واتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كان-ت تقرء--ها علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمو--ن -----الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرء-نها	141	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0066	false	6265290548185789234	95	300	493	1601	1601	300	لكفرهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها وقيل كتاب الله القران نبذوه بعد-ما لزمهم تلقيه بالقبول و----------------------------------------------------------------------------------------------------راء ظهورهم مثل لتركهم له واعراضهم عنه مثل -ما يرمي به و-راء الظهر استغناء عنه وقلة الثقات اليه وعن الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكنهم نبذوا العمل به وعن سفيان الثوري ادرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه كانهم لا يعلمون انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شكا وان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ول-كن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون-102 واتبعوا اي نبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي اتب---عوا كتب السحر والشعوذة التي كانوا يقرءونها علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يستمعون اليه الي ما سمعوا اكاذيب ----------يلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها-	66	-4648797783834778194	958	1787.0	780	1228	78.01303100585938	162	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	207	287	1120	1565	1624	300	ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر -------الانس والجن والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا ولكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه يعلمون الناس السحر -يقصدون به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين	141	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0067	false	8114800702779256414	0	70	0	392	1566	300	ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان------------ حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم-------- ملكه الا بهذا------ وبه تستحر الجن والانس------ والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما به-ت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا ولكن الشياط---------ين كفروا باستعمال السحر وتدوينه يعلم------ون السحر ويفقدون--- اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين ببابل-------- اي واتبعوا-- ما انزل علي الملكين	67	-4648797783834778194	367	642.0	299	453	81.01544952392578	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	4	178	24	897	1539	300	والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وقرا الحسن علي الملكين بكسر اللام علي ان المنزل عليهما علم السحر كانا ملكين ببابل وما-------------- يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر ف--لا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون الضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه -اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث ف-ي العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه ---لا -ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم------------------------------- بضارين به من احد ال---------------ا باذن الله-------------------------------------------------------------------------- لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله ور----بما لم يحدث-------- ويتعلمون ما يضرهم و----------لا ينفعهم	142	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0067	false	8114800702779256414	83	300	470	1566	1566	300	والذي انزل عليه-ا هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به---- كافرا ومن تجنبه او تعلمه----------------- ليتوقاه و--لا يغتر به كان مءمنا----------------------------- كما ابتلي قوم طالوت بالنهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يعلمان من احد يعني الملكين----- حتي ----------------يقولا--- انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر اي لا تتعلم معتقد- انه حق فتكفر ولذلك ان الله عز وجل امتحن------------------ الناس بالملكين في ذلك الوقت وجعل المحنة في الكفر والايمان ان تقبل العامل بعلم السحر فيكفر بتعلمه ويءمن ترك التعلم ولله ان يمتحن عباده بما شاهدوا معني قوله انما نحن فتنة فلا تكفر اي محنة في الله يخبرك ان عمل السحر كفر بالله ونهاك عنه فان اطعتنا نجوت وان عصيتنا هلكت وقوله فيتعلمون اي فياتون ويتعلمون منهما اي من الملكين ما يفرقون به بين المر- وزوجه وهو علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالتفنن في العقد وغيره--- مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه تعالي لان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله ------وما هم يعني السحرة الذي يتعلمون السحر بضارين به من احد بالسحر من احدا الا باذن الله اي بارادة الله كون ذلك اي لا يضران بالسحر الا بامر الله ان يلحقه ذلك الضر لانه بهما احدث الله عنده فعلا من افعاله فضروا بما لم يحدث فلم يضر ويتعلمون ما يضرهم في الاخرة ولا ينفعهم-	67	-4648797783834778194	582	942.5	461	1339	43.46527099609375	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	24	159	115	820	1561	300	لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت --معناه لو كانوا يعمل-------ون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه ولو انهم ءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون --ياايها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم--- ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل ا-----------------------------------------------------------------------لعظيم 103 105 البقرة 103 105 ولو انهم امنوا ولو انهم ءامنوا برسول الله والقران واتقوا الله ف-----------تركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير وقرء لمثوبة كمشورة ومشورة لو كانوا يعلمون ان ----ثواب الله خير مما هم فيه--------- وقد علموا ولكنه جهلهم لترك- العمل بالعلم	143	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0068	false	-7358406554644261349	79	211	409	1101	1585	300	لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا------------------------ ثم نفاه هن-ا في قوله لو كانوا يعلمون لان المعن-ي لو كانوا يعلمون يعلمون بعلمهم جعلهم حين لم يعلموا به كانهم منسلخون عنه ولو انهم -امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون103ياايها الذين ام-نوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم104 ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم105ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي--------- كل- شء قدير106 ولو انهم ام----------------نوا بمحمد----- والقران واتقوا اليهودية والسحر وتركوا ما هم -------------------------------------عليه لمثوبة من عند الله خير-------------------------- لو كانوا يعلمون اي لاثيبوا ما هو خير لهم من الكتب بالسحر وقد علموا -لكنه جعلهم لترجي العمل بالعلم	68	-4648797783834778194	531	872.0	421	815	65.15337371826172	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	56	260	303	1409	1586	300	واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------يلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يك-ن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة وروي 48 ان سعد بن معاذ------------- سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت------------------ وللكافرين وللي--------------هود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه وس-----لم وسبوه عذاب اليم م---------------------------------------------------------------ن الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 والثانية مزيدة لاستغراق الخير والثالثة لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة كقوله تعالي اهم يقسمون رحمة بك الزخرف 32 والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي وا------------------لله يختص ب------------------النبوة------- من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ما ننسخ من ءاية او ننسها	144	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0069	false	-7084782852162927850	0	186	0	1002	1601	300	واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما يلقي عليكم من الوحي باذ---ن واعية واذهان حاضرة حتي لا تح-اجوا الي الاستعارة وطلب المواعاة واسم--عوا سماع قبول وطاعة ولا يكون سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا-------------------------------------------------------------------------------------- وروي--- ان سعد بن معاذ رضي الله عنه سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لان سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت هذه الاية وانتهوا وللك-فرين عذاب اليم يعني اليهود الذين تهاونوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسبوه ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم خيرا من ربكم من الاولي للبيان لان الذين كفروا--------- نوعان اهل الكتاب والمشركون و----------------------------------------------------------------الثانية مزيدة لاستغراق الخبر والثالثة لابتداء الغاية والخب--------------------------------------------------ر ال----وحي والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما تحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والمعني انهم يرون والله يختص برحمته من يشاء وهي النبوة والوحي من يشاء ولا يشاء الا من تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم يختص به من يشاء ولا اعتراض عليه --------------------------------------------------ما ننسخ من -اية او ننسها	69	-4648797783834778194	765	1316.5	621	1276	59.95297622680664	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	61	225	310	1118	1514	300	ما ننسخ من------------- روي انهم طعن--وا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت وقرء ما ننسخ من اية وما ننسخ بضم النون من انسخ او ننساها وقرء ننسها و ننسها بالتشديد و تنسها و تنسها علي خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عبد الله ما ننسك من اية او ننسخها وقرا حذيفة ما ننسخ من اية او ننسكها ونسخ الاية ازالتها بابدال اخري مكانها وانساخها الامر بنسخها وهو ان يامر جبريل عليه السلام بان يجعلها منسوخة بالاعلام بنسخها ونسءها تاخيرها واذهابها لا الي بدل وانساءها ان يذهب بحفظها عن القلوب والمعني ان كل اية يذهب بها علي ما توجبه المصلحة من ازالة لفظها وحكمها معا او من ازالة احدهما الي بدل او غير بدل نات باية خير م----------------نها للعباد اي باية العمل بها اكثر للثواب ----------------------او مثلها في ذلك ------------------------------علي كل شء----------------------------- قدير فهو يقدر علي الخير وما هو خير منه وعلي مثله في الخير----------------- له ملك	145	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0069	false	-7084782852162927850	180	300	978	1601	1601	300	ما ننسخ من اية او ننسها روي انهم اعترضوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت ونن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ الاية ازالتها بابدال اخري مكانها وانساخها -لامر ينسخها وهو ان يامر جبريل -------------ان يجعلها منسوخة بالاعلام بنسخها ويسوها باخيرها واذه---ابها الي بدل او ساوها اذهاب ---حفظها عن القلوب معناه-- ان كل اية تذهب بها علي ما توجبه المصلحة---------------------------------------------------------------- نات ب----خير منها اي بالاخير منها للعباد ويكون-- العمل بها اكثر للثواب وانفع لهم واسهل عليهم او مثلها في المنفعة والمثوبة الم تعلم ان الله علي كل شء من النسخ والتبديل وغيرهما 46 قدير---- يقدر علي الخير وما هو خير---- وعلي مثله في الخير الم تعلم ان الله له ملك-	69	-4648797783834778194	462	756.5	370	937	49.306297302246094	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	0	59	0	299	1514	300	ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل --ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير --واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير 110	145	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0070	false	5956637936775674573	20	75	101	392	1515	300	ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل108ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير109واقيموا الصل-اة و-اتوا الزك-اة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون ---------	70	-4648797783834778194	285	533.0	230	303	94.05940246582031	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	4	83	21	418	1500	300	ارنا الله جهرة النساء 153 وغير ذلك وم--------------------------------------ن يتبدل الكفر بالايمان--- ومن -ترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل 49--------------------------------------------------------------------------------------- روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة -بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف -نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت	146	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0070	false	5956637936775674573	196	300	993	1515	1515	300	ارنا الله جهرة وذلك ان السءال بعد قيام البراهين كفر ولذلك قال الله تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان اي ومن يترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها وطلب-- غيرها فقد ضل سواء السبيل اي غوا قصده ووسيطه والمراد طريق الحق ود كثير من اهل الكتاب لو يردوكم من بعد ايمانكم كفارا روي ان فنحاص بن عازورا- وزيد بن قيس ونفر -من اليهود قالوا لحذيفة ابن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هن-تم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف ننقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت-	70	-4648797783834778194	362	643.0	289	528	68.56060791015625	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	83	271	418	1363	1500	300	ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واخبراه فقال اصبت-ما خيرا وافلحتما فنزلت فان قلت بم تعلق قوله من عند انفسهم قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب ود علي معني انهم تمنوا ان ترتدوا--- عن دينكم وتمنيهم ذلك من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم انكم علي الحق فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق واما ان يتعلق بحسدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل انفسهم----------------------------------------------------------------------------------- فاعفوا واصفحوا ف----------------------------------------------اسلكوا معهم --سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خير--- من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير--- عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	146	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0071	false	2554828946979323852	0	188	0	984	1548	300	ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقال- اليهود -ما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبراه فقال اصبتهما خيرا وافلحتما ونزلت اي ب----------------------------------------------------------------------معني كثير من اليهود ارتدادكم عن دينكم -------حسدا من عند انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي حسدا متبالغا منيعا -من اصل انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق في التوراة ان قول محمد صلي الله عليه واله وسلم حق ودينه حق فاعفوا واصفحوا اي اعرضوا عن مساوء اخلاقهم وكلامهم وغل قلوبهم واسلكوا منهم السبيل العفو والصلح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره و----هو قتل قريض----ة واجلاء بني النظير واذلالهم بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم واقيموا الصلاة اي افعلوها كاملة الاركان قاءمة السنن واتو الزكاة اي اعطوها مستحقيها خالصا لله وما تقدموا لانفسكم من الدنيا الي الاخرة من خير اي من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله محفوظا موقرا ان ال--------له بما تعملون بصير اي عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	71	-4648797783834778194	653	1111.5	523	1224	53.349674224853516	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	0	55	0	288	1532	300	وقالوا لن يدخل الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هود--------------------------------------------------------ا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه	147	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0071	false	2554828946979323852	178	227	938	1183	1548	300	وقالو-----------------------------------------------------------------------------ا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا -----النصاري قلت بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله----------------- لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما بصاحبه	71	-4648797783834778194	183	336.0	146	344	53.19767379760742	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	111	269	564	1382	1532	300	الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت لم قيل تلك امانيهم وقول-------هم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها---------------------- الي ------------------------ال---------------------------------------------------اماني-- المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم -اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله قل هاتوا برهانكم متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض او اريد امثال تلك الامنية امانيهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوكة والاعجوبة هاتوا برهانكم هلموا حجتكم علي------------- اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت و هات صوت بمنزلة هاء بمعني احضر بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غيره وهو محسن في عمله فله اجره	147	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0071	false	2554828946979323852	194	290	1013	1493	1548	300	الا من كان يه--------------------------------------وديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا النصاري قلت بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما بصاحبه تلك امانيهم التي تمنوها-------------------- علي الله ان --------------------------------------------------لا يدخل الجنة غيرهم وهي ------اماني --باطلة مضحكة-------- قل هاتوا برهانكم اي قرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا حجتكم علي ما تقولون من اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت ثم بين تعالي من يدخلها فقال---- بلي -----------------------------------من اسلم وجهه لل--------------------------------ه وهو محسن-------- فله اجره	71	-4648797783834778194	282	379.0	220	938	30.063966751098633	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	24	120	122	605	1532	300	النصاري 113 114 علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذالك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولاءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم البقرة 113 114---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت اليهود ليست علي----------------------------------------- شء اي علي شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به	148	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0072	false	5538446627988831256	0	137	0	697	1574	300	النصاري-------- علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذ-لك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون113 بلي--------------------------------------------------------------------------- يدخل------------------------------------------------------------------------ها من اسلم وجهه لله اي من اخلص نفسه له وانقاد لامره وبذل له وجهه في السجود وهو محسن في عمله مصدق بالقران فله اجره اي الذي يستوجبه عند ربه اي جزاء عمله الذي وعده الله به في الجنة ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون يعني انهم علي يقين من ذلك وليس حاله كحال اهل العقاب في الخوف والحزن والخوف عما يلحق الانسان لامر متوقع والحزن عما يلحقه لامر واقع وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء اي علي شء -----يعتد به وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به	72	-4648797783834778194	313	371.5	252	858	36.480186462402344	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	29	83	136	425	1526	300	حكم عام لجنس مساجد الله وان مانعها من ذكر الله مفرط في الظلم والسبب فيه ان النصاري كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان--- الروم غزوا اهله فخربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا وقيل اراد به منع المشركين رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية	149	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0073	false	-3751919504930126407	1	50	3	264	1587	300	حكم عام لجنس مساجد الله وان مانعها مكثر------------ في الظلم والسبب فيه ان اليهود- كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه فغزتهم الروم وا---------خربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا وقيل اريد به منع قريش---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يدخل مكة ----------عام الحديبية	73	-4648797783834778194	233	399.5	186	297	78.45117950439453	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	140	252	702	1291	1526	300	وسعي في خرابها بانقطاع الذكر او بتخريب البنيان وينبغي ان يراد ب من منع العموم كما اريد بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم من اولءك النصاري او المشركين اولاءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم وقيل ما كان لهم في حكم الله يعني ان الله قد حكم وكتب في اللوح انه ينصر المءمنين ويقويهم حتي لا يدخلوها الا خاءفين روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة	149	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0073	false	-3751919504930126407	50	97	264	527	1587	300	وسعي في خرابها -انقطاع الذكر و---تخريب البنيان------------------------------------------------------------------------------------- اولء---------------------------ك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاء-----------------------------------------فين علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة	73	-4648797783834778194	254	457.0	208	589	43.123939514160156	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	43	231	231	1261	1625	300	وقيل فتح مداءنهم---- قسطنطينية ورومية وعمور------------------------------------------ية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لله هو مالكها ومتوليها فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم --فولوا -وجوهكم شطره فثم وج-ه الله اي -------------------------جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان ان الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسع ال-رحمة يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم وعن ابن عمر نزلت---------- في صلاة المسافر علي الراحلة اينما توجهت وعن عطاء عميت القبلة علي قوم فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم فعذروا وقيل معناه فاينما تولوا للدعاء والذكر ولم يرد الصلاة وقرا الحسن فاينما تولوا بفتح التاء من التولي يريد فاينما توجهوا القبلة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون	150	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0073	false	-3751919504930126407	114	278	615	1461	1587	300	وقيل فتح مداءنهم وهي قسطنطينية ورومية وعمورية ولهم في الاخرة عذاب عظيم لا يخشي اعظم منه ولله المشرق والم-----------------------------------------------------------------------------------------------غرب اي هو خالقها والار----------ض كلها -له هو داحيها ومتوليها فاينما تولوا -اي في مكان فعلت---------------------------------------------------------------------------------------------م التولية بوجوهكم----- فثم وجهه الله اي فهناك وجه الله اي قبلته وجهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعه---------------------ا فان التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها بم--سجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان وروي ان هذه الاية نزلت في قوم من الصحابة سافروا فعميت عليهم القبلة وصلوا علي انحاء مختلفة فلما اصبحوا بينوا خطاهم فلما قدموا سالوا النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فنزلت ان الله واسع عليم اي واسع الشريعة يوسع --------علي عباده في دين------هم عليم بمصالحهم وعن ابن عمر نزلت هذه الاية في صلاة المسافر علي الراحلة اينما توجهت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له -------	73	-4648797783834778194	529	896.5	422	1303	40.59861755371094	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	234	299	1276	1617	1625	300	وقالوا اتخذ الله وقالوا وقرء بغير واو يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله والملا---------------------------------------------------ءكة بنات الله-------------------------- سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السماوات والارض هو خالقه ومالكه ------ومن جملته- الملاءكة وعزير والمسيح كل له قانتو----------ن منقاد-ون لا يمتنع شء منهم علي تكوينه وتقديره ومشيءته ومن كان بهذه الصفة لم يجانس ومن حق الولد ان يكون من جنس الوالد	150	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0074	false	-1878648613405542735	13	88	73	462	1577	300	وقالوا اتخذ الله ولدا يعني اليهود في قولهم ع-----------------------------زير ابن الله والنصاري في قولهم المسيح بن الله والمشركون في قولهم الملاءكة بنات الله ثم نزه نفسه عن الولد فقال سبحانه بل اي ليس الامر كذلك----- له ما في السم-وات والارض ----خلقا وملكا وعبيدا ومن جملتهم الملاءكة وعزير والمسيح كل له قانتون اي مطيعون منقادمون لا يمتنع شء منهم علي تكوينه وتقديره --------ومن كان بهذه الصفة لم يجانس ومن حق الولد ان يكون من جنس الوالد	74	-4648797783834778194	244	369.5	193	436	55.96330261230469	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	129	299	661	1543	1549	300	كن فيكون من كان التامة اي احدث فيحدث وهذا مجاز من الكلام وتمثيل ولا قول ثم كما لا قول في قوله اذ قالت الانساع للبطن الحق وانما المعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد------- بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله م-باينة لاحوال الاجسام في توال-دها وقرء بديع السموات مجرورا علي انه بدل من الضمير في له وقرا المنصور بالنصب علي المدح وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون 118 البقرة 118 وقال الذين لا وقال الذين لا يعلمون وقال الجهلة من المشركين وقيل من اهل الكتاب ونفي عنهم العلم لانهم لم يعلموا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لولا يكلمنا الله--- هلا يكل------------------------------منا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا ءاية---- جحودا ----لان يكون ما اتاهم -----من ايات الله ايات واستهانة بها	151	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0074	false	-1878648613405542735	127	262	670	1370	1577	300	كن فيكون-------------- اي احدث فيحدث وهذا مجاز من القول- وتمثيل ولا قول------------------------------------------------- وانما المعني ان-ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------- اكد سبحانه بهذا استبعاد الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله متباينة لاحوال الاجسام في تواليده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الذين لا يعلمون يعني---------- المشركين ----------------------------------------------------العرب قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم لن نءمن لك حتي يكلمنا الله انك لرسوله او تاتينا اية يعني ما سالوا من الايات الاربع وهو قوله وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الايات ومعني قوله لولا يكلمنا الله اي هلا يكلمنا الله انك لرسوله او هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا -اية هذا جحود منهم لان يكون ما اتاهم الله من ايات----ه ايات واستهانة بها	74	-4648797783834778194	424	565.5	342	1134	37.3897705078125	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	18	146	96	760	1509	300	فيوقنون انها ---------------------------ايات يجب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء بها عن غيرها انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم 119 البقرة 119----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر علي ---------------------------------------------الايمان وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسرية عنه لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرارهم------------- وتصميمهم علي الكفر ولا نسالك عن اصحاب الجحيم ما ----------------------------------لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم كقوله فانما------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 وقرء ولا تسال علي النهي روي انه قال 52 ليت شعري ما فعل ابواي 1 182 فنهي عن السءال عن احوال الكفرة والاهتمام باعداء الله وقيل معناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه	152	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0075	false	-7092367051488554663	0	201	0	1023	1522	300	فيوقنون اي من ايقن وطلب الحق فقد اتته الايات لان ال--قران ب-------رهان شاف كا-------------------ف انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم119ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير120 الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون121 انا ارسلناك بالحق اي بالقران والاسلام بشيرا اي مبشر للمءمنين ونذيرا اي مخوفا ومحذرا للكافرين لا تحد عن الايمان وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم------ لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرار قريش علي الكفر وتصميمهم علي-----ه ولا تسال- عن اصحاب الجحيم اي لست بمسءول عنهم او لا تسال عنهم مالهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم وذلك ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لو ان الله انزل بهم باءسة اي باليهود لامنوا فانزل الله هذه الاية اي ليس عليك من شانهم عهده ولا تبعة و------------------------------روي انه قال--- ليت شعري ما فعل ابواي------ فنهي عن السءال عن احوال الكفرة والاهتمام باعداء الله وقيل معناه تعظم- ما وقع فيه الكفار من العذاب كما نقول كيف فلان ساءلا عمن وق--ع في بلية فق-ال لك لا تسال عنه	75	-4648797783834778194	464	682.5	367	1106	41.95298385620117	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	0	137	0	742	1627	300	هوي الا تري الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع------------------------ بعد الذي جاءك من العلم اي من ال------دين ا--------لمعلوم صحته بالبراهين الصحيحة------------------------------------------------------------------- الذين اتيناهم الكتاب----------------- يتلونه حق تلاوته اولاءك يءمن-----------------------------------------------------------------------------------ون ب-----------------------ه ومن يكفر به--------------- فاولاءك هم الخاسرون-------------------------- يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين --واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون 121 123 البقرة 121 123 الذين اتيناهم الكتاب الذين ءاتيناهم الكتاب هم مءمنون اهل الكتاب يتلونه حق تلاوته لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك يءمنون بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به من المحرفين فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي	153	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0076	false	2047193053619921781	17	154	80	815	1587	300	هوي ولذلك قال ولا-------ن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم وما كانوا يدعونه اليه من المهادنة والامهال بعد الذي جاءك من العلم اي البيان بان دين الله هو الاسلام وانهم علي الضلالة مالك من الله من ولي اي قاءم يتولي القيام بمصالحك ولا نصير ينصرك من الله الذين اتيناهم الكتاب يعني موسي اليهود يتلونه حق تلاوته اي يقرءنه كما انزل ولا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يءمنون به اي بكتابهم المحرفين له ومن يكفر به اي من المحرفين فاول-ءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين122واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون123------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي	76	-4648797783834778194	394	656.5	319	1013	38.89437484741211	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	0	60	0	326	1570	300	يصلح للامامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه و--------شهادته ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة رحمه الله يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي رضوان الله عليهما----- وحمل المال اليه والخروج--- معه علي اللص المتغلب المتسمي بالامام والخليفة ك--------الدوانيقي واشباهه وقالت له امراة اشرت علي ابني بالخروج مع ابراهيم ومحمد ابني عبد الله	155	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0077	false	-5888009150695659674	91	154	461	799	1579	300	يصلح للامامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه ولا تقبل شهادته ولا تجب طاعته ولا يصدق خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة رحمه الله يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي----------- عليه السلام وحمل المال اليه والخروج من معه علي اللص المتغلب المتسمي بالامام والخليفة كالمنصور الدوانيقي واشباهه وقالت له امراة اشرت علي ابني بالخروج مع ابراهيم ومحمد ابن- عبد الله	77	-4648797783834778194	310	571.0	252	350	88.57142639160156	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	209	275	1101	1437	1570	300	فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذ-ه مصلي يريد افلا نء--ثره لفضله بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطء قدم ابراهيم فقال------------------------ لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر بن عبد الله 54 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم استلم الحجر ورمل ثلاثة اشواط ومشي اربعة حتي اذا فرغ عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	155	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0077	false	-5888009150695659674	154	278	799	1471	1579	300	فقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا تتخذوه مصلي يريد افلا من اثره لفضله بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطء---- ابراهيم فقال صلي الله عليه واله وسلم لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود125واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير126 واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعن جابر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم استلم الحجر ورمل ثلاثة اشواط ومشي اربعة حتي اذا فرغ عهد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	77	-4648797783834778194	313	563.5	252	691	45.29667282104492	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0156	true	7459819671007144330	68	129	361	733	1608	300	ان طهرا بيتي بان طهرا او اي طهرا والمعني طهراه من الاوثان والانجاس وطواف الجنب والحاءض والخباءث كلها او اخلصاه لهءلاء لا يغشه غيرهم------------- والعاكفين المجاورين------------------------ الذي- عكفوا عنده اي اقاموا لا يبرحون او المعتكفين---------------------------------- ويجوز ان يريد بالعاكفين الواقفين يعني القاءمين في الصلاة كما قال للطاءفين والقاءمين والركع السجود الحج 26 والمعني للطاءفين والمصلين لان القيام والركوع والسجود هي-ات المصلي	156	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0078	false	-496422951080018143	5	69	34	413	1546	300	ان طهرا بيتي ----------------------------------من الاوثان والانجاس وطواف الجنب والحاءض والخباءث كلها للطاءفين حوله وهم النزاع اليه من افاق الارض والعاكفين اي المقيمين فيه وهم سكان الحرم او الذين عكفوا عنده اي اقاموا لا يبرحون والركع جمع راكع السجود جمع ساجد مثل فاعل وقعود ويجوز ان يريد بالعاكفين-------------- القاءمين في الصلاة كما قال للطاءفين وال----------ركع السجود والم--------عني للطاءفين والمصلين لان القيام والركوع والسجود هيءات المصلي	78	-4648797783834778194	257	400.0	213	445	57.7528076171875	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	202	300	1081	1586	1586	300	فوقه ومعني رفع القواعد رفعها بالبناء لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات ويجوز ان يكون المعني واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت اي استوطا يعني جعل هيءته القاعدة المستوطءة مرتفعة عالية بالبناء وروي انه كان مءسسا قبل ابراهيم فبني علي الاساس وروي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم عليه السلام اهبطت لك- ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم -----من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا -هذا البيت قبلك بالفي عام وحج اد------------م اربعين-	157	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0079	false	5261364603277771732	195	292	1016	1513	1548	300	فوقه ومعني رفع القواعد رفعها بالبناء لانه اذا وضع ساقا فوق ساق فقد رفع الساقان ويجوز ان يريد------- واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت اي استوطا يعني جعل هيءة- القاعدة المسقوط-ة مرتفعة عالية بالبناء وروي انه كان موسعا قيل ابراهيم بنا- علي الاساس وروي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لاد------------م اهبطت لكل ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم اليه من ارض الهند----- ماشيا فتلقته الملاءكة فقالت- بر حجك يا ادم لقد حججنا بهذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم عليه السلام اربعين	79	-4648797783834778194	460	834.5	367	525	87.61904907226562	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	197	262	1053	1407	1604	300	ومن ذريتنا--- واجعل من ذريت---------نا امة مسلمة------------------ لك و من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين ءامنوا منكم النور 55 فان قلت لم خصا ذريتهما بالدعاء قلت لانهم احق بالشفقة والنصيحة قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا -صلح بهم غيرهم وشايعوهم علي الخير الا تري ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لس-داد من وراءهم	158	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0080	false	-4326474541387858442	117	165	632	904	1646	300	ومن ذريتنا اي واجعل من ذريتنا واولادنا امة مسلمة لك اي جماعة مخلصة لك و----------------------------------------------------------------------------خصا ذريتهما بالدعاء---- لانهم احق بالشفعة والنصيحة---------------------------------- ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا اصلح بهم غيرهم وبايعوهم علي الخير الا تري ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون السداد من وراءهم	80	-4648797783834778194	236	417.5	194	386	61.139896392822266	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	9	123	40	660	1604	300	علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبريل مكانه وقيل بعث الله سحابة اظلته ونودي ان ابن علي ظلها لا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور-سينا- وطورزيت-ا ولبنان والجودي واسسه من حراء وجاءه جبريل بالحجر الاسود من السماء وقيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه وقد خب----ء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود وقيل كان ابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة ربنا اي يقولان ربنا و--------------------------هذا الفعل في محل النصب علي الحال وقد اظهره عبد الله في قراءته ومعناه يرفعانها قاءلين ربنا انك انت السميع لدعاءنا العليم ب--------------ضماءرنا ونياتنا	158	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0080	false	-4326474541387858442	0	107	0	570	1646	300	علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله------ امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبريل مكانه وقيل بعث الله سحابة اظلته ونودي ان ابن علي ظلها لا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور سيناء وطور رينا ولبنان والجودي واسسه من حجر- وجاء- جبريل بالحجر الاسود من ال-جنة وقيل بمحض ابو ق-يس فاشتق عنه وقد كان يجء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود و----كان ابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة وهما--- يقولان ربنا تقبل منا توبتنا اليك ببناء هذا البيت-------------------------------------------------------------------------------- انك انت السميع لدعاءنا العليم بما في قلوبنا وضماءرنا ونياتنا	80	-4648797783834778194	502	889.0	406	667	75.26236724853516	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	0	287	0	1495	1561	300	الدنيا وكان مشهودا له بالاستقامة علي الخير في الاخرة لم يكن احد اولي بالرغبة في طريقته منه اذ قال ظرف لاصطفيناه اي اخترناه في ذلك الوقت او انتصب باضمار اذكر استشهادا علي ما ذكر من حاله كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله ومعني قال ل----ه اسلم ---------------------------اخطر ببالك النظر في الدلاءل المءدية الي المعرفة والاسلام و قال اسلمت اي فنظر وعرف وقيل اسلم اي اذعن واطع وروي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون 132 البقرة 132 ووصي بها ابراهيم قرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوصي----------------------------------------- وهي في مصاحف اهل الحجاز والشام والضمير في بها لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26 27 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة ويعقوب الزخرف 26 27 عطف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا وقرء ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه ومعناه ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يابني علي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين يتعلق بوصي لانه في معني القول ونحوه قول القاءل رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بكسر الهمزة فهو بتقدير القول عندنا وعندهم يتعلق بفعل الاخبار وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني-------- اصطفي لكم الدين اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا تموتن	160	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0085	false	3844904594543599669	73	214	371	1143	1579	300	الدنيا فكان مشهودا له بالاستقامة علي الخير ---الاخرة فليس مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرغب عن ملته اذ قا-------ل له ربه اسلم اي اخلص دينك لله بالتوحيد واخطر ببالك النظر في الدلاءل المءدية الي المعرفة والاسلام------------------------- وقيل اسلم نفسك------------------------------------------------------------ الي الله------------------------------------ قال اسلمت بقلبي ولساني وجوارحي لرب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون-132ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون133تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون134 واوصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب اي امرهم بالكلمة------------------------------------------ وهي -قوله اسلمت لرب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والم----------------------------------------------------------------عن--ي وصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب وهو ابن ابنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني ان الله اصطفي لكم الدي-------------ن الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم لاختياره فلا تموتن	85	-4648797783834778194	398	514.5	319	1757	22.65224838256836	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	72	190	369	993	1538	300	له مسلمون--- مخلصون التوحيد او مذعنون تلك امة -------------------------قد خل--------------ت لها ما كسبت--------- ولكم ما كسب--------------تم ولا تسالون عما كانوا يعملون 134 البقرة 134 تلك امة قد تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك انهم افتخروا باو--اءلهم ونحوه قول رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 61 يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم ولا تسءلون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون بسياتهم كما لا تنفعكم حسناتهم وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل 135 البقرة 135 وقالوا كونوا هودا بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من	163	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0086	false	270830917570962045	72	170	355	868	1589	300	له مسلمون اي مخلصون موحد-----------ون تلك امة يعني ابراهيم وبنيه ويعقوبقد خلت اي مضت وتقدمت لها ما كسبت من العمل ولكم معشر اليهود 58ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون اي حسابهم عليهم وانما يسالون عن اعمالكم------------------------------------------------------- والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما ك--سبوا وكذلك انتم لا ينفعكم الا ما كسب--تم وذلك انهم افتخروا باولياء-هم ومثل هذا النبي----- صلي الله عليه واله وسلم--- يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني ب-نساءك----------------------------------------------------------------------م وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل--------------------------------- بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من	86	-4648797783834778194	376	572.0	299	696	54.022987365722656	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	0	253	0	1310	1544	300	شقاق اي في مناواة ومعاندة لا غير وليسوا من طلب الحق في شء او وان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان بها فسيكفيكهم الله---- ضمان من الله لاظهار رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم وقد -----انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم وا----------------------------جلاء----------------- بني النضير ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم وعيد لهم اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه ا-و وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بم----عني يسمع ما تدعو- به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون 138 صبغة الله مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله--------------- لان الايمان يطهر-النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرم ومن احسن من الله صبغة يع--------ني انه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوضار الكفر فلا صبغة احسن من صبغته وقوله ونحن له عابدون	165	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0087	false	-2582377118036420491	90	271	476	1433	1582	300	شقاق اي في خلاف وعداوة---------- وليسوا في طلب الحق في شء----------------------------------------------- فسيكفيكهم الله هذا ضمان من الله لاظهار رسوله -----------------------عليهم وقد فعل وانجز وعده فكفاه الله امر اليهود بالقتل والسبي في قريضة والجلاء والنفي في النظير بني النظير والجزية والذلة في نصاري نجرا--------------------ن وهو السميع العلي---------م اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه وهو وعد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يعني يسمع ما تدعون به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار ا----لحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك -----------صبغة الله اي الزموا دي------------ن الله ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصبغة تط-------هير الله العبد بالايمان لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المع-ودية ويقولون هو يطهرهم ف---اذا فعل ---احد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا------ وصبغ-ت الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم -طهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة- ولم نصبغ صبغتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن احسن من الله صبغة اي دينا يعني انه يصيغ عباده بالايمان ويطهرهم به--------------- فلا صبغة احسن من صبغت------ه ونحن له عابدون	87	-4648797783834778194	773	1283.5	618	1394	55.45193862915039	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	128	192	659	1002	1588	300	ولنا اعمالن--------------------ا ولكم اعمالكم ي--------------------------------------عني ان العمل هو اساس الامر وبه العبرة وكما ان لكم اعما--لا يعتبرها الله في اعطاء الكرامة ومنعها فنحن كذلك ثم قال ونحن له مخلصون فجاء بما هو سبب الكرامة --اي ونحن له---------- موحدون نخلصه بالايمان فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة وكانوا يقولون نحن احق بان تكون النبوة فينا لانا اهل كتاب والعرب عبدة اوثان ام تقولون	166	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0088	false	1787649609650069756	8	81	41	429	1568	300	ولنا اعمالنا نجازي بحسنها وسيءها ولكم اعمالكم اي وانتم في اعمالكم علي مثل سبيلنا والمعني ان العمل هو اساس الامر وبه العبرة فكما ان لكم اعمال لا يغير ----لله في اعطاء الكرامة ومنعها فنحن كذلك ثم --------------------جاء بما هو سبب الكرامة فقال ونحن له مخلصون اي موحدون بخلصة بالعبادة فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامة الن--بوة وكانوا يقولون نحن احق -ان تكون النبوة فينا لانا اهل كتاب والعرب عبدة اوثان ام تقولون	88	-4648797783834778194	297	499.5	239	415	71.5662612915039	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	129	204	679	1096	1627	300	الخفاف الاحلام وهم اليهود لكراهتهم التوجه الي الكعبة وانهم لا يرون النسخ وقيل المنافقون لحرصهم علي الطعن والاستهزاء وقيل المشركون قالوا رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي دينهم فان قلت اي -------فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع لما يتقدمه من توطين النفس وا------ن الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وارد لشغبه وقبل الرمي يراش السهم	167	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0089	false	-667380222944308413	61	123	332	674	1639	300	الخفاق الاحلام وهم اليهود لكراهتهم التوجه الي الكعبة وانهم لا يرون النسخ وقيل لهم--------------------------------------- المشركون قالوا رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها والله ليرجعن الي دينكم قال رضي الله عنه وفاءدة--- الاخبار بقولهم قبل وقوع-----------ه ان العلم بالمكرو--------------ه قبل وقوعه ابعد من الاضطرا--------- لما يتقدمه من توطين النفس عليه ولان الجواب المع-د قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وقي-----------ل الرمي يراش السهم	89	-4648797783834778194	305	517.0	247	430	70.93022918701172	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	179	278	940	1453	1552	300	لثقيلة شاقة الا علي الذين هدي ال-------------------------------------------------------------------------------------له الا----------- علي الثابتين الصادقين في اتباع الرسول الذين لطف الله بهم وكانوا اهلا للطفه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ------------------------ثباتكم علي الايمان وانكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم ويجوز ان يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه ان تركه مفسدة واضاعة لايمانكم وقيل من كان صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة عن ابن عباس رضي الله عنه 66 لما وجه رسول الله الي الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل التحويل من اخواننا فنزلت لرءوف رحيم لا يضيع اجورهم ولا يترك ما يصلحهم	169	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0090	false	-2161134630952346792	98	165	500	864	1592	300	لثقيل-----ة الا علي الذين هدي الله اي عصمهم بالهداية ولما حولت القبلة قالت اليهود فكيف بمن مات منكم وهو يصلي الي القبلة الاولي لقد مات علي الضلالة فانزل الل----------------------------------------------------ه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي تصديقكم بالقبلة الاولي وثباتكم علي الايمان وانكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم -------------------ان الله بالناس يعني المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرءوف رحيم لا يضيع اجورهم ولا يترك ما يصلحهم	90	-4648797783834778194	209	325.5	167	633	33.01737594604492	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	81	209	431	1109	1598	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين البقرة 144 145 قد نري تقلب قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله قد اترك القرن مصفرا انامله تقلب وجهك تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم و---------------------------------------------------------------------ادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام	170	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0090	false	-2161134630952346792	169	273	886	1445	1592	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------144 قد نري تلق-------------------------------------------------------------------------ب وجه---------------------ك في---- السماء -كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يصلي بمكة علي الكعبة ثم امره بالصلاة الي صخرة بيت المقدس تالفا لليهود وكان صلي الله عليه واله وسلم يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم وكانت احسن القبلتين اليه صلي الله عليه واله وسلم وراي ان الصلاة اليها ادعي لقومه الي الاسلام لانها مفخره-م ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود وكان ع-----------------ليه السلام	90	-4648797783834778194	372	663.5	301	851	43.713279724121094	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	256	297	1388	1585	1598	300	المسجد الحرام--------------- وعن البراء بن عازب 67 قدم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة وقيل 68 كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين ورسول الله	170	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0091	false	6597445511923747011	94	133	477	670	1553	300	المسجد الحرام اي نحوه وللقاه وعن البراء بن عازب--- قدم---------- صلي الله عليه واله وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة وكان----------- في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين ورسول الله	91	-4648797783834778194	170	301.0	135	217	78.34101104736328	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	1	66	5	356	1598	300	في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين و شطر المسجد نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل ف-ي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين	171	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0091	false	6597445511923747011	133	188	670	982	1553	300	في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين في----- الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين والمعن----------------------ي اجعل تولية الوجه --جهة المسجد وش-----------مته لان استقبال غير القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعات الجهة دون العين	91	-4648797783834778194	295	538.5	240	352	83.80681610107422	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	99	277	534	1475	1598	300	بكل ءاية--- بكل برهان قاطع ان التوجه -الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك ---------------------لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة ت--زيلها با--يراد الحجة -انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم حسم ل----اطماعهم اذ--------------------------------------------------------- كانوا ماجوا- في ذلك و-------------قالوا--- لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو- ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقرء بتابع قبلتهم علي الاضافة وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم -مع اتفاقهم علي مخالفتك------------------------------- مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك وذلك ا-----------ن اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس -اخبر عز وجل عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل -عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده وقوله ولءن اتبعت اهواءهم ----بعد الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتم مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر------------------------------------------------------- انك اذا لمن الظالمين المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك----------------------------------------------------------- لطف للسامعين وزيادة تحذير	171	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0092	false	-6188963576672654969	34	236	211	1243	1555	300	بكل -اية اي بكل برهان قاطع ان التوجيه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك لانهم معاندون جاحدون لان تركهم اتباعك ليس عن مشهد بتنزيلها بما يراد الحجة وانما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم --------انك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم حسم بهذا اطماع اليهود في رجوع النبي صلي الله عليه واله وسلم الي قبلتهم لانهم كانوا يطمعون في ذلك ورد عليهم حين قالوا له لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان يكون صاحبنا الذي ننتظره ---------------------------------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض اخبر انهم وان اتفقوا في الظاهر علي النبي صلي الله عليه واله وسلم مختلفون فيما بينهم فلا اليهود تتبع قبلة النصاري ولا النصاري تتبع قبلة اليهود لان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس فاخبر سبحانه عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزال عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة تمسكه- في عناد------ه ولءن اتبعت اهواءهم اي ضليت الي------------------------------------------------------ قبلتهم من------------------------------------------------------ بعد ما جاءك من العلم ان قبلة الله هي الكعبة بان الذي انت عليه هو الحق والذي هم عليه هو الباطل انك اذا لمن الظالمين اي انك اذا مثلهم والخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم في الظاهر وهو في المعني لامته وفيه لطف للسامعين وزيادة تحذير	92	-4648797783834778194	588	906.5	467	1213	48.474857330322266	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	64	132	354	698	1531	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفون------ رسول الله صلي الله عليه وسلم معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص كما يعرفون ابناءهم لا يشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم وعن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل	172	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0092	false	-6188963576672654969	236	300	1243	1555	1555	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه اي يعرفون محمد صلي الله عليه واله وسلم بنعته ووصفه------------------------------------- كما يعرفون ابناءهم لا تشبيه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم وعن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل امه قد خانت فقبل-	92	-4648797783834778194	267	467.0	208	350	76.28571319580078	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	120	272	597	1434	1591	300	تت------------------------------وجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات------------------------------------- واستبقوا اليها غي------ركم من امر القبلة وغيره ومعني اخر وهو ان يراد ولكل منكم يا امة محمد وجهة اي جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقوا الخيرت اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا للجزاء ----------من موافق ومخالف لا تعجزونه------------------ ويجوز ان يكون المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام البقرة 149 154 البقرة 149 154 ومن حيث خرجت ومن حيث خ-----------------------رجت اي ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه ---وان هذا المامور به وقرء ي--------------------------------------عملون بالتاء والياء وهذا التكرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ من مظان الفتنة وال---شبهة وتسويل الشيطان والحاجة الي التفصلة بينه وبين البداء فكرر عليهم ليثبتوا ويعزموا ويجدوا ولانه نيط بكل واحد ما لم	173	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0093	false	153611680071577087	125	300	641	1596	1596	300	يتوجه في الصلاة اليها هو موليها وجه ا---------ي مستقبلها فاستبقوا----- الخيرات اي فبادروا الي القبول من الله عز وجل واستبقوا الي الخيرات غيركم من امر القبلة وغيره وولوا وجوهكم حيث امركم الله اينما تكو-------------------------------------------------------------------------------------------نوا يات بكم الله جميعا اي يجمعكم للحساب من موافق ومخالف لا تعجزونه فيجازيكم باعمالكم ويجوز ان يكون المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات المقابل-----------ة للكعبة وان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام ان الله علي كل شء قدير ثم اكد عليه استقبال القبلة بايتين هما قوله ومن حيث خرجت اي -من اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه اي وان هذا للحق من ربك يعني امر القبلة وصحتها وما الله بغافل عما تعملون من---------------- التكذيب والمعاندة فيجازيكم عليه ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال رضي الله عنه هذا التاكيد لتاكيد امر القبلة وتشديده لان النسخ موضع -----فتنة وموقع شبهة ولذلك انكره اليهود--------------------------------- فكرر عليهم ليثبتوا ويعزموا ويعدوا ولانه علق بكل -اية مالم--	93	-4648797783834778194	509	788.5	411	1129	45.084144592285156	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	34	191	167	999	1586	300	يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قلت كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعان--------------------------------------------------------------------------------------------دين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة --حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما الا الذين ظلموا منهم علي ان الا للتنبيه ووقف علي حجة ثم استءنف منبها فلا تخشوهم فلا تخافوا مطاعنه----------------------م في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني فلا------------------------ تخالفوا امري وما رايته مصلحة لكم ومتعلق اللام محذوف معنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او يعطف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم وقيل هو معطوف علي----- لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي- الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا	174	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0094	false	704025320369737970	46	208	232	1100	1652	300	تقول-- ما-له لا تحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو في صف------ته في التوراة الا الذين ظلموا منهم اي من اليهود فانهم كابروا بحجة باطلة وقالوا لو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء لكن حول عنها حبا لبلده وميلا الي دين قومه------------------------ ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة وتركه----------م التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ا-ي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة الذين -قالوا -------رجع الي قبلة اباءه وهو----- يرجع الي دينهم فل----------------------------------------------------------------------------------------------------ا تخشوهم يعني اليهود او المشركين في تظاهرهم عليكم في المحاجة والمحاربة واخش------وني في ترك القبلة ومخالفتها ولا تخالفوا امري وما رايته مصلحة لكم ولاتم نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الي قبلة ابراهيم متم لكم الملة الحنيفية ولعلكم تهتدون اي ولكي تهتدوا الي قبلة ابراهيم قال رضي الله عنه قوله ولاتم معطوف علي تعليل--------------------------------------------- مقدر- كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولات------------م وقيل هو -عط-ف علي قوله لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي عليه ال--سلام تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا	94	-4648797783834778194	474	694.5	375	1093	43.366878509521484	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	208	273	1078	1441	1594	300	الخوف----- خوف الله- والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الام----------------------------------وال الزكوات والصدقات ومن--------------------------------------- الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 72 اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءك-ة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي -ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	175	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0095	false	2306985220041588696	186	263	1033	1472	1664	300	الخوف يعني خوف العدو والجوع يعني القحط و------نقص من الاموال والانفس والثمرات النقص في الاموال الزكوات والصدقات وقيل هو الخسران في المال وهلاك المواشي ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم--- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي فماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بينا في الجنة فسموه بيت الحمد	95	-4648797783834778194	335	598.0	273	449	74.61024475097656	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	112	139	622	748	1594	300	انه طفء سراج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	175	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0096	false	4115696896954024952	112	135	577	686	1547	300	انه طفي سراج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاسترجع---------------------- فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	96	-4648797783834778194	97	169.5	75	131	74.0457992553711	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0176	true	3199911046329978505	102	248	576	1322	1609	300	طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا س-عوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية وان لا يكون عليهم جناح في ذلك فرفع------ عنهم الجناح واختلف-------- في السعي فمن قاءل هو تط-------------------وع بدليل رفع الجناح وما فيه من التخيير بين الفعل والترك كقوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة 230 وغير ذلك ولقوله ومن تطوع خيرا كقوله فمن تطوع خيرا فهو خير له البقرة 184 ويروي ذلك عن انس وابن عباس وابن الزبير وتنصره قراءة ابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وعن- ابي حنيفة رحمه الله انه واجب وليس بركن وعلي تاركه د-----------------------------م وعند الاولين لا شء عليه وعند مالك والشافعي هو ركن لقوله عليه السلام 73---------- اسعوا فان الله كتب عليكم السعي وقرء ومن يطوع بمعني ومن يتطوع فادغم وفي قراءة عبد الله ومن يتطوع بخير------------------------------------------------------------------------- ان الذين يكتمون ما انزلنا م--------------ن البينات	176	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0097	false	-6056633237633060074	0	124	0	647	1629	300	طالت المدة عبد- من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سمعوا مسحوه-ا فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية مخافة الاثم------------------ فرفعه الله عنهم------- واختلف العلماء في السعي بينهمافقال انس وابن الزبير هو مقطوع بدليل رفع الجناح -ما فيه من التنجير بين الفعل والترك وقراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وعند ابي ح-------------- انه واجب وليس بركن وعلي ت-ركه ذم وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وعند ك وس--------------------------------- هو ركن لقوله صلي- الله عليه واله وسلم اسعوا فان الله كتب عليكم السع--------------------ي ومن -تطوع خيرا اي فعل غير المفترض عليه من الطواف والصلاة والزكاة والطاعة فان الله شاكر اي مجاز له بعمله عليم بنيته وسريرته ان الذين يكتمون ما انزلنا به علما ليهود من البينات	97	-4648797783834778194	407	588.0	321	907	44.873207092285156	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	206	278	1131	1500	1615	300	في النار الا انها اضمرت تفخيما لشانها وتهويلا ولا -----------هم ينظرون من الانظار ------------اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر- رحمة البقرة 163 البقرة 163 والهكم اله واحد اله واحد فرد في الالهية لا شريك---- له فيها ولا يصح ان يسمي غيره الها و لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته الرحمن الرحيم المولي ل--جميع النعم اصولها وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة	177	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0098	false	-764321349562608305	0	58	0	286	1602	300	في النار و--------اضمرت تعظيما لشانها لا يخفف عنهم العذاب ولاهم ينظرون من الانظار وهو الامهال اي لا يمهلون ولا يءجلون او ل-----------------------ا ينظر اليهم نظرة رحمة---------------------- والهكم اله واحد اي ليس له--- في الالهية--- شريك ولا له في ذاته نظير-------------------- لا اله الا هو ----------------------------------الرحمن الرحيم اي لو تري جميع النعم اصولها وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة	98	-4648797783834778194	217	315.5	172	399	54.385963439941406	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	103	186	510	971	1606	300	فاحيا بالمطر الارض------------------------------- وبث فيها--------------------- من كل دابة ------------------------لانهم ينمون بالخص-ب ويعيشون بالحيا وتصريف الرياح---------- في مهابها--------------------------- قبولا و-----دبورا وجنوبا وشمالا وفي احوالها حارة وباردة وعاصفة ولينة وعقما ولواقح وقيل تارة بالرحمة وتارة بالعذاب والسحاب المسخر ---------------------------------------سخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث -شاء لايات-------------------------------------------------------- لقوم يعقلون--- ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلاءل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم 74 ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها	178	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0098	false	-764321349562608305	178	290	935	1541	1602	300	فاحيا ب----ه الارض بعد موتها اي اخصبها بعد جدوبها وبث فيها اي نشر وفرق في الارض من كل دابة تدب عليها من ادمي وغيره لانهم ينمون بالخصيب ويعيشون بالمطر وتصريف الرياح اي تقلبها في مهابها مرة جنوبا ومرة شمالا وتارة قبولا وتارة دبور--------------ا وفي احوالها حارة وباردة وعاصفة ولينة وعمقا ولواقح و----تارة بالرحمة وتارة بالعذاب والسحاب المسخر اي المذلل لامر الله بين السماء والارض نسخر للرياح تغلبه في الجو بمشيءة الله بمطر حيث يشاء لايات اي لدلالات علي وحدانية الله وعلي عظيم قدرته وباهر حكمته لقوم يعقلون اي ينظرون بعيون عقولهم فيعتبرون----------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه و----اله وسلم--- ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لا يتفكر فيها وي---عتبر بها	98	-4648797783834778194	377	580.5	307	679	55.5228271484375	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	95	143	512	775	1624	300	الذين ظلموا اشارة الي متخذي الانداد اي لو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدر-------------------------------------ة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة --------------------------------------------------------------لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع ا---------لعلم	179	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0099	false	-6312280731561227499	142	204	750	1074	1577	300	الذين ظلموا وهم ال-------------------------------------ذين ا-تخذوا الانداد اذ يرون العذاب اي حين يرونه ان القوة لله جميعا اي ان القوة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب وان الله شديد العذاب--------- للظالمين منهم والمعني لو تري الذين ظلموا انفسهم بارتكاب الشرك شدة عذاب الله وقدره لعول مضرة الانداد ولكان منهم ما لا يدخل تحت الوقت من الندم والحسرة وجواب لن محذوف للعلم	99	-4648797783834778194	133	161.0	104	371	35.849056243896484	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0180	true	5331092987990203739	168	217	873	1113	1560	300	يامركم بالسوء ---بال-قبيح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاء---م و--------------قيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب---- الحد فيه وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهو ---------------------قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله تعالي مما لا يجوز عليه	180	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0100	false	-9121719117894145645	131	186	721	995	1590	300	يامركم بالسوء وهو المعاصي والفحشاء -ما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم ثم وقيل هو النحل وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب فيه الحد---- وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون من تحريم الحرث والانعام وقولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف الي الله بما------ لا يجوز عليه	100	-4648797783834778194	217	363.5	172	286	75.8741226196289	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	108	217	577	1149	1582	300	الذين كفروا لا-بد من مضاف محذوف تقديره ومثل داعي الذين كفروا---------------- كمثل الذي ينعق او ومثل الذين كفروا كبهاءم الذي ينعق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني --ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من -غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون ويجوز ان يراد بما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت	181	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0101	false	6565195205886556813	3	90	17	451	1519	300	الذين كفروا لا بد من مضاف محذوف تقديره ومثل داعي الذين كفروا الي الله عز وجل كمثل الذي ينعق اي كمثل ال------------راعي الذي يصيح بالغنم وهي لا تعقل شيءا ومعني ينعق يصيح واراد بما لا يسمع الا نداء ونداء البهاءم التي لا تعقل ولا تفهم ما يقول الراعي انما تسمع صوتا ولا تدري ما تجيبه والمعني ان مثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا صوت النعمة ودوي الصوت بين غير القاء اذهان ولا --تبص-ر كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ظاهر الصوت	101	-4648797783834778194	247	389.5	198	743	33.24360656738281	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	9	39	42	196	1488	300	ايها الذين----------- من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته-------------------------------------- لان كل ما رزقه الله لا يكون الا حلالا واشكروا لله الذي رزقكموها ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة	182	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0101	false	6565195205886556813	128	165	643	837	1519	300	ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم من الحرث والنعم وما حرمه المشركون علي انفسهم منها لان كلما- رزقه الله لا يكون الا حلالا واشكروا لله الذي رزقكموها ان كنتم اياه تعبدون اي ان كانت --------العبادة	101	-4648797783834778194	128	217.5	100	203	63.0541877746582	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	1	176	7	914	1520	300	الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذالك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد 174 176 البقرة 174 ان الذين يكتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه قال اكلت دما ان لم ارعك بضرة وقال ياكلن كل ليلة اكافا اراد ثمن الاكاف فسماه اكافا لتلبسه بكونه ثمنا له ولا يكلمهم الله---------------------------------------------------------------------- تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب علي صاحبه فصرمه وقطع كلامه وقيل لا يكلمهم بما يحبون ولكن بنحو قوله اخسءا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة منهم كما تقول لمن يتعرض لما يوجب غضب السلطان ما اصبرك علي القيد والسجن تريد انه لا يتعرض لذلك الا من هو شديد الصبر علي العذاب	183	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0102	false	-4182643627219514655	97	297	502	1558	1570	300	الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار175----------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب يعني رءساء اليهود حين كتموا ما انزل الله من صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم في التوراة ويشترون به اي بما انزل الله من نعت محمد صلي الله عليه واله وسلم في كتابهم ثمنا قليلا يعني ما ياخذونه من الرشا علي كتمان حتفه اولءك ما ياكلون في بطونهم --------------------------------------------------الا النار لانه اذا اكل ما عاقته تءدي الي النار---------- فكان- اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكلمهم الله يوم القيمة اي كلاما يسرهم ولا يزكيهم اي ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم وهذا تعريض بحرمانهم-------------------------------------------------------------- وهوانهم ولهم عذاب اليم اي شديد متنوع اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي اي استبدلوا الكفر بالايمان والعذاب بالمغفرة اي وغضب الله برضوانه وعذابه بثوابه حين جحدوا امر محمد صلي الله عليه واله وسلم وكتموا صفته ونعته فما اصبرهم علي النار اي فاي شء صبرهم عليها حتي تركوا الحق واتبعوا الباطل وهذا استفهام معناه التوبيخ لهم وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجب من حالهم في التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة منهم كقولك ب---من يتعرض لغض--------ب السلطان ما اصبرك علي القيد والسجن يريد انه لا يتعرض لذلك الامر- هو شديد الصبر علي العذاب	102	-4648797783834778194	387	436.0	311	1542	25.09727668762207	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	71	300	420	1574	1574	300	وجوهكم قبل المشرق والمغرب الخطاب لاهل الكتاب---- لان اليهود تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصار----ي قبل المشرق وذلك ان-هم اكثروا الخوض في امر القبلة حين -حول رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر التوجه الي قبلته ف---------------------رد عليهم وقيل ليس ا---------------------------------------لبر فيما انتم عليه فانه منسوخ خارج من البر ولكن البر ما نبينه وقيل كثر خوض المسلمين واهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا بشانه عن ساءر صنوف البر امر القبلة ولكن البر الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمة----- بر من امن--------------------------------------------------- وقام بهذه الاعمال وقرء وليس البر بالنصب علي انه خبر مقدم وقرا عب--------------------------------------------------------د الله بان تولوا علي ادخال الباء علي الخبر للتاكيد كقولك ليس المنطلق بزيد ولكن البر من ءامن بالله علي تاويل حذف المضاف اي بر من امن او بتاول البر بمعني ذي البر او كما قالت فانما هي اقبال وادبار وعن المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء وقرء ولكن البار وقرا ابن عامر ونافع ولكن البر بالتخفيف والكتاب----- جنس كتب الله او القران عل---------------------------------------------------------------------------------------ي حبه--- مع حب المال والشح به كما قال ابن مسعود 77 ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت------ الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله وقيل علي حب الايتاء يريد ان يعطيه وهو طيب النفس باعطاءه وقدم ذوي القربي لان-------------------هم احق-	184	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0103	false	-1142033350041509851	111	297	626	1602	1614	300	وجوهكم قبل المشرق والمغرب الخطاب لليهود والنصاري لان اليهود تصلي الي الغر-ب الي بيت المقدس والنصاري الي قبل المشرق وذلك لانهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين تحول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الكعبة وزعم كل واحد من الفريقين ان البر التوجه الي قبلته فانزل الله هذه الاية ورد عليهم فقال ليس البر كله ان تصلوا ولا تعملوا ذلك اوليس البر فيما انتم عليه فانه منسوخ خارج عن البر ولكن الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمة اليه بر-من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة يعني امن بهذه الاشياء وقام بهذه الاعمال فالايمان بالله ان لا يشرك به وباليوم الاخر وهو يوم القيمة بما فيه من البعث والنشور والملاءكة بانهم عباد الله ورسله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتاب يعني جنس كتب الله او القران والنبيين انهم رسل الله وان ما جاءوا به من الشراءع حق وصواب واتي المال اي اعطاه ويعطونه علي حبه اي مع حب المال كما--------- قال ابن مسعود ---ان تءتيه وانت صحيح شحيح----------- وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت النفس الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله والمعني ان ت-----------------عطيه وهو طيب النفس باعطاءه----- ذوي القربي القربي قدم القرابة لانهم احق	103	-4648797783834778194	583	918.5	463	1462	39.87688064575195	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0185	true	8400721394917561120	1	100	4	564	1636	300	عليه الصلاة والسلام 78 صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذي رحمك اثنتان لانها صدقة وصلة وقال عليه الصلاة والسلام 79 افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح و------------------اطلق ذوي القربي واليتامي والمراد الفقراء منهم لعدم الالباس والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل ا---لمسافر المنقطع----------------------------- وجعل ابنا للسبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به والساءلين ----المستطعمين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 80 للساءل حق وان جاء علي ظهر فرسه وفي الرقاب و-----------------في معاونة ا--لمكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها	185	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0104	false	-8832407467645383233	0	80	0	452	1614	300	عليه واله وسلم-------- صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذي رحمك اثنتان صد------قة وصلة وقال----------------------- افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاسح واليتامي والمساكين اطلق ذوي القربي واليتامي -المراد الفقراء منهم لعدم الالباس والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له---------------------- وابن السبيل هو المسافر المنقطع يمر بك وقيل هو الضيف ينزل بك وجعل ابنا السبيل وهو-------------------------------- الطريق علا زمنه له ---------------------والساءلين وهم المستطعمون -------------------------------------------------------------------وفي الرقاب اي وفي ثمنها يعني في معاونتهم للمكاتبين حتي يزكوا رقابهم وقيل في اتب-اع الرقاب واعتاقها	104	-4648797783834778194	343	522.5	283	633	54.1864128112793	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	75	223	357	1149	1558	300	الدية فاتباع بالمعروف فليكن اتباع او فالامر اتباع------------------------------------------ وهذه توصية للمعفو عنه والعافي جميعا ---يعني فليتب-ع الولي القاتل بالمعروف بان ---لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة--------------------- وليءد اليه القاتل---------- بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل التوراة كتب- عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وع----لي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او القتل بعد اخذ الدية فقد------ كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم--- نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقو---------له عليه الصلاة والسلام 86 لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ولكم في القصاص حياة	187	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0107	false	-5359534366535462734	30	252	140	1294	1523	300	القود فاتباع بالمعروف اي يعلم العافي الذي هو ولي الدم ان يتبع القاتل بالمعروف بالحسن والرفق وهذه توصية المعفو عنه والعافي جميعا والمعني قلت يقع الولي القاتل بالمعروف وهو ان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة واداء اليه باحسان اي ولي-----ءد القاتل الي الولي بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ولا يبخسه قال رضي الله عنه وذكر الولي بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهم من الجنسية والاسلام والعفو عبارة عن ترك المستحق ولي قول شء من العفو اشعار بان العفو عن بعض الدم او من بعض الورثة يسقط القصاص ولا تجب الا الدية والعفو عن القود لا تسقط الدية علي الاصح من مذهب اباءنا عليهم السلام ذلك الحكم المذكور من العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لان هذه التوراة كتبت عليهم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وكتب علي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة بين --ثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا فمن اعتدي بعد ذلك التحقيق فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل و--القتل بعد اخذ الدية لان الرجل كان ف------ي الجاهلية يءمن القاتل بقبول- الدية ثم يظفر به فيقتله وله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وعن قتادة هو -----------ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقوله صلي الله عليه واله وسلم---------لا اعافي احدا قتل بعد اخذ- الدية ولكم في القصاص حياة	107	-4648797783834778194	689	1217.0	552	1191	57.85054397583008	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	208	298	1073	1552	1558	300	عليه الصلاة والسلام 86 لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ولكم في القصاص حياة -----------------------------------------كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير الحياة لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة	187	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0108	false	-8940862523568937125	1	80	9	428	1590	300	عل------------------------------------------------------------ي القصاص والكف عن اراقة الدماء قال رضي الله عنه وهذا الكلام وض-ح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكان------ا للحياة ومن اصابة---- البلاغة -تعريف القصاص وتنكير الحياة لان المعني ولكم في هذا الجنس--------- الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكاد يقتل بالمقتول غير قاتله ف-ثور الفتنة------------------- فلما جاء الاسلام وشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة	108	-4648797783834778194	369	656.0	299	520	70.96154022216797	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	152	284	790	1444	1533	300	كتب عليكم اذا ---------اذا حضر احدكم الموت اذا دنا منه وظهرت اماراته خير--- مالا كثيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اراد الوصية وله عيال واربعماءة دينار فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله------ ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي رضي- الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال------- وليس لك----------------- مال والوصية فاعل كتب وذكر فعلها للفاصل ولانها بمعني ان يوصي ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله بعدما سمعه والوصية للوارث كانت------ في بدء الاسلام فنسخت باية المواريث وبقو---------له عليه الصلاة والسلام 87 ان الله--- اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث	188	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0108	false	-8940862523568937125	135	272	722	1413	1590	300	كتب عليكم اي فرض واوجب اذا حضر احدكم الموت اياسبابه ومقدماته ان ترك خيرا اي مالا كثيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف اي بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجل- اراد الوصية وله عيال واربعماءة دينار فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا --شء يسير فاتركه لعيالك وعن علي عليه السلام-- ان مولي له اراد يوص---ي وله سبعماءة فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وليس لك مال قال رضي الله عنه والوصية -----------------------------------------------------------------------------------------------------للوارث كانت ثابتة في بدء الاسلام فنسخت باية المواريث وبقوله صلي الله عليه واله وسلم-------- ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه ف---لا وصية لوارث	108	-4648797783834778194	481	825.0	379	811	59.30949401855469	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	205	263	1076	1388	1586	300	كما كت------------ب علي الذين من قبلكم علي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم قال علي رضي الله عنه اولهم اد------------------م يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي--------------------------------------- لان الصاءم اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السوء	189	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0110	false	-1085868820052210522	9	73	49	373	1488	300	كما كتب اي كما اوجب علي الذين من قبلكم من- الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم اي انكم متعبدون بالصيام كما تعبد به من كان قبلكم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصيلة ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليهم وحدكم لعلكم تت--------------------------------------------------------قون اي لكي تتقوا الاكل والشرب والجماع في وقت وجوبه لان الصيام امنع لنفسه واردع لها من مواقعة السوء	110	-4648797783834778194	213	350.0	168	381	55.90550994873047	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0190	true	9010669032385101322	33	287	191	1465	1528	300	المعدودات------------------- عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر كتب علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم صيامها حين هاجر ثم نسخت بشهر رمضان وقيل كتب عليكم كما كتب عليهم ان يتقوا المفطر بعد ان يصلوا العشاء وبعد ان يناموا ثم نسخ ذلك بقوله احل لكم ليلة الصيام الاية البقرة 87 ومعني معدودات موقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة يوسف 20 واصله ان المال القليل يقدر بالعدد ويتحكر فيه والكثير يهال هيلا ويحثي حثيا وانتصاب اياما بالصيام كقولك نويت الخروج يوم الجمعة او علي سفر او راكب سفر فعدة--- فعليه عدة وقرء بالنصب بمعني فليصم عدة وهذا علي سبيل الرخصة وقيل مكتوب عليهما ان يفطرا ويصوما عدة------------------ من ايام اخر واختلف ف----------------------------ي المرض المبيح للافطار فمن قاءل كل مرض------------ لان الله تعالي لم يخص مرضا دون مرض كما لم يخص سفرا دون سفر فكما ان لكل مسافر ان يفطر فكذلك كل مريض وعن ابن سيرين انه دخل عليه في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وسءل مالك عن الرجل يصيبه الرمد الشديد او الصداع المضر وليس به مرض يضجعه فقال انه في سعة من الافطار وقاءل هو المرض الذي يعسر معه الصوم ويزيد فيه لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر وعن الشافعي لا يفطر حتي يجهده الجهد غير المح---------------------------------------------------------------------------------------------تمل واختلف ايضا في------ القضاء ف--------عامة العلماء علي التخيير وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق وعن علي واب-----------ن عمر والشع-بي وغيرهم انه يقضي كما فات متتابعا وفي قراءة ابي فعدة من ايام اخر متتابعات	190	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0110	false	-1085868820052210522	74	271	379	1348	1488	300	--معدودات بين شهر رمضان وقيل عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر كتب علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صيامها حين هاجر ثم نسخت ب----رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني معدودات موقتات بعدد معلوم فمن كان منكم مريضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي سفر فافط------ر فعدة اي فعليه عدة اي صو----------------------------------------------------------------------------م عدة يعني بعدد ما افطر من ايام اخر سوي ايام مرضه وسفره واختلف العلماء في المرض المبيح للافطار فقي----ل كل مرض لظاهر الاية لان الله لم ------يخص مرضا دون مرض كما لم يخص سفرا دون سفر وع----------------------------------------ن ابن سيرين انه دخل عليه في رمضان وهو ياكل فاعتل بوجع اصبعه وسال مالك عن الرجل يصيبه الرمد الشديد او الصداع المضي وليس به مرض يضجعه فقال انه في سعة من الافطار وعن ش----------------------------------------------------------------------------------- لا يفطر حتي يجهده الجهد عبر المحتمل ومذهب اباءنا عليهم السلام ان اخذ العذر المبيح هو ان يخشي حدوث علة او زيادتها او استمرارها به واختلف في وجوب تتابع القضاء فمذهبنا وعامة العلماء علي التخيير وعن ابي عبيدة بن الجراح -ان الله ------------لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق وعن علي عليه السلام وعن عمر والشعيبي وغيرهم انه يقضي كما فات متتابعا وفي قراءة ابي فعدة من ايام اخر متتابعات	110	-4648797783834778194	702	1184.0	552	1478	47.49661636352539	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	38	241	209	1326	1641	300	فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد وكان ذلك في بدء الاسلام فرض عليهم------------------------------------------------------------------ الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقرا ابن عباس-------- يطوقونه تفعيل من الطوق اما بمعني الطاقة او القلادة اي يكلفونه او يقلدونه ويقال لهم صوموا وعنه يتطوقونه بمعني يتكلفونه او يتقلدونه ويطوقونه بادغام التاء في الطاء ويطيقونه ويطيقونه بمعني يتطوقونه واصلهما يطيوقونه ويتطيوقونه علي انهما من فيعل وتفعيل من الطوق فادغمت الياء في الواو بعد قلبها ياء كقولهم تدير المكان وما بها ديار وفيه وجهان احدهما نحو معني يطيقونه والثاني يكلفونه او يتكلفونه علي جهد منهم وعسر- وهم الشيوخ والعجاءز وحكم هءلاء الافطار والفدية وهو علي هذا الوجه ثابت غير منسوخ ويجوز ان يكون هذا معني يطيقونه اي يصومونه جهدهم وطاقتهم ومبلغ وسعهم فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع اخير له او الخير وقرء فمن يطوع بمعني يتطوع وان تصوموا ايها المطي-قون او المطوقون وحمل-تم علي انفسكم وجهدتم طاقتكم خير لكم من ---------الفدية و------------تطوع الخير ويجوز ان ينتظم في الخطاب المريض والمسافر ايضا وفي قراءة ابي والصيام خير ل-----------------------------------------------------------------------------كم شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا	191	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0111	false	-6166728533195086713	14	163	71	856	1578	300	------عن كل يوم نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد وهو ربع صاع ومذهب اباءنا عل---يهم السلام انها نصف صاع من اي حب كان والفدية لا تجري الا من تعذر عليه الصوم كالشيوخ والعجاءز فيفطرون بالفدية المذكورة وفي الاية عن-- ابن عباس قراءتان تطوقونه اي تكلفونه ويطيقونه ا------------------------------------------------------------------------------ي يتكلفونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جهد منهم ومشقة وهم الشيوخ والعجاءز فحكم هءلاء الافطار والفدية وهو علي هذا الوجه ثابت غير منسوخ---------------------------------------------------------------------فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو خير له--------------------------------------------------- وان تصوموا ايها المطيوقون او المطوقون وتكلفتم خير -------------------------لكم من الافطار والفدية وهذا انما كان قبل النسخ ويجوز ان ينتظم ----لخطاب المريض والمسافر فيكون صومهم افضل وهو المذهب خاصة في المسافر حيث لا يخشي الضرر او التلف ان كنتم تعلمون اي خير لكم فتعملون بعلمكم شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا	111	-4648797783834778194	462	705.5	368	1292	35.758514404296875	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	138	247	705	1265	1523	300	شهر رمضان او علي الابدال من اياما معدودات او علي انه مفعول وان تصوموا البقرة 184 ومعني انزل فيه القران--- ابتدء فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل- جملة الي سماء------------------ الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام كما تقول انزل في عمر كذا وفي علي كذا وعن النبي عليه ال---صلاة والسلام 91 نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين ----والانجيل لثلاث- عشرة والقران لاربع وعشرين مضين هدي للناس وبينات نصب علي الحال اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق---------------------------------------------- بين الحق والباطل فان قلت	192	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0111	false	-6166728533195086713	191	289	998	1528	1578	300	شهر رمضان يعني يكمل الايام ال-----معدودات شهر رمضان الذي انز------------------------------ل فيه القران اي ابتدا فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزله جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي الدنيا ثم نزل به جبريل عليه السلام علي محمد صلي الله عليه واله وسلم نجوما نجوما عشرين سنة---------------------------- وعن النبي صلي- الله عليه واله وسلم- نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين منه والانجيل لثلاثة عشرة والقران لاربع وعشر-----ين هدا للناس وب--------------ينات اي--------- دلالة ل--هم الي الحق و---ايات واض--------حات من الهدي والفرقان اي من الحلال والحرام والحدود والاحكام والفرقان الذي بين الحق والباطل فمن شهد	111	-4648797783834778194	308	404.5	242	636	48.42767333984375	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0194	true	-8826398352321923281	137	219	762	1177	1558	300	كان الرجل------------------ اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله عليه و-----سلم وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله و--اليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل فقال عليه ال---صلاة والسلا--م ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا	194	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0113	false	-3631709510007454667	13	100	70	506	1560	300	كان الرجل في ابتداء الاسلام اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة-ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء------- فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله ثم اليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل فقال صلي- الله عليه واله وسلم ما كنت جديرا بذلك يا عمر فقام رجال فاعترفوا	113	-4648797783834778194	398	736.0	318	445	89.43820190429688	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	114	216	598	1151	1583	300	-----لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن تختانون انفسكم تظلمونها وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم----------------------- حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور وابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------غوا ما كتب الله لكم و--اطلبوا-------- ما قسم الله لكم واثبت في اللوح م---ن الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم	195	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0113	false	-3631709510007454667	193	290	988	1511	1560	300	بيان لسبب ال-حلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن---- هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاب عليكم اي فعاد عليكم بالترخيص حين تبتم بما ارتكبتم من المحضور وعفي عنكم اي اسقط عنكم ما استحققتم من العقاب قبل الرخصةفالان باشروهن اي جامعوهن بعد الرخصة وهو من اباحه وابتغوا ما كتب الله لكم اي اطلبوا بالجماع ما قض------------------ي الله لكم من الولد ول--------------تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو نهي عن العزم وقيل ابت-----------------غوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون المح------------------ل المحرم	113	-4648797783834778194	353	588.5	284	698	50.57306671142578	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	91	249	451	1251	1508	300	من الفجر فكان تشبيها بليغا وخرج من ان يكون استعارة فان قلت فكيف------------------------------------------- التبس علي عدي بن حاتم مع هذا البيان حتي قال 95 عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلا يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاخبرته فضحك وقال ان كان وسادك لعريضا وروي انك لعريض القفا انما ذاك بياض النهار وسواد الليل قلت غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قفاه------- لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته وانشدتني بعض البدويات لبدوي عريض القفا ميزانه في شماله قد انحص من حسب القراريط شاربه فان قلت فما تقول فيما روي عن سهل بن سعد الساعدي 96 انها نزلت ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له فنزل بعد ذلك----- من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار	196	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0114	false	8336021464273306620	26	163	133	823	1536	300	من الفجر بيا---------------------ن ان هذا الخط الابيض من الفجر لا من غيره قال رضي الله عنه ولما نزلت مبينة التبس علي عدي بن حاتم معناه --------حتي قال--- عمدت الي غفالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلا يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبرته فضحك وقال ان كان وسادك لعريضا وروي انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد الليل وانما------------------ عرض---------- صلي الله عليه واله وسلمقفا عدي لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن سهل بن سعد الساعدي--- انها نزلت ولم ي-زل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له فنزل بعد ذلك قوله من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار	114	-4648797783834778194	587	1040.0	468	860	68.25581359863281	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	21	157	112	818	1538	300	ثم اتموا الصيام الي اليل-------------------------- قالوا -في---ه دليل علي جواز النية بالنهار في صوم رمضان وعلي جواز تاخير الغسل الي الفجر وعلي نفي صوم الوصال---------------------------------------------------------- عاكفون في المساجد معتكفون فيها والاعتكاف ان يحبس --نفسه في المسجد ي-تعبد فيه والمراد بالمباشرة الجماع لما تقدم من قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم فالءن باشروهن وقيل معناه ولا تلامسوهن بشهوة---------------------------------------------------- والجماع يفسد الاعتكاف وكذلك اذا لمس او قبل فانزل وعن قتادة كان الرجل اذا اعتكف --خرج ف-باشر امراته ثم -رجع الي المسجد ف---------------------نهاهم الله عن ذلك وقالوا فيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في مسجد وانه لا يختص به مسجد دون مسجد وقيل لا يجوز الا في مسجد نبي وهو احد المساجد الثلاثة وقيل في مسجد -جامع والعامة علي انه في مسجد جماعة وقرا مجاهد في المسجد تلك الاحكام التي ذكرت حدود الل------------ه فلا تقربوها	197	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0114	false	8336021464273306620	163	300	823	1536	1536	300	ثم اتموا الصيام الي الليل بالامتناع من هذه الاشياء قالوا وفي هذه دليل علي جواز النية بالنهار في صوم رمضان وعلي جواز تاخير الغسل الي الفجر وعلي نفي---- الوصال وهو حجة اباءنا عليهم السلامولا تباشروهن اي تجامعوهن وانتم عاكفون في المساجد --------------الاعتكاف ----حبس النفس- في المسجد للتعبد فيه----------------------------------------------------------- مع الصوم علي الاصح من المذهب---------------- ولا يخرج المعتكف الا لحاجة لا بد منها يقضيها قاءما من غير قعود ثم يعود والجماع يفسده-------- وكذلك ا---لمس او قبل فانزل و---------كان الرجل---- يعتكف ويخرج فيباشر امراته ثم يرجع الي المسجد فانزل الله هذه الاية ونهاهم----- عن ذلك وقالوا فيه دليل علي ان الاعتكاف لا يكون الا في مسجد ول----ا يختص به مسجد دون مسجد وقيل لا يجوز الا في مسجد نبي وهو اح--------د الثلاثة وقيل في مسجد وجامع والمذهب هو الاول---------------------------------- تلك الاحكام التي ذكرت حدود الله اي ممنوعاته فلا تقربوها-	114	-4648797783834778194	479	716.5	380	887	54.002254486083984	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	11	209	54	1087	1510	300	بها ولا---------- تلقوا امرها والحكومة فيها الي الح------------------------------------كا--------------------م لتاكلوا بالتحاكم فريقا--- طاءفة من اموال الناس بالاثم بشهادة الزور او باليمين الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظالم وعن----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه و-----سلم انه قال للخصمين 98 انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من --نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا-فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة وتدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ البقرة 189 البقرة 189 يسالونك عن الاهلة 99 وروي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غن-م الانصاري قالا يا رسول الله------------------------ ما بال الهلال يبدو- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا -لا يكون علي حالة واحدة ف-نزلت----------------------------------------- مواقيت--------------- معالم يوق--ت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحا-------------------------------------------------------ل ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نساءهم وايام حيضهن-- ومدد ح--ملهن وغير ذلك	198	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0115	false	3994379012223173389	103	293	558	1537	1573	300	بها الي الحكام اي تلقوا امرها والحكومة فيها اليهم وقيل معناه هءلاء تصانعوا باموالكم الحكام لتقتطعوا حقا لغيركم لتاكلوا بالتحاكم فريقا اي طاءفة من اموال الناس بالاثم اي------------------------------------------------ بان ترشوا الحاكم ليقضي لكم وانتم تعلمون انكم مبطلون وانه لا يحل لكم وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال للخصمين--- انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع---- فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من النار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتوجبا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحبه يسالونك عن الاهلة ----روي ان معاذ بن جبل وثلعبة بن غنيم الانصاري سال---ا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما بال الهلال يبدوا دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلا -------ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة فانزل الله يسالونك عن الاهلة وهو جمع هلال قل هي مواقيت للناس والحج اي معالم يوقنون بها اخبر سبحانه ان الحكمة في زيادة القمر ونقصانه زوال الالتباس عن اوقات الباس وحجهم وحل ديون--------------هم وعدة نساءهم وجواز احرامهم ومدد حواملهم وغير ذلك	115	-4648797783834778194	630	1024.5	499	1308	48.165138244628906	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	214	274	1113	1386	1510	300	كان ناس ---من الانصار- اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب فاذا كان من اهل المدر- نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم وليس البر بتحرجكم من دخول الباب-------------- ولكن البر بر من اتقي ما حرم الله	198	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0116	false	3837407111161578189	0	57	0	265	1598	300	كان الواحد من الجاهلية اذا احرم-- لم يدخل------------------- دارا ولا خباء-- من باب فا-ن كان من اهل المدين نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فامرهم الله بترك السنة الجاهلية واعلمهم ان ذلك ليس ببر ولكن ال---بر من اتقي ما حرم الله	116	-4648797783834778194	193	302.5	146	292	66.09589385986328	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	58	180	313	946	1591	300	من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة وذوقوا فتنتكم الذاريات 13 وقيل الشرك------------------ اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم	200	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0116	false	3837407111161578189	264	299	1421	1595	1598	300	من حيث اخرجوكم يعني- مكة وقد فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة اشد من القت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفتنة------------------------------------------- الشرك يعني وشركهم بالله اعظم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلكم اياهم في الحرم	116	-4648797783834778194	147	240.5	116	656	22.408536911010742	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	226	257	1188	1351	1591	300	حتي لا تكون فتنة اي شرك---------------------------------------------------------- ويكون الدين------------------- لل-----ه خالصا ليس للشيطان فيه- نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان------------------ الا علي الظالمين فلا تعدوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان	200	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0117	false	4175470797228726215	98	148	571	828	1659	300	حتي لا تكون فتنة اي شرك يعني قاتلوهم حتي يسلموا او ليس يقبل من المشرك الوثني جزية ويكون الدين اي الطاعة والعبادة لله وحده خالصة ليس للشيطان فيها نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان اي لا قتل ولا نهب الا علي الظالمين -------اي غير المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان	117	-4648797783834778194	150	241.0	120	264	56.818180084228516	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	1	167	6	917	1660	300	الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين 194 البقرة 194------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر الحرام بالشهر -----------------------------------------------------------قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتهم القتال وذلك في ذي القعدة--- الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص اي وكل حرمة يجري فيها القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم فلا تعتدوا الي ما لا يحل لكم و------------------------------------------------------------انفقوا في سبيل الله------------------------------------ ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين 195 البقرة 195 وانفقوا في سبيل الباء في بايديكم مزيدة مثلها في اعطي بيده للمنقاد والمعني ولا تقبضوا التهلكة بايديكم اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة	201	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0117	false	4175470797228726215	63	300	354	1659	1659	300	الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين-194وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين195 وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك يعني قاتلوهم حتي يسلموا او ليس يقبل من المشرك الوثني جزية ويكون الدين اي الطاعة والعبادة لله وحده خالصة ليس للشيطان فيها نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان اي لا قتل ولا نهب الا علي الظالمين اي غير المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان الشهر الحرام بالشهر الحرام اي ان قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم في مثله ولما قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة -قيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهت-م القتال وذلك ف---ي القعدة في الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص اي وكل حرمة تجري فيه- القصاص من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم ----ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين فمن اعتدي عليكم ولا تعتدوا الي ما لا يحل لكم واعلموا ان الله مع المتقين ينصرهم ويعينهم لا تغيب عنهم نصرتهوانفقوا في سبيل الله في الجهاد وجميع انواع البر والصدقات ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة------------------------------------------------------------ الباء في -ايديكم زاءدة--------------------------- والمعني ولا تقتضوا التهلكة -ايديكم اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة-	117	-4648797783834778194	795	1445.0	650	1406	56.54338455200195	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	167	212	917	1165	1660	300	لكم وقيل بايديكم بانفسكم وقيل تقديره ولا تلقوا انفسكم بايديكم كما يقال اهلك فلان نفسه بيده اذا تسبب لهلاكها والمعني النهي عن ترك الانفاق في سبيل الله لانه سبب الهلاك او عن الاسراف في النفقة حتي يفقر نفسه ويضيع عياله او عن الاستقتال والاخطار بالنفس	201	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0118	false	-6051178206908506040	0	30	0	163	1559	300	لكم وقيل بايديكم بانفسكم ومعنا------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن ترك الانفاق في سبيل الله لانه سبب الهلاك او عن الاسراف في النفقة حتي يفقر نفسه ويضيع عياله او عن الاستقتال والاخطار بالنفس	118	-4648797783834778194	159	308.5	129	248	64.11289978027344	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	46	244	250	1268	1552	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب 196 البقرة 196 واتموا الحج والعمرة واتموا الحج والعمرة لله اء--توا بهما تامين كاملين بم-----------ناسكهما وشراءطهما لوجه الله من غير توان ولا نقصان يقع منكم فيهما قال تمام الحج ان تقف المطايا علي خرقاء واضعة اللثام جعل الوقوف عليها كبعض مناسك الحج الذي لا يتم الا به وقيل اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك روي ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وقيل ان تفرد لكل واحد منهما سفرا كما قال محمد حجة كوفية وعمرة كوفية افضل وقيل ان تكون النفقة حلالا وقيل ان تخلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما بشء من التجارة والاغراض الدنيوية فان قلت هل فيه دليل علي وجوب العمرة قلت ما هو الا امر باتمامهما ولا دليل في ذلك علي كونهما واجبين او تطوعين فقد يءمر باتمام الواجب والتطوع	202	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0118	false	-6051178206908506040	47	202	265	1069	1559	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذ-لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب------------196 واتموا الحج والعمرة --------------------لله اي اتوا بهما تامين كاملين لشراط لهما ومناسكهما خالصة---- لوجه الله من غير توان ولا نقصان يقع منكم فيهما وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اتمامها -ان تحرم بهما من دويرة اهلك روي ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود-------------- وقيل ان يفرد لكل واحد منهما كثيرا وقيل ان ي---------------------------------------كون النفقة حلالا وقيل ان تخلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما بشء من التجارة والاغراض الدنيوية ولا حجة--- فيه ع-----لي وجوب العمرة لانه ليس ال---امر باتمامه-ا ولا دليل علي الوجوب لانه --------------------قد يءمر باتمام الواجب والتطوع	118	-4648797783834778194	732	1340.0	588	1031	70.99903106689453	132	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	0	48	0	240	1426	300	واستيسر كما يقال صعب واستصعب والهدي جمع هدية كما يقال في جدية السرج جدي وقرء من الهدي بالتشديد جمع هدية كمطية ومطي يعني فان منعتم من المضي الي البيت وانتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة	204	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0118	false	-6051178206908506040	232	263	1216	1373	1559	300	واستيسر كما يقال صعب واستصعب والم-----------------------------------------------------------------------------------عني فان منعكم من المضي الي البيت وانتم محرمون بحج او عمرة فغلبكم اذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدي من بعير او بقرة او شاة	118	-4648797783834778194	153	287.5	122	240	63.75	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	74	293	366	1393	1426	300	في ايام النحر وان كا---ن معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا و ما استيسر رفع بالابتداء اي فعليه ما استيسر او نصب علي فاهدوا ما استيسر ولا تحلقوا رءوسكم الخطاب للمحصرين اي لا تحلوا -----------------------حتي تعلموا ان الهدي الذي--- بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره فيه ومحل الدين وقت وجوب قضاءه وهو ظاهر علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله فان قلت 105 ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه حيث احصر قلت كان محصره طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة وهو من الحرم 125 وعن الزهري 106 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة فمن كان منكم مريضا فمن كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراحة فعليه اذا احتلق -فدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة وعن كعب بن عجرة 107 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة وكان كعب يقول في نزلت هذه الاية وروي 108 انه مر به وقد قرح راسه فقال كفي بهذا اذي وامره ان يحلق ويطعم او يصوم والنسك	204	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0119	false	-2754614479753888134	26	183	116	839	1437	300	في ايام النحر وان كان عن --عمرة فبمكة اي----- وقت شاء لان النبي صلي الله -------------------عليه واله وسلم نحر هديه بمعني يوم النح---ر ولا تحلقوا رءوسكم الخطاب للمحصرين اي لا تحلوا حتي يبلغ الهدي محله اي حتي تعلموا ان الهدي الذي قد بعثتموه الي الحرم بلغ-------- مكانه الذي يجب نحره فيه ونحل الذين وفت وجوب قضاء فمن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منكم مريضا اي----- به مرض بحوجه الي الحلق او به اذا من راسه وهو القمل و--الجراحة ف-----اذا احتلق ففدية من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة وعن كعب بن عجرة---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او -نسك شاة وكان كعب يقول في نزلت هذه الاية وروي---- انه مر به وقد قدح راسه فقال كفي بهذا اذي وامره ان يحلق ويطعم او يصم او ينسك	119	-4648797783834778194	608	1067.0	473	1062	57.25046920776367	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	2	150	13	779	1540	300	فاذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في امن وسعة فمن تمتع اي استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع بتقربه بال---حج وقيل اذا حل من عمرته ا-نتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك عند ابي حنيفة وياكل منه وعند الشافعي يجري مجري الجنايات ولا ياكل منه ويذبحه يوم النحر عندنا وعند----ه يجوز ذبحه اذا احرم بحجته فمن لم يجد الهدي ف عليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله والافضل ان يصوم يوم التروية وعرفة ويوما قبلهما وان مضي هذا الوقت لم يجزءه الا الدم وعند الشافعي لا تصام الا بعد الاحرام بالحج تمسكا بظاهر قوله في الحج----- وسبعة اذا رجعتم بمعني اذا -نفرتم وفرغتم من افعال الحج	205	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0119	false	-2754614479753888134	183	299	839	1434	1437	300	فاذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في امن وسعة فمن تمتع اي استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بها ----الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي قبل الانتفاع بتقربه الي الحج وقيل اذا حل من عمرته لينتفع باستباحة ما كان محرما عليه الا ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة يجوز الامل لصاحبه والاطعام لمن شاء علي مذهب------------------------------------------------------نا وعند ش لا يجوز---------------------فمن لم يجد الهدي ف------صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته وهو اشهر ------------------------------------------------------------------------والافضل ان يصوم يوم التروية وعرفة -يوما يليهما فان لم يصم قبل يوم النحر فليصم اي---------------------ام التشريق فان لم يصمها حتي خرجت فعليه دم جبرا لتاخيره وسبعة اذا رجعتم------ اذا انفرتم وفرغتم من افعال الحج	119	-4648797783834778194	462	743.0	370	780	59.230770111083984	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	60	169	311	870	1509	300	اهل الحرم----- ومن كان من الحرم علي مسافة لا تقصر ف-يها الصلاة و-------------------------------------------------------------------اتقوا الله في المحافظة علي حدوده وما امركم به و---نهاكم عنه في الحج وغيره واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف ليكون علمكم بشدة عقابه لطفا لكم في التقوي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون- يااولي الالباب 197 البقرة 197 الحج اشهر معلومات اي وقت الحج اشهر 3 كقولك البرد شهران والاشهر المعلومات شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عند ابي حنيفة وعند الشافعي----- تسع ذي الحجة وليلة يوم النحر--------- وعند مالك ذي الحجة كله فان	206	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0120	false	1688860901127891681	93	213	470	1087	1549	300	اهله ذكر الاهل ومن كانت داره ---علي مسافة لا يقصر اليها الصلاة من مكة فهو من حاضري المسجد الحرام وكذلك كل من كان موضع احرامه داره واتقوا الله في المحافظة علي حدوده وما امركم به وما نهاكم عنه في الحج وغيره-واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف ليكون علمكم بشدة عقابه لطفا لكم في التقوي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقوني يااولي الالباب19------------7 الحج اشهر معلومات اما معروفات عند الناس لا يتكلف عليه وهن--------------- شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة ومذهب اباءنا عليهم السلاموعند ش تسع ذي الحجة وليلة يوم النحر دون يومه وعند ك شهر ال--حجة كله فمن	120	-4648797783834778194	443	770.5	353	650	68.15384674072266	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	44	161	225	858	1574	300	معلومات---- معروفات عند الناس لا يشكلن ----------------------------------------------------عليهم وفيه ان الشرع لم يات علي خلاف ما عرفوه وانما جاء مقررا --------------له فمن فرض فيهن الحج فمن الزم- نفسه ب----------------التلبية او بتقليد الهدي وسوقه عند ابي حنيفة وعند الشافعي بالنية فلا رفث ---فلا جماع لانه يفسده او فلا فحش من الكلام ----------ولا فسوق ---ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب والتنابز بالالقاب ولا -----------جدال ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين وانما وانما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقه بان لا تكون وقرء المنفيات الثلاث بالنصب وبالرفع وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا	207	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0120	false	1688860901127891681	179	300	914	1549	1549	300	معلومات اما معروفات عند الناس لا يتكلف عليه وهن شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة ومذهب اباءنا عليهم السلاموعند ش تسع ذي الحجة وليلة يوم النحر دون يومه وعند ك شهر الحجة كله فمن فرض فيهن الحج اي- الزمه نفسه بالنية والاحرام والتلب--------------------------------------------------------ية فلا رفث اي فلا جماع لا-- يفسد- او فلا فحش من الكلام لانه يكره ولا فسوق اي ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب والتنابز بالالقاب ولا جدال في الحج اي ولا امر م-ع الرفقاء -------والمكارين وا------نما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج انهج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران-والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقة بان لا تكون------------------------------------ وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفض والاخر بالنصب لانهما حملا-	120	-4648797783834778194	452	760.0	366	747	60.50870132446289	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	161	285	858	1509	1574	300	الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسلم 109 من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال وما تفعلوا من خير يعلمه الله ح-ث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	207	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0121	false	-5785012195208862613	0	119	0	628	1612	300	الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار باتق-اء الجدار كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو انفي- فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله------ انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان للنه-ي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقو---------له عليه السلام-- من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه و----لم يذكر الجدال وما تفعلوا من خير يعلمه الله حيث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	121	-4648797783834778194	611	1174.0	492	652	93.71165466308594	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	3	206	18	1103	1547	300	وتزودوا فان خير الله الزاد التقوي اي اجعلوا زادكم الي الاخرة اتقاء القباءح فان خير الزاد اتقاءها وقيل 110 كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فنزلت فيهم ومعناه وتزودوا واتقوا -الاستطعام وابرام الناس والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي واتقون- وخافوا عقابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين --ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ف--اذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولاءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب 198 202 البقرة 198 ليس عليكم جناح------------------------ فضلا من ربكم عطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح بالتجارة وكان -ناس من العرب يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج	208	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0121	false	-5785012195208862613	119	292	628	1578	1612	300	وتزودوا فان خير----- الزاد التقوي اي اجعلوا زادكم الي الاخرة اتقاء القباءح فان خير الزاد اتقاءها وقيل---- كان اهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فنزلت فيهم ومعناه وتزودوا واتقوا والاستطعام وايرام الناس والتثقيل عليهم و---------------------اتقوني وخافوا عذابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباب فكان ال--لب له ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين198ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم199فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم -اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا -اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاق---200 ليس عليكم جناح ان تبتغتوا اي ان تطلبوا فضلا من ربكم عطاء منه وتفضلا وهو النفع والربح والتجارة وكان اناس من العرب يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم يقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج	121	-4648797783834778194	903	1706.5	736	1116	80.91397857666016	155	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	156	300	799	1565	1565	300	سميت بذلك لانها وصفت لابراهيم عليه السلام فلما ابصرها عرفها وقيل ان جبريل حين كان يدور به في المشاعر اراه اياها فقال قد عرفت وقيل التقي فيها ادم وحواء فتعارفا وقيل لان الناس يتعارفون فيها والله اعلم بحقيقة ذلك وهي من الاسماء المرتجلة لان العرفة لا تعرف في اسماء الاجناس الا ان تكون جمع عارف وقيل فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 112 الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج فاذكروا الله بالتلبية ---------والتهليل والتكبير والثناء والدعوات وقيل بصلاة المغرب والعشاء --و المشعر الحرام---- قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه الميقدة وقيل المشعر الحرام ما بين جبل المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر وليس المازمان ولا وادي محسر من المشعر الحرام والصحيح انه الجبل لما روي جابر رضي الله عنه 113 ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لما-	209	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0122	false	-3113230641954375898	24	97	124	526	1607	300	سميت بذلك لانها وصفت لابراهيم عليه السلام فلما ابصرها عرفها وقي-----------------------------------------------------------------ل التقي فيها ادم وحوي- فتعارفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده----------------------------------------------------------------------- فاذكروا الله بالتلبية والتكبير والتهليل--------- والثناء والد--------------------------عوات عند المشعر الحرام وهو قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الا--------------مام وقيل المشعر الحرام ما بين جبل المزدلفة من ماز-ي عرفة الي وادي محسر--------------------------------------------- والصحيح انه الجبل لما روي جابر----------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما	122	-4648797783834778194	374	648.5	305	787	47.52223587036133	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	0	295	0	1542	1564	300	صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغل-س ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر وقوله تعالي عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزد-لفة كلها موقف الا وادي محسر او جعلت اعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به عند المشعر والمشعر المعلم لانه معلم العبادة ووصف بالحرم لحرمته وعن ابن عباس رضي الله عنه انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون وقيل سميت المزدلفة -جمعا لان ادم صلوات الله عليه اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وعن قتادة لانه يجمع فيها بين الصلاتين ويجوز ان يقال وصفت بفعل اهلها لانهم يزدلفون الي الله اي يتقربون بالوقوف فيها كما هداكم ما مصدرية او كافة والمعني واذك--------------------روه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من--- قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه وان هي مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة ثم افيضوا ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس--------- ولا ت--كن من المزدلفة وذلك لما كان عليه الحمس من الترفع علي الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا تخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا وقيل ثم افيضوا من حيث افاض الناس وهم الحمس اي من المزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفات وقرء من حيث افاض الناس بكسر السين اي الناسي وهو ادم	210	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0122	false	-3113230641954375898	97	258	526	1375	1607	300	صلي الفجر----- بالمزدلفة بغليس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعي وكبر وهلل-ولم يزل واقفا حتي اسفر وقوله تع-لي عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالعرب من جبل الرحمة والاماء لمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس------------- انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون و----سميت المزدلفة وجمعا لان ادم---------------- اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها-------------------------------------- ويجوز ان يقال وصفت لفعل اهلها لانهم يزدلفون الي الله اي يتقربون بالوقوف فيها------------------------------------ واذكروه كما هداكم اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة ----------------------------------------------وان كنتم من قبله اي من قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتبع------------------------------------------دونه ثم افيضوا اي لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس وهو عرفة ولا تلقوا من المزدلفة وذلك لما كان عليه الجسس من الترفع علي الناس والتعالي عليهم و--------------------------------قولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا نخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء من حيث افاض الناس ---------------------وهو ادم	122	-4648797783834778194	786	1395.5	633	1579	49.77833938598633	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	41	300	226	1585	1585	300	ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون في ذكر اباءكم ومفاخرهم وايامهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيعددون فضاءل اباءهم ويذكرون محاسن ايامهم-- او اشد ذكرا في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطف علي اباءكم بمعني ا--و اشد -ذكر-ا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور فمن الناس من يقول معناه اكثروا ذكر الله ودعاءه فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اعراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين----- اتنا في الدنيا--- اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من طلب خلاقي وهو النصيب او ما لهذا الداعي في الاخرة من نصيب لان- همه --مقصور علي الدنيا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنتان ما هو طلبة الصالحين في الدنيا من الصحة والكفاف والتوفيق في الخير وطلبتهم في الاخرة من الثواب وعن علي رضي- الله عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من -جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب بما كسبت ايديكم ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة-	211	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0123	false	-8223203332884788834	2	212	10	1167	1613	300	ذكر الله باللغو- فيه كما تفعلون في ذكر اباءكم ومفاخرهم وايامهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيعددون فضاءل اباءهم ويذكرون محاسن ايامهم88 او اشد ذكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني ابلغ مما تذكرون به اباءكم واتم ----------------------فمن الناس من يقول معناه اكثروا ذكر الله ودعا-ه فان الناس ---بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اغراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين ربنا اتنا في الدنيا اي اجعل ------------عطا-نا في الدنيا خاصة-وما له في الاخرة من خلاق اي---------------------------------------------------- من نصيب لانه همه المقصور علي الدنيا ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار201اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب202واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون203 ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الحسنتان هما-- طلبة الصالحين في الدنيا من الصحة والكفاف والتوفق ب---الخير وطلبتهم في الاخرة من الثواب وعن علي عليه السلام الح--سنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء اولءك الداعون المستحقين لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من حسن بما عملوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب وهو سريع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حساب يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا اكثار الذكر وطلب الاخرة	123	-4648797783834778194	760	1292.0	618	1698	44.758541107177734	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0212	true	7617349512514902499	1	153	3	802	1580	300	وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم وكثرة اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر منه روي انه يحاسب الخلق في قدر حلب- شاة وروي في مقدار فواق ناقة وروي في مقدار لمحة واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون البقرة 203 واذكروا الله في والايام المعدودات ايا---م التشريق و-ذكر-- الله فيها -التكبير في ادبار الصلوات وعند الجمار وعن عمر رضي الله عنه انه كان يكبر في فسطاطه-------- بمني فيكبر من حوله حتي يكبر الناس في الطريق وفي الطواف فمن تعجل فمن عجل في النفر او استعجل النفر وتعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما هي كذلك في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لاجل المتاني في يومين بعد يوم النحر يوم القر	212	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0123	false	-8223203332884788834	212	298	1167	1606	1613	300	وصف نفسه بسرعة حساب الخلاءق علي كثرة عددهم و-----اعمالهم ليدل علي كمال قدرته ووجوب الحذر منه روي انه يحاسب الخلق في قدر صلبه شاة وروي في مقدار فواق ناقة وروي في مقدار لمحة واذكروا الله في ايام معدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات اي ايام التشريق واذكروا الله فيها بالتكبير في ادبار الصلوات وعند الجمار وعن عمر رضي الله عنه انه كان يكبر في فسطاطة كالخيمة بمني ف-كبر من حوله حتي يكبر الناس في الطريق وفي الطواف فمن تعجل -اي عجل في ال----------------نف----------------------------------------------------------ر واستعجل في يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين بعد يوم النحر يوم القر	123	-4648797783834778194	413	752.0	330	815	50.67484664916992	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	86	300	458	1585	1585	300	ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد 207 البقرة 207---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يشري نفسه يبيعها اي يبذلها في الجهاد وقيل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل وقيل 114 نزلت في صهيب بن سنان اراده المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي الم-------------------------------------------دينة والله رءوف بالعباد حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب الشهداء ياايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم 208 209 البقرة 208 209 يا ايها الذين السلام بكسر السين وفتحها وقرا الاعمش بفتح السين واللام وهو -----------------------------------------الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوه كافة لا يخرج -احد منكم يده عن طاعته وقيل هو الاسلام والخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم او للمنافقين لانهم امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن-	214	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0124	false	-1860608714232770345	112	279	590	1502	1601	300	ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رءوف بالعباد-207ياايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين208فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم209 ومن الناس من يشري نفسه يبيعها اي يبذلها في الجهاد وقيل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل وقيل---- نزلت في صهيب بن سنان اراد- المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة ابتغاء مرضات الله اي طلبا لرضوان الله عليه والله رءوف بالعباد حيث كلفهم الجهاد فعرضهم بثواب الشهداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين الخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم وللمنافقين لانهم امنوا بسننهم ادخلوا في السلم كافة هو الاستسلام والطاعة اي استسلموا لله واطيعوا كافة لا يخرج واحد منكم يده من طاعته وقيل هو الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها و---------------------------------في شعب الاسلام وشراءعه----- وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن	124	-4648797783834778194	622	1038.5	502	1349	46.10822677612305	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	18	293	87	1463	1492	300	في صل-اته من الليل و كافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد- باجتماعهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الح-ج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا ب--حق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي- فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور 210 البقرة 210-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا-------------------- اتيان الله اتيان امره وباسه كقوله او ياتي امر ربك النحل 33 فجاءهم باسنا الانعام 43 ويجوز ان يكون الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله ان الله عزيز في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم -الملاءكة النعام 158 وبالجر عطف علي ظلل او علي الغمام فان قلت لم ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر----- فكيف اذا جاء الشر من حيث يح---تسب الخير ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع لمجيءها من حيث يتوقع الغيث ومن ثمة اشتد علي المتفكرين في كتاب الله قوله تعالي وبدا الهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 وقضيي الامر و--اتم امر اهلاكهم وتدميرهم وفرغ منه	215	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0125	false	6633676266402282896	0	258	0	1311	1531	300	في صلواته من الليل و-كافه من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احدا باجتماعهم ولا تتبعوا خطوات الشيطان جمع خطوة والمعني لا تقتدوا به فتدخلوا في شء مما حرم عليكم وعلل النهي بقولهانه لكم عدو مبين لا يامر الا بالشر فاحذروه فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والشواهد علي ان ما دعيتم ال----------يه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بالحق وروي ان قارء- قرا غفور رحيم فسمعه اعرابيا فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغرا-----------------------------------------------------------ء عليه هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور-210سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب211زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب212 هل ينظرون الا ان ياتيهم الله معني اتيان الله اتيان امره وباسه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلل جمع ظلة وهي ما -------------------------------------------------------------------------------------اظلك من الغمام والملاءكة وهو السحاب لان الغ------------------------------------------------------------------------مام مظلة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر اقطع واهون لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر واتم فكيف اذا جاء الشر من حيث لا يحتسب الخير ك----------الصاعقة مع المطر -------------------------------------ومن ثم- اشتد علي المتفكرين في كتاب الله قوله تعالي وبدا -لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون--------- وقض-ي الامر اي اتم امر -هلاكهم وتدميرهم وفرغ منه	125	-4648797783834778194	875	1560.5	694	1755	49.85755157470703	155	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	51	296	292	1576	1593	300	وهي معجزاتهم او من اية في الكتب شاهدة علي صحة دين الاسلام و ن-------عمة الله ----اياته وهي اجل نعمة من الله لانها اسباب الهدي و------النجاة من الضلالة وتبديلهم اياها ان الله اظهرها لتكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 او حرفوا ايات الكتب الدالة علي دين محمد صلي الله علي-----ه وسلم فان قلت كم استفهامية ام خبرية قلت تحتمل الامرين ومعني الاستفهام فيها للتقرير فان قلت ما معني من بعد ما جاءته قلت معناه من بعد ما تمكن من معرفتها او عرفها كقوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه البقرة 75 لانه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرفها فكانها غاءبة عنه ----------------وقرء ومن يبدل بالتخفيف زين للذين كفروا الحيواة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب 212 البقرة 212 زين للذين كفروا المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في اعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها ويجوز ان يكون الله قد زينها لهم بان خذلهم حتي استحسنوها واحبوها او جعل امهال المزين له تزيينا ويدل عليه قراءة من قرا زين للذين كفروا الحياة الدنيا علي البناء للفاعل ويسخرون من الذين ءامنوا كانت الكفرة يسخرون من المءمنين الذين لا حظ لهم من الدنيا كابن مسعود وعمار وصهيب وغيرهم اي لا يريدون غيرها وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها او ممن يطلب-- غير-----ها والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان	216	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0126	false	1309416229825486355	0	170	0	893	1587	300	وهي معجزاتهم او من اية في الكتب شاهدة علي صحة دين الاسلام ومن يبدل نعمة الله وهي اياته وهي اجل نعم- من----ه لانه- اسباب الهدي وطراءق النجاة من الضلالة وتبديلهم اياها ان الله -ظهرها لتكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالتهم ----------------------------------------او حرفوا ايات الكتب الدالة علي دين محمد صلي الله عليه واله وسلم من بعد--------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاءته -------اي من بعد ما تمكن من معرفتها او عرفها لا-------------------------------------------نه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرفها فكانها غاءبة عنه فان الله شديد العقاب --للمبدل--------- زين للذين كفروا الحي-اة الدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المزين هو الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في اعينهم ووساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيره- ويجوز ان يكون الله قد زينها لهم بان خذلهم حتي استحسنوها واحبوها اوجد-- امهال المزين--- تزيي-----------------------------------------------------------------------نا ويسخرون من الذين ام-نوا كان- الكفار يسخرون من المءمنين الذين لا حظ لهم في الدنيا كابن مسعود وعمار وصهيب وغي-------------------رهم -او يسخرون م--------------------نهم لطلبهم غير الدنيا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان	126	-4648797783834778194	813	1431.5	653	1329	61.1738166809082	135	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0217	true	4277210982164047393	21	174	124	935	1580	300	والله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير يعني انه يوسع علي من توجب الحكمة -التوسعة عليه كما وسع علي قارون وغيره فهذه التوسعة عليكم من جهة الله لما فيها من الحكمة وهي استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة لكان اولياءه المءمنون احق بها منكم فان قلت لم قال من الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا قلت ليريك انه لا يسعد عنده الا المءمن المتقي وليكون بعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك البقرة 213 البقرة 213 كان الناس امة كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين يريد فاختلفوا فبعث الله وانما حذف الدلالة قوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه عليه وفي قراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله والدليل عليه قوله عز وعلا وما كان الناس- الا امة واحدة فاختلفوا يونس 19 وقيل كان الناس امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين ---------فاختلفوا عليهم والاول الوجه ---------------فان قلت -----------متي كان الناس امة واحدة متفقين علي دين الاس---------لام فبعث الله النبيين	217	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0126	false	1309416229825486355	170	299	893	1584	1587	300	والله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير يعني انه يوسع علي من توجب الحكمة في توسعه عليه كما وسع علي قارون وغيره فهذه التوسعة عليكم من جهة الله لما فيها من الحكمة وهي استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة لكان اولياءه المءمنون احق بها منكم و----------قال من الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا ل---------انه لا يصعد عنده الا المءمن المتقي وليكون بعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا------------------------------------ ذلك كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق-------- ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه----------------------------------------------------------------------------------------- وما -اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي---------- الله ال--ذين امنوا لما اختلفوا فيه من ال-حق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم213 كان الناس امة واحدة متفقين علي دين الاسلام فاختلفوا فبعث الله النبيين	126	-4648797783834778194	521	839.5	415	857	60.79346466064453	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0217	true	4277210982164047393	238	300	1277	1580	1580	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون علي شريعة من الحق فاختلفوا وقيل هم ---نوح ومن كان معه في السفينة -----------------------------------------------------------------------------------------وانزل معهم الكتاب------ يريد الجنس او مع كل واحد منهم كتابه ليحكم الله او الكتاب او النبي المنزل عليه---------- فيما اختلفوا فيه ف---ي الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه في-	217	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0127	false	3148931048966364235	0	75	0	396	1628	300	عن ابن عباس--------------- انه كان بين ادم و----نوح عشرة قرون علي شريعة من الحق فاختلفوا وقيل الناس نوح ومن كان معه في السفينة فبعث الله النبيين لاجل اختلافهم مبشرين المطيع المحق بالجنة ومنذرين العاصي المبطل من الناروانزل معهم الكتاب بالحق يريد الجنس او مع كل واحد منهم كتابه ليحكم الله او الكتاب او النبي المنزل عليه بين الناس فيما اختلفوا فيه اي في الحق ودين الاسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق وما اختلف فيه اي	127	-4648797783834778194	279	494.5	223	415	67.22891235351562	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	0	141	0	777	1596	300	الحق الا الذين اوتو----------ه الا الذين اوتوا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب---------------- سببا في شدة الاختلاف واستحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بغيا بينهم--- حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم و من الحق بيان ل-------ما اختلفوا فيه------ اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف البقرة 214 البقرة 214 ام حسبتم ان ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار الحسبان واستبعاده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر----- ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي ال-نبيين بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين واهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم ولما فيها معني التوقع وهي في النفي نظيرة قد في الاثبات والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا حالهم التي هي	218	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0127	false	3148931048966364235	76	300	399	1628	1628	300	الحق الا الذين ا-توا الكتاب اي الا الذين ا-توا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي -------------------------------------------جعلوا نزول الكتاب لازالة الاختلاف سببا في زيادته ------واستحكامه من بعد ما جاءتهم البينات اي من بعد ما تمكنوا من معرفة الايات الموجبة لزوال الاختلاف من بعد ما عرفوها وفيه تشنيع عليهم لارتكابهم القبيح مع علمهم بقبحه بغيا بينهم اي حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه باذنه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------تلف باذنه اي بعلمه وايرادته والله يهدي اي يلطف ويوفق من يشاء هدايته وفطنة حكمته الي صراط مستقيم ثابت والمراد طريق الحق ودين الاسلام ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب214يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم215 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة لما ذكر الله ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي الانبياء بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين علي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين واهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم اي-------------------------------------------- حالهم التي هي-	127	-4648797783834778194	507	591.5	411	1425	35.578948974609375	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	141	300	777	1596	1596	300	مثل في الشدة و مس--------------------------------------تهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباس-------اء وزلزلوا و--ازعجوا ازعاجا شديدا -شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والا---------فزاع حتي يقول الرسول ---الي الغاية التي قال الرسول ومن--------- معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب الصبر وتمنيه واستطالة زمان الشدة وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يقادر قدر ثباتهم و--------اصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي لا مطمح وراءها الا ان نصر الله قريب علي ارادة القول يعني فقيل لهم ذلك اجابة لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وقرء حتي يقول بالنصب علي اضمار ان ومعني الاستقبال لان ان علم له وبالرفع علي انه في معني الحال كقولك شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه الا انها حال ماضية محكية يسالونك ماذا ينفقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما انفقتم من خير فللوالدين-	218	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0128	false	4785315170781439456	0	158	0	822	1567	300	مثل في الشدة مستهم الباساء والضراء شدة الغفل والمرض ومستهم بيان للمثل ------------كان قاءلا قال كيف مثلهم ف--------قيل مستهم الباسا والضراء وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا تشبيها بالزلزلة بما اصابهم من ---------الافزاع والاهوال حتي يقول الرسول اي الي الغاية التي قال الرسول والذين امنوا معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالت زمان الشدة وفي هذه الغاية دليل علي ان--- الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يوصف----- ثباتهم ولا يطاق اصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي لا مطمح وراءها الا ان نصر الله قريب---------------- يعني فقيل لهم ذلك اجابة لهم الي طلبتهم من عاجل النصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسالونك ماذا ينفقون عن ابن عباس انه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخهم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وله مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت قل ما انفقتم من خير فللوالدين	128	-4648797783834778194	581	1003.0	467	1036	56.08108139038086	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	85	119	424	586	1528	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ ه-------------------------------------م وله مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السدي هي منسوخة بفرض الزكاة وعن الحسن هي في	219	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0128	false	4785315170781439456	124	215	656	1110	1567	300	ابن عباس--------------- انه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخهم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وله مال عظيم فقال ماذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين اي سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا بلسان المصرف وبني الكلام علي ما هواهم وهو مال المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موضعها ان الصنيعة لا يلوم صنيعه حتي يصاب بها طريق المصنع فاذا صنعت صنيعة فاعمد بها لله او لذوي القرابة اودع وعن السدي هي منسوخة بفرض الزكاة وعن الحسن هي في	128	-4648797783834778194	143	249.5	113	469	30.490406036376953	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	149	269	730	1367	1528	300	عليكم القتال -------------------وهو كره لكم من الكراهة-------------------------------- بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا ثم اما ان يكون بمعني الكراهة علي وضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه لفرط كراهتهم له واما ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح علي ان يكون بمعني المضموم كالضعف والضعف ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي طريق المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف 15 وعلي قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيء---------------------------------ا جميع ما كلف--وه فان النفوس تكرهه وتنفر عنه وتحب خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما يصلحكم وما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذالك--------------------- يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه	219	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0129	false	8568784796336201034	46	159	253	854	1574	300	عليكم الجهاد ومقاتلة اعداء الله وهو كره لكم من الكراهة اي شق عليكم وتكرهونه كراهة طباع بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني الجهاد لما فيه من المشقة وكذا جميع ما كلفتموه فان النفوس تكرهه وتنفر عنه وتحب خلافه وهو خير لكم لان فيه احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو ترك القتال وساءر ما كلفتم لا مصلحة لكم فيه وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر فانهوا انفسكم عن اتباع الهوي والمحبوب الذي يعود ضرا عليكم واكرهوها علي القيام بما امرتم والله يعلم ما يصلحكم وما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك فلجهلكم بحسنة كرهتموه يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه	129	-4648797783834778194	205	112.5	163	1027	19.96105194091797	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	40	214	220	1104	1567	300	يسالونك عن الشهر 116-------------------- بعث رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو- بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استح-ل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسل-----م الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام و قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر وفي قراءة عبد الله عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف 75 وقرا عكرمة قتل فيه قل قتل -فيه كبير اي اثم كبير وعن عطاء انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل	220	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0129	false	8568784796336201034	153	300	821	1574	1574	300	يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه روي انه بعث----- النبي صلي الله عليه واله وسلم عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخر- قب-----ل بدر بشهرين ل-ترصد عيرا لقريش فيها عمروا بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوا واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخر- فقالت قريش قد استحيل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويتفرق فيه الناس الي معاءشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العير وعظم ذلك علي اهل التوب--ة وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا-ورد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العير والاساري وعن ابن عباس------------- لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل قتال فيه كبير اي اثم كبير وعن عطاء انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل-	129	-4648797783834778194	687	1190.5	551	928	74.0301742553711	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	214	296	1104	1551	1567	300	للناس ان يغزوا في الحر-م ولا في الشهر الحرام الا ان يقالتوا فيه وما نسخت واكثر الاقاويل علي انها منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وصد عن سبيل الله مبتدا واكبر خبره يعني---------------------- وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام --------------وكفرهم بالله واخراج---------------------------------- اهل المسجد الحرام وهم رسول الله والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن والفتنة--- الاخراج او الشرك والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله	220	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0130	false	-2659506307363763495	0	86	0	466	1652	300	للناس ان يغزوا في الحرام ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا فيه وما نسخت واكثر الاقاويل---- انها منسخوة بقوله -اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم--------- وصد عن سبيل الله الصد المنع علي سبيل الخطا والبناء علي اللطف وكباءر قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفرا به يعني وكفرهم بالله والمسجد الحرام واخراج اهله منه اي واخراج اهل المسجد------- وهم رسول الله والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام-------------------------------- والفتنة هي الاخراج و--الشرك اكبر من القتل يعني اعظم عند الله	130	-4648797783834778194	343	558.5	277	521	65.83493041992188	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	7	217	37	1158	1598	300	اخبار عن ---دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم ----------------------لا ينفكون عنها ح--------------تي يردوهم عن --دينهم وحتي معناها التعليل كقولك فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم ----ان استطاعوا -استبعاد لاستطاعتهم كقول الرجل لعدوه ان ظفرت بي فلا تبق علي وهو واثق بانه لا يظفر به ومن يرتدد منكم وم---ن يرجع عن دينه الي دينهم ويطاوعهم علي رده- اليه فيمت ----------علي الردة فاولءك--------- حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وباستدامتها والموت عليها من ثواب الاخرة وبها------- احتج الشافعي علي ان الردة لا تحبط الاعمال حتي--- يموت عليها وعند ابي حنيفة انها تحبطها وان رجع مسلما ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الذين ءامنوا والذين هاجروا ----روي ان عب-د الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت اولءك يرجون رحمت الله وعن قتادة هءلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون-- في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم 219 220	221	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0130	false	-2659506307363763495	88	260	475	1455	1652	300	اخبر تعالي بدوام عداوة الكفار للمسلمين فقالولا يزالون يقاتلونكم اي لا ينفكون عن عداوتكم وقتالكم حتي يردوكم عن 95دينكم اي ل-----------------------------------------------------------------كي يردوكم عنه ان استطاعوا واستبعاد لاستطاعتهم وم-----------------------------------------------------------------ن يرتدد منكم اي ومن يرجع عن دينه الي دينهم ويطاوعهم علي الرد اليه فيمت وهو كافر يعني الرد- فاولءك المرتدون حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام و-استدامتها والموت عليها من ثواب الاخرة وبهذه الاية احتج ------ش علي ال---ردة لا تحبط الاعمال الا ان يموت عليها وعند ح-------- انها تحبط --وان رجع مسلما وهو مذهب اباءنا عليهم السلاماولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي داءمون لا خروج لهم منها ان الذين -امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------------- اولءك يرجون رحمة ا---------------------------------------لله والله غفور رحيم218يسالونك ع------------------------------------ن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذ-لك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون219في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم220 -----	130	-4648797783834778194	734	1228.0	599	1295	56.679534912109375	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	150	300	797	1598	1598	300	جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب يسالونك عن الخمر--------------- والم-------يسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم 219 220 البقرة 219 220 يسالونك عن الخمر 117 نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف -ناسا منهم فشربوا وسكروا فا-----م بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم-	221	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0131	false	2289722999600559869	0	106	0	568	1572	300	جعلهم----- اهل رجاء كما يسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب ووصفهم الله بالايمان وللمهاجرين والمجاهدة في سبيله وطريق مرضاته خالصة لوجه------------------------------------------------------------------- الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله غفور لهم رحيم بهميسالونك عن الخمر قال رضي ا----لله عنه نزل--------------------------------------------------ت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا--------- فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه ------------------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف اناس- منهم فشربوا وسكروا فصلي بهم بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم	131	-4648797783834778194	443	742.5	357	830	53.37349319458008	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	205	300	984	1492	1492	300	شراب وسميت خمرا لتغطيتها العقل والتمييز كما سميت سكرا لانها تسكرهما اي تحجزهما وكانها سميت بالمصدر من خمره خمرا اذا ستره للمبالغة والميسر--- القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله قال اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني اي يفعلون بي ما يفعل الياسرون بالميسور فان قلت كيف صفة الميسر قلت كانت لهم عشرة اقداح وهي الاز--لام والاقلام-	222	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0131	false	2289722999600559869	221	273	1131	1403	1572	300	حرام وسميت خمرا لتغطيتها العقل والتميز------------------------------------------------------------ من خمرة خمرا اذا ستره ---------والميسر هو القمار------------------------------------------- يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب---------------------------- وعن ابن عباس--------------- كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله وصفته انها--------------------------------------------------------------------------------------- كانت لهم عشرة اقداح وهي الان الام والاقلام	131	-4648797783834778194	251	409.5	203	514	48.83268356323242	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	6	130	30	633	1492	300	ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون البقرة 219 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وعن علي رضي- الله عنه لو وقعت قطرة في بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف ونبت فيه- الكلا -لم ارعه -وعن ابن عمر رضي الله عنهما لو ادخلت اصبعي فيه لم تتبعني وهذا هو الايمان حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته والخمر ما غلا واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب وهو حرام	222	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0131	false	2289722999600559869	107	222	574	1136	1572	300	ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعدا ----فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي جمل- فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر------------- انتهينا يا رب وعن علي عليه السلام-- لو وقعت قطرة في بير فبنيت مكانها منارة لم اوذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف وثبت فيها الكلمة لم ارعوا وعن ابن عمر او اذ -------------دخلت اصبعي فيه لم تتبعني وهذا هو الايمان حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته والخمر ما غلا واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب وهو حرام	131	-4648797783834778194	529	969.0	420	612	86.43791198730469	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	8	70	37	353	1492	300	عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه- هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون البقرة 219 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	222	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0437	false	8552419400807929344	136	189	789	1057	1668	300	عتبان بن مالك----- فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيها هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير -شجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه ---------------الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر------------- انتهينا يا رب	437	-4648797783834778194	256	439.5	205	322	79.50310516357422	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	41	177	253	978	1676	300	ومنيح للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحل-س اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حكم الميسر انواع القمار---- من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 118 اياكم وهاتين اللعبتين المشءمتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي- الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر والمعني يسالونك-------- عما في تعاطيهما بدليل قوله تعالي قل فيهما اثم كبير	223	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0132	false	-5876167740801324302	3	137	17	731	1648	300	والفذ للفذ سهم وللتء-م سهما- وللرقيب ثلاثة وللجليس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها ف------------ي خريطة ويضعونها علي يد- عدل ثم يجلجلها ويدخل يدخ فيخرج باسم ----رجل قدح- منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصبة- اخذ النصيب المرسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصبة- الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويظنون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حكم الميسر انواع القمار كله من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- اياكم وهاتين الكعبتين المشومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي عليه السلام-- ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر والمعني يسالونك يا محمد عما في تعاطيهما وارتكاب فعلهما-- قل فيهما اثم كبير	132	-4648797783834778194	662	1200.5	533	744	88.9784927368164	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	177	209	978	1194	1676	300	واثمهما و--عقاب الاثم في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو الالتذاذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتو-صل بهما الي مصادقات الفتيان ومعاشراتهم والنيل من مطاعمهم ومشاربه-م واعطياتهم وسلب الاموال بالقمار والافتخار علي الابرام	223	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0132	false	-5876167740801324302	230	263	1251	1467	1648	300	واثمهما اي عقاب الاثم في تعاطيهما اكبر من نفعهما وهو التلذ--ذ بشرب الخمر والقمار والطرب فيهما والتواصل بهما الي مصادقات القينان ومعاشرته-م والنيل من مطاعمهم ومشاركتهم واعطاء-هم وسلب الاموال بالقمار والافتخار علي الابرام	132	-4648797783834778194	200	369.0	168	220	90.90908813476562	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	14	295	68	1623	1651	300	يجء احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني في الد---------------------------------------------------------نيا والاخرة اما ان يتعلق بتتفكرون فيكون المعني لعلكم تتفكرون فيما يتعلق بالدارين فتاخذون بما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة او---------- تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما م-نافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما لتتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدن--يا حتي لا تختاروا النفع العاجل علي النجاة من العقاب العظيم واما ان يتعلق يبين علي معني يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون لما نزلت ان الذي- ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 اعتزولا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام----------------- باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في -------الحرج فقي---ل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم وان تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم ف هم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقد حملت المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح فيجازي-ه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم وقرا طاوس قل اصلاح اليهم ومعناه ايصال ال-صلاح وقرء لعنتكم بطرح الهمزة والقاء حركتها علي اللام وكذلك فلا اثم عليه البقرة 173 ا الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم ولكنه حكيم 3 لا يكلف الا ما تتسع فيه طاقتهم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولاءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون 221 البقرة 221 ولا تنكحوا	224	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0133	false	7303663344392677537	30	251	153	1401	1690	300	يجء احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس----- الصدقة عن ظهر غني كذلك يبين الله لكم الايات الناطقة بمصالحكم لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة--------------------------------------------------------------------- فتاخذوا بما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة او زاد لعلكم تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما متنا--------------------------------------------------------------------------------------------فع ويسالونك يا محمد عن اليتامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت--- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما---------- اعتزلوا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام بامورهم والاصلاح لاموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الضيق والحرج فقيل قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم عن- وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم وان تخالطوهم -تعاشروهم ولا تجانبوهم ف----اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقد دل-ت المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح ف-جاز به علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واخرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم وقرا ط--- وش اصلاح اليهم ومعناه اتصال الاصلاح اليهم ان ا-----------------------------------------------------------------------لله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويخرجهم ولكنه حكيم --لا يكلف الا ما تتسع فيه طاقتهم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اول-ءك يدعون الي النار والله يدعو- الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون221ويسالونك عن ------------	133	-4648797783834778194	1088	1970.0	890	1655	65.74018096923828	173	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	24	300	142	1667	1667	300	تعالي وقال--ت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله الي قوله تعالي سبحانه عما يشركون التوبة 31 وهي منسوخة بقوله تعالي والمحصنات من الذين او-توا الكتاب من قبلكم -الماءدة 5 وسورة الماءدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شء قط وهو قول ابن عباس والاوزاعي وروي 120 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بعث مرثد -بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها -ناسا من المسلمين وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت الا نخلو فقال ويحك ان الاسلام قد حال بيننا فقالت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاستامره فاستامره فنزلت ولامة مءمنة خير ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعبد مءمن---------------- لان الناس كلهم عبيد الله وا------------ماءه ولو اعجبتكم ---ولو كان الحال ان المشركة تعجبكم وتحبونها فان المءمنة خير منها مع ذلك اولءك اشارة الي ال-----مشركات والمشركين اي يدعون الي ا------------لكف-------------ر فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا ولا يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والقتال-- والله يدعوا الي الجنة يعني واولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم وان يءثروا علي غيرهم باذنه بتيسير الله وتوفيقه ل----لعمل الذي تستحق به الجنة والمغفرة وقرا الحسن والمغفرة باذنه بالرفع اي والمغفرة حاصلة بتيسيره البقرة 222 223 البقرة 222 ويسالونك عن الم-------حيض المحيض مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيءا وبات مبيتا قل هو اذي اي الحيض شء يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء فاج----------تنبوهن ---يعني فاجتنبوا مجامعتهن -روي 121 ان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم- يجالسوها علي فر-ش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت اخذ المسلمون بظاهر-- اعتزالهن فاخرجوهن من-	225	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0134	false	-8743511384458521021	0	280	0	1541	1649	300	تعاليواذ قالت اليهود عزير -بن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله------------------------------------------- وهي مفسوخة بقوله و------المحصنات من الذين97 اتوا الكتاب من قبلكم والما----------------ءدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شء قط وهو قول ابن عباس وروي-------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلمبعث مرثد ابن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها اناسا من المسلمين وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت -لا تخلو فقال ويحك ان الاسلام--- حال بيننا ق-الت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاستم-ره فاستامره فنزلت ولامة مءمنة اي- ولم-راة مءمنة حرة كانت او مملوكة خير من مشركة ولو اعجبتكم يعني المشركة بمالها وجمالها ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا يعني لا يجوز المسلمة المشرك بحال ولعبد مءمن اي حرا او مملوك لان الناس كلهم عبيد الله واماءه خير من مشرك ولو اعجب-كم اي ولو كان الحال ان المشرك يعج-بكم وتحبونه- فان المءمن- خير منه- مع ذلك اولءك معني المشركين والمش-------------ركات يدعون الي النار اي الي لكفر الموجب للنار فحقهم ان لا تو-لوا ولا تصاهروا ولا يكون بينهم وبين المءمنين الا المناصبة والمحاربة والله يدعو- الي الجنة يعني -اولياء الله وهم المءمنون يدعون الي الجنة والمغفرة وما يوصل اليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم وان يءثروا علي غيرهم باذنه بتيسير الله وتوفيقه الي العمل الذي يستحق به الجنة والمغفرة ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون اي اراد ان يتذكروا فيتفكروا------------------------- ويسالونك عن المحيض هو حيض المراة------------------------------------------------ قل هو اذا اي------ شء ي-تقذر ويءذي من تقربه ----------كراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض فاجتنبوهن والمعني واجتنبوا مجامعتهن وروي ----ان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يواكلوها ولم يشاربوها ولما يجالسوها علي فراش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت اخذ المسلمون يظاهروا اعتزالهن فاخرجوهن من	134	-4648797783834778194	1203	2016.5	975	1744	68.97935485839844	178	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	20	84	109	481	1564	300	استاثرنا بها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا -حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان النصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل شء فامر الله بالاقتصاد بين الامرين وبين الفقهاء خلاف في الاعتزال ----فابو حنيفة وابو يوسف يوجبان اعتزال ما اشتمل عليه الازار ومحمد بن الحسن لا يوجب الا اعتزال الفرج	226	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0135	false	680622363915471068	0	62	0	356	1641	300	استترن-- بها هلكت الحيض فقال عليه --------السلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا احضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان النصاري كانوا يجامعو--ن ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل شء فامر الله بالاقتصار بين الامرين وبين الفقهاء----- في الاعتزال خلاففابو ح---- وابو يوسف يوجبان اعتزال ما اشتمل عليه الازار ومحمد بن الحسن لا يوجب الا اعتزال القدح	135	-4648797783834778194	344	638.0	282	377	91.2466812133789	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	154	300	802	1564	1564	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت يجتنب شعار الدم--------- وله ما سوي ذلك وقرء يطهرن بالتشديد اي يتطهرن بدليل قوله فاذا تطهرن وقرا عبد الله حتي يتطهرن و يطهرن بالتخفيف--------------- والتطهر الاغتسال والطهر انقطاع دم الحيض وكلتا القراءتين مما يجب العمل به فذهب ابو حنيفة الي ان له ان يقربها في اكثر الحيض بعد انقطاع الدم وان لم تغتسل وفي اقل الحيض لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة وذهب الشافعي الي انه لا يقربها حتي تطهر وتطهر فتج-مع بين الامرين ------------------------------------وهو قول واضح ويعضده قوله------ فاذا --تطهرن------- من حيث امركم الله من الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التو-بين مما عسي يندر منهم من ارتكاب ما-نهوا عنه من ذلك ويحب المتطهرين المتنزهين عن الفواحش او ان الله يحب التوابين الذين يطهرون انفسهم بطهرة التوبة من كل ذنب ويحب المتطهرين من جميع الاقذار كمجامعة الحاءض والطاهر- قبل الغسل-	226	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0135	false	680622363915471068	68	204	389	1101	1641	300	عاءشة-------------- انها قالت يج-نب شعار الدم اي القدح وله ما سوي ذلك ولا تقربوهن ------------------------------------------------------حتي ي-طهرن الطهر انقطاع دم الحيض وقد يتطهر والتطهر الاغتسال----------------------- وكلتا القراءتين معمول علي------ه فذهب ابو ح ال----ي ان له ان يقربها في اكثر الحيض بعد انقطاع الدم وان لم تغتسل ففي ادل-----ة لا يقربها حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة وذهب ش---------- انه لا يقربها حتي تطهر وتطهر فتجتمع بين الامرين وهو الذي اختاره اباءنا عليهم السلام وهو قول واضح ويعضده قوله تعالي فاذا 98تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله من الماتي الذي امركم----- به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين مما عسي يذ-ر منه -من ارتكاب ما نهوا عنه ذ---لك ويحب المتطهرين المتنزهين من الفواحش --وان الله يحب التوابين الذين يطهرون انفسهم بطهرة التوبة من كل ذنب ويحب المتطهرين من جميع الاقذار كمجامعة الحاءض والطهارة قبل الغسل	135	-4648797783834778194	583	974.0	469	842	69.23990631103516	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	6	52	29	271	1590	300	حرث لكم--- مواضع الحرث لكم وهذا -مجاز شبه----هن بالمحارث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثو-ها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني	227	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0135	false	680622363915471068	253	300	1399	1641	1641	300	حرث لكم اي مو-ضع --حرث لكم وهذا ايجاز لطيف شبهن بالمحاريث و-----لما يلقي في ارحامهن من اللطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثونها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني-	135	-4648797783834778194	224	398.5	181	251	89.24302673339844	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	52	299	271	1588	1590	300	جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وقوله -هو اذي فاعتزلوا النساء -من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاورت-هم ومكاتب-تهم----------------- وروي 123 ان اليهود كانوا يقولون من جامع امراته وهي مجبية من دبرها في قبلها كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال كذبت اليهود ونزلت وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتكم عنه وقيل هو طل-ب الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين المستوجبين للمدح والتعظيم بترك القباءح وفعل الحسنات فان قلت ما موقع قوله نساءكم حرث لكم مما قبله قلت موقعه موقع البيان والتوضيح لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث ترجمة له وتفسيرا او ازالة للشبهة ودلالة علي ان الغرض الاصيل في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي يتعلق به هذا الغرض فان قلت ما بال يسءلونك جاء-------- بغير واو ثلاث مرات ثم----- مع الواو ثلاثا قلت كان سءالهم عن تلك الحوادث ال---اول وقع في احوال متفرقة فلم يءت- بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وس-الوا عن الحوادث ال--اخر----- في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا وكذا	227	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0136	false	-541044209746046276	0	184	0	1018	1583	300	جامعوهن من اي شق اردتم---- اذا كان الماتي واحد- وهو القبل----- وقوله وهو اذا واعتزلوا النساء ومن حيث امركم -----فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه -اشباهها في كلام الله اداب حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في تجاوزاتهم ومكاتباتهم تادبا باداب الله وروي ا----ن اليهود كانوا يقولون من جامع امراته وهي مجبية من دبرها في قبلها كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال كذبت اليهود------ وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتهم عنه وقيل هو طالب الولد وقيل التسمية علي الوطء-واتقوا الله فلا تجترء-ا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا ما-لا تف-ضحون به وبشر المءمنين المستوجبين للمدح واعضه--م بترك القباءح وفعل الحسنات كقوله يسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونك في هذه الاي بغير واو ثلاث مرات ثم جاءت مع الواو ثلاث ل-----ان سءالهم عن تلك الحوادث المتقدمة وقع في احوال متفرقة فلم يءتي بحرف العطف لان كل واحد من السءالات سءال مبتدا وسءالهم عن الحوادث المتاخرة وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق و--سءال عن كذا وكذا	136	-4648797783834778194	924	1655.0	751	1369	67.49452209472656	148	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	38	103	210	533	1547	300	منه تقول فلان عرضة دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر قال فلا تجعلوني عرضة للواءم ومعني الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه	228	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0136	false	-541044209746046276	194	250	1077	1356	1583	300	عنه يقال فلان عرضه دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر وال--------------------------معن-----------------ي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادته-م يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه	136	-4648797783834778194	272	510.5	216	323	84.21052551269531	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	247	298	1289	1536	1547	300	ان تبروا علة للنهي--------------- اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلو--نه في وساطاتهم واصلاح ذات بينه--------------------------------------------------------------------------م اللغ--------------------و الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولذلك قيل لما لا يعتد به -في الدية من	228	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0137	false	-514420023769399010	8	75	44	393	1603	300	ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الخلاف مجترا علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا بتوبة ال-ناس فلا تدخلوا به في رباط-تهم واصلاح ذات بينهم والله سميع عليم يسمع لاقوالكم في ايمانكم عليم بنياتكم وضماءركم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم هو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ---99 اي----- لا يحاسبكم علي اللغو من	137	-4648797783834778194	200	317.5	154	359	55.71030807495117	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	1	295	4	1522	1545	300	واللغو من اليمين---- الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو الذي لا عقد معه والدليل عليه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 بما كسبت قلوبكم واختلف---- الفقهاء فيه فعند ابي حنيفة واصحابه هو ان يحلف علي الشء يظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر خلافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند الشافعي هو قول العرب لا والله وبلي والله مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف ولو قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة وفيه معنيان احدهما لا يءاخذكم اي لا يعاقبكم بلغوة اليمين الذي يحلفه احدكم بالظن ولكن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم اي----------------- اقترفته من اثم القصد الي الكذب في اليمين وهو ان يحلف علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهي اليمين الغموس والثاني لا يءاخذكم اي لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي بما نوت قلوبكم وقصدت من الايمان ولم يكن كسب اللسان وحده والله غفور حليم حيث لم يءاخذكم باللغو في ايمانكم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم --وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ---والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذالك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم 226 228 البقرة 226 للذين يءلون من قرا عبد الله الوا من نساءهم وقرا ابن عباس يقسمون من نساءهم فان قلت كيف عدي بمن وهو معدي بعلي قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين ويجوز ان يراد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقوله لي منك كذا والايلاء من المراة ان يقول والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا علي التقييد بالاشهر	229	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0137	false	-514420023769399010	56	291	305	1551	1603	300	باللغو في ايمانكم هو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره 99 اي لا يحاسبكم علي اللغو من ايمان--------------------------------------------------كم واختلف فيه الفقهاء---- فعند ابي ----ع و-----ص هو ان يحلف علي الشء بظنه علي ما حلف عليه ثم يظهر خلافه وهو مذهب اباءنا عليهم السلام ويءيده قوله في الماءدة ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وسياتي ان شاء الله تعاليوعند ش------ هو قول العرب لا والله -بلي والله مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف ولا قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة و--المعني ل-----------------------ا يعاقبكم بلغو- اليمين الذي يحلفه احدكم بالظن ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم اي ولكن بعاقبكم بما اقترفته من اثم القصد الي الكذب في اليمين------------------------------------------ وهي اليمين الغموس والمعني لا يءاخذكم اي لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولكن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي بما نوت قلوبكم و-----------------------------------قصدت والله غفور رحيم حيث لم يءاخذكم باللغو في ايمانكم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم226وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم227 والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذ-لك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم-----228----------- للذين يء---------------------لون من نسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم تربص اربعة اشهر الايال من------------------- المراة ان يقول والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا علي التقييد بالاشهر	137	-4648797783834778194	1033	1872.5	829	1655	62.41691970825195	178	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	4	156	15	783	1517	300	دون اربعة اشهر الا ما يحكي عن ابراهيم النخعي--------------------------------------------- وحكم ذلك انه اذا فاء اليها في ال----مدة بالوطء ان امكنه او بالقول ان عجز صح الفء وحنث القادر ولزمته كفارة اليمين ولا كفارة علي العاجز وان مضت الاربعة بانت بتطليقه عند ابي حنيفة وعند الشافعي لا يصح الايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر ثم يوقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وان ابي طلق عليه الحاكم ومعني قوله فان فاءو فان فاءا في الاشهر بدليل قراءة عبد الله فان فاءا فيهن فان الله غفور رحيم يغفر للمولين ما عسي يقدمون عليه من طلب ضرار النساء بالايلاء وهو الغالب وان كان يجوز ان يكون علي رضا منهن اشفاقا منهن علي الولد من الغيل او لبعض الاسباب لاجل الفيءة التي هي مثل التوبة وان عز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا الطلاق------------------------------------------------- فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع عليم وعيد ع----لي اصرارهم وتركه-----------------------------------------------------------------------م الفيءة وعلي قول الشافعي رحمه الله -معن--------------------اه فان فاءوا وان عزموا بعد مضي المدة	230	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0138	false	-4713936780166232466	0	193	0	969	1546	300	دون اربعة اشهر الا ما يحكي عن-------- النخعي والتربص الانتظار فان فاءوا الفء الرجوع اليهن وحكمه--- انه اذا فاء اليها في هذه المدة بالوطء ان امكن و---بالقود ان عجز صح الفء وحنث القادر ولزمته كفارة --يمين ولا كفارة علي العاجز وان مضت الاربعة بانت بتطليقة عند ابي ح---- وعند ش------ لا يصح الايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر ثم يوقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وان ابي طلق عليه الحاكم ومعني----- فان فاءوا يعني ب-----الاشهر فان ا-----------------------------------لله غفور رحيم يغفر للمولين ما -----قدموا عليه من طلب ضرار للنساء بالايلاء وهو الغالب وان جا-----ز ان يكون برضا------هن اشفاقا منهن علي الولد من الغيل -والبغض -لاسباب والفء-------------- مثل التوبة عن الايلاء وفي الاية ما يءذن بان الايلاء غير جاءز ولا فرق علي المذهب بين ان يقصد المضارة ام لا في صحة الايلاء وان عزموا الطلاق اي وان اثروه فعزموا عليه وجعلوه معزوما اي مقطوعا فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع عليم وعيد لهم علي اصرارهم وتركهم الفءة هذا علي مذهب ابي ح لانه يقول ان فاءوا في لا رد بين تكيله وان عزموا فيها فمضت بانت وظاهره بغير طلاق ومعني الاية مذهبنا ومذهب ش فان فاءوا فان عزموا بعد مضي المدة	138	-4648797783834778194	596	1001.0	472	1072	55.597015380859375	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	0	120	0	651	1621	300	الكلام وليتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار- بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل ---ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فان قلت هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكف منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفس----هن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص و----------القروء جمع قرء او قرء وهو الحيض	231	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0138	false	-4713936780166232466	225	300	1134	1546	1546	300	الكلام ولتتربص المطلقة- واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعاره بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال هنا يتربص بانفسهن وفي اية الايلاء ي---------------------تربصن------------------------ اربعة اشهر ولم ----يذكر الانفس بها هنا ليه----------يج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكف منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن الي انفسهن ويغلينها علي الطوع- ويجبرنها علي التربص ثلاثة قروء القرو- جمع قراء و-قرء -هو الحيض-	138	-4648797783834778194	344	572.5	278	669	51.42002868652344	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	110	300	569	1561	1561	300	ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءل--ا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا ي-شفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق ويجوز ان يراد اللاتي يبغين اسقاط ما في بطونهن من الاجنة فلا يعترفن به ويجحدنه لذلك فجعل كتمان ما في ارحامهن كناية عن اسقاطه ان كن يءمن بالله واليوم الاخر تعظيم لفعلهن وان من امن بالله وبعقا-------------به لا يجترء علي مثله من العظاءم والبعولة جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع كما في الحزونة والسهولة ويجوز ان يراد بالبعولة المصدر من قولك بعل حسن البعولة يعني--- واهل بعولتهن ا---حق بردهن برجعتهن وفي قراءة ابي بردتهن في ذالك-- في مدة ذلك التربص فان قلت كيف جعلوا احق بالرجعة كان للنساء حقا فيها قلت المعني ان الرجل ا-ن اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها -لا ان لها حقا في الرجعة ان ار-------------ادوا---- بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل الذي عليهن --ويجب لهن من الحق علي الرجال مثل الذي يجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس-	232	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0139	false	-8114827089690635530	26	197	138	1021	1554	300	ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض وذلك اذا ارادة المراة فراق زوجها وكتمت حملها لان لا ينتظر مطالبها ان تضع لان لا تشفق علي الولد ت-ترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض واظ-هرت استعجالا للطلاق ويجوز ان يراد اللاتي يبغين اسقاط ما في بطونهن من الاجنة فلا يعترفن به ويجحدنه لذلك فجعل كتمان ما في ارحامهن كناية عن اسقاطه ان كن يءمن بالله واليوم الاخر يعظ-م لفعلهن واي من امن بالله واليوم الاخر ويعاقبه لا يجزي -علي مثله من العظاءم وبعلوتهن جمع بعل وهو الزوج وهو------------------------------------------------------------------ من قولهم--- حسن البعولة وتاويله واهل بعلوتهن 100احق برد-----------------------------هن في ذلك اي في مدة ذلك التربص و-----------------------------------------------------المعني ان الرجل اذا اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها الا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا اي ان اراد الرجل بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن ولهن مثل الذي عليهن ايويجب لهن من الحق علي الرجال مثل الذي يجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس	139	-4648797783834778194	776	1395.5	619	1038	74.7591552734375	135	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	0	89	0	461	1617	300	فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم ولا يعنف احد الزوجين صاحبه والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب الواجب في كونه حسنة لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال-------------- درجة--- زيادة في الحق وفضيلة قيل المراة تنال من اللذة---- ما ينال الرجل وله الفضيلة بقيامه عليها وانفاقه في مصالحها--------------------------------------------------------------- الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ءاتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم	233	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0139	false	-8114827089690635530	197	300	1021	1554	1554	300	فلا تكلف-هم ما ليس لهن ولا يكلفو-هن ما ليس لهن ولا يعنف احد الزوجين صاحبه والمراد بالمماثلة مماثلة الو-------اجب في كونه حسنة لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل مثل ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة اي زيادة في الحق وفضله قب-ل المراة تنال من اللذة مثل ما ينال الرجل وله الفضيلة بقيامه عليها وانفاقه في مصالحها والله عزيز حكيم يقدر علي الانتقام من المتضرر من الزوجين لصاحبه الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما -اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم-	139	-4648797783834778194	439	817.0	353	545	80.55046081542969	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	89	264	461	1414	1617	300	الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولاءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون 230 البقرة 229 230 الطلاق مرتان فامساك الطلاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي برجعة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطويل العدة عليها	233	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0140	false	6628987264095574683	0	107	0	605	1590	300	الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاول-ءك هم الظالمون229 الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق مرتان الط-------لاق بمعني التطليق---------------------- اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريد دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن للتكرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله-------فامساك بمعروف او تسريح باحسان يجيز- لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم وقيل معناه الطلاق الرجعي مرتان لانه لا رجعة بعد الثلاث فامساك بمعروف اي برجعة او تسريح باحسان اي بان لا يراجعها حتي تبين بالعدة او بان لا يراجعها مراجعة يريد بها تطو-ل العدة عليها	140	-4648797783834778194	590	1108.0	484	953	61.909759521484375	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	78	284	398	1458	1538	300	روي 130 ان جميلة بنت عبد الله بن ابي كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت وكان قد اصدقها حديقة فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام فان قلت لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا ان قلت للازواج لم يطابقة قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره وان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم ال--اخذون والمءتون مما ءاتيتموهن ----مما اعطيتموهن من الصدقات الا ان يخا--------------------------------------فا الا يقيما حدود الله الا ان يخاف الزوجان ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها فلا جناح عليهما--- فلا جناح علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به ف---يما فدت	234	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0140	false	6628987264095574683	115	300	652	1590	1590	300	روي---- ان جميلة بنت عبد الله بن ابي كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه--- والله ما اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره ااكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت وكان قد -صدقها حديقة فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الخطاب للازواج واخره للاءمة والح---------------------------------------------------------------------كام لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم لا ياخذون -المءتون والمعني لا ياخذوا مما اعطيتموهن من الصدقات الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله اي الا ان يخافا ا--------------------------------لزوجات ترك اقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز الزوجة وسوء خلقها فان خفتم ان لا يقيما حدود الله اي علمتم ايها الاءمة والحكام او غلب علي ظنكم ان الزوجين لا يقيمان حدود الله في حسن العشرة وجميل الصحبة فلا جناح عليهما اي فلا اثم -علي الرجل فيما اخذ ولا عليها فيما اعطت فيما افتدت به اي فيما فدت-	140	-4648797783834778194	718	1312.0	578	1249	57.48598861694336	128	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	0	253	0	1269	1485	300	جاءز في الحكم وروي ان امراة نشزت علي زوجها فرفعت الي عمر رضي الله عنه فاباتها في بيت الزبل ثلاث ليال ثم دعاها فقال كيف وجدت- مبيتك ق-الت ما بت منذ كنت عنده اقر لعيني منهن فقال لزوجها اخلعها ولو بقرطها قال قتادة يعني بمالها كله هذا اذا كان النشوز منها فان كان منه كره له ان ياخذ منها شيءا -------وقرء-------------------------- الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان لا يقيما من الف الضمير وهو من بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 ويعضده قراءة عبد الله الا ان تخافوا وفي قراءة ابي الا ان يظنا ويجوز ان يكون الخوف بمعني الظن يقولون اخاف ان يكون كذا وافرق ان يكون يريدون اظن فان طلقها الطلاق المذكور الموصوف بالتكرار في قوله تعالي الطلاق مرتان واستوفي نصابه او فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين فلا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره ح-----تي تتزوج غيره والنكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل كما التزوج ويقال فلانة ناكح في بني فلان وقد تعلق من اقتصر علي العقد في التحليل بظاهره وهو سعيد ابن المسيب والذي عليه الجمهور انه لا بد من الاصابة-------------------------------------------------- لما روي عروة عن عاءشة رضي الله عنها 131 ان امراة رفاعة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان رفاعة طلقني فب-ت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان-ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	235	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0141	false	-1823862298870681051	16	235	81	1195	1516	300	جاءز في الحكم -روي ان امراة نشزت عن- زوجها فرفعت الي عمر رضي الله عنه فاباتها في بيت الزبل ثلاثا---- ثم دعاها فقال كيف وجدتي مبيتي فقالت ما بت منذ كنت عنده اقر لعيني منهن فقال لزوجها اخلعها ولو بقرطها قال قتادة يعني بمالها كله هذا اذا كان النشوز منها فان كان منه كر---ه ان ياخذ منها شيءا تلك المواجب حدود الله فلا يجوز تعديها الا ما حرم الله ولذلك قال ولا تعتدوها ايلا تجاوزوها الي ما حرم ومن يتعد حدود الله يتجاوزها بارتكاب المحارم في حقوق الزوجية وغيرها فاولءك المتعدون هم الظالمون لانفسهم بتعريضها لعقابه فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان-------------------- يقيما -----------------------------------------------------------حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون230 فان ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقها يعني--------------------------------------------------------------------------------- مرة ثالثة بعد المرتين فلا تحل له من -------بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره يعني حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل ولا يكفي عقد النكاح بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد من الاصابة للزوجة علي مذهب اباءنا عليهم السلام وعليه الجمهور لم--------------------------------ا روي ان امراة رفاعة قالت ل----لنبي صلي الله عليه واله وسلم- ان رفاعة طلقني فبتت طلاقي وان عبد الله-- بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة ا----------------------------------لثوب فقال صلي الله عليه واله وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	141	-4648797783834778194	658	1119.0	514	1617	40.69264221191406	116	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	41	131	190	637	1531	300	المعقود بشرط التحليل قلت ذهب سفيان والاوزاعي وابو عبيد ومالك وغيرهم الي انه غير جاءز وهو جاءز عند ابي حنيفة مع الكراهة وعنه انهما ان اضمرا التحليل ولم يصرحا به فلا كراهة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 133 انه لعن المحلل والمحلل له وعن عمر رضي الله عنه لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وعن عثمان رضي الله عنه لا نكاح الا نكاح رغبة غير مدالسة فان طلقها----- الزوج الثاني ----------------ان يتراجعا ان يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالزواج ان ظنا ان كان في ظنهما انهما	236	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0141	false	-1823862298870681051	236	299	1203	1511	1516	300	المعقود بشرط التحليل ج--------------------------------------------------------------------اءز عند ح-------- مع الكراهة وعنه انهما ان اضمرا التحليل ولم يصرحا به فلا كراهة و-----------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه لو ا-تي مح-لل ولا محلل له لارجع--تهما وعن عثمان لا ------------------الا نكاح رغبة غير مدالسة فان طلقها يعني الزوج الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجعا اي يرجع كل واحد منهما الي صاحبه بالزواج ان ظنا ان كان في ظنهما ان ---	141	-4648797783834778194	272	448.5	215	468	58.119659423828125	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	133	282	649	1432	1531	300	الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل ومن فسر الظن ههنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا------------------------------ يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذالكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون 231 232 البقرة 231 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها------ يقال	236	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0142	false	-430735021379196084	2	105	10	571	1669	300	الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين تغيب عنهما لا يعلمه الا الله -------ومن فسر الظن -هنا بالعلم -قد وهم من طريق اللفظ والمعني ---وتلك حدود الله التي--------------------------------------- لا يجوز تعديتها يبينها الله لقوم يعلمون فيعلمون بعلمهم-------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------231 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن وشارفن منتهاها والاجل يقع علي المدة كلها وعلي اخرها ولذلك يقال	142	-4648797783834778194	495	899.5	400	819	60.43955993652344	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	6	204	33	1092	1581	300	مدة العمر ومود اذا انتهي امده ويتسع في البلوغ ايضا فيقال بلغ البلد- اذا شارفه وداناه ويقال قد وصلت ولم يصل وانما شارف ولانه قد علم ان الامساك بعد تقضي الاجل لا وجه له لانها بعد تقضيه غير زوجة له وفي غير عدة منه فلا سبيل له عليها فامسكوهن بمعروف فاما ------------ان يراجع-ها من غير طلب ضرار بالمراجعة او سرحوهن بمعروف واما ان يخليها حتي تنقضي عدتها وتبين من غير ضرار ولا تمسكوهن ضرارا كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطو-ل العدة عليها فهو الامساك ضرارا لتعتدوا لتظلموهن وقيل لتلجءوهن الي الافتداء -----------------------------فقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ءايت الله هزوا اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها وال---------ا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن يجد في --الامر انما انت لاعب وهازء ويقال كن يهوديا والا فلا تلعب بالتوراة وقيل كان الرجل يطلق ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعبا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 134- ثلاث- جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة واذكروا نعمت الله عليكم بالاسلام وبنبوة محمد صلي الله عليه وسلم ----وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة----------------- وذكرها----- مقابلتها بالشكر والقيام بحقها يعظكم به ------------------بما انزل عليكم	237	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0142	false	-430735021379196084	109	277	590	1540	1669	300	مدة العمر-------------------- ويتسع في البلوغ وي-----قال بلغ --بلده اذا قاربه وادناه وعلي هذا جاء قوله فبلغن اجلهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامسكوهن بمعروف الامساك بالمعروف ان يراجعوها من غير طلب ضرار بالمراجعة او سرحوهن بمعروف --هو ان يحل-ها حتي تنقضي عدتها ويبين من غير ضرار ولا تمسكوهن ضرارا كان الرجل يطلق المراة ويتركها حتي تقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجز ولكن لتطويل العدة عليها فهو الامساك ضرارا لتعتدوا لتظلموهن و----لتلجءوهن الي الافتداء ومن يفعل ذلك الاعتداء والضرارفقد ظلم نفسه بتعريضها لعقاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي-جدوي في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها وان لم تفعلوا فقد ا-خذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن لم ياخذ بالامر انما انت لاعب وهازء ويقال كن يهوديا والا فلا تلعب بالتوارة------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ثلاثة جدهن جد وهزلهم جد الطلاق والنكاح والرجعة واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام و-نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلموما انزل عليكم من الكتاب اي-------- القران والحكمة العلوم والشراءع وذكر النعمة مقابلتها بالشكر والقيام ب--ها يعضكم به اي يزجركم ويخوفكم بما انزل عليكم	142	-4648797783834778194	779	1307.5	630	1160	67.1551742553711	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	206	298	1104	1569	1581	300	فلا تعضلوهن اما ان يخاطب به الازو--------------اج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما وقسرا ولحمية الجاهلية لا يتركونهن يتزوجن من شءن من الازواج والمعني ان ينكحن ازواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن واما ان يخاطب به الاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن روي 135 انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول وقيل في جابر -بن عبد الله حين عضل بنت عم له والوجه ان يكون خطابا للناس اي لا يوجد فيما بينكم عضل لانه اذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين	237	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0143	false	-6183928386706827816	48	127	263	666	1602	300	فلا تعضلوهن العضل الحبس والتضييق وهو خطاب للازواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما وقسرا ولحمية الجاهلية لا تتركو-هن يتزوجن من شء- من الازواج او ل--------------------------------------------------------------------لاولياء في عضله---ن يرجعن الي ازواجهن روي---- انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول وقيل في جابر ابن عبد الله حين عضل بنت عم له والوجه ان يكون خطابا للناس اي لا يوجب فيما بينكم عضل لانه اذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين	143	-4648797783834778194	362	665.0	289	480	75.41666412353516	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	29	210	159	1126	1577	300	دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذا تراضوا اذا تراضي الخطاب والنساء------ بالمعروف بما يحسن في الدين والمروءة من الشراءط وقيل بمهر المثل ومن مذهب ابي حنيفة رحمه الله انها اذا زوجت نفسها باقل من مهر مثلها فللاولياء ان يعترضوا فان قلت لمن الخطاب في قوله ذلك يوعظ به --------------قلت يجوز ان يكون لرسول الله ص---------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ولكل احد ونحوه ذلك خير لكم واطهر المجادلة 12 ازكي لكم واطهر من ادناس الاثام وقيل ازكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمون ه او والله يعلم ما تستصلحون به من الاحكام والشراءع وانتم تجهلونه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير 233 البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن يرضعن مثل يتربصن في انه خبر في معني الامر	238	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0143	false	-6183928386706827816	42	276	226	1475	1602	300	دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين فلا تعضلوهن العضل الحبس والتضييق وهو خطاب للازواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما وقسرا ولحمية الجاهلية لا تتركوهن يتزوجن من شء من الازواج او للاولياء في عضلهن يرجعن الي ازواجهن روي انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته ان ترجع الي الزوج الاول وقيل في جابر ابن عبد الله حين عضل بنت عم له والوجه ان يكون خطابا للناس اي لا يوجب فيما بينكم عضل لانه اذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين ان ينكحوا ازواجهن اذا تراضوا ا-------ي الخطاب ل-لنساء بينهم بالمعروف بما يحسن في الدين والمرو-ة من الشراءط وقيل بمهر المثل ذلك المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوعظ به اييزجر ويكف به من ----كان يءمن -----بالله اي بما امر الله واليوم الاخر وهو يوم البعث والجزاء علي الاعمال ذلكم ا-----------------------------------------------زكي لكم واطهر من ادناس الاثام وقيل ازكي واطهر افضل واطيب والله يعلم ما في ذلك من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمون-- اي والله يعلم ما --تصلحون به من الاحكام والشراءع وانتم تجهلونه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما -اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير------------233 والوالدات يرضعن اولادهن هذا-------------------- خبر في معني الامر	143	-4648797783834778194	723	1292.5	587	1459	49.55448913574219	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	0	260	0	1321	1542	300	الله اليسر والتخفيف فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة اراد انه يجوز النقصان وعن الحسن ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا يكون في الفطام --------------------------------------ضرر وقيل اللام متعلقة بيرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استءجار الام عند ابي حنيفة رحمه الله ما دامت زوجة او معتدة من نكاح وعند الشافعي يجوز فاذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق فان قلت فما با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات مامورات بان يرضعن اولادهن قلت اما ان يكون امرا علي وجه الندب واما علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم توجد له ظءر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار وقيل اراد الوالدات المطلقات وايجاب النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي المولود له وعلي الذي يولد له وهو الوالد و له في محل الرفع علي الفاعلية نحو عليهم في المغضوب عليهم الفاتحة 7 فان قلت لم قيل المولود له دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ين-سبون اليهم لا الي الامهات وانشد للمامون بن الرشيد فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا لقمان 32 بالمعروف تفسيره ما يعقبه وهو ان ل----------------------ا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا وقرء لا	239	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0144	false	-8141777755975581030	19	249	92	1283	1530	300	الله اليسر والتخفيف فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة اراد انه يجوز النقصان وعن الحسن ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا يكون في الفطام ضرر وهو قريب علي مذهب اباءنا عليهم السلام وقيل المعن------------------------------------------------ي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الرضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع الولد---------------------------------------------------------- وهي مندوبة الي ذلك ولا يجبر عليه ولا يجوز استجبار الام عند ح------------------ ما دامت زوجة او معتدة من نكاح وعند س ي------جوز فاذا انقضت عدتها جاز بالاتفاق ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الام يجب عليها ارضاع ولدها من يوم الي ثلاثة ايام ولا تستحق بمن فيها وبعد الثلاث الوجوب علي الاب يستاجر له ضيرا الا ان لا يقبل الولد الا من امه ويجب عليها باجره وكانت اولي واما استءجاره في حال الزوجية ففيه خلاف بين اباءنا عليهم السلام والاظهر من مذهبهم صحته لظاهر الاية والوالدات مامورات بان يرضعن اولادهن---------------- ام-ا علي وجه الذ-ب واما علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الصبي الا ثدي امه او لم يضي-------ر او كان الاب عاجزا عن الاستءجار وقيل اراد الوالدات المطلقات وايجاد النفقة والكسوة لاجل الرضاع وعلي المولود له انما------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل المولود له دون الوالد---- ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينتسبون اليهم لا الي الامهات برزقهن وكسوتهن يعني--------------------------------------------------- فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف تفسير- ما نع-ده وهو لا تكلف نفس الا وسعها اي لا يكلف واحد منهما ما ليس ---وسعه وطاقته لا ---------	144	-4648797783834778194	777	1305.0	620	1665	46.66666793823242	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	56	105	293	527	1498	300	لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك -----------------------ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب	240	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0144	false	-8141777755975581030	248	300	1280	1530	1530	300	لا تضار والدة زوجها ب----ولدها وهو ان تع-ف به وتطلب منه ما ليس يعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد-ما الفها الصبي اطلب له ضيرا وما اشبه ذلك ولا مولود له بوالده اي ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب-	144	-4648797783834778194	224	420.5	178	257	87.15953063964844	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	105	285	527	1432	1498	300	عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن اي يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق بها الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد ويجوز ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد فان قلت كيف قيل بولدها وبولده قلت----- لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عليه وكذلك الوالد وعلي الوارث----------- عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان المعني وعلي وارث المولود له مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة اي ان مات المولود له لزم من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشريطة التي ذكرت من المعروف وتجنب الضرار وقيل هو وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه	240	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0145	false	-516672790500067586	0	95	0	484	1590	300	عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد ارضاعه ولا يكرهها علي الارضاع وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بولدها وبولدي لان الام لما نهيت -------عن المضار- اضيق اليها الولد استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها ان تشفق عليه وكذلك الوالد وعلي الوارث مثل ذلك هو عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن ا------------------------------------------------------------------ي وعلي وارث المولود له---- ما وجب عليه من الرزق والكسوة اي ان مات المولود له لزم من يرثه ان يق-م مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشريطة التي ذكرت من المعروف وتجنب الضر-ر وقيل هو وارث الصبي الذي لو مات الصبي ورثه	145	-4648797783834778194	460	841.0	369	921	49.94571304321289	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	223	298	1173	1594	1607	300	وليس التسليم بش-رط للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي ويجوز ان يكون بعثا علي ان يكون الشء الذي تعطاه المرضع من اهني ما يكون لتكون طيبة النفس راضية فيعود ذلك اصلاحا لشان الصبي واحتياطا في امره فامرنا بايتانه ناجزا يدا بيد كانه قيل اذا اديتم اليهن يدا بيد ما اعطيتموهن بالمعروف متعلق بسلمتم امروا ان يكونوا عند تسليم الاجرة مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيب-ين لانفس المراضع بما امكن حتي يءمن تفريطهن بقطع معاذيرهن	241	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0145	false	-516672790500067586	210	279	1098	1478	1590	300	وليس التسليم يشترط الجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي ويجوز ان يكون بعثا علي ان يكون الشء الذي يعطاه المرضع من هنا- ما يكون لتكون طيبة النفس راضية فيعود ذلك اصلاحا لشان الصبي واحتياطا في امره فامرنا باتيانه فاحرا يدا بيد قال صلي الله عليه واله وسلم -----------------------------------------مروا ان يكونوا عند تسليم الاجر- مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطمءنين لانفس المراضع بما امكن حتي يءمن تفريطهن بقطع مقاديرهن	145	-4648797783834778194	341	624.0	277	423	80.61465454101562	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	22	118	109	595	1607	300	وقيل المراد وارث الاب وهو الصبي نفسه وانه ان مات ابوه وورثه وجبت عليه اجرة رضاعة في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال اجبرت الام علي ارضاعه وقيل علي الوارث علي الباقي من الابوين من قوله 136 واجعله الوارث منا فان ارادا-------------- فصالا--------------- صادرا عن تراض منهما وتشاور --------------------------------------------------------------------فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد وقيل هو في غاية الحولين لا يتجاوز وانما اعتبر تراضيهما في الفصال وتشاورهما اما الاب فلا كلام فيه---------- واما الام فلانها احق بالتربية وهي اعلم بح----ال الصبي وقرء فان اراد --------------	241	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0145	false	-516672790500067586	95	186	484	965	1590	300	وقيل المراد وارث الاب وهو الصبي نفسه و----ان مات ابوه وورث- وجب -عليه اجر- رضاعه-------- ان كان له مال فان لم يكن له مال اجبرت الام علي ارضاعه فان --------------------------------------------------------------------ارادا يعني الوالدين فصالا اي فطاما للولد صادرا عن تراض منهما وتشاور يعني يءتي كل واحد منهما صاحبه ويستخرج رايه لان التشاور استخراج الرايفلا جناح عليهما زاد عل--------ي الحولين او نقص- وهذه توسعة بعد التحقيق---------------------------------- وانما اعتبر تراضيهما في الفطام وتشاورهما اما الاب فلا كلام فيهلانه الولي واما الام فلانها احق ل-لتربية و---تعلم من احوال الصبي مالا يعلم الاب وان اردتم ان	145	-4648797783834778194	323	506.5	258	611	52.864158630371094	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	151	300	815	1574	1574	300	يتربص---------ن بانفسهن----------- اربعة اشهر وعشرا--- يعتددن هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام وقيل عشرا -ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط ي-ستعمل-----------------------------ون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين فيه قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه 103 ثم ان لبثتم الا يوما طه 104 فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التعر-ض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني- انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم ا---------------------------------------------لجناح------ فيما عرضتم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافقة ومن غرضي ان اتزوج وعسي الله ان ييسر لي امراة صالحة ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك-	242	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0146	false	-7935906974920809630	36	223	221	1214	1588	300	يتربصن اي ينظرن بانفسهن مدة معلومة اربعة اشهر وعشرا اي يعتدون هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام وقيل عشرا اذهابا الي الليالي والايام داخلة معها لان المعبر والمستعمل في لسان القريب عدد الليالي دون----------------------- الايام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التعريض للخطاب بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع و--معناه انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح والله بما تعملون خبير عالم فيجازيكم ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم235 ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء التعريض هو ان يقول لها انك لجميلة او صالحة و--نافقة ومن غرضي ان اتزوج وعسي الله ان ييسر لي امراة صالحة ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحس بنفسها علة- ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد--- انكحك او اتزوجك	146	-4648797783834778194	590	1032.5	477	1140	51.75438690185547	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	0	88	0	417	1533	300	او اخطبك وروي ابن المبارك عن عبد الله بن سليمان عن خالته قالت دخل علي ابو جعفر محمد ب---------------------------ن علي وانا- في عدتي ف-قال قد علمت- قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فق-لت غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال اوقد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وموضعي -قد دخل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته	243	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0146	false	-7935906974920809630	223	300	1214	1588	1588	300	او اخطبك وروي ان-------------------------------------------------------------- محمد بن علي الباقر عليه السلام دخل علي امراة في عدتها فقال قد علمتي قرابتي من رسول الله------------------- وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقالت غفر الله--- اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال اوقد فعلت انها اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وموضعي وقد دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها ولم يزل يذكر لها منزلته-	146	-4648797783834778194	321	562.5	253	459	69.93463897705078	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	88	278	417	1419	1533	300	من الله وهو متحامل علي يده حتي اثر- الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة فان قلت اي فرق بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحماءل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف و------------------------------------------------------------------------------------------------التعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده او اكننتم في انفسكم او -سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من التوبيخ ----كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه--------------- تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر قال الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ثم عبر ----به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه	243	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0147	false	4775864264776087377	0	118	0	622	1561	300	من الله وهو م-حامل علي يده حتي اثرا الحصير فيها-- من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطب---------------------------ة والتعريض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الا للمتوفي عنها زوجها والمطلقة ثلاثا فاما المعقد من الطلاق الرجعي وطلاق الخلع فلا يجوز التعريض ولا التصريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اكننتم في انفسكم اي تسترتم واضمرتم في قلوبكم ولم تذ------------------------------كروه علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا ينفكوا عن النطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من التوبيخ لهم كقوله علم الله انكم كنتم تختانو------------------------------ن انفس-------------كم لا تواعدوهن سرا لكن متعلق بمحدود دل ------عليه قوله ستذكرونهن تقديره علم الله انكم ستذكرونه---------ن ولكن لا تواعد-هن سرا والسر---- كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يستر-------------------------------------------------------------- ثم عبر عنه به عن النكاح الذي هو العقد بانه سبب فيه	147	-4648797783834778194	452	637.5	360	1123	40.249332427978516	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	36	247	190	1248	1510	300	وقيل معناه لا تواعدوهن----------------------------------------------- جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا يعني من غير رفث ولا افحاش في الكلام وقيل لا تواعدوهن سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في--------- الغالب بما ------------------------------يستحيا من- المجاهرة به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما الا ان تقولوا قولا معروفا هو ان يتواثقا ان لا تتزوج غيره ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في----------------------------------- النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح وحقيقة العزم القطع بدليل قوله عليه السلام 137 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل ورد بلفظ اخر فقد اخرجه ابو داود 2454 والترمذي 730 والنساءي 2330 و 2331 و 2332 وروي لمن لم يبيت الصيام حتي يبلغ الكتاب اجله يعني ما كتب وما فرض من العدة---------------- يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا علي----------------ه غفور حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي	244	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0147	false	4775864264776087377	118	297	622	1542	1561	300	وقيل معناه لا تواعدوهن اي لا يصف نفسه بكثرة النكاح ترغبا لها في نكاحه جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف و--------------------------------------------------------------قيل لا تواعدو--------------------------------------------------------------------------------هن في السر لان الغالب في مشاورة النساء انها مما يستهجن ويستحيا منه المجاهرة به الا ان تقولوا 106قولا معروفا اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بالتعريض من غير رفث وافحاش في الكلام وعن ابن عباس القول المعروف--------------------------- هو ان يتو-ثقا ان لا تتزوج غيره ولا تعزموا عقدة النكاح -العزم القطع بدليل قوله عليه السلام لا صيام لمن لا يعزم الصيام من الليل ومعناه النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يبلغ الكتاب اجله يعني ما كتب و---فرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما-لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا عليه واعلموا ان الله غفور حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي	147	-4648797783834778194	580	960.0	463	1347	43.05864715576172	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	0	218	0	1109	1526	300	ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ما لم تجامعوهن او تفرضوا لهن فريضة الا------ ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا وفرض----- الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير المدخول بها ان سمي لها مهر- فلها نصف المسمي وان لم يسم -لها فليس لها نصف مهر المثل ولكن المتعة والدليل علي ان الجناح تبعة المهر قوله وان طلقتموهن الي قوله فنصف ما فرضتم فقوله فنصف ما فرضتم اثبات للجناح المنفي ثمة والمتعة درع وملحفة وخمار علي حسب الحال عند ابي حنيفة الا ان يكون مهر مثلها اقل من ذلك فلها الاقل من نصف --مهر المثل ومن المتعة ولا ينقص عن خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها و الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسع الذي له سعة و المقت-ر الضيق الحال و قدره مقداره الذي يطيقه لان ما يطيقه هو الذي يختص به وقرء بفتح الدال والقدر والقدر لغتان وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 138 انه قال لرجل من الانصار تزوج امراة ولم يس-م لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها امتعتها قال لم يكن عندي شء قال -متعها بقلنسوتك----------------- وعند اصحابنا لا ----------تجب المتعة الا لهذه وحدها وتستحب لساءر المطلقات ولا تجب متا-------------------------------------عا تاكيد لمتعوهن بمعني تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او حق ذلك حقا علي المحسنين عل---ي الذين يحسنون الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين	245	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0148	false	6402009919305136823	8	241	35	1243	1558	300	ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ما--- تجامعوهن او تفرضوا لهن فريضة معناه الا ان تفرضوا لهن فريضة او حتي تفرضوا لهن فريضة الفريضة تسمية المهر وذلك ان المطلقة غير المدخول بها ان سمي لها مهرا فلها نصف المسمي وان لم يسمي لها فليس لها نصف مهر المثل ولكن المتعة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درع وملحفة وخمار علي حسب الحال عند --------ح الا ان يكون مهر مثلها اقل من ذلك فلها الاقل من نصف المهر------ ومن المتعة ولا تنقص من خمسة دراهم لان اقل المهر عشرة دراهم فلا ينقص من نصفها ومذهب اباءنا عليهم السلام ان المتعة كسوة مثلها من مثله ومتعوهن اي اعطوهن ما يتمتعن به ولا خلاف بين العلماء انه لا يجب لها سوي ذلك واما اذا مات عنها فانها تستحق الميراث ولا تستحق مهرا ولا متعة علي الموسع قدره وعلي المقتدر قدره الموسع الذي له سعة و-المقتدر الضيق الحال وق-دره مقداره الذي يطيقه----------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-----انه قال لرجل من الانصار تزوج امراة ولم يسلم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها امتعتها قال لم يكن عندي شء قال امتعها بقلنسوتك قال رضي الله عنه وعند اصحابنا رحمهم اللهلا تجب المتعة الا لهذه وحدها ويستحب لساءر المطلقات ولا يجب وهو مطابق لمذهب اباءنا عليهم السلام متابعا تاكيد يمتعوهن بمعني تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يحسن في الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او حق ذلك علي---- المحسنين اي علي الذين يحسنون الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين	148	-4648797783834778194	862	1557.5	690	1423	60.57624816894531	154	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	0	275	0	1437	1571	300	بي فكيف اخذ منه شيءا او يعف---------------------------و الولي الذي يلي عقد نكاحهن وهو مذهب الشافعي و-قيل هو الزوج وعفوه ان يسوق اليها المهر كاملا وهو مذهب ابي حنيفة والاول ظاهر الصحة وتسمية الزيادة علي الحق عفوا فيها نظر الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق اليها المهر عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او سماه عفوا علي طريق المشاكلة وعن جبير بن مطعم انه تزوج -امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دخل علي سعد بن ابي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كاملا فقيل له لم -تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت ----رده قيل فلم- بعثت بالصداق قال فاين الفضل و الفضل التفضل اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض وتتمرءا ولا تستقصوا وقرا الحسن ان يعفو الذي بسكون الواو واسكان الواو والياء في موضع النصب تشبيه لهما بالالف لانهما اختاها وقرا ابو نهيك وان يعفو بالياء وقرء ولا تنسو الفضل بكسر الواو حافظوا علي الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات والصلواة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون البقرة 236 237 لا جناح عليكم والصلواة الوسطي اي الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلاة لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال يوم الاحزاب 140 شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام 141 انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود حتي توارت بالحجاب وعن حفصة انها قالت لمن كتب لها المصحف 142 اذا بلغت هذه الاية فلا تكتب-ها حتي امليها عليك	246	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0149	false	5325699401821027353	63	300	321	1572	1572	300	بي فكيف اخذ منه شيءا او يفعوا الذي بيده عقدة النكاح وهو الولي الذي يلي عقد نكاحهن عند ش والظاهر معه وقيل هو الزوج وعفوه ان يسوق اليها المهر كاملا وهو راي -ابي ح---- وهو مذهب اباءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليهم السلام----- وعن جبير بن مطعم انه تزوج بامراة وطلقها قبل الدخول----- فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وان العفو اقرب للتقوي خطاب للزوج والنساء والرجال ومعناه ان عفو بعضكم علي بعض ادعا الي اتقاء معاصي الله واقرب الي رضاه ولا تنسوا الفضل بينكم الفضل التفضل اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض ولا تستنقصوا وعن جبير بن مطعم انه دخل علي سعد بن ابي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كاملا فقيل له لما تزوجتها ق-ال عرضها علي فكرهت ان ارده قيل فلما بعثت بالصداق قال فاين الفضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله بما تعملون بصير خبير باعمالكم------------------------------------------------------------------------------------- حافظوا علي الصلوات المحافظة عليها فعلها كاملة بشراءطها واتمام اركانها وقيل الحفاظ علي اوقاتها وعن ابن مسعود يرفعه من سره ان يلقي الله عبدا مسلما فليحافظ علي هذه الصلوات المكتوبات حيث يناجي بهن والصلاة الوسطي عطفها علي الصلوات وافردها بالذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يوم الاحزاب---- شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام---- انها الصلاة الذي شغل عنها سليمان بن داود عليهم السلام -----وعن حفصة انها قالت لما كتب لها المصحف---- اذا بلغت هذه الاية فلا تكتبيها حتي امليها عليك-	149	-4648797783834778194	684	1155.0	546	1899	36.018959045410156	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0247	true	-8645753079791925555	11	246	72	1305	1594	300	الوسطي اما الظهر واما الفجر واما المغرب علي اختلاف الروايات فيها والثانية العصر و--------------------------قيل فضلها لما في وقتها من اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم وعن ابن عمر رضي الله عنهما هي صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يصليها ب--الهاجرة ولم تكن صلاة اشد علي اصحابه ----------------------------منها وعن مجاهد هي ال------فجر لانها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل وعن قبيصة بن ذءيب هي المغرب لانها وتر النهار ولا تنقص في السفر من الثلاث وقرا عبد الله وعلي الصلاة الوسطي وقرات عاءشة رضي الله ع-----نها والصلاة الوسطي بالنصب علي المدح والاختصاص 3 وقرا نافع الوصطي بالصاد وقوموا لله في الصلاة قانتين ذاكرين لله في قيامكم والقنوت ان تذكر الله قاءما وعن عكرمة كانوا يتكلمون في الصلاة فنهوا وعن مجاهد هو الركود و--كف الايدي والبصر وروي انهم كانوا اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحدث نفسه بشء من امور الدنيا ف-------------------------------------------------------ان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره فرجالا--- فصلوا راجلين وهو جمع راجل كقاءم وقيام او رجل يقال رجل رجل اي راجل وقرء فرجالا بضم الراء ورجالا بالتشديد ورجلا وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند الشافعي رحمه الله يصلون في كل حال والراكب يومء ويسقط عنه التوجه الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلة فاذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الامن او فاذا امنتم فاشكروا الله	247	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0150	false	-4676585375843453033	11	300	66	1602	1602	300	الوسطي صلاة-------------------------------------------------------------- العصر وهو مذهب المءيد من اباءنا وقيل فضلها لما في وقتها من اشتغال الناس بتجار-تهم ومعاءشهم وعن ابن------------- ع--مر هي صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يصليها في الهاجرة ولم يكن صلاة اشد علي اصحابه منها وهو مذهب الهادي عليه السلام وعن مجاهد قال صلاة الفجر لانها من- صلاتي النهار وصلاة- الليل وعن قبيصة بن ذءيب هي المغرب لانها وتر النهار ولا تنقص في السفر -----------------------وقيل هي صلاة العشاء الاخرة وعن الربيع بن خيثم انها واحدة منهن لا بعينها فمن حافظ عليهن اجمع فقد حافظ عليها وهو قول حسن-وقوموا لله---------- قانتين ذاكر-ا لله في قيامك -والقنوت ان يذكر الله قاءما وعن عكرمة كانوا يتكلمون في الصلاة فنهوا وعن مجاهد هو السكوت في كف الايدي والبصر فان خفتم فرجال-----------------------------------------------------------------------ا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون239والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسه---ن من معروف والله عزيز حكيم240وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين241 فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو و--غيره فرجالا اي فصلوا راجلين وهو جمع راجل غير راكبين او ركبانا جمع راكب-- اي راكبا وع-------------------------------------------ند ابي ح-------------- لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند ----------------س يصلون في كل حال والراكب يومي ويسقط عنه التوجه الي القبلة ومذهب اباءنا عليهم السلامان الخاءف ان امكنه الاتيان بما يسمي الصلاة من النية والتكبير والقراءة والايماء للركوع والسجود والواجب من التشهد والتسليم وجب عليه فعل ذلك واجراءه وان لم يمكنه ذلك ذكر الله بما امكن في اخر الوقت وعليه القضاء وقال بعض اباءنا عليهم السلام لا قضاء عليه فاذا امنتم اي-- زال خوفكم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون صلا---ة الامن او فاذا امنتم فاشكروا الله-	150	-4648797783834778194	763	1235.5	606	1809	42.17799758911133	126	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	250	300	1344	1630	1630	300	متاع بالمعروف وللمطلقات متاع عم المطلقات بايجاب المتعة لهن بعد ما اوجبها -لواحدة منهن وهي المطلقة غير المدخول بها وقال حقا علي المتقين كما قال ثمة حقا علي المحسنين وعن سعيد بن جبير وابي العالية والزهري انها واجبة لكل مطلقة وقيل قد تناولت التمتيع الواجب والمستحب جميعا وقيل المراد بالمتاع-	248	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0151	false	-2049498159942325523	185	222	947	1160	1555	300	متاع بالمعروف ه---------------م المطلقات بايجاب المتعة لهن بعد ما اوجبها الواحدة منهن وهي-------- غير المدخول بها-------------------------------------------------- وعن سع-د بن جبير وابي العالية والزهري انها واجبة لكل مطلقة وقيل قد تناولت التمت-ع الواجب والمستحب جميعا وقيل المراد بالمتاع	151	-4648797783834778194	210	369.5	174	288	72.91666412353516	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	123	186	674	996	1630	300	ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق-- عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نسخ-----------------------------------------------ت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف في السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن	248	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0151	false	-2049498159942325523	27	113	164	583	1555	300	------الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان يمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفقوا عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام اذا ما نشا الرجل لم يكن لامراته من الميراث شء الا السكن والنفقة سنة ما لم تخرج من بيت زوجها وكان الميت يوصي لها بذلك فان خرجت من بيته لم يكن لها نفقة ثم نسخت الوصية في الميراث الذي هو الربع او الثمن ونسخت المدة ب-----اربعة اشهر وعشرا----------------------------------------------------------------------------- واختلف في السكن- فعند ح وص------------- لا سكني لهن	151	-4648797783834778194	215	368.0	172	521	41.26679611206055	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	43	300	212	1528	1528	300	الم تر الي الم تر تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب----------------- روي ان --اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حز-قيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا ------مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي الالوف الكثيرة واختلف في ذلك فقيل عشرة و----قيل ثلاثون و-----قيل سب---------------------------------------------------------------عون ومن بدع التفاسير الوف متالفون جمع الف كقاعد وقعود فان قلت ما معني قوله فقال لهم الله موتوا قلت معناه فاماتهم وانما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بشء--- فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعر-ض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما بصر اولءك وكما بصركم باقتصاص خبرهم او لذو فضل علي الناس حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم-	249	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0152	false	-8873708729529464078	17	268	104	1409	1587	300	الم تر الي تقد-------ير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واحياء الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جزاء مجز المثل للتعجب الي الذين خرجوا من ديارهم روي انهم اهل دور دان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حي قيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوا شدقه واصابعه تعجبا منهم ومما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادا فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك و---------------قيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت-فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي كثرتهم ف--------اختلف في ذلك فقيل عشرة الف وقيل ثلاثون الفا وقيل سبعون الفا حذر الموت اي الاجل محاذرة الموت وخوفه قيل فروا من الطاعون وقيل من الجهاد-------------------------------------------------------- فقال لهم الله موتوا---- معناه و-------------جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بالموت فامتثلوا-------- من غير اباء ولا توقف-------------------------------------------------------------- وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعريض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله ثم احياهم ليستوفوا بقية اجالهم وقيل خرج خرقيل في طلبهم فوجدهم فبكي ودعا الله تعالي فاجابهم ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون--------------------------------------- او لذو فضل علي الناس حيث احيا اولءك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم	152	-4648797783834778194	1043	1893.5	836	1518	68.70882415771484	185	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	173	269	896	1400	1565	300	لنبي لهم -هو يوشع او شمعون او شمويل ------------------------------------ابعث لنا-------- انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحر-ب عن رايه وننتهي الي امره طلبوا من نبيهم نحو ما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه -----وسلم من التامير علي الجيوش التي كان يجهزها ومن امرهم بطاعته وامتثال اوامره وروي انه امر الناس اذا سافروا ان يجعلوا احدهم اميرا عليهم نقاتل------------------------ قرء بالنون والجزم علي الجواب وبالنون والرفع علي انه حال اي ابعثه لنا مقدرين القتال او استءناف كانه قال لهم ما تصنعون بالملك فقالوا نقاتل وقرء يقاتل بالياء والجزم علي الجواب وبالرفع علي انه صفة لملكا	250	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0153	false	-1173070343178790164	184	270	958	1392	1537	300	لنبي لهم وهو يوشع او شمعون او شمءيل من ولد هارون صلي الله عليه واله وسلمابعث لنا ملكا اي انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير الحروب عن رايه ونهيه- الي امره طلبوا من نبيهم نحو ما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من التامير علي الجيوش التي كان يجهزها ومن امرهم بطاعته وامتثال اوامره وروي انه امر الناس اذا سافروا ان يجعلوا احدهم اميرا عليهم نقاتل في سبيل الله اي في دينه قرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالياء والجزم علي الجواب وبالرفع علي انه صفة لملكا	153	-4648797783834778194	356	638.0	286	579	61.485321044921875	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	1	168	6	874	1565	300	والدليل علي انه ساق هذه القصة بعثا علي الجهاد ما اتبعه من الامر بالقتال في سبيل الله واعلموا ان الله سميع يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون عليم بما يضمرونه وهو من وراء الجزاء من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون 245 البقرة 245 من ذا الذي اقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب به ثوابه والقرض الحسن اما المجاهدة في نفسها واما النفقة في سبيل الله اضعافا كثيرة قيل الواحد بسبعماءة وعن السدي كثيرة لا يعلم كنهها الا الله والله يقبض ويبصط يوسع علي عباده ويقتر فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبد لكم الضيقة بالسعة واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم الم تر الي الملا من بني اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 246	250	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0153	false	-1173070343178790164	7	93	32	478	1537	300	والدليل علي انه ساق هذه القصة بعثا علي الجهاد ما اتبعه من الامر بالقتال في سبيل الله من ذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------ذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون-245------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين-246	153	-4648797783834778194	438	818.0	354	869	50.40276336669922	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	37	151	206	785	1536	300	وما لنا ا--لا نقاتل ----------------واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناء----------------------نا وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين --------------------------------------------------------------------------------الا قليلا منهم قيل كان القليل منهم ثل-ثماءة وثلاثة عشر -علي عدد اهل بد-----------------ر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم 247 طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم البقرة 247 وقال لهم نبيهم طالوت ----	251	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0154	false	-568874247902827538	10	148	54	757	1517	300	وما-لنا ان لا نقاتل في سبيل الله اي واي داع لنا ف-ي ترك القتال واي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا اي من اوطاننا واهلينا وذلك ان قوم جالوت كانوا يسكنون----- بحر الروم بين مصر وفلسطين فاسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين فلما كتب القتال اي فرض عليهم وامروا به بعد ان طلبوه تولوا اي اعرضوا عنه وتخلفوا الا قليلا منهم قيل كان القليل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشرة علي عدد اهل بدر وهم عابروا النهر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طا----لوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم--------247 وقال لهم نبيهم لما سالوا	154	-4648797783834778194	550	1021.0	443	722	76.17728424072266	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	260	300	1343	1536	1536	300	والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك----------------------------------- لوجود من هو احق بالملك و------------------------------انه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به وانما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط -لاوي- بن يعقوب والملك في سبط يهوذا ولم يكن-	251	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0154	false	-568874247902827538	190	243	969	1230	1517	300	والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك وكيف يكون ملكا ونحن احق بالملك منه لوجود من هو احق بالملك منه فيناولم يءتي سعة من المال لانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به وانما قالوا ذلك لان النبوة كانت في سبط الاواه بن يعقوب والملك في سبط يهوذا ولم يكن	154	-4648797783834778194	191	333.5	152	261	73.1800765991211	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	0	61	0	303	1547	300	طالوت من احد السبطين ولانه كان رجلا سقاء او دباغا فقيرا وروي ان نبيهم دعا الله تعالي حين طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساو-ها الا طالوت قال ان الله اصطفاه عليكم يريد ان الله هو الذي اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض علي حكم الله ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب	252	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0154	false	-568874247902827538	243	300	1230	1517	1517	300	طالوت من احد السبطين ولانه كان رجلا سقا- او دباغا فقيرا وروي ان نبيهم دعا الله------ حين طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس لها من تملك عليكم ولم يساويها الا طالوت قال ان الله اصطفاه عليكم يريد ان الله-------- اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وال-اعتراض علي حكم الله ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب-	154	-4648797783834778194	280	521.0	224	304	92.10526275634766	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	61	300	303	1547	1547	300	والمال وهما العلم المبسوط والجسامة------------------------------------------------------ والظاهر ان المراد بالعلم المعرفة بما طلبوه لاجله من امر الحرب ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء وذلك ان الملك لا بد ان يكون من اهل العلم فان الجاهل مزدري غير م---نتفع به وان يكون جسيما يملا العين جهارة لانه اعظم في النفوس واهيب في القلوب والبسطة السعة والامتداد وروي ان الرجل القاءم كان يمد يده فينال راس------ه يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير م-نازع فيه فهو يءتيه من يشاء -من يستصلحه للملك وا--------------------لله واسع----- الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر عليم بمن يصطفيه للملك وقال لهم نبيهم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ءال موسي وءال هارون تحمله المل-ءكة ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين 248 البقرة 248 وقال لهم نبيهم التا--------------------------------------------------------------------------------------بوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون -والسكينة----------- السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي- الله عنه كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقي-----------------------------------------ة هي رضاض الالواح وعصي موسي و--ثيابه وشء من التوراة وكان رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان مع موسي ومع-	252	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0155	false	1960047418240788168	0	259	0	1350	1580	300	والمال وهم- العلم ال-بسوط والجسامة فقالوزاده بسطة في العلم والجسم البسطة السعة والامتداد والظاهر ان المراد بالعلم المعرفة بما طلبوه لاجله من امر الحرب ويجوز ان يكون عالما بالدي-نات و-غيرها----------------------- وذلك ان الملك لا بد ان يكون من اهل العلم فان الجاهل مزدري غير ما انتفع به وان يكون جس-ما يملا العين جهارة لانه اعظم في النفوس واهيب في القلوب -------------------------روي ان الرجل القاءم كان يمد يده ف-نال راسه والله يءتي ملكه من يشاء الم---لك له غير متنازع فيه فهو يءتيه من يشاء ممن يستصلحه للملك وليس الملك بالوراثة والله واسع عليم الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر عليهم من يصطفيه للملك وقال لهم نبيهم ان -اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك -ال موسي و-ال هارون تحمله الملاءكة ان في ذل-ك لاية لكم ان كنتم مءمنين------------248 وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت اي علامة ملكه مجء التابوت اليكم ونزوله عليكم من السماء والتابوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون فيه سكينة من ربكم هي السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه--- زبرجد او ياقوت لها راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان تنين فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي عليه السلام --كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة هي رضاض الالواح وعصي موسي من ثيابه وشء من التوراة وكان رفعه الله ------بعد موسي------------ فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه و--------------------------------قيل كان مع موسي ومع	155	-4648797783834778194	1092	1899.0	879	1478	73.88362884521484	186	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	0	41	0	228	1556	300	انبياء بني اسراءيل بعده يستفتحون به فلما غيرت بنو- اسراءيل غلبهم عليه الكفار فكان في ارض جالوت فلما اراد الله ان يملك طالوت اصاب-هم ببلاء حتي هلكت خمس مداءن فقالوا هذا بسبب التابوت بين اظهرنا فوضعوه علي ثورين فساق-هما الملاءكة الي	253	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0155	false	1960047418240788168	259	300	1350	1580	1580	300	انبياء بني اسراءيل بعده يستفتحون به فلما غيرت بنوا اسراءيل غلبهم عليه الكفار فكان في ارض جالوت فلما اراد الله ان يملك طالوت اصابتهم ببلاء حتي هلكت خمس مداءن فقالوا هذا بسبب التابوت بين اظهرنا فوضعوه علي ثورين فساقتهما الملاءكة الي-	155	-4648797783834778194	227	434.0	187	231	98.26839447021484	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	242	298	1259	1543	1556	300	انفصل عن بلده بالجنود روي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا رجل متزوج بامراة لم يب-ن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسالوا ان يجري الله لهم نهرا ف قال ان الله مبتليكم	253	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0156	false	8925527295805792972	98	152	496	771	1513	300	انفصل عن بلده وخرج--- روي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بنا بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشغول بالتجارة ولا---- متزوج بامراة لم يبين عليها ولم ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختار- ثمانون الفا وكان الوقت قضي- وسلكوا مغازه فسالوا ان يجري الله لهم نهرا ف-قال ان الله مبتليكم	156	-4648797783834778194	262	479.5	208	285	91.92982482910156	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	91	294	432	1506	1542	300	وانما عرف ذلك طالوت باخبار من النبي وان كان نبيا كما يروي عن بعضهم فبالوحي وقرء بنهر بالسكون فان قلت مم ا----------------------------------------------ستثني قوله الا من اغترف قلت من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما قدم والصابءون الماءدة 69 في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قول-ه فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم وقرء غرفة بالفتح بمعني المصدر وبالضم بمعني المغروف وقرا ابي والاعمش الا قليل بالرفع وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق 000 لم يدع من المال الا مسحت او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف وقيل لم يبق مع طالوت الا ثل-ثماءة وثلاثة عشر رجلا والذين امنوا يعني القليل قال الذين يظنون يعني الخلص منهم الذين نصبوا بين اعينهم لقاه الله وايقنوه او الذين تيقنوا انهم يستشهدون عما قريب ويلقون الله والمءمنون مختلفون في قوة اليقين ونصوع البصيرة وقيل الضمير في--------------------------------------------------------------------- قالوا لا طاقة لنا ل-------------------------------------------------------------------------------لكثير الذين انخذلوا -------والذين يظنون---------------- هم القل----يل الذين ثبتوا	254	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0156	false	8925527295805792972	172	300	862	1513	1513	300	وانما عرف ذلك طالوت باخبار من النبي وان كان نبيا كما يروي عن بعضهم فبالوحي ومن لم يطعمه اي من لم يذقه وطعم كل شء ذوقه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده مستثني---------------------- من قوله فمن شرب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع اي دون الشرب بالفم فشربوا---- اي فكرعوا منه الا قليلا والا قليل من ----------------------------------------------------------------------الرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لم يبق مع طالوت الا ثلاثماءة وثلاثة عشرة وهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنون روي من استكثر منه عطش ومن اغترف قليلا رويفلما جاوزه اي جاوز طالوت النهر هو والذين امنوا معه يعني القليل الذين لم يشربوا قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده القاءلون بهذا هم غير الخلص من المءمنين الذين امنوا وقيل هم الكثير الذين انعزلوا عنه قال الذين يظنون انهم ملاقو الله هم الخلص منهم الذين نصبوا-	156	-4648797783834778194	309	392.0	244	1297	23.824209213256836	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	12	214	65	1125	1603	300	ان الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه واداوته والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم ال----------------------------------------------------------------------------عطش ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين-- فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولاكن الله ذو فضل علي العالمين 250 251 و البقرة 250 ولما برزوا لجالوت وجالوت جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكانت بيضته فيها ثلثماءة رطل------------------------------------------------ وثبت اقدامنا وهب لنا ما نثبت به في مداحض الحرب من قوة القلوب والقاء الرعب في قل-ب العدو ونحو ذلك من الاسباب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايشي ابو داود---- في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الي اشمويل ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد مر في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منه-ا ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته وروي انه حسده واراد قتله ثم تاب وءاته الله الملك في مشارق الارض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنو- اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة و--الن------------------بوة وعلمه مما يشاء من صنعة- الدروع وكلام الطير والدواب وغير ذلك ولولا دفع الله الناس	255	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0157	false	1355691882082781066	49	294	287	1613	1645	300	ان الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه ودوابه --الذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش وجالوت جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكانت بيضته فيها ثلاثماءة رطل ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين250فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ول-كن الله ذو فضل علي العالمين-----251 و-------------لما برزوا لجالوت وحنوده اي خرجوا لقتاله قالوا يعني المءمنين ربنا افرغ علينا صبرا الافراغ الصب ومعناه صب علينا الصبر ووفقنا للصبر علي الجهاد وثبت اقدامنا -هب لنا ما نثبت به في مداحض الحرب من قوة القلوب والقاء الرعب في قلوب العدو ونحو ذلك من الاسباب حتي لا نفر وانصرنا علي القوم الكافرين وهم جالوت وجنوده فهزموهم باذن الله اي استجاب الله دعاءهم فهزموهم بنصره وكسروهم وقتل داود جالوت روي ان ايشا ابو داود كان في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعي الغنم فاوحي الي شمء-يل ان داود بن ايشا هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد مر في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منهما ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي بها جالوت فقتله وزوجه طالوت بنته وروي انه حسده واراد قتله ثم تاب واتاه الله الملك في مشارق الارض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنوا اسراءيل علي ملك قط قبل داود والحكمة هي النبوة وقيل العلم والفقه وعلمه مما يشاء من صنعته الدروع وكلام الطير والدواب وغير ذلك-ولولا دفع الله الناس	157	-4648797783834778194	949	1732.5	767	1350	70.29629516601562	167	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	215	299	1131	1599	1603	300	ان الله يدفع بعض الناس ببعض ويكف بهم فسادهم----------------- لغلب المفسدون وفسدت الارض وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل وساءر ما يعمر الارض وقيل ولولا ان الله ينصر المسلمين علي الكفار لفسدت الارض بعيث الكفار فيها وقتل المسلمين او لو لم يدفعهم بهم لعم الكفر ونزلت السخطة فاستءصل اهل الارض تلك ايات ا----------------------------------------------------------------------لله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين 252 البقرة 25-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 تلك ايات الله تلك ايات الله يعني القصص التي اقتصها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره بالاية التي هي	255	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0158	false	8184240293165551370	0	144	0	779	1555	300	ان الله يرفع بعض الناس----- ويكف بهم فسادهم لفسدت الارض يعني لغلب المفسدون وفسدت الارض وطلبت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل وساءر ما يعمر الارض وقيل لو--- ان الله ينصر المسلمين علي الكفار لفسدت الارض ببعث الكفار فيها فقتل المسلمون او لو لم يدفع----هم لعم الكفر ونزلت السخط- فاستءصل اهل الارض ولكن الله ذو فضل اي نعمة في الدين والدنيا علي العالمين بالمدافعة عنهم تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين------------252 تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد253 تلك ايات ال--------------له يعني القصص التي اقتصها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره بالاية التي هي	158	-4648797783834778194	410	758.5	336	818	50.122249603271484	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	0	243	0	1225	1521	300	التابوت من السماء وغلبة الجبابرة علي يد صبي------------ بالحق--------------- باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث تخبر بها من غير ان تعرف ب--قراءة كتاب ولا سماع اخبار تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد ياايها الذين ءامنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون 253 254 البقرة 253 254 تلك الرسل فضلنا تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في السورة او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب ذلك من تفاضلهم في الحسنات منهم من كلم الله -منهم من فضله الله بان كلمه من غير سفير وهو موسي عليه السلام وقرء كلم الله بالنصب وقرا اليماني كالم الله من المكالمة ويدل عليه قولهم كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة----------------- والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه و-----سلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت- الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي	256	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0158	false	8184240293165551370	145	300	784	1555	1555	300	التابوت من السماء وغلبت الجبابرة علي يد صبي نتلوها عليك بالحق اي نقراها عليك باليقين الذي لا يشك فيه اهل الكتاب لانه في كتبهم كذلك وانك لمن المرسلين حيث يخبر بها من غير ان تعرف في قراءة كتاب ولا سماع اخبار تلك الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في الصورة وا--لتي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب ذلك من تفاضلهم في الحسنات منهم من كلم الله ومنهم من فضله الله بان كلمه من غير سفير وهو موسي عليه الس-----------------------------------------------------------------------------------------------لام ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة قال رضي الله عنه والظاهر انه اراد محمد- صلي الله عليه واله وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءتي الا القران وحده لكفي-به فضلا منيفا علي ساءر ما اتوي-	158	-4648797783834778194	703	1314.5	561	1283	54.793453216552734	128	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	243	278	1225	1410	1521	300	الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر----- دون ساءر المعجزات وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس	256	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0159	false	-6987068014136550692	0	36	0	190	1554	300	الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر ابدا دون ساءر المعجزات وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس	159	-4648797783834778194	185	363.0	150	190	97.36842346191406	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	27	262	138	1343	1529	300	ويجوز ان يريد ابراهيم ومحمدا و-غيرهما من اولي العزم من الرسل وعن ابن عباس رضي الله عنه 143 كنا في المسجد نتذاكر فضل الانبياء فذكرنا نوحا بطول عبادته وابراهيم بخلته وموسي بتكليم الله اياه وعيسي برفعه الي السماء وقلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منهم بعث الي الناس كافة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهو خاتم الانبياء فدخل عليه السلام فقال فيم- انتم فذكرنا له فقال لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يحيي بن زكريا فذكر انه لم يعمل سيءة قط ولم يهم بها فان قلت فلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص موسي وعيسي من -بين الانبياء بالذكر قلت لما اوتيا من الايات العظيمة والمعجزات الباهرة ولقد بين الله وجه التفضيل حيث جعل التكليم من الفضل وهو اية من الايات فلما كان هذان النبيان قد اوتيا ما اوتيا من عظام الايات خصا بالذكر في باب التفضيل وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما ا كان نبينا صلي الله عليه و-----سلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هو المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته يوم الدين ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من ------------بعد الرسل لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا ول---------------------------------------كن اختلفوا فمنهم من ءامن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر لاعراضه عنه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولاكن الله يفعل ما يريد من الخذلان والعصمة------------------------------------ انفقوا مما رزقناكم	257	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0159	false	-6987068014136550692	36	297	190	1545	1554	300	ويجوز ان يريد ابراهيم ومحمد او غيرهم -من اولي العزم من الرسل وعن ابن عباس----------------- كنا في المسجد نتذاكر فضل الانبياء فذكرنا نوحا فطول عبادته وابراهيم بخلته وموسي بكلام----------ه وعيسي برفعه الي السماء وقلنا رسول الله------------------- افضل منهم بعث الي الناس كافة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهو خاتم الانبياء فدخل عليه السلام فقال فيما انتم فذكرنا له فقال لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يحيي بن زكريا وذكر انه لم يعمل سيءة قط ولا -هم بها واتينا عيسي بن مريم البينات يعني الحجج والمعجزات وايدناه قويناه بروح القدس يعني جبريل وخص به دون غيره لانه كان مختصا به من ولادته الي رفعه وخص موسي وعيسي من ساءر الانبياء بالذكر---- لما اوتيا من الايات العظيمة والمعجزات الباهرة ولقد بين الله وجه التفضيل حيث جعل التكل-م من الفضل وهو اية من الايات فلما كان هذان النبيان قد اوتي- ما اوتي- من عظام الايات خصا بالذكر في باب التفضيل وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما --كان نبينا صلي الله عليه واله وسلم هو الذي اوتي منها ما يءتي-- احد في كثرتها وعظمها كان هو المشهود له باحراز قصا-ت الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته---------- ولو شاء الله مشيءة الحا- وقسر ما اقتتل الذين من بعدهم اي من بعد الرسل لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا من بعد ما جاءتهم البينات الحجج والايات ولكن اختلفوا فمنهم من -امن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر لاعراضه عنه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ول-كن الله يفعل ما يريد من الخذلان والعصمة مما توجبه الحكمة ياايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم	159	-4648797783834778194	1102	2023.5	886	1428	77.17086791992188	195	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	259	299	1324	1526	1529	300	انفقوا مما رزقناكم اراد الانفاق الواجب -لاتصال الوعيد به----------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق---------------- لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خل---------ة حتي يسامحكم اخلاءكم به--------------- وان اردتم ان	257	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0160	false	-7813143560025005966	65	118	323	597	1544	300	انفقوا مما رزقناكم اراد الانفاق الواجب الاتصال الوعيد به وقيل النفقة في الجهاد ومعونة النبي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون---- علي تدارك ما فاتكم من الانفاق وهو يوم القيامة لانه لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا خلة اي صداقة حتي يسامحكم اخلاءكم به ولا شفاعة يعني وان اردتم ان	160	-4648797783834778194	198	342.0	159	278	71.2230224609375	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	0	263	0	1350	1528	300	عنكم ما في ذمتكم من الواجب لم تجدوا شفيعا يشفع لكم في حط الواجبات لان الشفاعة ثمة في زيادة الفضل لا غير والكافرون هم الظالمون اراد والتار--كون الزكاة هم الظالمون فقال والكافرون للتغليظ كما قال في اخر اية الحج ومن كفر النور 55 مكان ومن لم يحج ولانه جعل ترك الزكاة من صفات الكفار في قوله وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 6 وقرء لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة بالرفع الله لا الاه الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم 255 البقرة 255 الله لا اله الحي--------------------------------- الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم ويقدر و---- القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقرء القيام والقيم والسنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال ابن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم -------------وهو تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث موسي 144 انه سال الملاءكة وكان ذلك من قومه كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيد-ك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي -----اليه قل لهءلاء -اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لز-----------------------------ال-تا من ذا الذي يشفع عنده بيان لملكوته وكبرياءه وان احدا لا يتمالك	258	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0160	false	-7813143560025005966	119	300	602	1544	1544	300	عنكم ما في ذمتكم من الواجب لم تجدوا شفيعا يشفع لكم في حط الواجبات لان الشفاعة ثم- في زيادة الفضل لا غير والكافرون هم الظالمون ارادوا النار كون الزكاة هم الظالمون فقال والكافرون للتغليط ----------------------------------------------------------لانه جعل ترك الزكاة من صفات الكفار الله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اله الا هو اي لا معبود بحق الا هو الحي هو الباقي الذي لا سبيل عليه للغناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان ------يقدر ويعلم القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه لا تاخذه سنة هي---------- ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس والمعني ------------------------------------------------------------------لا ياخذه نعاس ولا نوم النوم الثقيل وهو تاكيد للقيوم لان من جاز عليه ذلك استحال ان يكون قيوما ومنه حديث موسي---- انه سال الملاءكة وكان ذلك من قومه كطلب الروية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيديك قارورتين ممل-ءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احد-هما علي الاخري فانكسرتا--- اوحي الله اليه قل لهءلاء واني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا له ما في السموات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده بيان لملكوته وكبرياءه وان احدا لا يتمالك-	160	-4648797783834778194	814	1469.5	659	1439	56.56705856323242	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	13	282	67	1480	1565	300	من علمه من معلوماته الا بما شاء ا--لا -----------بما علم الكر--------------------------سي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق -عن السموات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 من غير تصور قبضة وطي يمين وانما هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره والثاني وسع عل---------مه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك والرابع ما روي انه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دونه السموات والارض وهو الي العرش كاصغر شء وعن الحسن الكرسي هو العرش ولا يءده و--لا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السموات والارض وهو العلي الشان -------العظيم الملك والقدرة فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما من--ها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم -المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او -لجلاله وعظم قدره فان قلت لم ف-------ضلت هذه الاية حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في فضلها ما ورد منه قوله صلي الله عليه وسلم 145 ما قرءت هذه الاية في---- دار الا ه--جرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك	259	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0161	false	8086756358208203367	28	298	135	1576	1585	300	من علمه اي معلوماته الا بما شاء اي لا يعلمون الا بما علم وسع كرسيه السموات والارض والكرسي ما يجلس عليه ولا يفصل عن مقعد القاعد وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق غير السموات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثم و-لا قعود ولا قاعد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني وسع كرسيه اي علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم-والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك والرابع ما روي انه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دون- السموات والارض وهو الي العرش كاصغر شء وعن الحسن الكرسي هو العرش ولا يءده اي لا يثقله ولا يشق عليه حفظهما حفظ السموات والارض وهو العلي الشان والامر العظيم الملك والقدرة ور------------تبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف لانها ما فيها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ر-تبت عليه والبيان متخذ بالمبين فلو توسط بينهما ع-طف لكان كالاجنبي يدخل بين صديقين-------- فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه م-لكا لما يريده والثالثة لكبرياء شانه والرابعة -احاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم والمستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وعقله -بالمعلومات كلها او للجلالة وعظم قدره قال رضي الله عنه وفضلت هذه الاية كما فضلت سورة الاخلاص لاشتمالها علي توحيد الله وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظما ولا مذكور اعظم من رب العزة وما كان ذكر له كان افضل من ساءر الاذكار بهذا يعلم ان اشرف العلوم اهل العدل والتوحيد وقد ورد في فضلها ما ورد منه قو---------له عليه السلام-- ما قريت هذه الاية في بيت دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك	161	-4648797783834778194	1097	1988.5	882	1676	65.45346069335938	182	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	110	151	552	772	1599	300	لما فضلت له سورة الاخلاص لاشتمالها علي توحيد الله وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمي ولا مذكور اعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان افضل من ساءر الاذكار وبهذا يعلم ان اشرف العلوم واعلاها منزلة عند الله علم اهل العدل والتوحيد	260	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0161	false	8086756358208203367	229	264	1218	1406	1585	300	كما فضلت--- سورة الاخلاص لاشتمالها علي توحيد الله وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظما ولا مذكور اعظم من رب العزة وما كان ذكر- له كان افضل من ساءر الاذكار -بهذا يعلم ان اشرف العلو---------------------------م اهل العدل والتوحيد	161	-4648797783834778194	185	344.0	150	220	84.09091186523438	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	0	300	0	1599	1599	300	اعواد المنبر وهو يقول 146 من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جا--ره والابيات حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي- الله عنه 147 اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي قلت لما فضلت له سورة الاخلاص لاشتمالها علي توحيد الله وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمي ولا مذكور اعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان افضل من ساءر الاذكار وبهذا يعلم ان اشرف العلوم واعلاها منزلة عند الله علم اهل العدل والتوحيد ولا يغرنك عنه كثرة اعداءه فانن العرانين تلقاها محسدة ولا تري للءام الناس حسادا لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليم 256 البقرة 256 لا اكراه في لا اكراه في الدين اي لم يج-ر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار ونحوه قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين 99 اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت -----------------فمن اختار الكفر بالشيطا-ن او الاصنام والاي------مان بالله فقد استمسك ----بالعروة الوثق-------------------ي من الحبل الوثيق المحكم--------------------------------------- المامون انفصامها اي انقطاعها وهذا تمثيل للمعلوم ب--النظر والاستدلال ب---------------------------------المشاهد المحسوس ح------تي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والتيقن به وقيل هو اخبار-	260	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0162	false	-7322768938399443563	13	254	65	1412	1635	300	اعواد المنبر وهو يقول---- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواضب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجاره وجاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة اف-----------------ضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام------ اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي لا اكراه في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم256الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون257 لا اكراه في ال------------دين اي لم يجبر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاختيار-قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالدلاءل الواضحة فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله يعني فمن اختار الكفر بالشياطين او الاصنام واختار الايمان بالله-فقد استمسك 117يبالعروة الوثقي العروة واحدة العري من الحبل الوثيق المحكم لا انفصام لها اي لا انقطاع لهذه العروة المامون ان------------قطاعها وهذا تمثيل للمعلوم في النظر والاستدلال والاختيار علي الكفر بالحبل المحكم المشاهد المتبين العري حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده والمستن به وقيل هو اخبار	162	-4648797783834778194	1018	1843.0	829	1868	54.496788024902344	169	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	0	52	0	262	1556	300	في معني النهي اي لا تتكرهوا في الدين ثم قال بعضهم هو منسوخ بقوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وقيل هو في اهل الكتاب خاصة لانهم حصنوا انفسهم باداء الجزية وروي 148 انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه	261	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0162	false	-7322768938399443563	254	300	1412	1635	1635	300	في معني النهي اي لا ي-كرهوا في الدين ثم قال بعضهم هو منسوخ بقوله جاهد الكفار--------------------------------- وقيل هو في اهل الكتاب خاصة لانهم حصنوا انفسهم باداء الجزية وروي---- انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه-	162	-4648797783834778194	222	417.5	177	262	84.73282623291016	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	52	181	262	973	1556	300	وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي ال---نار وانا انظر--------- فنزلت فخلاهما -الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذي------------------------ن كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 257 الله ولي الذي---------------ن الله ولي- الذين ءامنوا اي ارادوا ان يءمنوا ----------يلطف بهم حتي يخر---------------------------------جهم بلطفه وتاييده من الكفر الي الايمان والذين كفروا اي صمموا علي الكفر امرهم علي عكس ذلك او الله ولي المءمنين يخرجهم من الشبه في الدين ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتي يخرجوا منها الي نور اليقين والذين كفروا اولياءهم الشياطين يخرجونهم------------------------ من نور البينات التي تظهر لهم الي --ظلمات--- الشك والشبهة	261	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0163	false	-5271473298210693490	1	112	5	612	1568	300	وسلم ثم قدم- المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فاتيا ---------الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي في النار وانا انظر فاختصموا فنزلت فخلاهما والله سميع عليم سميع لكل مسمع عليهم بكل معلوم فهو يسمع ويعلم ايمان من امن وكفر من كفر---------------------------------------------------------------------------------------------- الله ولي الذين امنوا معناه ان الله معين الذين---------- ارادوا الايمان فهو يوفقهم ويلطف بهم فهو يخرجهم من الظلمات الي النور يعني يخرجهم بلفظه وتاييده من الكفر الي الايمان والذين كفروا اي صمموا علي الكفر وعزموا علي الاستمرار اولياءهم الطاغوت اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين يخرجونهم من النور الي الظلمات اي من نور البينات الظاهرة --لهم الي الظلمات من الشك والشبهة	163	-4648797783834778194	378	537.0	305	841	44.94649124145508	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	187	265	1003	1383	1556	300	الم تر الي الم تر--------------------- تعجيب------------------------------ من محاجة نمروذ في الله وكفره به ان اتاه الله الملك متعلق بحاج علي -------وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره --واورث-ه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي ----------انه وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان	261	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0163	false	-5271473298210693490	178	266	965	1397	1568	300	الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه هذا تعجيب للنبي صلي الله عليه واله وسلم من محاجة نمرود في الله وكفره به ان اتاه الله المكل معناه ان نمرود جادل ابراهيم في ربه لاجل ان الله اتاه الملك علي معني--- ايتاء الملك -بطرة او اورثته الكبر والعتو فحاج لذلك اي جادل او معناه انه وضع المحاجة في ربه موضع--------------- الشكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما يقال اعداني فلان لاني احسنت اليه يريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان	163	-4648797783834778194	314	507.5	245	451	69.62306213378906	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	36	107	191	539	1528	300	لما سمع جوابه الاحمق لم يحاجه فيه ولكن انتقل الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته اول شء وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة وقرء ف-------------------------------------------------------------------------------------------بهت الذي كفر اي فغلب ابراهيم الكافر وقرا ابو حيوة فبهت بوزن قرب وقيل كانت هذه المحاجة حين كسر الاصنام وسجنه نمروذ ثم اخرجه من السجن ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه فقال ربي الذي يحيي ويميت	262	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0164	false	-5361266526482462606	3	89	14	442	1490	300	لما سمع جوابه الاحمق لم يحاج----ه ولكن انتقل الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته اول شء وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة قال ابراهيم فان الله يات بالشمس من المشرق وقت طلوعها فات بها من المغرب ان كنت متزعم انك كما قلت فبهت الذي كفر اي فغلب ابراهيم الكافر وتحير وسكت وانقطعت حجته---- وقيل كانت هذه المحاجة حين كسر الاصنام وسجنه نمرود ثم اخرجه من السجن ليحرقه فقال--- من ربك الذي تدعو اليه فقال ربي الذي يحيي ويميت	164	-4648797783834778194	311	570.0	247	439	70.84282684326172	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	107	204	539	1055	1528	300	او كالذي------------ معناه او ارايت مثل الذي مر فحذف -لدلالة----- الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كا--------لذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية والمار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي وقيل هو عزير او الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم عليه السلام وقوله اني يحيي اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي والقرية بيت المقدس حين خربه بخت--نصر وقيل هي التي خرج منها الالوف وهي خاوية علي عروشها	262	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0164	false	-5361266526482462606	181	264	887	1309	1490	300	او كالذي مر علي قرية معناه او ر-ايت مثل الذي--- فحذف للدلالة قوله الم تر----- لان كلتيهما كلمة تعج-ب ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت يا محمد كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية والمار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمرود في سلك التعجيب وق--------------------------يل هو عزير او الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------- والقرية بيت المقدس حين خربه لحنت نصر وقيل هي التي خرج منها الالوف وهي خاوية علي عروشها	164	-4648797783834778194	379	664.5	304	544	69.66912078857422	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	179	284	911	1445	1528	300	اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي -----والقرية بيت المقدس حين خربه بختنصر وقيل هي التي خرج منها الالوف وهي خاوية علي عروشها تفسيره فيما بعد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما او بعض يوم بناء عل---ي الظن روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله لم يتسنه لم يتغير والهاء اصلية او هاء سكت واشتقاقه من السنة علي الوجهين لان لامها هاء او واو وذلك ان الشء يتغير بمرور الزمان	262	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0165	false	3642747053116483453	7	140	32	684	1465	300	اعتراف بالعجز عن معرفة طريق- الاحياء واستعظام لقدرة المحيي فاراه الله الدليل------------------------------------------------------------- علي ذلك فاماته الله ماءة عام وذلك انه نام فنزع الله منه الروح في هذه المدة ثم بعثه اي احياه وقال له قال كم لبثت اي كم اقمت ميتا قال لبثت يوما او بعض يوم بنا منه علي الظن روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غ-روب- الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او ب-ض يوم قال بل لبثت ماءة عام اي قال الله له ذلك ثم امره بالنظر الي مكان معه والمعرفة له ليعتبر ويتحقق القدرة العظيمة بقوله 119فانظر الي طعامك وشرابك روي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله لم يتسنه لم يتغير وذل---------------------------------------------------------------------------ك ان الشء يتغير بمرور الزمان	165	-4648797783834778194	354	621.0	282	792	44.69696807861328	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	0	122	0	593	1480	300	لم يتسنه لم تمر عليه السنون- التي مرت عليه يعني هو بحاله كما كان كانه لم يلبث ماءة سنة وفي قراءة عبد الله فانظر الي طعامك وهذا شرابك لم يتسن وقرا ابي لم يسنه بادغام التاء في السين وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخر-ت وكان له حمار قد ربط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يراد وا-نظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك ءاية للناس--- فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وق-------------------------------------------------------------يل اتي قومه راكب- حماره وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يهذها هذا عن ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا فقالوا هو ابن الله ولم يقرا	263	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0165	false	3642747053116483453	144	300	703	1465	1465	300	لم يتسنه لم تمر عليه السنوات التي مرت عليه معني هو بحاله كما---- كانه لم يلبث ماءة ---------------------------------------------------------------------------------------------سنة وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه وتجزات وكان له حمار قد ربطه وقيل ايات الله حماره ايضا فلما مضيت ماءة سنة احيا الله منه عينيه وساءر جسده ميت ثم احيا جسده وهو ينظر ثم نظر الي حماره فاذا اعظامه بيض تلوح فامر الله العظام ان تكتسي لحما وجلدا فكان ذلك وقام باذن الله ويجوز ان يراد والنظر اليه سالما في مكانه كما ربط-ه وذلك من اعظم الايات ان يبعثه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه من التغير ولنجعلك -اية للناس اي فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه قيل جعله اية بان بعثه شابا اسود الراس واللحية وبنوا بنيه شيب وقيل اتي قومه راكبا حماره وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يهدها هدا عن ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا فقالوا هو ابن الله ولم يقرا-	165	-4648797783834778194	479	885.0	378	862	55.56844711303711	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	122	287	593	1418	1480	300	التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا ح-ديث ماءة سنة وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها وقرا الحسن ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بمعني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين --------------------------له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير ف-----------------------حذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين- له ما اشكل عليه يعني امر احياء الموتي وقرا ابن عباس رضي الله عنهما فلما تبين له علي البناء للمفعول وقرء قال اعلم علي لفظ الامر وقرا عبد الله قيل اعلم فان قلت فان كان المار كافرا فكيف يسوغ ان يكلمه الله قلت كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام---- بعد البعث ولم يكن اذ ذاك كافرا البقرة 260 البقرة 260 واذ قال ابراهيم--- ارني بصرني فان قلت كيف قال له اولم تءمن وقد علم	263	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0166	false	-1083384981659865982	0	156	0	789	1555	300	التوراة ظاهرا احد قتل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا احديث ماءة سنة وانظر الي العظام هي عظام الحمار او عظام الموتي الذي- تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف يحي-------------------ها من نشز الله الموتي بمعني انشزهم فنشزوا وقرا بالزاي بمعني يحزكها ويرفع بعضها الي بعض للتركيب ثم نكسوها لحما اي نغطيها باللحم كما تغطي بالكسوة فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير وهذا علي ان المار كافر وحذف الاول لدلالة الثاني عليه وعلي ان المار عزير والخضر يكون معناه فلما تبين له ما اشكل عليه من كيفية احياء الموتي------------------------------------------------------------------ قال اعلم ---------------------------------------------------------------------------------ان الله علي كل شء قدير وان معرفة طريق الاحياء والبعث في الاخرة كمعرفة طريقة الاحياء وهذه ومساغ تكليم الله للكافر لان الكلام كان بعد البعث ولم يكن اذ ذاك كافرا---------------------- واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال------ اولم تءمن قال بلي	166	-4648797783834778194	511	863.5	402	984	51.93089294433594	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	8	47	43	285	1597	300	معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي ليزيد سكونا وطمانينة بمضام-ة علم الضرورة---- علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد -بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه ل-لتشكيك	264	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0166	false	-1083384981659865982	249	289	1259	1503	1555	300	معناه---- امنت ولكن ليطمءن قلبي ليزيد سكونا وطمانينة باجتماع علم الضرورة الي علم الاستدلال و-ظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيل بخلاف العلم الضروري فاراد الطمانينة القلب العلم الذي لا محال فيه لا تشكيك	166	-4648797783834778194	229	417.0	191	249	91.9678726196289	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	63	300	370	1597	1597	300	فخذ اربعة من الطير قيل طا-وسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها بمعني فاملهن واضممهن اليك قال ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح وقرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه نحو ضره ويضره ويضره وعنه فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعن-ي علي كل جبل من الجبال التي ب--حضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة ثم ادعهن و--قل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن فان قلت ما معني امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلا-ها لءلا ت-لتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءه---------ا ويخلط ريشها ودماءها ولحومها----------- وان يمسك رءسها -----ثم امر ان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن ا-لي رءسهن كل جثة الي راسها وقرء جزا بضمتين وجزا بالتشديد ووجهه انه خفف بطرح همزته ثم شدد كما يشدد في الوقف اجراء للوصل مجري الوقف مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف-	264	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0167	false	-6570871698342601347	26	212	133	1093	1554	300	فخذ اربعة من الطير قيل طاووسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك يعني -------------------املهن واضممهن اليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اجعل علي كل حبل منهن جزء ي-ريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال و--معناه علي كل جبل من الجبال التي في حضرتك وفي ارضك -قيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة ثم ادعهن اي قل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن ومعنا---------- امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها---- ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وجلالها ليلا ليلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا وروي انه امر -ان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اوصالها واجزاءها ويخلط ريشها ولماه-ا ولحومها بعضها ببعض وان يمسك رءسها عنده ثم امر ان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلنا فتضممنا الي رءسهن كل جثة الي راسها واعلم ان الله عزيز لا يمتنع عليه ما يريد حكيم عالم باحياء الميت واحكام صنعته-------------------------- مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف	167	-4648797783834778194	825	1479.0	660	1262	65.37242126464844	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	83	288	419	1488	1543	300	في الدخن والذرة------- وغيرهما وربما فرخت ساق البرة في الاراضي القوية المغلة فيبلغ حبها هذا المبلغ ولو لم يوجد لكان صحيحا علي سبيل الفرض والتقدير فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف 53 قلت هذا لما قدمت عند قوله ثلاثة قروء البقرة 228 من وقوع امثله الجمع متعاورة مواقعها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله يضاعف لمن يشاء اي يضاعف تلك المضاعف-ة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين------------------ او يضاعف سبع الماءة ويزيد عليها اضعافها لمن يستوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله--------------------------------------- ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262 البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم المن ان يعتد -علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم ---------وان امرا اسدي الي صنيعه وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما ازال اليه ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل ا-----لاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ------ثم استقاموا	265	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0168	false	2576240473652727614	6	188	28	1004	1585	300	في -------الذرة والدخن وغيرهما-وربما فرخت ساق البر- في الاراضي القوية المغلة فيبلغ حبها هذا المبلغ ولو لم يوجد لكان صحيحا علي سبيل الفرض والتقدير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان النفقة في سبيل الله بسبعماءة ضعف فاما ساءر الطاعات فالحسنة بعشر في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء اي يضاعف تلك المضاعفات لمن يشاء--- لكل منفق لتفاوت احوال المنفقين في الفضل والاخلاص او يضاعف سبع الماءة ويزيد عليها اضعافها لمن يستوجب ذلك والله واسع العطاء فلا ينقص مضاعفة الثواب عليم بتفاوت احوال المنفقين فيفاضل بينهم في العطاء علي حسب الاستحقاق الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله سبيله عام في كل خير مما يرضي الله بعلم ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذا المن هو --------------------------------------------------------------------------------ان يعتدي علي من احسن اليه باحسانه ويريه انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولقد احسن من قال وان امرء اسدي الي صنيعة وذكرنيها مرة لبخيل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي ان -تطاول عليه بسبب ما ادي ا-ليه ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركه-ا خير من نفس الانفاق كما جعل الله الاستقامة علي الايمان خير م-ن الدخول في-- قوله تعالي ثم استقاموا	168	-4648797783834778194	648	996.0	528	1362	47.577091217041016	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	31	117	161	605	1553	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم--- ياايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين 263 264 البقرة 263 264 قول معروف ومغفرة قول معروف رد جميل ومغفرة و--عفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسء-ل او ونيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او وعفو- من جهة الساءل لانه	266	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0168	false	2576240473652727614	220	300	1172	1585	1585	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم263 ياايها الذين -امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين--------------------264 قول معروف اي-------------- رد جميل ومغفرة اي عفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او -نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او -عفوا من جهة الساءل لانه-	168	-4648797783834778194	403	738.0	325	451	89.35698699951172	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	117	300	605	1553	1553	300	اذا ر--ده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي وصح الاخبار عن المبتدا النكرة لاختصاصه بالصفة والله غني لا حاجة به الي منفق يمن ويءذي حليم عن معاجلته بالعقوبة وهذا سخط منه------------- ووعيد له-------------------------- ثم بالغ في ذلك بما ا-------------------------------------------------------------------------------تبعه كالذي ينفق ماله اي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذ------------------------------ي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس لا يريد بانفاقه رضاء الله ولا ثواب الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثله كمثل صفوان مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة بصفوان ب-----حجر --املس عليه --تراب وقرا سعيد بن المسيب صفوان بوزن كروان فاصابه وابل--- مطر عظيم القطر فتركه صلدا ا--جرد نقيا من التراب الذي كان عليه ومنه صلد جبين الاصلع اذا برق لا يقدرون ---علي شء مما كسبوا كقوله فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 ويجوز ان تكون الكاف في محل النصب علي الحال اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق فان قلت كيف-------------- قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق قلت اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق ولان من و الذي يتعاقبان فكانه قيل كمن ينفق---------------------------------------------------------------------------------- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم-	266	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0169	false	7693872286915469855	0	214	0	1143	1622	300	اذا اراده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذ------------ا من المتصدق للمتصدق عليه وا----------لله غني لا حاجة به الي منفق بمن ويءذي حليم عن معاجلته بالعقوبة وهذا سخط منه تبارك وتعالي ووعيد لمن يمن في صدقته ويءذي عليها ثم بالغ في ذلك بما اتبعه من تكرير القول في ابطال الصدقة بالمن فقاليا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بال---من والاذي اي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رياء الناس اي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رياء الناس لا يريد بانفاقه رض-ي الله ولا ثواب الاخرة ولا يءمن بالله واليوم الاخر يعني ولا يءمن بثواب الله ولا بعقابه ولا باليوم الاخر وهو يوم البعث والجزاء فلذلك لم يقصد الا رياء الناس واستجلاب مدحهم فمثله كمثل صفوان مثله ونفقته التي لا ينتفع بها------ بصفوان وهو الحجر الاملس عليه التراب------------------------------------- فاصابه وابل اي مطر عظيم القدر فتركه صلدا اي جرد نقيا من التراب الذي كان عليه ومنه صلد حي-ن الاصلع اذا برد لا يقدرون 122علي شء مما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------سبوا اراد الذي ينفق ماله لان معناه الجمع كانه قال لا تبطلوا كابطال ------------------------------------------الفريق الذي ينفق وهم فريق المنافقين والله لا يهدي القوم الكافرين لانهم لا يقبلون الهدي وهو اللطف والتوفيق فلا يهديهم لعمل يستحقون عليه الثواب ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم	169	-4648797783834778194	621	950.5	494	1359	45.69536590576172	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	0	46	0	254	1620	300	يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير 265 البقرة 265------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل الذين ينفقون---------------------------------------------------------- وتثبيتا من انفسهم و--ليثبتوا منها------------------------------- ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا ريضت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت	267	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0169	false	7693872286915469855	214	300	1143	1622	1622	300	يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير-265ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون266 ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مراضات الله اي طلبه منهم لرضوان الله عليهم وتثبيتا من انفسهم اي ليثبتوا انفسهم علي الايمان والعبادات الشاقة ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي الناس-------------------------------------- لان النفس اذا رضيت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت-	169	-4648797783834778194	196	319.0	160	519	37.764930725097656	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	46	290	254	1563	1620	300	خاضعة لصاحبها وق-ل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس----------------------------------------- فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين ويجوز ان يراد وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم 109 ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11 والمعني ومثل نفقة هءلاء في زكاءها عند الله كمثل جنة وهي البستان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن ثمرا اصابها وابل مطر عظيم القطر فءاتت اكلها ثمرتها ضعفين مثلي -ما كانت تثمر بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل--- فمطر صغير القطر يكفيها -لكرم منبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل و--الطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده وقرء كمثل حبة وبربوة بالحركات الثلاث واكلها بضمتين---------------------------------------------------- ايود احدكم ----------------------------ان تكون له جنة من نخيل واعناب------------------------- تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات	267	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0170	false	-8041702315292057846	0	215	0	1135	1594	300	خاضعة لصاحبها وقال طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس لو لم يرضاها لم تنقد لاقامة ساءر الطاعات فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين ويجوز ان يراد ت-صديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه و---اخلاف قلبه ومعني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبعيضية-------- ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها----------------------------------------------- والمعني ومثل نفقة هءلاء في زكاءها عند الله كمثل جنة وهي البستان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن قسرا اصابها وابل مطر عظيم القطر ف-اتت اكلها ثمرتها ضعفين اي مثلما كانت تثمر بسبب الوابل فان لم يصبها وابل فطل اي فمطر صغير القطر يكفيها الكرم بنبتها او مثل حالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل او الطل وكما ان كل واحد من المطرين بضعف اكل الجنة ف-ذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب لها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في --------حسن حالهم عنده والله بما تعملون بصير خبير باعمالكم فهو يضاعف نفقاتكم الكثيرة والقليلة اذا طلب بها وجهه ومرضاته لا غير ايود احدكم اي يتمني وهذا انكار لتمنيهم ان تكون له جنة من نخيل واعناب اي بستان فيه هذه الفواكه تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات	170	-4648797783834778194	916	1667.0	739	1463	62.6110725402832	157	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	39	173	212	870	1514	300	الحسنة لا يبتغي بها وجه الله فاذا كان يوم القيامة وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهي الجنان واجمعها للثمار فبلغ الكبر وله اولاد ضعاف والجنة معاشهم ومنتعشهم-------- فهلكت بالصاعقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر رضي الله عنه انه سال عنها-------- الصحابة فقالوا الله اعلم فغضب وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك قال ضربت مثلا لعمل قال لاي عمل قال لرجل غني يعمل الحسنات ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله كلها وعن الحسن رضي الله عنه هذا مثل قل والله من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا	268	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0171	false	8237848127418936657	0	153	0	757	1589	300	الحسنة لا يبتغي بها وجه الله فاذا كان يوم القيامة وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهي الجنان واجمعها لل-مار فبلغ الكبر وله ذرية- ضعاف والجنة معاشهم ومن-عشهم فاحترقت فهلكت بالصاعقة واحترقت وهو احوج ما كان اليها عند كبر السن وضعف الحيلة وكثر العيال فبقي هو واولاده عجزة متحيرين لا يقدرون علي شء وعن عمر رضي الله عنه انه سال عن هذه الاية الصحابة فقالوا الله اعلم فغضب وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس------------- في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك قال ضرب- مثلا لعمل قال لاي عمل قال لرجل غني يعمل الحسنات ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله كلها وعن الحسن------------- هذا مثل قل والله ما يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا	171	-4648797783834778194	621	1167.0	493	787	78.90724182128906	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	0	42	0	221	1618	300	تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد 267 البقرة 267-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين------------- من طيبات ما كسبتم----- من جياد مكسوباتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما اخرجنا لكم م--------------ن الحب والثمر والمعادن وغيرها ---فان قلت فهلا قيل وما اخرجنا	269	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0171	false	8237848127418936657	198	300	1009	1589	1589	300	تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد-267الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم268يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب269وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار270 يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم يعني من خيار مكسوباتكم وكان الرجل يتصدق بشرار ماله ورذال ثماره ويعزل الجيد لنفسه فنزلت وقال مجاهد يعني التجارة وطلبها خلها ومما اخرجنا لكم من الارض يعني من الحب والثمر والمعادن وغيرها ومعناه ومن طيبا----ت ما اخرجنا-	171	-4648797783834778194	193	299.0	156	586	32.93515396118164	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	64	297	330	1604	1618	300	حذف لذكر الطيبات -ولا -----تيمموا الخبيث و---لا تقصدوا المال الرد-ء منه -تنفقون تخص--ونه بالانفاق وهو في محل الحال وقرا عبد الله ولا تامموا وقرا ابن عباس ولا تيمموا بضم التاء ويممه وتيممه وتاممه سواء في معني قصده ولستم باخذيه--- وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا فيه--- الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك ا-غمض فلان عن بعض حقه اذا غ-ض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر وقال الطرماح لم يفتنا بالوتر قوم وللضيم رجال يرضون بالاغماض وقرا الزهري تغمضوا واغمض وغمض بمعني وعنه تغمضوا بضم الميم وكسرها من غمض يغمض ويغمض وقرا قتادة تغمضوا علي البناء للمفعول بمعني الا ان تدخلوا فيه وتجذبوا اليه وقيل الا ان توجدوا مغمضين وعن الحسن رضي الله عنه لو وجدتموه في السوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم من ثمنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضل----ا والله واسع عليم 268 البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وقرء الفقر بالضم والفقر بفتحتين والوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 ويامركم بالفحشاء--- ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب البخي--------------------------------------------------------ل والله يعدكم في الانفاق-------- مغفرة---- لذنوبكم وكفارة لها وفضلا----- وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او ثوابا عليه في الاخرة	269	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0172	false	-1820812540155311964	1	148	4	800	1585	300	حذف لذكر الطيبات اولا ولا يتيمموا الخبيث اي ولا تقصدوا المال الرديء منه فتنفقون فتحصنونه بالانفاق وعن ابن عباس كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فهو عن--------------------------------------------------------------ه ولستم باخذيه اي وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا ان تغمضوا فيه اي الا -ان -تسامحوا في اخذه وتترخصوا---- من قولهم اغمض فلان عن بعض حقه اذا غمض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن------------- لو وجدتموه في السوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمنه واعلموا ان الله -غني حمي---------------د الشيطان يعدكم الفقر اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تف-قروا-------------------------------- والوعد يستعمل في الخير و----------------------------------------------------الشر ويامركم بالفحشاء اي ويغريكم ---بالبخل ومنع الصدقة ---------------------والفاحش عند العرب البخيل والفحشاء هاهنا البخل ومنع الزكاة عند الاكثر من المفسرين والله يعدكم في الانفاق والصدقة مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا يعني وان يخلف عليكم افضل -ما انفقتم او ثوابا عليه في الاخرة	172	-4648797783834778194	619	1010.5	501	1375	45.01818084716797	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	16	169	82	869	1568	300	يءتي الحكمة من يءتي الحكمة--------------------------- يوفق للعلم والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل وقرء ومن يءت- الحكمة بمعني ومن يءته الله الحكمة وهكذا قرا الاعمش و خيرا كثيرا تنكير تعظيم كانه قال فقد اوتي---------- اي خير كث-ير وما يذكر الا اولو الالباب يريد الحكماء العلام العمال---------------------- والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق وما انفقتم من نفقة او ----نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار 270 البقرة 270 وما انفقتم من انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او-- لا ي-فون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصر--هم من الله --ويمنع--هم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله	270	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0172	false	-1820812540155311964	164	300	887	1585	1585	300	يءتي الحكمة من يشاء الحكمة العلم والعمل به ومعني يءتي يوفق---------------- والحكيم عند الله هو العالم العامل----- ومن يءتي الحكمة التي هي العلم والعمل به------------------------------------------------------ فقد اوتي خيرا كثير اي خيرا كبير وما يذكر الا اولو الالباب يريد الحكماء العلام العمال كان من عداهم لا لب له والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاية-- معني الانفاق وما انفقتم من نفقة اي ما تصدقتم من صد--------------------------------------------------------------------------------قة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين الذين يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي اولا لا يوفون بالنذ-ر او ينذرون في المعاصي من انصار---- ينصرونهم من الله او يمنعونهم من عقابه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله-	172	-4648797783834778194	589	1008.5	474	861	68.40882873535156	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	169	273	869	1440	1568	300	بما تعملو---ن خبير 271 البقرة 271-------------- ان تبدوا الصدقات ما في نعما نكرة غير موصولة ولا موصوفة ومعني فنعما هي ---فنعم شيءا ابداءها وقرء بكسر النون وفتحها وان تخفوها------------- وتءتوها الفقراء--- وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء---- فهو خير لكم--- فالاخفاء خير لكم والمراد الصدقات المتطوع بها فان الافضل في الفراءض ان يجاهر بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما صدقات السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وانما كانت المجاهرة بالفراءض افضل لنفي التهمة حتي اذا كان المزكي ممن لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد ان يقتدي به كان اظهاره افضل -نكفر	270	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0173	false	1338707988042592845	21	118	114	659	1602	300	وما تنفقوا من خ-ير يوف اليكم وانتم لا تظلمون272 ان تبدوا الصدقات اي تظهرونها وتعلنونها ----------------------فنعما-هي اي فنعم شاء- ابداء-----------------------ها وان تخفوها يعني الصدقات وتءتوها الفقراء اي وتصيبوا بها مصارفها من الاخفاء 125 فهو خير لكم اي فالاخفاء خير لكم والمراد الصدقات المتطوع بها لان الافضل في الفراءض ان يجاهر بها وعن ابن عباس--------------- صدقات السر في التطوع بفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وانما كانت المجاهرة بالفراءض افضل لنفي التهمة فلو كا----ن المزكي ممن لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع ان اراد--- يقتدي به كان اظهاره افضل ويكفر	173	-4648797783834778194	455	773.5	370	615	73.9837417602539	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	48	74	260	390	1553	300	عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا	271	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0173	false	1338707988042592845	3	29	22	151	1602	300	عليك هداهم ول-كن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا	173	-4648797783834778194	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	75	266	397	1370	1553	300	ليس عليك هداهم ---لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء--- يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون--- وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث------ الذي لا يوجه مثله الي الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه وان يكون علي احسن الوجوه و-اجملها وقيل حجت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما فاتتها امها تسالها وهي مشركة فابت ان تعطيها فنزلت وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه كانوا يتقون ان يرضخوا لقراباتهم من المشركين وروي ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار في اليهود ورضاع وقد كانوا ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوهم وعن بعض العلماء لو كان -شر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك واختلف في الواجب فجو-ز ابو حنيفة رضي الله عنه صرف صدقة الفطر	271	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0173	false	1338707988042592845	137	300	777	1602	1602	300	ليس عليك هداهم اي لا يجب عليك ان تعجلهم مهتدين الي الاهتداء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء اي يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من مال فلانفسكم فهو لانفسكم ل--ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقوا اي وليست نفقتكم الا -ابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الردء الذي لا يوجه مثله الي الله وما تنفقوا من خير يوف ------ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في كراهية------ انفاقه وان يكون علي احسن الوجه او اجملها وقيل حجة اسماء بنت عميس------------------ فاتتها امها تسالها وهي مشركة فابت ان تعطيها فنزلت وعن سعيد بن جبير كان-------------وا يتقون ان يرضخوا لقراب-تهم من المشركين اي يكرهون مواسات-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعن بعض العلماء لو كان اشر خلق الله لكان لك ثواب نفقتك واختلف في الواجب فجواز ابو ح----------------- صرف صدقة الفطر-	173	-4648797783834778194	770	1399.5	616	991	77.69929504394531	137	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	12	222	75	1179	1605	300	للفقراء و------اجعلوا ما تنفقون للفقراء كقوله تعالي في تسع ايات النمل 12 ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء -----------و الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد ل---------ا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض للكسب وق-------------------------------يل هم اصحاب الصفة وهم نحو -من اربعماءة ر-جل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما 149 وقف رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي في الجنة يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف--- مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيما------------هم من صفرة الوجه ورثاثة الحال والال----------------------حاف الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق-- الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 150 ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السءال الملحف و--معناه انهم ان سا-لوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله	272	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0174	false	848895569766561140	62	263	356	1429	1611	300	للفقراء المعني اجعلوا ما تنفقون للفقراء او--------------------------------------------------------------- صدقاتكم للفقراء فحذف المبتدا الذين احصروا في سبيل الله هم الذين -حصرهم الجهاد اي منعهم لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض اي مسير او سفر فيه لاشتغالهم بالجهاد وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحوا من اربعماءة راجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفة- يتعلمون القران بالليل ويرضحون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فمن كان معه فص-ل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس------------------- وقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوما علي ا--هل الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن نفي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا لما فيه فانه من رفقاءي 126------يحسبهم الجاهل------- اغنياء من التعفف اي مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم اي بعلامتهم من صفرة الوجه ورثاثة الحال لا يسالون الناس الحافا الالحاف الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارقوا الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافة اي اعطاني من فضل ما عنده وفي الحديث---------------------- ان الله------ يحب------ الحليم المتعفف ويبغض البذء------- الملحف والمعني- انهم ان يسالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا ويدل -	174	-4648797783834778194	913	1606.0	735	1216	75.08223724365234	152	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	236	287	1255	1544	1605	300	الذين ينفقون امو---------------الهم بالليل والننهار سرا وعلانية-------------------------------------- يعمون الاوقات والاحوال بالصدقة لحرصهم علي الخير ف---------------كلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال وقيل نزلت ------------------------------------------------------------في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار- عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في	272	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0175	false	-5869296777324490205	6	98	37	549	1657	300	الذين ينفقون اموالهم اي يتصدقون بها بالليل والن-هار سرا وعلانية خفيا وجهرا وظاهرا وباطنا والمعني انهم يعمون الاوقات والاحوال بالصدقة لحرصهم علي الخير والمبادرة اليه وكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يبط-لوا بقوت ولا حال وعن ابن عباس نزلت في علي عليه السلام لم يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقيل نزلت في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله وعن ابي هريرة وقيل نزلت في ابي بكر-------------------- حين تصدق باربعين الف دينارا عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في	175	-4648797783834778194	256	453.0	209	534	47.9400749206543	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	0	26	0	139	1607	300	لم يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقيل نزلت في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله وعن ابي هريرة	273	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0175	false	-5869296777324490205	53	79	312	451	1657	300	لم يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقيل نزلت في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله وعن ابي هريرة	175	-4648797783834778194	139	278.0	113	139	100.0	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	43	113	217	609	1607	300	الذين ياكلون الربا الربوا كت---------ب بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع -------------لا يقومون----- اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع و-تخبط- الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخب--ط العشواء- فورد علي ما كانوا يعتقدون و--المس -----الجنون ورجل ممسوس وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يمسه فيختلط عقله	273	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0175	false	-5869296777324490205	208	285	1150	1579	1657	300	الذين ياكلون الربا اي يتعاملون به فنسب بالاكل عليه والربا في اللغة الزيادة وفي الشرع اسم للزيادة علي اصل المال علي وجه مخصوص حصره الشرعلا يقومون يعني اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع ويتخبطه الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كالخبط العشواءي فورد علي ما كانوا يعتقدون من المس يعني الجنون ورجل ممسوس وهذا ايضا من زعماتهم ا-ن الجني يمسه فيحب-ط عقله	175	-4648797783834778194	306	503.0	250	431	70.9976806640625	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	119	300	641	1607	1607	300	ورايتهم لهم في الج-ن قصص واخبار وعجاءب وانكار ذلك عندهم كانكار المشاهدات فان قلت بم يتعلق قوله من المس قلت ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان يتعلق بيقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين -تلك سيما-هم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذلك----- العقاب--------------- بسبب قولهم انما البيع مثل الربوا فان قلت هلا قي----------ل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم------------ انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق المبالغة------------------------- وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع وقوله واحل الله البيع وحرم الربوا انكار لتسويتهم بينهما ودلالة عل- ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال-	273	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0176	false	-1586854314923524368	10	163	57	909	1610	300	ورايتهم لهم في الحسن قصص واخبار وعجاءب وانكار ذلك عندهم كانكار المشاهدات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انهم يقومون يوم القيامة مختلين كالمصروعين وتلك علامتهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من القبور يسرع-ون الي اكل- الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي المشي127ذلك يعني العقاب بانهم قالوا اي بسبب قولهم انما البيع مثل الرب-ا كان مقتضي التشبيه ان يقول انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يشب---------هوا الربا بالبيع لان----------- شبهتهم في استحلاله انهم قالوا ي---شتري الرجل ما-لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز وكذلك اذا باع درهما بدرهمين لكن جء به علي طريق المبالغة كما يقال القمر كوجه فلان وهو انه--- بلغ من اعتقادهم في حل الربا ب-هم جعلوه اصلاحا في------ الحل حتي شبهوا به البيع وقوله واحل الله البيع وحرم الرب-ا انكار لتسويتهم بينهما ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال	176	-4648797783834778194	734	1301.5	598	1038	70.71290588378906	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	0	63	0	313	1490	300	الله وتحريمه فمن جاءه موعظة ----------فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا-------------------------------------------------------------- فانتهي فتب--ع النهي وامتنع فله ما سلف فلا يءخذ بما مضي م--------نه لانه اخذ قبل نزول التحريم وامره الي الله يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم -شء فلا تطالبوه به ومن عاد ال-----ي الربا------------------- فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وهذا دليل -بين علي تخليد الفساق	274	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0176	false	-1586854314923524368	163	245	909	1324	1610	300	الله وتحريمه فمن جاءه موعظة من ربه اي فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهي عن الربا وذكر فعل الموعظة لان تانيثها غير حقيقي ولانها في معنا الوعظاء فانتهي اي قنع النهي وامتنع فله ما سلف يعني -----ما مضي فلا يءاخذنه لانه اخذ قبل نزول التحريم وامر- الي الله يحكم في شانه يوم القيامة وليس من امره اليكم بشء فلا تطالبوا به ومن عاد يعني الي الربا واكله والمعاملة به فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وهذا دليل يبين علي تخليد الفساق	176	-4648797783834778194	295	502.0	234	421	70.07125854492188	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	79	298	399	1479	1490	300	يمحق الله الربواا يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه وعن ابن مسعود رضي الله عنه الربا وان كثر الي قل ويربي الصدقات---------- ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب ويزيد--- المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث 151 ما نقصت زكاة من مال قط------------------------------- كل كفار اثيم---- تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين البقرة 277 281 البقرة 277 281 ان الذين امن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها روي انها نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا وقرا الحسن رضي الله عنه ما بقي بقلب الياء الفا علي لغة طء وعنه ما بقي بياء ساكنة ومنه قول جرير هو الخليفة فارضوا ما رضي لكمو ماضي العزيمة ما في حكمه جنف ان كنتم مءمنين ان صح ايمانكم يعني ان دليل صحة الايمان وثباته امتثال ما امرتم به من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل--ك فاذنوا بحرب------------------ فاعلموا ب-ها من اذن بالشء اذا علم به وقرء فاذنوا فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة فان قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بن--وع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله و-روي انها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي- لنا بحرب	274	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0177	false	-2108686914046774303	21	300	113	1555	1555	300	يمحق الله الرب--ا يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه وعن ابن مسعود الرب-------------ا وان كثر الي قل ويربي الصدقات اي يكثرها ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب ويزيد في المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث---- ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب بل يبغض اشد البغض كل كفار اثيم هذا تغليظ في امر الربا واعلام بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمينا-------------------------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني جمعوا بين الايمان الاعمال التي ترضي اللهواقاموا الصلاة واتوا الزكاة خصهما بالذكر بعد دخولهما في الصالحات لفضلهما لانهما العلم الفارق بين الكفر والايمان لهم اجرهم عند ربهم محفوظ لهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي لا يلحقهم غم في الاخرة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله بامتثال اوامره وترك نواهيه وذروا ما بقي من الربا نزلت هذه الاية في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند حلول الاجل الذين بالمال والربا وقيل قد كانوا اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بهاان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مءمنين ان صح ايمانكم يعني ان دليل صحة الايمان وثباته امتثال ما امرتم به من ذلك وان ابيتم لم تكونوا مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون279وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون280واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون281 فان لم تفعلوا يعني بما امرتم به من ترك الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا انها من اذن بالشء اذا علم به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فاعلموا منبوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله ويروي انها لما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب-	177	-4648797783834778194	597	1035.0	476	1900	31.421052932739258	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	147	278	772	1444	1562	300	النور 37 وان تصدقوا خير لكم ندب الي ان يتصدقوا برءس اموالهم ----------علي من اعسر من غرماءهم او ببعضها كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وقيل اريد بالتصدق الانظار لقوله صلي الله عليه وسلم 152 لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به وان علمه كانه لا يعلمه وقرء تصدقوا بتخفيف الصاد علي حذف التاء ترجعون قرء علي البناء للفاعل والمفعول وقرء يرجعون بالياء علي طريقة الالتفات وقرا عبد الله تردون وقرا ابي تصيرون وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال -------ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث	275	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0178	false	4402237173151317991	65	176	343	897	1529	300	الي يسار وان تصدقوا خير لكم اي وصدقتكم برءو-------س اموالكم او ببعضها علي من اعسر من غرماءكم خير لكم عند الله وافضل من المطالبة بها وق----------------يل اريد بالتصدق الانظار للحديث ----------------------لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به وان علمه كان ل-ا يعلمه واتقوا يوما--------------------------- ترجعون فيه الي الله قرا ابن مسعود تري-------------------------------------------------------دون وقرا ابي تصيرون وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل------------ وقال يا محمدضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعدها احدي وعشرين يوما وقيل احدي وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث	178	-4648797783834778194	433	709.5	342	694	62.391929626464844	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	0	79	0	395	1562	300	وان تبتم من الارتباء فلكم رءوس اموالكم لا تظل-----------مون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون بالنقصان منها فان قلت هذا حكمهم ان تابوا فما حكمهم لو لم يتوبوا قلت قالوا يكون مالهم فيءا للمسلمين وروي المفضل عن عاصم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة ------وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة او ذو اعسار وقرا عثمان رضي الله عنه ذا عسرة علي وان كان الغريم ذا عسرة وقرء ومن كان ذا عسرة فنظرة اي فالحكم او---------- فالامر	275	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0178	false	4402237173151317991	2	58	12	308	1529	300	وان تبتم من الارتباء فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون بالنقصات منها وهذا احك------مهم ان تابوا وان--------- لم يتوبوا كا-----------ن مالهم في-ا للمسلمي-----------------------------------------ن وان كان ذو عسرة معناه وان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة اي ذو -عسار وهو عدم المال في الحال--------------------------------------------------------- فنظرة اي فانحكم الوجوب عليكم فالامر	178	-4648797783834778194	232	373.0	185	422	54.97630310058594	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	0	62	0	322	1548	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او	276	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0178	false	4402237173151317991	238	300	1208	1529	1529	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او-	178	-4648797783834778194	321	637.0	260	322	99.68943786621094	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	62	300	322	1548	1548	300	كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم 282 283 البقرة 282 يا ايها الذين------ اذا تداينتم --------اذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا والمعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه فان قلت هلا قيل اذا تداينتم الي اجل مسمي واي حاجة الي ذكر الدين كما قال داينت اروي ولم يقل بدين قلت ذكر ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فان قلت ما فاءدة قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما امر بكتبة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود والامر للندب وعن ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف وعنه اشهد ان الله اباح-	276	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0179	false	1672093061904913814	0	126	0	671	1568	300	كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------282 يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا وعامله بالدين الي اجل مسمي فاكتبوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه وقال مسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد---------- او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما امره كتب- الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان و--------الجحود والامر للندب وعن ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلم وعنه اشهد ان الله اباح	179	-4648797783834778194	611	1094.0	497	1241	49.23448944091797	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	0	205	0	1041	1520	300	السلم المضمون الي اجل معلوم في كتابه وانزل فيه اطول اية------------------ بالعدل متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب -يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو -امر للمتداينين---- بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا ولا ياب- كاتب و---لا يمتنع احد- من الكتاب وهو معني تنكير كاتب ان يكتب كما علمه الله--- مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير وقيل هو كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص 77 اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها وعن الشعبي هي فرض كفاية و--------------------كما علمه- الله يجوز---- ان يتعلق بان يكتب وبقوله فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب ي-----------------------------------------عني فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق و----لا يك-ن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود ------علي ثباته في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان قد نطق بهما القران ----------------فهي تملي عليه الفرقان 5 ول-------ا يبخس منه م--------ن الحق شيءا والبخس	277	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0179	false	1672093061904913814	126	300	671	1568	1568	300	السلم المضمون الي اجل معلوم في كتابه وانزل فيه اطول انه وليكتب بينكم كاتب بالعدل------------------- اي كاتب مامون اي -ما يكتب ويكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهذا امر للمتداينين معا بتخير الكاتب وان لا تستكتبوا الا فقيها دينا ولا يابي كاتب اي ولا يمتنع احدا من ال--------------------كتاب ان يكتب كما علمه الله اي مثل-ما علمه الله كتابة الوثاءق ---------لا يغير ولا يبدل و-----------------------------------------------ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها وعن الشعبي هي فرض كفاية وهو قريب علي مذهب اباءنا عليهم السلام بشرطين ان يسلم المكتوب------------------------------------------------------------------------------------- من الربا وان يخاف ذهاب المال ان لم يكتب لان حفظ مال المسلم واجب فليكتب تاكيد يعني فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها------------------------------------------------------------------------------------------------ وليملل الذي عليه الحق يعني لا يكون المملي الا من وجد عليه الحق لانه هو المشهود عليه وعلي ثباته في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان قد نطق بهما القران وليتق الله ربه يعني الذي عليه الحق فلا يجحد 130ولا يبخس منه شء يعني من الحق----- والبخس-	179	-4648797783834778194	669	1113.5	536	1181	56.646907806396484	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	212	296	1082	1501	1520	300	سفيها---- محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا----- صبيا او شيخا------------ مختلا او ---لا يستطيع ان يمل- هو ا--------و غير مستطيع لل-املاء بنفسه لع-ي به او خرس فليملل وليه ال-----ذي يلي امره من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل ع-نه وهو يصدقه وقوله تعالي ان يمل- هو فيه----- انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه----------------------- واستشهدوا شهيدين--- واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدين من رجالكم من -----رجال المءمنين والحري----------------ة والبلوغ شرط	277	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0180	false	-4903864768311653398	16	114	69	565	1551	300	سفيها قيل محجورا عليه لتدب-ره وجهله بالتصرف او ضعيفا يعني صبيا او شيخا مختالا يعني مختل العقل ولا يستطيع ان يملي هو يعني او هو غير مستطيع من املاء بنفسه لعمي به او خرس-فليملل وليه يعني الذي يلي امره من صبي ان كان صبيا--------- او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يملي عنه وهو يصدقه وقوله------ ان يملي هو فيه دليل انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره بالعدل اي لا يحيف في اقراره عليه ولا يزيد واستشهدوا شهيدين اي واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الذين من رجالكم يعني من رجال المءمنين فيشترط الاسلام والعدالة والبلوغ علي	180	-4648797783834778194	354	568.5	281	513	69.00585174560547	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0278	true	8715975063340827090	1	79	8	417	1619	300	وعن علي رضي- الله عنه لا تجوز شهادة العبد في شء وعند شريح وابن سيرين وعثمان البتي انها جاءزة ويجوز عند ابي حنيفة شهادة الكفار بعضهم علي بعض علي اختلاف الملل فان لم يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان--- فليشهد رجل وامراتان وشهادة النساء مع الرجال مقبولة عند ابي حنيفة فيما عدا الحدود والقصاص م-----------------------------------------------------------من ترضون م--------------من تعرفون عد--التهم ان تضل احداهما---------------------- ان لا تهتدي احداهما للشهادة بان تنساها من ضل-------- الطريق اذا لم يهتد- له	278	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0180	false	-4903864768311653398	128	225	648	1149	1551	300	وعن علي عليه السلام --لا تجوز شهادة العبد في شء وعند شريح وابن سيرين و------البتي انها جاءزة ويجوز عند ابي ح بشهاد---ة الكفار بعضهم علي بعض علي اختلاف الملل فان لم يكونا اي يعني ---الشهيدين رجلين فرجل وامراتان اي فليشهد رجل وامراتان وشهادة النساء مع الرجال مقبولة عند ابي ح---- فيما عدا الحدود والقصاص وهو مذهب اباءنا عليهم السلام بشرط العدالة ان يكون معهن رجل ممن ترضون من الشهداء اي ممن تعرفون علي التهم ان تضل احداهما يعني المرافق اي مخافة ان لا تهتدي احداهما للشهادة بان تنساها من قوله ضل عن الطريق اذا لم يهتدي له	180	-4648797783834778194	365	633.0	294	519	70.32755279541016	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	84	290	442	1530	1583	300	حاضرة وما معني ادارتها بينهم قلت اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجز------ا يدا بيد فلا باس-------- ان لا تكتبوه ل-انه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين وقرء تجارة حاضر--------------------------------------ة بالرفع علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما وا-----------شهدوا اذا تبايعتم امر -بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا---- او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ا--------ن يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باق-ة بقل ولا يضار يحتمل البناء للفاعل والمفعول والدليل عليه قراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرا-ر بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد	279	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0181	false	6271727939788045699	100	272	525	1445	1588	300	حاضرة تديرونها بينكم------------ اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني ان ت-----بايعوا بيعا ناجزا حاضرا يدا بيد فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين من النسيان والجحود والمعني لا اثم عليكم في عدم الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالحاضرة واستشهدوا اذا تبايعتم امره بالاشهاد علي الباء-ع مطلقا حاضرا كان او غاءبا لانه احوط وابعد من وقوع------- الاختلاف في--- البيع وقيل اراد -تشهدوا اذا تبايعتم -في التج-------------ارة الحاضرة واكتبوا به ع-------------ن الكتابة والاشهاد علي البيع واجب قال بعض اباءنا عليهم السلام والصحيح من مذهبهم انه مستحب غير واجب لان لصاحب الحق ان يسقطه فلا يجب عليه الاحتياط بان يكتبه ولا تجب الشهادة علي المذهب في عقد الا في النكاح وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقية بقل ولا يضار كاتب ولا شهيد الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضراءر بهما بان ي-خلا عز-مهم وتلزم او لا تعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة محبة- من بلد	181	-4648797783834778194	551	883.5	438	1322	41.67927551269531	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0280	true	-1715627347957332954	75	213	371	1113	1546	300	------رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم------- درعه في غير سفر قلت ليس الغرض تجويز الارتهان في السفر خاصة ولكن السف---------------ر لما كان مظنة -لاعواز الكتب والاشهاد امر ع-----------لي سبيل الارشاد الي حفظ المال من كان علي سفر بان يقيم-- التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والاشهاد وعن مجاهد والضحاك -انهما لم يجوزاه الا في حال السفر اخذا بظاهر الاية واما القبض فلا بد من اعتباره وعند مالك يصح الارتهان بالايجاب والقبول بدون القبض فان امن بعضكم بعضا--- فان امن بعض الداء-نين بعض المديونين لحسن ظنه به وقرا ابي فان اومن اي امنه الناس ووصفوا المديون بالامانة والوفاء والاستغناء عن الارتهان من مثله فليءد الذي اوتمن امانته---- حث المديون علي ان يكون عند ظن الداء-ن به وامنه منه واءتمانه له وان يءدي اليه الحق الذي اءتمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه	280	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0182	false	-258179335571640730	177	296	932	1567	1585	300	لان الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم قد رهن درعه في غير ------------------------------------------------------سفر لكن خصه بالذكر لما كان مضنه الاعوان الكتب والاشهاد امر الله تعالي علي سبيل الارشاد الي حفظ المال من كان علي سفر بان تقيموا التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتب والاشهاد وعن مجاهد والضحاك بانهم- لم يجوزا- الا في حال السفر اخذا بظاهرها وعن ك ن-------------------------------------صح الارتهان بالايجاب والقبول -دون القبض فان امن بعضكم بعضا اي فان امن بعض المداينين بعض المدينو-ن لحسن ظنه به ووصوفه المد--------------------------------يون بالامانة والوفاء------------------------------- فليءد الذي اوتمن امانته هذا حث للمديون علي ان يكون عند ظن المداين به وامنه منه واءتمانه له وان يءدي اليه الحق الذي ا-تمنه عليه فلم يرتهن منه وسمي الدين امانة وهو مضمون لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه	182	-4648797783834778194	546	956.0	441	799	68.33541870117188	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	47	196	241	1019	1548	300	القلب هو--- رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقة ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتش-عب منها الا تري ان اصل الحسنات --والسي-ات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنهما اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 وشهادة الزور وكتمان الشهادة وقرء قلبه بالنصب كقوله سفه نفسه البقرة 130 وقرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما----------------- لله ما في السماوات وما في الارض 284 البقرة 284 لله ما في ------------وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه-------------- يحاسبكم	281	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0183	false	-7602211113772689658	35	170	185	919	1577	300	القلب ولانه رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد -----------------------كله فكانه قيل فقد يمكن الاثم ل--اصل نفسه-وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي يستيعب منها الا تري ان اصل الحسنات او السيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له -انه من عظاءم الذنوب وعن ابن عباس--------------- اكبر الكباءر الاشراك بالله----------------------------------------------- وشهادة الزور وكتمان الشهادة و----الله بما تعملون عليم من تادية الامانة والخيانة فيها وكتمان الشهادة عليه فهو يجزيكم علي ذلك كله لله ما في السم-وات وما في الارض من العقلاء وغيرهم لا يخفي عليه امرهم وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني من السوء يحاسبكم	183	-4648797783834778194	581	1002.0	469	828	70.16908264160156	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	235	300	1217	1548	1548	300	المصير وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني من السوء يحاسبكم به الل--------------ه فيغفر لمن يشاء--- لمن استوجب المغفرة بالتوبة مما اظهر منه او اضمره ويعذب من يشاء --ممن استوجب العقوبة بالاصرار ولا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه تلاها فقال-	281	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0183	false	-7602211113772689658	158	225	859	1192	1577	300	امرهم- وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يعني من السوء يحاسبكم به الله اي يحاربكم به فيغفر لمن يشاء اي لمن يستوجب المغفرة بالتوبة مما اظهر منه او اضمر- ويعذب من يشاء اي من استوجب العقوبة بالاصرار -لا يدخل فيما يخفيه الانسان الوساوس وحديث النفس لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه وعن عبد الله بن عمر--------------- انه تلاها فقال	183	-4648797783834778194	307	561.5	246	351	87.46438598632812	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	82	274	422	1418	1559	300	الوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون------------- مدي الطاقة والمجهود- وهذا اخبار عن عد--له ورحمته كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر الكهف 185 لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة وقرا ابن ابي عبلة وسعها بالفتح لها ما كسبت-------------- وعليها ما اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر ------لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب------ اعتمال فلما كان- الشر مما تشتهيه النفس--------- وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن--------- كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال --اي لا تءاخذنا--------------------------------- بالنسيان او الخطا ان فرط منا فان قلت النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة ب------هما قلت ذكر النسيان والخطا و--------------المراد بهما ما هما مسببان عنه من التفريط والاغفال الا تري الي قوله وما انسانيه الا الشيطان الكهف 63 والشيطان لا يقدر علي فعل النسيان وانما يوسوس فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان ولانهم	283	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0184	false	65973115216356210	144	300	764	1582	1582	300	الوسع ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يخرج فيه اي لا يكلفها الا ما تتسع فيه طرقه و-تسهل علي الانسان فعله لانه مدي --طاقته و-مجهوده وهذا اخبار بعدل الله ورحمته ل------------------------------------------انه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويحج اكثر من حجة------------------------------- لها ما كسبت من خير ينفعها وعليها ما اكتسبت--------------------------------------- من شر يضرها لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها و----------خص الخير بالكسب والشر ----------------بالاكتساب زيادة احتمال من حيث ان الشر مما تشتهيه النفس وتامر به وهي--------------------------- في تحصيله اعمل واجد فحط-ت لذلك مكتسبة---- ولما لم يكن في الخير كذلك------------- وصفت مما لا دلالة فيه علي الاعتمال ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا اي لا تءاخذنا بالنسيان او الخطا ان فرط منا--------------------------------------------------------- المءاخذة بالشء المطالبة به والنسيان والخطا معفو عنهما لكن المراد لا تءاخذنا ب--------------التفريط والاغفال الذي حصل بسببه -----------------------------------والشيطان لا يقدر علي فعل النسيان وانما يوسوس فتكون وسوسته نسيا للتفريط الذي منه النسيان ولانهم-	184	-4648797783834778194	626	980.0	504	1112	56.29496383666992	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	274	300	1418	1559	1559	300	كانوا متقين الله حق تقاته فما كانت -تفرط منهم فرطة الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كانه-	283	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0185	false	1852014528269155867	0	26	0	143	1579	300	كانوا متقين الله حق تقاته فما كان التفرط منهم فرطة الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك اعلاما ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كانه	185	-4648797783834778194	136	257.0	112	143	95.10489654541016	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	0	267	0	1370	1525	300	قيل ان كان النسيان والخطا مما يءاخذ به فما فيهم سبب مءاخذة الا الخطا والنسيان ويجوز ان يدعو- الانسان بما علم انه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله----- لاستدامته والاعتداد بالنعمة فيه و-------------------------------------------------------الاصر العبء الذي ياصر حامله اي يحبسه مكانه لا يستقل به لثقله استعير للتكليف الشاق من نحو قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجل---------------------------------------د والثوب و------------------------غير ذلك وقرء اصارا---- علي الجمع وفي قراءة اب-ي ولا تحمل علينا بالتشديد فان قلت اي فرق بين هذه التشديدة والتي في ولا تحملنا قلت هذه للمبالغة في حمل عليه وتلك لنقل حمله من مفعول واحد الي مفعولين ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا طلبوا الاعفاء عن التك-ليفات الشاقة التي كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم في المحافظة عليها وقيل المراد به الشاق الذي لا يكاد يستطاع من التكاليف وهذا تكرير لقوله ولا تحمل علينا اصرا مولانا--- سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا فانصرنا فمن حق المولي ان ينصر عبيده او فان ذلك عادتك او فان ذلك من امورنا التي عليك توليها وعن ابن عباس 155 ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة قد ---------------------------------------------------------------------------------فعلت-- وعنه عليه الصلاة والسلام 156 من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة ك---------------------------------------------------------------------فتاه وعنه عليه الصلاة والسلام 157 اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه السلام 158 انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل فان قلت هل يجوز ان يقال قرات سورة البقرة او قرات البقرة	284	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0185	false	1852014528269155867	26	284	143	1508	1579	300	قيل ان كان النسيان والخطا مما يءاخذ به فما فيهم سبب مءاخذة لان الخطا والنسيان ويجوز ان تدعوا الاسباب بما علم انه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله طلبا لاستدامته واعترافه- بالنعمة فيه ربنا ولا تحمل علينا اصرا134كما حملته علي الذين من قبلنا الاصر العبء الذي ياصر حامله اي يحبسه مكان------------ه لثقله استعير للتكل-ف الشاق من نحو قتل ال-نفس وقطع موضع النجاسة من الجلد يعني من الفر والخف ونحوهما لا من الجسد والثوب وهذه كانت تكاليف بني اسراءيل الذين ارادهم بقوله علي الذين -من قبلنا ربنا ولا تحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا طلبوا الاعفاء عن التكاليف ا--لشاقة التي كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم في المحاوطة عليها واعف عنا سامحنا واسقط عنا واغفر لنا استر لنا ذنوبناوارحمنا بتجاوزك عناانت---------------- مولانا اي سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا-فانصرنا فمن حق المولي ان ينصر عبيده------------------------------------------------------- وعن ابن عباس---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة قد فعلت علي القوم الكافرين يعني باقامة الحجة عليهم حتي تظهر ديننا علي الدين كله كما وعدتنا وعنه عليه السلام من------------ قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه قيل من المكروه وقيل من قيام الليل قال النواوي وان قلت من كليهما فحسن وعنه عليه السلام------------ اوتيت خواتيم صورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه-----------------انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخر اخر--تاه عن قيام الليل ويجوز ----------ان يقال قرات سورة البقرة وق--رات البقرة	185	-4648797783834778194	941	1623.0	750	1660	56.68674850463867	160	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	39	145	190	750	1556	300	المجادلة واذا قيل قرات البقرة لم يشكل ان المراد سورة البقرة كقوله واسال القرية يوسف 82 وعن بعضهم انه كره ذلك وقال يقال قرات السورة التي تذكر فيه البقرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 159 السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها --بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال السحرة 4841 سور------------------------------------------------------------------ة ال عمران مدنية وهي ماءتا- اية بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا الاه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو	285	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0186	false	-1803995900933563299	3	93	17	513	1618	300	البقر--ة واذ- قلت قرات البقرة لم يشكل ان المراد سورة البقرة--------------------------- وعن بعضهم انه كره ذلك وقال يقال قرات السورة التي تذكر---------------------------------------------------------------- فيها البقرة وفي الحديث--------------- تعلموا البقرة وال عمران فانه-----------------------ما الزهراون وانهما يظللان صاحبهما يوم القيامة غمامتان او غياياتان او قرمان من طير صواف AUTO سورة ال عمران مدنية وهي ماءتان اية بسم الله الرحمن الرحيم الم1الله لا ال-ه الا هو الحي القيوم2نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل3من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو	186	-4648797783834778194	370	634.5	297	629	58.82352828979492	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	109	239	600	1280	1563	300	الكتاب وانزل التوراة والانجيل قلت لان القران نزل منجما ونز-------ل الكتابان جملة وقرا الاعمش نزل عليك الكتاب بالتخفيف ورفع الكتاب هدي للناس اي لقوم موسي وعيسي ومن قال نحن متعبدون بشراءع من قبلنا فسره ------------علي العموم فان قلت ما المراد ب-------------------------------------------------------الفرقان قلت- جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها كانه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وانزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال واتينا داود وزبورا النساء 163 وهو ظاهر او كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله-------------- بايات الله من كت--به المنزلة وغيرها------------------------------------------------------------------- ذو انتقام--- له انتقام شديد لا يقدر علي مثله منتقم	286	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0186	false	-1803995900933563299	183	295	989	1588	1618	300	الكتاب وانزل التوراة والانجيل ----لان القران نزل منجما مفرقا وانزل الكتابان جملة هدا------------------------------------------------- للناس اي لقوم موسي وعيسي ومن قال نحن متعبدون بشراءع من قبلنا فسره بالناس كافة علي العموم ومذهب اباءنا عليهم السلامانا متعبدون بما حكي في كتابنا ولم ينسخ عنا وانزل الفرقان اراد جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان تفرق بين الحق والباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كرر ذكر القران لما هو صفة له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضلهان الذين كفروا بايات الله يعني كتبه المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد علي كفرهم ولا اشد من عذاب النار والله عزيز غالب قاهر ذو انتقام اي له انتقام شديد لا يقدر علي مثله منتقم	186	-4648797783834778194	401	702.0	323	841	47.681331634521484	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	246	299	1303	1559	1563	300	ان الله لا لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا الاه الا هو العزيز الحكيم لا يخفي عليه شء في العالم فعبر عنه بالسماء والارض فهو مطلع علي كفر من كفر وايمان من امن وهو مجازيهم عليه كيف ي--------------------------شاء من الصور المختلفة المتفاوتة	286	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0187	false	1702944463454917390	3	47	20	235	1565	300	ان الل---ه لا يخفي عليه شء في الارض ولا في--------------------------------------------------------- السماء ا----ي لا يخفي عليه شء في العالم فعبر عنه بالسماء والارض فهو مطلع علي كفر من كفر وايمان من امن و---مجازيهم عليه هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء من الصور المختلفة المتفاوتة	187	-4648797783834778194	178	330.5	140	282	63.120567321777344	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	18	242	98	1289	1606	300	وعن سعيد بن جبير هذا حجاج علي من زعم ان عيسي كان ربا كانه ن-به بكونه مصورا في الرحم علي انه عبد كغيره وكان يخفي عليه ما ل-------------------------------------------------------------------ا يخفي علي الله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا ال------------------------------------------------------------الباب 7 ال عمران 7 هو الذي انزل محك-------------------------------مات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه متشابهات مشتبهات محتملات هن ام الكتاب اي اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها و---------------------مثال ذلك لا تدركه الابصار الانعام 103 الي ربها ناظرة القيامة 23 لا يامر بالفحشاء الاعراف 27 امرنا مترفيها الاسراء 16 فان قلت فهلا كان القران كله محكما قلت- لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة الله وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتعابهم القراءح في استخراج معانيه ورد--ه الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما يتناقض-- في ظاهره واهمه طلب ما يوفق بينه -	287	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0187	false	1702944463454917390	47	299	235	1560	1565	300	وعن سعيد بن جبير هذا حجاج علي من زعم ان عيسي كان ربا كانه نسبه يكون- مصورا ك--الرحم علي انه عبد كغيره وكان يخفي عليه ما-لا يخفي علي الله لا اله الا هو اي لا معبود بحق الا هو العزيز الغالب الحكيم العادل-- هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون -امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب7ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت ال---وهاب8 هو الذي انزل عليك الكتاب هو القران منه ايات محكمات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاش-------------------------تباه هن ام الكتاب اي اصل القران تحمل المتشابهات عليها وترد اليها واخر متشابهات محتملات مثال ذلك لا تدركه الابصار مع قوله ----الي ربها ناظرة وقوله -----لا يامر بالفحشاء مع قوله--- امرنا مترفيها قال رضي الله عنه ولم يك---ن القران كله محكما لانه لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه من- الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل الي معرفة الله وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتباعهم القراءح في استخراج معانيه ورد به الي المحكم من الفواءد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولان المءمن المعتقد ان لا منافقة في كلام الله ولا اختلاف اذا راي فيه ما -تناقضوا في ظاهره واهمه طلب ما يوثقوا منه	187	-4648797783834778194	1051	1916.0	847	1377	76.32534790039062	185	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	243	300	1296	1606	1606	300	علي سنن --واحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه وتبين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه -----الذين في قلوبهم زيغ هم اهل البدع فيتبعون ما تشابه منه--- فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة--- طلب ان يفتنوا الناس-	287	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0188	false	6963324687269295612	1	61	3	323	1582	300	علي سنن الواحد ففكر وراجع نفسه وغيره ففتح الله عليه و-بين مطابقة المتشابه المحكم ازداد طمانينة الي معتقده وقوة في ايقانه فاما الذين في قلوبهم زيغ هم اهل الزيغ -يتبعون ما تشابه منه اي فيتعقلون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه المبتدع مما لا يطا-ق المحكم ويح-مل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس	188	-4648797783834778194	301	547.5	245	324	92.90123748779297	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	0	255	0	1333	1565	300	عن دينهم ويضلوه-م وابتغاء تاويله--- وطلب ان ياولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ومنهم من يقف علي قوله الا الله ويبتدء والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استاثر الله بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته كعدد الزبانية ونحوه والاول هو الوجه ويقو-----لون كلام مستانف موضع -لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون ءامنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عنده او بالكتاب كل من --متشابهه ومحكمه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه وما ي-ذكر الا اولوا الالباب---- مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل ويجوز ان يكون يقولون حالا من الراسخين وقرا عبد الله ان تاويله الا عند الله وقرا ابي ويقول الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد 8 9 ال عمران 8 ربنا لا تزغ لا تزغ قلوبنا لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هد-يتنا وارشدتنا لدينك او لا تمنعنا الطافك بعد-- اذ لطفت-------- بنا من لدنك رحمة من--- عندك نعمة بالتوفيق والمعونة وقرء لا تزغ قلوبنا بالتاء والياء ورفع القلوب جامع الناس لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اي تجمعهم لحساب يوم او -لجزاء يوم كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع التباين 9 وقرء جامع ا---------لناس علي الاصل ان الله لا يخلف الميعاد معناه ان ال-الهية تنافي خلف	288	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0188	false	6963324687269295612	61	300	323	1582	1582	300	عن دينهم ويظلونهم وابتغاء تاويله اي وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ومنهم من يقف علي قوله الا الله ويبتدي والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استاثر الله بعلمه و-معرفة الحكمة فيه من اياته-------------------- والاول هو الوجه وقوله يقولون كلام مستانف موضح الحال الراسخون بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون -امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم من عنده او بالكتاب كل من المتشاب-ه ومحكمه من عند الله ا-------لذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه وما يتذكر الا اولو -الالباب هذا مدح للراسخين ب-لقاء الذهن وحسن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------تامل ربنا لا تزغ قلوبنا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد--- هدايتنا -ارشدتنا لدي-ك او لا --معني -لطافتك وبعد اذ لطفت بنا وهب لنا من لدنك رحمة اي من عندك نعمة ل-لتوفيق والمع--------------------------------------------------------------رفة انك انت الوهاب كثير المواهب لعباده ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد9ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار10كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب11 ربنا انك جامع الناس ليوم اي يجمعهم لحساب يوم او الجزا-----------------------------------------------------ء يوم لا ريب فيه لا شك في حصوله ان الله لا يخلف الميعاد معناه ان لا الهية تنافي خلف-	188	-4648797783834778194	883	1409.5	713	1663	53.0968132019043	140	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	21	209	126	1042	1479	300	ال عمران 10 12 ان الذين كفروا من في قوله من الله مثله في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28 -----------------------------------------والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه 160 ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 وقرء وقود بالضم بمعني اهل وقودها والمراد بالذين كفروا من كفر برسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس هم قريظة والنضير الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من ------شانه وحاله والكاف مرفوع المحل تقديره داب هءلاء الكفرة كداب من قبلهم من ال فر--------------------------------عون وغيرهم ويجوز ان ينتصب محل الكاف بلن تغني او بالوقود اي لن تغني عنهم مثل ما لم تغني عن اولءك او توقد بهم النار كما توقد بهم تقول انك ل--تظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك ومثل ما كان يظلمهم وان فلانا لمحارف كداب---------------------------- ابيه تريد كما حورف ابوه------------------- كذبوا بءاياتنا تفسير لداب-هم ما-فعلوا وفعل بهم علي انه	289	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0189	false	2089969932557353581	8	138	47	705	1566	300	الوعد--------- ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم المراد من كفر برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعن ابن عباس هم قريضة والنظير والمعني لن تغني----- من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك هم -----------------------------------وقود -النار يعني حطبها كداب ال فرعون يقال -------------------------------------------------------------------------------------داب في العمل -ذا جهد فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من حاله وشانه وعادته ومعناه ان عادة-------------- هءلاء الكفار الذين كفروا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم كعادة ال فرعون وحالهم في الكفر بموسي ومنه قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------- انك لا تظلم الناس كداب ابيك اي-- كظلم ابيك ومثل ما كان يظلمهم وان فلان المحارف والمحارف الذي نحرف عن الرزق كداب ابيه والذين من قبلهم هم قوم نوح وهود وصالح كذبوا ب-اياتنا تفسير لدابءهم ما فعلوا وفعل بهم ---كانه	189	-4648797783834778194	335	414.5	263	1046	32.02676773071289	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	214	299	1066	1475	1479	300	قل للذين كفروا هم مشركو--------------- مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقيل هم اليهود ولما غلب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر قالوا هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر-- الي و-قعة اخري فلما كان يوم احد شكوا وقيل 161 جمعهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي	289	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0189	false	2089969932557353581	215	300	1158	1566	1566	300	قل للذين كفروا اي اي قل يا محمد لمشركي مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقيل هم اليهود ولما غلب رسول الله يوم -------------------بدر قالوا هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تجعلوا حتي تنظروا الي واقعة اخري فلما كان يوم احد شكوا وقيل---- جمعهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم وقد عرفتم اني نبي-	189	-4648797783834778194	370	691.0	291	432	85.64814758300781	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	147	283	753	1526	1613	300	لمشركي قريش في فءت------------------------ين التقت------------ا يوم بدر --------------------------------------------------------------------يرونهم مثليهم--- ير-ي المشركون المسلمين مثلي عدد-- المشركين قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءت-كم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءا عليهم فلما لاق-وهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولن الصافات 24 وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية وقيل يري المسلمون المشركين	290	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0190	false	-4722523868495273551	56	179	289	1012	1664	300	لمشركي قريش في فءتين يعني المسلمين والمشركين التقتا اي اجتمعتما يوم بدر للقتال فءة تقاتل في سبيل الله وهم المسلمون واخري كافرة وهم المشركون يرونهم مثليهم اي يرون المشركون المسلمين مثلي عددهم المشركين قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليخافوهم ويجنبوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافه ترونهم بالتاء اي ترون --بمشركي قريش المسلمين مثلي فءتيكم الكافرة او مثلي انفسهم وهذا لا ي-----ناقض -قولا في سورة الانفاس ويقللكم في اعينهم -لانهم-------- قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءا عليهم فلما خالطوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري---------- ابلغ في القدرة واظهار الاية وقيل يري المسلمون المشركون	190	-4648797783834778194	590	1059.0	486	885	66.66666412353516	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	0	24	0	130	1613	300	فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت وقرء سيغلبون ويحشرون	290	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0190	false	-4722523868495273551	1	23	5	121	1664	300	فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب و-صبت منهم فرصة لان قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت وت-------------حشرون	190	-4648797783834778194	113	209.0	91	130	86.92308044433594	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	174	225	995	1266	1668	300	زين للناس المزين هو الله سبحانه وتعالي للابتلاء كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم الكهف 7 ويدل عليه قراءة مجاهد زين للناس علي تسمية الفاعل وعن الحسن الشيطان والله زينها لهم لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها حب الشهوات------------------ جعل الاعي-ان التي ذكرها شهوات مبالغة في	291	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0190	false	-4722523868495273551	267	300	1485	1664	1664	300	زين للناس المزين هو الله سبحانه------- للابتلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن الشيطان والله زينها لهم لانا لا يعلم احدا اذم لها من خالقها حب الشهوات من النساء والبنين جعل الاعينان التي ذكرها شهوات مبالغة في-	190	-4648797783834778194	159	273.5	130	290	54.82758712768555	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	225	299	1266	1665	1668	300	كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها وال-وجه ان- يقصد تخسيسها فيسميها شهوات لان الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية وقال زين للناس حب الشهوات ثم جاء -التفسير ليقرر اولا في النفوس ان المزين لهم ح-به ما هو الا شهوات لا غير ثم يفسره بهذه الاجناس فيكون اقوي لتخسيسها وادل علي ذم من يستعظمها ويتهالك عليها ويرجح طلبها علي طلب ما عند الله وال-----------------------------قنطار---- المال الكثير قيل ملء مسك ثور	291	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0191	false	4074565288540380166	0	79	0	427	1652	300	كونها مشتهي- محروصا الي الاسم--اع بها والاحسن انه اراد تحقيرها فسما-ها شهوات لان الشهوة مستقذرة عند الحكماء مذموم من اتبعها شاهد علي نفسه بال-هيم-ة وقال زين للناس حب الشهوات ثم جاء بالتفسير لتقرر اولا في النفوس ان المزين لهم حسبه ما هو الا شهوات لا غير ثم نفسره بهذه الاجناس فيكون اقوي لتجنيسها و-دل علي ذم من يستعظمها ف-تهالك عليها ويرجح طلبها علي طلب ما عند الله والقناطير المقنطرة القناطير جمع قنطار وهو المال الكثير قبل مل- مسك ثور	191	-4648797783834778194	367	641.0	293	436	84.17430877685547	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	104	300	544	1617	1617	300	والله بصير بالعباد يثيب ويعاقب علي الاستحقاق او بصير بالذين اتقوا وباحوالهم فلذلك اعد لهم الجنات ال--ذين يقولون ----------------------------------------------نصب -------------------------------------------------------------------------------------------------علي المدح او رفع ويجوز الجر صفة للمت------------------------------------------------------------------قين او للعباد والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة علي كما لهم في كل واحدة منها وقد مر الكلام في ذلك وخص الاسحار---------------------- لانهم كانوا يقدمون قيام الليل فيحسن طلب الحاجة بعده اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 وعن الحسن كانوا يصلون في اول الليل حتي اذا كان السحر اخذوا في الدعاء والاستغفار -----------هذا نهارهم وهذا ليلهم شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا الاه الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب 18 19 ال عمران 18 شهد الله انه شبهت دلالت----ه علي وحدانيته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولي العلم بذلك واحتجاجهم عليه قاءما بالقسط--- مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي ال-سوية فيما بينهم-	292	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0192	false	-5882466188190990603	9	179	45	1063	1735	300	والله بصير بالعباد يثيب ويعاقب علي الاستحقاق او يصير بالذين اتقوا وباحوالهم فلذلك اعد لهم الجنات140الذين يقولون ربنا اننا امنا اي صدقنا بك وبرسولك فاغفر لنا ذنوبنا اي استرها بمغفرتك وعفوك وقنا عذاب النار ارفعه عنا واحجز بيننا وبينهم الصابرين اراد عن المعاصي وعلي الطاعات والبلايا والصادقين في النية والقول والعمل والقانتين القاءمين بالطاعة الداءمين عليها والمنفقين----------------- المتصدقين بالنفقة في سبيل الله وغيرها مما يرضي الله والمستغفرين ب-----------------الاسحار وهي اعقاب الليل وخصها لانهم كانوا يقدمون قيام الليل ف-حسن طلب الحاجة بعده-------------------------------------------------- وعن الحسن كانوا يصلون في اول الليل حتي اذا كان السحر اخذوا في الدعاء والاستغفار هذا ليلهم وهذا نهار-----------هم شهد الله انه لا اله----- هو والملاءكة واولو- العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهت دلالة الله علي وحدانيته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما يوحي من اياته الناطقة بالتوحيد وصورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولو العلم بذلك واحتجاجهم عليه قاءما بالقسط اي مقيما للعدل فيما يقسم من الارزاق والاجال ويثيب ويعاقب وما يامر به عباده من انصاف بعضهم لبعض والعمل علي التسوية فيما بينهم	192	-4648797783834778194	667	1124.0	552	1326	50.301658630371094	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	270	299	1313	1467	1470	300	قيما بالقسط العزي---------ز الحكيم صفتان مقررتان لما وصف به ذاته من الوحدانية والعدل يعني انه العزيز الذي لا يغالبه اله اخر الحكيم الذي لا يعدل عن العدل في افعاله	293	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0192	false	-5882466188190990603	177	209	1052	1215	1735	300	فيما بينهم لا الا هو العزيز الحكيم صفتان مقررتان لما وصف به ذاته في الوحدانية والعدل يعني انه العزيز الذي لا يغالبه اله اخر الحكيم الذي لا يعدل عن العدل في افعاله	192	-4648797783834778194	141	276.5	113	163	86.50306701660156	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	96	138	511	705	1548	300	العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين وفيه ان من ذهب الي تشبيه او ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو محض- الجور لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام	294	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0193	false	5359254883850786781	0	37	0	173	1588	300	العدل والتوحيد------------------- وما عداه فليس عنده في شء من الدين وفيه ان من ذهب الي تشبيه--- ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو مختص الجور لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام	193	-4648797783834778194	170	318.0	133	195	87.17948913574219	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	18	284	104	1514	1586	300	الذين اوتوا الكتاب اهل الكتاب من اليهود والنصاري واختلافهم انهم تركوا---- الاسلام وهو التوحيد والعدل------------- من بعد ---ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عنه فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل الكتاب وهذا تجوي----ر بغيا بينهم اي ما كان ذلك الاختلاف وتظاهر هءلاء بمذهب وهءلاء بمذهب الا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستتباع كل فريق ناسا يطءن اعقابهم لا-شبهة في الاسلام وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم حيث امن به بعض وكفر به بعض وقيل هو اختلافهم في الايمان بالانبياء فمنهم من امن بموسي ومنهم من امن بعيسي وقيل هم اليهود واختلافهم ان موسي عليه السلام حين احتضر استودع التوراة سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن واختلف ابناء السبعين بعد ما جاءهم علم التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حظوظ الدنيا والرياسة وقيل هم النصاري واختلافهم في امر عيسي بعد ما جاءهم العلم انه عبد الله ورسوله فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ءاسلمت--------------م فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد 20 ال عمران 20 فان حاجوك فقل فان حاجوك فان جادلوك في الدين فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شر-كا بان اعبده وادعوه الها معه يعني ان ديني---- التوحيد وهو الدين القيم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جءت بشء بديع حتي تجادلو-ني فيه ونحوه قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك-- به شيءا ال	295	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0193	false	5359254883850786781	39	235	183	1241	1588	300	الذين ا-توا الك-----------تاب من اليهود والنصاري واختلافهم انهم تركوا دين الاسلام وهو ---------العدل والتوحيد الا من بعد 141ما جاءهم العلم انه الحق الذي لا محيد عنه فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقالوا كنا احق بان تكون النبوة فينا من قريش لانهم اميون ونحن اهل كت--اب وهذا تحويز لله بغيا بينهم اي ما كان ذلك الاختلاف وتظاهر هءلاء بمذهب وهءلاء بمذهب الا حسدا بينهم وطلبا منهم للرءاسة وحضوض الدنيا واستتباع كل فريق ناسا يطوف اعقابهم لا شبهة في الاسلام وقيل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليهود واختلافهم ان موسي------------ حين احتضر استودع التوراة سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستحلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن -اختلف ابناء السبعين بعد ما جاءهم علم التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حضوض الدنيا والرءاسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يكفر بايات الله بحججه علي نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فان الله سريع الحساب لا يفوته شء من اعمالهم بل سريع جزاءهمفان حاجوك اي----------------------------------------- جادلوك في الدين فقل اسلمت وجهي لله اي اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم اجعل فيها لغيره شريكا بان اعبده وادعوا الها معه يعني--- ديني دين التوحيد ا----------------لذي ثبتت عندكم صحته-------------- وما جءت بشء بديع حتي تجادلونني فيهومن اتبعني اي واتباعي من المءمنين مخلصون ل-------------------------------له ولا يشركون به شيءاوقل	193	-4648797783834778194	854	1452.0	692	1457	58.613590240478516	136	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	27	177	132	943	1600	300	للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ءاسلمتم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون الماءدة 91 بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق وللمعاندة بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة وفي فهل انتم منتهون الماءدة بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عنه فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم حيث خرجوا من الضلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور وان تولوا لم يضروك فانك رسول منبه------ عليك------------ ان تبلغ الرسالة وتنبه	296	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0193	false	5359254883850786781	235	300	1241	1588	1588	300	للذين ا-توا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين -الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب -اسلمتم يعني انه قد اتاكم ---البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم ----علي كفركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم حيث خرجوا من الظلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور وان تولوا لم يضروك فانك رسول منبه فانما عليك البلاغ يعني ان تبلغ الرسالة وتنبه-	193	-4648797783834778194	328	594.0	267	829	39.56574249267578	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	180	300	958	1600	1600	300	ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اولاءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين 21 22 ال عمران 21--------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يكفرون قرا الحسن يقتلون النبيين وقرا حمزة ويقاتلون الذين يامرون وقرا عبد الله وقاتلوا وقرا ابي يقتلون النبيين والذين يامرون وهم اهل الكتاب ------------------------قتل اولوهم الانبياء وقتلوا اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا حول ---قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لولا عصمة الله وعن ابي عبيدة بن الجراح 163 قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب---معروف و--نهي عن --منكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين-	296	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0194	false	-353693102421939818	11	125	66	696	1642	300	ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم21اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين22الم تري الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون23 ان الذين يكفرون بايات الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهل الكتاب ويقتلون النبيين بغير حق قتل اولوهم الانبياء وقتلوا اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا يريدون قتل رسول الله------------------- والمءمنين لولا عصمة الله وعن ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة-قال رجل قتل نبيا --ورجل- امرا بالمعروف او نهي عن المنكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بني اسراءيل ثلاثة واربعين	194	-4648797783834778194	467	800.5	381	764	61.12565612792969	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	0	27	0	145	1530	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا في اخر النهار	297	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0194	false	-353693102421939818	125	152	696	842	1642	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار	194	-4648797783834778194	141	273.0	114	146	96.5753402709961	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	135	225	686	1142	1530	300	الم تر -الي------ اوتوا نصيبا من الكتاب يريد احبار اليهود و-----انهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة و من اما للتبعيض واما للبيان او حصلوا من جنس الكتب المنزلة او من اللوح التوارة وهي نصيب عظيم يدعون الي كتاب الله -وهو التوراة ليحكم بينهم وذلك 164 ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم -بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت قال علي ملة ابراهيم -قالا ان ابراهيم كان يهوديا قال لهما ان بيننا وبينكم التوارة فهلموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد	297	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0194	false	-353693102421939818	218	300	1221	1642	1642	300	الم تري الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب هم-- احبار اليهود واراد انهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة علموا به ان هذا الدعاء حق وان الاجابة واجبة عليه-------------------------------------------- يدعون الي كتاب الله يعني التوراة ليحكم بينهم وذلك---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دخل يدارسهم فدعاهم فقال--- نعيم ابن عون- والحارث بن زيد علي اي دين انت قال علي ملة ابراهيم فقالا ان ابراهيم كان يهوديا قال لهما ان بيننا وبينكم التوراة فلهموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرحم وقد-	194	-4648797783834778194	343	573.5	273	476	72.05882263183594	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	35	187	179	968	1524	300	بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم -امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل كما طمعت المجبر-ة والحشوية-- وغرهم في دينهم ما كانوا يفتر----------ون من ان اباءهم هم الانبياء يشفعون لهم كما غرت اولءك شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كبا----------------------------------------------ءرهم فكيف اذا جمعناهم فك-----يف يصنعون فكيف تكون حالهم وهو استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون فيما لا حيلة لهم في دفعه والمخلص منه وان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل-- وتطمع بما لا يكون وروي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار -وهم لا يظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون------------------------------------------------------ يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس كما تقول ثلاثة انفس تريد ثلاثة اناسي قل اللهم مالك الملك---------------------------- تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء	298	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0195	false	-7140227504922240684	42	270	221	1387	1543	300	بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون24فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون25قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير26 ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي ذلك التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم بامر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل كما طمعت ال-جبرية والحشوية143وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي يكذبون من ان اباءه---م الانبياء يشفعون لهم كما غرت اولءك شفاعة-------------------------------- كباءرهم التي ارتكبوها وتمنوا علي الله شفاعة رسوله فيهافكيف اذا جمعناهم معني فكيف يصنعون وكيف يكون حالهم هذا استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون فيما لا حيلة ----في دفعه والمخلص منه وان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطلهم وتطمع بما لا يكون وروي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار----- اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامره--م الي النار ليوم لا ريب فيه اي لجزاء يوم لا شك فيه ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما عملت من خير وشر اي اعطيت ذلك كاملا وهم لا يظلمون اي لا ينقص من سيءاتهم ولا يزاد في حسناتهم والمعني انه يرجع الي كل نفس---------------------------------------------------------------------- قل اللهم مالك الملك اي يملك حسنا منه فيتصرف فيه تءتي الملك من تشاء اي تع-----طي من تشاء	195	-4648797783834778194	642	1034.0	519	1288	49.84471893310547	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	16	250	81	1320	1581	300	وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم -هم اعز وامنع من ذلك وروي 166 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالت-ل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يخبره فاخذ ----------المعول من--- سلمان فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي-- كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا ف---------------------------------------------------------------------نزلت فان قلت كيف قال--- بيدك الخير ف---------------------------------------ذكر الخير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله تعالي من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله كايتاء الملك و---نزعه ثم ذكر قدرته الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال ا--------------------لحي والميت في اخراج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير	299	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0196	false	2062634723157845653	1	250	5	1323	1587	300	وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من ذلك وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالجبل العظيم لم تعمل فيها المعاول ووجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يخبره فاخذ رسول الله المعول من يد سلمان وضربها ضربة صدعتها وبرز منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في حرف بيت مظلم وكبر وكبر المسلمون وقال اضاء- لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء فاخبرني جبريل------------ ان امتي ظاهرة عليها كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ايخبركم انه ينظر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الخوف لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت وتعز من تشاء يريد المهاجرين والانصار قاله ابن عباس وتذل من تشاء يريد فا-------رس والروم بيدك الخير انك علي كل شء قدير من الاعزاز والاذلال وذكر الخير دون الشر---- لان السلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان--- افعال الله------ من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله ابنا-- الملكية وتنزعه تولج الليل في النهار وتولج الن----------هار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء--------------------------------- بغير	196	-4648797783834778194	1069	1920.0	861	1400	76.35713958740234	181	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	229	300	1202	1581	1581	300	قدرته الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخراج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب دلالة علي ان من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب دلالة من يشاء من عباده فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم وفي بعض الكتب انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم-	299	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0197	false	826495276387505979	37	101	198	550	1630	300	قدرته الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخراج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب دلالة علي--- من قدر علي تلك الافعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدرات --رزق بغير حساب----------------------- فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم وفي بعض الكتب انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم	197	-4648797783834778194	348	662.0	286	380	91.57894897460938	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	1	248	4	1332	1583	300	رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بس-ب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام 167 ك------ما تكونوا يولي عليكم لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير 28 ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة 50 لا تجد قوما يءمنون بالله الاية المجادلة 22 والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء و---من يوالي الكفرة فليس من -ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راس-ا وهذا --امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تقا----ته الا ان تخافوا من جهت-هم امرا يجب اتقاءه وقرء تقية قيل للمتقي تقاة وتقية كقولهم ضرب الامير لمضروبه رخص لهم في موالاتهم اذا خافوهم والمراد بتلك الموالاة مخالفة-------------------------- ومعاشرة ظاهرة و---القلب مطمءن بالعدواة وا----لبغضاء وانتظار زوال المانع من قش--ر العصا --كقول عيسي صلوات الله عليه كن وسطا وامش ج------------------------------------انبا ويحذركم الله نفسه فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد	300	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0197	false	826495276387505979	102	293	556	1590	1630	300	رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله عليه السلام اعمالكم عمالكم كيف ما تكونوا يولي عليكم لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهوا ان يو-لوا الكافرين لقرابة بينهم و--صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي -تصادق بها و-تعاشر وقد كرر ذلك في القران لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين ولا تءثروهم عليهم-ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يول-- الكفرة فليس من موالاة الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسيا وهذا الامر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنا----------------------------------------------------فيان الا ان تتقوا منهم تقاة يعني الا ان تخافوا من جمعتهم امرا يجب اتقاء----------------------------------------------------------ه رخص لهم في موالاتهم اذا جاءوهم والمراد ب----الموالاة المرخص فيها موالاة في ظاهر الامر ومعاشرة مع انطواء القلب علي ---العدوان لهم والبغضاء وانتظار زوال المانع من اظهار العداوة كقول عيسي عليه السلام---- كن وسطا وامش جانبا اي ليكن جسدك مع الناس ونيتك مع الله ويحذركم الله نفسه فلا تتعرضوا لسخطه لموالاة اعداءه وهذا وعيد شديد	197	-4648797783834778194	876	1528.0	708	1420	61.69013977050781	140	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0301	true	-7633542364080886635	3	198	11	956	1437	300	ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه----- من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلم-----ه ولم يخف عليه وهو الذي ويعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه من -شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله ---علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم وهذا بيان لقوله ويحذركم الله نفسه ال عمران 28 لان نفسه وهي ذاته الم-ميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم فهي متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر وتتقي فلا يجسر احد علي قبيح ولا يقصر عن واجب فان ذلك مطلع عليه لا محالة فلا-حق به العقاب ولو علم بعض عبيد السلطان انه اراد الاطلاع علي احواله فوكل همه بما يورد ويصدر ونصب عليه عيونا وبث من يتجسس عن بواطن اموره لاخذ حذره و--تيقظ في امره واتقي كل ما يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم ان العالم الذات الذي عل-م السر واخفي مهيمن عليه وهو امن اللهم انا نعوذ بك من --اغترارنا بسترك 30 يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ---------------------------------------------وما عملت من سوء-------------------------------- تود--------- لو ان بينها وبينه امد----------ا بعيدا ويحذركم الله نفسه	301	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0198	false	-8611842463416178475	53	259	264	1274	1497	300	ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعني من ولاية الكفار او غيرها -----------------يعلمه الله ولم يخف عليه وهو الذي ي-علم ما في السم-وات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله 145علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم وهذا بيان لقوله ويحذركم الله نفسه------------ لان نفسه وهي ذاته المتميزة من ساءر الذوات مختصة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم فهي متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات كلها فكان حقها ان تجدر وتتقي فلا يحسن احد---- قبيح ولا يقصر عن واجب فان ذلك مطلع عليه لا محالة فلا حق به العقاب ولا علم بعض عبيد السلطان انه اراد الاطلاع علي احواله همة----- بما يورد ويصدر ونصب عليه عيونا وبث من يتجسس عن بواطن اموره لاخذ حذره والتيقظ في امره ونفي- كل ما يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم ان العالم للذات الذي يعلم السرور خفي مهيمن----- وهو م-ن اللهم انا نعوذ بك من الاغترار-- بسترك--- يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا اي مكتوبا في صحيفتها تقراه مسرورة به وتجز به وما عملت من سوء اي الذي عملته من السوء والمعاصي تود اي تتمني لو ان بينها وبينه امد بعيد مسافة بعيدة ويحذركم الله نفسه	198	-4648797783834778194	868	1568.0	686	1062	81.73258209228516	159	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0302	true	-6667203429097416899	41	115	210	621	1560	300	ما عملوا حا------ضرا الكهف 49 يعني مكتوبا في صحفهم يقرءنه ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه المجادلة 6 والامد ال----------------------------------------------مسافة كقوله تعالي ياليت بيني وبينك بعد المشرقين الزخرف 38 وكرر قوله ويحذركم الله نفسه------------ ليكون علي بال منهم لا يغفلون عنه والله رءوف بالعباد يعني ان تحذيره نفسه وتعريفه حالها من العلم والقدرة من الرافة العظيمة بالعباد لانهم اذا عرفوه حق المعرفة وحذروه دعاهم ذلك الي طلب رضاه واجتناب سخطه وعن الحسن من	302	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0198	false	-8611842463416178475	221	300	1090	1497	1497	300	ما عملت من خير محضرا ا-----------ي مكتوبا في صحيفتها تقراه مسرورة به وتجز به وما عملت من سوء اي الذي عملته من السوء والمعاصي تود اي تتمني لو ان بينها وبينه امد بعيد مسافة بعيدة-------------------------------------------------------- ويحذركم الله نفسه كرر التحذير ليكون علي بال منهم لا يغفلون عنه والله رءوف بالعباد يعني ان تحذيره نفسه وتعريفه حالها من العلم والقدرة من الرافة العظيمة بالعباد لانهم اذا عرفوه حق المعرفة وحذروه دعاهم ذلك الي طلب رضاه واجتناب سخطه وعن الحسن من-	198	-4648797783834778194	265	441.0	215	475	55.78947448730469	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0302	true	-6667203429097416899	115	300	621	1560	1560	300	رافته بهم ان حذرهم نفسه ويجوز ان يريد انه مع كونه محذورا لعلمه وقدرته مرجو- لسعة رحمته كقوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فصلت 43 ال عمران 31 32 ال عمران 31--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان كنتم محب--------------------------------ة العباد لله مجاز عن ارادة نفوسهم اختصاصه بالعبادة دون غيره ورغبتهم فيها ومحبة الله عباده ان يرضي عنهم ويحمد فعلهم والمعني ان كنتم مريدين -لعبادة الله علي الحقيقة فاتبعوني حتي يصح ما تدعونه من ارادة عبادته يرض عنكم ويغفر ل-------كم وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لقول-هم تصديقا من عمل فمن ادعي محبته وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب الله يكذب-----------------ه واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكره- ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا -انه تصور- في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معش-قة فسماها الله بجهله ودعارت-ه ثم صفق وطرب ونعر وصعق تصورها وربما رايت الم-ني قد ملا ازار-- ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة علي حواليه قد ملءا ادران-هم بالدموع لما رققهم من حاله وقرء-	302	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0199	false	-4611881856033600851	0	215	0	1141	1579	300	رافته بهم ان حذرهم نفسه ويجوز ان يريد انه مع كونه محذورا لعلمه وقدرته مرجوا لسعة رحمته -----------------------------------------------------------------------------قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم31قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين32ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين33ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم34 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله محبة العباد لله مجاز عن ارادة نفوسهم اختصاصه بالعباد- دون غيره ورضيتهم فيها ورحمة الله عباده ان يرض- عنهم ويحمد فعلهم والمعني ان كنتم تريدون العبادة -لله علي الحقيقة فاتبعوني حتي يصح ما تدعونه من ارادة ير-------ض عنكم ويغفر لكم ذنوبكم وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لنفوسهم تصديقا من عمل فمن ادعا محبته وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه قال رضي الله عنه واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيده- مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك ---انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعق-ه الا لانه تصوره في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشيقة فسماها الله بجهله ودعا ربه ثم صفق وطرب علي ت------صورها وربما رايت المعني قد ملا ان اري ذلك المحب عند صعقته وجهال العامة---- حواليه قد ملاوا ارديتهم بالدموع لمراف-قهم من حاله وقرء	199	-4648797783834778194	798	1268.5	638	1244	64.14791107177734	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	146	300	721	1498	1498	300	ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وال عمر--------ان موسي وه-رون ابنا- عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثا-------------------------------ن وبين العمراني-ن الف---- وثمانماءة سنة و ذرية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض يعني ان الالين ذرية واحدة--------- متسلسل-ة بعضها متشعب من بعض موسي وه-رون م-ن عمران وعمران من يصهر ويصهر من فاهث وفاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب -من اسحاق وكذلك عيسي ابن مريم بنت عمران بن ماثان بن سليمان بن داود بن ايشا بن يهوذا بن يعقوب -بن اسحاق وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وق------يل بعضها من بعض في الدين كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة 67 والله سميع عليم يعلم من يصلح للاصطفاء او يعلم ان بعضهم من بعض في الدين او ---------------------------------------------------------------------سميع عليم لقول امراة عمران ونيتها و اذ منصوب به وقيل باضمار اذكر وامراة عمران هي امراة عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بن ماثان ام مريم البتول جدة عيسي عليه السلام وهي-	303	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0200	false	-3529648103989173572	4	182	14	929	1501	300	ابراهيم رسول الله صلي الله عليه واله وسلموال عمران موسي وهارون ابناء عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثان والمتقدم منهما ابو موسي وهارون وبين العمرانيين الف سنة وثمانماءة سنة -----العالمين علي جميع الناس -ذرية بعضها من بعض يعني ان الالين ذرية واحدة اي اولاد متسلسلين بعضهم متشعب من بعض موسي وهارون ابن عمران وعمران بن يصهر ويصهر من فاهت وفاهت من لاوي -----ابن يعقوب ويعقوب ابن اسحاق وكذلك عيسي -بن مريم بنت عمران بن ماثان بن سليمان بن داود بن ارثي من -----ولد يعقوب ابن اسحاق فثبت ان الذرية بعضها من بعض وانه جمعها اب واحد وهو يعقوب وقيل بعضها من بعض في الدين وا--------------------------------------------------------لله سميع عليم يعلم من يصلح للاصطفاء او يعلم ان بعضهم من بعض في الدين اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع ------------------------------------------------------------------------------------العليم35فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم36 اذ قالت امراة عمران بن ماثان ام مريم البتول جدة عيسي عليه السلام وهي	200	-4648797783834778194	502	670.5	393	1072	46.8283576965332	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	1	188	4	921	1485	300	بنت فاقوذ وقوله اذ قالت امرات عمران علي اثر قوله وءال عمران مما يرجح ان عمران هو عمران بن ماثان جد عيسي والقول الاخر يرجحه ان موسي يقرن بابراهيم كثيرا في الذكر فان قلت كانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسي وهرون ولعمران ابن ماثان مريم البتول فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وهرون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي ابني خالة روي انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا -شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل--------------------------- محررا--- معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل وبين ان لا	304	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0200	false	-3529648103989173572	183	300	934	1501	1501	300	بنت فاقود وقوله اذ قالت امراة عمران علي اثر قوله و-ال عمران مما -رجح ان عمران هو عمران بن ماثان جد عيسي والقول الاخر يرجحه ان موسي يقرن بابراهيم كثيرا في الذكر وربما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت -طاءر يطعم فرخا--- فتحركت نفسها للولد فتمنته وقالت اللهم ان لك علي نذرا مشكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنت------ه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا اي معتقا لخدمة بيت المقدس ---------------------------لا اشغله بشء وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل و----ان لا-	200	-4648797783834778194	527	964.5	419	948	55.59071731567383	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	3	277	12	1434	1559	300	قالت---- اني وضعتها انثي وما ارادت الي هذا القول قلت قالته ------------------تحسرا علي ما رات من خيبة رجاءها وعكس تقديرها فتحزنت الي ربها لانها كانت ترجو وتقدر ان تلد ذكرا ولذلك نذرته محررا للسدانة ولتكلمها بذلك علي وجه التحسر والتحزن قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله تعالي لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله واني سميتها مريم قلت هو عطف علي------ اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 فان قلت فلم ذكرت تسميتها مريم ل-ربها قلت لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقريب-------- والطلب اليه ان يعصمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولولدها من الشيطان واغواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما يروي من الحديث 168 ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان ايا-ه الا مريم وابنها فالله اعلم بصحته فان صح فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين	305	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0201	false	2290402872160859238	39	272	210	1421	1564	300	قالت ربي اني وضعتها انثي تباركا للموضعة اي وضعة النسمة انثي لا ذكرا قالت ذلك تحسرا علي---------- خيبة رجاءها وعكس تقديرها فتحزنت الي ربها لانها كانت ترجو وتقدر ان تلد ذكرا ولذلك نذرته محررا للخد-مة ولحزنها وحسرتها ---------------------قال الله تعالي -الله اعلم بما وضعت تعظيما لموضع-ها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله ل------ها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره و----------------لعل لله------ فيه سر- وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لن----------------------فسها وليس الذكر كالانث-------------------------------------------------------------------------------------------------ي طلب الا--نثي التي وهبت لها بل هي ابلغ واعظم مما طلبت147و-------------اني سميتها مريم -------عطف علي قولها اني وضعتها انثي و--------------------------------------------------------------------------------------ذكرت تسميتها مريم لقربها---- لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقرب الي الله والطلب اليه ان يعظمها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق فيها ظنها بدليل طلب----------------- الاعاذة لها ولولدها من الشيطان حين قالت واني اعيذها بك اي امنعها واخيرها بك يا رب وذريتها ان كان لها ذرية من الشيطان الرجيم اي قرء غواية وهو بمعني مرجوم لانه يرجم بالشهب قال رضي الله عنه وما يروي في الحديث---- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياما الا مريم وابنها---------------------------------------------------------------------------------- فانهما كانا معصومين	201	-4648797783834778194	919	1540.0	739	1608	57.15174102783203	159	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	52	285	272	1558	1640	300	فتقبلها ربها ف----------------رضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن فيه وجهان احدهما ان يكون القبول اسم ما تقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم يقبل قبلها انثي في ذلك او بان--- تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة وروي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو- ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها والثاني ان يكون مصدرا علي تقدير حذف المضاف بمعني فتقبلها بذي قبول حسن اي بامر ذي قبول حسن وهو الاختصاص ويجوز ان يكون معني فتقبلها فاستقبلها كقولك تعجله بمعني استعجله وتقصاه بمعني استقصاه وهو كثير في كلامهم من استقبل الامر اذا اخذه باوله وعنفوانه قال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا ومنه المثل خذ الامر بقوابله اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز عن التربية الحسنة العاءدة عليها بما يصلحها في جميع احو-------------------------------------------------الها وقرء وكفلها زكريا بوزن وعملها وكفلها زكريا بتشديد الفاء ونصب زكرياء والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله---------- كافلا لها وضامنا لمصالحها	306	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0202	false	-3519370000218988131	21	168	99	907	1540	300	فتقبلها ربها بقبول حسن تقبلها رضي بها في النذر مكان-ة ذكر و----------------------------------القبول الحسن ------------------------------------------------هو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم يقبل قبلها انثي في ذلك واراد انه تسلمها من امه- عق-ب الولادةق-بل ان تنشا وتصلح للخدمة --روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قرابتهم وكانت بنوا ماثان رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بما عندي -اختها -قالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم وكفل-ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانبتها نباتا حسنا مجاز عن التربية الحسنة العاءدة عليها لما تصلحها في جميع احوالها قيل كانت تنبت في كل يوم كما ينبت المولود في ال----سنة وكفلها زكريا معنا------------------------------------------------------------------------------ه وجعل الله زكريا كافلا لها وضامنا لمصالحها	202	-4648797783834778194	689	1197.0	562	1366	50.439239501953125	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	18	145	99	718	1485	300	زكريا كافلا ل----------------ها قيل بني لها زكريا------------ محرابا في المسجد اي غرفة يصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وروي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكان- اذا خرج غلق عليها سبعة ابو-----------------------------اب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء------------ اني لك هذا ---من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به اليك قالت هو من عند الله----------------------------------- فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 169 انه جاع في زمن	307	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0202	false	-3519370000218988131	163	300	875	1540	1540	300	زكريا كافلا لها وضامنا لمصالحها قيل بني لها زكريا عليه السلام محرابا في المسجد اي غرفة تصعد اليها بسلم وقيل المحراب افضل المجالس واشرفها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس ---------------------------------روي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكانت اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال يا مريم اني لك هذا اي من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه رز--ق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة ع-----------------------ليك قالت هو من عند الله امر به من الجنة وهو القادر علي ذلك فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تلكم عيسي في---- المهد وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ----انه جاع في زمن-	202	-4648797783834778194	538	957.5	424	732	73.49726867675781	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	145	277	718	1372	1485	300	قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنها رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه و-----سلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها ان الله يرزق-------- من جملة كلام مريم عليها السلام او من كلام رب العزة عز من قاءل بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل بحسب الاستحقاق هنالك دعا زكريا ربه	307	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0203	false	6346815366734439874	0	122	0	598	1508	300	قحط فاهدت له فاطمة رضي الله عنها-رغيفين وقطعة لحم اثرته بها فرجع---- اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبز------ا فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه واله وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال-------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة----- بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليا و-----------الحسن------ين وجم-ع اهل بيته فاكلوا----- حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها ان الله يرزق من يشاء من جملة كلام مريم عليها السلام او من كلام رب العزة عز من قاءل بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل--------------- هنالك دعا زكريا ربه	203	-4648797783834778194	575	1047.0	458	672	85.56547546386719	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	49	132	244	664	1523	300	هنالك دعا زكريا هنالك في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا وثم وحيث للزمان لما راي حال مريم في كرا----متها علي الله ومنزلتها----- رغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة في النجابة والكرامة علي الله وان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها انتبه علي جواز ولادة العاقر ذرية--------------------------------- ولدا والذرية يقع علي الواحد والجمع----------------------------- سميع الدعاء مجيبه قرء فناداه الملاءكة	308	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0203	false	6346815366734439874	118	201	578	992	1508	300	هنالك دعا زكريا --ربه في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم لما راي من------------------------------------------------------------------- كرامات مريم علي الله ومنزلتها عنده رغب--- ان يكون له من اشياع ولد مثل ولد اختها حنة في النجابة والكرامة علي الله وان كانت عاقرة عجوزا فقد كانت اختها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها تن-به علي جواز ولادة العاقر 148قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة اي ولدا او ذرية تقع علي الواحد والجمع والمعني نسلا مباركا طيبا انك سميع الدعاء مجيبه---- فنادته الملاءكة	203	-4648797783834778194	314	539.5	249	491	63.95111846923828	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	207	281	1058	1423	1523	300	عيسي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير سبب اخر وقيل مصدقا بكلمة من الله مءمنا بكتاب منه وسمي الكتاب كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته والسيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف وكان يحيي فاءقا لقومه وفاءقا للناس كلهم في انه لم ير-كب سيءة قط ويالها من سيادة و------الحصور الذي لا يقرب النساء حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات وقيل هو الذي لا يدخل مع	308	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0204	false	398660490533361404	0	56	0	271	1498	300	عيسي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير سبب وسيدا ---------------------------------------------------------------------------------------السيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في-الشرف وكان يحيي فاء-------------قا للناس كلهم في انه لم يرتكب شبهة قط ويالها من سيادة وحصورا الحصور الذي لا يقرب النساء حصرا لنفسه اي منعا لها من الشهوات وقيل هو الذي لا يدخل في	204	-4648797783834778194	253	463.5	199	372	68.01074981689453	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	0	219	0	1129	1556	300	اللعب واللهو وقد روي انه مر وهو طفل بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت------ من الصالحين--- ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء او كاءنا من جملة الصالحين كقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة 130 اني يكون لي غلام استبعاد من حيث العادة كما قالت مريم -------وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر فاضعفني وكانت له تسع- وتسعون سنة ولامراته------------------------------------------- ثمان-- وتسعون-------- كذلك ا--ي يفعل الله ما ي----------------شاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات ءاية------------------ علامة اعرف بها الحبل لاتلقي النعمة اذا جاءت بالش--كر قال ءايتك ا------------------------------------------لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام وانما خص -تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء --قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال---------------------------- واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك ---عن تكليم الناس وهي من الايات الباهرة فان قلت لم حبس لسانه عن كلام الناس قلت ليخلص المدة لذكر الله لا يش-غل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر	309	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0204	false	398660490533361404	56	280	271	1396	1498	300	اللعب واللهو وقد روي انه مر وهو طفل بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا من الصالحين اي ناشءا من الصالحين لانه كان من اصلاب الانبياء و--كاءنا من جملة الصالحين قال ربي------------------------------------- اني يكون لي غلام استبعاد من حيث العادة لما هو عليه من الكبر وقد بلغني الكبر ي------------------------------عني اثر في الكبر واضعفني وكانت له تسعة وتسعون سنة و-امراتي عاقر لا تلد مثلها في العادة وكان لها يومءذ ثمانية وتسعون سنة قال كذلك الله يفعل----- ما يشاء اي يفعل ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاق------------------------------------------------------------------------ر او يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات قال ربي اجعل لي اية اي علامة اعرف بها-------------------- اذا جاءت من الشكر قال اي-تك الا تكلم الناس بها الحبل لا تلقي النعمة اي لا تقدر علي تكلمهم ب----ثلاثة ايام وانما خص بتكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع -بقاء القدرة -علي التكلم بذكر الا رمزا اي الا اشارة بيد او راس او غيرهما واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك 149عن تكل-م الناس وهي من الايات الباهرة ----------وحبس لسانه عن كلام الناس لت----خلص المدة لذكر الله لا يشتغل لسانه بغيره توقرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له اتيك ان تحبس لسانك الا عن الشكر	204	-4648797783834778194	884	1514.0	708	1314	67.27549743652344	148	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	55	219	284	1124	1564	300	نساء العالمين- يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ابن مريم ال عمران 42 43-------------------------------------------------------------------------------- واذ قالت الملاءكة يام-ريم روي انهم كلموها شفاها معجزة لزكريا او ---------ارهاصا لنبوة عيسي-------- اصطفا------------ك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء-------------------------- امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هي-ات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع ال عمران 44 ال عمران 44 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا-- زكريا ويحيي ومريم وعيسي عليهم السلام يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها-------- الا بالوحي	310	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0205	false	7718016890995205479	0	171	0	917	1615	300	نساء العالمين42يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين43ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون44 واذ قالت الملاءكة يا مريم روي انهم كلموها شفاها معجزة لزكريا عليه السلاموارهاصا لنبوة عيسي ان الله اصطفاك يعني اختارك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء يا مريم اقنتي لربك واسجدي امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات الصلاة واركانها ثم قيل---- واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انضمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم ويحتمل ان يكون في زمانها م----ن يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع و----من يركع فامرت -ان تركع مع الراكعين ذلك من انباء الغيب--------------------------------------------- اشارة الي ما سبق من ابناء زكريا ويحيي ومريم وعيسي يع-------------ني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها يا محمد الا بالوحي	205	-4648797783834778194	719	1276.0	582	988	72.77327728271484	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	0	187	0	988	1570	300	طرحوها في النهر مقترعين وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة -اختاروها للقرعة تبركا بها------------------------------------------------- اذ يختصمون في شانها تنافسا في التكف-ل بها فان قلت ايهم يكفل بم يتعلق قلت بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم كانه قيل يلقونها ينظرون ايهم يكفل او ليعلموا او يقولون اذ قالت الملاءكة يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين -ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين ق-الت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذالك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم 45 51 ال عمران 45 51 اذ قالت الملاءكة الم-------------------------------------------------------------------------سيح لقب من الالقاب المشرفة	311	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0205	false	7718016890995205479	194	299	1044	1609	1615	300	طرحوها في النهر مقترعين وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة واختاروها للقرعة تبركا بها ايهم يكفل مريم اي يربيها ويقوم بها وما كنت لديهم اذ يختصمون في شانها تنافسا في التكفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بها اذ قالت الملاءكة يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين45ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين46قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذ-لك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون47------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اي بعيسي لانه حدث بكلمة الله اسمه المسيح المسيح لقب من الالقاب المشرفة	205	-4648797783834778194	426	796.0	347	1114	38.24057388305664	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	84	145	452	771	1570	300	الله يخلق ما يشا------------------------------------ء اذا قضي امرا------------------------------ فانما يقول له كن فيكون---------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل-- ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذالك لاية لكم ان كنتم	311	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0206	false	-70580933522121518	141	237	756	1230	1570	300	الله يخلق ما يشاء فلا تستبعدي هذا من القادر علي كل شء اذا قضي امرا اي اذا اراد وجود شء من افعاله فانما يقول له كن فيكون اي احدث فيحدث من غير توقف وهذا مجاز ولا قول ثم لكن المعني انه لا يمتنع عليه شء مما اراد ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل48 ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم	206	-4648797783834778194	318	584.0	257	475	66.9473648071289	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	57	127	308	703	1580	300	وال-----وجاهة ف-ي الدنيا النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة وكونه من المقربين -رفعه الي السماء وصحبته ل---لملاءكة والمهد------------------------------------------ ما يمهد للصبي من مضجعه سمي بالمصدر و في المهد في محل النصب علي الحال وكهلا عطف عليه بمعني ويكلم الناس طفلا وكهلا ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء ومن	312	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0206	false	-70580933522121518	31	101	165	565	1570	300	والقدر ووجاهته في الدنيا النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة وكونه من المقربين يرفعه الي السماء وصحبته من الملاءكة ومن المقربين الي الكرامة ويكلم الناس في المهد هو ما يمهد للصبي من مضجعه---- والمعني يكلم الناس في حال الطفولة وك--------هلا عطف عليه بمعني ويكلم----------------------------------- في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبء فيها الانبياء ومن	206	-4648797783834778194	317	557.5	259	447	70.91722869873047	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	5	55	31	283	1504	300	لم يخلق غير الخفاش------ الاكمه ا---لذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين ويقال لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق ا-----تاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده	313	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0207	false	107907825512455208	26	108	141	551	1561	300	لم يخلق غير الخفاش وابرء الاكمه هو الذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين ويقال لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دع-مة السدوسي صاحب التفسير والابرص الذي به وضح وبياض واحي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لوهم من توهم فيه اللاهوتية وروي انه احيا سام بن نوح وهم ينظرون فقالوا هذا سحر وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق منهم اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده	207	-4648797783834778194	249	473.5	199	411	60.58394241333008	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	118	152	592	760	1504	300	حرم الله عليهم في شريعة موسي الشحوم والثروب و--لحوم -الابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي بعض ذلك قيل احل لهم من السمك والطير ما لا صيصية له---------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في احلاله ----لهم السبت	313	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0207	false	107907825512455208	225	273	1167	1411	1561	300	حرم عليك-----م في شريعة موسي الشحوم والثروب واللحوم والابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي بعض ذلك قيل احل لهم من السمك والطير ما-لا صيصه- له وهي التي تكون في مخلب الديك فوق اصابعه وقيل احل لهم عيسي لحوم الابل والثروب واختلفوا في احلال عيسي لهم السبت	207	-4648797783834778194	155	270.0	124	251	61.752986907958984	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	81	255	424	1383	1642	300	فلما احس عيس-------------------ي فلما احس فلما علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك با--لحواس و والي الله من صلة انصاري مضمنا معني الاضافة كانه قي----------------------ل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا اليه نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله وحواري الرجل صفوته وخالصته ومنه قيل ل-------لحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح وفي وزنه الحوالي وهو الكثير الحيلة وانما طلبوا شهادته باسلامهم تاكيدا لايمانهم لان الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وع-------------------------------------------ليهم مع الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدين مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون بالوحدانية وقيل مع-- امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم لانهم شهداء علي الناس ومكروا الواو لكفار بني اسراءيل الذين احس منهم الكفر ومكرهم انهم وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله----- ان رفع عيسي الي السماء والقي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعر-- المعاقب اذ قال الله يا-عيسي اني متوفيك	314	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0208	false	5447884726712506925	39	256	207	1431	1656	300	فلما احس عيسي 153منهم الكفر يعني ف---------لما علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه كالذي-- يدرك في الحواس قا--------------------------------------------------ل من انصاري الي الله اي من الذين يص-فون انفسهم الي الله ينصرو-ني كما -نصرني قال الحواريون-------------------------------------------------------- نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله وحواري الرجل صفوته وخالصته ومنه قيل للنساء الحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن امنا بالله اي صدقنا به وبثوابه واشهد بانا مسلمون منقادون مطيعون------------------------------ وانما طلبوا شهادته باسلامهم تاكيدا لايمانهم لان الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين53ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين54اذ قال الله ياعيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون55 ربنا امنا اي صدقنا بما انزلت من الكتب والوحي واتبعنا الرسول فيما ارسل به الينا فاكتبنا في اللوح المحفوظ او في صحاءفنا مع الشاهدين مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون بالوحدانية وقيل اراد امة محمد صلي الله عليه واله وسلم لانه- شهيدا علي الناس ومكروا يعني --كفار بني اسراءيل ---------------------ومكرهم انهم وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله يعني ان رفع عيسي الي السماء والقي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل-والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من حيث لا يشعرون المعاقب اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك	208	-4648797783834778194	690	1177.0	563	1399	49.32094192504883	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	11	63	46	316	1491	300	اذ قال الله ظرف لخير الماكرين او لمكر الله اني متوفيك اي مستوفي اجلك معناه ان----------------------ي عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك ا------------لي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتيلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا----- من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض	315	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0208	false	5447884726712506925	249	299	1400	1652	1656	300	اذ قال الله يا عيسي -----------------------اني متوفيك اي مستوفي اجلك في وقتك بعد النزول من السماء اي عاصمك من ان يقتلوك -كفار بني اسراءيل ومجزيك الي اجل كتبته لك--------------------------------- ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا يعني من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض	208	-4648797783834778194	188	317.0	151	309	60.84142303466797	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	81	136	409	707	1491	300	متوفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها الزمر 42 ورافعك وانت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء امن مقرب--------------------------------------------------------------- فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وبالسيف و-----متبعوه هم المسلمون لانهم متبعوه في اصل الاسلام وان اختلفت الشراءع دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من	315	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0209	false	-4007007366360535980	0	49	0	281	1585	300	متوف- نفسك بالنوم---------------------------------------- ورافعك وانت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء امن مقرب وجاعل الذين اتبعوك هم المسلمون لانهم متبعوك وان اختلفت الشراءع فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وبالسيف والذين كفروا هم اليهود والنصاري الذ--------------------------------------------ين كذبوه وكذبوا عليه في	209	-4648797783834778194	190	315.5	154	366	51.912567138671875	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	158	256	834	1293	1491	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه -----------------------و من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي ونتلوه صلته ومن الايات الخبر ويجوز ان ينتصب ذلك بمضمر يفسره نتلوه والذكر الحكيم------------------------------------------------------- القران وصف بصفة من هو سببه او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه اال عمران 59 ال عمران 59 ان مثل عيسي ----------مثل عيسي ان شان عيسي وحاله ---------الغريبة كشان ادم وقوله------------------------------------------------------------- خلقه من تراب جملة مفسرة لما له شبه عيسي بادم اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام وكذلك حال عيسي	315	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0209	false	-4007007366360535980	189	274	1079	1473	1585	300	ذلك اشارة الي ما سبق من نبا موسي و---------------غيره نتلوه عليك اي يقراه جبريل عليك من الايات والذكر الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم اي من المعجزات لك من حيث علمته بالوحي والذكر الحكيم هو القران----------------------------------------------------------------------------- ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم اي حال عيسي وشانه ووجوده من غير اب كحال ادم في وجوده من غير اب لان المشابهة مماثلة في بعض الاوصاف لا في جميعها خلقه من تراب اي قدره جسدا من طين والمعني انه--- خلق ادم من تراب ولم يكن ثم- اب ولا ام فكذلك حال عيسي	209	-4648797783834778194	169	190.0	124	617	27.390600204467773	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	0	262	0	1338	1532	300	وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير-- اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرج-يس اولي لانه---- طبخ واحرق ثم قام سالما خلقه من تراب قدره جسدا من طين ثم قال له كن اي انشاه بشرا كقوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 فيكون حكاية حال ماضية الحق من ربك فلا تكن من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مترين ال عمران 60 الحق من ربك------- الحق من ربك فلا تكن من الممترين خبر مبتدا محذوف اي هو الحق كقول اهل خيبر محمد والخميس ونهيه ع---------------------------------------------------ن الامتراء وجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا من باب التهييج لزيادة الثبات والطمانينة وان يكون لطفا لغيره فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين 61 ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك من النصاري فيه في عيسي-------- من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم---- تعالوا--- هلموا والمراد المجء بالراي والعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع كل مني ومنكم ابناء--------ه ونساء-ه و-نفس-ه الي المباهلة ثم نبتهل ثم----------------------------- نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب-- منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة	316	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0210	false	2571271703767946086	33	267	164	1384	1550	300	وجودا خارجا عن العاد---------ة وهما في ذلك نظيران و-ان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود من غير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم------------------ اذا نظر فيها هو اغرب مما استغربه وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحي -الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة---- واحيي حزقيل ثمانية الف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرحييس اولي لانه كان طبخ واحرقه-م قام سالما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق من ربك فلا تكن من الممترين60فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين61ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز ال---حكيم62 الحق من ربك اي هذا الحق من ربك يا---------------------------------------------------------- محمد فلا تكونن من المترين الشاكين في كونه حقا قال رضي الله عنه والنهي عن الامتراء وحل رسوله----------------------- ان يكون ممتريا من باب التهييج لزيادة الثابت والطمانينة وان يكون لطفا لغيره فمن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجك من النصاري فيه في عيسي بن مريم من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم فقل تعالوا اي هلموا والمراد المجء بالزاي وا----------------------------------لعزم ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم----- ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين اي نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذبين منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم --لعنة	210	-4648797783834778194	836	1449.0	668	1663	50.27059555053711	141	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	18	300	92	1532	1532	300	يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل و-قد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فات-ي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي -----وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك ---علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا -قال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وعن عاءشة رضي الله عنها 171 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم خرج وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء ال-حسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب 33 فان قلت ما كان دعاءه الي المباهلة الا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه-	317	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0211	false	980341713740754367	0	257	0	1326	1563	300	يا معشر النصاري ان محمد- نبي مرسل ولقد جاءكم بالفضل من امر صاحبكم والله ما ب-هل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان انتم -الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وج-ها لو شاء الله ان يزيل جبلا من مكانه ل-زاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبق -علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك 156علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا فقال ا-ني اناجزكم فقالوا ما-لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تر-دنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدني علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا و-استاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري -----حتي يهلكوا وعن عاءشة------------------ ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرج وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء بالحسن فادخله ثم الح----سين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قال رضي الله ع--------------------------------------------------نه و-----------------------------------------معني ضم الابناء والنساء تاكيد ل---------لدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه	211	-4648797783834778194	1269	2384.0	1021	1463	86.73957824707031	228	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	0	44	0	245	1539	300	حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه	318	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0211	false	980341713740754367	257	300	1326	1563	1563	300	حيث اسح-را علي تعريض اغرته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك -لم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم---- الاهل و-لصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه-	211	-4648797783834778194	234	438.5	192	245	95.51020050048828	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	66	140	373	728	1539	300	وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه و-----سلم لانه لم يرو احد من --موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك ال عمران 62 63 ال عمران 62 ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لهو ان هذا الذي قص عليك من نبا--------- عيسي لهو القصص الحق	318	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0212	false	-6576529820005051687	4	93	21	475	1549	300	وقدمهم ب--الذكر علي الانفس لبنيه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها و-----------------------------------------------------------فيه برهان واضح علي صحة نبوة -محمد صلي الله عليه واله وسلم لانه لم يرو احد من المواقف وال-مخالف انهم اجابوا الي ذلك وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكسي عليهم السلاموفيه حجة قاطعة علي تقديم امير المءمنين وانافة محله علي من عداه لانه صلي الله عليه واله وسلم قصد بقوله انفسنا مع نفسهان هذا لهو اي هذا الذي قص عليك يا محمد من حديث عيسي لهو القصص الحق	212	-4648797783834778194	246	414.0	194	517	47.58220672607422	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	215	300	1092	1539	1539	300	اله الا الله في افادة معني الاستغراق والمراد الرد علي النصاري في تثليثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم بالعذاب المذكور في قوله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 88 ال عمران 64 68 ال عمران 64 68 قل يا اهل يا اهل الكتاب قيل هم اهل الكتابين وقيل وفد نجران وقيل يهود الم----------------دينة سواء بيننا وبينكم--- مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير------------------------------------- الكلمة قوله الا -نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا-- اربابا من-	318	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0212	false	-6576529820005051687	103	239	517	1251	1549	300	اله الا الله -------------------------المراد الرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز الغالب لهم الحكيم العادل فلا يعاقب الا بحق فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين63 قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون64يااهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون65 فان تولوا اي اعرضوا عنك وعن اجابتك الي الاسلام فان الله عليم بالمفسدين وعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لهم قل يا اهل الكتاب --اراد اهل الكتابين وقيل وفد نجران وقيل يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم اي مستوية------------- لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا هذه هي الكلمة التي امر ان يدعوهم ال----------------يها ولا يتخذ بعضنا بعضا157اربابا من	212	-4648797783834778194	247	361.5	200	901	27.413984298706055	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	0	82	0	417	1610	300	دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا -بشر مثلنا ولا نطيع احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة 31 وعن عدي بن حاتم 172 ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال-- نعم قال هو ذاك وعن	319	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0212	false	-6576529820005051687	239	300	1251	1549	1549	300	دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله -ان كل واحد منهما بعضنا وبشر مثلنا ولا نطيع احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عدي بن حاتم---- ما كنا بع-دهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قالوا نعم قال هو ذلك وعن-	212	-4648797783834778194	293	536.0	233	420	69.76190185546875	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	82	212	417	1131	1610	300	الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهور---------------------------------------------------------------------------ه زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا	319	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0213	false	2495428284348710797	0	117	0	642	1612	300	الفض-ل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة---------------------------------------------------------------- فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة ووجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرين حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره يا اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين فيه فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا	213	-4648797783834778194	560	1074.0	458	794	70.52896881103516	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	44	175	230	932	1550	300	ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد- مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم---- الي الاسلام -----او يحاجوكم عند ربكم عطف علي----- ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة فان قلت فما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم و-زيكم -تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق	321	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0215	false	-4378200916614423999	39	150	216	836	1612	300	ان يءتي احدا م----ثلما اوتيتم اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احدا مثل-ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم والمعني امر وتصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل-ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوكم ذلك الي الاسلام وقولهاو يحاجوكم عند ربكم عطف علي قوله ان يءتي------------------------------------------- بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجو-كم يوم القيامة بالحق ويغالبو-كم عند الله ------بالحجة ومعني----------- الاعتراض الفاصل ا---ن الهدي من ي--------شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدهم وحيلكم ومنعكم بتصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله------ قل ان الفضل بيد الله-------------- يريد الهداية والتوفيق	215	-4648797783834778194	563	972.0	459	719	78.3031997680664	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	162	292	757	1450	1492	300	من ان تامنه بدينار---------------- فنحاص -بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عل-----------------------------------------------يهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة د-----وامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا عليه بالمطالبة والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة عليه وقرء يءده بكسر الهاء والوصل وبكسرها بغير وصل وبسكونها وقرا يحيي بن وثاب تءمنه بكسر التاء ودمت بكسر الدال من دام يدام ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لم يءده اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا عتاب وذم---- في شان الامييين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة	322	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0216	false	4129319210090145730	0	119	0	639	1569	300	من ان تامنه بدينار لا يءده اليك هو فنحاص ابن عازورا- استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المام--ون علي الكثير النصاري لغلبة الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوام قوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا عليه بالمطالبة والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل---- اي تركهم الي -الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا ينظر ال-ينا عتاب ولا ذنب في شان الام-يين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم يجعل لهم في كتابنا حرمة	216	-4648797783834778194	520	941.5	421	766	67.88511657714844	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	13	157	70	784	1514	300	في كتابهم و-----عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال عند نزولها 174 كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال ف------------تقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك باس -قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل لكم اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون -------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده راجع الي من اوفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه-------------------------------------------------------------------- واتقي الله في ترك -------الخيانة والغدر---- فان الله	323	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0216	false	4129319210090145730	116	257	624	1334	1569	300	في كتابنا حرمة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-انه قال عند نزولها---- كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا -هو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ابن عباس انه ساله رجل فقال-انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال ابن عباس فما تقولون -----قال نقول ليس علينا في ذلك باس فقال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحلوا-- اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم ويقولون علي الله الكذب لادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم يكذبون ثم رد عليهم قوله ليس علينا في الاميين سبيل بلي ------------------------------------------اي بلي عليهم سبيل في ذلك ثم ابتدا فقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل من اوفا بعهده اي بعهد الله الذي عهد اليه في التوراة من الايمان بمحمد والقران وادي الامانة واتقي الله في ترك الكفر والخيانة ونقض العهد فان الله	216	-4648797783834778194	524	903.0	416	859	61.001163482666016	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	33	137	177	753	1599	300	يلوون السنتهم بالكتاب وهو المحرف ويجوز ان يراد يعطفون السنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا ذلك الشبه من الكتاب وقرء ليحسبوه بالياء بمعني------------ يفعلون ذلك ليحسبه المسلمون من الكتاب------------------------------------------------------------- ويقولون هو من عند الله تاكيد لقوله هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وتسجيل بالكذب ودلالة علي انهم لا يعرضون ولا يورون وانما يصرحون بانه- في التوراة هكذا وقد انزله الله تعالي علي موسي كذلك لفرط جراءتهم علي الله وقساوة قلوبهم وياسهم من الاخرة وعن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن ال----------اشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة--------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	325	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0217	false	464157181471979203	129	233	662	1239	1601	300	يلوون السنتهم بالكتاب اي يفتلونها بقراءته عن الصحيح الي المحرف لت--------------------------------------------حسبوه لتحسبوا المحرف من الكتاب يفعلون ذلك ليحسبه المسلمون من الكتاب وهو التوراة وما هو من الكتاب رد عليهم وتكذيب لهم علي التحريف ويقولون هو من عند الله تاكيد------------------- وزيادة تشنيع عليهم وتسجيل بالكذب ودلالة علي انهم لا يعرض----------ون وانما يصرحون بانهم في التوراة هكذا و---انزله الله ------علي موسي كذلك لفرط جرا-تهم علي الله وقساوة قلوبهم وياسهم من الاخرة وعن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف لعنه الله غير-- التوراة وكتب------------وا فيها وبدلوا اصفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	217	-4648797783834778194	418	707.5	340	674	62.01780319213867	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	150	300	804	1599	1599	300	تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسي وقيل 176-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر ب----عبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل 177 قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم والحكمة وهي السنة ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا والرباني------------------------------- منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كما يقال رقباني ولحياني وهو الشديد التمسك بدين الله وطاعته وعن محمد ابن الحنفية انه قال حين مات ابن عباس اليوم مات رباني هذه الامة وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وقيل علماء معلمين وكانوا يقولون الشارع الرباني العالم العامل المعلم بما كنتم بسبب كو----------------نكم عالمين وبسبب كو-------------------------------------------------------------------نكم دارسين للعلم اوجب ان تكون الربانية التي-	325	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0218	false	2972956505374630406	13	154	64	797	1532	300	تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسي اي ما صح لادمي ولا ينبغي له ان يءتيه الله الكتاب المنزل عليه كالقران والحكم اي الحكمة وهي العلم والسنة ثم يامر الناس بعبادته من دون الله وهو عبد مثله وقيل ان ابا رافع الفرظي والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتريد ان نبعدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او--- نامر بغير عبادة ا----لله فما بذلك بعثنا ولا بذلك امرنا فنزلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن كونوا ربانيين اي علماء معلمين وقيل فقهاء علماء فيقال العالم رباني وهو منسوب الي الرب وهو ----------------------------------------------شديد التمسك بدين الله وطاعته وعن -----ابن الحنفية انه قيل حين مات ابن عباس اليوم مات رباني هذه الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كنتم تعلمون الكتاب اي بسب كونكم عالمين بالكتاب وما فيه من الحلال والحرام والامر والنهي وبما كنتم تدرسون اي بسبب كونكم دارسين للعلم اوجب ان تكون الربانية التي	218	-4648797783834778194	407	699.0	325	1065	38.21596145629883	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	0	168	0	890	1584	300	هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة ع-ن العلم والدراسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمل فكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها وقرء تعلمون من التعليم وتعلمون من التعلم تدرسون تقرءن وقرء تدرسون من التدريس وتدرسون علي ان ادرس بمعني درس كاكرم وكرم وانزل ونزل وتدرسون من التدرس ويجوز ان يكون معناه ومعني تدرسون بالتخفيف تدرسونه علي الناس كقوله لتقراه علي الناس الاسراء 106 فيكون معناهما معني تدرسون من التدريس وفيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين ربه منقطع حيث لم يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا	326	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0218	false	2972956505374630406	154	294	797	1500	1532	300	هي قوة التمسك بطاعة الله مسببة علي العلم والدراسة وكفي به دليلا علي خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة الي العمد فكان مثله مثل من غرس صخرة حسنا- تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين ربه منقطع حيث لا يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته وعن ابن عباس قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ما من ذكر ولا انثي حر او مملوك الا ولله عليه حق واجب ان يتعلم من القران ويتفقه فيه ثم تلا ولكن كونوا ربانين ثم بين ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا معنا--------------------------------------------ه ما كان ل--------------------بشر ان يستنيبه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا او -يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا	218	-4648797783834778194	497	901.5	396	1048	47.42366409301758	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	187	282	980	1493	1584	300	ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء والقراءة بالرفع علي ابتداء الكلام اظهر وتنصرها قراءة عبد الله ولن يامركم والضمير في ولا يامركم و ايامركم لبشر وقيل الله والهمزة في ايامركم للانكار ------------------------------------------------------بعد اذ انتم مسلمون------------------------- دليل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوه ان يسجدوا له ال عمران 81 83 ال عمران 81 83 واذ اخذ الله ميثاق النبيين	326	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0219	false	-2615858986674655232	4	82	17	457	1657	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة-الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له -نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنيبه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء ايامركم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمز------------ للانكار ايامركم البشر بالكفر الذي هو عبادة الملاءكة والانبياء بعد اذ انتم مسلمون اي بعد حصول اسلامكم وفيه دليل علي ان المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استاذنوه ان يسجدوا له------------------------------ واذ اخذ الله ميثاق النبيين	219	-4648797783834778194	346	575.0	283	597	57.95644760131836	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	17	178	88	979	1598	300	واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم والثالث ان يراد ميثاق-------- اولاد النبيين وهم بنو- اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد علي زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب ومنا كان النب-يون وتدل عليه قراءة ابي وابن مسعود واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب واللام في لما ءاتيت-كم لام التوطءة ل--------------------------ان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن لام -جواب القسم و ما يحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط ولتءمنن ساد مسدجواب القسم والشرط جميعا وان تكون موصولة بمعني---------- للذي اتيت----------------------------------كموه لتءمنن به وقرء لما اتيناكم وقرا حمزة لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم -لمجء رسول مصدق لما م-----------------------------------عكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الح--------كمة وا-----ن الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	327	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0219	false	-2615858986674655232	116	252	648	1403	1657	300	واذ اخذ الله --ميثاق النبيين يحتمل ان ي-----------------------راد ميثاق النبيين اولاد النبيين وهم بنوا اسراءيل ويجوز ان يري-----------------د اهل الكتاب علي سبيل الاستهزاء----- بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل كت--اب ومنا كان النبييون 163لما اتيناكم من كتاب وحكمة ال------------------------------------------لام في لما -اتيناكم لام التوطية اي المتقدمة قبل جواب القسم ان اخذ الميثاق في معني الاستخ---------------لاف وجواب القسم لتءمنن به------------------------------------------------------------------------------------- بمعني استخلافكم للذي اتيناكموه من كتاب منزل وحكمة اي سنة وشريعة لتءمنن به----------------- وقرا حمزة لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم اي ثم لاجل مجء رسول مصدقا لما معكم لما اتيناكم من كتاب وحكمة فاللام---------------------------------------------------------- للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقكم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الكتاب والحكمة ولاجل ان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	219	-4648797783834778194	492	782.0	396	1022	48.140899658203125	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	20	300	98	1600	1600	300	بالاقرار وانا علي ذلكم من اقراركم وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل الخطاب للملاءكة فمن تولي بعد ذلك----- الميثاق والتوكيد فاولءك هم الفاسقون اي المتمردون من الكفار دخلت همزة الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار علي الفاء العاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز ان يعطف علي محذوف تقديره ا يتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وروي 178 ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه السلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال صلي الله عليه و-----سلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلت وقرء يبغون بالياء وترجعون بالتاء وهي قراءة ابي عمرو لان الباغين هم المتولون والراجعون جميع الناس وقرءا بالياء معا وبالتاء معا طوعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه وك---رها بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر 84 وانتصب طوعا وكرها علي الحال بمعني طاءعين ومكرهين قل ءامنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 84 85 ال عمران 84------------------------------- قل امنا بالله امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---ان يخبر عن نفسه وعمن معه ب--الايمان فلذلك -وحد الضمير- في قل وجمع في ءامنا ويجوز-	328	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0220	false	-76479644923653724	0	209	0	1140	1621	300	بالاقرار وانا معكم علي--- اقراركم وشهادتكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل الخطاب للملاءكة فمن تولي بعد ذلك يعني الميثاق والتوكيد فاولءك هم الفاسقون ---المتمردون من الكفار افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون83قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون84 افغير دين الله يبغون هذا علي معني الانكار عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يطلبوا غير دين الله وهو دين الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ----ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه السلام فكل واحد من المقربين ادعي انه اولي به وقال صلي الله عليه واله وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلتوله اسلم من في السموات والارض ط-------------------------------------------------------------------------------------------------وعا بالنظر في الادلة والانصاف من نفسه 164وكرها بالسيف --وبمقامنة من يلجا الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليه ترجعون اي الي حكمه وجزاءه قل امنا بالله امن الرسول الله صلي الله عليه واله وسلمان يخبر عن نفسه وعمن معه من الايمان فلذلك افرد المامور في قل وجمع في ا-منا ويجوز	220	-4648797783834778194	725	1053.5	584	1819	39.85706329345703	116	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	103	245	555	1282	1559	300	انفسنا له لا نجعل له شريكا في --عبادتها ثم قال ومن يبتغ غير الاسلام يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوحيد واسلام الوجه لله تعالي دينا فلن يقبل منه-------------- وهو في الاخرة من الخاسرين م-----ن الذين وقعوا في الخسران مطلقا من غير تقييد للشياع وقرء ومن يبتغ غير الاسلا------------------------------م بالادغام ال عمران 86 89 ال عمران 86 89 كيف يهدي الله كيف يهدي الله قوما كيف يلطف بهم وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي كفرهم-------------- ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد ايمانهم وبعد ما شهدوا بان الرسول حق وبعد-ما جاءتهم الشواهد من القران وساءر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوة----------------- وهم اليهود كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين به وذلك حين عاينوا ما يوجب قوة ايمانهم من البينات وقيل نزلت في رهط كانوا اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة منهم طعمة -بن ابيرق ووحوح بن الاسلت والح-رث بن سويد	329	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0221	false	-5049795220168922178	0	177	0	939	1611	300	انفسنا له لا نجعل له شريك- في العبادة و---------من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين85 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين86اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين87 ومن يتبع غير الاسلام دينا اي ومن يطلب غير الاسلام وهو التوحيد واخلاص الوجه لله------ دينا فلن يقبل منه لانه دين باطل وهو في الاخرة من الخاسرين يعني من الذين وقعوا في الخسران مطلقا من كل وجه 165كيف يهد الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم بالبينات اي ك------------------------------------------------------------يف يلطف بهم وليسوا من اهل --لطف بما علم من اسرارهم -----علي كفرهم وتصميمهم عليه ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد ايمانهم وبعد ما شهدوا بان الرسول حق وبعد ما جاءتهم الشواهد من القران وساءر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوة قال رضي الله عنه وهم اليهود كفروا بالنبي ب-------------------عد ا-------------------------ن عاينوا ما يوجب قوة ايمانهم من البينات وقيل نزلت في رهط كانوا اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة منهم طعمة ابن ايبرق -وحوح بن الاسلت والحارث بن سويد	221	-4648797783834778194	528	885.5	423	1067	49.484535217285156	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	12	188	67	986	1555	300	الذين تابوا من بعد ذلك الكفر العظيم والارتداد واصلحوا ما افسدوا او و---------------------دخلوا في الصلاح وقيل نزلت في الح-رث بن سويد بعد ان ندم علي ردته وارسل الي قومه ان س--لوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم توبته ال عمران 90 91 ال عمران 90 91 ان ال----------------------------ذين كفروا ثم ازدادوا كفرا هم اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد والقران او كفروا برسول الله بعدما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي ذلك وطنعهم في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وصدهم عن الايمان به وسخريتهم بكل اية تنزل وقيل نزلت في الذين ارتدوا و--لحقوا بمكة -ازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون وان اردنا الرجعة نافقنا باظهار التوبة فان قلت قد علم ان المرتد كيفما ازداد كفرا فانه مقبول التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر------------ لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت-- علي الكفر	330	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0222	false	1559005156484367485	0	116	0	619	1576	300	الذين تابوا من بعد ذلك الكفر -------والارتداد واصلحوا ما افسدوا من احوالهم وامر دينهم او دخلوا في الصلاح -قيل نزلت في الحارث بن سويد حي---ن ندم علي ردته وارسل الي قومه ان اسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية ف-قبل الي المدينة كتاب -قبل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم توبته فان الله غفور رحيم يغفر كفرهم وردتهم ويرحمهم بقبول توبتهم ان الذين كفر--------------------------------وا ب---------------عد ايمانهم كف--------------------------را بكفرهم بمحمد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران وقيل نزلت في الذين ارتدوا او لحقوا بمكة وازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون وان اردنا الرجعة نافقنا باظهار التوبة------------------------------------------------------------------------------لن تقبل توبتهم --------يعني الذي ماتوا علي الكفر منهم كهءلاء لان الله قد علم منهم انهم--------------- يموتون علي الكفر	222	-4648797783834778194	470	757.5	373	993	47.33131790161133	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	245	292	1186	1438	1473	300	لن تنالوا البر لن تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا ابرارا وقيل لن تنالوا بر الله وهو ثوابه حتي تنفقوا مما تحبون حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها وتءثرونها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة 267 وكان السلف رحمهم الله اذا احبوا شيءا جعلوه لله وروي	331	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0222	false	1559005156484367485	261	300	1369	1576	1576	300	لن تنالوا البر لن تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا ابرار- وقيل لن تنالوا بر الله وهو ثوابه حتي تنفقوا مما تحبون حتي تكون نفقكتم من امو-لكم التي تحبونها وتءثرونها------------------------------------------ وكان السلف رحمهم الله اذا احبوا شيءا جعلوه لله وروي-	222	-4648797783834778194	205	378.0	167	252	81.34920501708984	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	0	300	0	1452	1452	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء-- فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه 180 وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله------------------------ اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اما ان الله تعالي قد قبلها منك وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اعجبته فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها ونزل بابي ذر ضيف فقال للراعي اءتني بخير ابلي فجاء بناقة----- مهزولة فقال خنتني قال وجدت خير الابل فحلها فذكرت يوم حاجتكم اليه فقال ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي وقرا عبد الله حتي تنفقوا بعض ما تحبون وهذا دليل علي ان من في مما تحبون للتبعيض ونحوه اخذت من المال ومن في من شء لتبيين ما تنفقوا------ اي من اي شء كان -طيبا تحبونه او خبيثا تكرهونه فان الله--- عليم--- بكل شء تنفقونه فمجازيكم بحسبه ال عمران 93 94 ال عمران 93 94 كل الطعام كان كل طعام ك------------ل المطعومات او كل انواع الطعام والحل مصدر يقال حل الشء حلا كقولك ذلت الدابة ذلا وعز الرجل عزا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها 181 كنت اطيبه لحله وحرمه ولذلك استوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع قال الله تعالي لهن حل لهم الممتحنة 10 والذي حرم اسراءيل وهو----------------- يعقوب عليه ال---------------------------سلام علي نفسه لحوم الابل والبانها وقيل العروق كان به عرق النسا- فنذر ان شفي ان يحرم علي نفسه احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه فحرمه وقيل-	332	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0223	false	4418333030031264404	7	249	32	1204	1475	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي ببر حالي فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم بخ بخ ذاك ما------------ل راءع واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه---- وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسامة بن زيد وكان زيد اوجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي --------ان يبتاع له جارية من سبي جلولا -يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اعجبته فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها ونزل بابي ذر ضيف فقال للراعي تخ------ير ابلي فجاء بناقة انثي مهزولة فقال خنتني قال وجدت خير الابل كحلها فذكرت يوم حاجتكم اليه فقال ان يوم حاجتي اليه ليوم اوضع في حفرتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تنفقوا من شء اي من--- شء كان اطيب ت-حبونه او حيث-- تكرهونه فان الله به عليم اي بكل شء تنفقونه فمجازيكم بحسبهك-------------------------------ل الطعام كان حلا لبني اسراءيل اي كل المطعومات او كل انواع الطعام حلا اي حلالا الا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اسراءيل علي نفسه اسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه صفوة الله والذي حرم علي نفسه لحوم الابل والبانها وقيل العروق كان به عرق النساء فنذر ان شفي ان يحرم علي نفسه احب الطعام اليه وكان ذلك احب- اليه فحرمه وقيل	223	-4648797783834778194	1009	1809.5	801	1564	64.51406860351562	188	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	0	46	0	250	1591	300	اشارت عليه الاطباء باجتنابه ففعل ذلك باذن من الله فهو كتحريم الله ابتداء والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزا--ل التوراة------------------ وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم -لم يحرم منها- شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل	333	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0223	false	4418333030031264404	249	300	1204	1475	1475	300	اشارت عليه الاطباء باجتنابه ففعل وهو باذن من الله فهو كتحريم الله ابتداء والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم ولم يحرم عليهم شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل-	223	-4648797783834778194	240	441.5	195	272	88.23529052734375	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	46	281	250	1501	1591	300	علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 16 الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 18 وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام 146 الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا -لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كل-ما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم قل فاتوا بالتوراة فاتل---------وها امر بان يحاجهم بكتابهم ويبكتهم مما هو ناطق به م-------ن ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله علي-----ه وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه---------------------------------------- فمن افتري علي الله الكذب ب-----------------------زعمه ان ذلك كان محرما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من --------------بعد ما لزم-هم من الحجة القاطعة فاولءك ه----------م الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم	333	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0224	false	-5055803915644216690	0	192	0	1020	1607	300	علي نفسه فتبعوه علي تحريمه فهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا السنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل ---------الي ان انتهي التحريم------------ علي----------------------نا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كل ما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة له- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها فاقراوها امر بان يحاجهم بكتابهم ويبكتهم بما هو ناطق به القران من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب بغيهم وظلمهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله عليه واله وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه ان كنتم صادقين في دعواكم انه تحريم قديم فمن افتري علي الله الكذب اي كذب علي الله متعمدا لزعمه ان ذلك كان محرما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ذلك اي من بعد ما لزمتهم--- الحجة القاطعة فاولءك المفترون 1هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم	224	-4648797783834778194	897	1661.5	727	1362	65.8590316772461	152	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	7	56	44	322	1514	300	اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد ومن امن معه حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن تبعه	334	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0224	false	-5055803915644216690	244	291	1296	1568	1607	300	اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد واصحاب----ه حتي -تخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم و-من تبعه	224	-4648797783834778194	268	515.5	221	278	96.40287780761719	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	80	290	424	1461	1514	300	وضع للناس بتسمية الفاعل وهو الله ومعني وضع الله بيتا للناس انه جعله متعبدا لهم فكانه قال ان اول متعبد للناس الكعبة وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال 182 المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي رضي- الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم هدم فبناه قريش وعن ابن عباس هو اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض خلقه قبل ال----ارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض وقيل لما هبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح فرفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات للذي ببكة البي---ت الذي ببكة وهي علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان فيه نحو قولهم النبيط والنميط في اسم موضع بالدهناء ونحوه من الاعتقاب امر راتب وراتم وحمي مغمطة ومغبطة وقيل مكة البلد وبكة موضع المسجد وقيل	334	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0225	false	7591097523141865389	4	188	17	915	1532	300	وضع للناس ------------------------معني وضعه ---------------انه جعله متعبدا لهم فكانه قال ان اول متعبد للناس الكعبة وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-انه سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال الم----سجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي عليه السلام قال ----------له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم هدم فبناه قريش وعن ابن عباس هو اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت طهر علي وجه الارض عند خلق السماء والارض خلقه قبل خلق الارض بالفي عام فكان زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض وقيل لما هبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح فرفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات للذي ببكة اي للبيت الذي ببكة وهي علم -لبدء الحرام ومكة وبكة اسمان لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مكة البلد وبكة موضع المسجد وقيل	225	-4648797783834778194	851	1613.5	673	1050	81.04762268066406	167	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	31	173	156	933	1604	300	تبك- اعناق الجبابرة اي تدق-ها لم يقصدها جبار- الا قصمه الله تعالي مباركا كثير الخير- لما يحصل لمن حجه واعتمره وعكف عنده وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وانتصابه علي الحال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه المقدر في الظرف من فعل الاستقرار وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم-------------------------------- مقام ابراهيم عطف ب-يان لقوله ءايات بينات فان قلت كيف صح بيان الجماعة بالواحد قلت فيه وجهان احدهما ان يجعل وحده بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله ونبوة ابراهيم -----------من تاثير قدم-ه في حجر صلد كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل 120 والثاني اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه- فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر -دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف	335	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0225	false	7591097523141865389	191	300	930	1532	1532	300	تبكي اعناق الجبابرة اي لدقتها لم يقصدها جبارا الا قسمه الله------ مباركا كثير البركة لما يحصل لمن حجه واعتمره وعكف عنده وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وهدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم فيه ايات بينات اي معجزات واضحات مقام ابراهيم عطف ببيان لقوله -ايات بينات وضح----------------------------------------------------- ان يجعل وحده بمنزلة ايات غيرت- لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله ونبوة ابراهيم عليه السلاممن تاثير قدميه في حجر صلد او تكون مشتملا ع------------------------------------------لي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوسها فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء -------------اية لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف-	225	-4648797783834778194	519	893.0	421	828	62.68115997314453	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	174	249	937	1340	1604	300	اية ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة ويجوز ان تذكر هاتان الاي-تان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي---- تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهمو من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 183 حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقر--ة عيني في الصلاة	335	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0226	false	2228952653899766048	1	58	5	306	1494	300	اية ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الايتين نوع من ا------------------لجمع ويجوز ان يذكرها بان الاثنتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي كثر تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهم-------------------------------------------------------------------------------ا ومنه قوله عليه --------السلام---- حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقراءة عيسي في الصلاة	226	-4648797783834778194	281	511.0	226	410	68.53658294677734	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	14	228	65	1090	1471	300	قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني قولك فيه اية بينة امن من دخله فان قلت كيف كان سبب هذا الاثر قلت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولان احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل انزل حتي يغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه ومعني ومن دخله كان ءامنا معني قوله او لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب- اجعل هذا البلد امنا البقرة 126 وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وعند ابي حنيفة من لزمه القتل في الحل بقصاص اوردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من النار وعن النبي صلي الله عليه وسلم 184 من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة	336	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0226	false	2228952653899766048	32	300	167	1494	1494	300	قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم و---------------------------------------------------------------------------------------------امن من دخله وكثير سواهما ومن--------------------ه قوله عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقراءة عيسي في الصلاة قال رضي الله عنه ترك الثالثة ولو ذكرها لقال والحسنان تنبيها علي انه لم يكن من شانه ان يذكر شيءا من الدنيا فتدارك وذكر ما هو من الدنيا وقيل انما طوي ذكرهما لشهود محبتهما وصيانة لهما من عين الكمال وفي نسب تاثير قدم ابراهيم في الحجر قولان احدهما ان--------------------------------------------------------------------------------------------ه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن حمل الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن حمل الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت--- امراة اسماعيل انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءت------ الحجر ووضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي ----الايسر حتي غسلته---------- فبقي اثر قدميه عليه------ ومن دخله كان -امنا---------------------------------------------------------------------------- وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام ربي اجعل هذا البلد امنا----------- وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وعن- ابي ح---- من لزمه القتك--- الحل يتقاص اورد- او-زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يسقي ولا يطعم و---------لا يبايع حتي يضطر الي الخروج ومذهب اباءنا عليهم السلام لا يتعرض له حتي يخرج واما اذا هتك انسان 2حرمة الحرم فمذهبنا انه يقتص منه في مكانه الا ان يلتجء الي مكان اشرف منه نحو ان يدخل المسجد وقيل من مات فيه كان امنا من النار وفي الحديث من ما----------------------ت في احد الحرمين بعث يوم القيامة-	226	-4648797783834778194	620	913.0	489	1691	36.664695739746094	115	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	236	288	1130	1411	1471	300	الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود 186 وقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم علي ثنية- الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب	336	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0227	false	3499599335191404387	2	43	10	238	1549	300	الحجون والبقيع تءخذ باطرافه-ا وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وفيه انه--------- وقف-------------------------------------------- علي تنبيه الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب	227	-4648797783834778194	217	397.0	177	282	76.95035552978516	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	6	298	29	1493	1501	300	من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام من استطاع بدل من الناس وروي 188 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- فس-ر الاستطاعة بالزاد والراحلة و----كذا عن ابن عباس وابن عمر وعلي-ه اكثر العلماء وعن ابن الزبير هو علي قدر القوة ومذهب مالك ان الرجل اذا وثق بقوته لزمه وعنه ذلك علي قدر الطاقة وقد يجد الزاد والراحلة من لا يقدر علي السفر وقد يقدر عليه من لا زاد له ولا راحلة وعن الضحاك اذا قدر ان يءجر نفسه فهو مستطيع وقيل له في ذلك فقال ان كان لبعضهم ميراث بمكة اكان يتركه بل كان ينطلق اليه ولو حبوا فكذلك يجب عليه الحج والضمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في اليه للبيت او للحج وكل ماتي الي الشء فهو سبيل اليه------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الكلام انواع من التوكيد والتشديد ومنها -قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 189- من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليط 190 من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني ع-ن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم- السخط الذي وقع عبارة عنه وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب	337	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0227	false	3499599335191404387	44	296	243	1531	1549	300	من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام ولله علي الناس حج البيت اي لله واجب عليهم وحق في رقابهم حج البيت قصده والحج اليه بالعبادة المخصوصة علي الوجوه المخصوصة من استطاع اليه سبيلا------------------------------------------- فسر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الاستطاعة بالزاد والراحلة وهو مروي عن ابن عباس وابن عمر علم به اكثر العلماء وعن---------------------------------- مالك اذا ا--------وثق بقوته لزمه وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضحاك اذا قدر ان يءجر نفسه فهو مستطيع و---------------قال ان كان لبعضهم ميراث بمكة ك-ان يتركه بل---- ينطلق اليه ولو حبوا فكذلك يجب عليه الحج ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الاستطاعة لا تكون الا بمجموع شروط اربعة الزاد والراحلة وصحة البدن وامان الطريق الامر المعتاد وهو ما يمكن دفع الخوف معه بالجبا ولا فرق بين البر والبحر في الامن بغالب الظن وعن بعض كبراء اباءنا ان القوة علي المشي تقوم مقام الراحلة ومن كفر اي لم يحج تغليظا علي تاركه فان الله غني عن العالمين وفي هذا الكلام انواع من التوكيد والتشديد -منها وقوله ولله علي الناس--------- يعني انه حق واجب---- في رقابهم ----لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن كفر مكان ومن لم ي---------------------حج ولذلك قال---------- صلي الله عليه واله وسلم من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا وم--------------------------------------------------نها ذكر الاستغناء عنه وهو --ما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين و---لم يقل عند ل--------------------------------------------انه اذا استغني علي العالمين تناوله العموم--- لا محالة ل-انه يدل علي الاستغناء الكامل وهو- ادل علي عظيم السخط قيل---------------------------------- نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب	227	-4648797783834778194	764	1239.0	604	1881	40.61669158935547	134	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	87	138	412	650	1504	300	هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفق--------ت وعن عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا وقرء حج البيت بالكسر ال عمران 98 99 ال عمران 98 99--------------------------------------------------- قل يا اهل والله شهيد الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله	338	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0228	false	-8491230692802402930	0	54	0	259	1599	300	هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت اي هلكت وعن عمر------------- لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا وفي الحديث حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جبايته اي يتعدد عليكم قطع البر لعدم الامن وغيره قل يا-اهل الكتاب------------------------ لم تكفرون بايات الله	228	-4648797783834778194	145	223.5	113	297	48.82154846191406	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	126	300	588	1504	1504	300	قل يا اهل والله شهيد الواو للحال والمعني لم تكفرون بايات الله التي دلتكم -----علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم والحال ان الله شهيد ع--------------لي اعمالكم فمجازيكم عليها وهذه الحال توجب ان لا تجسروا علي الكفر باياته قرا الحسن تصدون من اصده عن سبيل الله--------------------------- عن دين حق عل--م انه سبيل الله التي امر بسلوكها وهو الاسلام وكانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا لمثله تبغونها عوجا ت---طلبون لها--- اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة فان قلت كيف تبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ------- وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن وجهها ونحو ذلك والثاني انكم تتبعون انفسكم في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم وانتم شهداء انها سبيل الله التي لا يصد عنها الا ضال مضل ----او وانتم شهداء بين اهل دينكم عدول يثقون-	338	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0228	false	-8491230692802402930	90	223	468	1183	1599	300	قل يا اهل الكتاب لما----------------------- تكفرون بايات الله بمعجزاته الدالة علي صدق محمد ---والله ش-------------------------هيد علي ما تعملون علي اعمالكم فمجازيكم عليها قل يا اهل الكتاب لما----------------------------------- تصدون-------- عن سبيل الله من امن اي لما تمنعون الناس عن دين حق عليهم انه سبيل الله التي امر -سلوكها وهو الاسلام وكانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم وقيل اتت------- الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداو-ت والحروب ليعودوا لمثله يبغونها عوجا اي يطلبون للسبيل اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة بمعني ان--------------------------------------------------كم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيه-----ا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وتتغير وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هها وانتم شهداء انها سبيل الله التي لا يصد عنها الا ضال مضل ومعناه وانتم شهداء بين اهل دينكم عدول يتقون	228	-4648797783834778194	584	992.0	472	987	59.1692008972168	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	0	75	0	391	1574	300	باقوالكم ويستشهدونكم في عظاءم امورهم وهم الاحبار وما الله بغافل----------- وعيد ومحل تبغونها نصب علي الحال ال عمران 100 ال عمران 100 يا ايها الذي-------------------------------------------------------------------------ن قيل 194 مر شاس -بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث ت-الفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر	339	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0228	false	-8491230692802402930	223	300	1183	1599	1599	300	باقوالكم وي--شهدونكم في عظاءم امورهم وهم الاحبار وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم من بعد ايمانكم كافرون قيل---- مر شاس ابن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس---- يتحدثون فغاضه ذلك حيث تحالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة فقال ما-لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر-	228	-4648797783834778194	325	569.5	264	477	68.13417053222656	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	75	300	391	1574	1574	300	شابا -من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ النبي صلي الله عليه وس-----لم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فما كان يوم- اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم ال عمران 101 ال عمران 101 وكيف تكفرون وانتم وكيف تكفرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الاستفهام فيه--- الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر والحال-- ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غضة طرية--------------- وبين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه ويجوز ان يكون حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هدي فقد حصل له ال-------هدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع في قد ظاهر لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده ال عمران 102 103 ال عمران 102 يا ايها الذين----------------- حق تقاته--- واجب تقواه وما يحق منها-	339	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0229	false	-3541889898134623624	0	251	0	1379	1630	300	شابا 3من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بغاة وينشدهم---- ما قيل من---- الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح-السلاح فبلغ النبي صلي الله عليه واله وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فما كان يوما اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم -------------------------------------------------------والفريق شاس ومن معه من اليهود وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم101ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون102واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون103 وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله معني الاستفهام في كيف الانكار والتعج-ب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر و--حالكم ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غصة طرية اي قريبة العهد وبين اظهركم رسول الله ينهيك-------------------م ويعظ------------كم ومن يعتصم بالله اي- يتمسك بدينه واياته وسنة نبيه فقد هدي -------------------------------------------------------حصل له الخير والهدي لا محالة الي صراط مستقيم اي طريق ثابت وهو دين الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته اي واجب تقواه وما يحق منها	229	-4648797783834778194	809	1190.0	654	1678	48.212158203125	133	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	0	49	0	251	1645	300	وهو القيام بالمواجب واجتناب المحارم ونحوه فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 يريد بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا------------------------------------------------------------------ وعن عبد الله 195 هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وروي مرفوعا وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم	340	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0229	false	-3541889898134623624	251	300	1379	1630	1630	300	وهو القيام بال-واجب واجتناب المحارم والمعني------------------------------------- بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا------------ منها شيءا ومثله فاتقوا الله ما استطعتم وليس بناسخ لهذه كما زعم بعض المفسرين وعن ابن مسعود هو--- ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي------------ وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم-	229	-4648797783834778194	169	282.0	134	317	53.31230163574219	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	49	300	251	1645	1645	300	ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخز-ن لسانه والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد ولا تموت-----------------ن معناه ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا وانت علي حصان فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان قولهم اعتصمت بحبله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته بامتساك المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يامن انقطاعه وان يكون الحبل استعارة لعهده والاعتصام لوثوقه بالعهد او ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه --والمعني واجتمعوا علي استعانتكم بالله ووثوقكم به ولا تفرقوا عنه او واجتمعوا علي التمسك بعهده الي عباده وهو الايمان والطاعة او بكتابة لقول النبي صلي الله علي-----ه وسلم 196 القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم ولا تفرقوا ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلفت اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي بعضكم بعضا ويحاربه او ولا تحدثوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع -----والالفة التي ا---نتم عليها مما ياباه جامعكم والمءلف بينكم وهو اتباع الحق والتمسك بالاسلام كانوا في الجاهلية بينهم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فالف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف فيها المحبة فتحابوا وتوافقوا وصاروا اخوانا متراحمين متناصحين مجتمعين علي امر واحد قد نظم بينهم وازال الاختلاف وهو الاخوة في الله وقيل هم الاوس والخزرج كانا اخوين لاب وام فوقعت بينهما العداوة-	340	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0230	false	-4602349462786659406	0	203	0	1118	1654	300	ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او امه ا-و ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يجرون لسانه و--------------------------------لا تموتن الا وانتم مسلمون معناه ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجوز في كل طرفة عين واعتصموا بحبل الله جميعا الاعتصام بحبل الله تنفيذ للاستعانة به والوقوف بجانبه ويجوز ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------كون الحبل استعارة -------------------------لعهد الله الذي عهد الي عباده من الايمان به والمعني واجتمعوا علي استقامتكم بالله ووثوق------------------كم به واجتمعوا علي التمسك بعهده الي عباده وهو الايمان والطاعة او بكتابه لقوله----- صلي الله عليه واله وسلم---- القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا تخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم ولا تفرقو------------ا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف- اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي بعضكم بعضا ويحاربه او -لا تحدثوا ما يكون فيه التفرق ويزول معه الاجتماع واذكروا نعمة الله اذ كنتم اعداء فا--------------------لف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا----- كانوا في الجاهلية بينهم الاحن والعداواة والحروب المتواصلة فالف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف فيها المحبة فتحابوا وتواثقوا وصاروا اخوانا متراحمين------------------------------ قد نظم بينهم و-زال الاختلاف وهو الاخوة في الله وقيل هم الاوس والخزرج كانا اخوين لاب وام فوقعت بينهم- العداوة	230	-4648797783834778194	889	1573.5	722	1527	58.21873092651367	137	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	0	152	0	808	1588	300	وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة الي ان اطفا الله ذلك بالاسلام والف بينهم برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار وكنتم مشفين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا وانما انث لاضافته الي الحفرة وهو منها كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وشفا الحفرة وشفتها حرفها بالتذكير والتانيث ولامها واو الا انها في المذكر مقلوبة وفي المءنث محذوفة ونحو الشفا والشفة الجانب والجانبة فان قلت كيف جعلوا علي حرف حفرة من النار قلت لو ماتوا علي ما كانوا عليه وقعوا في النار فمثلت حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مشفين علي الوقوع فيها كذلك--- مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم ءاياته لعلكم تهتدون--- ارادة ان تزدادوا هدي ال عمران 104 ال عمران 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	341	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0230	false	-4602349462786659406	203	279	1118	1523	1654	300	وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة الي ان اطفا الله ذلك بالاسلام والف بينهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار ---اي مشفين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة و--للنار----------------------------------------------------------------------------------- وشفا الحفرة حرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كذلك اي مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم -اياته لعلكم تهتدون اي اراد -ان تزداد--------------------------وا هدا ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون------------ بالمعروف وينهون عن المنكر	230	-4648797783834778194	357	609.0	287	819	43.589744567871094	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	141	300	746	1588	1588	300	ولتكن منكم امة من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم المعروف --والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحك-م في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا او علي من الانكار عليه عبث كالانكار علي اصحاب الماصر والجلادين واضرابهم وقيل من للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون ال عمران واولاءك هم المفلحون هم الاخصاء بالفلاح دون غيرهم ---------وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه سءل وهو علي المنبر 197 من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم------ وعنه عليه الصلاة والسلام 198 من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسو----له وخليفة كتابه وعن علي رضي- الله عنه 199 افضل الجهاد الامر-	341	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0231	false	3550339079749966268	46	185	250	1004	1609	300	ولتكن منكم امة----------- لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم المعروف من المنكر وعلم كيف ترتبت-------- اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكيم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغضبة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا او علي من الانكار عليه عبث كالانكار علي المكوس واغرار----------------هم وقيل من للتبيين بمعني وكونوا امة تامرو-----------------------------------------------------ن واول-ءك هم المفلحون الاحق---اء بالفلاح وهو الظفر بمطلوبهم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-انه سءل وهو علي المنبر---- من خير الناس-قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم وعنه عليه السلام-------------من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسول الله وخليفة كتابه وعن علي عليه السلام------ افضل الجهاد الامر	231	-4648797783834778194	687	1232.0	555	871	78.8748550415039	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0342	true	-6617669137474873489	0	126	0	642	1522	300	بالمعروف والنهي عن المنكر ومن شنء الفاسقين وغضب لله غضب الله له وعن حذيفة ياتي علي الناس زمان تكون فيهم جيفة الحمار احب اليهم من مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وعن سفيان الثوري اذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن والامر بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان ندبا فندب واما النهي عن المنكر فواجب كله لان جميع المنكر تركه واجب لاتصافه بالقبح فان قلت ما طريق الوجوب قلت قد اختلف فيه الشيخان فعند ابي علي السمع والعقل وعند ابي هاشم السمع وحده فان قلت ما شراءط النهي قلت -------------------------ان يعلم الناهي ان ما ينكره قبيح لانه اذا لم يعلم لم يامن ان ينكر الحسن وان لا يكون ما ينهي عنه واقعا لان الواقع لا يحسن النهي	342	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0231	false	3550339079749966268	185	300	1004	1609	1609	300	بالمعروف والنهي عن المنكر ومن شني الفاسقين و--------غضب الله له وعن حذيفة ياتي علي الناس زمان تكون فيه- جيفة الحمار احب اليهم من مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وعن سفيان الثوري اذا كان الرجل مجيبا في جيرانه محمودا عن- اخوانه يعمل- انه مداهن والامر بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان ندبا فندب واما النهي عن المنكر فواجب كله لان الم-----نكر تركه واجب لاتصافه بالقبح واما المكروه كراهة التنزيه فلا يسمي منكرا والنهي عنه مندوب مثل تركه و-----------------------------------------شراءط النهي علي مذهب اباءنا عليهم السلام ان يعلم الناهي ان ما ينكره قبيح لانه اذا لم يعلم بامر ---ان ينكر الحسن وان لا يكون ما -نهي عنه واقعا لان الواقع لا يحسن النهي-	231	-4648797783834778194	502	898.0	402	667	75.26236724853516	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0342	true	-6617669137474873489	126	295	642	1502	1522	300	عنه وانما يحسن الذم عليه والنهي عن امثاله وان لا يغلب علي ظنه ان المنهي يزيد في منكراته وان لا يغلب علي ظنه ان نهيه لا يءثر لانه عبث فان قلت فما شروط الوجوب قلت ان يغلب علي ظنه وقوع المعصية نحو ان يري الشارب قد تهيا لشرب الخمر باعداد الاته وان لا يغلب علي ظنه انه ان انكر لحقته مضرة عظيمة فان قلت كيف يباشر الانكار قلت يبتدء بالسهل فان لم ينفع ترقي الي الصعب لان الغرض كف المنكر قال الله تعالي فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا النساء 76 فان قلت فمن يباشره قلت كل مسلم تمكن منه واختص بشراءطه وقد اجمعوا---- ان من راي غيره تاركا للصلاة وجب عليه الانكار لانه معلوم قبحه لكل احد و-----اما الانكار الذي------------------------------------------------------- ب----------------------------------------------------------------------------القتال فالام--------ام وخلفاءه اولي لانهم اعلم بالسياسة ومع-هم عدتها فان قلت فمن يءمر وينهي قلت كل مكلف وغير المكلف اذا هم بضرر غيره منع كالصبيان والمجانين وينهي الصبيان عن المحرمات حتي لا يتعودوها كما يءخذون بالصلاة ليمرنوا عليها فان قلت هل يجب علي مرتكب المنكر ان ين-هي عما يرتكبه	342	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0232	false	-2857966976736031618	0	146	0	763	1626	300	عنه وانما يحسن الذم عل-----------------يه وان لا يغلب---- ظنه ان المنهي يزيد في منكراته وان لا يغلب علي ظنه ان نهيه لا يءثر لانه عبث و---------------------------ان يغلب علي ظنه وقوع المعصية نحو ان يري الشارب قد لهي ب-شرب الخمر باعداد الاته وان لا يغلب علي ظنه انه--- انكر لحقته مضرة عظيمة ويجب علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مسلم ممكن منه واختص بشراءطه وقد اجمعوا علي ان من راي غيره تاركا للصلاة وجب عليه الانكار لانه معلوم قبحه لكل احد ويقتدي في الانكار بالنهي فان لم ينفع فبالكلام الحسن والتهدد فان لم فبالضرب ثم بالقتل الا ان الغرض كف المنكر قال تعالي فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا وانكار القتال يجب علي الاسلام وخلفاءه -----لانهم اعلم بالسياسة ومعاهم عدتها ويا-----------مر وينهي ----كل مكلف وغير م--كلف اذا هم بضرر غيره---- كالصبيان والمجانين وينهي الصبيان عن المحرمات حتي لا يتعودوها كما ياخذون بالصلاة ليمرنوا عليها ويجب ----------علي مرتكب المنكر ان ينتهي عما يرتكبه	232	-4648797783834778194	576	998.5	462	1010	57.029701232910156	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0343	true	-6882920465781809525	0	155	0	836	1610	300	ترك ارتكابه وانكاره واجبان عليه فبتركه احد الواجبين لا يسقط عنه الواجب الاخر وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم فلا يامر احد بمعروف ولا ينهي عن منكر فان قلت كيف قيل يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف قلت----------------- الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص ايذانا بفضله كقوله والصلاة الوسطي البقرة 238 ال عمران 105 107 ال عمران 105 107 ولا تكونوا كالذين كالذين تفرقوا واختلفوا وهم --------------------اليهود والنصاري-------------------------------------- من بعد ما جاءهم البينات------------------- الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق وقيل هم مبتدعو- هذه الامة وهم المشبهة والمجبرة والحشوية واشباههم------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه نصب بالظرف وهو لهم او باضمار اذكر وقرء تبيض وتسود بكسر حرف المضارعة وتبياض وتسواد والبياض من النور والسواد من الظلمة	343	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0232	false	-2857966976736031618	147	300	767	1626	1626	300	ترك ارتكابه وانكاره واجبات عليه فيتركه احد الواجبين لا يسقط عنه الواجب الاخر وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع بعضهم ي-----------قول لا اقول ما-لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم فلا يامر احد بمعروف ولا ينهي عن منكر وقال ت-----------دعون الي الخير وتامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر لان الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص اعلاما بفضله ------------------------------------------------------------------ولا تكونو-------ا كالذين تفرقوا واختلفوا اي لا تكونوا يا مسلمون كاليهود والنصاري الذين تفرقوا تفرقوا في دينهم واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات والمعجزات والدلاءل الموجبة للاتفاق علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق وقيل هو مبتدعوا هذه الامة وهم المشبهة والمجبرة والحشوية واشباههم واولءك لهم عذاب عظيم معني اولءك المتفرقون المختلفونلهم في الاخرة عذاب لا اعظم منه وهو عذاب النار يوم تبيض وجوه --------------------------------------------وتسود وجوه ----------------------------البياض من النور والسواد من الظلمة-	232	-4648797783834778194	635	1123.0	518	1028	61.77042770385742	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0343	true	-6882920465781809525	155	254	836	1392	1610	300	فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم- بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وبسعة رحمته من ظلمات الباطل و------------------------اهله اكفرتم ق-----------يقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجي-ب من حالهم والظاهر انهم اهل الكتاب وكفرهم بعد الايمان تكذيبهم -رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيءه وعن عطاء تبيض وجوه المهاجرين والانصار وتسود وجوه بني قريظة والنضير وقيل هم المرتدون وقيل اهل البدع والاهواء وعن ابي امامة 200 هم الخوارج	343	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0233	false	-1897174172711821352	0	96	0	529	1631	300	فمن كان من اهل نور الحق وسمي بياض اللون --------واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه و-يمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسمي بسواد اللون وكسوف------ه واسدوت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله و-سعة رحمته من ظلمات الباطل واهله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم يقال لهم اكفرتم ب---------توبيخ لهم وتعجب من حالهم والظاهر انهم اهل الكتاب وكفرهم بعد الايمان تكذيبهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيءه وعن عطاء تبيض وجوه المهاجرين والانصار وتسود وجوه بني قريضة والنضير -----------------------------------------وعن ابي امامة ه----م الخوارج	233	-4648797783834778194	468	848.0	381	599	78.13021850585938	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	52	230	263	1147	1491	300	ففي رحمة الله ف-----------------في نعمته وهي الثواب المخلد فان قلت كيف موقع قوله -هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عن-ها ولا يموتون ال عمران 108 109 ال عمران 108 109 تلك ايات الله تلك ءايت الله الواردة في الوعد والوعيد نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء بما يستوجبانه وما الله يريد ظلما فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب --مجرم او-------- ثواب --محسن ونكر ظلما وقال للعالمين علي معني ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه فسبحان من يحلم عمن يصفه ب--ارادة القباءح والرضا به-ا ال عمران 110 111 ال عمران 110 كنتم خير امة كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق عدم ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان ------------------------------------------------------------الله غفورا رحيما النساء 96 ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكور--------ين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت--------- اظهرت	344	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0233	false	-1897174172711821352	170	300	958	1631	1631	300	ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في نعمته وهي الثواب ال----------------------مخلد وهم فيها خال---------------------------------------------------------------------------------------دون لا يضعفون عليها ولا يموتون ----------------------------------تلك ايات الله ف----------------------ي الوعد والوعيد نتلوها عليك ملتبسة بالحق والعدل--- جزاء المحسن والمسء بما يستوجبانه وما الله يريد ظلما فياخذ احدا بغير جرم او يزيد في عقاب المجرم او ينقص من ثواب المحسن---------- وقال العالمين علم م----ما يريد شيءا من الظلم لاخذ من خلقه فسبحان من يحكم عمن يصفه في ارادة القباءح والرضا بهذا ولله ما في السموات وما في الارض من المكلفين وغيرهم والي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اي الي حكمه وجزاءه ترجع الامور امور خلقه يوم القيامة وجزاءهم فيحكم فيها --------------بعلمه وعدله كنتم خير امة بمعني--- وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة وقيل كنتم في الامم قبلكم مذكورين موصوفين بانكم خير امة----------- اخرجت للناس اي اظهرت-	233	-4648797783834778194	473	737.5	375	995	47.537689208984375	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	250	290	1255	1437	1491	300	بالله جعل الايمان بكل ما يجب الايمان به ايمانا بالله لان من امن ببعض ما يجب الايمان به من رسول او كتاب او بعث او حساب او عقاب او ثواب او غير ذلك لم يعتد بايمانه فكانه غير مءمن بالله	344	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0234	false	-6081766129457021176	11	48	70	241	1584	300	بالله جعل الايمان لكل ما يجب الايمان به ايمانا بالله لان من امن ببعض ما يجب الايمان به من رسول او كتاب او بعث او حساب او عقاب او ثواب----------- لم يعتد بايمانه فكانه غير مءمن بالله	234	-4648797783834778194	170	329.0	133	182	93.4065933227539	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	11	247	63	1307	1595	300	ولو ءامن اهل الكتاب مع ايمانهم بالل----------ه لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان ل-----هم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر لن يضروكم الا اذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ضر-را مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك- وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون لهم نصر من احد ولا يمنعون منكم وفيه تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذنونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم بانهم لا يقدرون ان يتجاوزوا الاذي بالقول الي ضرر يبالي به مع انه وعدهم الغلبه عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم ------الخذلان والذل فان قلت هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون قلت عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر	345	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0234	false	-6081766129457021176	48	253	241	1340	1584	300	ولو -امن اهل الكتاب هم اليهود بمحمد وما جاء به ل--------------كان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرءاسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان خيرا لهم من الرءاسة والاتباع وحضوض الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوا علي الايمان من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم --فاسقون المتمردون في الكفر لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون111 ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون112 لن يضروكم الا اذا اي لم يضروكم اهل الكتاب الا ضرارا مقتصرا علي اذي يقول من طعن في الدين او تهديد --------لكم وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ---لا يكون لهم نصر من احد ولا يمنعون منكم وفيه تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذ-ونهم بالتلهي وال--توبيخ والتضليل-- و-اخبارا بانهم لا يقدرون علي تجاوز-- الاذي بالقول الي ضرر يبالي به مع انه وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الذل والخذلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان كما اخبر من قال بني قريضة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر	234	-4648797783834778194	760	1373.5	614	1543	49.25469970703125	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	65	300	323	1550	1550	300	ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل ال---له وحبل ال---ناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا-عز لهم قط الا -هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية وباءوا بغضب من الله -----------------------------استوجبوه وضربت عليهم المسكنة كما يضرب البيت علي اهله فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضبه ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب--- الله اي ذلك كاءن ب-------------------------------------------------------------------سبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء--------------------------------------------------------------- ثم قال ذلك بما عصوا -----------اي ذلك كاءن بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ليعلم ان الكفر وحده ليس بسبب في استحقاق سخط الله وان سخط الله يستحق بركوب المعاصي كما يستحق بالكفر ونحوه مما خطياتهم اغرقوا نوح 25 واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل النساء 161 ال عمران 113 116 ال عمران 113 ليسوا سواء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير في ليسوا----- لاهل الكتاب اي ليس اهل الكتاب مستو-ين وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران 110 بيانا لقوله كنتم خير ا---مة امة قاءمة----- مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وهم الذين اسلموا منهم و-------------------------------------------------------------------------عبر عن تهجدهم بتلاوة القران في ساعات الليل مع السجود لانه ابين لما يفعلون وادل علي حسن صورة امرهم وقيل عني صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها وعن ابن مسعود رضي الله عنه 201 اخر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم صلاة العشاء ثم-	346	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0235	false	-2463060568284894557	0	265	0	1433	1631	300	ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا ب--حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا بهذه الواحد -وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوا من الجزية وباءوا بغضب من الله اي صاروا احقاء بغضب من الله واستوجبوه وضربت عليهم المسكنة كما يضرب البيت علي اهله وهم ساكنون في المسكنة غير ضاعنين عنها وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضبه ذلك يعني--------------- ضرب الذلة والمسكنة والبواء بغضب من الله اي الاستحقاق لهبانهم يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك اي ذلك كان بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير شبهة عندهم انهم لا ذنب لهم اليهم الا دعاءهم الي ما يصلحهم ثم قال7ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ذلك كاءن لسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ليعلم ان الكفر وحده ليس بسبب في استحقاق سخط الله وان سخط الله يستحق بركوب المعاصي كما يستحق بالكفر ليسوا س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون113يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين114 ليسوا سواء الضمير في ليسوا سواء لاهل الكتاب اي ليس اهل الكتاب منسوبين وقوله من اهل الكتاب---------- كلام مستانف---------------------------------------------------------------- بيان- لقوله----- ليسوا سواء امة قاءمة يعني مستقيمة عادلة ثابتة علي الحق او مستقيمة غير معوجة وهم- الذين اسلموا منهم عبد الله بن سلام واضرابه يتلون ايات الله اناء الليل وهي ساعاته وهم يسجدون عبر عن تهجدهم بتلاوة القران في ساعات الليل مع السجود لانه ابين لما يفعلون وادل علي حسن صورة امرهم وقيل عنا صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها وعن ابن مسعود----------------- اخر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلاة العشاء ثم	235	-4648797783834778194	908	1572.5	733	1675	54.208953857421875	149	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	0	28	0	143	1595	300	خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله في هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية وقوله يتلون و يءمنون	347	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0235	false	-2463060568284894557	265	289	1433	1559	1631	300	خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الايمان احد يذكر الله هذ---ه الساعة غيركم وقرا هذه الاية-------------- يءمنون	235	-4648797783834778194	122	228.5	98	143	85.31468200683594	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	39	212	199	1152	1595	300	بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله ب--الليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لاشراكهم به عزيرا و--كفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر لا--نهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها والمسارعة في الخير فرط- الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع في توليه والقيام به واثر الفور علي التراخي واول-------------------------------------------------ءك الموصوفون بما وصفوا به------------ من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم --------واستحقوا ثناءه عليهم ويجوز ان يريد بالصالحين المسلمين فلن تكفروه لما جاء وصف الله عز وعلا بالشكر في قوله والله شكور حليم التغابن 17 في معني توفيه الثواب نفي عنه نقيض ذلك فان قلت لم عدي الي مفعولين وشكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها قلت ضمن معني الحرمان فكانه قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن تحرموه بمعني فلن تحرموا جزاءه وقرء يفعلوا ويكفروه بالياء والتاء- والله عليم بالمتقين بشارة للمتقين بجزيل الثواب ودلالة علي انه لا يفوز عنده الا اهل التقوي ال	347	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0236	false	-629494850698991103	1	180	8	981	1617	300	بخصاءص لم تكن- في اليهود من تلاوة ايات الله في الليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لاشراكهم به عزيرا او كفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر في انهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة با--لخيرات لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها والمسارعة في الخير كثرة الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع في فعله- والقيام به واثر الفوز علي التراخي فقد اختص من اسلم منهم علي من لم يسلم لهذه الصفات واولءك الموصوفون بما وصفوا به من الصالحين من جملة ال---------ذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم وما يفعلوا من خير-------------------------------------------- فلن يكفرو----------------------------------------ه والله عليم بالمتقين115----------------------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------ذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون116مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون117 وما تفعلوا من خير فلن 8تكفروه ا--ي فلن تحرموا جز-----------------------------------اءه والله عليم بالمتقين بشارة لهم---- بجزيل الثواب ودلالة علي انه لا يفوز عنده الا اهل التقوي ان	236	-4648797783834778194	609	940.0	492	1263	48.218528747558594	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	26	86	126	437	1554	300	ما كانوا ينفقون من اموالهم في المكارم والمفاخر- وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما وقيل هو ما كانوا يتقربون به الي الله مع ك------------------فرهم وقيل ما انفقوا في عداوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فضاع عنهم لانهم لم يبلغوا بانفاقه ما انفقوه لاجله وشبه بحرث قوم ظلموا انفسهم	348	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0236	false	-629494850698991103	237	297	1281	1601	1617	300	ما كانوا ينفقون من اموالهم في المكارم والمفاخرة وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما وقيل هو ما كانوا يتقربون به الي الله مع كفرهم لان اعمالهم محبطة وقيل--- انفقوه ب--عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فضاع عنهم لانهم لم يبلغوا بانفاقه غرضا اصابوا ----------حرث قوم ظلموا انفسهم	236	-4648797783834778194	279	516.5	225	335	83.28358459472656	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	83	202	420	1048	1554	300	قوم ظلموا انفسهم فاهلك عقوبة لهم علي معاصيهم لان اله-لاك عن سخط اشد وابلغ فان قلت الغرض--- تشبيه ما انفقوا في قلة جدواه وضياعه بالحرث الذي ضربته الصر والكلام غير مطابق للغرض حيث جعل ما ينفقون ممثلا بالريح قلت هو من التشبيه المركب الذي مر في تفسير قوله كمثل الذي استوقد نارا البقرة 17 ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون مثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون بالتا-ء وما ظلمهم الله الضمير للمنفقين علي معني وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم ------------------------ولكنهم ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا بها مستحقة للقبول او لاصحاب الحرث الذين ظلموا انفسهم اي وما ظلمهم الله باهلاك حرثهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب --ما استحقوا به العقوبة	348	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0237	false	6274620069837002469	0	52	0	288	1652	300	قوم ظلموا انفسهم فاهلك عقوبة لهم علي معاصيهم لان الاهلاك عن سخط اشد وابلغ و-------الغرض في تشبيه ما انفقوا في قلة -نفعه ---لهم بالزرع المهلك--------------------------------------------------------- بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح البارد وما ظلمهم الله اي ا----لمنفقين بمع---ني وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم ولكن انفسهم يظلمون معني ولكنهم ظلموا انف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم بارتكابهم ما استحقوا به العقوبة	237	-4648797783834778194	230	359.0	186	659	34.9013671875	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	22	189	120	1018	1625	300	ودوا ما عنتم ودوا---------- عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهياض العظم بعد جبره اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت البغضاء من افواههم-------- لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها -------------ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وفي قراءة عبد الله قد بدا البغضاء قد بينا لكم الاي--------------ات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم تعقلون ما بين لكم ف-عملتم به فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم صفة للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ها للتنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطء-هم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم	349	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0237	false	6274620069837002469	190	300	1047	1652	1652	300	ودوا ما عنتم اي يمنوا عليكم عنتكم----------------- والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهيار العظم بعد حين- اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت البغضاء من افواههم اي ظهرت لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها وشدة كتمانهم ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وما تخفي صدورهم يعني من العداوة والبغضاء اكبر مما بدي من افواههم قد بينا------------------------------------------------------- الايات معني العلامات الدالة علي وجوب الاختصاص-------- وموالاة اولياء الله ومعادات اهل--ه ان كنتم تعقلون ما بين لكم فتعملون به و----------------هذه الجمل من قوله ---------لا يالون----------------------------------------------------------كم خبالا وارد عل------------------------------------------------------------------------ي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة هاان--------------------------------------تم اولاء--------------------------------------------------------------- بيان لخطابهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم-	237	-4648797783834778194	457	723.0	371	945	48.35978698730469	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	210	300	1142	1625	1625	300	بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم------------------------------------------ فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد------- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله مالا يرجون النساء 104 ويوصف المغتاظ------- والنادم------- بعض الانامل والبنان والابهام قال الحرث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الاباهم قل------ موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار ان الله-	349	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0238	false	-1481193104339997791	9	109	59	591	1633	300	بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضنوكم واذا لقوكم قالوا امنا استهزاء منهم ونفاقا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد واخبار بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا خلوا اي انفردوا عنكم عضوا عليكم الانامل من الغيظ------------------- المغتاظ النادم والنادم يوصفان بعض الانامل والبنان والابهام ويفعله من فاته مالا يقدر ان يتداركه او يري شيءا يكرهه ولا يقدر ان يغيره قل يا محمد موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد -زياد- الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والهلاك ان الله	238	-4648797783834778194	344	530.5	274	553	62.20615005493164	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	0	300	0	1519	1519	300	عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو كلام داخل في جملة المقول او خارج منها فان قلت فكيف معناه علي الوجهين قلت اذا كان داخلا في جملة المقول فمعناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا -من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم ويجوز ان----------------------------------------------------------------- لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم ال عمران 119 امرا لرسول الله صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك ال عمران 120 ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة -----------------------------------------------------------------------------الحسنة الرخاء والخصب والنصرة والغنيمة ونحوها من المنافع والسيءة ما كان ضد ذلك وهذا بيان لفرط معاداتهم حيث يحسدونهم علي ما نالهم من الخير ويشمتون بهم فيما اصابهم من الشدة فان قلت كيف وصفت الحسنة بالمس والسيءة بالاصابة قلت المس مستعار لمعني الاصابة فكان المعني واحدا الا تري الي قوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة التوبة 50 ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 20 21 وان تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او وان تصبروا علي تكاليف الدين ومشاقه وتتقوا الله في اجتنابكم محارمه كنتم في كنف الله فلا يضركم كيدهم ---وقرء لا يضركم من ضاره يضيره ويضركم علي ان ضمة الراء لاتباع ضمة الضاد كقولك مد يا هذا وروي المفضل عن عاصم لا يضركم بفتح الراء وهذا تعليم من الله وارشاد الي ان-	350	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0238	false	-1481193104339997791	109	293	591	1594	1633	300	عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحمق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض فيعاقبهم عليه ومع--------------------------------------------------------------------------------------------ناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان اشياء من اسراركم يخفي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان---------------------------------------------- الله بما يعملون محيط120واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم121اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل المءمنون122----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها المس مستعار بمعني الاصابة وكان المعني واحدا والحسنة الرخاء والخصب والنصرة والغنيمة ونحوها من المنافع والسيءة ما كان ند ذلك وهذا بيان لشدة معاداتهم حيث يحسدونهم علي ما نالهم من الخير ويشتهون بهم فيما اصابهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------الشر وان تصبروا علي عداوتهم وتتقوا ما نهيتم عنه من موالاتهم او---- تصبروا علي تكاليف الدين ومشاقه وتتقوا الله في اجتناب-- محارمه كنتم في حفظ الله -لا يضركم كيدهم شيءا اي لا يضركم مكرهم واخفاء عداوتهم---------------------------------------------- ---------------------------------------------هذا تعليم من الله وارشاد الي ان	238	-4648797783834778194	643	1008.5	512	1789	35.94186782836914	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	7	300	40	1543	1543	300	قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازد-د فضلا في نفسك ان الله بما تعملون م-----ن الصبر والتقوي وغيرهما محيط ففاعل بكم ما انتم اهله وقرء بالياء بمعني انه عالم بما يعملون في عداوتكم فمعاقبهم عليه ال عمران 121 122 ال عمران 121 122 واذ غدوت من و ----------اذكر اذ غدوت من اهلك بالمدينة وهو غدوه الي احد من حجرة عاءشة رضي الله عنها روي 203 ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار----- النبي صلي الله عليه وس-----لم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال صلي- الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ي----اتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد --صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال فمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي--------- وجعل-	351	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0239	false	-17068235902943693	0	271	0	1392	1544	300	قال الحكماء اذا اردت ان تكبت من يحسدك فازداد فضلا في نفسك ان الله بما يعلمون محيط من الصبر والتقوي وغيرهما محيط وفاعل بكم ما انتم اهله------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ غدوت من اهلك معناه واذكر اذ غدوت من اهلك بالمدينة وهو عدوه الي -حد من حجرة عاءشة والسبب ان--------------- المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي -بن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اتم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه وكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر مجلس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال عليه السلا--------م اني قد رايت في منامي قبل- مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رج-ل من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله------------------- والوحي ينزل عليه فقالوا----- يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد الصلا-------ة واصبح بالشعب من احد يوم السبت النصف من شوال فمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي اي جانبه وجعل	239	-4648797783834778194	1313	2451.5	1054	1548	84.81912231445312	233	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	0	30	0	159	1546	300	ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال لهم انضح----------وا عنا بالنبل لا ياتو-نا من وراءنا تبوء المءمنين تنزلهم وقرا عبد الله للمءمنين بمعني تسوي لهم	352	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0239	false	-17068235902943693	271	299	1392	1539	1544	300	ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال لهم انضحوا اي ادفعوا عنا بالنبل لا ياتوننا من وراءنا تبوء المءمنين تنزلهم----------------------- بمعني تسوه لهم	239	-4648797783834778194	135	246.0	109	170	79.4117660522461	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	69	210	355	1091	1546	300	والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم وضماءركم اذ همت بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني سميع عليم والطاءفتان حيا---------------------ن من الانصار بنو- سلمة م-ن الخزرج وبنو- حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم---------- الفتح ان- صبروا فانخزل عبد الله بن ابي---------- بثلث الناس وقال يا قوم علام- نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وعن ابن عباس رضي الله عنه اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال	352	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0240	false	1254098808453869776	4	140	26	741	1617	300	والله سميع لاقوالكم عليم ببيانكم وضماءركم اذ همت --------------------------------------------طاءفتان منكم ان تفشلا هما قبيلتان من الانصار بنوا سلمة ومن الخزرج وبنوا حارثة من الاوس-------------- خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم رسول الله الفتح اذا صبروا فانحزل عبد الله بن ابي لعنه الله بثلث الناس وقال يا قوم علاما نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في بنيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم م-الا لاتبعناكم فهم الحيان لاتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسو- الله صلي الله عليه واله وسلم وعن ابن عباس------------- اضمروا لم يرجعوا امر ال-له لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس -كما لا تخلو النفس عند الشدة من بعض --هلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال	240	-4648797783834778194	639	1138.0	514	792	80.68181610107422	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	11	143	54	748	1549	300	الله وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية و-----------ان تلك الهمة غير الماخوذ بها لانها لم تكن عن عزيمة وتصميم كانت سببا لنزولهما والفشل -الجبن والخور وقرا عبد الله والله وليهم كقوله وان طاءفتان -من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 اال عمران 123 127 ال عمران 123 ولقد نصركم الله امرهم بالا يتوكلوا الا عليه ولا --يفوضوا امورهم الا اليه ثم ذكرهم ما يوجب عليهم التوكل مما يسر لهم من الفتح يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدر و------------هم في حالة قلة وذلة والاذلة جمع قلة والذلان جمع الكثرة وجاء بجمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثل-ثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء	353	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0240	false	1254098808453869776	163	300	874	1617	1617	300	الله وفي نزول ال--اية ناطقة بصحة --ولايتهما دليل علي ان تلك الهمة حديث نفس لا-------------------- عزيمة-------------------------- والفشل والجبن والخور وعلي ----------الله فليتوكل ال-------مءمنون امر المءمنين بان ---------------------------------------------------------------------لا يتوكلوا الا عليه ولا 11يفوضوا ام-رهم الا اليه ثم ذكرهم ما يوجب عليه- التوكل بما يسر لهم من الفتح يوم بدر وقال ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون123 اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين124بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين125 ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة يعني في حال- قلة وذلة--------------------------------------------------------------------------------------- وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقد النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء-	240	-4648797783834778194	419	659.0	337	970	43.19587707519531	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	150	287	788	1476	1549	300	وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له اذ تقول ظرف لنصركم علي ان يقول لهم ذلك يوم بدر او بدل ثان من واذ غدوت علي ان يقوله لهم يوم احد فان قلت كيف يصح ان يقول لهم يوم احد ولم تنزل فيه الملاءكة قلت قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوي ف----------لم يصبروا عن- الغناءم ولم يتقوا حيث خالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك لم تنزل الملاءكة ولو تموا علي ما شرط عليهم لنزلت وانما قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله و--------------------------------------------------------معني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد---------- بثلاثة الاف من- الملاءكة	353	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0241	false	6350579952901640783	1	91	4	477	1627	300	وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم عل---يكم من نصرت--------------------------------------------------------------------------------ه اذ تقول للمءمنين يحتمل ان تقول لهم ذلك يوم بد-------------------------------------ر او يوم احد----------------------------------------------------------------------- مع اشتراط الصبر والتقوي عليهم فلما لم يصبروا علي الغناءم و-------------خالفوا امر رسول الله------------------------- لم تنزل الملاءكة لكن وعدوا------------------------------------------ بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم------------------- ويثقوا بنصر الله ولو تموا علي ما شرط عليهم لنزلة الم يكفيكم ان يمدكم ربكم معني الم يكفيكم انكار--- لا يكفيكم الامداد اي النصرة بثلاثة الاف منم الملاءكة	241	-4648797783834778194	363	565.5	291	766	47.389034271240234	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	3	236	22	1260	1589	300	من النصر و بلي ايجاب لما بعد لن بمعني بل- يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية ثم قال وان تصبروا وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد مسومين للقتال---------------------------------------- وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا من قولك قفل من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري وجاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رحمه الله الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا تعريج علي شء من صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول خرج من ساعته لم يلبث والمعني انهم ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ---------------------------------------------ربكم بالملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله يعجل نصرتكم وييسر فتحكم ان صبرتم واتقيتم وقرء منزلين بالتشديد ومنزلين بكسر الزاي بمعني منزلين النصر و مسومين بفتح الواو وكسرها بمعني معلمين ومعلمين انفسهم او خيلهم قال الكلبي معلمين بعماءم صفر-- مرخاة علي اكتافهم وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد مجزوزة اذناب خيلهم وعن قتادة كانوا --------علي خيل بلق وعن عروة -بن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك وعن رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه قال لاصحابه 205 تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وما جعله الله الهاء لان يمدكم اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جعل- الله ا---مدادكم بالملاءكة ال-------------ا بشارة لكم بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به --------كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من	354	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0241	false	6350579952901640783	92	300	484	1627	1627	300	من السماء -بلي ايجاب لما بعد ان ي-عني بلي يكفيكم ا--مداد------------------ ثم قال ا-ن تصبروا وتتقوا يمددكم باكثر من ذلك العدد اي ان تصروا عما نهيتم عنه وتتقوا الله في مخالفة رسوله وياتوكم معني المشركين من فورهم هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفور نقيب-- التراخي وهو -----من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة المعجلة -----------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم ان ياتوكم من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين اي يعجل نصرتكم بالملاءكة في حال اتيانهم---------------------------------------------------------------- ان صبرتم واتقيتم والمسومين يع-----------------------------------------------------------------------------ني معلمين ومعلمين انفسهم او خيلهم قال الكلبي معلمين بعماءم صفراء مرخاة علي اكتافهم وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد محزوزة اذناب خيلهم وعن قتادة كانوا علي جبل علي خيل بلق وعن عروة ابن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك وعن------------------ه عليه السلام انه قال لاصحابه ----تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم126ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين127 ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون128 وما جعله الله اي امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم لانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به اي تسكن كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبكم وما النصر الا من-	241	-4648797783834778194	787	1322.5	642	1530	51.43790817260742	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	236	300	1260	1589	1589	300	عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء النصرة والطمع في الرحمة ويربط به علي قلوب المجاهدين العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه لما يري من المصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا ل--يهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين-	354	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0242	false	-6272402255738251621	0	59	0	303	1623	300	عند الله لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله ا-----لنصر-----------------ة ويربط به---- قلوب المجاهدين العزيز الذي لا يغالب--- حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه لما يري من المصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا اي يهلك طاءفة منهم بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين	242	-4648797783834778194	298	561.0	241	332	89.759033203125	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	0	262	0	1282	1491	300	من رءساء قريش وصناديدهم او يكبتهم او يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم ونحوه ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب 25 ويقال كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل في قول ابي الطيب لاكبت حاسدا واري عدوا هو من الكبد والرءة واللام متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله ال عمران 128 129 ال عمران 128 129 ليس لك من او يتوب عطف علي ما قبله و ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله مالك امرهم فاما--- يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل ان يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم وقيل 206 شجه عتبة -بن ابي وقاص يوم احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل اراد ان يدعو الله عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه ان فيهم من يءمن وعن الحسن يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب	355	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0242	false	-6272402255738251621	59	220	303	1185	1623	300	من رءساء قريش وصناديدهم او يكبتهم يحزن---هم ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خاءبين غير ظافرين بمطلوبهم ليس لك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر شء معناه ---------ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم لن يسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجه عتبة ابن ابي وقاص يوم احد فكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسله و------------هو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل اراد ان يدعو----ا عليهم فنهاه الله------ لعلمه ان فيهم من يءمن -------------------------------------------------------------------------فانهم ظالمون اي مستحقون للعقوبة بظلمهم ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم129ياايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون130واتقوا النار التي اعدت للكافرين131واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون132 ولله ما في السموات وما في الارض من العقلاء وغيرهم يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين العذاب	242	-4648797783834778194	509	740.0	409	1626	31.303813934326172	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0356	true	-8056679069734054991	14	91	75	471	1574	300	لمن يشاء ويعذب من يشاء علي الذنب الصغير ال عمران 130 132 ال عمران 130 132------------------------------------------- يا ايها الذين------ لا تاكلوا الربا اضعافا --مضاعفة---- نهي عن الربا مع توبيخ بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زاد في الاجل فاستغرق بالشء الطفيف مال المديون واتقو----------------------------------------------------ا النار التي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة رحمه الله يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب	356	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0242	false	-6272402255738251621	208	300	1123	1623	1623	300	لمن يشاء ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين العذاب والله غفور رحيم اي غفور للمسلمين رحمة بهم بقبول التوبة يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا 13مضاعفة هذا نهي عن الربا مع توبيخ بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زاد في الاجل فيستغرق بالشء القليل مال المديون واتقوا الله بترك الربا لعلكم تفلحون تظفرون بمطلوبكم واتقوا النار التي اعدت للكافرين كان ابو حنيفة رحمه الله يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه ب--اجتناب-	242	-4648797783834778194	344	595.0	277	503	68.38966369628906	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0356	true	-8056679069734054991	79	300	403	1574	1574	300	حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين برحمته بتوفرهم علي طاعته وطاعة رسول-----------------ه ومن تامل هذه الاية- وامثالها لم يحدث نفسه بالاطماع الفارغة والتمني علي الله تعالي وفي ذكره تعالي لعل و عسي في نحو هذه المواضع وان قال الناس ما قالوا ما لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله وعزة التوصل الي رحمته وثوابه ال عمران 133 137 ال عمران 133 وسارعوا الي مغفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في مصاحف اهل المدينة والشام سارعوا بغير واو وقرا الباقون بالواو وتنصره قراءة ابي وعبد الله وسابقوا ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال علي ما يستحقان به عرضها السماوات والارض 1 اي عرضها عرض السموات والارض كقوله عرضها كعرض السماء والارض والمراد وصفها بالسعة والبسطة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلقه وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة كقوله بطاءنها من استبرق الرحمن 54 وعن ابن عباس رضي الله عنه كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها -------------------------------------------------ببعض في السراء والضراء------ في حال الرخاء واليسر وحال الضيقة والعسر لا يخلون بان ينفقوا في كلتا الحالتين -ما قدروا عليه من كثير او قليل-------- كما ----------حكي عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة رضي الله عنها انها تصدقت بحب-ة عنب او------------ في جميع الاحوال لانها لا تخلو من حال مسرة ومضرة-	356	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0243	false	-5083768651503446262	6	222	41	1252	1634	300	لما اوعد الله المءمنين ب--نار ا-------لكافرين ان لم يتقو---------------------------------ا اتبع ذلك باطماعهم في رح---------مته ب-----------طاعته وطاعة رسوله قال رضي الله عنه ومن تامل هذه الايات وامثالها لم يحدث نفسه بالاطماع الفارغة والتمني علي الله وغروره----------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله وعزة التوصل الي رحمته وثوابه------------------------------ وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين133الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين134والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون135 سارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة في مصاحف---- المدينة والشام------- بغير واو و----الباقون بالواو----------------------------------- ومعني المسارعة الي المغفرة والجنة الاقبال علي ما يستحقان به عرضها السم-وات والارض-- اي عرضها عرضهما------------------------------------------- والمراد وصفها بالسعة والبسطة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلقه وابسطه وخص العرض لانه في العادة ادني من الطول للمبالغة ----------------------------------وعن ابن عباس------------- كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعدت للمتقين اي هيءت لاهل تقوي الله الذين ينفقون في السراء والضراء معناه في حال الرخاء واليسر وحال الضيقة والعسر لا يخلون في الانفاق في كلتا الحالتين بما قدروا عليه من-------- قليل او كثير كما يحكي مما يحكي عن بعضهم---- انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة-------------- انها تصدقت بحفنة عنب او اراد ينفقون في جميع الاحوال لان مالا يخلو من حال مسرة ومضرة	243	-4648797783834778194	757	1218.5	615	1573	48.124603271484375	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	0	97	0	482	1555	300	لا تمنعهم حال فرح وسرور ولا حال محنة وبلاء من المعروف وسواء عليهم كان الواحد منهم في عرس او في حبس فانه لا يدع الاحسان وافتتح ب-------ذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وكظم البعير اذا لم يجتر ومنه كظم الغيظ وهو ان يمسك --------علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 207 من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا	357	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0243	false	-5083768651503446262	222	294	1252	1609	1634	300	لا يمنعهم حال فرح وسرور ولا حال محنة وبلاء من المعروف وسواء عليهم كان الواحد----- في عرش او--- حبس فانه لا يدع الاحسان وقدم في صفاتهم ذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس واذلة علي الاختصار الكاظمين الغيظ كاظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغيظ---- ان يمسك الانسان علي ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له اثرا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا	243	-4648797783834778194	306	533.0	241	502	60.9561767578125	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	96	300	474	1555	1555	300	وايمانا وعن عاءشة رضي الله عنها ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت ل--ذي غيظ شفاء والعافين عن الناس ------اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي 208 ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد ------وقد غضب علي رجل فخلاه وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 209 ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب --المحسنين يجوز ان تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورين وان تكون للعهد فتكون اشارة الي هءلاء والذين عطف علي المتقين اي اعدت للمتقين وللتاءبين وقوله واولءك اشارة الي الفريقين ويجوز ان يكون والذين مبتدا خبره اولءك فاحشة فعله------ متزايدة القبح او ظلموا انفسهم----- او اذنبوا اي ذنب كان مما يءاخذون به وقيل الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمسة ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ذكروا الله--- تذكروا عقابه او وعيده او نهيه او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين عازمين ومن يغفر الذنوب الا الله وصف لذاته بسعة الرحمة وقرب المغفرة وان التاءب من الذنب عنده كمن لا ذنب له وانه لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان-	357	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0244	false	5810620906162377205	3	175	16	918	1569	300	والاخرة وعن عاءشة-------------- ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت في ذي غيظ شفاء والعافين عن الناس معناه اذا جني عليهم احد لن يءاخذوه وروي---- يناد- مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفي وعن ابي عيينة انه رواه للرشيد هارون وقد غضب علي رجل فخلاه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب 14المحسنين يريد العموم------------- فيتناول كل محس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والذين اذا فعلوا------- فاحشة فعلوا فعلة متزايدة القبح او ظلموا انفسهم يعني او اذنبوا اي ذنب كان ممن يءاخذون به وقيل الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمس- ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ذكروا الله اي تذكروا عقابه او وعيده او نهيه او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم فتابوا عنها لقبحها نادمين عازمين ومن يغفر الذنوب الا الله وصف لذاته بسعة الرحمة وقرب المغفرة و---التاء---------ب عنده كمن لا ذنب له وانه لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان	244	-4648797783834778194	838	1531.0	675	1117	75.02238464355469	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	0	139	0	755	1587	300	عدله يوجب المغفرة للتاءب لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل ب--اقصي ما يقدر عليه وجب العفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم والمعني انه وحده معه مصححات المغفرة وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه ولم يصروا و---------------لم يقيموا علي قبيح فعلهم غير مستغفرين وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 210 ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي 211 لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من فعل الاصرار وحرف النفي منصب عليهما معا والمعني وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها وبالوعيد عليها لانه قد يعذر من لا يعلم قبح القبيح----------------- وفي هذه الايات بيان قاطع ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم	358	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0244	false	5810620906162377205	175	300	918	1569	1569	300	عدله يوجب المغفرة للتاءب لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل في اقصي ما يقدر عليه وجب العفو و--تجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنش-ط للتوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم و-------------------------------------------------------------------------------لم يصروا علي ما فعلوا اي لم يقيموا علي قب-ح فعلهم غير مستغفرين وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- ما اضر من استغفر -ان عاب في اليوم سبعين مرة وروي---- لا كبير- مع الاستغفار ولا صغير- مع الاصرار وهم يعلمون الم-----------------------------------------------عني وليسوا ممن يصرون علي الذنوب وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها و-الوعيد عليها لانه قد يعذر من لا يعلم قبح القبيح قال رضي الله عنه وفي هذه الايات بيان قاطع ان الذين امنوا علي خلاف مراتب متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم-	244	-4648797783834778194	598	1076.0	484	794	75.31486511230469	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	139	295	755	1558	1587	300	دون المصرين ومن خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند--------------------------------------------------------------------------------------- ربه-- قال اجر العاملين بعد قوله جزاءهم ال عمران 87 لانهما في معني واحد وانما خالف بين اللفظين لزيادة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي ان ذلك جزاء واجب علي عمل واجر مستحق عليه لا كما يقول المبطلون وروي ان الله عز وجل اوحي الي موسي ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل- ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن رضي الله عنه يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية رضي الله عنها انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات قد خلت من قبلكم سنن يريد ما سنه الله في الامم المكذبين من وقاءعه	358	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0245	false	4395285289912999688	0	203	0	1108	1665	300	دون المصرين ومن خالف في ذلك فقد كابر عدله وعاند ربه يشير الي قول المرجية اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين136قد خلت من قبلكم سنن فسيرو------ا في ------------------------------------------الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين137هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين138 اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم اولءك اشارة للفريقين المتقين والتاءبين جزاءهم علي اعمالهم الصالحة مغفرة لذنوبهم وجنات تجري من تحتها الانهار اي وجنات يخلدون في نعيمها موصوفة تجري الانهار تحتها كما تري الانهار تخرج تحت اشجار البساتين المثمرة خالدين فيها ونعم اجر العاملين اي جزاءهم ذلك الذي هو المغفرة والجنات وفيه تنبيه علي ان ذلك جزاء واجب علي عمل واجر مستحق عليه لا كما يقول المبطلون وروي ان الله عز وجل اوحي الي موسي ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن بعضهم------ طلب الجنة يغير علي ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن يقو-------------ل الله------ يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة---------------------- انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس------------------------------------------------------------------------ قد خلت من قبلكم سنن يريد--- سنة الله في الامم المكذبين من وقاءعه	245	-4648797783834778194	585	852.0	466	1278	45.7746467590332	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	34	78	149	395	1566	300	هذا بيان للناس--- ايضاح لسوء عاقبة ما هم عليه من التكذيب يعني حثهم علي النظر في سوء عواقب المكذبين قبلهم والاعتبار بما يعاينون من اثار هلاكهم وهدي وموعظة للمتقين يعني انه مع كونه بيانا وتنبيها للمكذبين فهو زيادة تثبيت وموعظة للذين اتقوا من المءمنين	359	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0245	false	4395285289912999688	220	265	1210	1459	1665	300	هذا بيان للناس اي ايضاح لسوء عاقبة ما هم عليه من التكذيب يعني حثهم علي النظر في سوء عواقب المكذبين قبلهم والاعتبار لما يعاينوه من اثار هلاكهم وهدا وموعظة للمتقين يعني انه مع كونه بيانا وتنبيها للمكذبين فهو زيادة تثبيت وموعظة للذين اتقوا من المءمنين	245	-4648797783834778194	243	480.0	199	249	97.59036254882812	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	111	300	563	1566	1566	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية من قلوبهم -يعني ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به ولا تحزنوا علي من قتل منكم --وجرح وانتم الاعلون--- وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان -لاعلاء كلمة الكفر ولان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار او هي بشارة لهم بالعلو والغلبة اي وانتم الاعلون في العاقبة وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني ولا تهنوا ان صح ايمانكم علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة باعداءه او بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة ال عمران 140 141 ال عمران 140 ان يمسسكم قرح ---------قرء قرح بفتح القاف وضمها وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها وقرا ابو السمال قرح بفتحتين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم-	359	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0246	false	5432221755125095314	2	121	18	653	1585	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الل-------ه لرسوله------------------- وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية --لقلوبهم بمعني -لا تضعفوا عن الجهاد لما اص-------------------------------------------ابكم ولا تحزنوا علي من قتل منكم او جرح-وانتم الاعلون اي وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد--- وانتم الاعلون شانا لان قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر ولان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار ان كن----------------------------------------------------------------------------------------------تم مءمنين اي لا ته-----------------نوا ان صح ايمانكم لا---ن صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة لاعداءه------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله القرح--------------------------------------- بالفتح الجراح وبالضم الالم------------------------------------------------------------ والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم	246	-4648797783834778194	589	1027.5	476	1020	57.74509811401367	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	0	300	0	1534	1534	300	ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فانتم اولي -ان لا تضعفوا ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 وقيل كان ذلك يوم احد فقد نالوا منهم قبل ان يخالفوا -امر رسول ال----له صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف قيل قرح مثله وما كان قرحهم يوم احد مثل قرح المشركين قلت بلي --------كان مثله ولقد قتل يومءذ خلق من الكفار الا تري الي قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد من اراكم ما تحبون ال عمران 75 وتلك الايام تلك مبتدا والايام صفته و نداولها خبره ويجوز ان يكون تلك الايام مبتدا وخبرا كما تقول هي الايام تبلي كل جديد والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة نداولها نصرف---------ها بين الناس ند-يل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء كقوله وهو من ابيات الكتاب فيوما علينا ويوما لنا ويوما---------- نساء ويوما نسر ومن امثال العرب الحرب سجال وعن ابي سفيان 212 انه صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال انكم تزعمون ذلك فقد خبنا اذن وخسرنا والمداولة مثل المعاورة وقال يرد المياه فلا يزال مداولا في الناس بين تمثل وسماع يقال داولت بينهم الشء فتداولوه وليعلم الله الذين ءامنوا فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه وليتميز الثابتون علي الايمان منكم من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت ---------------والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا-	360	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0246	false	5432221755125095314	121	285	653	1498	1585	300	ولن يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فانتم اولي بان لا تض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفوا لانكم علي الحق قال رضي الله عنه انما قال -------------قرح مثله ولم يكن قرحهم يوم احد مثل قرح المشركين لانه في الحقيقة كان مثله ولقد قتل يومءذ خلق من الكفار بدليل------ قول---------------------------ه اذ تحسونهم---------------------------------------------------------------------------------- وتلك الايام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالايام اوقات الظفر والغلبة نداولها نصرفها ونعاودها بين الناس بدليل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء كما قيل ي-------------------------------وما لنا ويوم علينا ويوم نساء ويوما نسر وفي المثل------ الحرب سجال وعن ابي سفيان---- انه صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله------------------- وهذا ابو بكر وها-انا عمر ق-ال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر------------- لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الله الذين -امنوا اي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت من باب التمثيل والا فالله يعلم-- لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم موجودا	246	-4648797783834778194	728	1207.5	581	1584	45.9595947265625	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	57	194	298	1055	1609	300	منكم بالشهادة يريد المستشهدين يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الشداءد من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء--- الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله --الممحصين من الذ-----نوب والتمحيص التطهير والتصفية ----------------------------------------------------ويمحق الكافرين ويهلك-------------هم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ال عمران 142 ال عمران 142 ام حسبتم ان ام منقطعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني الهمزة فيها الا---------------------------------------نكار ولما يعلم الله بمعني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم----------- فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة- لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه ولما بمعني لم	361	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0247	false	2288469644086939188	0	190	0	1075	1675	300	منكم بالشهادة يريد المستشهدين يوم احد او -ليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الش-------------------------------------------------داءد والله لا يحب الظالمين لانفسهم --------------------ومعناه --انه لا يحب من ليس من التاءبين الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله 16وليمحص الله الذين امنوا -التمحيص التطهير والتصفية اي يطهركم الله من الذنوب بالصبر والثبات علي الايمان ويمحق الكافرين -يهلكهم ويمحو اثارهم يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص من الذنوب--------------- وان كانت علي الكافرين فلمحقهم و-----------------------------------------------------------ازالتهم ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين142ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون143وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افاين مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين144 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ام بمعني بل ومعني الاستفهام-- الانكار عليهم افي حسبانهم دخول الجنة بغير جهاد وصبر وعمل ولما -معني -لم والمراد بنفي العلم ---نفي المعلوم وهو الجهاد فنزل نفي العلم منزلة نفي المعلوم لانه منتف بانتفاءه كما يقا--ل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه ويعلم --------	247	-4648797783834778194	505	604.0	409	1240	40.725807189941406	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	0	87	0	470	1531	300	بدرا وكانوا يتمنون ان يحضروا مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم الذين الحوا علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة يعني وكنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل--- اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله	362	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0247	false	2288469644086939188	219	300	1233	1675	1675	300	بدرا وكانوا يتمنون ان يحضروا مثلها-------------------------------- ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم الذين الحوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه ب--الاقامة بالمدينة يعني -كنتم تمنون الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل من اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله-	247	-4648797783834778194	430	813.0	352	478	89.95816040039062	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	205	300	1070	1531	1531	300	وما محمد الا------------------------------------- لما رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءا فجعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هرب--هم فقالوا-	362	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0248	false	-6656517243879774639	34	134	191	678	1486	300	وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل والسبب انه لما رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكسر رباعيته وشج وجهه اقبل يريد قتله فذب عنه------------------- مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة وهو ير----ا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فرجعو-ا فجعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم فقالوا	248	-4648797783834778194	423	778.0	334	511	82.77886199951172	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	0	168	0	819	1510	300	يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فنزلت 7942 وروي 214 انه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين ليت--- عبد الله -بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس -بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء-- به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل وعن بعض المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت-- ان محمدا قد قتل فقال ان كان قت---ل فقد بلغ -قاتلوا علي دينكم والمعني وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسل	363	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0248	false	-6656517243879774639	134	300	678	1486	1486	300	يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فنزلت --------------انه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين ليت ان عبد الله ابن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم -الي دينكم فقال انس بن النضر عم انس ابن مالك يا قوم ان كان قتل محمدا فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولهء-لاء وابرء اليك مما جاءوا به------ ثم شد -سيفه فقاتل حتي قتل وعن بعض المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان ما علمت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قد قتل فقد بلغ وقاتلوا علي دينكم والمعني وما محمد الا رسول قد مضت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان -تمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من----- الرسل-	248	-4648797783834778194	778	1457.5	617	838	92.84009552001953	148	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	169	283	825	1425	1510	300	الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه افاين مات الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا------------------------------------------------------------------------- ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا ل---لتمسك بدين محمد صلي الله عليه و-----سلم لا للانقلاب عنه فان قلت لم ذكر القتل وقد علم انه لا يقتل قلت لكونه مجوزا عند المخاطبين فان قلت اما علموه من ناحية قوله والله يعصمك من الناس الماءدة 67 قلت هذا مما يختص بالعلماء منهم وذوي البصيرة الا تري انهم--- سمعوا بخبر قتله فهربوا ع-----------------لي انه يحتمل العصمة من فتنة الناس واذلالهم والانقلاب علي الاعقاب ----------------الادبار عما كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقوم به من امر الجهاد وغيره	363	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0249	false	-7085492390986691475	1	126	7	659	1560	300	الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه فا--ن مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم --------------------------------الهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينه- متمسكا به يجب ان يجعل سببا في التمسك بدين محمد صلي الله عليه واله وسلم لا للانقلاب عنه 17و--------ذكر القتل وقد علم انه لا يقتل لان القتل يجوز- عند المخاطبين -------ولم يعلموا معني---- قوله والله يعصمك من الناس لان----------- هذا -ما يختص بالعلماء منهم وذوي البصيرة ولذلك هربوا لما سمعوا بخبر قتله صلي الله عليه واله وسلم علي انه يحتمل العصمة من فتنة الناس واظلالهم والانقلاب علي الاعقاب اراد به التولي والادبار عما كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقوم به علي--- الجهاد وغيره	249	-4648797783834778194	460	744.0	366	722	63.711910247802734	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	9	181	44	946	1576	300	الفرار والانكشاف ع----ن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واسلام-------------------------------------------------------ه فلن يضر الله شيءا----- فما -ضر الا نفسه لان الله تعالي لا يجوز عليه المضار والمنافع وسيجزي الله الشاكرين----- الذي- لم ينقلبوا كانس -بن النضر واضرابه- وسماهم -شاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موت الانفس محال ان يكون الا بمشيءة الله فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه تمثيلا ولان ملك الموت هو الموكل بذلك فليس له ان يقبض نفسا الا باذن من الله وهو علي معنيين احدهما تحريض--هم علي الجهاد وتشجيعهم علي لقاء العدو باعلام--هم ان- الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خوض المهالك واقتحم المعارك والثاني ذكر ما صنع الله برسوله عند غلبة االعدو والتفافهم عليه واسلام قومه له نهزة للمختلس من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل ال عمران 145 ال عمران 145 وما كان لنفس كتابا مصدر مءكد لان المعني كتب الموت كتابا مءجلا مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا--------------- تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته	364	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0249	false	-7085492390986691475	110	300	576	1560	1560	300	التولي والادبار عما كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقوم به علي الجهاد وغيره ومن ينقلب علي عقبيه يعني يرتد عن دينه فلن يضر الله شيءا يعني فما يضر الا نفسه لان الله تعالي لا يجوز عليه المضار والمنافع وسيجزي الله الشاكرين يعني الذين لم ينقلبوا كانس ابن النضر واشباههم وسماهم بشاكرين لانهم شكروا نعمة الاسلام فيما فعلوا وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها وسنجزي الشاكرين145وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين146 وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله معناه ان موت الانفس لا----- يكون الا بمشيءة الله و---------------------------------------------------------------------------ان ملك الموت ----------------ليس له ان يقبض نفسا الا باذن من الله وهذ-----------------ا تحريض لهم علي الجهاد وتشجيع --علي لقاء العدو واعلام لهم بان الحذر لا ينفع وان احدا لا يموت قبل بلوغ اجله وان خاض المهالك واقتحم الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارك كتابا مءجلا يعني انه------ كتب الموت كتابا مءجلا مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا اي منافعها وهو تعريض لل-ذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته-	249	-4648797783834778194	567	937.0	454	1267	44.751380920410156	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	170	296	885	1558	1576	300	ومن يرد ثواب الدنيا تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته منها اي من -----------------------ثوابها----------------------- وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد وقرء يءته و سيجزي بالياء فيهما ال عمران 146 148 ال عمران 146 وكاين من نبي--------------------------------------------------------------- قرء قاتل و قتل و قتل بالتشديد والفاعل ربيون او ضمير النبي و معه ربيون حال عنه بمعني قتل كاءنا معه ربيون والقراءة بالتشديد تنصر الوجه الاول---------------------------------------------------------- وعن سعيد -بن جبيبر رحمه الله ما سمعنا بنبي قتل في القتال والربيون ال----------رباني---------------------------------ون وقرء بالحركات الثلاث فالفتح علي القياس والضم والكسر من تغييرات النسب وقرء فما وهنوا بكسر الهاء والمعني فما وه-------نوا عند قتل النبي ------------------------وما ضع-----------------------------------------------------------------فوا عن الجهاد بعده وما استكان------------وا للعدو وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله	364	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0250	false	-4995319294551519779	4	146	18	760	1664	300	ومن يرد ثواب الاخرة------------------------------------ نءته منها اي من كان قصده بعمله الاخرة وثوابها اعطيناه منه ما لا يفني وسنجزي الشاكرين----- الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد--------------------------------------------------------------وكاين من نبي كاين معناها التكثير مثلكم في قولكم مال عندي قتل معه ربيون كثير قرء قاتل و-------قتل فالمقتول -ال-----ربيون بدليل ---------------------------------------------------------قراءة -التشديد لانها تدل علي تكثير القتل ويحتمل ان يكون المقتول النبي حال كون الربيون معه وعن سعيد ابن جبير----------- ما سمعنا ن-بي قتل في القتال والربيون العلماء جمع رباني وهو العالم العامل فهم علماء عاملون ولذلك قال فم----------------------------------------------------------------ا وهنوا لما اصابهم في سبيل الله اي ما جبنوا عند قتل النبي صلي الله عليه واله وسلم وما ضعفوا لاجل ما اصابهم في سبيل الله من غلبة العدو وقتل نبيهم او ما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا اي ما خضعوا للعدو وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل رسول الله	250	-4648797783834778194	349	427.5	279	992	35.18144989013672	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	0	84	0	477	1636	300	وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي س------------------------------------------------------فيان وما كان قولهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما لها واستقصار-------ا والدعاء بالاستغفار منها مقدما علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب- والنصرة علي العدو -ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع واقرب الي الاستجابة فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر و----------------خص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه	365	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0250	false	-4995319294551519779	146	300	760	1664	1664	300	وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق ا--------بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان 18والله يحب الصابرين معني في الجهاد وعلي ساءر الطاعات وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين147فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين148ياايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين149 وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين معناه ما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما لها واستقصارا لحالها والدعاء ل-لاستغفار منها مقدما علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحروب والنصر- علي العدو وليكون طلبهم الي ربهم عن زكاء وطهارة وخضوع -اقرب الي الاستجابة فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر وحسن ثواب الاخرة خص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه-	250	-4648797783834778194	458	846.5	377	916	50.0	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	84	300	477	1636	1636	300	وانه هو المعت-د به عنده ت------ريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 ال عمران 149 151 ال عمران 149 151 يا ايها الذين ------ان تطيعوا الذين كفروا قال علي رضي- الله عنه نزلت في قول المنافقين------------ للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن الحسن رضي الله عنه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يرد-----------وكم الي دينهم وقيل هو عام في جميع الكفار وان علي المءمنين ان يجانبوهم ولا يطيعو-هم في شء ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزلوا علي حكمهم ولا علي مشورتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لا يستجروهم الي موافقتهم بل الله مولاكم اي ناصركم لا تحتاجون معه الي نصرة احد وولايته وقرء بالنصب علي بل اطيعوا الله مولاكم--- سنلق---ي قرء بالنون والياء والرعب بسكون العين وضمها قيل -قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة وقيل ذهبوا الي مكة فلما كانوا ببعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم------ فامسكوا بما اشركوا بسب--------ب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم-	365	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0251	false	-6253757357148314476	0	230	0	1259	1638	300	وانه هو المعتمد به عنده كقوله يريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله يحب المحسنين في العمل----------------- يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا قال علي عليه السلام-- نزلت في---- المنافقين الذين قالوا للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وقيل معناه النه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يستكينوا لابي سفيان واصحابه يردوكم علي اعقابكم اي يردوكم الي دينهم وقيل هو عام في جميع الكفار وان علي المءمنين ان يجانبوهم ولا يطيعونهم في شء فتنقلبوا خاسرين في ثواب الدارين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين150سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين151ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي------------ المءم-نين152 بل الله مولاكم اي ناصركم لا تحتاجون معه الي نصر -احد وولايته وهو خير19 الناصرين فلا احد ينصر مثل نصره سنلقي في قلوب الذين كفروا-- الرعب والخوف----------- قيل القي الله في قلوب المشركين الخوف يوم احد فانهزموا الي مكة من غير سبب ولهم القوة والغلبة وقيل ذهبوا الي مكة فلما كانوا بباب الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا-------- القي الله------ في قلوبهم الرعب فامسكوا بما اشركوا بالله اي بسب اشراكهم اي كان السبب في القاء الله الرعب في قلوبهم اشراكهم	251	-4648797783834778194	711	1130.0	572	1546	45.98965072631836	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	90	228	441	1206	1582	300	ان يكون الوعد قوله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب فلما فشلوا وتنازعوا لم يرعب----هم وقيل لما رجعوا الي المدينة قال ناس من المءمنين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا -كانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم ي---حسونهم اي ي------------------------قتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا فشلوا والفشل الجبن وضعف ا----------------------------------لراي وتنازعوا فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا ه-هنا وقال بعضهم لا نخالف امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فممن ثبت مكانه عبد الله -بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة---------------------------------------- ونفر اعقابهم ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا	366	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0252	false	-4986947563735903770	0	152	0	841	1614	300	ان يكون الوعد قوله------ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب فلما فشلوا وتنازعوا لم يخفهم منهم وقيل لما رجعوا الي المدينة قال ناس من المءمنين من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزلت وذلك ان رسول الله ج-------------------عل احد- خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة علي الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا اكانت الدولة للمسلمين او عليهم فلما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم اذ تحسونهم باذنه الحس القتل الذريع اي تقتلونهم قتلا ذريعا حتي اذا فشلتم -الفشل الجبن وضعف الرايوتنازعتم في الامر اختلفتم في الراي--------- فقال بعضكم قد انهزم المشركون فما موقفنا هاهنا وقال بعضكم لا نخالف امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ف-من ثبت مكانه عبد الله ابن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة من يريد الاخرة عبد الله بن جبير واصحابه ونفر اعقابهم ينهبون وهم الذين ارادوا الدنيا	252	-4648797783834778194	713	1305.0	582	878	81.20729064941406	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	111	288	580	1523	1588	300	والرسول يدعوكم-------- كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم ب سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر لكيلا تحزنوا لت-----------------------------تمرنوا علي تجرع الغموم وتضروا ب----احتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب من المضار ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عن-كم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من --نصر الله ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو وانزل الله	367	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0253	false	-5299436505507128998	159	293	805	1511	1547	300	والرسول يدعوكم روي انه كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم اي في ج-----ماعتكم----------- المت---------------------------------------------------------------------------------------اخرة فاثابكم غما بغم اي -------جازاكم الله بالهزيمة وظفر المشركون بكم بسبب --غم اذقتموه رسول الله------------------- بعصيانكم له ------ومخالفة امره لكي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتمرنوا علي تجرع الغموم وتالفوا علي احتمال الشداءد ولا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي نصيب من المضار ويجب- ان يكون الضمير في فات--كم للرسول اي فاتاكم --بالاغتمام فكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمة ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغت-متموه لاجله ولم يثوبكم علي عصيناكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عليكم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر----- ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو و-----الله	253	-4648797783834778194	583	1005.0	468	987	59.0678825378418	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	0	300	0	1525	1525	300	النوم وعن ابي طلحة رضي الله عنه غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته وعن الزبير رضي الله عنه لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين اشتد علينا الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني----- لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه-هنا والامنة الامن وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة من الامن و تعاسا بدل من امنة ويجوز ان يكون هو المفعول وامنة حالا منه-------- مقدمة عليه كقولك رايت راكبا رجلا او مفعولا له بمعني نعستم امنة ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار وبررة يغشي قرء بالياء والتاء ردا علي النعاس او علي الامنة طاءفة منكم ----------هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم----- ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او ------قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان------------ فهم في التشاكي والتبا--ث غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية وغير الحق تاكيد ليظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك وظن الجاهلية كقولك حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان يراد ظن اهل الجاهلية ا------------------------------ي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله يقو----------------------------------------------لون لرسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه هل لنا من الامر من شء معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر والاظهار علي العدو قل--------- ان الامر كله لله ولاولياءه المءمنين وهو النصر والغلبة كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 يخفون في انفسهم ما لا-	368	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0254	false	-7640938587559356118	30	239	171	1244	1538	300	النوم وعن ابي طلحة------------- غشينا النوم- ونحن في مصافناو-كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته وعن الزبير------------- لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين اشتد علينا الخوف فارسل----- علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن بشير والنعاس يغشاني يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا والامن----------------------------------------ة من الامن ون-عاسا بدل-------------------------------------------ا منها وهو من مقدمات النوم يغشا يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النعاس-------------- طاءفة منكم اي جماعة وهم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون قد اهمت-م انفسهم يعني ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم --رسول---- الله ----------والمسلمين او معناه قد اوضعتهم انفسهم وما حل بهم في الغموم والاشجان لاجل ما نزل بهم من الخوف يظنون بالله غير الحق ---------------يعن-ي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به 21ظن الجاهلية تفسيرا لظنهم---------------------- بالله -------------غير الحق لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل الجاهلية لم يكونوا علي ثقة بالدين والمعني لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله فكان ظن المنافقين كظنهم يقولون يعني المنافقين يقولون لرسول الل---------------------------ه هل لنا من الامر من شء معناه هل لنا معاشر المسلمين من امر الله نصيب قط يعنون النصر بالاظهار علي العدو وقل يا محمد ان الامر كله لله ولاولياءه المءمنون وهو النصر والغلبة------------------------------------------------------------------------- يخفون في انفسهم ما لا	254	-4648797783834778194	871	1379.5	694	1665	52.312313079833984	148	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0369	true	-507672713225239527	0	62	0	307	1486	300	يبدون لك معناه يقولون لك فيما يظهرون هل لنا من الامر من شء سءال المءمنين المسترشدين وهم فيما يبطنون علي النفاق يقولون----- في انفسهم او بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم ان الامر كله لله لو كان لنا من الامر شء اي لو كان الامر-------------------- كما قال محمد ان الامر كله لله ولاولياءه وانهم الغالبون ل--ما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من	369	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0254	false	-7640938587559356118	239	300	1244	1538	1538	300	يبدون لك معناه يقولون لك فيما يظهرون هل لنا من الامر من شء سءال المءمنين المسترشدين وهم فيما يظ-نون علي النفاق يقولون يعني في انفسهم او بعضهم ----------------------------------لبعض لو كان لنا من الامر شء اي لو كان لنا من النصر والغلبة نصيب كما قال محمد ان الامر ----لله ولاولياءه ما قتلنا هاهنا اي ما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من-	254	-4648797783834778194	244	424.5	192	334	73.05389404296875	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0369	true	-507672713225239527	62	273	307	1345	1486	300	قتل في هذه المعركة قل------------ لو ------------كنتم في بيوتكم يعني من علم الله منه انه يقتل ويصرع في هذه المصارع وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم لبرز م--------ن بينكم ال-------------------------ذين علم الله انهم يقتلون الي مضاجعهم وهي مصارعهم ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح قتل-------- من يقتل من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وترغيب في الشهادة و---حرصهم علي الشهادة مما يحرضهم علي الجهاد فتحصل الغلبة وقيل معناه هل لنا من التدبير من شء يعنون لم نملك شيءا من التدبير حيث خرجنا من المدينة الي احد وكان علينا ان نقيم ولا نبرح كما كان راي عبد الله بن ابي وغيره ولو ملكنا من التدبير شيءا لما قتلنا في هذه المعركة قل ان التدبير كله لله يريد ان الله عز وجل قد دبر الامر كما جري ولو اقمتم بالمدينة ولم تخرجوا من بيوتكم لما نجا من القتل من قتل منكم وقرء كتب عليهم القتال وكتب عليهم القتل علي البناء للفاعل ولبرز بالتشديد وضم الباء وليبتلي الله--------------------------------------- وليمتحن----- ما في صدور المءمنين من الاخلاص ويمحص-------- ما في قلوبهم من وساوس الشيطان فعل ذلك او فعل ذلك لمصالح جمة	369	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0255	false	7900074585838426830	0	188	0	925	1550	300	قتل في هذه المعركة قل لهم يا محمد لو كنتم اي لو بعثتم في بيوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لبرز اي لظهر من بينكم الذين كتب عليهم القتل اي الذين علم الله انهم يقتلون-الي مضاجعهم وهي مصارعهم ليكون ما علم الله انه يكون والمعني ان الله كتب في اللوح المحفوظ قتل من يقتل من المءمنين وكتب مع ذلك انهم الغالبون لعلمه ان العاقبة في الغلبة لهم وان دين الاسلام يظهر علي الدين كله وان ما يصابون به في بعض الاوقات تمحيص لهم وترغيب في الشهادة بان حرصهم عليها------ مما يحرض-- علي الجهاد فتحصل الغلبة وقيل معناه هل لنا من التدبير من شء يعنون لم نملك شيءا من التدبير حيث خرجنا من المدينة الي احد وكان علينا ان نقيم ولا نبرح فما كان راي عبد الله بن ابي وغيره ولو ملكنا من التدبير شيءا لما قتلنا في هذه المعركة دل ان التدبير---- لله و-------------------قد دبر الامر كما جري ولو اقمتم بالمدينة ولم تخرجوا من بيوتكم لما نجا من القتل من قتل منكم---------------------------------------------------------------------------------- وليبتلي الله ما في صدوركم ويحمص ما في قلوبكم المعني وليمتحن الله ما في صدور المءمنين من الاخلاص ويمحص اي يظهر ما في قلوبهم من وساوس الشيطان فعل -----------ذلك لمصالح جمة	255	-4648797783834778194	792	1465.0	630	1158	68.39378356933594	149	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	92	237	452	1236	1562	300	في توليهم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا --فلذلك منعتهم التاييد--------- وتقوية القلوب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي وانما دعاهم اليه بذنوب قد تقدمت لهم لان الذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة وتكون لطفا فيها وقال الحسن رضي الله عنه استزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل ببعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثبات فيه فجرهم ذلك الي الهزيمة وقيل ذكرهم تلك الخطايا فكرهوا لقاء الله معها فاخروا الجهاد حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال مرضية فان قلت لم قيل ببعض ما كسبوا قلت هو كقوله تعالي ويعفو عن كثير الماءدة 15 ولقد عفا الله عنهم لتوبت-------هم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة يا-ايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا ---------------وقالوا لاخوانهم---------- اذا ضربوا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض------- او كانوا غزي------------------------- لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا	370	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0256	false	3504475712649357277	0	118	0	634	1587	300	في توليهم انهم------ اطاعوا الشيطان فكسب--وا ذنوبا قبل ذلك التولي فمنعهم من الثبات وتقوية القلوب حتي تولوا------------------------------------------------------------------------- لان الذنب يجر الي الذنب كما ان الطاعة تجر الي الطاعة ويكون لطفا في------------------------------------------------------------ها وقيل -بعض ما كسبوا هو تركهم المركز الذي امرهم رسول الله------------------- بالثبات فيه فجرهم ذلك الي الهزيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم وندمهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة يا ايها الذين -امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخوانهم في النفاق اذا ضربوا في الارض اي سافروا فيها للتجارة وغيرها او كانوا غزا جمع غاز وفي الاية محذوف دل عليه الكلام تقديره اذا ضربوا في الارض فماتوا او كانوا غزا فقتلوا ويدل علي هذا قوله لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا	256	-4648797783834778194	428	709.0	346	968	44.214874267578125	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	57	253	285	1313	1538	300	ليجعل قلت قا---لوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم علي ان اللام مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويص-ون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وجل عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدور فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم والله يحء وي-ميت رد لقولهم اي الامر بيده قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد كما يشاء وعن خالد -بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته ما-في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا-ذا اموت كما يموت ال-عير فلا نامت اعين الجبناء والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم وقري بالياء يعني الذين كفروا-- لمغفرة جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط وكذلك--------- لالي الله	371	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0256	false	3504475712649357277	140	249	743	1324	1587	300	ليجعل متعلق بقالوا اي قالوا و----اعتقدوا ليكون حسرة في قلوبهم ولا تكونوا مث---------------------------------------------------------------------لهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة وتصلون منها قلوبكم ومع----------ني اسناد الفعل الي الله تعالي انه ---------------------عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحيي ويميت رد لقولهم اي الامر بيده قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد كما -شاء وعن خالد ابن الوليد -------------انه قال عند موته ما في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا ذا اموت كما يموت البعير فلا نامت اعين الجبناءوا-لله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون157ولءن متم او قتلتم لالي الله	256	-4648797783834778194	468	775.0	377	1048	44.656490325927734	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	252	300	1308	1538	1538	300	الله تحشرون----------------- كذب----- الكافرين او لا في زعمهم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان في المدينة لما مات ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافون--ه من الهلاك بالموت و--القتل في سبيل الله فان ما تنالونه-	371	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0257	false	-2087401952704804280	40	90	205	448	1512	300	الله تحشرون اي تجمعون للجزاء كذب الله الكافرين او-لا في زعمهم ان من سافر----------- او غزي لو كان ب--المدينة لما مات ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافون به من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فان ما تنالونه	257	-4648797783834778194	213	368.5	170	257	82.87937927246094	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0372	true	-4817626787714673281	0	298	0	1516	1525	300	من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير من طلاع الارض ذهبة حمراء وقرء بالياء اي يجمع الكفار لالي الله تحشرون لالي الله الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون ولوقوع اسم الله تعالي هذا الموقع مع تقديمه وادخال اللام علي الحرف المتصل به شان ليس بالخفي قرء متم بضم الميم وكسرها من مات يموت ومات يمات ال عمران 159 ال عمران 159 فبما رحمة من ------------------------ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم الماءدة 13 ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم حتي اثابهم غما بغم واساهم بالمباثة ----بعد ما خالفوه وعصوا امر------ه وانهزموا وتركوه ولو كنت فظا جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد- منهم فاعف -عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم --في الامر يعني في امر الحرب ونحوه م-ما لم ينزل عليك فيه وحي لتستظهر برايهم ولما فيه من تطييب نفوسهم والرفع من اقدارهم وعن الحسن رضي الله عنه قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم 215 ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امرهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب الرسول----- صلي الله عليه و-----سلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر ش-ق عليهم فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بمشاورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استبداده بالراي دونهم وقرء وشاورهم في بعض الامر فاذا عزمت فاذا قطعت الراي علي شء ---بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد الاصلح فان ما-- هو اصلح لك لا يعلمه الا الله لا انت ولا من تشاور	372	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0257	false	-2087401952704804280	90	299	448	1505	1512	300	من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمعونف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة وما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان دينه لهم ما كان الا برحمة من الله وه---------------------------------------------ي الربط ------علي جاشه وتوفيقه الرفق والتلطف بهم حتي اثابهم غما بغمواغتم لاجل ما اصابهم بعد ما خالف------وا امره وعصوه وانهزموا وتركوه ولو كنت فظ------ا غليظ القلب قاسيه لانفظوا من حولك لتفرقوا عنك ----لا يبق ح-ولك احدا منهم فاعفو عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم 24في الامر يعني في امر الحرب ونحوه فيما لم ينزل عليك فيه وحي لتستظهر برايهم ولما فيه من تطييب نفوسهم والرفع من اقدارهم وعن الحسن------------- قد علم الله---- ما به اليهم حاجة ولكن- اراد ان يستر به من بعده وعن النبي صلي الله عليه و----اله وسلم---- ما تشاور قوم قط الا هدوا لارشد امرهم وعن ابي هريرة------------- ما رايت الم---كثر مشاورة من اصحاب --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر سبق عليهم فامر الله رسوله------------------- بمشاورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استفزازه بالراي دونهم ف--------------------------اذا عزمت يعني قطعت الراي علي شء من بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد الاصلح فان الذي هو اصلح لك لا يعلمه الا الله لا انت ولا من تشاور	257	-4648797783834778194	958	1668.5	765	1571	60.98026657104492	170	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	30	300	137	1469	1469	300	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر ف-----------------لا احد- يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم ف-------------------------هذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه ونحوه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر 2 من بعده من بعد خذلانه او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وقرا عبيد بن عمير وان يخذلكم من اخذله اذا جعله مخذولا وفيه ترغيب في الطاعة و------فيما يستحقون به-- النصر من الله تعالي والتاييد وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به- العقوبة بالخذلان وعلي الل-----------------------ه وليخص المءمنون ربهم بالتوكل -----والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه ولان ايمانهم يوجب ذلك ويقتضيه ي--------------------قال غل شيءا من المغنم غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية يقال اغل الجازر اذا سرق من اللحم شيءا مع الجلد والغل الحقد الكامن في الصدر ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم 216 من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامه يحمله علي عنقه وقوله صلي الله عليه وسلم 217 هدايا الولاة غلول وعنه 218 ليس علي المستعير غير المغل ضمان وعنه 219 لا اغلال ولا اسلال ---ويقال اغله اذا وجده غالا كقولك ابخلته وافحمته و--معني وما كان لنبي ان يغل وما صح له ذلك يعني ان النبوة تنافي الغلول وكذلك من قرا علي البناء للمفعول فهو راجع الي معني الاول لان معناه وما صح له ان يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا وفيه وجهان احدهما ان يبرا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من ذلك وينزه وينبه علي عصمته بان النبوة والغلول متنافيان لءلا يظن به ظان شيءا منه والا يستريب به احد كما روي-	373	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0258	false	-6079419144876016525	60	236	313	1219	1530	300	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم يعني لا احدا يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده اي من بعد خذلانه وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ترغيب في الطاعة والتقوي لما يستحق لها من النصر --------------والتاييد وتحذير من المعصية و-ما يستحق بها من العقوبة والخذلان وعلي الله فليتوكل المءمنون معناه وليخص المءمنين ربهم بالتوكل عليه والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه ولان ايمانهم يوجب ذلك ويقتضيه وما كان لنبي ان يغل يقال غل شيءا من المغنم غلولا واغل -غلالا اذا اخذه في خفية و---------------------------------------------------------------------------منه قوله عليه السلام م------------ن بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقوله----------------------- هدايا الولاة غلول ومنه ----ليس علي المستعير غير المغل ضمان وعنه ----لا اغلال ولا اسلال فالاغلال ا-لخبانة والاسلال السرقة ذكره في الصحاح والمعني -ما -صح لنبي ان يغل يع--------------ني ان النبوة تنافي الغلول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما ان يبرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ذلك وينزه وينبه علي عصمته---------------------------- لءلا يظن به ظان شيءا منه -------------------كما روي	258	-4648797783834778194	729	1142.5	583	1444	50.484764099121094	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	1	68	4	329	1447	300	ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها وروي 221 انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وس-----لم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا	374	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0258	false	-6079419144876016525	236	300	1219	1530	1530	300	ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله------------------- اخذها وروي---- انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا تقسم الغناءم كما لم تقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه واله وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا-	258	-4648797783834778194	298	556.5	237	335	88.9552230834961	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	68	300	329	1447	1447	300	المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي- الله عليه وسلم بل ظ-نتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت يعني وما كان لنبي ان يعطي قوما ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية وسمي حرمان بعض الغزاة غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر ولو قرء ان يغل من اغل بمعني غل لجاز يات بما غل يوم القيامة يات---- بالشء الذي غله بعينه يحمله كما جاء في الحديث 222 جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي 223 الا لا اعرفن احدكم ياتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار وبشاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك وعن بعض جفاة العر--ب انه سرق نافجة مسك فتليت عليه الاية فقال اذا احملها طيبة الريح خفيفة المحمل --ويجوز ان يراد------ ياتي ----------بما احتمل من وباله وتبعته واثمه فان قلت هلا قي---------------------------ل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء ب------عام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ واثبت لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فمو-في جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم- ما اكتسب وهم لا يظلمون اي يعدل بين---------------------------------هم في الجزاء كل جزاءه علي قدر كسبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون --لقد من-	374	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0259	false	-4498530931376065837	0	273	0	1361	1517	300	المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال عليه السلام---------بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت يعني وما كلن لنبي ان يعطي قوما ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية وسمي حرمانهم--------- غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر وم-------ن يغلل ياتي بما------------------- غل يوم القيامة اي ياتي بالشء الذي غله بعينه يحمله كما جاء في الحديث ----جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي---- الا ل--اعرفن احدكم ياتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار وبشاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك وعن بعض جفاة الاعراب انه سرق نافخة مسك فتليت عليه الاية فقال اذا احملها طيبة الريح خفيفة المحمل 25ويجوز ان يراد بقوله ياتي بما غل اي بما احتمل من وباله وتبعته واثمه ثم توفي كل نفس بما كسبت كان القياس ان يقال ثم توفي ما كسبت لكن-------- جء بلفظ العام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره ف-----------------------هو ابلغ واثبت لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فهو في جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظمة ما اكتسب وهم لا يظلمون اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم بل بعدل ربهم في الجزاء كل جزاءه علي قدر كسبهافمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله هذا انكار للتسوية بين من اتبع رضوان الله بالورع والاعمال الصالحة وبين من باء اي صار حقيقا بسخط اي غضب من الله في ارتكاب محارمه وماواه جهنم اي مصيره ومقامه وبءس المصير اي المرجع والمقام هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون163لقد من	259	-4648797783834778194	980	1763.5	778	1446	67.7731704711914	182	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0375	true	4735136463864496777	29	285	152	1444	1511	300	هم درجات عند هم درجات اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات كقوله انصب للمنية تعتريهم رجالي ام همو درج السيول وقيل ذوو درجات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين او التفاوت بين الثواب والعقاب والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فمجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين علي -من امن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من قومه وخص المءمنين منهم لانهم هم المنتفعون بمبعثه من انف------------------سهم من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انه من ولده فان قلت مما وجه المنة عليهم في ان كان من انفسهم قلت اذا كان منهم كان اللس--------ان واحدا فسهل------ اخذ ما يجب عليهم اخذه عنه وكانوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب لهم الي تصديقه والوثوق به وفي كونه من انفسهم شرف لهم كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقراءة فاطمة رضي الله عنها من انفسهم اي من اشرفهم لان عدنان ذروة ولد اسماعيل ومضر ذروة نزار بن معد بن عدنان وخندف ذروة مضر ومدركة ذروة خندف وقريش ذروة مدركة وذروة قريش محمد صلي الله عليه وسلم وفيما خطب به ابو طالب في تزويج خديجة رضي الله عنها وقد حضر معه بنو- هاشم ورءساء مضر الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي من قريش الا رجح به وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	375	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0260	false	-2447506230283918282	15	210	66	1053	1518	300	هم درجات عند الله---- اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدر-----------------------------------------------------------------جات والمعني تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين وال------------------------------له بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فمجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين يعني من امن مع رسول الله -------------------من قومه وخص المءمنين منهم بانهم هم المنتفعون بمبعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من جنسهم عربيا مثلهم وقيل من ولد اسماعيل كما انه من ولده و-----------وجه المنة عليهم في كونه منهم هو ----------------------ان اللسان اذا كان واحدا اسهل عليهم اخذ ما يجب عليهم اخذه من العلوم ولمخبرتهم ب-احواله في الصدق والامانة فكان ذلك اقرب---- الي تصديقه والوثوق به -في كونه من-----هم شرف لهم ------------------------------------وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و-فاطمة-------------- من انفسهم اي من اشرفهم لانه من اشرف قريش وهم من اشرف العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما خطب به ابي طالب في تزويج خديجة-------------- وقد حضر معه بنوا هاشم ورءساء مضر الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل ص26---معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتا من قريش الا رجح--- وهو والله بعد هذا له نبا عظيم وخبر جليل	260	-4648797783834778194	859	1512.5	685	1326	64.78129577636719	157	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	19	137	93	716	1556	300	يتلوا عليهم ءا----------ياته بعد ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم من دنس القلوب بالكفر ونجاسة ساءر الجوارح بملابسة المحرمات وساءر الخباءث وقيل وياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة--- القران والسنة بعد-ما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم ---------------وان كانوا من قبل من ---قبل بعثة الرسول لفي ضلال ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا من قبل في ضلال مبين ظاهر-- لا شبهة فيه ال عمران 165 ال عمران 165 168 او لما اصابتكم 168 اصابتكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين و لما نصب بقلتم و اصابتكم في	376	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0260	false	-2447506230283918282	210	295	1053	1501	1518	300	يتلو- عليهم -اياته اي يقراها بعد ما كانوا---- جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم -يطهرهم من دنس القلوب بالكفر ونجاسة ساءر الجوارح بملابسة المحرمات وساءر الخباءث----------------------- ويعلمهم الكتاب والحكمة اي القران والسنة بعد ما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم واقتباس الاداب وان كانوا من قبل اي من قبل بعثه------- لفي ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال مبين اي بين لا شبهة فيهاو--------------------------------لما اصاب-كم من--------- مصيبة يعني ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها-------- من قتل سبعين واسر سبعين -----------قلتم انا هذا اي --	260	-4648797783834778194	386	637.0	312	657	58.75190353393555	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	202	295	1032	1528	1556	300	من ع--ند انفسكم وقوله من عند الله والمعني انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المركز وعن علي رضي- الله عنه لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم ان الله علي كل شء قدير فهو قادر علي النصر وعلي منعه وعلي ان يصيب بكم تارة ويصيب منكم اخري وما اصابكم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم احد يوم التقي جمعكم وجمع المشركين ف هو ك---------اءن بالخيرات باذن الله اي بتخليته استعار الاذن لتخليته الكفار وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده وليعلم وهو كاءن--- ليتميز المءمنون والمنافقون وليظهر	376	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0261	false	-8414044513175490629	22	147	116	815	1637	300	من 26عند انفسكم معناه-------------------- انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة ولت--خليتكم المركز وعن علي عليه السلام-- لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي النصر وعلي منعه وعلي من يص-ب بكم تارة ويصيب منكم اخري وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين166وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون167 وما اصابكم يوم التقي الجمعان هو يوم احد والجمعان- جمعكم وجمع قريش فباذن الله اي فهو كاءن--------- باذن الله اي بتخليته استعاد الاذن لتخلية- الكفار وانه لم يمنعهم منهم ليبت------------------------------------ليهم وليعلم المءمنين اي ليتميزوا عن -----المنافقين و-يظهر	261	-4648797783834778194	361	590.0	288	777	46.46074676513672	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	29	158	149	813	1619	300	ويجوز ان تقتصر الصل-ة علي----- نافقوا ويكون وقي-----ل لهم كلاما مبتدا----- قسم الامر عليهم بين ان يقاتلوا للاخرة كما يقاتل المءمنون وبين ان يقاتلوا ان لم يكن بهم غم الاخرة دفعا عن انفسهم واهليهم واموالهم فابوا القتال وجحدوا القدرة عليه راسا لنفاقهم ودغلهم وذلك ما روي ان عبد الله بن ابي انخذل مع حلفاءه فقيل له فقال ----ذلك وقيل او ادفعوا العدو بتكثير-كم سواد المجاهدين وان لم تقاتلوا لان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه وعن سه-ل بن سعد الساعدي وقد كف بصره لو امكنني لبعت داري ولحقت بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم قيل وكيف وقد ذهب بصرك قال لقوله او ادفع----وا اراد كثروا سوادهم ووجه اخر وهو ان يكون معني قولهم لو نعلم قتالا لو ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان	377	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0261	false	-8414044513175490629	177	300	984	1637	1637	300	ويجوز ان --يتم الكلام علي قوله نافقوا ويكون قوله وقيل لهم كلاما مبتدا كانه قسم الامر عليهم بين ان يقاتلوا للاخرة كما يقاتل المءمنون وبين ان يقاتلوا------------------------ دفعا عن انفسهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هليهم فقال وادفعوا وقيل --وادفعوا العدو بتكثيريكم سواد المجاهدين وان لم يقاتلوا لان كثرة الثواب مما يروع العدو ويكسر منه وعن سهيل بن سعد الساعدي وقد كف بصره لو امكنني لبعت داري ولحقت بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم قيل وكيف وقد ذهب بصره قال لقوله تعالي وادفعوا اراد كثر --سوادهم قالوا لو ن--------------------------علم قتالا لاتبعناكم هذا جحد للقدرة علي القتال راسا جحدوه لنفاقهم ودجلهم وذلك ما روي ان ابن ابي انجز مع حلفاءه فقيل له فقال ذلك ويحتمل انهم ارادوا لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان-	261	-4648797783834778194	451	800.0	362	826	54.60048294067383	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	158	300	813	1619	1619	300	ما انتم فيه لخطا رايكم وزللكم عن الصواب ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بالانفس الي التهلكة لان راي عبد الله كان في الاقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم------ قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا ب--ذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال تقوية للمشركين يقولون بافواهه------------------------------------------م لا يتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم خلاف صفة المءمنين في مواطاة قلوبهم لافواههم والله اعلم بما يكتمون من النفاق وبما يجري بعضهم مع بعض من ذم المءمنين وتجهيلهم وتخطءة رايهم والشماتة بهم وغير ذلك لانكم-	377	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0262	false	-5369311722505663482	0	138	0	782	1639	300	ما انتم فيه ليس -----------------------------شء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بالانفس الي ال-هلكة لان راي عبد الله كان في ---------المدينة واستفتح------- الخروج هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم كانوا قبل ذلك اليوم------ يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انجزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا في ذلك عن الايمان المبطنون--- واقتربوا من الكفر وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تعلي-هم سواد المسلمين بالانجزال تقوية للمشركين يقولون بافواههم بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اراد ان ايمانهم لا يتجاوز افواه--------هم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شء-- وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم خلاف صفة المءمنين في مواطءة قلوبهم لافواههم والله اعلم بما يكتمون من النفاق وبما يتخافتون--------- من ذم المءمنين وتجهليهم وتخطية رايهم والشماتة بهم وغير ذلك لانكم	262	-4648797783834778194	696	1278.0	570	857	81.21353912353516	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0378	true	4112171136277173579	0	162	0	829	1549	300	تعلمون بعض ذلك علما مجملا بامارات وانا اعلم كله علم احاطة بتفاصيله وكيفياته الذين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا في -----------------------------------------------------اعرابه اوجه ان يكون نصبا علي الذم او علي الرد علي----------------------------------------- الذين نافقوا او رفعا علي هم الذين قالوا او علي الابدال من واو يكتمون ويجوز ان يكون مجرورا بدلا من الضمير في بافواههم او قلوبهم كقوله علي جوده لضن بالماء حاتم لاخوانهم لاجل اخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب وفي سكني الدار وقعدوا اي قالوا وقد قعدوا علي القتال لو اطاع-نا ا---خواننا فيما امرناهم -به من القعود ووافقونا فيه لما قتلوا كما لم نقتل قل فادرء-ا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين معناه قل---- ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فجحدوا الي دفع الموت سبيلا يعني ان ذلك الدفع غير مغن عنكم لانكم ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه المبثوثة ولا بد لكم من ان يتعلق بكم بعضها وروي انه مات يوم قالوا هذه	378	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0262	false	-5369311722505663482	138	300	782	1639	1639	300	تعلمون بعض ذلك علما مجملا بامارات وانا اعلم كله علم احاطة بتفاصيله وكيفياته الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين168 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون169فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون170 الذين قالوا لاخوانهم ا-ي هم الذين قالوا لاخوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم من---- المنافقين المقتولين يوم احد وقعد-----------------------------------وا اي قالوا وقع---دوا ع-ن القتال لو اطاعونا اي اخواننا فيما امرناهم فيه من القعود ونافقون- فيه -ما قتلوا كما لم نقتل قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين معناه قل لهم ان كنتم صادقين في انكم وجدتم الي دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال فجد-وا الي دفع الموت سبيلا يعني ان ذلك الدفع غير مغن عنكم لانكم ان دفعتم القتل الذي هو احد اسباب الموت لم تقدروا علي دفع ساءر اسبابه المثبوتة ولا بد لكم من ان يتعلق بكم بعضها وروي انه مات يوم قالوا هذه-	262	-4648797783834778194	580	1005.5	460	1036	55.984554290771484	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	54	259	286	1380	1580	300	ولا تحسبن ------بفتح السين وقتلوا بالتشديد واحيا----------------------ء بالنصب علي معني بل احسبهم احياء عند ربهم ----------مقربون عنده ذو وزلفي كقوله فالذين عند ربك فصلت 38 يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله----------------------------------------------------------------------------- فرحين بما ءاتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساق اليهم من الكرامة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 224 لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش ويستبشرون ب اخ---------وانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل----- لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم بدل من الذين والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء و-اصابة فضلهم واحماد --لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه في الله	379	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0263	false	3703790472434873878	41	264	225	1407	1618	300	ولا يحسبن كل حاسب ان الذين استشهدوا امواتا بل احياء اي بل هم احياء وقرء بالنصب علي معني بل احسبهم احياء عند ربهم يرزقون اي مقربون عنده ذو -زلفي يرزق-----------------------------ون مثل-ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من ال-نعم برزق الله لانه لا يرزق الا الحي وعن مجاهد يرزقون من ثمر الجنة ويجدون ريحها وليسوا فيها فرحين بما -اتاهم الله من فضله وهو التوفيق في الشهادة وما ساغ اليهم من الكرامة والتفضيل علي غيرهم من كونهم احياء مقربين معجلا لهم رزق الجنة ونعيمها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش ويستبشرون بالذين اي باخوانهم المجاهد------ين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل معني لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم ولا هم --يحزنون معناه يستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنينوهم- انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك ف---يستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعد الباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداءاو اصابة فضلهم وفيه مدح لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه في الله	263	-4648797783834778194	986	1815.5	798	1231	80.09748077392578	167	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	265	298	1416	1572	1580	300	يستبشرون لي-علق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم يجب في عدل الله وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع	379	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0264	false	8331818278183720060	17	49	100	256	1536	300	يستبشرون ليتعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا-هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم بحب في عدل الله وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع	264	-4648797783834778194	153	294.0	121	157	97.45223236083984	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	20	291	119	1495	1544	300	وا---لله لا يضيع ال عمران 172 174 ال عمران 172 174 الذين استجابوا لله الذين استجابوا مبتدا خبره للذين احسنوا او صفة للمءمنين او نص--------------------ب علي المدح ----------------------------روي 225 ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احد -الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع----- جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح----------------- فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنز-----------------------------------------------------------------لت ومن في للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح 29 لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم وعن عروة بن الزبير قالت لي عاءشة رضي الله عنها ان ابويك لمن الذين استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم روي 226 ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم -بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي --بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي	380	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0264	false	8331818278183720060	52	300	270	1536	1536	300	وان الله لا يضيع اجر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين اي ثواب اعمالهم لان الثواب علي العهد واجب الذين استجابوا لله والرسول روي ان ابا سفيان واصاحبه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاراد ان يهيبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احدا الا من حضر يومنا بالامس فخرج---------- صلي الله عليه واله وسلم في جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح اي الجراح والالم فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ومعني استجابتهم طاعتهم لله ولرسوله من بعد ما اصابهم القرح الجراح والالم للذين احسنوا منهم من -----------في قوله منهم للتثبيت وليست للتبعيض لانهم كلهم-------------------------------------------------------- قد احسنوا اذا --اتقوا مع احسانهم في العمل فلهم اجر عظيم اي ثواب جزيل ال----------------------------------------------------------------------ذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم روي---- ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القادم ان شءت فقال------ صلي الله عليه واله وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان ب--اهل مكة حتي---- مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم ابن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني و-عدت محمدا ان نلتقي في موسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم نخرج زاده ذلك جراءة فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي-	264	-4648797783834778194	988	1735.0	783	1528	64.65968322753906	178	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	0	277	0	1449	1561	300	لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد -الا شريدا فتريدون ان تخرجوا --وقد جمعوا لكم عند الموسم فوا-لله لا يفلت منكم احد وقيل 227 مر بابي سفيان ركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم فكره المسلمون الخروج فقال صلي- الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل وقيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق قا------------لوا انما خرجتم لتشربوا--- السويق فالناس الاولون المثبطون------ والاخرون ابو سفيان واصحابه فان قلت كيف قيل الناس ان كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود وماله الا فرس واحد وبرد فرد او لانه حين قال ذلك لم يخل من ناس من اهل المدينة يضامونه ويصلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه فان قلت الام يرجع المستكن في فزادهم قلت الي المقول------------------------------------------------- الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم كانه قيل قالوا لهم هذا الكلام فزادهم ايمانا او الي مصدر قالوا كقولك من صدق كان خيرا له او الي الناس اذا اريد به نعيم وحده فان قلت كيف زادهم نعيم او مقوله ايمانا قلت لما لم يسم-عوا قوله واخلصوا عنده النية والعزم علي الجهاد واظهروا حمية الاسلام كان ذلك اثبت ليقينهم واقوي لاعتقادهم كما يزداد الا-يقان بتناصر الحجج ولان خروجهم علي اثر تثبيطه الي وجهة العدو------------ طاعة عظيمة والطاعات من جملة الايمان لان الايمان اعتقاد واقرار وعمل وعن ابن عمر	381	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0265	false	6225758597582283776	9	212	50	1173	1654	300	لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احدا الا شريد افتر--ون ان يخرجوا او قد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يغلب منكم احد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكره المسلمون الخروج فقال عليه السلام---------والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل---------------------------------------------------------------- حتي وافوا بدرا واقاموا بها ثمان- ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا و--انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق لانه زادهم وقالوا انما خرجتم لتشربوا في السويق والناس الاولون نعيم ابن مسعود والاخرون ابو سفيان واصحابه وسمي نعيم بلفظ الناس وهو قصده لانه لما وصل المدينة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يخل من ناس من اهلها م---------------صلون جناح كلامه ويثبطون مثل تثبيطه من المنافقين فاخشوهم اي خافوهم وحاذروهم وهو من كلام نعيم والمثبطين فزادهم ايمانا اي كلام نعيم وقوله الذي هو ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم كانه قيل قالوا لهم هذا الكلام فزادهم ايمانا ومعني ازديادهم للايمان بكلام نعيم هو انهم -----------------------------------------------------------------------------------لم يستمعوا قوله واخلصوا عنده النية والعزم علي الجهاد واظهروا حمية الاسلام كان ذلك اثبت ليقينهم واقوي لاعتقادهم كما ازدادوا اليقين لتكاثر الحجج ولان خروجهم الي-------------------- العدو بعد التثبيط طاعة عظيمة والطاعات من جملة الايمان لانه------- اعتقاد واقرار وعمل وعن ابن عمر	265	-4648797783834778194	862	1438.0	701	1538	56.04681396484375	139	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	3	30	13	144	1559	300	انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزد-د ايمانا وعنه 229 لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به------- حسبنا الله محسبنا ا------------------ي كافينا	382	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0265	false	6225758597582283776	212	242	1173	1326	1654	300	انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزداد ايمانا وعنه---- لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل اي تحسبنا بمعني كافينا	265	-4648797783834778194	120	210.5	95	157	76.43312072753906	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	63	291	314	1519	1559	300	فانقلبوا ف--رجعوا من بدر------- بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم -فضل وهو الربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 لم يمسسهم سوء -----لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله بجرا-تهم---------- وخروجهم------- والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا وفي ذلك تحسير لمن تخلف عنهم واظهار- لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء--------- وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم ال عمران ال عمران 175 انما ذلكم الشيطان 175 الشيطان خبر ذلكم بمعن-ي انما ذلكم المثبط هو الشيطان ويخوف اولياءه جملة مستانفة بيان لشيطنته او الشيطان صفة لاسم الاشارة ويخوف الخبر والمراد بالشيطان نعيم او ابو سفيان ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف بمعني انما ذلكم قول الشيطان اي قول ابليس لعنه الله يخوف اولياءه يخوفكم اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه وتدل عليه قراءة ابن عباس وابن مسعود يخوفكم اولياءه وقوله فلا تخافوهم وقيل يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت فالام رجع الضمير في فلا تخافوهم علي هذا التفسير قلت الي الناس في قوله ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 183 فلا تخافوهم فتقعدوا عن القتال وتجبنوا وخافون فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يقتضي ان تءثروا خوف الله علي خوف الناس ولا يخشون احدا الا الله	382	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0266	false	-3616360673042272687	12	145	60	774	1552	300	فانقلبوا اي رجعوا من بدر الصغري بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم وفضل وهو الربح في التجارة -------------------------------------------------------لم يمسسهم سوء يعني لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله لجراءتهم علي العدو وخروجهم لقتاله والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا وفي هذا تحسير لمن تخلف عنهم واظهارا لخطارات-هم حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء من الاجر وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي ع----------------------نهم انما ذلك------------م الشيطان ----------معناه انما ذلك- المثبط هو الشيطان-------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالشيطان نعيم --وابو سفيان -يخوف اولياء----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذين هم ابو سفيان واصحاب---------------------------------------------------------ه فلا تخاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم فتقعدوا عن القتال وتجبنوا وخافون فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يقتضي ان تاثروا خوف الله علي خوف الناس فلا تخشون احدا الا الله	266	-4648797783834778194	647	1131.5	522	1249	51.80144119262695	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	52	210	269	1060	1514	300	يسارعون في الكفر-------------------------- يقعون فيه----- سريعا ويرغبون فيه اشد رغبة وهم الذين نافقوا من المتخلفين وقيل هم قوم ارتدوا عن الاسلام فان قلت فما معني قوله ولا يحزنك ومن حق الرسول ان يحزن لنفاق من نافق وارتداد من ارتد قلت معناه لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم وما وبال ذلك عاءدا علي غير---------هم ثم بين كيف يعود وباله عل--------يهم بقوله يريد الله ا--لا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم---------- بدل الثواب عذاب عظيم وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه -فان ------قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق- معه صارف قط --حين سارع-وا في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم--- الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم ان الذين اشتروا	383	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0266	false	-3616360673042272687	148	300	790	1552	1552	300	يسارعون في الكفر اي ولا يهمك يا رسول الذين يقعون في الكفر سريعا ويرغبون فيه اشد رغبة وهم الذين نافقوا من المتخلفين وقال لا ------------------------------------------------يحزنك فمن حق الرسول ان يحزن لنفاق من نافق وارتداد من ارتد لان معناه لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك بدليل ق------وله انهم لن يضروك----- شيءا يعني انهم لا يضرون لمسارعة بال----كفر غير انفسهم لان عقاب ذلك ووباله لا يعود الا عليهم ثم بين كيف يعود وبال المسارعة عليهم بقوله يريد الله ان لا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب ولهم في الاخرة بدل الثواب عذاب عظيم وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه وقال يريد الله ولم يقل لا يجعل----- لهم حظا لان---------------- في ذكر الارادة زيادة افادة وهي ا----ن الداعي الي حرمانهم وتعزيزهم قد خلص خلوصا لم يبقي معه صارف قط بسبب مسارعتهم في الكفر و----------تماديهم في المعاصي وبلوغهم في الغاية---- حتي ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم ان الذين اشتروا-	266	-4648797783834778194	604	991.0	476	865	69.82659149169922	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	217	300	1098	1539	1539	300	---الاثم جعل------- عل-ة للامهال وسببا فيه فان قلت كيف------- يكون --ازدياد الاثم علة للاملاء كما كان العجز علة للقعود عن الحرب قلت لما كان في علم الله المحيط بكل شء انهم مزدادون اثما فكان الامل-------------------------------------------------------------------------------------اء وقع من اجله وبسببه -------علي طريق المجاز وقرا يحيي بن وثاب------------------------------- بكسر--- الاولي وفتح الثانية ولا يحسبن بالياء علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين الفعل ومعمول-----------------ه ومعناه ان-	384	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0267	false	-6492422510279962154	153	254	847	1407	1669	300	في الاثم والازدياد تعليل للاملاء وليس بعرض الله تعالي وجاز ان يكون الازدياد------ علة للاملاء علي سبيل المجاز ----------------------لما كان في علم الله-------------- انهم يزدادون اثما بسبب الاملاء لما يكسبون من زيادة الكفر والمعاصي مع التخلية والامهال واطالة العمر فصار كان الاملاء وقع من اجل ازديادهم الاثم علي طريق المجاز لان ازدياد الاثم مسبب عن الاملاء وفي قراءة بعضهم بكسر ان الاولي وفتح الثانية ولا يحسبن بالياء علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقولها-نما نملي لهم خير لانفسهم فاصل-- بين ما قبله وما بعده متصل بما قبله ومعناه ان	267	-4648797783834778194	313	449.0	253	605	51.735538482666016	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0385	true	5598920058851798300	1	69	8	381	1591	300	--خير لانفسهم ان عملوا فيه وعرفوا انعام الله عليهم بتفسيح المدة وترك المعاجلة بالعقوبة فان قلت فما معني قوله ولهم عذاب مهين علي هذه القراءة قلت معناه ولا تحسبوا ان املاءنا لزيادة الاثم وللتعذيب والواو للحال كانه قيل ليزداودا اثما معدا لهم عذاب مهين ال عمران 179 ال عمران 179 ما ---كان الله اللام لتاكيد النفي ------------------------علي ما انتم عليه من اختلاط المءمنين الخلص والمنافقين حتي يميز الخبيث	385	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0267	false	-6492422510279962154	255	300	1415	1669	1669	300	تاخير لانفسهم ان عملوا فيه وعرفوا انعام الله عليهم بتفسيح المدة وترك المعاجلة بالعقوبة---------------------- ولهم عذاب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين اي لهم في الاخرة عذاب يهينهم ما كان الله ليذر المءمنين المعني ما كان ليترك المءمنين علي ما انتم عليه من اختلاط المءمنين الخلص والمنافقين حتي يميز الخبيث-	267	-4648797783834778194	183	311.0	150	402	45.52238845825195	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0385	true	5598920058851798300	69	208	381	1101	1591	300	من الطيب حتي يعزل المنافق عن الم-------خلص وقرء يميز من ميز وفي رواية عن ابن كثير يميز من اماز بمعني ميز فان قلت لمن الخطاب في انتم قلت للمصدقين جميعا من اهل الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم ثم قال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغيوب فلا تتوهموا عند اخب-ار الرسول عليه الصلاة والسلام بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب -اطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يرسل الرسول فيوحي اليه و----------------------يخبره بان في الغيب كذا وان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار ال---له لا من جهة	385	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0268	false	-2769657232959137401	0	124	0	652	1570	300	من الطيب ا-ي يعزل المنافق عن المءمن المخلص و-------------------------------------------------------------------------الخطاب في انتم---- للمصدقين جميعا من اهل الاخلاص والنفاق كانه قيل ما كان الله ليذر المخلص-- منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وان- لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم ثم قال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي وما كان الله ليءتي احدا منكم علم الغي-ب فلا تتوهموا اذا اخبركم الرسول-------------------- بنفاق الرجل واخلاص الاخر انه يطلع علي ما في القلوب باطلاع الله فيخبر عن كفرها وايمانها ولكن الله يجتبي اي يصطفي ويختار من رسله من يشاء اجتباه فيخبره ببعض من المغيبات وان فلانا في قلبه النفاق وفلانا في قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة اخبار الله له لا من جهة	268	-4648797783834778194	577	1043.0	466	754	76.52519989013672	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	4	85	26	439	1535	300	فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلموه وحده مطلعا علي الغيوب و------ان تنزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتب-ين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبرهم الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شء وعن- السدي قال الكافرون------ ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت ال عمران 180 ال عمران 180 و------------------------------------------------------------------------لا يحسبن الذين ولا تحسبن من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون----------------------- هو خيرا لهم	386	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0268	false	-2769657232959137401	126	209	664	1103	1570	300	فامنوا بالله ب------ان تقدروه حق قدره وتعلموه وحده مطلعا علي الغيوب ورسله بان تنزلوهم منازلهم وتع---لموهم عبادا مختارين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبرهم الله به وانهم -----ليسوا من علم الغيب في شء وروي السدي ان- الكافرين قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن---- ومن يكفر فنزلت وان تءمنوا تصدقوا بان علم الغيب لا يعلمه الا الله وتتقوا المعاصي وفعلها 31فلكم اجر عظيم ثواب جزيل ولا يحسبن ال----------------------------------------------------------------ذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم	268	-4648797783834778194	291	471.0	232	522	55.747127532958984	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	125	300	648	1535	1535	300	وقرا الاعمش بغير هو سيطوقون تفسير لقوله---------------------------------------- هو شر لهم----------------------------------------- اي سيلزمون وبال ما بخلوا به---------- الزام الطوق وفي امثالهم تقلدها طوق الحمامة اذا جاء بهنة يسب به ويذم وقيل يجعل ما بخل----- من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم في مانع الزكاة 230 يطوق بشجاع اقرع وروي بشجاع اسود وعن النخعي سيطوقون بطوق من نار ولله ميراث السماوات والارض اي وله ما فيها -مما يتوارثه اهله-ا من مال وغيره فمالهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونحوه قوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 وقرء بما تعملون بالتاء والياء فالتاء علي طريقة الالتفات وهي ابلغ في الوعيد والياء علي الظاهر ال عمران 181 182 ال عمران 181 لقد سمع الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ذلك اليهود حين سمعوا قول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فلا يخلو اما ان يقولوه عن اعتقاد لذلك او عن استهزاء بالقران وايهما كان فالكلمة عظيمة لا تصدر الا عن متمردين في --كفرهم ومعني- سماع الله له انه لم يخف-	386	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0269	false	-3299013688419830729	6	246	29	1236	1522	300	وقرا الاعمش بغير هو والمراد البخل بالزكاة زكاة الرزق الذي اتاهم الله من فضله بل هو شر لهم اي بل البخل شر لهم ثم فسره بقوله سيطوقون اي سيلزمون عقاب ما بخلوا به من الزكاة الزام الطوق و--------------------------------------------------------قيل يجعل ما بخلوا به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم في مانع الزكاة ----يطوق بشجاع اقرع وروي بشجاع اسود وعن النخعي سيطوقون بطوق من نار ولله ميراث السم-وات والارض اي -له ما فيهما مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فمالهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبي-----------له والله--------------------------------------- بما تعملون خبير يعني يعلم بخلكم فيعاقبكم عليه اشد العقاب------------------------------------------------------------- لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كتب مع ابي بكر الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وجحد ما قاله فنزلت وقيل قال ذلك اليهود حين سمعوا قول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ولا يخلو اما ان يقولوه عن اعتقاد لذلك او عن استهزاء بالقران وايهما كان فالكلمة عظيمة لا تصدر الا عن متمردين في الكفر-- ومعناه سماع الله له انه لم يخف	269	-4648797783834778194	642	1099.0	508	1382	46.45441436767578	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0387	true	-6243196359186149325	100	166	511	843	1559	300	ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كتب مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر------------- في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وجحد ما قاله فنزلت	387	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0269	false	-3299013688419830729	133	200	674	1012	1522	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كتب مع ابي بكر -------------الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام و----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وجحد ما قاله فنزلت	269	-4648797783834778194	315	587.5	253	355	88.73239135742188	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0387	true	-6243196359186149325	69	256	355	1331	1559	300	العظم- اخوان وبان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم وانهم اصلاء في الكفر ولهم فيه سوابق وان من قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول وروي 231 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت ونحوه قولهم يد الله مغلولة الماءدة ونقول لهم ذوقوا--- وننتقم منهم--- بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا عذاب الحريق كما اذقتم المسلمين الغصص يقال للمنتقم منه اح-س وذق وقال ابو سفيان لحمزة رضي الله عنه ذق عقق وقرا حمزة سيكتب بالياء علي البناء للمفعول ويقول بالياء وقرا الحسن والاعرج سيكتب بالياء وتسمية الفاعل وقرا ابن مسعود ويقال ذوقوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما تقدم من عقابهم-- وذكر الايدي لان اكثر الاعمال تزاول بهن فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل التغليب فان قلت فلم عطف قول----ه وان الله ليس بظلام للعبيد	387	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0270	false	-835014600884167085	0	139	0	751	1614	300	العظمة اخوان وبان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم وانهم اصلا- في الكفر ولهم فيه ثوابت وان من قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول---- ذوقوا اي وننتقم منهم اي بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا عذاب الحريق---- اذقتم المسلمين الغصص يقال للمنتقم منه احبس وذق علي جمة التبكيت لقول------------ه ذق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك انت العزيز الكريم ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد182الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين183فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير184 ذلك 32بما قدمت ايديكم اي ذلك العقاب لسبب ما عملتم من الكفر وذكر الايدي لان اكثر الاعمال تزاول بهن فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي سبيل ا-------------------------لتغليل وان الله ليس بظلام للعبيد	270	-4648797783834778194	376	425.5	302	1305	28.812259674072266	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0388	true	1903859978816438413	0	124	0	691	1618	300	الينا--- امرنا في التوراة واوصانا بان لا نءمن لرسول حتي ياتي---------------------------------نا بهذه الاية الخاصة وهو ان يرينا قربانا تنزل نار- من السماء فتاكله كما كان انبياء بني اسراءيل تلك ايتهم كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو- فتنزل نار- من السماء فتاكله وهذه دعوي----- باطلة وافتراء علي الله لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان للرسول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر الايات سواء فلا يجوز ان يعينه الله تعالي من بين الايات وقد--------------------------------------- الزمهم الله ان انبياءهم جاءه-م بالبين------------ات الكثيرة التي اوجبت عليهم التصديق وجاءهم ايضا بهذه الاية التي اقترحوها فلم قتلوهم ان كانوا صادقين ان الايمان يلزمهم باتيانها وقرء بقربان بضمتين ونظيره السلطان فان قلت ما معني قوله وبالذي قلتم قلت معناه وبمعني الذي قلتموه من قولكم قربان- تاكله النار	388	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0270	false	-835014600884167085	162	276	861	1478	1614	300	الينا اي امرنا في التوراة واوصانا -ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار اي حتي ياتينا بهذه الاية الخاصة -هو ان يرينا قربانا تنزل نارا من السماء فتاكله كما كان انبياء بني اسراءيل تلك ان-هم كان يقرب ب--قربان ويقومون به- فيدعوا فتنزل نارا من السماء فتاكله وهذه منهم دعوة باطلة وكذب--- علي الله لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان للرسول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر الايات سواء فلا يجوز ان يعينه الله تعالي من بين الايات قل قد جاءكم رسل من قبله بالبينات هذا الزام الزمهم الله ان انبياءهم جاءوهم بالبينات اي المعجزات الكثيرة الموجبة ل---------لتصديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالذي قلتم اي------- وبمعني الذي قلتموه من قولكم قربانا تاكله النار	270	-4648797783834778194	493	860.5	399	788	62.563453674316406	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0388	true	1903859978816438413	141	298	780	1604	1618	300	وهي الصحف--------- والكتاب -المنير التوراة والانجيل والزبور وهذه تسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من تكذيب قومه وتك---ذيب اليهود ال عمران 185 ال عمران 185 كل نفس ذاءقة وقرا اليزيدي ذاءقة الموت علي الاصل وقر-----------------------------------------------------ا الاعمش ذاءقة الموت بطرح التنوين مع النصب كقوله ولا ذاكر الله الا قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قلت كيف اتصل به قول----------------------------------------------------------ه وانما توفون اجوركم قلت اتصاله به علي ان كلكم تموتون ولا بد لكم من الموت ولا توفون اجوركم علي طاعاتكم ومعاصيكم عقيب موتكم وانما توفونها يوم قيامكم من القبور فان قلت فهذ--ا يوهم نفي ما يروي ان 232 -----القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار قلت كلمة التوفية تزيل هذا الوهم لان المعني ان توفيه الاجور وتكميلها يكون ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فبعض الاجور --------------------------------------------الزحزحزة التنحية والابعاد تكرير الزح وهو الجذب بعجلة فقد فاز فقد حصل له الفوز المطلق المتناول -لكل ما يفاز به ولا غاية للفوز وراء النجاة من سخط الله والعذاب السرمد ونيل رضوان الله ----	388	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0271	false	-6770828353367433763	0	190	0	1024	1615	300	وهي الصحف اي الكتب والكتاب33المنير التوراة والانجيل والزبور وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من تكذيب قومه ومن تكذيب ال--------------------------يهود كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا------------------------------------------------------------- الا متاع الغرور185لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور186 كل نفس ذاءقة الموت اي ماءتة لا محالة طاعمة للموت ولمرارته وانما توفون اجوركم يوم القيامة معناه ان كلكم تموتون -لا بد لكم من الموت ولا توفون اجوركم علي طاعاتكم ومعاصيكم عقيب موتكم وانما توفونها يوم قيامكم عن القبور وليس في هذا ما يوهم نفي ما جاء في الحديث ان القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار لان كلمة التوفية تزيل هذا الوهم و---المعني ان توفية الاجور وتكميلها تكون ذلك اليوم وما تكون قبل ذلك فبعض الاجور فمن زحزح عن النار وادخل الجنة اي نجي وابعد والزحزحة -التنحية والابعاد----------- وهو الجذب بعجلة فقد فاز فقد حصل له الفوز المطلق المتناول ولكل ما يفاز به ولا غاية للفوز وراء النجاة من سخط الله والعذاب السرمد ونيل رضوان الله وعن	271	-4648797783834778194	612	988.5	490	1127	54.30345916748047	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	9	104	44	548	1568	300	وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 233 من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله------ وحقوق العباد----------------------------------- شبه الد-----------نيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع --بلاغ خو-------------------------طب----- المءمنون بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون من الاذي والشداءد والصبر عليها حتي اذا لق------وها وهم مستعدون	389	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0271	false	-6770828353367433763	189	297	1020	1604	1615	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ----من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله تعالي وحقوق --عباده وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور شبه الله تعالي الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر ب--------ه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع البلاغلتبلون في اموالكم وانفسكم خاطب الله المءمنين بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما -يلقون من الاذي والشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها لقوها وهم مستعدون	271	-4648797783834778194	482	871.0	390	599	80.46744537353516	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	236	300	1215	1568	1568	300	وقت اخذ الله ميثاق اهل الك--------تاب لتبيننه ال----ضمير للكتاب------------------------ اكد عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه كما يءكد علي الرجل اذا عزم ---------------عليه وقيل له الله لتفعلن فنبذوه وراء ظهورهم ف---نبذوا الميثاق وتاكيده عليهم يعني لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد ونقيضه جعله نصب عينيه والقاه بين عيني-----------------ه وكفي به دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان-	389	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0272	false	1447145708120723593	209	282	1115	1514	1615	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس معني الكتاب وهو التوراة ولا تكتمونه اكد عليهم وجو-ب بيان الكتاب واجتناب كتمانه وما جاء فيه من صفة خاتم الانبياء صلي الله عليه واله وسلم ف----------نبذوه وراء ظهورهم اي فنبذوا الميثاق وتاكيده و----------لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنذور---- الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد ويقبضه جعله نصب عينه- والقاه بين عينيه قال رضي الله عنه وكفي به دليلا علي انه ماخوذ علي العلماء ان	272	-4648797783834778194	270	428.0	218	425	63.52941131591797	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	105	243	557	1253	1568	300	ما يرهق من ي---صيبه الشدة-- بغتة فينكرها وتشمءز منها نفسه ال عمران 186 ال عمران 186 لتبلون في اموالكم والبلاء في الانفس القتل والاسر والجراح وما يرد عليها من انواع المخاوف والمصاءب وفي الاموال الانفاق في سبيل الخير وما يقع فيها من الافات وما يسمعون من ا--------هل الكتاب---------------------- المطاعن في الدين الحنيف وصد ----من اراد الايمان وتخطءه -من امن وما كان من كعب بن الاشرف من هجاءه لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتحريض المشركين ومن فنحاص ومن بني قريظة والنضير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك فا-------ن الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه من الامور او مما عزم الله ان يكون يعني ان ذلك عزمه من عزمات الله لا بد لكم ان تصبروا وتتقوا ال عمران 187 ال عمران 187 واذ اخذ الله واذ اخذ الله واذكر وقت اخذ الله ميثاق اهل الك--------تاب لتبيننه	389	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0272	false	1447145708120723593	3	168	15	881	1615	300	ما يقع علي من تصيبه الشداءد بغتة فينشرها وتشمءز منها نفسه-------------------------------------------- والبلاء في الانفس القتل والاسر والجر-ح وما يرد عليها من------ المخاوف والمصاءب وفي الاموال الانفاق في سب-ل الخير وما يقع فيها من الافات و--لتسمع-ن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم المسموع منهم المطاعن في الدين وعيب اهله ومنع من اراد الايمان وتخطيته من امن وسبهم ل---------------------------لرسول----- صلي الله عليه واله وسلم وما تسمعوا ------من فنحاص ومن بني قريظة والنظير وتحريض المشركين عليه ومن الذين اشركوا اذا كثيرا هم مشركو قريش ومن هو علي صفتهم واذاهم ما كان يقع منهم علي المءمنين من الاذي علي الايمان وامتحان اهله وان تصبروا علي البلاء الذي يقع عليكم وعلي ما تسمعون من الاذي وتتقوا الله فتصبروا علي احتمال الشداءد في دين الله فان ذلك المذكور من الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه من الامور او مما عزم الله ان يكون يعني ان ذلك عزمة من عزمات الله لا بد لكم ان تصبروا وتتقوا-------------------------- واذ اخذ ا--------------------------------لله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه	272	-4648797783834778194	492	786.0	394	1017	48.37758255004883	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	19	124	104	591	1535	300	لمسارهم او لجر منفعة و--حطام دنيا او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم وغيره ان ينسب اليه غيرهم وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 234 من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي رضي- الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم --ان يعلموا	390	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0273	false	-6202942528151450836	0	79	0	365	1504	300	لمسارهم او لجر منفعة او حطام دنيا او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم وغيره ان ينسب اليه غيرهم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي عليه السلام-- ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي---- العلماء ان يعلموا	273	-4648797783834778194	347	644.5	271	497	69.81891632080078	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	0	149	0	818	1602	300	التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون--------------------------------- ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني -فرحين بما -------------اوتوه من علم التوراة وقيل يفرحون بما فعلوا من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم كان علي اليهودية وانهم علي دينه وقيل هم قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلما قفل اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا اليه-- بترك الخروج وقيل هم المنافقون يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين ومنافقتهم وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة لابطانهم الكفر ويجوز ان يكون شاملا لكل من ياتي بحسنه	391	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0273	false	-6202942528151450836	145	300	698	1504	1504	300	التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه واروا انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا فاطلع الله رسوله علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا يحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ايويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب وهو معني قوله فلا تحسبهنم بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه والمعني انه لا نجاة لهم من عذاب الله ومعني يفرحون بما اوتوا اي بما اوتوه من علم التوراة وقيل يفرحون بما فعلو- من كتمان صفة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم كان علي اليهودية وانهم علي دينه وقيل هم قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما رجع اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف وطلبوا ان يحمدهم بترك الخروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون شاملا لكل من -اتي بحسنة-	273	-4648797783834778194	631	1172.0	508	971	64.98455047607422	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	150	299	824	1600	1602	300	بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة والزهد وبما ليس فيه ال عمران 189 191 ال عمران 189 191 ولله -ملك السم------اوات ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم وهو --علي كل شء قدير فهو يقدر علي عقابهم لايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لادلة واضحة علي الصانع وعظيم قدرته وباهر حكمته لاولي الالباب للذ-----ين يفتحون بصاءرهم للنظر والاستدلال والاعتبار ولا ينظرون اليها نظر البهاءم غافلين عما فيها من عجاءب الفطر وفي النصاءح الصغار املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر وعن ابن عمر رضي الله عنهما 236 قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة	391	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0274	false	-652414351260897855	1	153	5	850	1540	300	بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة والزهد وبما ليس---------------------------------- فيه ولهم عذاب اليم شديد الالمولله ملك السم-وات والارض فهو يملك امرهم والله علي كل شء قدير فهو يقدر علي عقابهم ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب190الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار191 ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار تعاقبهما لايات لادلة واضحة علي الصانع وعظيم قدرته وباهر حكمته لاولي الالباب يعني الذين يفتحون بصاءرهم للنظر والاستدلال والاعتبار ولا ينظرون اليها نظر البهاءم غافلين عما فيها من عجاءب الفط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعن ابن عمر------------------- قلت لعاءشة-------------- اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلة- فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة	274	-4648797783834778194	521	964.5	419	1077	48.37511444091797	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	1	168	6	781	1441	300	ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب ----هواك ------------قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران فجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه-------- بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي 237 ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي- الله عنه 238 ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا -قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي	392	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0274	false	-652414351260897855	154	300	857	1540	1540	300	ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب ما تهواه من العبادة فقد اذنت لك فقام الي قربة من ماء--------- فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران----------------------------------------------------------- وجعل يبكي ثم رفع يديه -وهو يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بالصلاة بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما-لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر في--------------------------------------------ها وعن علي عليه السلام ا------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا اقام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السم-وات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتا-	274	-4648797783834778194	639	1172.0	500	806	79.2803955078125	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	168	300	781	1441	1441	300	من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما ا-تيت الا من ذاك الذين يذكرون الله ذكرا داءبا ع-------------------لي اي حال كانوا من قيام و--قعود و--اضطجاع -لا يخلون بالذكر في اغلب احوالهم وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 239- من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون في هذه الاحوال علي حسب استطاعتهم قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لعمران ب-ن الحصين 240 صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء-	392	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0275	false	4276309349790852038	0	131	0	658	1510	300	من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك -قال ما اذكر قالت لعلك نظرت ف-----ي السماء فلم تعتبر قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذلك الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم يعني علي اي حال كانوا من قيام او قعود او اضطجاع ولا يخلون بالذكر في اغلب احوالهم وعن ابن عم----------------ر وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم اما قال الله تعالي يذكرون الله قياما وقعودا وقاموا يذكرون الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون في هذه الاحوال علي حسب استطاعتهم قال---------- صلي الله عليه واله وسلم لعمران ابن الحصين صلي--- قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تءمي ايماء	275	-4648797783834778194	596	1086.0	474	693	86.00288391113281	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	0	212	0	1066	1521	300	وهذه حجة للشافعي رحمه الله في اضجاع المريض علي جنبه كما في اللحد--------------------------------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله انه يستلقي حتي اذا وجد خفة قعد ومحل علي جنوبهم نصب علي الحال عطفا علي ما قبله كانه قيل قياما وقعودا ومضطجعين ويتفكرون في خلق السماوات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام وابداع صنعتها وما دبر فيها بما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وعن سفيان الثوري انه صلي خلف المقام ركعتين ثم رفع راسه الي السماء فلما راي الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكرته وعن النبي صلي الله عليه وسلم 241 بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقال النبي صلي الله عليه وسلم 242- لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشبية كما يحدث الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 243- لا تفضلوني علي يونس -بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض----- ما خلقت	393	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0275	false	4276309349790852038	131	300	658	1510	1510	300	وهذه حجة ش ----------------في اضجاع المريض علي جنبه كما في اللحد وهو مذهب المءيد من اباءنا عليهم السلام وعند ح ------------------انه يستلقي حتي اذا وجد خفة قعد وهو مذهب الهادي عليه السلام-------------------------------------------------- ويتفكرون في خلق السم-وات والارض وما يدل عليه اختراع هذه الاجرام العظام وابداع صنعتها وما دبر فيها مما تكل الافهام عن ادراك بعض عجاءبه علي عظم شان الصانع وكبرياء سلطانه وعن سفيان الثوري انه صلي خلف المقام ركعتين ثم رفع راسه الي السماء فلما راي الكواكب غشي عليه وكان يبول الدم من طول حزنه وفكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال------ صلي الله عليه واله وسلم لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخش-ية كما يحدث الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارة بمثل الفكرة و----عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تفضلوني علي يونس ابن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض ربنا ما خلقت-	275	-4648797783834778194	765	1390.5	609	1113	68.733154296875	142	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	212	265	1066	1344	1521	300	هذا باطلا علي ارادة القول اي يقولون ذلك وهو في محل الحال بمعني يتفكرون قاءلين والمعني ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل به قوله------- فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع	393	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0276	false	-1010908653988742003	0	47	0	252	1630	300	هذا باطلا---------------- اي يقولون ذلك----------------- بمعني يتفكرون قاءلين والمعني ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته بداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك ولذلك وصل به قوله سبحانك فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصا ولم يطع	276	-4648797783834778194	243	452.0	197	285	85.2631607055664	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	4	120	25	642	1648	300	ما وعدتنا علي تصديق رسلك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وقوله امنا وهو التصديق ويجوزان يكون متعلقا بمحذوف اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون ذلك فانما عليه ما حمل النور 54 وقيل علي السنة رسلك والموعود هو الثواب وقيل النصرة علي الاعداء فان قلت كيف دعوا الله بانجاز ما وعد ا------------------------------------------------------لله لا يخلف الميعاد قلت معناه-------------- طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم اسباب انجاز الميعاد او هو باب من اللجا الي الله والخضوع له كما كان- الانبياء عليهم الصلاة والسلام يستغفرون مع علمهم انهم مغفور لهم يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع اليه واللجا الذي هو سيما- العبودية ال عمران 195 ال عمران 195 فاستجاب لهم ربهم	395	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0276	false	-1010908653988742003	184	266	1010	1448	1630	300	ما وعدتنا علي تصديق رسلك من الثواب وقيل ما وعدتنا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنة رسلك والموعود هو الثواب ولا تخزنا يوم القيامة اي لا تهنا ولا تفضحنا بالانتظام في جملة من اخزيته بادخال النار انك لا تخلف الميعاد معلوم ان الله لا يخلف الميعاد لكن فاءدة هذا الدعاء هو طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم اسباب انجاز الميعاد او هو باب من اللجا الي الله والخضوع له كاستغفار الانبياء------------------------------ مع علمهم انه- مغفور لهم يقصدون بذلك التدلل------ والتضرع------------ الذي هو سيماء العبودية-------------------------- فاستجاب لهم ربهم	276	-4648797783834778194	272	407.0	218	687	39.592430114746094	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	117	271	625	1457	1648	300	فاستجاب لهم ربهم ي--------------------------قال استجاب له واستجابه فلم يستجبه عند ذاك مجيب اني لا اضيع قرء بالفتح علي حذف الياء وبالكسر علي ارادة القول وقرء لا اضيع بالتشديد من ذكر او انثي بيان لعامل بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي من اصله او كانه منه لفرط اتصالكم واتحادكم وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي 244 ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هاجرو------------------------ا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشء-ا بما سامهم المشركون من الخسف واوذوا في سبيلي من اجله وبسببه يري---د سبيل الدين وقاتلوا وقتلوا و----غزوا المشركين واستشهدوا	395	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0277	false	-8464429924117459752	6	145	34	783	1622	300	فاستجاب لهم ربهم يعني اجاب للمءمنين دعاءهم وقال -------------------------------------------اني لا اضيع عمل عامل منكم ايه المءمنون والمعني انه لا يبطل لاحد عنده عمل---------- من ذكر او انثي----------- بعضكم من بعض اي لجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد لكل واحد منكم من الاخر اي من اصله----------------------------------------------------------- وهذه جمل-------ة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي---- ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذك------ر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هاجروا واخرجوا 37من ديارهم هذا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال كالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا بما سامهم المشركون من الخسف واوذوا في سبيلي من اجله و-سببه والمراد سبيل الدين وقاتلوا وقتلوا يعني غزوا المشركين واستشهدوا	277	-4648797783834778194	624	1125.0	503	890	70.11235809326172	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	16	110	83	577	1512	300	يختص ب---ه وبقدرته وفضله لا يثيبه غيره ولا يقدر علي----ه كما يقول الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وبملكه وان لم يكن بحضرت---------ه وهذا تعليم من الله كيف يدعي وكيف يبتهل اليه ويتضرع وتكرير ربنا من باب الابتهال واعلام بما يوجب حسن الاجابة وحسن الاثابة من احتمال المشاق في دين الله والصبر علي صعوبة تكاليفه وقطع لاطماع الكسالي المتمنين عليه وتسجيل علي من لا يري الثواب موصولا اليه بالعمل بالجهل والغباوة وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جعفر الصادق رضي- الله عنه من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا	396	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0277	false	-8464429924117459752	181	300	989	1622	1622	300	يختص بالله وبقدرته وفضله ---------------لا يقدر علي مثله الا الله والله عنده حسن الثواب وهو الجنة فلا يبلغها وصف واصف قال رضي الله عنه وهذا تعليم من الله كيف يدعي و----يبتهل اليه ويتضرع وتكرير ربنا من باب الابتهال واعلان -ما يوجب حسن الاجابة وحسن الاثابة من احتمال المشاق في دين الله والصبر علي صعوبة تكاليفه وقطع -اطماع الكسالي المتمنين علي-------- الله--------- الثواب بغير عمل وعن ابن عباس الدعاء ان تبسط يديك وتشير بالمسبحة اليسري والابتهال ان ترفع يديك فوق راسك والتضرع ان ترفع يديك حذو منكبيك وهذا الثالث ماثور عن والدنا الامام المءيد بالله يحيي بن حمزة عليه السلام وعن جعفر الصادق عليه السلام من ا-حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا-	277	-4648797783834778194	345	544.0	277	673	51.26300048828125	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	110	300	577	1512	1512	300	هذه الاية وع-----------------------------ن الحسن حكي الله عنهم انهم قالوا خمس مرات ربنا ثم اخبر انه استجاب لهم الا انه اتبع ذلك رافع الدعاء وما يستجاب به فلا بد من تقديمه بين يدي الدعاء ال عمران 196 197 ال عمران 196 لا يغرنك تقلب لا يغرنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم او لكل -احد ا-----ي لا تنظر الي ما هم عليه من سعة الرزق والمضطرب ودرك العاجل واصابة حظوظ الدنيا و----------------لا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في الارض وتصرفهم في البلاد يتكسبون ويتجرون- ويتدهقنون -عن ابن عباس هم اهل مكة وقيل هم اليهود وروي ان اناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فان قلت كيف جاز ان يغتر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حتي ينهي ع---ن الاغترار به قلت فيه وجهان احدهما ان مدرة القوم ومتقدمهم يخا---طب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان- غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه---------------- وثبت علي التزامه كقوله ولا تكن مع الكافرين هود 42 ولا تكونن من-	396	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0278	false	-5010522980661504463	0	192	0	988	1552	300	هذه الاية لان تكرير ربنا فيها خمس مرات وعن الحسن -جل الله عنهم انهم قالوا خمس مرات ربنا ثم اخبر انه استجاب لهم با---نه اتبع ذلك ر-فع الدعاء وما يستجاب به فلا بد من تقديمه بين يدي الد--------------------------------------------------------عاء لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد196متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد197 لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار198 لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم --ولكل واحد والمعني لا تنظر الي ما هم عليه من سعة الرزق والمضطرب------------ واصابة حقوق الدنيا العاجلة الزاءلة ولا تغتر بظاهر ما يري من تبسطهم في الارض وتصرفهم في البلاد يتكسبون ويتجراون ويتدهق-ون وعن ابن عباس هم اهل مكة وقيل هم اليهود قال رضي الله عنه ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغتر----------------------------- بذلك لكن في نهيه عن الاغترار----------- وجهان احدهما ان سيد- القوم وم-قدمهم اذا خوطب بشء --كان خطابا لاصحابه---------- فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان---------ه صلي الله عليه واله وسلم غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه من عدم الاغترار وثبت علي التزامه كقولهول-ا تكن من الكافرين ول-------ا تكونن من	278	-4648797783834778194	584	780.0	456	1243	46.98310470581055	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	56	138	306	706	1542	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاء-------ه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 245 ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم- يرجع---------------------------------- وبءس المهاد--- وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم--------------------------------------------------------------------------------------- لهم جنات تجري من تحتها الانهار -خالدين فيها	397	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0278	false	-5010522980661504463	201	297	1036	1540	1552	300	متاع قليل---------------- اي ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة --وفي جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب وا--راد انه قليل في نفسه لانقضاءه وزواله وكل زاءل قليل قال---------- صلي الله عليه واله وسلم ----ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع ثم ماواهم جهنم اي مصيرهم ومستقرهم وبءس المهاد اي وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم هذا استدراك ومعناه ليس للكافرين عاقبة خير لكن للمءمنين الذين اتقوا ربهم باجتناب معاصيه لهم جنات تجري من تحتها الانهار38خالدين فيها	278	-4648797783834778194	362	634.5	289	538	67.28624725341797	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	196	300	1011	1542	1542	300	الله وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الف--------جار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد 199 ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع ا----------------------------------------------------------------------لح--ساب وان من اهل الكتاب--------------- عن مجاهد نزلت---------- في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من-- الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي----------- عليه السلام-	397	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0279	false	656324625002908602	23	132	120	685	1548	300	الله وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار والتجار من القليل الزاءل ------------------------------------------------------------------الذي لا وزن ------له عند الله ولا قدر وان من -----------اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون ب-ايات الله ثمنا قليلا اول-ءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب199ياايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون200 وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله عن مجاهد نزلت هذه الاية في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران وقيل في النجاشي ملك الحبشة وذلك انه لما مات نعاه جبريل الي رسول الله فقال عليه السلام	279	-4648797783834778194	378	631.5	299	650	58.153846740722656	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	1	207	8	1042	1509	300	وقيل في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه 246 لما مات نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج الي البقيع ونظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي و-----------صلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت ودخلت لام الابتداء علي اسم ان لفصل الظرف بينهما كقوله وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين-------- خاشعين لله حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع لا يشتر------------ون بايات الله ثمنا قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------- كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 يءتكم كفلين من رحمته القصص---- ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء فهو عالم بما يستوجبه كل عامل من الاجر ويجوز ان يراد انما توعدون لات قريب بعد ذكر الموعد ال عمران 200 ال عمران 200 يا ايها الذين------ اصبروا علي الدين وتكاليفه وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا	398	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0279	false	656324625002908602	115	300	599	1548	1548	300	وقيل في النج------اشي ملك الحبش--------------------------ة وذلك انه---- لما مات نعاه جبريل الي رسول الله --فقال-- عليه السلا--------------------------------م اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج الي البقيع ونظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وقد رفع له فصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي---- نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت تكذيبا لهم وما انزل------------------------------------------------------------------------- اليكم من القران-وما انزل اليهم من التوراة والانجيل خاشعين لله الخشوع التذلل اي متذللين له ---------------لا يشترون لا يستبدلون بايات الله ثمنا قليلا وهو الرشا علي كتمان ما في التوراة من صفة خاتم الانبياء صلي الله عليه واله وسلم اي لا يفعلون كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله------ يءتون اجرهم مرتين وقوله--- يءتكم كفلين من رحمته اي نصيبين ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه--------- فهو عالم بما يستوجبه كل عامل ولذلك روي انه يحاسب الخلق علي كثرتهم في مقدار لمحة---------------------------------- يا ايها الذين امنوا اصبروا علي الدين وتكاليفه وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا-	279	-4648797783834778194	698	1197.5	556	1167	59.81148147583008	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	207	273	1042	1383	1509	300	والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته- وصعوبته- ورابطوا و--اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو قال الله عز وجل ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 247 من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة	398	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0280	false	-6001366822908443821	0	63	0	332	1585	300	والمصابرة باب من الصبر وقد دخلت في قوله اصبروا لكن افردت بالذكر-- لشدتها وصعوبتها ورابطوا اي اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو قال الله تعالي- ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم----------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينتفل عن صلاته الا لحاجة	280	-4648797783834778194	276	474.0	221	350	78.85713958740234	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	31	102	165	508	1564	300	يا ايها الناس 1 يا ايها الناس يا---بن---------------------------------------------------------ي ا-دم خلقكم من نفس واحدة--- فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم فان قلت علام عطف قوله وخلق منها زوجها قلت فيه وجهان احدهما ان يعطف علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق----- زوجها-------------- حواء من ضلع من	399	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0280	false	-6001366822908443821	184	241	1022	1286	1585	300	يا ايها الناس خطاب عام لانه قال يا بني ادم اتقوا ربكم اي قوا انفسكم عذاب الله بتقوي الله وطاعته الذي خلقكم من نفس واحدة اي فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني خلقكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها اي خلق من ادم حواء من ضلع من	280	-4648797783834778194	159	257.5	123	426	37.323944091796875	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	196	247	1010	1283	1564	300	للتقوي وداعيا اليها قلت لان ذلك مما يدل علي----- القدرة العظيمة و--------من قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب العصاة فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر عليه ويخشي عقابه ولانه يدل علي النعمة السابغة عليهم فحق--هم ان يتقوه في كفرانها والتفريط فيما يلزمهم من القيام بشكرها	399	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0281	false	6421158689858273079	0	53	0	277	1619	300	التقوي ويدعو- اليها---- لان ذلك مما يدل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وان من قدر علي مثله كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب العصاة فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر----- ويخشي عقابه -لانه يدل علي النعمة الصابغة عليهم فحق بهم ان يتقوه في كفرانها والتفريط فيما يلزمهم من القيام بشكرها	281	-4648797783834778194	245	437.5	197	288	85.06944274902344	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0400	true	8887619628196730941	201	300	1096	1634	1634	300	والمعني انهم كانوا يقرون بان لهم خالقا وكانوا يتساءلون بذكر الله والرحم فقيل لهم اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الذي تتناشدون به واتقوا الارحام فلا تقطعوها او واتقوا الله الذي تتعاطفون باذكاره وباذكار الرحم وقد اذن------ عز وجل اذ قرن الارحام باسمه ان صلتها منه بم----------كان كما قال ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء وعن الحسن اذا سالك بالله فاعطه واذا سالك بالرحم فاعطه وللرحم حجنه عند العرش ومعناه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه الرحم معلقة بالعرش فاذا اتاها الواصل بشت به وكلمته واذا اتاها القاطع احتجبت منه وسءل ابن عيينة عن قوله عليه-	400	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0281	false	6421158689858273079	73	162	394	870	1619	300	والمعني انهم كانوا يقرون بان لهم خالقا وكانوا يتساءلون بذكر الله والرحم وقيل لهم اتقوا الله الذي خلقكم واتقوا الذي -تناشدون به واتقوا الارحام ولا تقطعوها--------------------------------------------------- وقد اعلم الله عز وجل اذ قرن الارحام بذكره ان صلتها منه بمكان ابلغ مكان كما قال ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا-------- وعن الحسن اذا سالك بالله فاعطه واذا سالك بالرحم فاعطه وللرحم حجبة عند العرش ومعناه ما روي عن ابن عباس------------------- معلقة بالعرش فاذا اتاها الواصل بشت به وكلمته واذا اتاها القاطع احتجبت منه وسءل ابن عيينة عن قوله عليه	281	-4648797783834778194	450	838.0	365	555	81.0810775756836	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0401	true	-5521758721192543774	2	208	15	1109	1593	300	250 تخيروا لنطفكم فقال يقول لاولادكم وذلك ان يضع ولده في الحلال الم تسمع قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام واول صلته ان يختار له الموضع الحلال فلا يقطع رحمه ولا نسبه فان-ما للعاهر الحجر ثم يختار الصحة ويجتنب الدعر ولا يضعه موضع سوء يتبع شهوته وهواه بغير هدي من الله النساء 2 النساء 2-------------------------------------------------- واتوا اليتامي اموالهم اليتامي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات فان قلت كيف جمع اليتيم وهو فعيل كمريض علي يتامي قلت فيه وجهان ان يجمع علي يتمي كاسري لان اليتم من وادي الافات والاوجاع ثم يجمع فعلي علي فعالي كاساري ويجوز ان يجمع علي فعاءل لجري اليتم مجري الاسماء نحو صاحب وفارس فيقال يتاءم ثم يتامي علي القلب وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن --كافل و------قاءم عليهم وانتصبوا -كفاة يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ي-تيم ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها صغيرا ناشءا في حجر عمه توضيعا له واما قوله عليه	401	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0281	false	6421158689858273079	163	300	877	1619	1619	300	----تخيروا لنطفكم ق-ال يقول لاولادكم وذلك ان يضع ولده في الحلال الم يسمع قوله تسا------------------------لون به والارحام واول صلته ان يختار له الموضع الحلال فلا يقطع رحمه ولا نسله فان ما للعاهر الحج----------------------------ر ولا يضعه موضع سوء يتبع شهوته وهواه بغير هدا من الله ان الله كان عليكم رقيبا اي مطلعا علي تقواكم واعمالكم فمجازيكم عليها واتوا اليتامي اموالهم اليتامي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد وال---------------------------------------يتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء ل---انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن الكافر لهم والقاءم عليهم وانتصبوا اكفاء يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاثم وكانت قريش----- لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم بيتيم ابي طالب---------------------------------------------------------------------- توضيعا له واما قوله عليه-	281	-4648797783834778194	648	1145.5	526	1160	55.86206817626953	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0401	true	-5521758721192543774	208	267	1109	1431	1593	300	السلام 251 لا يتم بعد الحلم فما هو الا تعليم شريعة لا لغة يعني انه اذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار فان قلت فما معني قوله وءاتوا اليتامي اموالهم قلت اما ان يراد باليتامي الصغار و-------باتيانهم الاموال ان لا يطمع فيها الاولياء والاوصياء و---------ولاة السوء وقضاته ويكفوا عنها ايديهم الخاطفة حتي تاتي اليتامي اذا بلغوا سالمة غير محذوفة	401	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0282	false	-3315077495888317723	0	44	0	244	1585	300	السلام ----لا يتم بعد الحلم فما هو الا تعليم شريعة لا لغة يعني انه اذا احتلم لم تجر عليه احكام الص-----------------------------------------------------------------------------غار والمعني باتيانهم الاموال ---لا يطمع فيها ----------الاوصياء والاولياء ولاة السوء وقضاته ويكفوا عنها ايديهم الخاطفة حتي تاتي اليتامي اذا بلغوا سالمة غير منقوصة	282	-4648797783834778194	225	411.5	183	338	66.56804656982422	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	19	289	97	1518	1573	300	هي-- في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه و-----سلم فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول- نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع ماله اليه فقال --النبي عليه السلا-------------م ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه -يحل داره يعني جنته فلما قبض الف------وا ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه--- ثبت الاجر -كيف بقي الوزر وهو ينفق----- في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبدلوا الخبيث بالطيب--- ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز منه التعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار قال ذو الرمة فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل اراد ويا لءم ما استخلفته الدال واستبدلته وقيل هو ان يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان يجعل شاة مهزولة مكان سمينة وهذا ليس بتبدل وانما هو تبديل الا ان يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ولا تنفقوها معها وحقيقتها ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه- وبين الحلال فان قلت قد ---------حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال	402	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0282	false	-3315077495888317723	45	300	248	1585	1585	300	نزلت في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا --رسوله نعوذ بالله من الجور الكبير فدفع ماله اليه فقال 40النبي صلي- الله عليه واله وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه سيحل داره يعني جنته فلما قبض الصبي وجدوا ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه قد ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق ماله في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبق- الوزر علي والدهقيل لانه كان مشركا او لانه منع الزكاة ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الوارث اذا علم او غلب علي ظنه ان مال موروثه مستغرق بالزكاة او مستهلك بالربا او بيوت الاموال وجب عليه صرفه في مصارفه وان لم يعلم فالظاهر التحليل وله الاجر وعلي موروثه الوزر وكفي بهذا تزهيدا في حطام الدنيا فان حلالها حساب وحرامها عقاب ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض لتاكلوه مكانه --ولا تستبدلوا الامر الخبيث وهو ا---كل اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي ------------------------لا تضموها اليها ب--الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينهم وبين الحلال واكل اموال اليتامي محرم عليهم ----------------------مع اموالهم ووحده لكنهم مم-------------------------ا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال-	282	-4648797783834778194	939	1671.0	756	1777	52.84186935424805	159	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	1	229	6	1179	1535	300	يفعلون كذلك قنعي عليهم فعلهم وس--مع بهم ليكون ازجر لهم والحوب الذنب العظيم ومنه قوله عليه السلام 253 ان طلاق ام ايوب لحوب فكانه قيل انه كان ذنبا كبيرا وقرا الحسن حوبا بفتح الحاء وهو مصدر حاب حوبا وقرء حابا ونظير الحوب والحاب القول والقال والطرد والطرد النساء 3 النساء 3 وان خفتم الا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا يتحرجون من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج والثمان والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي-------------------- فقيل---- ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا------------------------ ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وقيل كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ضنا بها عن غيره------- فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن فقيل لهم ا-ن خفتم ان لا تقسطوا في يتامي النساء فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم ---	403	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0283	false	4769414399049385628	12	234	61	1204	1561	300	يفعلون كذلك فنعي عليهم فعلهم واستمع به- ليكون ازجر لهم----------------------------------------------------------------------------- انه كان حوبا كبي-----را الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب الذنب العظيم وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا3واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا4 وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي لما نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ان يلحقهم الذنب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا ي-خرجون من ولايتهم وكان------ منهم--------- تحته العشري-ن الازواج والثمان والست ولا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن -قيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فخاف-------------وا ايضا ترك العدل بين النساء فقالوا عدد المنكوحات لان من يحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير م-حرج ولا تاء----------------------------------------------------------------------ب وقيل ك---انوا يتحرجون في ---------------------ولاية اليتامي ولا يحرجون من الزنا فقيل لهم ان خفتم الجوز في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما طاب لكم من النساء اي ما حل لكم و----------لا تحوموا حول المحرمات وقيل كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ظنا بها عن غيرهاي بخلا فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجد لهن فقيل لهم اذا خفتم ان لا تعدلوا فيهن فانكح-----------وا من غيرهن ما طاب لكم من	283	-4648797783834778194	784	1198.5	627	1498	52.336448669433594	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	221	271	1167	1437	1585	300	ثلاث ور-----باع فان خفتم ا--لا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها فواحدة--- فالزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل فاينما وجدتم العدل فعليكم به و---قرء فواحدة بالرفع--- علي----- فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم	404	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0283	false	4769414399049385628	247	300	1286	1561	1561	300	ثلاث ورباع رباع فان خفتم ان لا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقهن فواحدة اي فالزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل فاينما وجدتم العدل فعليكم به ومن قبل -واحدة فاربع كان علي معني فالمقنع واحدة --------------او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم-	283	-4648797783834778194	246	440.0	200	291	84.53607940673828	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	262	300	1359	1552	1552	300	------فان وهبن لكم شيءا من الصداق وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن الي الهبة--------- من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم --فكلوه فانفقوه------------------------ قالوا فان وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة علم انها لم تطب منه نفسا-	406	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0284	false	75601160248749290	131	173	662	878	1489	300	معناه فان وهبن لكم شيءا من الصدقات بطيبة من نفسوهن------- غير مضطرات----------- الي الهبة بما يرين من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم 41فكلوا فانفقوا فيما شءتم كساءر اموالكم قالوا فان وهبت له ثم طلبت منه بعد الهبة علم انه- لم تطب عنه نفسا	284	-4648797783834778194	152	235.0	120	235	64.68085479736328	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	92	167	496	895	1552	300	اي منحولة معطا-------ة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله عطية من عنده وتفضلا منه عليهن وقيل النحلة الملة ونحلة الاسلام خير النحل وفلان ينتحل كذا اي يدين به والمعني اتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول لها ويجوز ان يكون حالا من الصدقات اي دينا من الله شرعه وفرضه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيءا لك- النافجة لمن تولد له بنت يعنون تاخذ مهرها فتنفج- به مالك اي تعظمه	406	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0284	false	75601160248749290	70	124	343	635	1489	300	اي مهورهن نحلة اي عطية عن طيبة ---نفس وقيل نحلة من الله عطية من عنده وتفضلا منه عليهن وقيل النحلة الملة ومعناه---------------------------------------------------- اتوهن مهورهن ديانة و---------------------------------------------------دينا من الله ------فرضه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيءا قال النافجة لمن تولد له بنت يعنون تاخذ----هم فتنتفح به مالك اي تعظمه	284	-4648797783834778194	263	456.0	211	408	64.46078491210938	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0407	true	-8079338196658437435	0	146	0	710	1468	300	وعن الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم قال----- لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وعنه اقي--------لها فيما وهبت ولا اقيله لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا اردد عليها وعن عمر رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها وعن ابن عباس 256 ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سءل عن هذه الاية فقال اذا جادت لزوجها بالعطية------- طاءعة غير مكرهة لا يقضي به عليكم سلطان ولا يءاخذكم الله به في الاخرة	407	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0284	false	75601160248749290	173	275	878	1370	1489	300	وعن الشعبي ان رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان يرجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم قال شريح لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وعنه انه قال اقبلها فيها وهبت ولا اقبله لانهن يخدعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر -------------انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة ف-يما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها وعن ابن عباس ان ال--رسول----- صلي الله عليه واله وسلم سءل عن هذه الاية فقال اذا جاءت المراة بالعطية لزوجها طاءعة غير مكرهة لا تقضي به عليكم سلطان ولا يءاخذكم----- به في الاخرة	284	-4648797783834778194	449	818.5	353	735	61.088436126708984	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0407	true	-8079338196658437435	142	298	692	1461	1468	300	الله به في الاخرة وروي ان اناسا- كانوا يتاثمون ان يرجع احد منهم في شء مما ساق الي امراته فقال الله تعالي ان طابت----- نفس واحدة من غير اكراه ولا خديعة فكلوه ساءغا هنيءا وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة وقيل فان طبن لكم عن شء منه ولم يقل فان طبن لكم عنها بعثا لهن علي تقليل الموهوب وعن الليث بن سعد لا يجوز تبرعها الا باليسير وعن الاوزاعي لا يجوز تبرعها ما لم تلد او تقم في بيت زوجها سنة ويجوز ان يكون تذكير الضمير لينصرف الي الصداق الواحد فيكون متناولا بعضه ولو انث لتناول ظاهره هبة الصداق كله لان بعض الصدقات واحدة منها فصاعدا الهنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما يلذه الاكل والمرء ما يحمد عاقبته	407	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0285	false	-4162723895560027484	25	116	125	568	1618	300	المانعة عن الرجوع وروي ان اباءنا كانوا يحرج-ون ان يرجع احد---هم في شء مما ساق الي امراته فنزلت في تجويز ما يوهب بطيبة نفس------ من غير اكراه ولا خديعة ------------------وفي الاية دليل علي ضيق المس-------لك ووجوب الاحتياط حيث قال فان -------------------------طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن وفي قوله---------------------------------------------------------- عن شء منه حث--------------------------- لهن علي تقليل الموهوب وعن الليث------- لا يجوز تبرعها الا باليسير وعن الاوزاعي لا يجوز تبرعها ما لم تلد و--تقم في بيت زوجها منه هنيءا مريءا اي اكلا هنيءا مريءا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنء ما يلذه الاكل والمرء ما يحمد عاقبته	285	-4648797783834778194	350	544.0	270	775	45.16128921508789	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	21	209	112	1133	1606	300	اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي كلوه وهو هنء مرء وقد ي--------------------------------وقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعة النساء 5 النساء 5 ولا تءتوا السفهاء السفهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبذرون اموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا يد ---لهم باصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للاولياء----------------- واضاف الاموال اليهم------- لانها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم النساء 79 فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 والدليل علي انه خطاب للاولياء في اموال اليتامي قوله وارزقوهم فيها واكسوهم----- جعل الله لكم قياما اي تقومون بها وتنتعشون ولو ضيعتموها لضعتم فكانها في انفسها قيامكم وانتعاشكم وقرء قيما بمعني قياما كما جاء عوذا بمعني عياذا وقرا عبد الله بن عمر قواما بالواو وقوام الشء ما يقام به كقولك هو ملاك الامر لما يملك به وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره و---قيل له انها تدنيك من الدنيا لء-----ن ادنتني من	408	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0285	false	-4162723895560027484	104	300	505	1618	1618	300	اي اكلا هنيءا مريءا وال--------------------------هنء ما يلذه الاكل والمرء ما يحمد عاقبته وقد توقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء------------------------------------------------------- وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وان له التبعة -------------------------------------------ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا5 وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا6 ولا تءتوا السفهاء اموالكم هم المبذرون-------- الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا معرفة لهم بوجوه الصلاح في ---التصرف----- والخطاب للاولياء والسفهاء اليتامي واضاف الاموال الي الاولياء لانها مم------ا يقيم به الناس معاءشهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم اي جنس انفس--------------كم من اخوانكم------------------- والدليل علي انه خطاب للاولياء في اموال اليتامي قوله وارزقوهم فيها واكسوهم التي جعل الله لكم فيه-ا اي تقومون بها وت-تعشرن ولو ضيعتموها لضعتم فكانها في انفسها قيامكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما-لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره وقد قيل له الها تدينك من الدنيا فقال لان ادنتني من-	285	-4648797783834778194	637	891.0	518	1441	44.205413818359375	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	209	298	1133	1598	1606	300	الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في جنازة فقالوا له اذهب الي دكانك وارزقوهم فيها----------- واجعلوها مكانا لرزقهم بان تتج-روا فيها وتتربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا من صلب المال فلا ياكلها الانفاق وقيل هو امر لكل احد ان لا يخرج ماله الي احد من السفهاء قريب او اجنبي رجل او امراة يعلم انه يض-عه فيما لا ينبغي ويفسده----------- قولا معروفا قال ابن جريج عدة جميلة ان صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم	408	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0286	false	-7127287082082921353	0	81	0	430	1576	300	الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه-------------------------------------------------- وارزقوهم فيها واكسوهم اي واجعلوها مكانا لرزقهم بان يتاجروا فيها ويتربحوا حتي تكون نفقتهم من الارباح لا من صلب المال فلا ياكلها الانفاق وقيل هو امر لكل احد ان لا يخرج ماله الي احد من السفهاء قريب او اجنبي رجل او امراة يعلم انه يضيعه فيما لا ينبغي ويفسده وقولوا لهم قولا معروفا قيل--------- عدة جميلة ان صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم	286	-4648797783834778194	402	762.0	325	489	82.20858764648438	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	1	225	4	1194	1576	300	ربحت اعطيتك- وان غن-مت في غزاتي جعلت لك- حظا وقيل ان لم يكن ممن وجبت عليك نفقته فق-ل عافانا الله واياك -بارك الله فيك وكل ما سكنت اليه النفس واحبته -لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه فهو منكر النساء 6 النساء 6 وابتلوا اليتامي حتي وابتلوا اليتامي واختبروا عقولهم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ حتي اذا تبينتم منهم رشدا اي هداية دفعتم اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وبلوغ النكاح ان يحتلم لانه يصلح للنكاح عنده ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد والتناسل ----------------------------------------------------------------------------------------والايناس الاستيضاح فاستعير للتبيين واختلف في الابتلاء والرشد فالابتلاء عند ابي حنيفة واصحابه ان يدفع اليه ما يتصرف فيه حتي يستبين حاله فيما يجء منه والرشد التهدي الي وجوه التصرف وعن ابن عباس--- الصلاح في العقل والحفظ لل-----------------------------مال وعند مالك والشافعي الابتلاء ان يتتبع احواله وتصرفه في الاخذ والاعطاء ويتبصر مخايله وميله الي الدين والرشد الصلاح في الدين لان الفسق مفسدة للمال فان قلت فان لم يءنس منه رشد الي حد البلوغ قلت عند ابي حنيفة رحمه الله ينتظر الي خمس- وعشرين سنة لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني- عشرة سنة فاذا زادت -عليها سبع سنين وهي -----------------------------------------مدة معتبرة في تغ-ير احوال الانسان لقوله عليه الصلاة والسلام 257 مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس وعند اصحابه لا يدفع اليه ابدا الا	409	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0286	false	-7127287082082921353	83	300	438	1576	1576	300	ربحت اعطيتكم وان اعتمت في غزاتي جعلت لكم حظا وقيل ان لم يكن ممن وجبت عليك نفقته فقيل عافانا الله واياك وبارك الله فيك وكل ما سكنت اليه النفس واحبته الحسنة عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت عنه لقبحه فهو ------------------منكر وابتلوا اليتامي ---------------------اختبروا عقولهم وذوقوا احوالهم ومعرفتهم بالتصرف قبل البلوغ حتي اذا بلغوا النكاح بلو------------------------------------------------------------غ النكاح ان يحتلم لانه يصلح النكاح عنده ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد فان اسنتم منهم رشدا اي تيقنتم منهم رشدا اي هداية فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير من حد البلوغ والايناس الاستيضاح والابصار -------واختلف في الابتلاء والرشد فالابتلاء عند ح وص -------------ان يدفع اليه ما يتصرف فيه حتي يستيقن حاله فيما يجء منه والرشد التهدي الي وجوه التصرف وعن ابن عباس هو الصلاح في العقل و--حفظ المال وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وعند ---ك و------س الابتلاء ان ي-تبع احواله وتصرفه في الاخذ وال-عطاء وتصب-ر مخايله وسيلة الي الدين والرشد الصلاح لل---دين لان الفسق مفسدة للمال فان ي-----------ءنس منه رشد الي حد البلوغ ---فعند ح------------------ ينتظر الي خمسة وعشرين سنة لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثمانية عشر -سنة فاذا ازداد عليها سبع سنين دفع اليه ماله انس منه الرشد او لم يءنس لانها مدة معتبرة في تغيير احوال الانسان لقوله عليه السلام------------ مروهم بالصلاة لسبع وع----------------------------------------ند اصحابه لا ي-ضع اليه ابدا الا-	286	-4648797783834778194	894	1545.5	719	1361	65.68699645996094	142	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	60	300	338	1568	1568	300	اسرافا وبدارا------------- مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ثم------------------------------------------------- قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالغ-ني يستع-ف من اكلها ولا يطمع ويقتنع بما رزقه الله من الغني- اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله والفقير ياكل قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه الاجرة او استقراضا علي ما في ذلك من الاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الاكل بالمعروف والاستعفاف مما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه -عليها وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 258 ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله فقال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك وعن ابن عباس ان ولي اليتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جرباها وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وعنه يضرب بيده مع ايديهم فلياكل بالمعروف ولا يلبس عمامة فما فوقها وعن ابراهيم------- لا يلبس-- الكتان والحلل ولكن ما سد الجوعة ووا--ري العورة وعن محمد بن كعب يتقرم تقرم البهيمة وينزل نفسه منزلة الاجير فيما لا بد منه وعن الشعبي ياكل من ماله بقدر ما يعين فيه وعنه كالميتة يتناول عند الضرورة ويقضي وعن مجاهد -يستسلف فاذا ايسر ادي -وعن سعيد بن جبير ان شاء شرب فضل اللبن وركب الظهر ولبس ما يستره من الثياب واخذ القوت ولا يجاوزه فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل وعن عمر-	410	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0287	false	-132450991450651568	37	237	193	1246	1598	300	اسرافا وبدارا ان يكبروا اي مسرفين س--ادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم يفرطون في انفاقها ويقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالمعني يستعفف من اكلها ولا يطمع ويتقنع بما رزقه م-----ن الغناء اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله والفقير ياكل قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه الاجرة ولا يجوز له علي مذهب اباءنا عليهم السلام الا الي العمل ويعين في ماله بينه الاجرة ولا يمتنع علي مذهبهم انه يجوز للوصي الغني ان ياخذ الاجرة فيما فعله ولفظ الاكل بالمعروف والاستعفاف مما يدل علي ان للوصي حقا لليتامي عليها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- ان رجلا قال له ---في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاتل مالا ولا واف مالك بماله فقال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم النخعي لا تلبسوا الكتان والحلل ولكن ما سد الحق عنه واوري العورة وع--------------------------------------------------------------------------ن الشعبي----------------------------------- كالميتة يتناول عنه للضرورة ويقضي وعن مجاهد ويست-لف فاذا ايسر اداه وعن سعيد بن جبير ان شاء --------------------------لبس ما يستره من الثياب واخذ القوت ولا يجاوزه فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل وعن عمر	287	-4648797783834778194	798	1401.0	642	1425	56.0	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	0	61	0	331	1587	300	بن الخطاب رضي الله عنه اني انزلت نفسي من مال الله منزلة والي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف واذا ايسرت قضيت واستعف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها وبرءت عنها ذممكم وذلك ابعد من التخاصم والتجاحد وادخل في الامانة وبراءة الساح---------------------------------ة الا تري ا----------------------------------------نه اذا لم يشهد فادعي عليه صدق مع اليمين	411	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0287	false	-132450991450651568	237	297	1246	1583	1598	300	بن الخطاب------------- اني انزلت نفسي من مال الله منزلة و-لي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف وان- ايسرت قضيت فاذا دفعتم اليهم اموالهم--------------- فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها وبرءت عنها ذممكم لانه --------------------------ادخل في الامانة وبراءة الساحة وابعد من التجاحد والتخاصم وفاءدة الاشهاد عند ح وص السلامة من توجه الخلف والضمان لانه اذا لم يشهد----------- صدق مع اليمين	287	-4648797783834778194	231	363.5	187	404	57.178218841552734	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	65	300	353	1587	1587	300	وعند مالك والشافعي لا يصدق الا بالبينة---------------- فكان في الاشهاد الاستحراز من توجه الحلف المفضي الي التهمة او من وجوب الضمان اذا لم يقم البينة وكفي بالله حسيبا اي كافيا في الشهادة عليكم ب--الدفع والقبض او محاسبا فعليكم بالتصادق واياكم والتكاذب النساء 7 8 النساء 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------8 للرجال نصيب مما------------- والاقر-------------------------------------------------بون هم المتوارثون من ذوي القرابة دو-ن غيرهم مما قل منه او كثر بدل مما ترك بتكرير العامل و نصيبا مفروضا نصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بد لهم من ان يحوزوه ولا يستاثر به ويجوز ان ينتصب انتصاب المصدر المءكد كقوله فريضة من الله النساء 11 كانه قيل قسمة مفروضة 259 وروي ان اوس -بن ثاب--ت الانصاري ترك امراته ام كجة وثلاث بنات فزوي ابنا- عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن-- الحوزة وح-از الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله النساء 11 فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي -ابني العم واذا حضر القسمة اي قس----------------------------------------مة التركة اولوا القربي مم---ن لا يرث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارزقوهم منه الضمير لما ترك الوالدان والاقربون وهو امر علي الندب قال الحسن كان المءمنون يفعلون ذلك اذا اجتمعت الورثة حضر--هم هءلاء-	411	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0288	false	-6077761793497104565	8	271	44	1480	1624	300	وعند ك وس ---------لا يصدق الا بالبينة والا وجب الضمان فكان في الاشهاد الاحت-راز من توجه الحلف المفضي الي التهمة او من وجوب الضمان اذا لم تقم البينة وكفي بالله حسيبا اي كافيا في الشهادة عليكم في الدفع والقبض او محاسبا فعليكم بالتصادق واياكم والتكاذب للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا7 واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا8 للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاقربون هم المتوارثون من ذوي القرابات ومن غيرهم مما قل منه او كثر اي من المتروك قليله وكثيره نصيبا مفر------------------------------------------وضا مقطوعا واجبا لا بذ-لهم منه والسبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اوس ابن الصامت الانصاري ترك امراته ام كحة وثلاث بنات وذوي ابناء عمه سويد وعرفطة و--قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرماح واذا ادعي الحوزة وجواز الغنيمة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في مسجد الفضح- فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا يفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل له- نصيبا ولم يبين حتي -بين فنزلت يوصيكم الله ام كح----------------ة الثمن والبنات الثلثين والباقي لابن- العم واذ- حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين اي واذا حضر قسمة التركة ا------لقرابة الذين لا ميراث لهم وقدمهم لان وضع الصدقة 43فيهم اعظم في الاجر ثم اليتامي للضعف والحاجة ثم المساكين فيدخل فيه كل فقير فارزقوهم منه اي من المتروك-------------------- وهو امر علي الندب قال الحسن كان المءمنون يفعلون ذلك اذا حضر--ت الورثة حضر بهم هءلاء	288	-4648797783834778194	905	1493.5	726	1652	54.782081604003906	144	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	28	239	136	1278	1620	300	وروي ان عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه قسم ميراث ابيه وعاءشة رضي الله عنها حية فلم يدع في الدار احدا الا اعطاه وتلا هذه الاية وقيل هو علي الوجوب وقيل هو منسوخ بايات الميراث كالوصية -----------------------------وعن سعيد بن جبير ان -ناسا يقولون نسخت ووالله ما نسخت ولكنها مما تهاونت به الناس والقول -------المعروف ----ان يلطفوا لهم القول ويقولوا خذوا بارك الله عليكم ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يستكثروه ولا يمنوا عليهم وعن الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات والمساكين واليتامي من العين يعنيان الورق والذهب فاذا قسم الورق والذهب وصارت القسمة الي الارضين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كا-نوا يقولون لهم بورك---- فيكم ------النساء 9 النساء 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليخش الذين لو لو مع ما في حيزه صلة للذين والمراد بهم ا--------لاوصياء امروا بان يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم---- خوفهم علي ذريتهم لو تركو------هم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ويجوز ان يكون المعني وليخشوا علي اليتامي من الضياع وقيل هم الذين يجلسون الي المريض فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم مالك فيستغرقه بالوصايا فامروا بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم---- شفقتهم علي اولاد انفسهم لو كانوا	412	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0289	false	4035499667351579009	0	222	0	1218	1649	300	وروي ان عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر -------------قسم ميراث ابيه وعاءشة-------------- حية ولم يدع في الدار احدا الا اعطاه وتلا هذه الاية وقيل هو علي الوجوب وقيل هو منسوخ باية- الميراث كالوصية وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وعن سعيد بن جبير ان اناسا يق-لون نسخت -والله ما نسخت ولكنها مما تهاون- به الناس وقولوا لهم قولا معروفا هو ان يلطفوا لهم القول ويقولوا خذوا بارك الله عليكم ويعتذروا اليهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يستكثروه ولا يمنوا عليهم وعن الحسن -النحعي ادرك-ت الناس وهم يقسمون علي العاريات من الذهب والفضة-------------------------------- فاذا ------------------صارت القسمة الي الارضين والرقيق------------- قولوا لهم قولا معروفا فكانوا يقولون---- بورك لكم فيكم وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا9ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا10 وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا فخافوا عليهم هذا امر للاوصياء------ بان يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم مثل خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم بعدهم ضعافا-------------- وان يقدروا ذلك---------- ويصورون حتي لا يحسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ويجوز ان يكون المعني وليخشوا علي اليتامي من الضياع وقيل هم الذين يجلسون الي المريض فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم مالك فيستغرقه بالوصايا فامروا -ان يخشوا ربهم --ويخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم مثل شفقتهم علي اولادهم----- لو كانوا	289	-4648797783834778194	921	1580.5	745	1356	67.92035675048828	147	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	1	74	9	414	1595	300	خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافل-هم وكاسبهم كما قال القاءل لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي--------------------- وان يشربن رنقا بعد صافي وقرء ضعفاء وضعافي وضعافي نحو سكاري وسكاري----------------- والقول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي وي-كلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم بيا بني ويا ولدي ومن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتجحف باولادك مثل	413	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0289	false	4035499667351579009	223	298	1226	1643	1649	300	خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافليهم وكاسيهم كما قا-------ل لقد زاد الحبوة الي حبا--------------------- احاذر ان يرين البءس بعدي بناتي انهن من الضعاف وان يشربن رتقا بعد صافي فليتقوا الله بامتثال ما امرهم وليقولوا قولا سديدا اي صالحا والقول السديد من الاوصياء ان لا تءذوا اليتامي ولتكلموهم كما تكلمون اولادكم بالادب الحسن والترحيب وتدعوهم بيا بني ويا ولدي ومن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتخفف باولادك مثل	289	-4648797783834778194	327	566.0	265	445	73.48314666748047	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	75	249	418	1348	1595	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لسعد 260 انك ان تترك ولد-ك اغنياء خير -من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وكان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون ان لا تبلغ الوصية الثلث وان الخمس افضل من الربع والربع افضل من الثلث ومن المتقاسمين ميراثهم ان يلطفوا القول ويجملوه للحاضرين -----ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 ان الذين ياكلون ظلما ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته------------ في بطونهم-------- ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه وفي بعض بطنه قال كلوا في بعض بطنكموا تعفوا ومعني ياكلون نارا---------- ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة وروي 261 -----------------------------انه يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وقرء وسيصلون بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها سعيرا نارا من النيران مبهمة الوصف النساء 11 النساء 11 يوصيكم ا---------------------------لله في يوصيكم الله يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم بما هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين فان	413	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0290	false	-2863349282078113722	0	126	0	681	1556	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لسعد---- انك--- تترك ورثتك اغنياء خيرا من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وكان الصحابة-------------- يستحبون ان لا تبلغ الوصية الثلث وان الخمس افضل من الربع والربع م-------------------------------------------------------------------ن الثلثان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اي------------------------------------------------------------------------------- علي وجه الظلم من اولياء البءس وقضاته انما ياكلون في بطونهم نارا اي ملء بطونهم----------------------------------------------------------------- ومعني ياكلون نارا اي ياكلون ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة وروي ياكلون في الاخرة نارا حقيقة وروي انه يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا----- وسيصلون سعيرا اي سيدخلون نارا من--------------------- النيران مبهمة الوصف ويحرقون بها والسعير النار المستعرة وهي الموقدة يوصيكم الله ----------------------------------في اولادكم------------------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين فان	290	-4648797783834778194	525	883.5	423	1028	51.070037841796875	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0416	true	-3615220705405999794	79	271	412	1363	1535	300	فان لم --يكن له ولد----------- وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك كما قال لكل واحد منهما السدس مما ترك لانه ------اذا ورثه ابواه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما بقي بعد اخراج نصيب الزوج---------- لا ثلث -ما ترك الا عند ابن عباس والمعني ان الابوين اذا خلصا تقاسما الميراث للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت ما العلة في ان كان لها ثلث ما بقي دون ثلث المال قلت فيه وجهان احدهما ان الزوج انما استحق ما يسهم له بحق العقد لا بالقرابة فاشبه الوصية في قسمة ما وراءه والثاني ان الاب اقوي في الارث من الام بدليل انه يضعف عليها اذا خلصا ويكون صاحب فرض وعصبة وجامعا بين الامرين فلو ضرب لها الثلث كملا لاد-ي الي حط نصيبه عن نصيبها الا تري ان امراة لو تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي للاب حازت الام سهمين والاب سهما واحدا فينقلب الحكم الي ان يكون للانثي مثل حظ الذكرين فان كان له اخوة فلامه السدس -الاخوة يحجبون الام عن الثلث وان كانوا لا يرثون مع الاب فيكون لها السدس وللاب خمسة الاسداس ويستوي في الحجب الاثنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصاعدا الا عند ابن عباس وعنه انهم ياخذون السدس الذي -حجبوا عنه الام	416	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0291	false	-3798458348326596493	28	241	135	1191	1481	300	فان لم 44يكن له ولد يعني الميت وورثه ابو------ه فلامه الثلث يعني اذا مات ولم يخلف غير ابويه كان ثلث المال للام فاما اذا ورثه ابو-ه مع احد الزوجين كان للام ثلث ما بقي بعد اخراج نصيب الزوج او الزوجة لا ثلث مما ترك الا عند ابن عباس والمعني ان الابوين اذا خلصا تقاسم -الميراث للذكر مثل حظ الانثيين و----------العلة ان -------لها ثلث ما بقي دون ثلث المال-------- وجهان احدهما ان الزوج انما استحق با--سهم له بحق العقد لا بالقرابة فاشبه الوصية في قسمة ما وراءه والثاني ان الاب اقوي في الارث من الام بدليل انه يضعف عليها اذا خلصا و----------------------------------------لو ضرب لها الثلث كملا لادني الي حظ نصيبه عن نصيبها -لا ترك ان امراة لو تركت زوجا وابوين فصار للزوج النصف وللام الثلث والباقي للاب حازت الام سهمين والاب سهما واحدا فانقلب الحكم الي ان----- للانثي مثل حظ الذكرين فان كان له اخوة فلامه السدس والاخوة يحجبون الام عن الثلث وان كانوا لا يرثون مع الاب فيكون لها السدس وللاب الباقي------ ويستوي في ذل--ك الاخوة لاب وام او لاب او لام لانه اطلق ولم يفصل واجتمعت الامة ان الاخ الواحد لا يحجب الام عن الثلث واجمعت ايضا علي ان الاخوين يحجبانها الي السدس الا ما يحكي عن ابن عباس فلا يحجب الا ثلاثة فصاعدا----------------- وعنه انهم ياخذون السدس الذي يحجب-- عنه الام	291	-4648797783834778194	775	1359.5	617	1164	66.58075714111328	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	43	113	222	583	1526	300	من بعد وصية يوصي بها وقرء يوصي بها بالتخفيف والتشديد وويوصي بها علي البناء للمفعول مخففا فان قلت ما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما---------------------------- او كلاهما قدم -علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت------- لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة	417	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0291	false	-3798458348326596493	243	299	1205	1477	1481	300	من بعد وصية يوصي بها او دين ي------------------------------------------------------------------------عني -----------------------انه ان كان ثم وصية اوصي بها الميت او دين عليه او كلاهما قدما علي قسمة الموارث قال رضي الله عنه و-----------------------قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة لان الوصية لما كانت------- مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة	291	-4648797783834778194	198	288.0	156	397	49.874053955078125	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	114	285	593	1457	1526	300	ولا تطيب---- انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي ا-----داءه فلذلك قدمت -------علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب ثم اكد ذلك ورغب فيه بقوله------- وابناءكم ل-------------------------ا اي لا تدرون من انفع لكم من اب-اءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ا--من لم يوص- يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن -ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب وا---حضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الا-بعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني وقيل ان الابن ان كان ارفع درجة من ابيه في الج-نة سال ان يرفع----- ابوه اليه فيرفع وكذلك الاب ان كان ارفع درجة من ابنه سال ان يرفع اليه ابنه فانتم لا تد-----رون في الدنيا ايهم اقرب----- لكم نفعا وقيل قد فرض الله الفراءض علي	417	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0292	false	-8392118929716921499	4	175	24	883	1445	300	ولا تطيب بها انفسهم----------------------------- بخلاف الدين فان نفوسهم طيبة به ومهمته باداءه فلذلك قدمت الوصية علي الدين معني علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بلفظ- او للتسوية بينهما في الوجوب ثم اكد ذلك ورغب فيه بقوله اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تدرون من انفع لكم من ابناءكم وابا-ءكم الذين يموتون امن اوصي منهم او من لم يوصي يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن يترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واذا حضر من عرض الدنيا---------------------- لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريبا في الصورة الا انه-------- في الحقيقة الا بعد الامضاء عرض الا-خرة وان كان رجلا لذات--ه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني وقيل ان الابن ان كان ارفع درجة من ابيه في الحسنة سال ان يرفع اليه ابوه في-----رفع وكذلك الاب ان كان ارفع درجة من ابنه سءل ان يرفع ابنه اليه فيرفع فانه لا يدرون في الدنيا ايهم اقرب نفعا لكم نفعا فريضة من--- الله فرضها ------	292	-4648797783834778194	723	1256.5	574	937	77.1611557006836	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	84	247	427	1226	1497	300	فان كان لهن ولد منكم او من غيرك----م جعلت المراة علي النصف من الرجل بحق الزواج كما جعلت كذلك بحق النسب والواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن وان كان ----------------------------------------------------------------------------------------رجل يعني--------------------------- الميت و يورث من ورث اي يورث منه وهو صفة لرجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كلالة خبر كان اي وان كان رجل موروث منه كلالة او يجعل يورث خبر كان وكلالة حالا من الضمير في يورث وقرء يورث و يورث بالتخفيف والتشديد علي البناء للفاعل وكلالة حال او مفعول به فان قلت ما الكلالة قلت ينطلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتها ك--الة ضعيفة واذا ---جعل صفة للموروث----- او الوارث	418	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0293	false	882423844121463803	63	202	317	1036	1536	300	فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم جعلت المراة علي النصف من الرجل بحق الزو-ج كما جعلت كذلك بحق النسب والواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن من بعد وصية يوصون بها او دين تقديم الوصية علي الدين للتشديد في امضاءها وتنفيذها كما تقدم ان كان رجل يورث كلالة او امراة اراد بالرجل الميت والمراة عطفت عليه فالرجل علي قراءة نافع هو الوارث لا الموروث والكلالة من مات ولا ولد له ولا والد فهن كلالة ورثته وكل وارث ليس بوالد للميت ولا ولد فهو كلالة----------------------- موروثه فهي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق علي ثلاثة علي من لا يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد وهي من الكل--------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو ذهاب القوة من التعب و----------------------------------------استعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد------ بالاضافة الي قرابتهما بحالة ضعيفة وقيل الكلالة هو الموروث وقيل هو الوارث	293	-4648797783834778194	387	601.5	310	1037	37.319190979003906	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0419	true	123339885886487704	103	205	510	1034	1507	300	الكلالة م----ا خلا الولد والوالد وعن عطاء والضحاك ان الكلا-------------------لة هو الموروث وعن سعيد بن جبير هو الوارث وقد اجمعوا علي ان المراد اولاد الام وتدل عليه قراءة ابي وله اخ او اخت من الام وقراءة سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام وقيل انما استدل علي ان الكلالة ههنا الاخوة للام خاصة بما ذكر في اخر السورة من ان للاختين الثلثين وان للاخوة كل المال فعلم ه-هنا---- لما جعل للواحد السدس وللاثنين الثلث ولم يزادوا علي الثلث شيءا انه يعني بهم الاخوة للام والا فالكلالة عامة لمن عدا الولد والوالد من ساءر الاخوة الاخياف والاعيان واولاد الع-لات وغيرهم	419	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0293	false	882423844121463803	184	259	930	1347	1536	300	للقرابة من غير جهة الولد والوالد بالاضافة الي قرابتهما بحالة ضعيفة وقيل الكلالة هو الموروث وقيل ه------------و الوارث وقد اجمعوا علي ان المراد اولاد الام و----------------------------------------------------------------------------------------------استدل علي ذلك----------------------------- بما ذكر في اخر الصورة من ان للاختين الثلثين وان للاخوة كل المال فعلم هاهنا انه لما جعل للواحد السدس وللاثنين الثلث ولم يزادوا علي الثلث شيءا انه يعني بهم الاخوة لا-م والا فالكلالة عامة لمن عدا الولد والوالد من ساءر الاخوة الاحياف والاعيان واولاد العالات وغيرهم	293	-4648797783834778194	347	592.5	280	553	62.74864196777344	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0419	true	123339885886487704	212	300	1063	1507	1507	300	غير مضار لورثته وذلك ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي بالثلث فما دونه ونيته مضارة ورثته ومغاضبتهم لا وجه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار --------------وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم----- بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء 11 ويجوز ان تكون منصوبة بغير مضار اي لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بزيادته علي الثلث او وصية من الله بالاولاد وان لا يدعهم عالة-	419	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0294	false	6371361059157048342	4	87	16	438	1591	300	غير مضار لورثته وذلك ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي بالثلث فما دونه -نيته مضارة ورثته---------- لا وجه الله ذكره جار الله قال الوالد صلاح الدين والصحيح ان الوصية بالثلث جاءزة وان قصد زي الثلث عن ورثته وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي بدين ليس عليه ومعناه الاقرار بما ليس عليه فريضة من الله---------- اي يوصيكم الله بذلك وصية اييءكد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليكم---- او وصية من الله بالاولاد وان لا يدعهم عالة	294	-4648797783834778194	298	497.5	238	551	54.0834846496582	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	133	250	631	1274	1541	300	تلك حدود الله تلك اشارة الي الاحكام التي ذكرت في باب اليتامي والوصايا والمواريث وسماها حدودا لان الشراءع كالحدود المضروبة الموقتة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوز-ها و---يتخطوها الي ما ليس لهم بحق يدخله قرء بالياء والنون وكذلك يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خله نارا وقيل يدخله وخالدين حملا علي لفظ من ومعناه وانتصب خالدين وخالدا علي الحال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين لجنات ونارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها النساء 15 16 النساء 15 16 واللاتي ياتين الفاحشة---------- ياتين الفاحشة يرهقنها يقال اتي الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها بمعني وفي قراءة ابن مسعود ياتين بالفاحشة والفاحشة الزنا----------------------- لزيادتها في القبح علي كثير من القباءح	420	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0294	false	6371361059157048342	157	291	832	1538	1591	300	تلك حدود الله---- اشارة الي الاحكام التي ذكرت في باب اليتامي والوصايا والمواريث وسماها حدودا لان الشراءع كالحدود المضروبة المءقتة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوزوها وان يتخطوها الي ما ليس لهم بحق ومن يطع الله ورسوله في شان المواريث وما امر به من الاحكام ندخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها اي داءمين في الجنة وذلك الفوز العظيم يعني دخول الجنة هو الظفر الذي لا وراءه ومن يعص الله ورسوله فيما فرض عليه ويتعد حدوده اي يجاوز ما حد له ونهاه عنه يدخله نارا------------------------------------------------- --------خالدا فيها اي لا يزول ولا يخرج وله عذاب مهين يهان به في النار وفي الاية نظر صريح علي تخليد الفاس-----د من اهل الصلاح لا مدافعا له------------------------------------------------ واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم ياتين الفاحشة يفعلن الفعل-----------------------------------------------------------------------------------ة الزاءدة في القبح وهي الزاءدة لزيادتها في القبح علي كثير من القباءح	294	-4648797783834778194	299	400.5	243	903	33.11185073852539	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	250	300	1274	1541	1541	300	فامسكوهن- في البيوت قيل معناه فخلدوهن محبوسات في بيوتكم وكان ذلك عقوبتهن في اول الاسلام ثم نسخ بقوله تعالي الزانية والزاني 00 الاية النور 2 ويجوز ان تكون غير منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما--- بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما-	420	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0295	false	-8832349290349730676	4	46	26	255	1649	300	فامسكوهن47في البيوت قيل معناه فخلدوهن محبوسات في بيوتكم وكان ذلك عقوبتهم في اول الاسلام ثم فسخ بالحد--------------------------------------- ويجوز ان تكون غير منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلقا سبب بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد الحد---- صيانة لهن عن مثل ما	295	-4648797783834778194	211	365.5	171	272	77.57353210449219	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	0	225	0	1275	1623	300	جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال-------------------------------- او يجعل الله لهن سبيلا هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وقيل السبيل هو الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت ------------------------------فان قلت ما معني يتوفاهن الموت والتوفي والموت بمعني واحد كانه قيل حتي يميتهن الموت قلت يجوز ان يراد حتي يتوفاهن ملاءكة الموت كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة النحل 28 ان ا-------------------------------------------لذين توفاهم الملاءكة النساء 97 قل يتوفاكم ملك الموت السجدة 11 او حتي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن واللذان ياتيانها منكم يريد الزاني والزانية فاذوه-ما فوبخوهما وذموهما وقولوا لهما اما استحييتما اما خفتما الله فان تاب-----------ا واصلحا --وغير---ا الحال-- فاعرضوا عنهما--- واقطعوا التوبيخ والمذمة فان التوبة تمنع استحقاق الذم و-العقاب ويحتمل ان يكون خطابا للشهود العاثر-ين علي س-رهما ويراد بالايذاء ذمهما وتعنيفهما وتهديدهما بالرفع الي الامام والحد فان تابا قبل الرفع الي الامام فاعرضوا عنهما ولا تتعرضوا لهما وقيل نزلت الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين وقرء واللذان بتشديد النون واللذان بالهمزة وتشديد النون النساء 17 18 النساء 17 انما التوبة علي التوبة من تاب الله عليه اذا قبل توبته وغفر له--------------------------------------------------------------- يعني انما القبول والغفران------------- واجب علي الله تعالي لهءلاء بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء ---------------------جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو- اليه --------السفه-- والشهوة لا مما تدعو- اليه الحكمة والعقل وعند مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينز-------------------------------------------------------ع عن جهالته---------- من قريب--- من زمان قريب والزمان القريب ما قبل حضرة الموت	421	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0295	false	-8832349290349730676	46	275	255	1529	1649	300	جري عليهن----- الخروج من البيوت والتعرض للرجال حتي يتوفاهن الموت وهن في البيوت او يجعل الله لهن سبيلا هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وق-------يل هو الحد لانه لم يكن مشروعا ذلك الوقت واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله كان توابا رحيما16انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما17-------- واللذان ياتيانها منكم يريد الزاني والزانية فاذ وهما فوبخوهما وذموهما وقولوا لهما اما استح-يتما اما خفتم- الله فان تابا ندما ورجعا واصلحا ما غير امن احوالهم فاعرضوا عنهما اي واقطعوا التوبيخ والمذمة فان التوبة تمنع استحقاق الذنب والعقاب ويحتمل ان يكون خطابا للشهود والمطلعين علي امرهما ويراد بالايذاء ذمهم----------ا وتهديدهما بالرفع الي الامام والحد فان تابا قبل الرفع الي الامام فاعرضوا عنهما ولا تتعرضوا لهما وقيل نزلت الاولي في السحايات وهذه--- اللواطين ان الله كان توابا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل توبة عباده بفضله رحيما بهم حيث قبلها انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء يعني انما --------الغفران وقبول التوبة واجب علي الله------ لهءلاء ---دون غي--رهم اي للذين يعملون السوء وهو القبيح بجهالة اي جاهلين------ لان ارتكاب القبيح مما يدعوا اليه الجهال والسفهاء والشهوة لا مما تدعوا اليه الحك-ة والعقل وعن- مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته اي هو جاهل وان كان عالما بقبح القبيح حتي يكف عن جهالته ثم يتوبون من قريب اي من زمان قريب وهو----------- ما قبل حضرة الموت	295	-4648797783834778194	808	1236.0	653	1582	51.074588775634766	115	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	227	300	1283	1623	1623	300	--الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت فبين ان وقت الاحتضار وهو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب وعن ابن عباس قبل ان ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن النخعي ما لم يءخذ بكظمه وروي ابو ايوب عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 262 ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وعن عطاء ولا قبل موته بفواق-	421	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0296	false	2424128832852604273	2	47	12	226	1562	300	هذا-- قوله حتي اذا حضر احدكم الموت فبين ان وقت الاحتضار وهو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراءه--- في حكم القريب وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم---- ان الله------ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وعن عطاء ولو قبل موته بفواق	296	-4648797783834778194	203	349.0	160	348	58.33333206176758	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	47	74	209	339	1512	300	يتوبون بعض ز----------مان قريب------------------------------------ كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا ففي اي---- جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب من قريب	422	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0295	false	-8832349290349730676	263	300	1476	1649	1649	300	يتوبون من قريب اي من زمان قريب وهو ما قبل حضرة الموت والعلم بحصوله كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمان------ا ففي اي اخر جزء كان من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب من قريب-	295	-4648797783834778194	116	181.5	92	180	64.44444274902344	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	0	140	0	681	1512	300	ناقة وعن الحسن 263 ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال تعالي وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر 1 489 فان قلت ما معني من في قوله من قريب قلت معناه التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب من قريب والا فهو تاءب من بعيد فان قلت ما فاءدة قوله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله انما التوبة علي الله لهم قلت قوله انما التوبة علي الله اعلام بوجوبها ع-----ليه كما يجب علي العبد بعض الطاعات وقوله فاولءك يتوب عليهم عدة بانه يفي بما وجب عليه واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب ولا- الذين يموتون عطف علي الذ----------------------------------------------------ين يعملون السيءات سوي	422	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0296	false	2424128832852604273	47	136	226	679	1562	300	ناقة وعن الحسن---- ان ابليس قال حين -هبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال ------وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر فاولءك يتوب الله عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة هذا------------------------ بعد قوله انما التوبة الي الله لهم الاعل----------------------------ام بوجوب التوبة عليه كما تجب علي العبد بعض الطاعات وال---------------------عدة بانه نفي بما وجب عليه واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب وكان الله عليما بمن تاب ومن لم يتب حكيما عادلا في الثواب والعقاب وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي	296	-4648797783834778194	334	553.0	263	739	45.19621276855469	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	133	185	641	922	1512	300	يموتون--------- عطف علي الذين يعملون السيءات سوي بين الذين س-وفوا توبتهم الي حضرة الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انه- لا توبة لهم لان حضرة الموت اول احوال الاخرة فكما ان الماءت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المس-وف- الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما اوان التكليف والاختيار	422	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0296	false	2424128832852604273	247	293	1274	1522	1562	300	يموتون وهم كفار عطف علي الذين يتوف-------------ي بين الذين يتوفوا توبتهم الي حضرة الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انهم لا توبة لهم-------------------------------- فكما ان الماءت علي الكفر قد فاتته التوبة علي اليقين فكذلك المستوفي الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما -وان التكليف والاختيار	296	-4648797783834778194	231	401.0	187	294	78.57142639160156	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	224	299	1129	1506	1512	300	الكفار لظاهر قوله وهم كفار و-------ان يراد---- الفساق لان الكلام انما وقع في الزانيين والاعراض عنهما ان تابا واصلحا ويكون قوله وهم كفار واردا علي سبيل التغليظ كقوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 وقوله فليمت ان شاء الله يهوديا او نصرانيا من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر لان من كان مصدقا ومات وهو لم يحدث نفسه بالتوبة -حاله قريبة من حال الكافر لانه لا يجترء علي ذلك الا قلب مصمت	422	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0297	false	4886999461932601989	0	47	0	237	1603	300	الكفار بظاهر قوله وهم كفارا ويحتمل ان يريد بهم الفساق لان الكلام انما وقع في الزانيين------------------------------ ويكون قوله وهم كفار واراد علي سبيل التغليظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من كان مصدقا ومات وهو لا يحدث نفسه بالتوبة فحاله قريبة من حال الكافر لانه لا يجترء علي ذلك الا قلب مصمت	297	-4648797783834778194	218	390.0	174	389	56.04113006591797	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	3	295	13	1533	1563	300	يا ايها الذين------ كانوا يل--ون النساء بضروب من البلايا ويظلمونهن بانواع من الظلم فزجروا عن ذلك كان الرجل اذا مات له قريب من اب او اخ او حميم عن امراة القي ثوب-ه عليها----- وقال انا احق بها من كل احد فقيل---- لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكر-هات وقيل كان يمسكها حتي تموت فقيل لا يحل لكم ان تمسكوهن حتي ترثوا منهن وهن غير راضيات بامساككم وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن------------- والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالب-ذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع ويدل عليه قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع وقيل كانوا اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو ال-نصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول فان كرهتموهن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها----------------------------------------------------- فربما كرهت النفس ما هو اصلح في الدين واحمد وادني ال-----ي الخير واحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر في اسباب الصلاح النساء 20 21 النساء 20 وان اردتم استبدال وكان الرجل -اذا طمحت عينه الي استطراف امراة بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج غيرها فقيل وان اردتم استبدال زوج	423	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0297	false	4886999461932601989	65	287	343	1520	1603	300	يا ايها الذين امنوا كانوا يظلمون النساء--------------------------- بانواع من الظلم فزجروا عن ذلك كان الرجل اذا مات له قريب من اب او اخ او صديق--------- القي توبته علي امراته وقال انا احق بها من كل احد فقيل لهم لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي--- تاخذوهن علي سبيل الاثم كما تجاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكروهات وقيل كان يمسكها حتي يموت ليرث منها وكان الرجل --------------------------------------------------------اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجة- حبسها مع سوء العشرة والقهر لتفتدي منه بمالها وتختلع فقيل ولا تعضلوهن لتهذبوا ببعض ما اتيتموهن من مهر وغيره والعضل الحبس والتضييق الا ----------------------------------------------------------------ان ياتين بفاحشة مبينة -هي النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالايذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع وهو مذهب اباءنا عليهم السلا----------م وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها -لخلع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يس-ءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو الانصاف في المبيت والنفقة وال-جماع في القول فان كرهتموهن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فعسي ان 49تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا يعني فربما كرهت التعضل-- هو اصلح في الدين واحد عاقبة واقرب الي الخير واحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر في اسباب ال-----------------------------------------صلاح وكان للرجال اذا طمحت عينه الي استطراف امراة بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاه- ليصرفه الي----- غيرها فقيل وان اردتم استبدال زوج	297	-4648797783834778194	1000	1782.0	805	1613	61.996280670166016	167	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0424	true	-8034257453417405152	18	257	101	1366	1589	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قام خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا بصدق النساء فلو كانت مكرم-ة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثن-ي عشر- اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول وءاتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل احد اعلم من عمر ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء والبهتان ان تستقبل الرجل بامر قبيح تقذفه به وهو برء منه لانه يبهت عند ذلك اي يتحير وانتصب بهتانا علي الحال اي باهتين واثمين او---------------------------------------------- علي انه مفعول له وان لم يكن غرضا كقولك قعد عن القتال جبنا---------------------------------------------------------------------------- وال-------------------------------------ميثاق الغليظ---- حق الصحبة والمضاجعة كانه قيل واخذن به منكم ميثاقا غليظا اي بافضاء بعضكم الي بعض ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة- عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل هو قول الولي عند العقد- انكحتك علي ما في كتاب الله من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 264- استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا -حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في	424	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0298	false	-8886246579529873044	51	296	289	1631	1654	300	وعن عمر ا-------------نه قام خطيبا فقال ايها الناس لا تغالوا تصدق النساء فلو كانت مكروهة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لو يمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول و-اتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل احد اعلم من عمر------------------------------------------- فلا ياوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا ---------البهتان ان يستقبل الرجل بامر قبيح يقذفه به وهو برء منه لانه يبهت عند ذلك و--يتحير والمعن-------------------ي باهتين واثمين -وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض كيف استفهام علي وجه الانكار عليهم في اخذ ما اتوا النساء وقد افضي الازواج الي بعض اي اتصل اجلهما بالاجزاء وامتزج به عند المضاجعة وفي اختصاص الصحبة والمودة والرحمة واخذن يعني الزوجات منكم ميثاق-ا غليظا هو حق الصحبة والمضاجعة كانه قيل واخذن--- منكم ميثاقا غليظا--- بافضاء بعضكم الي بعض ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبته عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل هو قول الولي عند النكاح انكح-ك علي ما في كتاب الله من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم استوصوا بالنساء خير- فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا22حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في	298	-4648797783834778194	1054	1869.5	853	1440	73.19444274902344	175	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	0	154	0	768	1533	300	خلا بجارية فجردها فاستوهبها ابن له فقال انها لا تحل لك وعن مسروق انه امر ان تباع جاريته بعد موته وقال اما اني لم اصب منها الا ما يحرمها علي ولدي من اللمس والنظر وعن الحسن في الرجل يملك الامة فيغمزها لشهوة او يقبلها او يكشفها انها لا تحل لولده بحال وعن عطاء وحماد بن ابي سليمان اذا نظر الي فرج امراة فلا ينكح امها ولا بنتها وعن الاوزاعي اذا دخل بالام فعراها ولمسها بيده واغلق الباب وارخي الستر فلا يحل له نكاح ابنتها وعن ابن عباس وطا-وس و---عمرو بن دينار ان التحريم لا يقع الا بالجماع وحده-------------------------------- الذين من اصلابكم-------------------- دون من تبنيتم 267------------------------- وقد تزوج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم زينب بنت جحش الاسدية بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب حين فارقها زيد بن حارثة وقال عز وجل لكيلا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب 37----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تجمعوا في موضع الرفع عطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين	428	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0300	false	-5185022257213433045	166	300	884	1571	1571	300	خلا بجارية فجردها فاستوهبها ابن له فقال انها لا تحل لك وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن في الرجل يملك الامة فيغمزها لشهوة او يقبلها او يكسفها انها لا تحل لولده بحال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وطاووس وعن عمرو بن دينار ان التحريم لا يقع الا بالجماع وحده وحلاءل ابناءكم اي زوجات ابناءكم الذين من اصلابكم يعني ولد الرجل نفسه دون من تبنيتم اي اتخذتموه كالابن وليس بابن وقد تزوج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم زينب بنت جحش الاسدية بنت عمته اميمة--------------- حين فارقها زيد بن حارثة وقال تعالي لء--لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم وليس في ذلك اخراج الامراة لابن من الرضاعة لان النبي صلي الله عليه واله وسلم قد ادخلها بقوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فعم ولم يخص وان تجمعوا بين الاختين51 عطف علي المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين-	300	-4648797783834778194	444	764.5	354	979	45.35240173339844	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	154	297	768	1520	1533	300	الاختين والمراد حرمة النكاح لان التحريم في الاية تحريم النكاح واما الجمع بينهما في --ملك اليمين فعن عثمان وعلي رضي الله عنهما انهما--- قالا احل-تهما اية و---------------------حرمتهما اية يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فرجح علي------------ التحريم وعثمان ------------------------------------------------------------------------التحليل الا ما قد سلف------------ ولكن ما ---مضي مغفور---- بدليل قوله ان الله كان غفورا ر----------------------------------------حيما النساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------24 والمحصنات القراءة بفتح الصاد وعن طلحة بن مصرف انه قرا بكسر الصاد---- وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بال--------تزويج فهن محصنات ومحصنات الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كن محصنات وفي معناه قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها-------------------- لم تطلق كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله ذلك عليكم كتابا وفرضه فرضا -وهو تحريم ما حرم فان قلت علام عطف قوله واحل لكم	428	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0301	false	4285318808167273409	0	231	0	1229	1613	300	الاختين والمراد حرمة النكاح لان التحريم في الاية تحريم النكاح واما الجمع بينهما في الملك اليمين فعن علي عليه السلام وعثمان--- انهما قد قالا احليتهما اية وهي وما ملكت ايمانكم وحرمتهما اية وهي هذه------------------------------------------- فرجح علي عليه السلام التحريم تغليبا لجانب الحضر وتبعه علي ذلك اولاده اباءنا عليهم السلام وشيعتهم ورجح عثمان التحليل الا ما قد سلف اي مضي يعني ولكن ما قد مضي مغفور لكم بدليل قوله ان الله كان غفورا رحيما حيث رحمكم بغفران ما قد مضي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما24 والمحصنات من النساء عطف علي قوله حرمت عليكم وحرمت المحصنات من النساء وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالنكاح واستغنين بالحلال عن الح-رام الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت من-------- اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وينسخ النكاح بالسبي ولا فرق علي مذهب اباءنا عليهم السلام بين ان يسبي الزوجات معا او احدهما وهو قول ش وعند ح اذا سبي معا فهما علي نكاحهم والظاهر معا لانه لم يفضل ولم تدخل في هذه ادوات الازواج من المملوكات غير المسبيات --------------------------------------------------------------وان كان ظاهر الاية العموم لانهن خرجن بالجماع كتاب الله عليكم---------- اي كتب الله ذلك عليكم كتابا وفرضه عليكم وهو تحريم ما---------------------- حرم واحل لكم	301	-4648797783834778194	474	675.0	373	1378	34.39767837524414	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	20	110	100	582	1528	300	كت-ب الله عليكم واحل لكم وروي عن اليماني كتب الله---- عليكم علي الجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم و---------من قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون------- ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما--------------- في حال كونكم محصنين غير مسافح-------------------------ين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والاموال المهور وما يخرج في المناكح	429	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0301	false	4285318808167273409	214	292	1147	1575	1613	300	كتاب الله عليكم ا----------------------ي كتب الله ذلك عليكم كتابا---- و-------------فر------ضه عليكم وهو تحريم ما حرم واحل ل----------------------------------------------------------------------كم ما وراء ذلك يعني ما عدا ذلكم المذكور ابتغاءكم باموالكم محصنين غير مسافحين معناه ان يكون طلبكم في حال كونكم محصنين غير متعففين غير مسافحين اي غير زانين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا نفوسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والاموال المهور وما يخرج في المناكح	301	-4648797783834778194	307	442.0	249	543	56.53775405883789	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	162	300	854	1528	1528	300	من المنكوحات من جماع او خلوة صحيحة او عقد عليهن فاتوهن اجورهن عليه فاسقط الراجع الي ما لانه لا يلبس كقوله ان ذلك من عزم الامور لقمان 17 باسقاط منه ويجوز ان تكون ما في معني النساء و من للتبعيض او البيان ويرجع الضمير اليه علي اللفظ في به وعلي المعني في فاتوهن واجورهن مهورهن لان المهر ثواب علي البضع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او وضعت موضع ايتاء لان الايتاء مفروض او مصدر مءكد اي فرض----- ذلك------ فريضة فيما ت-------------------------------راضيتم به من بعد الفريضة فيما تحط عنه من المهر او تهب له من كله او يزيد لها علي مقداره وقيل فيما تراضيا به من مقام او فراق وقيل نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسوله عليه الصلاة والسلام ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او-	429	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0302	false	-6677502437549866468	0	82	0	399	1564	300	من المنكوحات من جماع او خلف- صحيحة او عقد عليهن فاتوهن اجورهن عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهورهن لان المهر ثواب علي البضع فريضة اي حقا واجبا والمعن-----------------------------------------------------------ي فرض الله ذلك عليكم فريضة ولا جناح عليكم اي لا اثم عليكم فيما تراضيتم به من بعد ال------------------------مهر او يهب له من كله او يزيد لها علي مقداره وقيل فيما تراضيانه- من مقام او فراق وقيل نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام يوم فتح----- مكة------------------------------ ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او	302	-4648797783834778194	324	536.0	255	717	45.18828582763672	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0430	true	-6237973013676427406	0	101	0	499	1497	300	اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها وعن عمر لا اوتي برجل تزوج امراة الي اجل الا رجمتهما بالحجارة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول 268 يا ايها الناس اني--- كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا -ان الله--- حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل ابيح مرتين وحرم مرتين وعن ابن عباس هي محكمة يعني لم تنسخ وكان يقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي ويروي انه رجع عن ذلك عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي في الصرف	430	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0302	false	-6677502437549866468	82	157	399	764	1564	300	اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعه لاستمتاعه ب--------------------------ها و-------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول---- يا ايها الناس اني قد كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل قب-ح مرتين وحرم مرتين وعن ابن عباس بحكمه-------- لم تنسخ او ل----------------------------------------------انه رجع عن ذلك عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي في الصرف	302	-4648797783834778194	343	613.5	272	511	67.123291015625	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0430	true	-6237973013676427406	162	265	785	1315	1497	300	لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح ام--------------------------------------------ة قال ابن عباس من ملك ثلاثماءة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الاماء وهو الظاهر وعليه مذهب الشافعي رحمه الله واما ابو حنيفة رحمه الله فيقول الغني والفقير سواء في جواز نكاح الامة ويفسر الاية با---------------------------------------------------------------------------------------------ن من لم ي---------ملك فراش الحرة عل----ي ان--------------------- النكاح ه-و الوطء فله ان ينكح امة وفي رواية عن ابن عباس انه قال ومما وسع الله علي هذه الامة نكاح الامة واليهودية والنصرانية وان كان موسرا وكذلك قوله من فتياتكم المءمنات الظاهر انه لا يجوز نكاح الامة الكتابي-ة وهو مذهب اهل الحجاز وعند اه---------------------ل العراق	430	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0303	false	-1261098061380103353	0	130	0	651	1574	300	لم يجد-- زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح --حرة فلينكح امة ولا يجوز نكاح الامة لمن يقدر علي نكاح الحرة قال ابن عباس من ملك ثلاثماءة درهم فقد وجب عليه الحج وحرم عليه نكاح الام-ة وهو مذهب س----------------------------- واما ح------------------ فيقول الغني والفقير سواء في جواز نكاح الامة ويفسر الاية بان من يكن تحته حرة جاز له ذلك ومذهب اباءنا عليهم السلام ان نكاح الامة لا يجوز الا بشرطين احدهما ان لا يجد سبيلا الي نكاح الحرة والثاني ان لا يخشي العنة من ترك النكاح وهو الوقوع المحضور------- وفي رواية عن ابن عباس انه قال ومما وسع الله علي هذه الامة نكاح الامة واليهودية والنصرانية وان كان موسرا ومذهب اكثر اباءنا عليهم السلام -------انه لا ي-صح نكاح------ الكتابيات وهو مذهب اهل الحجاز وبعض اباءنا يجيزه فهو راي اهل العراق	303	-4648797783834778194	393	606.5	306	724	54.281768798828125	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	57	255	303	1393	1628	300	والله اعلم بايمانكم قلت معناه ان الله اعلم بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا يعتبروا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا تانيس بنكاح الاماء وترك الاستنكاف منه بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متواصلون متناسبون لاشتراككم في الايمان لا يفضل حر- عبدا الا برجحان فيه با---------ذن ا----------------هلهن اشتراط لاذن الموالي في نكاحهن ويحتج به لقول ابي حنيفة ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن لانه اعتبر --اذن الموالي لا عقدهم وءاتوهن اجورهن بالمعروف و--ادوا اليهن مهورهن بغير مطل و----ضرار و---احواج الي الاقتضاء واللز فان قلت الموالي هم ملاك مهورهن لا هن والواجب اداءها اليهم لا اليهن فلم قيل واتوهن قلت لانهن وما في ايديهن مال الموالي فكان اداءها اليهن اداء الي الموالي او علي ان اصله فاتوا مواليهن فحذف المضاف المحصنات---------------------------------- عفاءف و------------------------------------------الاخدان الاخلاء في السر كانه قيل غير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له فاذا احصن بالتزويج وقرء احص----------------------------ن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد كقوله وليشهد عذابهما النور 2 ويدرء عنها العذاب النور 8 ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف ذالك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت	431	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0303	false	-1261098061380103353	132	300	662	1574	1574	300	والله اعلم بايمانكم---- معناه ان الله اعلم بتفاضل ما بينكم وبين اقاربكم في الايمان ورجاحته ونقصانه فيهم وفيكم وان-- كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل من -----------الرجل وحق المءمنين ان لا يعتبروا الا-فضل الايمان ل--فضل الاحساب والانساب وهذا باء-س بنكاح الاماء وترك الاستنكاف منه بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متواصلون متناسبون لاشتراككم في الايمان لا يفضل حرا عبدا الا يرجحان فيه فانكحوهن باذن اهلهن اي اعقدوا عليهن النكاح باذن --موالي--------هن ويحتج به لقول ح --------ان له---ن يباشرن العقد بانفسهن لانه اعتبر الاذن لا العقد وات---------وهن اجورهن بالمعروف اي ادوا اليهن مهورهن بغير مطل ولا اضرار ولا احواج الي الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضاء --محصنات اي تزوجوهن في حال كونهن محصنات اي عفاءف غير مسافحات اي غير زانيات ولا متخذات اخدان الاخدان الاخلاء في السر كانه قيل غير مجاهرات ب--سفاح ولا -سراة له فاذا احصن اي تزوجن فان اتين بفاحشة اي زنا بعد ذلك فعليهن نصف ما علي المحصنات اي الحراءر من العذاب من الحد -------------------------------------------------------ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف ذ-لك -----يعني نكاح الامة- لمن خشي العنة-	303	-4648797783834778194	712	1183.0	578	1231	57.83915328979492	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	0	300	0	1607	1607	300	عن نكاح الاماء متعففين خير لكم وع----------ن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 269 الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم وا-------------------------لله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما- يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا 26 28 النساء 26 28 يريد الله ليبين يريد الله ليبين لكم اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التبين كما زيدت في لا ابالك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم وان يهديكم مناهج------------------------------- من كان قبلكم من الانبياء والصالحين والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم ويتوب عليكم و-----يرشدكم الي طاعات ان قمتم بها كانت كفارات لسي-اتكم فيتوب عليكم ويك--------------------------------------------فر لكم والله يريد ان يتوب علي-------------كم ان تفعلوا ما تستوجبون به ان يتوب عليكم ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا-------- ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود وقيل--- المجوس كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت يقول تعالي يريدون ان تكونوا زناة مثلهم يريد الله ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر ع-ن الشهوات وعلي مشاق الطاعات وعن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء فقد اتي علي -ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشو بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وقرء ان يميلوا بالياء والضمير للذين يتبعون الشهوات وقرا ابن عباس وخلق الانسان علي البناء للفاعل ونصب الانسان وعنه رضي الله عنه ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين-	432	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0304	false	2510271125245317167	28	273	146	1458	1577	300	عن نكاح الاماء متعففين خير لكم ففي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- الحراءر صلاح البيت والاماء خراب ا-----------------------------------------------------------لبيت والله غفور رحيم وعد لهم بالغفران والرحمة والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما27يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا-----------------28 يريد الله ليبين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ما هو خفي عنكم من مصال---------------حكم و---يهديكم سنن الذين من قبلكم معناه ويهديكم طرق من كان قبلكم من الاولياء-------------------------------------- لتقتدوا بهم ويتوب عليكم معناه يرشدكم الي طاعات ان قمتم بها كانت كفارات لسيءاتكم ويتوب عليكم ويكفر لكم والله عليم حكيم يصيب وجه الحكمة فيما يامركم والله يريد ان يتوب عليكم اي يريد منكم ان تفعلوا ما تح---بون به ان يتوب عليكم ويريد الفجرة الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا عن الحق ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتكم وموافقتكم علي اتباع الشهوات -قيل هم اليهود وقيل هم المجوس كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة --------------------------فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت ومعناها ---يريدون ان يكونوا زناة مثلهم يريد الله ان يخفف عنكم باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر علي الشهوات وعلي مشاق الطاعات وعن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء فقد اتي عليا ثمانون سنة وضربت احدي عيني ------------------وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وعن---------------------------------------------------- ابن عباس ثمانية------------------------------------------------------------ ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت-يريد الله ليبين	304	-4648797783834778194	1109	1971.5	896	1756	63.1548957824707	188	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	55	259	255	1321	1548	300	يا ايها الذين------------------------------ بالباطل -----بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب والقمار وعقود الربا الا ان تكون تجارة------------------- الا ان تقع تجارة وقرء تجارة علي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض منكم او ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه وقوله عن تراض صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض----- وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتراضي رضا المتبايعين بما تعاقد-ا عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول وهو------------------------- مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي--- وعند الشافعي رحمه الله تفرقهما عن مجلس العقد متراضيين ولا تقتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انفسكم----- من كان من جنسكم من المءمنين وعن الحسن لا تقتلوا اخوانكم او لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة 270 وعن عمرو بن العاص انه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وقرا علي رضي الله عنه ولا تقتلوا بالتشديد ان الله كان بكم رحيما----- ما نهاكم عما يضركم الا لرحمته عليكم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة ---------ذلك اشارة الي القتل اي ومن ي-قدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما	433	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0305	false	846772687624814648	60	300	325	1593	1593	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل يعني بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب والقمار وعقود الربا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم معناه الا ان ت--------------------------------كون التج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة صادرة عن تراض منكم وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها وفي الحديث البركة عشرة اجر تسعة منها في التجارة وفيه جعل الله تسعة اعشار الرزق في التجارة وعشرا في الاجارة وقيل لما نزلت هذه الاية امتنع الناس من الضيافات حتي نزلت اية النور والتراضي رضا المتبايعين بما تعاقدوا عليه في حال البيع وقت الايجاب والقبول وان كره او احدهما من بعد هذا مذهب اباءنا عليهم السلاموهو قول ح وعند ش ي----------------فرقهما عن مجلس العقد متراض-ين وقيل لا بد من استمرار الرضا يفترقا بالاقدام او بالتخاير بعد العقد وهو ان يخير الباءع المشتري بعد ايجاب البيع فاذا خيره واختار البيع فليس له خيار بعد ذلك وان تفرقا ذكره الترمذي في صحيحه ولا تقتلوا انفسكم يعني من كا---ن جنسكم من المءمنين وعن الحسن لا تقتلوا اخوانكم و--لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة ----وعن عمرو بن العاص انه تاوله في اليتيم لخوف البرد فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله ع------ليه و----اله وسلم------------------------------------------ ان الله كان بكم رحيما يعني ما نهاكم عما يضركم الا لوحشة- عليكم وقيل معناه انه امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتطهيرا لذنوب-هم وكان بكم ب--امة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل اي ومن يتقدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما-	305	-4648797783834778194	751	1279.0	607	1533	48.98891067504883	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0434	true	5236019304684644094	0	183	0	984	1545	300	لان الحكمة تدعو- اليه ولا صارف عنه من ظلم او نحوه النساء 31 النساء 31 ان تجتنبوا كباءر كباءر ما تنهون عنه وقرء كبير ما تنهون عنه اي ما كبر من المعاصي التي ينهاكم الله عنها والرسول نكفر عنكم سيءاتكم--- نمط -----ما تستحقونه من العقاب في كل وقت علي صغاءركم ونجعلها كان لم تكن لزيادة الثواب المستحق علي اجتنابكم الكباءر وصبركم عنها علي عقاب السيءا-----------------------------------------ت---------------------------------------------------------------------------- والكبيرة والصغيرة انما وصفتا بالكبر والصغر باضافتهما اما الي طاعة او معصية او ثواب فاعلهما والتكفير اماطة المستحق من العقاب بثواب ازيد او بتوبة والاحباط نقيضه وهو اماطة الثواب المستحق بعقاب ازيد او بندم علي الطاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي رضي- الله عنه الكباءر سبع الشرك والقتل والقذف والزنا واكل مال اليتيم والفرار من الزحف والتعرب بعد الهجرة وزار ابن عمر السحر واستحلال البيت الحرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس ان رجلا قال له الكباءر سبع فقال هي الي سبعماءة اقرب لانه لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وروي الي سبعين وقرء يكفر بالياء ومدخلا بضم الميم وفتحها بمعني المكان والمصدر فيهما النساء 32 النساء 32 ولا تتمنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما ولا تتمنوا نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به	434	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0306	false	873875033168014398	21	300	106	1576	1576	300	لان الحكمة تدعوا اليه ولا صارف عنه----------------------------------- ان تجتنبوا كب------اءر ما تنهون ع-----------------------نه اي ما كبر من المعاصي التي ينهاكم الله عنها والرسول نكفر عنكم سيءاتكم اي نمط عنكم ما تستحقونه من العقاب في كل وقت علي صغاءركم ويجعلها كان لم يكن لزيادة الثواب المستحق علي اجتنابكم الكباءر وصبركم عنها ومعني الكبيرة ما يكون عقاب صاحبها اكثر من ثوابه في كل وقت والصغيرة ما يكون عقابه اقل من ثوابه في كل وقت وهذا لا يعلم الا من جهة الشرع والكبيرة والصغيرة انما وضعتا بالكبر والصغر باضافته-ا اما الي طاعة او معصية او ثواب فاعلهما والتكفير اماطة المستحق من العذاب بثواب اريد او بتوبة والاحباط نقيضه وهو اماطة الثواب المستحق بعقاب اريد وي--ندم علي الطاعة والمعاصي صغاءرا وكباءر ولا يجوز تعريف الصغاءر ولا حصر الكباءر لان في تعريف الصغاءر وقد روي عن السلف خلاف في الكباءر كم هي وهو مجمول علي انهم ارادوا حصر ما عيين منها لا حصر لها كلها وعن علي عليه ال--سلام الكباءر سبع الشرك والقتل والقذف والزنا واكل مال اليتيم والفرار عن الزحف والتعرب بعد الهجرة وزاد ابن عمر السحر واستحلال البيت الحرام وروي عن ابن عمر انه زاد شهادة الزور وزاد ابو هريرة اكل الربا وزاد علي عليه السلام في رواية السرقة وشرب الخمر وعن ابن عباس ان رجلا قال له الكباءر سبع فقال هي الي سبعماءة اقرب و------------------------------------------------روي الي سبعين وندخلكم ----------مدخلا كريما هي الجنة لانها دار الكرامة ولا تتم-------------------------------نوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسالوا الله من فضله ان الله كان بكل شء عليما32ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا33 ولا تتمنوا نهو ع-ن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به-	306	-4648797783834778194	741	1314.5	603	1630	45.460121154785156	115	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0434	true	5236019304684644094	185	293	994	1508	1545	300	علي بعض من الجاه والمال لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وب--ما يصلح المقسوم له من بسط في الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري 27 فعلي كل احد ان يرضي بما قسم----- له علما بان ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه للرجال نصيب مما اكتسبوا------------------------ جعل ما قسم لكل من الرجال والنساء علي حسب ما عرف الله من حاله الموجبة للبسط او القبض كسبا له وسءلوا الله من فضله ولا تتمنوا انصباء غيركم من الفضل ولكن سلوا الله من خزاءنه التي لا تنفد وقيل كان	434	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0307	false	467281897440560642	1	110	6	532	1566	300	علي بعض من الجاه والمال لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وان ما يصلح للمقسوم له ما بسط في الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض---------- فعلي كل احد ان يرضي بما قسم الله له علما بان ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن جعل ما قسم لكم من الرجال والنساء علي حسب ما عرف الله من حاله الموجبة للبسط و--القبض كسيالة واسالوا الله من فضله ولا تتمنوا انصبا- غيركم من الفضل ولكن سلوا الله من خزاءنه التي لا تنفد ان ------	307	-4648797783834778194	480	904.0	379	545	88.07339477539062	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	179	263	928	1353	1586	300	موالي الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب---- بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف -السدس من ميراث الحليف فنسخ وع------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوم الفتح فقال 271 ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام 18 865 وعند ابي حنيفة لو اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان يتعاقلا و-يتوارثا صح عنده وورث	435	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0307	false	467281897440560642	149	212	750	1097	1566	300	موالي الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي----- وترثني وارثك وتطلب في واطلب فيك بك وتعقل عني واعقل عنك فنكون للحليف والسدس من ميراث الحليف فنسخ وذلك معني قوله فاتوهم نصيبهم وقيل المراد فاتوهم نصيبهم من النصرة والمناصحة دون الموارثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ح لو ---------سلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ا--لمعاقلة والموارثة صح عنده وورث	307	-4648797783834778194	250	411.0	202	485	51.546390533447266	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	201	296	1155	1675	1691	300	قانتات---- مطيعات---- قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب الغيب-------------------- خلاف الشهادة اي حافظات -لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير -شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وعن النبي صلي الله عليه وسلم 273 خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها حسن وتلا الاية وقيل للغيب لاسرارهم بما حفظ الله--- بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسوله عليه الصلاة والسلام فقال 274 استوصوا بالنساء خيرا تقدم انفا او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب	436	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0308	false	3103391193959576437	150	240	893	1383	1697	300	-المطيع اي مطيعات لله قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب الغيب هنا يعني الغيبة وهي خلاف الشهادة اي حافظات المواجب الغيب اذا كان الازواج غير مشاهدين لهن حفظ-ن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وفي الحديث---------------------- خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها---- وتلا الاية وقيل الغيب -اسرارهم بما حفظ الله اي بما حفظهن الله حين اوصي بهن الازواج في كتابه وامر رسوله-------------------- فقال---- استوصوا بالنساء خير----------ا او بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب	308	-4648797783834778194	447	791.0	364	553	80.83182525634766	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	0	107	0	676	1691	300	يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قواما لذلك و-----------------------------الضمير في بعضهم للرجال والنساء جميعا يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء وفيه دليل علي ان الولاية انما تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكروا في فضل الرجال العقل والحزم والعزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم ---------الانبياء والعلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري-------- والجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف وتكبيرات التشريق عند ابي حنيفة والشهادة في الحدود والقصاص وزيادة السهم والتعصيب في الميراث والحمالة والقسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم وبما انفقوا-------------- وبسبب ما اخرجوا في نكاحهن من اموالهم في المهور والنفقات	436	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0308	false	3103391193959576437	10	131	64	772	1697	300	يقوم الولاة علي الرعايا وسموا قواما لذلك بما فضل الله به بعضهم علي بعض الضمير لهم-------------------- جميعا اي--------------------------- بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهن النساء وفيه دليل علي ان الولاية انما تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر وقد اختلف اباءنا عليهم السلام في صحة تولي القضاء من الظلمة واهل الجور والاصح من مذهبهم انه لا يصح وقد ذكروا في فضل الرجال العقل والحزم والعزم والقوة والكناية في الغالب والفروسية والراي وان منهم العلماء والانبياء ---------وفيهم الامامة الكبري والصغري والقضاء والجهاد والاذان والخطبة----------------------------------------- والشهادة في الحدود والقصاص وزيادة السهم والتعصيب في الميراث ---------والقسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وغير ذلك و--------------------هم اصحاب اللحي والعماءم وبما انفقوا من اموالهم اي وبسبب ما اخرجوا من نكاحهن من اموالهم في المهور والنفقات	308	-4648797783834778194	532	953.5	443	834	63.78896713256836	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0437	true	-6805000490730500382	48	94	269	503	1588	300	بما --------------------------حفظ الله فاصلحوا اليه--ن نشوزها ونشوصها--------------------- ان تعصي زوجها ولا تطمءن اليه واصله الانز----------------------------------------------------------------------------عاج في المضاجع في المراقد اي لا تدخلوهن تحت اللحف او هي كناية عن الجماع وقيل هو ان يوليها ظهره في المضجع وقيل في المضاجع في بيوتهن التي يبتن فيها اي لا	437	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0308	false	3103391193959576437	233	300	1343	1697	1697	300	بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب واللاتي تخافون نشوزهن هذا القسم الثاني نشوز المراة ان تعصي زوجها ولا تسك-ن اليه واصلة الا-زعاج فعضوهن اي ذكروهن بالله وخوفوهن بكتاب الله وما امر به من طاعة الزوج واهجروهن في المضاجع في المراقد اي لا تدخلوهن تحت اللحف و--هي كناية عن الجماع وقيل هو ان يوليها ظهره في المضجع وقيل في المضاجع في بيوتهن التي يبتن فيها اي لا-	308	-4648797783834778194	200	337.5	158	359	55.71030807495117	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0437	true	-6805000490730500382	217	293	1152	1557	1588	300	فلا تبغوا عليهن سبيلا------ فازيلوا عنهن التعرض بالاذي والتوبيخ والتجني وتوبوا عليهن واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن بعد رجوعهن الي الطاعة والانقياد وترك النشوز ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه واعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم علي من تحت ايدي-كم ويروي 276 ان ابا مسعود الانصاري رفع سوطه ليضرب غلاما له فبص-ر به رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فصاح به ابا مسعود -لله اقدر عليك منك عليه صحيح فرمي بالسوط واعتق الغلام	437	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0309	false	-1211812933230859701	56	129	295	675	1659	300	فلا تبغوا عليهن سبيلا معناه فازيلوا عنهن التعرض بالاذي والتوبيخ وتر--------بوا عليهن واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن بعد رجوعهن الي الطاعة ----------------------ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه واعلموا ان قدرته عليكم اعظم من قدرتكم علي من يجب انه لكم ويروي ----ان ابا مسعود الانصاري رفع سوطه ليضرب غلاما له فبصبر به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فصاح به ابا مسعود الله اقدر عليك منك عليه----- فرمي بالسوط واعتق الغلام	309	-4648797783834778194	358	648.5	288	419	85.4415283203125	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0437	true	-6805000490730500382	101	123	540	660	1588	300	وذلك لتعرف احوالهن وتحقق امرهن في النشوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بوعظهن او-لا ثم ه-جرانهن في المضاجع ثم بالضرب ان لم ينجع فيهن الوعظ والهجران	437	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0309	false	-1211812933230859701	1	51	9	266	1659	300	وذلك لتعرف احوالهن وتحقق امرهن في النشوز واضربوهن ضربا غير مقرح ولا شاءن ولا كاسر عظما ولا خادش وجها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم علق سوطا بحيث يراه اهلك وهذا علي الترتيب امر توعظهن او لا ثم يهجرانهن في المضاجع ثم بالضرب ان لم ينجع فيهن الوعظ والهجران	309	-4648797783834778194	118	215.0	96	257	45.914398193359375	18	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0438	true	-7782760347734235828	74	141	392	776	1644	300	الرجال والنساء حكما من اهله رجلا مقنعا رضيا -يصلح -لحكومة العدل والاصلاح بينهما وا----------نما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وانما تسكن اليهم نفوس الزوجين ويبرز اليهم ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة وموجبات ذلك ومقتضياته وما يزويانه عن الاجانب ولا يحبان ان يطلعوا عليه فان قلت فهل يليان الجمع بينهما----- والتفريق ان رايا ذلك قلت قد اختلف	438	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0309	false	-1211812933230859701	235	298	1284	1653	1659	300	النشوز وال-----حكمان------- رجلان ممن يرضون ويصلح للحكومة------ والاصلاح قال رضي الله عنه وانما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطيب للصلاح و-----تسكن اليه- نفوس الزوجين ويظهر اليهم ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة وموجبات ذلك ومقتضياته وما يرويانه من الاجانب ولا يحبان ان يطلعوا عليه ولا-------- يليان الجمع بين الزوجين والتفريق ان رايا ذلك مصلحة واختلف	309	-4648797783834778194	311	519.0	256	401	77.55610656738281	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0438	true	-7782760347734235828	142	300	780	1644	1644	300	فقيل ليس اليهما ذلك الا باذن الزوجين وقيل ذلك اليهما وما جعلا حكمين الا واليهما بناء الامر علي ما يقتضيه اجتهادهما ------------------------------------------------------------------------------------------وعن عبيدة السل-ماني شهدت عليا رضي الله عنه وقد جاءته امراة وزوجها ومع كل واحد منهما فءام م-ن الناس فاخرج هءلاء حكما وهءلاء حكما فقال علي رضي- الله عنه للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتما وان رايتما ان تجمعا جمعتما فقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي-------- كذب والله لا تبرح حتي ترضي بكتاب الله لك وعليك فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي وعن الحسن يجمعان ولا يفرقان وعن الشعبي ما قضي الحكمان جاز والالف في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يريدا اصلاحا للحك--------------------------------مين وفي يوفق الله بينهما للزوجين اي ان قصد-------ا اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب نفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة وقيل الضمير-ان للحكمين اي ان قصدا اصلاح ذات البين والنصيحة للزوجين يوفق الله بينهما فيتفقان-	438	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0310	false	-8501895864888850685	0	224	0	1205	1638	300	فقيل ليس اليهما ذلك الا باذن الزوجين وقيل ذلك اليهما وما جعل- حكمين الا واليهما بناء الامر علي ما يقتضيه اجتهادهما وللشافعي في التفريق قولان احدهما انه اليهما وهو قول ك واسحاق والثاني ليس اليهما وهو قول ح وعن عبيدة السليماني شهدت علي عليه السلام-- وقد جاءته امراة وزوجها ومع كل واحد منهما جماعة من الناس فاخرج هءلاء حكما وهءلاء حكما فقال علي عليه ال--سلام للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتما وان رايتما ان تجمعا جمعتما فقال الزوج اما الفرقة فلا فقال عليه السلام كذب والله لا تبرح حتي ترضا بكتاب الله لك وعليك فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي وعن الحسن يجمعان ولا يفرقان وعن الشعبي ما قضي الحكمان جاز ومذهب اباءنا عليهم السلام انهما يسعيان في الصلح دون الفرقة لانه لم يذكر في الاية الا الصلح فانه صح ما روي عبيدة عن علي عليه السلام دل علي ان لهما ان يفرقا بينهما ولا يحتاج فيه الي الطلاق من الزوج لانه اشبه الظالم من الزوجين فجاز التفريق بينهما من غير رضاهما دليله اللعان ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما الضمير في يريد للحكمين وفي---------- بينهما الزوجين اي ان قصد الحكمان اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما وا-قع الله ب------------حسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالف--------------------------------ة وقيل الضمير ان للحكمين اي ان يصدا اصلاح ذات البين و--نصحته للزوجين يوفق الله بينهما فيتفقان	310	-4648797783834778194	762	1375.5	620	1267	60.142066955566406	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	0	74	0	420	1637	300	علي الكلمة الواحدة ويتساندان في طلب الوفاق حتي يحصل الغرض ويتم المراد وقيل الضميران للزوجين اي ان يريدا ا------صلاح ما بينهما وطلبا الخير وان يزول عنهما الشقاق يطرح الله بينهما------ الالفة وابدلهما بالشقاق وفاقا وبالبغضاء مودة ان الله كان عليما خبيرا يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المفترقين لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم الانفال 63 النساء 36 النساء 36 واعبدوا الله ولا ---------------وبالوالدين احسانا	439	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0310	false	-8501895864888850685	224	280	1205	1511	1638	300	علي الكلمة الواحدة--------------------------------------------------- وقيل الضميران للزوجين اي ان يريد الزوجان صلاح ما بينهما وفق ا-----------------------------------لله بينهما والقي الالفة وا---ن ال الشقاق--------------------- ان الله كان عليما خبيرا يعلم كيف يوفق بين المختلفين ويجمع بين المفترقين لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم------------------------------- واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا	310	-4648797783834778194	269	446.0	222	447	60.17897033691406	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	74	300	420	1637	1637	300	واحسنوا بهما احسانا-------------- وبذي القربي وبكل ما بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما والج-----------------------------------------------------------------ار ذي القربي ا---لذي قرب جواره والجار الجنب الذي---- جواره بعيد وقيل الجار القريب النسب والجار الجنب الاجنبي وانشد لبلعاء بن قيس لا يجتوينا مجاور ابدا ذو رحم او مجاور جنب وقرء والجار ذا القربي نصبا علي الاختصاص كما قرء حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 تنبيها علي عظم حقه لادلاءه بحق الجوار والقربي والصاحب بالجنب هو الذي--- صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او-------- غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تر-عي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل المسافر المنقطع به وقيل الض-يف والمختال الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه الجهول الذي يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه ومماليكه فلا يتحفي بهم ولا يلتفت اليهم وقرء والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون النساء 37 النساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون بدل من قوله من كان --------------------------------------------------------------------------------------------مختالا فخورا او نصب-------------------------------------------- علي الذم ويجوز ان يكون رفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي----------------ه وان يكون مبتدا خبره محذوف كانه قيل----------------------- الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء لكل ملامة وقرء بالبخل بضم الباء وفتحها وبفتحتين وبضمتين اي يبخلون بذات ايديهم وبما في ايد-----ي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا ل---------------------------------------لسخاء ممن وجد وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره قال-	439	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0311	false	-7626038160628377579	31	294	169	1622	1648	300	ويحسن العشرة معهما بالانفاق وغيره وبذي القربي يعني من بينكم وبينه قربي من اخ او عم او غيرهما واليتامي والمساكين يرفق بهم ويدينهم ويواسيهم ويبذل يسيرا او جميل والجار ذي القربي هو الذي قرب جواره والجار الجنب الذي بعد جواره وقي-----ل الجار القريب النسب والجار الجنب الاجنبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصاحب بالجنب--- الذي هو صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في-------- مسجد او مجلس او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله سببا -الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل المسافر المنقطع به وقيل الضعيف وما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء والعجماوات ايضا من البهاءم حتي الهر والدجاجة ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا النياه الجهول الذي يتكبر عن اكرام اقاربه واصحابه ومماليكه فلا يحتفي بهم ولا يلتفت اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفخور الذي يفخر عليهم فلا يبالي بهم استنزار بهم واعجابا بنفسه وقال الواحدي عن ابن عباس المختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق الله والفخور الذي يفتخر علي عباد الله بما يحب له الله من نعمته الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا37والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا38وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما39 الذين يبخلون ويامرون الناس----------------------- بالبخل يبخل-------------------------------------ون بذات ايديهم وبما في ايديهم اي غيرهم فيامرو-هم -ان يبخلوا به لا يكفيهم بخلهم بما معهم حتي ينكرون علي اهل السخاء-------- وفي امثال العرب ابخل من الط-ين بناءل غيره قال	311	-4648797783834778194	696	1034.5	557	1857	37.47980499267578	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	14	270	65	1354	1496	300	بلي بداء البخل من اذا طرق سمعه ان احدا جاد علي احد شخص به وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في راسه كانما نهب رحله وكسرت خزانته ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده وقيل هم اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار يتنصحون لهم ويقولون لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون وقد-------------------------------------------------------------------------- عابهم الله بكتمان نعمة الله وما اتاهم من فضل الغني والتفاقر الي الناس وعن النبي صلي الله عليه وسلم 277 -اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان تري نعمته علي عبده جيد وبني عامل- للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به---------- عنده فقال الرجل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان يري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه وقيل نزلت في شان اليهود----------------------------------------- الذين كتموا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء 38 39 النساء 38 39 والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ل------------لفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهما لا -ابتغاء وجه الله وقيل نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فساء قرينا حيث حملهم علي البخل والرياء وكل شر ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار وماذا عليهم----- واي تبعة ووبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله------------------ والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومفلحة في ذلك وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزءك لو كنت بارا 3 وقد علم انه لا مضرة ولا مرزاة في العفو والبر 3 ولكنه ولكنه ذم وتوبيخ وتجهيل بمكان المنفعة وكان الله بهم عليما وعيد النساء 40 42 النساء 40 ان ا----لله لا	440	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0312	false	-1835597053872646077	0	253	0	1321	1567	300	يلي يد-- البخل من اذا طرق سمعه ان احدا جاد علي احد شخص به وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في راسه كانما تعب رحله وكسرت خزانته ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده وقيل هم اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار يتنصحون لهم ويقولون لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي يجحدون ما اتاهم الله من فضله من الوجد والغني عابهم الله بكتمان نعمته وب--------------------------التفاقر الي الناس وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان يري نعمته علي عبده وبنا---- عاملا للرشيد قصرا حذا- قصره فوشا به اليه وهو عنده فقا------ل يا امير المءمنين ان الكريم يسره ان تري اثر نعمته فاحببت ان اسرك بالنظر الي اثار نعمتك فاعجبه كلامه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي هيانا لهم في الاخرة عذابا يهينهم ال------------------------------------------------------------------------ذين ينفقون اموالهم رءاء الناس لاجل الربا والفخار وليقال ما اسخاهم وما اجوده-- لا لابتغاء وجه الله ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وهو يوم البعث لموافقتهم الشيطان ومقارنتهم له في اعمالهم ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا حيث طمعتم علي البخل والربا وكل شر قيل نزلت في مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------- ويجوز ا-----ن وعيدا لهم بان الشيطان يسرن بهم في النار وماذا عليهم يعني واي تبعة وبالا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومصلحة في ذلك ولكنه جهلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكان المنفعة وكان الله بهم عليما وعيدا لهم بانه عالم بما هم عليه ان الله لا	312	-4648797783834778194	865	1488.5	688	1615	53.56037139892578	144	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	0	283	0	1467	1553	300	من اجزاء الهباء في الكوة ذرة---------------------------------- وفيه دليل علي انه لو نقص من الاجر ادني شء واصغره او زاد ف-ي العقاب لكان ظلما وانه لا يفعله لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القدرة وان تك حسنة وان يكن مثقال ذرة حسنة وانما انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي مءنث وقرء بالرفع علي كان التامة يضاعفها يضاعف ثوابها لاستحقاقها عنده الثواب في كل وقت من الاوقات المستقبلة غير المتناهية وعن ابي عثمان النهدي انه قال لابي هريرة 278 بلغني عنك انك تقول سمعت رسول ال-له صلي الله علي-----ه وسلم--------- يقول ان الله تعالي يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة ضعيف قال ابو هريرة لا بل سمعته يقول ان الله تعالي يعطيه الفي الف حسنة ثم تلا هذه الاية والمراد الكثرة لا التحديد ويءت- من لدنه اجرا عظيما ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضل عطاء عظيما سماه اجرا لانه تابع للاجر لا يثبت الا بثباته وقرء يضعفها بالتشديد والتخفيف من اضعف وضعف وقرا ابن هرمز تضاعفها بالنون فكي---------------------------------ف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم كقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة 117 وجءنا بك-------- علي هءلاء المكذبين شهيدا وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود 279 انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقال حسبنا صحيح------------------------------------------------------------------------- لو تسوي بهم الارض لو يدفنون------------------ فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها ولا يكتمون الله حديثا و--لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم---------- وقيل الواو للحال اي يودون ان يدفنوا تحت الارض وانهم لا يكتمون الله حديثا ولا----- يكذبون في قولهم والله ربنا	441	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0313	false	-6086932555732497050	35	300	169	1547	1547	300	من اجزاء الهيا ف-ي الكوة ذرة والمراد التقليل الذي ليس وراءه شء وفيه دليل ا----نه لو نقص من الاجر ادني شء واصغره او زاده في العقاب لكان ظلما وانه لا يفعله لاستحالته في الحكمة لا لاستحالته في القدرة وان تك حسن----------------------------------------------------------------------------------------------ة يضاعفها يضاعف ثوابها لاستحقاقها عنده الثواب في كل وقت من الاوقات المستقبلة غير المتناهية وعن --------------------------ابي هريرة---------- عن-------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سمعه يقول ان الله تعالي يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة وفي رواية---------------------------------------------- الفي الف حسنة ثم تلا---- الاية والمراد الكثرة و--التحديد ويءتي من لدنه اجرا عظيما لا يعلم كثرته------------------------------------------------------------------- الا هو---------------------------------------------------------------------------- فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد اي فيكف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم بما فعلوا وهو ن-----------------------------------------------بيهم وجءنا بك يا محمد علي هءلاء المكذبين شهيدا تشهد عليهم بتبليغ الرسالة وقيل المراد جمع امته تشهد لهم وعليهم فاكتفي بعليهم عن لهم وقيل المراد المءمنون تشهد لهم وعليهم وعن ابن مسعود ا----نه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال حسبنا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول اي يتمني الذين كفروا بالله وعصوا رسول الله لو تسوا بهم الارض اي يدفنون في الارض في الارض فتسوا بهم------ كما تسوا بالموتي وقيل يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل يسير البهاءم ترابا فيودون حالها ولا يكتمون الله حديثا اي لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم بما فعلوا وقيل المعني انهم يدفنون------------ تحت الارض وانهم لا يكتمون الله حديثا وانهم لم يكذبوا في قولهم والله ربنا-	313	-4648797783834778194	980	1667.5	785	1798	54.5050048828125	163	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	0	124	0	669	1620	300	وتكلمت ايديهم وارجلهم بتكذيبهم والشهادة عليهم بالشرك فلشدة الامر عليهم يتمنون ان تسوي بهم الارض وقرء تسوي بحذف التاء من تتسوي يقال سويته فتسوي نحو لويته فتلوي وتسوي بادغام التاء في السين كقوله يسمعون الصافت 8 وماضيه اسوي كازكي النساء 43 النساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------43 يا ايها الذي--------------------------------------------------------ن روي 280 ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب قدموا احد----هم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت حسن فكانوا لا يشربون في اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها ومعني لا تقربوا الصلاة لا تغشوها ولا تقوموا اليها	442	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0314	false	7156129855915455912	15	155	74	829	1558	300	وتكلمت ايديهم وارجلهم بتكذيبهم والشهادة عليهم بالشرك فلشدة الامر عليهم يتمنون ان تسوا بهم الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا43 يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون روي---- ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعي نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب قدموا احدا منهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت---- فكانوا لا يشربون في اوقات الصلوات--------------------------------------------------------------------------- ثم نزل تحريمها ومعني لا تقربوا الصلاة لا تغشوها ولا تقوموا اليها	314	-4648797783834778194	436	603.5	355	986	44.21906661987305	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	84	140	439	717	1550	300	الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو -------مذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه فان قلت فما يصنع بقوله تعالي في سورة الما--------------------------------------------------ءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه	444	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0315	false	5122819094340779731	151	214	766	1090	1516	300	الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكاف ذلك طهوره وهو راي ح ومذهب اباءنا عليهم السلام ان التيمم لا يصح الا بالتراب المنبت الطاهر الذي تعلق باليدين عند الضرب لقوله طيبا ولقوله في الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- اي بعضه وهذا لا يمكن ف-ي الصخر التي لا تراب عليه	315	-4648797783834778194	201	351.0	158	335	60.0	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	21	269	102	1466	1625	300	الم تر- الي الم تر-- من رءية القلب وعدي بالي علي -معني الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم اوتوا نصيبا من الكتاب----- حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضل------------------------وا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم ب-عداوة- هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي --بالله وليا وكفي بالله نصيرا فث-قوا بولايته ونصرته دونهم او لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم النساء 46 النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء 77 ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها يحرفون الكلم عن مواضعه--- يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا -بدلوه ووضعوا مكانه كل-ما غيره فقد امالوه عن مواضعه التي وضعها الله فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفهم	445	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0316	false	4871528265041609909	78	248	448	1404	1664	300	الم تري الي الذين هو من رءية ا----------لقلب علي بمعني الم ينته علمك اليهم او بمعني الم تنظر اليهم اوتوا نصيبا من الكتاب يعني حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة محمد----- صلي الله عليه واله وسلم وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا السبيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا يكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غي---------------------------------------رهم والله اعل-----م باعداءكم وقد اخبركم باعداءهم هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون لكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستبشروهم وكفي 61بالله وليا وكفي بالله نصيرا فاتقوا بولايته ونصرته دونهم و--لا تبالون--هم فان الله ينصركم عليهم ويمكنكم م--------------------كرهم من الذين ها---------------دوا بيان للذين اوتوا--------- الكتاب بانهم يهود ونصاري وفيه حذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف تقديره من الذين هادوا قوم يحر----------------------------------------------------------------------------------------------فون الكلم عن مواضعه اي يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا ابدلوه ووضعوا مكانه كلاما غيره فقد امالوه عن مواضعه التي وضعه ا-لله فيها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفهم	316	-4648797783834778194	871	1591.5	711	1412	61.685550689697266	133	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	68	232	361	1210	1586	300	اي اسمع وانت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم------- اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو- اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اس-مع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية-------------- بالدين وهزءا برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام- ليا بالسنتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتلا بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها	446	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0317	false	-4397060600341372744	11	125	52	680	1602	300	او اسمع----- غير مسمع كلاما ترضاه ويحتم----ل الذم ومعناه اي اسمع منا مدعوا عليك ------------------------------------------------------------------------------------------بلا سمعت------------- او اسمع غير مجاب الي ما يدعوا اليه ويحتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المدح اي استمع غير مسمع مكروها ورا-------------------------------------------عنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرا-----------نية كانوا يتسابون بها وهي راع-نا فكانوا لعنهم الله يستهزءون بالدين و-----برسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويكلمونه بكلام يحتمل ينوون به الشت-مة والاهانة ويظهرون به التوقير وال-كرامة ليا بالسنتهم وطعنا في الدين يريد انهم يقولون نحن نشمته ولا يدري ولو كان نبيا لعرفه الله ذلك فانقلب ما طعنوا به دليلا علي نبوته فتلا بها وتحريفا يق---تلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و-غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها	317	-4648797783834778194	449	736.0	364	993	45.216514587402344	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	17	87	86	443	1583	300	لكان قولهم ذلك خيرا لهم واقوم و--اعدل------ واسد ولكن لعنهم الله بكفرهم اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن ا-لطافه فلا يءمنون الا ا---------يمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بال-----قلة العدم كقوله قليل التشكي للمهم يصيبه اي عديم التشكي او الا قليلا منهم قد--- امنوا النساء 47 النساء 47--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين ان نطمس وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها اي نمحو تخطيط صورها من	447	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0317	false	-4397060600341372744	162	300	884	1602	1602	300	لكان قولهم ذلك خير- لهم واقوم اي اعدل واصلح واسد ولكن لعنهم الله بكفرهم اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن اللطافة فلا يءمنون الا قليلا اي ايمانا قليلا--- ضعيف------ا لا يعتد به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بالقلة لقلة العدم -------------------------------------------ياايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا47ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما48 يا ايها الذين اوتوا الكتاب هو التوراة والخطاب لليهود امنوا بما نزلنا اي صدقوا بالقران الذي نزلناه منجما في حال كونه مصدقا لما62معكم من التوراة غير مناقض لها ناطقا نصيحة نبوة خاتم الانبياء كما ذلك في التوراة من قبل ان نطمس وجوها اي نمحو تخطيط صورها من-	317	-4648797783834778194	255	403.5	204	772	33.031089782714844	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	87	247	443	1315	1583	300	عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها----- فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها ولقاء للتسبيب وان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر ردها علي ادبارها بعد طمسها فالمعني ان نطمس وجوها فننكسها الوجوه الي خلف والاقفاء الي قدام ووجه اخر وهو ان يراد بالطمس القلب والتغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاءهم اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارهم وادبارهم او نردهم الي حيث جاءا منه وهي اذرعات الشام يريد اجلاء بني النضير فان قلت لمن الراجع في قوله او نلعنهم قلت للوجوه ان اريد الوجهاء او لاصحاب الوجوه لان المعني من قبل ان نطمس وجوه قوم او يرجع الي الذين اوتوا الكتاب علي طريقة الالت--فات او نلعنهم او نج--------زيهم بالمسخ كما مسخنا اصحاب السبت فان قلت فاين وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------ع الوعيد قلت هو-------------- مشروط- بالايمان وق-----د امن منهم ناس------------------------- وقيل هو منتظر ولا بد من طمس ومسخ لليهود قبل يوم القيامة ولان---- الله عز وجل اوعدهم ب------احد الامرين	447	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0318	false	6740829288981482943	0	105	0	559	1528	300	عين وحاجب وانف وفم فنردها علي ادبارها يعني فنجعلها علي هب-ة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مث------------------------------------------------------------------------------------------------------لها والمعني ان نطمس وجوها ف-نكسها الوجوه الي خلف والاقفاء الي قدام ----------او نلعنهم----------------------- كما لعنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح-----------------------------------------------------------------------------------اب السبت يعني او نبعدهم من رحمتنا ونخزيهم بالمسخ كما مسخنا اصحاب السبت وهم الذين اعتدوا في سبتهم بالاصطياد وقد امروا بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة فلظنهم داود عليه السلام مسخوا قردة ووقع الوعيد بالطمس واللعن والمسخ مشروطا بان لا تءمنوا وقد امن منهم ناس عبد الله بن سلام ومن معه وقيل هو منتظر ولا بد من طمس ومسخ لليهود قبل يوم القيامة وكان امر الله مفعولا فلا بد ان يقع احد الامرين	318	-4648797783834778194	319	457.5	252	1042	30.61420440673828	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	5	171	33	833	1488	300	وكان امر الله مفعولا فلا بد ان يقع احد الامرين ان لم يءمنوا النساء 48 النساء 48 ان الله لا فان قلت ----------------------------------------------------قد ثبت ان الله عز وجل يغفر الشرك لمن تاب منه وانه لا يغفر ما دون الشرك من الكباءر الا بالتوبة فما وجه قول الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قلت الوجه ان يكون الفعل المنفي والمثبت جميعا------------------ موجهين الي قوله تعالي لمن يشاء كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من تاب ونظيره قولك ا----------ن الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء تريد لا يبذل الدينار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله فقد افتري اثما اي ارتكبه وهو مفتر مفتعل ما لا يصح كو-----------------نه النساء 49 50 النساء 49--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر- الي الذين يزكون انفس--------------------------------------------------------------------------------هم اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقيل 283 جاء رجال	448	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0318	false	6740829288981482943	95	299	512	1524	1528	300	وكان امر الله مفعولا فلا بد ان يقع احد الامرين ان لم يءم--------------------نوا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال رضي الله عنه وقد ثبت ان الله -تعالي يغفر الشرك لمن تاب---- وانه لا يغفر ال-------شرك من الكباءر الا بالتوبة ف-------------------------------------------------------------------------------الوجه لتاويلها ان قوله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك موجها -الي قوله------ لمن يشاء كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء--- دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب و-الثاني من تاب لان الله لا يشاء الغفران الا لمن تاب دون من لم يتب ومن يشرك بالله عين في الالهية---------------------------------------------------- فقد افتري اثما اي ارتكبه وهو مفتر اي كاذب علي الله عظيما اي لا اعظم منه ال------م تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا49انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا50الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا51 الم تري الي الذين يزكون انفسهم اي يمدحونها ومعناه الم تنظر يا رسول الله والمراد بالاستفهام التعجب والانكار وهم اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقيل---- جاء رجل -	318	-4648797783834778194	475	728.0	370	1197	39.68254089355469	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	173	236	843	1182	1488	300	الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم باطفالهم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزلت ذكره الواحدي في اسبابه 319 عن الكلبي بلا سند والكلبي متهم بالكذب وعزاه الحافظ ويدخل فيها كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله	448	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0319	false	4875471318952637321	0	50	0	264	1599	300	الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باطفاله- فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزل------------------------------------------------------------------------------- ويدخل فيها كل من زكي نفسه ووضعها بزكاة العلم وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله	319	-4648797783834778194	254	477.0	205	344	73.83721160888672	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	4	208	14	1082	1539	300	بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد بها لا تزكية غيره لانه هو العالم بمن هو اهل للتزكية ومعني يزكي من يشاء ي---زكي المرتضين من عباده الذين عرف منهم الزكاء فوصفهم به ولا يظلمون فتيلا اي ال------ذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم انفسهم حق ج--------------------------------------------------زاءهم او من يشاء -يثابون علي زكاءهم و---------لا ينقص من ثوابهم ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32----------------------------- كيف يفترون --علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله از-------كياء وكفي بزع-------مهم هذا اثما مب---------------ينا من بين ساءر اثامهم النساء 51 52 النساء 51 الم تر ---------------------الي-------------------------------------------------------------------- الجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك----------------------------------------------------- ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا ---------------------فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت ونسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال-- انتم اهدي سبيلا	449	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0319	false	4875471318952637321	50	295	264	1573	1599	300	بل الله يزكي من يشاء اعلام بان تزكية الله هي التي يعتد بها لا تزكية غيره لانه هو العالم -من--- اهل التزكية ومعني يزكي من يشاء اي يزكي الصالحين من عباده الذين عرف منهم الزكاء ووصفهم به ولا يظلمون فتيلا معناه ان الذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم ولا يظلمون بالزيادة علي المستحق قدره فتيل واراد يزكي من يشاء فيثابون علي زكاتهم عند الله ولا ينقص من ثوابهم قدر فتيل وهو الخيط الذي في شق النواة والنقير ما علي ظهرها والقطمير قشرها انظر كيف يفترون 63علي الله الكذب في زعمهم ان-م عند الله اتقياء اذكياء وكفي به يعني زعمهم هذا اثما مبينا اي مشتهرا بينا من بين ساءر اثامهم ا-----------------------لم تري اي الم تنظر يا محمد الي الذين اتوا نصيبا من الكتاب اي حظا من التوراة يءمنون بالجبت والطاغوت الجبت الاصنام والطاغو-----------------------ت الشيطان ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا السبب ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا الي محاربة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم ال-----ي محمد منكم الينا لانه مثلكم صاحب كتاب فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوه فقال ابو سفيان -نحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت -نسقي الحاج ونقرء الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقالوا انتم اهدي سبيلا	319	-4648797783834778194	926	1652.0	747	1367	67.73957824707031	150	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	213	292	1105	1499	1539	300	ام لهم نصيب--------- وصف اليهود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين يمنعون ما اوتوا من النعمة ويتمنون ان تكون لهم نعمة غيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فاذا لا يءتون------------ اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل والقطمير والمراد بالملك اما ملك اهل الدنيا واما ملك	449	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0320	false	-8879989160959814852	63	129	342	674	1586	300	ام لهم نصيب من الملك وصف اليهود------- والحسد وهما شر خصلتين يمنعون ما اوتوا من النعمة ويتمنون ان تكون لهم نعمة غيرهم وال-----------------------------------------معني ا------لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال فاذا لا ياتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك لم يعطوا----- احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير التفرة في ظهر النواة وهو مثل--- القلة -----------------والمراد بالملك اما ملك---- الدنيا واما ملك	320	-4648797783834778194	297	513.5	236	415	71.5662612915039	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	72	199	380	1042	1566	300	اذا ام يحسدون الناس بل ايحسدون----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم -علي ما اتاهم الله من-------- النصرة والغلبة وازدياد العز- والتقدم كل يوم فقد ءاتين------------------------------ا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة ءال ابراهيم الكتاب الذين هم اسلاف محمد --صلي ال-----له عليه وسلم وانه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما ا-تي اسلافه-------------------------------- وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان وقيل استكثروا------ نساءه----------------------------- فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان ثل-----ثماءة مهيرة وسبعماءة سري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمنهم فمن- اليهود من ءامن به اي بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد ع-----------نه وانكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وس-----لم ومنهم م----ن انكر	450	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0320	false	-8879989160959814852	129	300	674	1586	1586	300	اللهام يحسدون الناس هذا ايضا انكار لحسدهم رسول الله------------------- والمءمنون-------------------------- وكانوا يحسدونهم64علي ما اتاهم الله من فضله من النصرة والغلبة وزيادة- العزم والتقدم كل يوم فقد ا-تينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة هذا الزام لهم بما عرفوا من ايتاء الله الكتاب والحكمة -ال ابراهيم و------------هم اسلاف محمد واهله المتقدمون عليه----- وانه ليس ي-دع ان يءتيه الله مثل-ما اوتي اسلافه واتيناه ملكا عظيما منه ولا ابلغ وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان وقيل استكثرت اليهود نساء النبي صلي الله عليه واله وسلم فقيل لهم كيف استكثرتم له النسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان الف ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سرية فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا55ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما56 فمنهم يعني اليهود من -امن به اي بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه اي منع منه وانكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومنهم من كان انكر-	320	-4648797783834778194	556	904.0	445	981	56.67686080932617	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	225	284	1174	1490	1566	300	بدلناهم جلودا غيرها ابدلناهم اياها فان قلت------------------------------- كيف نعذب------------ مكان الجلود العاصية جلود لم تعص قلت العذاب للجملة الحساسة وهي التي عصت لا للجلد وعن فضيل يجعل النضيج غير نضيج وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 285 تبدل جلودهم كل يوم سبع مرات وعن الحسن سبعين مرة------------- يبدلون جلودا بيضاء كالقراطيس ليذوقوا العذاب--- ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع	450	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0321	false	362381219427835751	38	106	202	552	1583	300	بدلناهم جلودا غيرها اي جلودا اخري غير التي نضجت قال رضي الله عنه ولا يقال كيف تعذب جلود لم تعص مكان الجلود العاصية------------ لان العذاب -لجملة النفس العاصية------- لا للجلد وعن فضيل يجعل النض-ج غير نض-ج وعن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم---- تبدل جلودهم كل يوم سبع مرات وهم الحسن سبعين مرة وعن ابن عباس يبدلون جلودا بيضاء كالقراطيس ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع	321	-4648797783834778194	245	370.0	196	380	64.47368621826172	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	0	153	0	766	1505	300	يريده ب--المجرمين حكيما لا يعذب الا بعدل من يستحقه 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا- ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا 7 النساء 57 والذين امنوا وعملوا ظليلا صفة مشتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل وفي قراءة عبد الله سيدخلهم بالياء ان الله يامركم---------------------------- الخطاب عام لكل احد -في كل امانة وقيل نزلت في عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك 286 ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح	451	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0321	false	362381219427835751	144	300	749	1583	1583	300	يريده في المجرمين حكيما لا يعذب الا بعدل من يستحقه-- والذين -امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الان-هار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا57ان الله يامركم ان تءدوا الا-مانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا----------58 والذين امنوا وعملوا 65الصالحات يعني صدقوا وعملوا الاعمال الصالحة سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت ابنيتها واشجارها خالدين فيها ابدا اي داءمين لا خروج لهم منها لهم فيها ازواج مطهرة يعني منزهة من الحيض والنفاس وساءر الادناسوندخلهم ظلا ظليلا اي ---------------------------------------------داءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذاك الا ظل الجنة رزقن-------------------------------------------------------------ا الله ----------اياه ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها الخطاب عام لكل احد وفي كل امانة وقيل نزلت في عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين دخل مكة يوم الفتح-	321	-4648797783834778194	569	967.5	457	970	58.659793853759766	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	153	259	766	1296	1505	300	اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وابي --ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل واخبر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	451	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0322	false	-7447861392185584381	0	103	0	523	1544	300	اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وامتنع ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي عليه السلام------------- يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمد- رسول الله فهبط جبريل واخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	322	-4648797783834778194	497	951.5	398	542	91.69741821289062	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0452	true	-16982919903200871	28	299	146	1611	1615	300	لما امر----- الولاة باداء الامانات الي اهلها وان يحكموا بالعدل امر الناس بان يطيعوهم وينزلوا علي قضاياهم والمراد باولي الامر منكم امراء الحق------- لان امراء ال-------جور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم وانما يجمع بين الله ورسوله والامراء-- الموافقين لهما في ايثار العدل واختيار الحق والامر بهما والنهي عن اضدادهما---------------- كالخلفاء الراشدين ومن تبعهم باحسان وكان الخلفاء يقولون اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا طاعة لي عليكم وعن ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله واولي الامر منكم قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل هم امراء السرايا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 287 من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع اميري فقد اطاعني ومن يعص اميري فقد عصاني صحيح وقيل هم العلماء ال--دينون الذين يعلمون الناس الدين ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر فان تنازعتم في شء -----فان اختلفتم انتم واولوا الامر منكم في شء من امور الدين فردوه الي الله و--رسوله اي ارجعوا فيه الي الكتاب والسنة----------------- وكيف تل-زم طاعة امراء الجور وقد جنح الله الامر بطاعة اولي الامر بما لا يبقي معه شك وهو ان- امرهم اولا باداء الامانات وبالعدل في الحكم وامرهم اخرا بالرجوع الي الكتاب والسنة فيما اشكل وامراء ال-------جور لا يءدون امانة ولا يحكمون بعدل ولا يردون شيءا الي كتاب الله ولا الي سنة انما يتبعون شهواتهم حيث ذهبت بهم فهم منسلخون عن صفات الذين هم اولو الامر عند الله ورسوله واحق اسماءهم اللصوص المتغلبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي الرد الي الكتاب والسنة خير لكم واصلح واحسن تاويلا وا---حسن عاقبة وقيل احسن تاويلا من تاويلكم	452	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0323	false	7194886274294056435	5	281	34	1530	1638	300	لما امر الله الولاة باداء الامانات الي اهلها وان يحكموا بالعدل امر الناس بان يطيعوهم وينزلوا علي قضاياهم والمراد باولي الامر----- امر-- الحق والعدل لان امر-- الظلم والجور ال-------له برءيان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم وانما يجمع بين الله ورسوله والامر الي الموافقين لهما في ايثار العدل واختيار الحق والامر بهما والنهي عن اضدادهما من الظلم والجور كالخلفاء الراشدين ومن م-عهم باحسان وكان الخلفاء يقولون اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا طاعة لي عليكم وعن ابي حازم بن مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله واولي الامر منكم قال اليس قد نزعت منكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلماء المتدينون الذين يعلمون الناس الدين ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر فان تنازعتم في شء يعني فان اختلفتم انتم واولو- الامر منكم في شء من امور الدين فردوه الي الله والرسول- اي ارجعوا فيه الي الكتاب والسنة قال رضي الله عنه وكيف نلتزم طاعة امر-- الجور وقد جنح الله الامر لطاعة اولي الامر بما لا يبق- معه شك وهو انه امرهم اولا باداء الامان-- وبالعدل في الحكم وامرهم اخر- بالرجوع الي الكتاب والسنة فيما اشكل وامراء الظلم والجور لا يءدون امانة ولا يحكمون بعدل ولا يردون شيءا الي كتاب -----ولا الي سنة انما يتبعون شهواتهم حيث ذهبت بهم فهم منسلخون عن صفات الذين هم اولو الامر عند الله ورسوله واحب اسماءهم اللصوص المتغلبة ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر لان ذلك دليل صحة الايمان لان الايمان بالله والتصديق به وبما اخبر به من البعث والجزاء يقتضي طاعة الله ورسوله ذلك اشارة الي الرد الي الكتاب والسنة خير لكم واصلح واحسن تاويلا اي واحسن عاقبة وقيل احسن تاويلا من تاويلكم	323	-4648797783834778194	1267	2350.0	1031	1682	75.32698822021484	207	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	99	243	512	1259	1567	300	وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم يرض بقضاءه فقال للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله------------------------ فنزلت وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وس-----لم انت الفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روق والطاغوت---- كعب -بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه او جعل اختيار التحاكم الي غير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطان بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به------------------- ويريد الشيطان -ان يضلهم	453	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0324	false	5191423283085589346	0	178	0	932	1606	300	وسلم-ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم يرض بقضاءه فقال المنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكم- فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي يرد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت فقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انت الفاروق ومعناه الم تري استفهام معناه التعجب والانكار للمحاكمة الي الطاغوت من زعم بشر ومن وافقه علي رايه انهم بما انزل اليك وهو القران وما انزل من قبلك من التوراة وغيرها يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وهو كعب ابن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و------------------------------------جعل اختيار التحاكم الي غير رسول الله------------------- علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطان بدليل قوله وقد امروا ان يكفروا به وان يكذبوا بما جاء ويريد الشيطان67ان يضلهم	324	-4648797783834778194	671	1237.0	541	989	67.84630584716797	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	54	228	293	1222	1606	300	من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم ------حين يصابون فيعتذرون اليك كافرون ويحلفون ما------ اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا بين الخصمين--------------- ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك ففرج عنا بدعاءك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار عند حلول باس الله وقيل جاء-- اولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعرض عنها لا تعاقب------هم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه- وقل لهم في انفسهم قولا بليغا----- بالغ في وعظهم بالتخفيف والانذار فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوع-د بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما	454	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0325	false	4284116099927719993	0	164	0	914	1657	300	من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم جاءوك حين يصابون فيعتذرون اليك------- ويحلفون بالله ان اردنا بتحكامنا الي غيرك الا احسان---ا اساءة وتوفيقا بين الخصمين اي جمعا بينهما ولم نرد مخالفة لك ولا -سخطا بحكمك ففرج عنا بدعاءك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفع-- الندم ولا يغني عنهم الاعتذار عند حلول باس الله وقيل جاءوا اولياء المنافق يطلبون ب--ه وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الا بين-------------------------------------------------------------------------نا انه يحكم له بما حكم به او اليك يعين المنافقين المظهرون للنفاق والمختارون للحاكم الي غيرك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق والكيد فاعرض عنهم لا تعاقبهم وعضهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه68وقل لهم في انفسهم قولا بليغا يعني بالغ في وعظهم بالتخويف والانذار وقل -------------------------------------------------لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعيد بالقتل والاستءصال------------------------------ واخبرهم انما- في نفوسهم من الدغل والنفاق-معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما	325	-4648797783834778194	744	1326.5	606	1083	68.69805908203125	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	25	176	128	943	1574	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما-- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 64 65 النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول------------- وما ارسلنا رسولا قط الا ليطاع باذن الله بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد- عن الله فطاعته -طاعة الله ومعصيته معصية الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق متنصلين عما ارتكبوا جاءوك فاستغفروا الله من ذلك بالاخلاص وبالغوا في الاعتذار اليك من ايذاءك برد قضاءك حت------------------ي انتصبت شفيعا لهم الي الله ومستغفرا لوجدوا الله توابا لعلموه توابا اي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما	455	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0325	false	4284116099927719993	163	300	910	1657	1657	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما64 فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا ت----------------------------سليما65 وما ارسلنا من رسول الا ليطاع اي وما ارسلنا رسولا قط الا ليطاع باذن الله بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر --مبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مبلغ عن الله وطاعته بطاعة الله ومعصيته معصية الله ومن يطع الرسول فقد اطا-------------------------------------------ع الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بالتحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق متض-لين عما ارتكب------وه فاستغفروا الله من ذلك بالاخلاص وباللغو ب--الاعتذار اليه من ايذاءك برد قضاءك واستغفر لهم الرسول اي انتصب- شفيعا لهم--------- واستغفر- لوجدوا الله توابا رحيم-------ا اي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل ب-ه الي طريق- الالتفاف تفخيما-	325	-4648797783834778194	685	1237.5	556	850	80.5882339477539	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	176	299	943	1572	1574	300	لشان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتعظيما -لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان فلا وربك---------- معناه فوربك كقوله تعالي فوربك لنسءلنهم 92 و لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم التكوير فيما شجر بينهم ف---يما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه حرجا ضيقا---------------- اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا------- لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا وينقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك ل-ا يعارضوه بشء	455	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0326	false	-6269151475981083377	0	84	0	430	1502	300	لشان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتعظيما للاستغفار- وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان فلا وربك لا يءمنون معناه فوربك و-------------------------------لا مزيد- لتكبي-----ر القسم ولا يءم---------------------------------------------------نون جواب القسم حتي يحكموك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم واختلط ثم لا يجدون في انفسهم--- حرجا مما قضيت الحرج الضيق اي لا يضيق صدورهم من حكمك وقيل الحرج الشك لان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا -ينقادوا ويذعنوا لما تاتي به من قضاياك لا يعارضنه بشء	326	-4648797783834778194	333	535.5	263	672	49.55356979370117	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	16	230	79	1147	1487	300	تسليما تاكيد- للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل وينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم -قيل نزلت في شان ---------المنافق واليهودي وقيل 289 في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال لان كان ابن ع----------------------------متك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم قال اسق يا زبير ----ثم احبس الماء حتي يرجع الي الج-در واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار علي الزبير براي فيه السعة له و-لخصمه فلما احفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم استوعب للزبير حقه في صريح الحكم ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولو-ي شدقه ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس- اما والله ان الله ليعلم مني الصدق -لو امرن---------ي محمد ان اقتل نفسي لقتلتها 289 وروي انه قال ذلك ثابت وابن مسعود وعمار بن ياسر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	456	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0326	false	-6269151475981083377	84	300	430	1502	1502	300	تسليما تاكيدا للفعل بمنزلة تكدين- كانه قيل وينقاد والحكمة انقياد- لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم وقيل نزلت في شان اليهودي والمن---------افق وقيل---- في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك وغضب حاطب وقال لان كان ابن عمتك اي قلت هذا لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال---- يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي التحدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار علي الزبير براي فيه السعة له والخصمة فلما غضب عليه السلا------------------م استوعب للزبير حقه في صريح الحكم ثم خرج ق-مرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته والذي شدقه ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم واءم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شمعان اما والله ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني او مر في محمد ان اقتل نفسي لقتلتها---- وروي انه قال ذلك ثابت --بن مسعود وعما--------ر فقال---------- صلي الله عليه واله-	326	-4648797783834778194	971	1779.5	774	1135	85.5506591796875	175	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	229	300	1142	1487	1487	300	وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا ربنا لفعلنا والحمد -لله الذي لم يفعل بنا -ذلك فنزلت الاية في شان حاطب ونزلت في شان هءلاء 68 النساء 66 ولو انا كتبنا ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا-	456	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0327	false	-1239672970364855506	0	61	0	302	1703	300	وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي رجال -الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي -روي عن عمران--------------------- انه قال والله لو امرنا ربنا لفعلنا والحمد الله الذي لم يفعل بنا كذلك فنزلت الاية في شان حاطب ونزلت في شان هءلاء ---------هذه ولو انا كت--------------بنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا	327	-4648797783834778194	293	531.5	234	348	84.19540405273438	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	0	192	0	1031	1628	300	ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا وا-ذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما- ولهديناهم صراطا مستقيما-- ولو انا كتبنا عليهم ان -اقتلوا انفس--------------------كم اي لو اوجبنا عليهم---- مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ما فع------------لوه الا -ناس قليل منهم وهذا توبيخ عظيم والرفع علي البدل من الواو في فعلوه وقرء الا قليلا بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ما يوعظون به من اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لكان خيرا لهم في عاجله----م واجلهم واشد تثبيتا لايمانهم وابعد من الاضطراب فيه واذا جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء من لدنا اجرا عظيما النساء كقوله ويءت من لدنه اجرا عظيما 40 في ان لمراد العطاء المتفضل به من عنده وتسميته ا---------------------جرا لانه تابع للاجر لا يثبت الا بثباته ولهديناهم ول----------------لطفنا بهم ووفقناهم لازدياد الخيرات------------------------------------------------------------- ومن يطع الله والرسول فاولاءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولاءك رفيقا ذالك الفضل من الله وكفي بالله	457	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0327	false	-1239672970364855506	61	230	302	1259	1703	300	ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا66واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما67ولهديناهم صراطا مستقيما68 ولو انا كتبنا عليهم ان69اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم اي لو -وجبنا علي هءلاء مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين اسبت--وا من عبادة العجل ما فعلوه ولا امتثلوه الا اناس قليل منهم فهذا توقح -عظيم ولو انهم فعلو----------------------------------------------------------------------------------ا ما يوعظون به من اتباع رسول الله------------------- وطاعته والانقياد مما يراه ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لكان خيرا لهم في عاجل امرهم واجلهم-واشد تثبيتا لايمانهم وابعد من الاضطراب فيه واذا جواب لسءال مقدر كانه---- وماذا يكون لهم----- بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا لاتيناهم------------------- من لدنا اي ------------------------------------------------------------------------------من عندنا اجرا عظيما عطاء جزيلا وسماه اجرا لانه تابع للاجر لا يثبت باتيان---ه ولهديناهم صراطا مستقيما اي ولطفنا بهم ووفقناهم لاز-ياد الخيرات والصراط الطريق والمستقيم الثابت غير المعوج والمراد طريق الحق ومن يطع الله والرسول فاول-ءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اول-ءك رفيقا69ذلك الفضل من الله وكفي بالله	327	-4648797783834778194	763	1300.0	624	1175	64.93617248535156	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	0	281	0	1449	1542	300	وسلم قليل الصبر عنه------------------------ فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين وحكي ذلك عن جماعة من الصحابة ذلك مبتدا و الفضل صفته و من الله الخبر ويجوز ان يكون ذلك مبتدا والفضل من الله خبره والمعني ان ما اعطي المطيعون من------------------- الاجر العظيم و--مرافقة المنعم عل--------------------------------يهم من الله لانه تفضل به عليهم تبعا لثوابهم-------- وكفي بالله عليما بجزاء من ا-طاعه او اراد ان فضل المنعم عليهم ومزيتهم من الله لانهم اكتسبوه ب--تمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم ياايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء 71 يا ايها الذين خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه- والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم فانفروا اذا نفرتم الي العدو اما ثبات -جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما جمي-----عا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا-- ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فافوز فوزا	458	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0328	false	-6898361527251233539	39	298	208	1551	1562	300	وسلم قليل الصبر عنه صلي الله عليه واله وسلم فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين وحكي ذلك عن جماعة من ا-صحابه ذلك------------------------------------------------------------ الفضل من الله معناه ان--------------- المطيعين لله والرسول اعطوا هذا الاجر العظيم من مرافقة المنعم عليهم علي سبيل التفضيل والاحسان اليهم من الله------------------- تبعا لثوابهم المستحق وكفي بالله عليما يجز-ي من الطاعة و--اراد ان فضل المنعم عليهم وقربتهم من الله لانهم اكتسبوا في تمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهميا ايها الذين -امنوا خذوا حذ----------------------------------------------------------------ركم الحذر والحذر بمعني-------------- يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من ال-خوف كانه جعل الحذر الته التي بقي بها نفسه وتعصم بها روحهم والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم فانفروا اذا نفرتم الي العدو اما ثباتا جماعات متفرقة سرية بع- سرية او انفروا جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا -تخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة -----------------------وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا72 ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فافوز فوزا	328	-4648797783834778194	1201	2177.5	966	1556	77.18508911132812	210	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	25	283	132	1531	1626	300	والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمبطءون منهم المنافقون لانهم كانوا يغزون معهم نفاقا وم---------------عني ليبطءن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطا بمعني ابطا كغتم بمعني اغتم اذا ابطا وقرء ليبطءن بالتخفيف يقال بطا علي فلان وابطا علي وبطء نحو ثقل ويقال ما بطا بك فيعدي بالباء ويجوز ان يكون منقولا من بطء نحو ثقل من ثقل فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عبد الله بن ابي وهو الذي ثبط الناس يوم احد فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة --------------------------------------------------------------------------فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن وقرا الحسن ليقولون بضم اللام اعادة للضمير الي معني من لان قوله لمن ليبطءن----- في معني الجماعة وقوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو ياويلتا ليتني والمعن-ي كان لم تتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه ---------------ته-كم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم وقرء فافوز بالرفع عطفا علي كنت معهم لينتظم الكون معهم والفوز معني التمني فيكونا متمنيين جميعا ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف بمعني فانا ا-----------------------------------------------------------------------فوز في ذلك الوقت فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحيواة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما -وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هاذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من ل-----------------------دنك نصيرا-- الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا	459	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0329	false	-8015927158752007010	11	231	63	1244	1663	300	والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمبطءون منهم المنافقون لانهم كانوا يغزون معهم نفاقا ويجوز ان يكون المعني لا يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عند الله ر--ابي وهو الذي ثبط الناس يوم احد فان اصابتكم مصيبة من قتل و--هزيمة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في المصيبة ولءن اصابكم فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن اي المنافق وقرء--- بضم اللام ردا-- للضمير--------------------- الي ليبطءن لانه في معني الجماعة وقوله كان لم يكن بينكم وبينه مودة فضل--- بين-------------- ليقولن ويا لي--------------------تني و--معناه كان لم يتقدم له معكم مود-ة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يكذبونهم ف---------ي الباطن والاظهر ان هذا تهكم بهم واستهزاء لانهم كانوا اعداء--- للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة -لا علي وجه العكس استهزاء بهم يا ليتن-------------------ي كنت معهم 71فا------------------------------------------------------------------------------------------------فوز فوزا عظيما اي اخذ نصيبا وافرا حرصا منهم علي الدنيا وميلا اليها لا رغبة في ال---ثواب فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحي-اة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما74وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من ه-ذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا75 فل-----------يقاتل-- في سبيل الله -الذين يشرون	329	-4648797783834778194	878	1493.5	709	1612	54.46650314331055	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	18	75	92	432	1719	300	يشترون الحياة الدنيا-------- بالاخرة هم--------- المبطءون وعظوا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا من سبيل الله حق الجهاد والذين يبيعون هم----- المءمنون الذين يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها والمعني ان صد ال---ذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال فليقاتل الثابتون المخلصون في ووعد المقاتل في سبيل الله------------------- ظافرا او مظفورا به	460	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0329	false	-8015927158752007010	236	298	1278	1653	1663	300	يشترون الحياة الدنيا الفانية بالاخرة الباقية وهم المبطلون وعطوا بان يغير-- ما بهم من النفاق ويخلصون الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله حق الجهاد والذين يبيعون منهم هم المءمنون الذين يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها والمعني ان امتنع الذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال فليقاتل التاءبون المخلصونومن يق-------اتل في سبيل الله فيقتل او يغلب يعني ظافرا او مظفورا به	329	-4648797783834778194	309	564.5	255	384	80.46875	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	60	269	348	1518	1719	300	عن القتال فليقاتل الثابتون المخلصون في ووعد المقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم علي اجتهاده في اعزاز دين الله والمستضعفين فيه وجهان ان يكون مجرورا عطفا علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين ومنصوبا علي اختصاص يعني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل الله لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي الله علي-----ه وسلم فتولاهم احسن التولي ونصرهم اقوي النصر ولما خرج-- استعمل علي اهل مكة عتاب -بن اسيد فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز بها من الظلمة فان قلت لم ذكر الولدان قلت -----------------------------------تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت-- السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان	460	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0330	false	-6125739697241612176	28	213	134	1180	1664	300	عن القتال لوجه الله وما ----------------وعد المقاتل من----------------------------------- الاجر ال------------------------------عظيم والمستضعفين من الرجال والنساء عطف --------علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضع-----------------------------------------------------------فين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفين هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبق- بعضهم الي الفتح حتي ال----له لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم فتولاهم -حسن التولي ونصرهم اقوي النصر ولما خرجوا استعمل علي اهل مكة عتاب ابن اسيد فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز بها عن الظلمة --------------والولدان اي الصغار وذكرهم تقبيحا لامر المشركين وتسجيلا بافراط ظلمهم حتي بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما باباءهم وامهاتهم و-بغضا لهم بمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا برحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما ورد في السنة باخراجهم في الاستنفاء وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان	330	-4648797783834778194	944	1733.5	772	1215	77.69547271728516	149	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	70	258	366	1352	1542	300	الذين ظلموا الانبياء 3---------- رغب الله المءمنين ترغيبا وشجعهم تشجيعا باخبارهم انهم انما يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم وناصرهم و-----------------------------------------------اعداءهم يقاتلون في سبيل الشيطان فلا ولي لهم--------------------------------- الا الشيطان--------------- وكيد الشيطان للمءمنين الي جنب كيد الله للكافرين اضعف شء واوهنه الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا 77 النساء 77 الم تر الي كفوا ايديكم اي كفوها عن القتال وذلك ان المسلمين كانوا مكفوفين عن مقاتلة الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن ------------------------------------------------------------------------------------------لهم فيه فلما كتب عليهم القتال------------- بالمدينة كع فريق منهم لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا من الاخطار بالارواح وخوفا من ا-------------------------------------------لموت كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول فان قلت ما محل كخشية الله من الاعراب قلت محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس----------- مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله	461	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0331	false	-7700634530946358671	117	282	633	1514	1602	300	الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله رغب الله المءمنين ترغيبا وشجعهم تشجيعا باخبارهم انهم انما يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم وناصرهم والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت واخبرهم ان اعداءهم يقاتلون في سبيل الطاغوت فلا ولي لهم الا هو فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا يعني وكيد الشيطان للمءمنين الي جنب كيد الله للكافرين اضعف شء واوهنه الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم اي كفوها عن القتال وذلك ان المسلمين كانوا مكفوفين عن مقاتلة الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم فامروا بالكف واذا ما افترض عليهم وهو قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي اتوا بهما كامل----ين فلما كتب عليهم القتال اي فرض عليهم بالمدينة كع فريق منهم لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا عن الاخطار بالارواح وخوفا من الموت وهو معني قوله اذا فريقا منهم يخشون 73الناس كخشية الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يخشون الناس وهم الكفار مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله	331	-4648797783834778194	594	1067.5	478	1248	47.596153259277344	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	92	168	446	838	1507	300	لولا اخرتنا الي اجل قريب استزاد--------------------------ة في مدة الكف واستمهال- الي وقت اخر كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 15 و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تظلمون فتيلا و--لا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مش-اق القتال فلا ترغبوا عنه وقرء ولا يظلمون بالياء اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله فما لهاءلاء القوم لا يكادون يفقهون	462	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0332	false	4646619071309902603	22	123	112	622	1550	300	لولا اخرتنا الي اجل قريب اي هلا اخرتنا الي وقت اخر اهتزازة في مدة الكف واستمهالا الي وقت غير هذا قل متاع الدنيا قليل معناه ان الانتفاع في الدنيا بطول العمر قليل في جنب نعيم الاخرة وثوابها لانه حقير نافذ والاخرة خير لمن اتقي الله بالقيام لما كلف ولا تظلمون فتيلا اي لا تنقصون ادني شء من اجوركم علي ميثاق القتال فلا ترغبوا عنه ففيه سعادتكم---------- اينما تكونوا يدر-كم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا ه-ذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا ه-ذه من عندك قل كل من عند الله فمال ه-ءلاء القوم لا يكادون يفقهون	332	-4648797783834778194	310	524.5	246	524	59.16030502319336	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	0	164	0	861	1547	300	شاد القصر اذا رفعه او-------------------- طلاه بالشيد وهو الجص وقرا نعيم بن ميسرة مشيدة بكسر الياء وصفا لها بفعل فاعلها مجازا كما قالوا قصيدة شاعرة وانما الشاعر قارضها السيءة تقع علي البلية والمعصية والحسنة علي النعمة والطاع----------------------------ة قال الله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف 198 وقال ان الحسنات يذهبن السي-ات هود 114 والمعني وان تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها الي الله وان تصبهم بلية من قحط و--شدة اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت الا بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 وروي عن اليهود لعنت------ انها تشاءمت برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم قل-------------------- كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح----------------- لا يكادون يفقهون حديثا فيعلموا ان الله هو الباسط القابض------- وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب ثم قال ما اصابك يا انسان خطابا عاما من	463	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0332	false	4646619071309902603	154	299	792	1545	1550	300	شاد القصر اذا رفعه وقرء مشيدة من شاده اذا طلاه بالشيد وهو الحصن وان تصبهم حسن------------------------------------------------------------------------------------------------ة تقع عل----------------------------ي النعمة والطاعة والسيءة علي البلية والمعصية قال----- تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات -------------------------وقال ان الحسنات يذهبن السيءات و--------المعني وان تصبهم نعمة من خصب ورخاء نسبوها الي الله وان تصبهم بلية من قحط او شدة اضافوه- اليك وقالوا هي من عندك وما كانت بشو----مك كما حكي الله عن قوم موسي وان تصبهم سيءة تطيروا بموسي ومن معه------------ وعن قوم صالح قالوا تطيرنا بك وبمن معك--------- وروي عن اليهود لعنهم الله انها تشا-مت برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم بقوله 74قل لهم يا محمد كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي جنب المصالح فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فيعلمون ان الله هو------- القابض الباسط وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب ثم قال------------------ خطابا عاما ما	332	-4648797783834778194	616	1033.5	492	967	63.702171325683594	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	157	300	829	1547	1547	300	ما اصابك يا انسان خطابا عاما من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن عندك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما ك--سبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر وارسلناك للناس رسولا اي رسولا للناس جميعا لست برسول العرب وحدهم انت رسول العرب والعجم كقوله وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وكفي بالله شهيدا------------------ علي ذلك فما ينبغي لاحد ان يخرج عن طاعتك واتباعك النساء 80 ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه لا يامر الا بما امر الله به ولا ينهي الا-	463	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0333	false	-7641799396222430649	27	155	146	789	1556	300	ما اصابك يا انسان----------- من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما اكتسبت ايديكم ويعفو- عن كثير---------- وعن عاءشة مامون ----------------لم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع ش-ع نعله -لا يذنب وما يعفو الله اكثر وارسلناك للناس رسولا اي رسولا للناس جميعا لست برسول العرب وحدهم انت رسول العرب والعجم كقوله وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا- قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا------------ وكفي بالله شهيدا اي كفت شهادة الله علي ذلك -ما ينبغي لاحد ان يخرج عن طاعتك واتباعك---------- و--------------------------------من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه لا يامر الا بما امر الله به ولا ينهي الا	333	-4648797783834778194	606	1101.0	484	739	82.0027084350586	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	2	122	8	627	1579	300	الله عنه فكانت طاعته في امتثال ما امر----- به والانتهاء ع---ما نهي عنه طاعة الله وروي انه قال 291-------------------- من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله لم اجد له اسنادا وقال الحافظ في تخريجه 1 539 فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت ومن تولي---------- عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسل-----------------------------ناك الا نذيرا -لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام 107 النساء 81 النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اذا امرتهم بشء --طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طا-----------------------عة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا	464	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0333	false	-7641799396222430649	143	288	738	1496	1556	300	الله لانه لا يامر الا ب--------ما امر الله به ولا ينهي الا بما نهي الله عن-----ه وروي انه قال صلي الله عليه واله وسلم من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله--------------------------------------------- فقال المشركون --لا تس------------معون هذا الرجل لقد فارق الشرك وهو ينهي ان يعبد ا----لله ما يريد هذا ------الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت ومن تولي يعني اعرض عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك عليهم حفيظا يعني وما ارسلناك الا نذيرا الا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعا----------------------------------------------------------فيهم ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا81افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا82 ويقولون طاعة اي يقولون اذا امرت-م بشء الطاعة------- اي امرنا وشاننا كما يقول المرتسم سمعا وطاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة فاذا	333	-4648797783834778194	412	666.0	328	906	45.474613189697266	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	173	279	893	1458	1579	300	الذي تقول--- خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطلوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة وانما ي-نافقون بما يقولون ويظهرون والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت ب--ليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وعز انصاره وقرء	464	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0334	false	-7043944788771111171	0	104	0	548	1583	300	الذي تقول اي خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطن-- الرد ل---لقبول والعصيان للط----عة وانما يتناف-ون بما يقول--------ون والتثبيت اما من البي-وتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر ثبت بالليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر بيت-ها ويسويها والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسب-- ان اخفاءهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانه- فان الله يكفيك معزتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وعن انصاره وكفي	334	-4648797783834778194	524	968.5	421	571	91.76882934570312	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	14	185	76	960	1620	300	استعمل في كل تامل------------------- فمعني تدبر القران تامل معانيه و--تبصر ما فيه------------------------------------------------------------------ لوجدوا فيه اختلافا كثيرا--- لكا--------------------ن الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته و-------معانيه فكان بعضه بالغا --حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه فان قلت اليس نحو قوله فاذا هي ثعبان مبين الاعراف 107 كانها جان النمل 10 فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر 92 فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 من الاختلاف قلت ليس باختلاف عند المتدبرين النساء 83 84 النساء 83---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاءهم امر هم -----------------------------ناس من ضعفة المسلمين الذين لم تكن فيهم خبرة بالاحوال ولا استبطان ل-لامور------------------ كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من امن وسلامة او خوف	465	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0334	false	-7043944788771111171	118	300	624	1583	1583	300	الت-----------امل في الامر في ادباره فمعني تدبر القران تامل معانيه والتبصر ما فيه ولو كان من عند غير الله يعني لو كان القران من عند مخلوق كما قالوا لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي لكان فيه كذب وباطل ولكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته واضطربت معانيه وكان بعضه بالغاء احد الاعجاز وبعضه قاصر -عنه يمكن معارضته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا-من عند قادر علي من لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه ----------------------واذا جاءهم امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-----------------------------------------------------------امن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا83فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا84 واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به هم اناس من ضعفة المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة بالاحوال و-الاستيطان بالامور والاحاطة بحقاءقها كانوا اذا بلغهم خبر من سرايا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من امن وسلامة او خوف-	334	-4648797783834778194	510	710.5	412	1312	38.871952056884766	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	185	233	960	1243	1620	300	وخلل اذاعوا ب-----------------ه وكانت اذاعتهم مفسدة ولو------------------------------------------------------ ردوا ذلك الخبر الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والي اولي الامر منهم وهم كبراء الصحابة البصراء بالامور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه ---لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه--------- الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها	465	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0335	false	-7199303720131952674	0	63	0	360	1565	300	وخلل اذاعوا به اي اظهروه وافشوه وكان -اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الله والي الرسول والي اولي الامر منهم اي ولو ردوا ذلك الخبر الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والي اولي الامر----- وهم كبار- الصحابة البصر-- بالامور وال--ذين كانوا يامرون منهم لعلمه اي لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه76منهم اي الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكاءدها	335	-4648797783834778194	264	467.0	219	371	71.15902709960938	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	99	300	516	1553	1553	300	والنبط الماء يخرج من البءر اول ما تحفر وانباطه واستنباطه اخراجه واستخراجه فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل ويهم- ولولا فضل الله عليكم ورحمته وهو ارسال الرسول وانزال الكتاب والتوفيق لاتبعتم الشيطان ل---بقيتم علي ا-------------لكفر الا قل---------------يلا منكم او الا اتباعا قليلا -------------------لما ذكر في الاي- قبلها وتثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها قال------- فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك----------- غير نفسك وحدها ان تقدمها الي --------الجهاد فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعا الناس في بدر الصغري ال-----------------ي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اللقاء فيها----- فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج وما معه الا سبعون لم يلو ع-لي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وقرء لا تكلف بالجزم علي النهي ولا نكلف بالنون وكسر اللام اي لا نكلف نحن الا نفسك وحدها وحرض المءمنين و----ما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا وهم قريش وقد كف باسهم فقد بدا لابي سفيان وقال هذا عام مجدب وما كان معهم زاد الا السويق ولا يلقون الا في عام مخصب فرجع بهم والله اشد باسا-	466	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0335	false	-7199303720131952674	63	260	360	1372	1565	300	والنبط ------يخرج من البير او- ما يحفر --------واستنباطه --------استخراجه فاستعير لما ي--خرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني---------- فيما يفضل ويوهن ولولا فضل الله عليكم ورحمته وهو ارسال الرسول وانزال الكتاب والتوفيق لاتبعتم الشيطان اي ابقيتم علي الكفر وعدم المعرفة الا قليلا يعني الا قليلا منكم --والا ابتاعا قليلا فقاتل في سبيل الله لما ذكر في الاية قبلها -تثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها-قال لرسوله فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك اي لا تكلف غير نفسك وحدها ان تقدمها الي القتال والجهاد فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعي الناس في بدر الصغري وهي التي بعد احد الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -للقاء فيها فخرج فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج وما معه الا سبعين لم يلوي علي احد ولو لم يتبعه احد لخرج-------------------------------------------------------------------------------------------- وحرض المءمنين يعني ما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا وهم قريش وقد كف باسهم ورجع ابو سفي----ان وقال هذا عام مجدب وما كان معهم زاد الا السيوف ولا يلقون الا في عام مخصب فرجع بهم والله اشد باسا	335	-4648797783834778194	868	1557.5	697	1148	75.60975646972656	146	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	9	82	47	385	1532	300	من يشفع شفاعة---------------------- الشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع به---------------------ا عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الل---------ه ولا في ----------حق من الحقوق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيءة ما كان بخلاف ذلك وعن مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع--- جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها	467	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0336	false	-348113660772097332	3	129	14	613	1500	300	من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها الشفاعة الحسنة هي التي اقيم بها حق مسلم من تحصيل خيرا اليه او دفع ضرا عنه قصد ----------------------بها وجه الله ولم ياخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله وجب عليه ولا في امتناع من حق من الحقوق وقيل الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله وفي الحديث من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك فذلك هو النصيب الذي له منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها والشفاعة السيءة ما كان بخلاف ذلك وعن مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع له جارية فغضب وردها وقال لو علما ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها	336	-4648797783834778194	298	508.0	232	621	47.987117767333984	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	154	243	755	1230	1532	300	علي الحساب مقيت---------------- واشتقاقه من القوت لانه ي-مسك النفس ويحفظها النساء 86 النساء 86 واذا حييتم بتحية----------------- الاحسن منها ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليكم وان تزيد وبركاته اذا قال ورحمة الله وروي 293 ان رجلا قال لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال --اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقا-------ل الرجل -نقصتني فاين ما قال الله------ وتلا الاية فقال انك لم تترك لي	467	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0336	false	-348113660772097332	209	300	1010	1500	1500	300	علي كل شء- مقيتا اي شهيدا حفيظا واشتقاقه من القوت لانه يممسك النفس ويحفظها77-------------------واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها الاحسن منها ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال السلام عليك- وان يزيد وبركاته اذا قال ورحمة الله -روي---- ان رجل -قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------ فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك السلام فقال الرجل انقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال انك لم تترك لي-	336	-4648797783834778194	423	728.5	344	530	79.81131744384766	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	243	300	1230	1532	1532	300	فضلا فرددت عليك مثله ضعيف--------- او ردوها او ---اجيبوها بمثلها ورد السلام ورجعه جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم ويكرره وجواب التسليمة وا------جب والتخيير انما وقع بين الزيادة وتركها وعن ابي يوسف رحمه الله من قال -لاخر اقرء فلانا السلام وجب عليه ان يفعل وعن النخعي السلام سنة والرد فريضة وعن ابن عباس الرد واجب وما-	467	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0337	false	9202468505407922770	0	51	0	269	1576	300	فضلا فرددت عليك مثله يشير الي نقله او ردوها يعني واجيبو-ا بمثلها ورد السلام------ جواب- بمثله لان المجيب يرد قول المسلم والابتداء بالسلام سنة والرد واجب والتخيير انما وقع بين الزيادة وتركها وعن ابي يوسف---------- من قال الاخر اقرء فلان- السلام وجب عليه ان يفعل وع----------------------------------ن ابن عباس الرد واجب وما	337	-4648797783834778194	225	363.0	181	322	69.87577819824219	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0468	true	5467139232832288305	0	296	0	1529	1559	300	من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس-------------------------- وردت عليه- الملاءكة ولا يرد السلام في الخطبة وقراءة القران جهرا ورواية الحديث وعند مذاكرة العلم والاذان والاقامة وعن ابي يوسف لا يسلم علي لاعب النرد والشطرنج والمغني- والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في ح--مام او غيره وذكر الطحاوي ان المستحب رد السلام علي --طه--------------------ارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 294 انه تيمم لرد السلام يشير المصنف لحديث عمر مولي ابن عباس قال اقبلت انا وعبد الله بن يسار مولي ميمونة زوج قالوا ويسلم الرجل اذا دخل علي امراته ولا يسلم علي اجنبية ويسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر واذا التقيا ابتدرا وعن ابي حنيفة لا تجهر بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي صلي الله عليه وسلم 295 -اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم صحيح اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم وروي 296 لا تبتدء اليهودي بالسلام وان بداك فقل وعليك صحيح وعن الحسن يجوز ان تقول للكافر وعليك السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل له في ذلك فقال اليس في رحمة الله يعيش وقد رخص بعض العلماء في ان يبدا اهل الذمة بالسلام اذا دعت الي ذلك حادثة تحوج اليهم وروي ذلك عن النخعي وعن ابي حنيفة لا تبداه -بسلام في كتاب ولا غيره وعن ابي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس بالدعاء له بما يصلحه في دنياه----------- علي كل شء حسيبا اي يحاسبكم علي كل شء من التحية وغيرها النساء 87 النساء 87 الله لا اله لا اله الا هو اما خبر مبتدا واما اعتراض والخبر ليجمعنكم ومعناه الله والله ليجمعنكم الي يوم القيامة اي	468	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0337	false	9202468505407922770	51	287	269	1505	1576	300	من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع عنهم روح القدس هو عبارة عن البركة والخير وردت عليهم الملاءكة ولا يرد السلام -----------قراءة القران جهرا ورواية الحديث وعند مذاكرة العلم والاذان والاقامة وعن ابي يوسف لا يسلم علي لاعب النرد والشطرنج والمغنين والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في الحمام او غيره وذكر الطحاوي ان المستحب رد السلام علي الطهارة وهو قريب علي مذهبنا لان النبي صلي الله عليه واله وسلم--- تيمم لرد السلام------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ويسلم الرجل اذا دخل علي امراته ولا يسلم علي اجنبية ويسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الكثير واذا التقيا ابتدر----------------------------------------------ا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم----- اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم وروي---- لا تبدا -اليهود- بالسلام وان بداك فقل وعليك وع-----ن الحسن يجوز ان يقول للكافر وعليك السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رخص بعض العلماء ---ان يبدا اهل الذمة بالسلام اذا دعت الي ذلك حادثة تحوج اليهم وروي ذلك عن النخعي وعن ابي ح---- لابتداءه السلام في كتاب ولا غيره وعن ابي يوسف لا يسلم عليكم ولا يصافحكم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس بالدعاء له بما يصلح- في دنياهان الله كان علي كل شء حسيبا اي يحاسبكم علي كل شء من التحية وغير--------------------ها الله لا -------اله ال------------------------------------------------------------ا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا	337	-4648797783834778194	1127	2071.0	905	1594	70.70263671875	196	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	3	300	21	1537	1537	300	قيامهم من القبور-- او قيامهم للحساب قال الله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6 ومن اصدق من الله حديثا لانه عز وعلا صادق -لا يجوز عليه الكذب وذلك ان الكذب مستقل بصارف عن الاقدام عليه وهو قبحه ووجه قبحه الذي هو كونه كذبا واخبارا عن الشء بخلاف ما هو عليه فمن كذب لم يكذب الا لانه محتاج الي ان يكذب ليجر منفعة او -يدفع مضرة او هو غني عنه الا انه يجهل غناه او هو جاهل بقبحه او هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في اخباره ولا يبالي بايهما نطق وربما كان الكذب احلي علي حنكه من الصدق وعن بعض السفهاء انه عوتب علي الكذب فقال لو غرغرت-- لهواتك به ما فارقته وقيل لكذاب هل صدقت قط فقال لولا اني صادق في قولي لا لقلتها فكان الحكيم الغني الذي لا يجوز عليه الحاجات العالم بكل معلوم منزها عنه كما هو منزه عن ساءر القباءح النساء 88 النساء 88 فما لكم في---------- فءتين نصب علي الحال كقولك مالك قاءما روي ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وقيل كانوا قوما هاجروا من مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي دينك وما اخرجنا الا اجتواء المدينة والاشتياق الي بلدنا وقيل هم قوم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ثم رجعوا وقيل هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا يسارا وقيل هم قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة ومعناه ما لكم اختلفتم في شان قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فرقتين وما لكم لم تبتوا القول بكفرهم والله اركسهم اي ردهم في حكم المشركين كما كانو---------------------ا بما كس-----------------بوا من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين واحتيالهم-	469	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0338	false	5324352067281306516	28	215	136	1092	1527	300	قيامكم من --قبوركم او قيامكم للحساب لا ريب فيه اي لا شك في اجتماعكم للحساب--------------- ومن اصدق من الله حديثا لانه عز وعلي صادق ولا يجوز عليه الكذب لانه قبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن كذب لم يكذب الا لانه محتاج---- ان يكذب ليجد منفعة او ليدفع مضرة او هو غني عنه الا انه يجهل غناه او هو جاهل بقبحه ا---و سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب و----------لا يبالي ب--هما نطق وربما كان الكذب احلي علي حنكه من الصدق وعن بعض السفهاء انه عوقب علي الكذب فقال لو غره غرب لهواءك به ما فارقته وقيل لكذاب هل صدقت قط فقال لولا اني صادق في قولي لا لقلتها فما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم في المنافقين فءتين اي-------------------------------- ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الخروج الي البدو معتلين باحتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مر------حلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون ب-هم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه ما-لكم اختلفت- في شان قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فرقتين وما-لكم لم تقطعوا----- بكفرهم والله اركسهم اي ردهم في حكم المشركين كما كانوا وقلبهم الي الكفر بما بما كسبوا اي بسبب ما كسبوا من ارتدادهم وتخوفهم بالمشركين واحتيالهم	338	-4648797783834778194	830	1435.0	663	1576	52.664974212646484	142	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	0	44	0	208	1535	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او اركسهم في الكفر بان خذلهم حتي ار-كسوا فيه لما علم- من مرض قلوبهم- اتريدون ان تهدوا -----------------------ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من جعله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك او خذله حتي ضل	470	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0338	false	5324352067281306516	215	258	1092	1307	1527	300	علي رسول الله اذا ------------------اركسهم في الكفر بان خذلهم حتي ارتكسوا فيه لما علمه من مرض قلوبهم78اتريدون ان تهدوا من اضل الله اي اتريدون ان تجعلوا من جملة المهتدين من اضل الله من جعله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك وا-خذله حتي ضل	338	-4648797783834778194	183	323.5	145	234	78.20513153076172	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	54	269	255	1363	1535	300	ودوا لو تكفرون---------- فتكونون عطف علي تكفرون ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم -فكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء فل-------------------------ا تتولوه------------------------------------------------م وان امنوا حتي يظاهروا ايمانهم بهجرة صحيحة هي لله ولرسوله لا لغرض من اغراض الدنيا مستقيمة ليس بعدها بداء ولا تعرب فان تولوا عن الايمان المظاهر ب-الهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين يقتلون--------- حيث وجدوا ف---ي الحل والحرم وجانبوهم مجانبة كلية وان-------------------------------------------------------------------------------- بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم الا الذين يصلون------------------------------- استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعن-ي يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون بهم وعن ابي عبيدة هو من الانتساب وصلت الي فلان واتصلت به اذا انتميت اليه وقيل ان الانتساب لا اثر له في منع القتال فقد قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه هو من انسابهم والقوم هم الاسلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عهد وذلك انه وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد مناه كانوا في الصلح او جاءوكم لا يخلو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يكون معطوفا علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قو----------------------م ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم	470	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0339	false	-1038609759817933228	49	276	287	1511	1642	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء معناه انهم تمن-----------------------------------وا كفركم لتكونوا مثلهم---------- فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء فلا تتخذوا منهم اولياء اي لا تتولوهم ولا توادوهم حتي يهاجروا في سبيل الله اي توادوهم وان امنوا حتي يقو--وا ايمانهم بهجرة صحيحة هي لله ولرسوله لا لغرض من اغر-ض الدنيا-------- ليس بعدها ارتداد------- فان تولوا عن الايمان المقوي في الهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم وجانبوهم مجانبة كلية ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي لا تتخذوا منهم صديقا يتولاكم ولا نصيرا ينصركم ولو بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق هذا استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعناه يصلون الي قوم ينتهون اليهم ويتصلون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والقول هم الاسلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عهد وذلك انه وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عديمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال---------------------------------------------- او جاءوكم حصرت صدورهم تقديره او الذين جاءوك وقد حصرت صدورهم اي ضاقت وهو بنو مدلج جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم يعني عن ان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم 79او يقاتلوا قومهم معناه وحصرت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم فهم ممسكون عن القتال لا لكم ولا عليكم	339	-4648797783834778194	700	1162.5	560	1503	46.57352066040039	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	130	190	720	1033	1664	300	او جاءكم قوما حصرت صدورهم وقيل هو بيان لجاءكم وهم-------------------------- بنو مدلج جاءوا---- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يق-تلوكم -----عن ان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم فان قلت كيف يجوز ان يسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه	471	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0339	false	-1038609759817933228	218	300	1200	1642	1642	300	او جاء----وكم حصرت صدورهم تقديره او الذين جاءوك وقد حصرت صدورهم اي ضاقت وهو بنو مدلج جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم يعني عن ان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم 79او يقاتلوا قومهم معناه وحصرت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم فهم ممسكون عن القتال لا لكم ولا عليكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم معناه تسليط الله الكفرة علي المءمنين هو ان لا يلقي-------------------------- في قلوبهم الرعب-- لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه-	339	-4648797783834778194	219	322.5	178	475	46.105262756347656	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	204	299	1126	1662	1664	300	فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم-------------------------- والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ----------------------------فما اذن ل-----كم في اخذهم وقتلهم ستجدون ءاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم قوم من بني اسد وغطفان وكانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة ك---لما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها ق---لبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدو حيث ثقفتموهم ---حيث تمكنتم ----------------------------------------منهم سلطانا مبينا حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام	471	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0340	false	1163757032389945470	0	161	0	938	1602	300	فان اعتزلوكم اي -لم يتعرضوا لقتالكم واعتزلوه فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم اي ----------الاستسلام والانقياد --------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا الي قتالهم والمعني فما اذن الله لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون -اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا91 ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم قوم من---- اسد وغطفان -كانوا -ذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة اي كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي غلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم اي يعتزلوا قتالكم ويلقوا اليكم السلم اي الانقياد ويكفوا ايدهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث تمكنتم منهم اولءك يعني الذين ارتدوا جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام	340	-4648797783834778194	475	831.5	390	976	48.668033599853516	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	16	170	74	789	1437	300	وما كان لمءمن و--ما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران 161 وما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف 89 ان يقتل مءمنا----- ابتداء غير قصاص الا خطءا ----الا علي وجه الخطا فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر الا قتلا خطا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان ي---رمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم وقرء خطاء بالمد وخطا بوزن عمي بتخفيف الهمزة وروي 297 ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا -ابي جهل لامه اسلم وهاجر------------ خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم	472	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0340	false	1163757032389945470	221	300	1235	1602	1602	300	وما كان لمءمن اي ما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله ان ----------------------------------------------------------------------------يقتل مءمنا يعني ابتدا- غير قصاص الا خطا 80اي الا علي وجه الخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد نحو انه رمي كافرا فنص-ب مسلما----------------------------------------------------------------------------------- وروي---- ان عياش ابن--- ربيعة وكان اخا لابي جهل لامه اسلم وهاجر الي المدينة خوفا من قومه------------ وذلك قبل هجرة رسول الله صلي الله عليه واله-	340	-4648797783834778194	323	538.5	253	742	43.53099822998047	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	169	300	784	1437	1437	300	وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وهو في اطم فقتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل-- وذهب معهما فلما فسحا عن المدينة كتفاه وجلد-ه كل واحد ماءة جلدة فقال----- للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا يحل كتافه او- يرتد ففعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم واسلم الحارث وهاجر فلقيه عياش بظهر قباء ولم يشعر باسلامه فانحي عليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت------------------- فتحرير رقبة--------- فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر والعتيق الكريم لان-	472	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0341	false	-6573127099649255629	0	131	0	654	1517	300	وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا ياويها سقف حتي يرجع -خرج ابو جهل والحا---رث بن زيد بن ابي انيس -فاتياه ------------فلم يزل ابو جهل يخدعه ويقو-----------ل اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي ساعده وذهب معهما فلما بعد- عن المدينة كتفاه وجلداه كل واحد ماءة جلده فقال عياش للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به علي امه فحلفت لا تحل كتافه حتي يرتد ففعل ثم هاجر بعد ذلك وا------سلم الحارث------ فلقيه عياش بظهر قباء ولم يشعر باسلامه ف-نحي اليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت ومن يقتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة اي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر والعتيق الكريم لان	341	-4648797783834778194	578	1023.5	458	696	83.04597473144531	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	0	232	0	1179	1517	300	الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه وقولهم للءيم عبد وفلان عبد الفعل اي لءيم الفعل والرقبة عبارة عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام عند عامة العلماء 3 وع--------ن الحسن لا تجزء الا رقبة قد صلت وصامت ولا تجزء الصغيرة وقاس عليها الشافعي كفارة الظهار فاشترط الايمان--------------------------------------------------------- وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ممنوع من تصرف الاحرار----- مسلمة الي اهله--- مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء يقضي منها الدين وتنفذ الوصية وان-- لم يبق وارثا فهي لبيت المال لان المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 298- انا وارث من لا وارث له حسن وعن عمر رضي الله عنه 299 انه قضي بدية المقتول فجاءت امراته تطلب ميراثها من عقله فقال لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه حسن فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم فورثها عمر وعن ابن مسعود يرث كل وارث من الدية غير القاتل وعن شريك لا يقضي من الدية دين ولا تنفذ----- وصية	473	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0341	false	-6573127099649255629	131	300	654	1517	1517	300	الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد------------------------------------ وحر الوجه اكرم موضع منه----------------------------------------------- والرقبة عبارة عن النسمة كما عبر عنها بالراس لقو--لهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام لان الايمان شرط في الاجزاء وعن الحسن لا يجزي الا رقبة قد صلت وصامت ولا تجزي الصغيرة وقاس عليها ------ش كفارة الظهار فاشترط الايمان ومذهب اباءنا عليهم السلام انه غير شرط الا في كفارة القتل وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من حيث ان الرقيق ممنوع من تصرف الاحرار ودية مسلمة الي اهله اي مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين----- السرقة فيقض--------ي منها الدين وتنفذ --وصيته واذا لم يبق وارث- فهو لبيت المال لان المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال---------- صلي الله عليه واله وسلم انا وارث من لا وارث له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود يرث كل وارث من الدية غير القاتل-وعن شريك لا يقضي من الدية دين ولا تنفذ منها وصية-	341	-4648797783834778194	738	1328.5	588	1260	58.57143020629883	133	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	232	285	1179	1442	1517	300	وعن ربيعة الغرة لام الجنين وحدها وذلك خلاف قول الجماعة فان قلت علي من تجب الرقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والدية قلت -علي القاتل الا ان الرقبة في ماله والدية تتحملها عنه العاقلة فان لم تكن له عاقلة فهي في بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية ومعناه------ العفو	473	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0342	false	3597659897712905397	0	69	0	354	1545	300	وعن ربيعة الغرة لام الجنين وحدها وذلك خلاف قول الجماعة ومذهب اباءنا عليهم السلام ان حكم الدية حكم التركة من غير فرق وان قاتل الخطا يرث من المال دون الدية وان حكم الغرة حكم الدية في استحقاق الورثة والرقبة تجب علي القاتل-------------- في ماله والدية تتحملها عنه العاقلة فان لم يكن--- عاقلة فهي في بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا --------------ان يتصدقوا عليه بالدية ومعني التصدق العفو	342	-4648797783834778194	200	339.0	160	385	51.94805145263672	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	60	179	297	891	1479	300	من قوم عدو لكم------------ من قوم كفار اهل الحرب وذلك نحو رجل اسلم في قومه الكفار وهو----- بين اظهرهم لم يفارقهم فعلي----------------------- قاتلة الكفارة اذا قتله خطا وليس علي عاقلته لاهله شء لا-----نهم كفار محاربون وقيل كان الرجل يسلم ثم ياتي قومه وهم مشركون فيغزوهم جيش المسلمين فيقتل فيهم خطا لانهم يظنونه كافرا مثلهم وان كان من قو--------------------------------------م كفرة لهم ذمة-- كالمشركين الذين عاهدوا المسلمين واهل الذمة من الكتابيين--------------------------------------------- فحكمه حكم مسلم من --مسلمين--------------------------------------------- فمن لم يجد ر-----قبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليه ف عليه صيام شهرين متتا------------------------------------بعين توبة من الله--- قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته ي---عني شرع ذلك توبة منه او نقلكم من الرقبة الي الصوم توبة منه	474	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0342	false	3597659897712905397	81	232	411	1171	1545	300	من قوم عدو لكم وهو مءمن اي من قوم ك-------------------------------------------فار وهو مسلم بين اظهرهم لم يغارمهم فتحرير رقبة مءمنة يعني فعلا قاتله الكفارة اذا قتله خطا ولا يجب-------- لاهله فيه دية لانهم كفار محاربون -قيل كان الرجل يسلم ثم ياتي قومه وهم مشركون فيغزوهم جيش المسلمون فيقتل معهم خطا لانهم يظنونه كافرا مثلهم وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق يعني ان كان من قوم كفرة لهم ميثاق كالمشركين الذين عاهدوا المسلمين واهل الذمة من الكتابيين 81فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة يعني فحكمه حكم مسلم من المسلمين وهكذا حكم الفاسق من المسلمين بل هو اعظم حرمة فمن لم يجد يعني رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به -ليها ف-----صيام شهرين متتابعين لا يفرق بالفطر في يوم منها لغير عذر توبة من الله اي قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته والمعني شرع ذلك توبة منه او نقلكم من الرقبة الي الصوم توبة منه	342	-4648797783834778194	506	856.5	402	818	61.858192443847656	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	178	287	887	1424	1479	300	منه هذه الاية فيها من التهديد والايعاد والابراق والارعاد امر عظيم وخطب غليظ ومن ثم روي عن ابن عباس ما روي من ان توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة وعن سفيان كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك بمحو الشرك دليلا وفي الحديث 301 لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل امرء مسلم حسن وفيه 302 لو ان رجلا قتل بالمشرق واخر رضي بالمغرب لا-شرك في دمه لم اجد له اصلا وقال ابن حجر في تخريجه 1 151 لم اجده وفيه 303 ان هذا الانسان بنيان الله ملعون من هدم بنيانه	474	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0343	false	2094369334385230974	76	166	363	822	1497	300	عنه هذه الاية فيها من التهديد والايعاز والابراق والارعاد امر عظيم وخطب غليظ ومن ثم روي عن ابن عباس ما روي ع---ن توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة وعن سفيان ك---اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد و-لا كفل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك لمحو الشرك دليل- وفي الحديث---- لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل امرء مسلم---- وفيه---- لو ان رجلا قتل بالمشرق واخر رضي بالمغرب لا شرك في دم----------------------------------------------------ه وفيه---- ان هذه الانسان ص82ال---له ملعون من هدم بنيانه	343	-4648797783834778194	447	818.0	358	538	83.08550262451172	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	0	94	0	489	1524	300	علي قتل مءمن بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله ضعيف جدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجب من قوم يقرءون هذه الاية ويرون ما فيها ويسمعون هذه الاحاديث العظيمة وقول ابن عباس بمنع التوبة ثم لا تدع-هم اشعبيتهم وطماعيتهم الفارغة واتباعهم هواهم وما يخيل اليهم مناهم ان يطمعوا في العفو عن قاتل المءمن بغير توبة افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد 24 ثم ذكر الله سبحانه وتعالي التوبة في قتل الخطا لما عسي يقع من نوع تفريط فيما يجب من الاحتياط والتحفظ فيه حسم للاطماع واي حسم ولكن لا حياة لمن	475	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0343	false	2094369334385230974	169	287	835	1427	1497	300	علي قتل مءمن بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله وفيه لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما وفيه من لقي الله بدم حرام لقي الله يوم يلقاه وبين عينيه ايس من رحمة الله والعجب من قوم يقرءون هذه الاية ويرون ما فيها ويسمعون هذه الاحاديث الفظيعة وقول ابن عباس -منع التوبة ثم لا تدعوهم اشيع-تهم وطماعيتهم الفارغة واتباعهم هواهم وما يحيل اليهم مناهم ان يطمعوا في العفو عن قاتل المءمن بغير توبة افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها-------- ثم ذكر الله سبحانه الت-------وبة في قتل الخطا لما عسي يقع من نوع تفريط فيما يجب من الاحتياط والتحفظ فيه حسم للاطماع واي حسم ولكن لا حياة لمن	343	-4648797783834778194	458	867.5	367	609	75.20525360107422	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	156	300	799	1524	1524	300	اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه من غير روية و--------------------------------------قرء السلم والسلام وهما الاستسلام وقيل الاسلام وقيل التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام لست مءمنا وقرء مءمنا بفتح الميم من امنه اي لا ن--------------------ءمنك واصله 305-- ان مرداس بن نهيك رجلا من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان عليها غالب بن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا -----وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموه- ارادة-- ما معه ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي -قال فكيف ---بلا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت ان- لم اكن-	475	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0344	false	5876623657516549312	0	146	0	743	1599	300	اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تتهوكوا فيه من غير نظر وتدبر ولا تقولوا لمن القي اليكم 82السلم قرء السلم والسلام وهما الاستسلام وقيل الاسلام وقيل التسليم الذي هو تحية اهل الاسلام لست مءمنا------------------------------ اي لست مصدقافي ايمانك فلا يءمنك والسبب فيها ان مرداس بن نهيك رجلا من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------------------------- فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبر وكبروا -----نزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم وقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموهم اراد به ما معه ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف تلا لا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت اني لم اكن	344	-4648797783834778194	638	1153.0	510	804	79.35323333740234	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	0	154	0	858	1614	300	اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وقال اعتق رقبة غريب تبتغون عرض الحيواة الدنيا--- تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع النفاذ فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل----- اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار ال-----------اطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما---- فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلما الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله وقوله فتبينوا تكرير للامر بالتبين ليءك--د عليهم ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك النساء 95 96 النساء 95 96 لا يستوي القاعدون غ------------ير اولي الضرر	476	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0344	false	5876623657516549312	146	297	743	1581	1599	300	اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وقال اعتق رقبة----- تبتغون عرض الحي-اة الدنيا اي تطلبون الغنيمة التي هي حطام سريع النفاد فهو الذي يدعوكم الي ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الاسلام ويتعوذ به من التعرض له لتاخذوا ماله كذلك كنتم من قبل يعني اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير اختيار لبواطنكم ولا اطلاع عليها--------------------- فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام -----------ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه ملما الي استباحة دمه وماله وقد حرمه-ا ال------له فتبينوا كرر ا--لامر بالتبين للتوكيد عليهم ان الله كان بما تعملون خبيرا فلا -تهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك لتسلموا من عقابه--------- لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر	344	-4648797783834778194	770	1409.5	629	895	86.03351593017578	126	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	170	281	956	1516	1614	300	المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها وعن زيد بن ثابت 306 كنت الي جنب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم قال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال غير اولي الضرر قال زيد انزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف صحيح وعن ابن عباس لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون اليها	476	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0345	false	2203545805848899536	114	222	653	1203	1653	300	المرض و--العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها وعن زيد بن ثابت---- كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه---- فخذي حتي خشية ان ترضها ثم سري عني فقال اكتب فكتبت في كشف لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون وقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم قال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال غير اولي الضرر قال زيد انزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف -----وعن ابن عباس لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون اليها	345	-4648797783834778194	539	1040.5	432	565	95.39823150634766	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	51	136	285	772	1633	300	العلم فضل الله المجاهدين ج---------------------------------------------------------------------------ملة موضح-ة لما نفي من استواء القاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي المتقاعدين والمجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك والمعني علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف -------------------------------------------------------وكلا----- وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة-------------------------------------------- وان كان المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 307 لقد خلفتم ب--المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا	477	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0345	false	2203545805848899536	221	300	1197	1653	1653	300	اليها فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة معناه علي القاعدين اولي الضرر لان هذه الجملة موضوعة لما نفي في استواء الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدين والمجاهدين كانه قيل مالهم لا يستوون فاجيب بذلك 83وكلا يعني وكل فريق من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما وان كان المجاهدون مفضلين علي القاعدين درجة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- لقد خلفتم في المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا-	345	-4648797783834778194	261	292.0	214	674	38.724037170410156	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	136	201	772	1124	1633	300	كانوا معكم صحيح وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت افءدتهم تهوي الي الجهاد وب-هم ما يمنعهم من المسير من ضرر او غيره فان قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية فان -	477	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0346	false	-3817792913724940715	0	121	0	708	1643	300	كانوا معكم----- وهم الذين صحت نياتهم ونضجت قلوبهم وكانت افءدتهم تهوي الي الجهاد دونهم ما يمنعهم من المسير من ضرر و--غيره درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما96ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا97الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا98 درجات منه يعني منازل بعضها علي بعض من منازل الكرامة قيل فضلوا بسبعماءة درجة ومغفرة ورحمة بمعني غفر لهم ورحمهم وقد ذكر الله------ مفضلين درجة ومفضلين درجات ف----------اما المفضلون درج------ة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية وكان	346	-4648797783834778194	304	542.0	249	737	41.2483024597168	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	16	203	88	1046	1545	300	ا-------------------------------لله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها-- فيستوفونها ظالمي انفسهم--- في حال ظلمهم انفسهم قالوا -قال الملاءكة----- للمتوفين فيم ك-نتم في اي شء كنتم من امر دينكم وهم ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم- كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قد--روا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين--------- اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء---------------------------------- فبكتتهم الملاءكة بقوله------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة و---هذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب والعواءق عن اقامة الدين لا تنحصر او علم انه في غير بلده اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت	478	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0346	false	-3817792913724940715	128	299	751	1638	1643	300	الذين توفاهم الملاءكة معناه ان الله---------------------------------- يمكنهم من توفي انفسهم فيستوفونها ظالمي انفسهم اي في حال ظلمهم انفسهم قالوا يعني الملاءكة قالت للمتوفين فيما كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم وهم ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فيما كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قد راوا علي المهاجرة ولم يهاجروا -قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذارا بما دع-وا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء من الدين حيث قد راوا علي المهاجرة فبك-تهم الملاءكة بقولهم قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا يمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة وفي هذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب والعواءق التي ----------لا تنحصر و--علم انه في غير بلده اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت	346	-4648797783834778194	758	1364.0	610	1062	71.37476348876953	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	205	300	1058	1545	1545	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 308 -من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام ضعيف جدا ----------اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي اليك لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثني ---من اهل الوعيد المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة في الخروج لفقرهم وعجزهم --------------------ولا معرفة لهم بالمسالك---------- وروي 309 ان رسول الله صلي الله-	478	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0347	false	6046305763027679869	1	117	9	618	1599	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق----- ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه واله وسلم قال رضي الله عنه اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي----- لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير-ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة فاولءك ماواهم جهنم اي مستقرهم وساءت 84مصيرا اي مرجعا رجعوا اليه الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان استثناءهم من اهل الوعيد لانهم----------- لا يستطيعون حيلة في الخروج لفقرهم وعجزهم ولا يهتدون سبيلا اي ولا معرفة لهم بالمسالك وهي الطرق وروي---- ان رسول الله صلي الله	347	-4648797783834778194	422	740.5	339	635	66.45669555664062	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	0	214	0	1152	1614	300	علي-----ه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرة او ضمرة بن جندب لبنيه احملوني---------------- فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم ضعيف فان قلت كيف ادخل الولدان في جملة المستثنين من اهل الوعيد كانهم كانوا يستحقون الوعيد مع الرجال والنساء لو استطاعوا حيلة واهتدوا سبيلا قلت الرجال والنساء قد يكونون مستطيعين مهتدين وقد لا يكونون كذلك واما الولدان فلا يكونون الا عاجزين عن ذلك فلا يتوجه عليهم وعيد لان سبب خروج الرجال والنساء من جملة اهل الوعيد انما هو كونهم عاجزين فاذا كان العجز متمكنا في الولدان لا ينفكون عنه كانوا خارجين من جم---------------------لتهم ضرورة هذا اذا اريد بالولدان الاطفال ويجوز ان يراد المراهقون منهم الذين عقلوا ما يعقل الرجال والنساء فيلحقوا بهم في التكليف وان اريد بهم العبيد والاماء البالغون فلا سءال فان قلت الجملة التي هي لا يستطيعون ما موقعها قلت هي صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني فان قلت لم قي--------------------------------------------------------------ل عسي الله ان يعفو عنهم بكلمة الاطماع قلت للدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله	479	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0347	false	6046305763027679869	117	300	618	1599	1599	300	عليه واله وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرة او ضمرة بن جندب------ احملوني علي فرسخ من مكة فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم والولدان يجوز ان يراد بهم الاطفال وهم لا يدخلون في الوعيد ل----انهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوجه عليهم الخطاب ولا يفتقرون الي استثناء لكنهم قرنوا بالمكلفين لبيان المستضعفين الذي------------------------------ن لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا منزلون في العذر منزلتهم------------------------------------ ويجوز ان يراد المراهقون منهم الذين عقلوا ما يعقل الرجال والنساء فليحقوا بهم في التكليف وان اريد---- العبيد والاماء البالغون فلا سءال فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا99ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه المو----------ت فقد وقع اجره--------------------------------- علي الله وكان الله غفورا رحيما100 فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم اي لا يءاخذهم بترك الهجرة وقال عسي الله ان يعفو عنهم بكلمة الاطماع با---لدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله-	347	-4648797783834778194	543	743.5	433	1407	38.592750549316406	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	12	148	70	743	1509	300	وقع اجره علي الله ---فقد وجب ثوابه عليه وحقيقة الوجوب الوقوع والسقوط فاذا وجبت جنوبها الحج 36 ووجبت الشمس سقط قرصها والمعني فقد علم الله كيف يثيبه وذلك واجب عليه وروي في قصة جندب بن ضمره انه لما ادركه الموت اخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فنزلت وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد------ او فرار الي بلد يزداد فيه طاع-ة او قناعة-- وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة -الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله النساء 101 النساء 101---------------------- واذا ضربتم في الضرب	480	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0348	false	-8511410805594007657	130	253	673	1280	1550	300	وقع اجره علي الله اي فقد وجب ثوابه عليه---------------------------------------------------------------------------- والمعني فقد علم الله كيف يثيبه فذلك واجب عليه وروي في قصة جندب بن ضمرة انه لما ادركه الموت اخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذا لك وهذا لرسولك نبايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله------------------- فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فنزلت وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم------ او جهاد او حج او فرار الي بلد يزداد فيه طاعته او اقتناعه وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرته الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله وكان الله غفورا رحيما عاداه الغفران والرحمة واذا ضربتم في الارض	348	-4648797783834778194	536	981.5	423	708	75.70621490478516	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	144	236	723	1209	1509	300	واذا ضربتم في------ الضرب في الارض هو السفر وادني مدة السفر الذي يجوز فيه القصر عند ابي حنيفة مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن -سير الابل ومشي الاقدام علي القصد ولا اعتبار بابطاء الضارب واسراعه فلو سار مسيرة ثلاثة ايام ولياليهن في يوم قصر ولو سار مسيرة يوم في ثلاثة ايام لم يقصر وعند الشافعي ادني مدة السفر اربعة برد مسيرة يومين وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ظاهرة التخ---------------------يير بين القصر والاتمام وان الاتمام افضل والي التخيي-ر -----------ذهب الشافعي----------------------------------- وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 310 انه اتم في السفر	480	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0349	false	-3753234306714716640	33	177	176	942	1598	300	واذا ضربتم في الارض الضرب في الارض هو السفر وادني مدة السفر الذي يجوز فيه القصر عند ابي ح---- مسير- ثلاثة ايام ولياليهن بسير الابل ومشي الاقدام علي القصد وال-اعتبار بابطاء الضارب واسراعه فلو صار ذلك كله------------------ في يوم قصر ولو سار مسيرة يوم في ثلاثة ايام لم يقصر وعند ش------ ادني مدة السفر اربعة برد مسيرة يومين واختلف اباءنا عليهم السلام في مقدار المسافة التي يجب فيها القصر فالاظهر من مذهبهم انها بريد وهو اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل ثلاثة الف ذراع وقال بعضهم مسيرة ثلاثة ايام ثم اختلفوا في تقديرها فقيل احدي وعشرين فرسخا وقيل ثمانية عشرة فليس عليكم جناح ان تقصروا في الصلاة يعني ليس عليكم اثم والظاهر التخيير بين القصر والاتمام وان الاتمام افضل والي الاختيار ذهب ش وهو مذهب الناصر من اباءنا عليهم السلام اخذا بالظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- انه اتم في السفر	349	-4648797783834778194	419	721.0	333	800	52.375	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	3	150	13	780	1572	300	يتم ويقصر وعند ابي حنيفة رحمه الله القصر في السفر عزيمة غير رخصة لا يجوز غيره و----------------------------------------عن عمر رضي الله عنه 312 صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صحيح وعن عاءشة رضي الله عنها 313 اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت- في السفر وزيدت- في الحضر صحيح فان قلت فما تصنع بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا قلت كانهم---- الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان-- يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فنفي عنهم الجناح لتطيب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه وقرء تقصروا من اقصر وجاء في الحديث 314 اقصار الخطبة بمعني تقصيرها وقرا الزهري تقصروا بالتشديد والقصر ثابت بنص الكتاب في حال الخوف خاصة وهو قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا واما في حال الامن فبالسنة وفي قراءة عبد الله من الصلاة ان يفتنكم ليس فيها ان خفتم علي انه مفعول له بمعني كراهة ان يفتنكم والمراد بالفتنة القتال والتعرض بما يكره	481	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0349	false	-3753234306714716640	179	283	953	1505	1598	300	يتم ويقصر وعند ابي ح القص-----------------------ر عزيمة غير رخصة لا يجوز غيره وهو المشهور من مذهب اباءنا عليهم السلام وعن عمر----------------- صلاة السفر ركعتان ثمان غير قصر علي لسان نبيكم و-----عن عاءشة------------------ اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرتا في السفر وزيدتا في الحضر وتاويل الاية علي مذهب الجمهور -----------------------------انهم لما الفوا الاتمام واستمروا عليه ولم يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر -نفي عنهم الجناح ل-طيب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه في القصر يث--------------------------------------------------------------------------------------------بت بنص الكتاب في حال الخوف خاصة وهو قوله ان ختم----------------------- واما في حال الامن فبا------------------------------------------------لسنة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا اي يحربو------كم والمراد بالفتنة القتال والتعرض بما يكره	349	-4648797783834778194	409	657.0	325	815	50.18404769897461	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	155	283	806	1477	1572	300	واذا كنت فيهم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة يتعلق بظاهرة من لا يري صلاة الخوف بعد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حيث شرط كونه فيهم---------------------------- وقال من راها بعده ان الاءمة نواب عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في كل عصر قوام بما كان يقوم به فكان الخطاب له متناولا لكل امام يكون حاضرا الجماعة في حال الخوف عليه ان يءمهم كما ام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الجماعات التي كان يحضرها والضمير في فيهم للخاءفين فل----تقم طاءفة منهم معك--- فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك فصل- بهم- ولياخذوا اسلحتهم الضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا فل--------------------يكونوا يعني غير المصلين --من وراءكم يحرسونكم	481	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0350	false	-4232948684860923222	1	138	7	734	1607	300	واذا كنت فيهم يعني الخاءفين فاقمت لهم الصلاة يتعلق بظاهره من لا يرا صلاة الخوف بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حيث شرط كونه فيهم وهو راي ابي يوسف من الحنفية وقال من راها بعده ان الاءمة ثواب عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في كل عصر قوام بما كان يقوم به وكان الخطاب--- متناولا لكل امام يكون حاضر- الجماعة في حال الخوف----- ان يامهم كما ام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الجماعات التي كان يحضرها وهو مذهب اباءنا عليهم السلام فلتقم طاءفة منهم معك اي فاجعلهم طاءفتين ولتقم احداهما معك فصلي بهما ولياخذوا اسلحتهم الضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما-لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر-------- وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا يعني الطاءفة المصلية فيكونوا يعني غير المصلين 86من وراءكم يحرسونكم	350	-4648797783834778194	610	1081.0	490	745	81.87919616699219	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0482	true	-5833973096115686472	62	164	346	898	1662	300	ركعة ويقف قاعدا حتي تت------م صلاتها ويسلم بهم ويعضده ولتات- طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وقرء وامتعاتكم فان قلت كيف جمع بين الاسلحة وبين الحذر في الاخذ قلت جعل الحذر وهو التحرز والتيقظ----------------------------------- الة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبين الاسلحة في الاخذ وجعلا ماخوذين ونحوه قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر 9 جعل الايمان مستقرا لهم ومتبوا لتمكنهم فيه فلذلك جمع بينه وبين الدار في التبوء- فيميلون عليكم-------------- فيشدون عليكم شدة واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم في مطر او يضعفهم من مرض------------ وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم	482	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0350	false	-4232948684860923222	165	300	895	1607	1607	300	--------فاذا سلم قاموا لاتمام صلاتهم وهو قول--------ه ولتاتي طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ------------------------------يريد الذين كانوا من وراءهم لم يكونوا صلوا ولياخذوا حذرهم واسلحتهم اي تحرزهم وتيقظهم جعله ماخوذا كانه الة يستعملها الغازي فلذلك جمع بينه وبين الاسلحة في الاخذ و---د --------------------------الذين كفروا لو تغفلون اي تمنوا غفلتكم عن اسلحتكم وامتعتكم اي اموالكم ومنافتكم وما به بلاغكم------------ في اسفاركم فيميلون عليكم ميلة واحدة اي فيشدون عليكم شدة واحدة ويحملون عليكم ان ضيعتم الحزم فيحيلون بينكم وبين الاسلحة والامتعة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذا من مطر اي ما يءذي منه او كنتم مرضي يعني او كان بكم ما يضعفكم من مرض ان تضعوا اسلحتكم رخص لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من فرض وخذوا حذركم وامرهم مع ذلك باخذ الحذر لءلا يغفلوا فيهجم عليهم-	350	-4648797783834778194	300	422.5	237	800	37.5	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0482	true	-5833973096115686472	221	299	1211	1658	1662	300	فاذا قضيتم الصلاة ف-------اذا صليتم في حال الخوف والقتال فاذكروا الله--- فصلوها قياما مسايفين ومقارعين وقعودا جاث------ين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخن-ين بالجراح فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها وامنتم فاذا قضيتم--------------- فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال التي هي احوال القلق والانزعاج فاذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعود--------------ا محدودا باوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها علي اي حال كنتم خوف- او امن وهذا ظاهر علي مذهب الشافعي رحمه الله في ايجابه الصلاة علي المحارب في	482	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0351	false	-7183308577119572504	142	222	779	1233	1650	300	فاذا قضيتم الصلاة معناها فاذا صليتم في حالة -خوف والقتال فاذكروا الله اي فصلوها قياما مسايفين ومقارعين وقعودا يعني جاثمين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم متجنبين بالجراح فاذا اطماننتم حين تضع الحرب اوزارها وامنت-----------م فاقيموا الصلاة فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال الت---ي احوال القلق والانزعاج --------ان الصل-اة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي موقتا محدودا باوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها علي اي حال كنتم خوفا او امن وهذا ظاهر علي ---------------مذهب ش وفي ا-جابة الصلاة علي المحارب في	351	-4648797783834778194	367	635.0	301	494	74.29149627685547	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	0	85	0	469	1567	300	المسابقة- والمشي والاضطراب في المعركة اذا حضر وقتها فاذا اطمان فعليه القضاء واما عند ابي حنيفة رحمه الله فهو معذور في تركها الي ان يطمءن وقيل معناه فاذا قضيتم صلاة الخوف فاديموا ذكر الله مهللين -مكبرين مسبحين داعين بالنصرة والتاييد- في كافة احوالكم من قيام وقعود واضطجاع فان ما انتم فيه من خوف وحرب جدير بذكر الله ودعاءه واللجا اليه فاذا اطماننتم فا---ذا اقمتم فاقيموا الصلاة فاتموها النساء 104 النساء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم في طلب	483	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0351	false	-7183308577119572504	223	300	1237	1650	1650	300	المسايفية والمشي والاضطراب في المعركة اذا حضر وقتها فاذا اطمان فعليه القضاء واما عند ح------------------ فهو معذور في تركها الا ان يطمءن وقيل معناه فاذا قضيتم صلاة الخوف فاديموا ذكر الله مهللين ومكبرين مسبحين داعين ب--نصره و--تاييده في جميع احوالكم من قيام وقعود واضطجاع فان ما انتم فيه من خوف وحرب حقيق بذكر الله ودعاءه واللجا اليه فاذا اطماننتم اي فاذا اقمتم فاقيموا اي---- فات----------------------موها ولا تهنوا اي -----------لا تضعفوا ولا -توانوا في اتق-اء القوم في طلب-	351	-4648797783834778194	384	680.5	309	475	80.84210205078125	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	85	300	469	1567	1567	300	الكفار ب--القتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تال------------------------مون اي ليس ما تكابدون من الالم- بالجر-ح والقتل ومختصا بكم انما هو امر مشترك بينكم وبينهم ويصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه ويتشجعون فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي منهم بالصبر لانكم -ترجون من الله ما لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وقرا الاعرج ان تكونوا تالمون بفتح الهمزة بمعني ولا تهنوا لان تكونوا تالمون وقوله فانهم يالمون كما تالمون تعليل وقرء فانهم يبلون كما تبلون وروي ان هذا---------------- في بدر الصغري كان بهم جراح فتواكلوا وكان الله عليما حكيما لا يكلفكم شيءا ولا يامركم ولا ينهاكم الا لما هو عالم به مما يصلحكم ا------لنساء 105 106 النساء 105------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا انزلنا اليك روي 315-------------------------- ان طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمه فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها ----فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ف-سالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح-	483	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0352	false	1285489390888153256	0	232	0	1195	1530	300	الكفار في القتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون اي ليس ما تكابدون من الالام بالجراح والقتل -مختصا بكم انما هو امر مشترك بينكم وبينهم -يصيبهم كما يصيبكم ثم انهم نص-روا عليه ويتشجعون فما-لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي منهم بالصبر لانكم وترجون من الله ما لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان هذه الاية كانت نزلت في بدر الصغري كان بهم جراح فتواكلوا وكان الله عليما حكيما لا يكلفكم شيءا ولا يامركم ولا ينهاكم الا بما هو عالم به مما يصلحكم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما105واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما106ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما107 انا انزلنا اليك الكتاب لتحكم بين الناس سبب نزولها ان طعمة بن اب-رق احد فتي ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن --نعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ين-ثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن تميم-- رجل من اليهود فطلب--ت الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها منه فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود وقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاسالوه ان يجادل عن صاحبه -وقالوا ان لم تفعل هلك وا-تضح	352	-4648797783834778194	900	1612.0	718	1348	66.76557922363281	161	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	0	92	0	452	1509	300	وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي وقيل هم ان يقطع يده فنزلت ذكره الثعلبي من رواية ابي صالح عن الكلبي عن ابن عباس ونقله الواحدي في الاسباب عن المفسرين وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاء--طا بمكة ليسرق اهله فسقط----- الحاءط عليه فقتله بما- اراك الله ---بما عرفك واوحي به اليك وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم ولكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله	484	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0352	false	1285489390888153256	232	300	1195	1530	1530	300	وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي وقيل هم ان يقطع يده فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد وانعقب خياطا بمكة ليسرق اهله فسقط عليه الحاءط----- فقتله90بما اراك الله اي بما عرفك واوحي به اليك وعن عمر------------- لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان----- لم يجعل ذلك الا لنيته------------------- ولكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله-	352	-4648797783834778194	306	535.5	243	468	65.38461303710938	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	96	300	471	1509	1509	300	كان مصيبا لان الله كان يريه اياه وهو منا الظن والتكل-ف ولا تكن للخاءنين خصيما--- ولا تكن لاجل الخاءنين مخاصما للبراء يعني لا تخاصم اليهود ل-اجل بني ظفر واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي النساء 107 110 النساء 107 110 ولا تجاد-------------------------ل عن بختانون انفسهم---------------------- يخونونها----- بالمعصية كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 جعلت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم كما جعلت ظلما لها لان الضرر راجع اليهم فان قلت لم قيل للخاءنين و يختانون انفسهم وكان السارق طعمة وحده قلت لوجهين احدهما ان بني ظفر شهدوا له بالبراءة ونصروه فكانوا شركاء له في الاثم والثاني انه جمع ليتناول طعمة وكل من خان خيانته فلا تخاصم لخاءن قط ولا تجادل عنه فان قلت لم قي-------------------------ل خوانا اثيما علي المب----------------------الغة قلت كان الله ----------عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره------- لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد س--ارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مر-ة يستخفون------------- يستترون من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا-- يستحيون منه وهو معهم وهو عالم-	484	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0353	false	6357517698279119220	0	244	0	1257	1529	300	كان مصيبا لان الله كان يريد اياه وهو من- الظن والتكليف ولا تكن للخاءنين خصيما اي ولا تكن لاجل الخاءنين مخاصما للبر-ء يعني لا تخاصم اليهودي لاجل بني لطف واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي ان الله كان غفورا رحيما اي عادته الغفران والرحمة ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي ولا تخاصم عن الذين يخونون انفسهم بالمعصية ج---------------------------------------------------علت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم كما جعلت ظلما لها لان الضرر راجع اليهم وقا----------ل للخاءنين و-يختانون والمراد طع-----------مة وحده---- لوجهين احدهما ان بني ظفر شهدوا له بالبراءة ونصروه فكانوا شركاء له في الاثم والثاني انه جمع ليتناول طعمة وكل من خان خيانته فلا تخاصم لخاءن قط ولا تجادل عنه -ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما وقال خوانا اثيما علي المبالغة في كثرة الخيانة وال---اثم لان الله تعالي كان عالما من طعمة -الافراط في الخيانة وركوب الماثم وان خنتم له بمثل ما خنتم لطعمة لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن------------- عمر انه ت----قطع يد السارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده --باول سرقة يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا108هاانتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا109 يستخفون من الناس حياء منهم وخوف- من ضررهم ولا يستخفون من الله اي لا يستحيون منه وهو معهم -اي عالم	353	-4648797783834778194	829	1426.5	662	1362	60.866371154785156	136	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	0	58	0	287	1522	300	بهم مطلع عليهم لا يخفي عليهم خاف من سرهم----------------- وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم من- قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم ان كانوا مءمنين انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا -غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح--- يبيتون ---يدبرون ويزورون واصله ان يكون بالليل ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان	485	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0353	false	6357517698279119220	244	300	1257	1529	1529	300	بهم مطلع عليهم لا يخفي عليهم خاف من سرهم قال رضي الله عنه وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم---------------- انهم في حضرته لا-ستره ولاعف له ولا اغيبه وليس الا الكشف الصريح والافتضاح اذ يبيتون اي يدبرون ويزورون--------------------- ما لا يرضي من القول وهو يدب-ر طعمة ان-	353	-4648797783834778194	238	400.0	190	312	76.28205108642578	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	58	281	287	1424	1522	300	يرمي بالدرع في دار زيد-------- ليسرق دونه ويحلف ببراءته فان قلت كيف سمي التدبير قولا وانما هو معني في النفس قلت -لما حدث بذلك نفسه سمي قولا علي المجاز ويجوز ان يراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد ان بيته وتو-ريكه الذنب علي اليهودي هاا---------------------------------نتم هءلاء ها للتنبيه في انتم واولاء وهما مبتدا وخبر و جادلتم جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم صلته والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله عنه اي عن طعمة وكيلا حافظا ومحاميا من--- باس الله وانتقامه ومن يعمل سوءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك وهذا بعث لطعمة علي الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او--- لقومه لما فرط منهم من نصرته والذنب ع------------------------------------------------------------------نه ال-نساء 111 112 النساء -111 ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعداه ضرره الي غيره فليبق علي نفسه من كسب السوء خط------------------------------------------------------------------------------------------يءة صغيرة او اثما او كبيرة ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة زيدا فقد احتمل بهتانا واثم------ا لانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين	485	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0354	false	-7866638970675021318	0	292	0	1518	1564	300	يرمي بالدرع في دار زيد اليهودي ليسرق دونه ويحلف ببراءته و-----------سمي التدبير قولا وانما هو معني في النفس لانه لما حدث بذلك نفسه سمي قولا علي المجاز ويجوز ان يراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به بعد ان بيته ولو ربكه عل------ي اليهودي والله بما يعملونمحيطا لا يفوته شء هانتم هءلاء-------------------------------------------- جادلتم عنهم91في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة معناه----------------------------------------------------------------------------------------------ا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة امن يكون عليهم------------------------------------ وكيلا حافظا ومحاميا من ما بين الله وانتقامه ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما110ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما111 ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا112ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما113 ومن يعمل سوء اي قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوء- من ذنب دون الشرك --ويظلم نفسه بالشرك وهذا ح-ث لطعمة علي الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او حث لقومه لما فرط منهم من نصرته والذ-ب عنه ثم يستغفر الله يطلب منه المغفرة بالتوبة يجد الله غفورا رحيما عظيم الغفران له واسع الرحمة عليه ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعداه ضرره الي غيره فليبق علي نفسه من كسب السوء وليرتدع من ظلمها وتعريضها لعذاب الله وكان الله عليما حكيما اي لا يعاقب الا بالحق ومن يكسب خطيءة صغيرة او اثما--- كبيرا ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة زيدا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا لانه يكسب الاثم اثم ويرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين	354	-4648797783834778194	833	1439.5	661	1717	48.51485061645508	145	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	10	167	54	822	1456	300	وما اوحي اليك من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم -----من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العد-ل مع علمهم ا-ن الجاني هو صاحبهم فقد روي ان ناسا منهم كانوا يعلمون كنه-- القصة وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك------------------------------------------------ وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين والشراءع ويجوز ان يراد بالطاءفة بنو ظفر ويرجع الضمير في منهم الي الناس وقيل------- الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المنافق--------------------------------------------ين الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء- 114 النساء 114 لا خير في لا خير في كثير من نجواهم--- من تناجي الناس الا من امر بصدقة الا نجوي من امر علي انه مجرور بدل من كثير كما تقول لا خير في قيامهم الا قيام زيد ويجوز ان يكون منصوبا علي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ففي نجواه الخير وقيل--------------------------- المعروف القرض وقيل اغاثة الملهوف وقيل هو عام في كل جميل	486	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0355	false	-1323518920835674637	0	207	0	1046	1503	300	وما اوحي اليك من الاطلاع علي سرهم لهمت طاءفة منهم يعني من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدول مع علمهم بان الجاني هو صاحبهم فقد روي ان ناسا منهم كانوا يعلمون حقيقة القصة وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك وانزل الله عليك الكتاب والحكمة اي القران والسنة وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين والشراءع وكان فضل الله عليك اي بفضله عليك بالعصمة والوحي عظيما لا اعظم منه وفي هذه الاية دليل علي ان ذنب الخيانة والكذب من اعظم الذنوب وان كان علي اشد الناس عداوة لله ولرسوله وللمءمنين وهم اليهود لعنهم الله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نءتيه اجرا عظيما114ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا------115 لا خير---------- في كثير من نجواهم اي من تناجي الناس الا من امر بصدقة -لا نجوي من امر بص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة ففي نجواه الخير ومعروف او الصلاح بين الناس فقيل المعروف القرض وقيل اعانة الملهوف وقيل هو عام في كل جميل	355	-4648797783834778194	550	967.5	432	1180	46.61016845703125	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	51	246	256	1228	1515	300	----ويتبع غير سبيل المءمنين وهو السبيل الذي هم عليه من الدين الحنيفي القيم وهو- دليل علي ان الاجماع حجة لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله عز وعلا جمع بين اتباع سبيل غير المءمنين وبين مشاقة الرسول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا كموالاة الرسول عليه الصلاة والسلام قوله نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال بان نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم وقرء ونصله بفتح النون من صلاه و-----------------قيل هي في طعمة وارتداده وخروجه الي مكة ان الله لا يغفر ان يشرك به تكرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتاكيد وقيل كرر لقصة طعمة ----وروي انه مات مشركا وقيل 317 جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت واه بمرة قال ابن حجر في تخريجه 1 566 هذا منقطع ا ه وذكره القرطبي في تفسير وهذا الحديث ينصر قول من فسر من يشاء النساء بالتاءب من ذنبه	487	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0356	false	3216104853786863994	25	272	115	1391	1516	300	محق ويتبع غير سبيل المءمنين وهو السبيل الذي هم عليه من الدين الحنيف- القيم وهذا دليل علي ان الاجماع حجة لا يجوز مخالفتها كما لا يجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله تعالي-- جمع بين اتباع غير سبيل المءمنين وبين مشاقة الرسول في الشرط وجعل جزاء- الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا لمو-لاة الرسول------------------------- نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الظلال بان نخذله ونخلي بينه وبين ما اختار- ونصله جهنم اي نجعله بينها كما تجعل الشاة المصلية في النار وقيل هي في طعمة وارتداده وخروجه الي مكة --------------------------------وساءت مصيرا اي مرجعا ومستقرا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا116ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا117لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا118ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا119 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كررت هذه الاية للتاكيد وقيل كرر لقصة طعمة لانه روي انه مات مشركا وروي انه جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله و---مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت و--------------------------------------------------------------------------هذا الحديث يءيد قول من فسر من يش-------اء بالتاءب من ذنبه	356	-4648797783834778194	769	1178.5	611	1423	54.0407600402832	137	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	247	276	1232	1379	1515	300	اناثا -هي اللات والعزي ومناة وعن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله	487	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0357	false	1921749441009460523	1	29	7	152	1718	300	اناثا وهي اللات والعزي ومناة وعن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كانوا يقولون في اصنامهم--- بنات الله	357	-4648797783834778194	144	277.0	116	148	97.29729461669922	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	12	185	61	1032	1647	300	وان يدعون----- وان يعبدون بعبادة الاصنام الا شيطان--------ا لانه هو الذي اغراهم علي عبادتها فاطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة و لعنة ال----------------------------------------------له وقال لاتخذن صفتان بمعني شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع نصيبا مفروضا--- مقطوعا واجبا فرضته لنفسي من قولهم فرض له في العطاء وفرض الجند رزقه قال الحسن------- من كل الف تسعماءة وتسعين الي النار --------------------------ولامنيتهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ورحمة الله للمجرمين بغير توبة والخروج من النار بعد دخولها بالشفاعة ونحو ذلك---------------------------------------------------------- وتبتيكهم الاذان فعلهم بالبحاءر كانوا يشقون اذن -الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا و-حرموا علي انفسهم الانتفاع بها و-------------------------تغييرهم خلق الله فقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب وقيل الخصاء وهو في قول عامة العلماء مباح في البهاءم واما في بني ادم فمحظور وعند ابي حنيفة يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو -الي خصاء-هم وقيل فطرة الله التي هي دين الاسلام وقيل للحسن ان عكرمة يقول هو الخصاء فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم وعنه 318-------------------------------------------------------------------------------- لعن الله الواشرات والمتنمصات والمستوشمات المغيرات خلق الله	488	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0357	false	1921749441009460523	29	225	152	1270	1718	300	وان يدعون يعني وان يعبدون بعبادة الاصنام الا شيطانا 94مريدا لانه هو الذي اغراهم ----عبادتها فاطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة ثم وصفوا الشيطان بقوله لعنه الله اي ابعده من رحمته وبقوله وقال لاتخذن من عبادك------------------------------------------------------ نصيبا مفروضا اي مقطوعا واجبا فرضته لنفسي------------------------------------------ قال الحسن البصري من كل الف تسعماءة وتسعون الي النار ولاضلنهم اي اميلهم عن الحقولامنينهم الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال ورحمة الله للمجرمين بغير توبة والخروج من النار بعد دخولها--------- ونحوه من الاطماع الفاسدة ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك القطع وتبتيكهم الاذان فعلهم بالنحاير كانوا يسقون اذان الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا ويحرمون علي انفسهم الانتفاع بها ولامرنهم فليغيرن خلق الله تغييرهم خلق الله فقوء من الجامي واعفاءه عن الركوب وقيل الخصا -وهو في قول عامة العلماء مباح في البهاءم واما في بني ادم فمحضور وعند ابي ح---- يكره شراء الخصيان وامساكهم واستخدامهم لان الرغبة فيما تدعوا الي خصيانهم وقيل فطرة الله التي هي دين الاسلام وقيل للحسن ان عكرمة يقول هو الخصا- فقال كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم وهو الكي في الفخض وقيل نقش اليد بالابرة وفي وشم النساء ظاهر اللثة للبزين خلاف وفي الحديث لعن الله الواشرات والمنتمصات والمستوشمات المغيرات خلق الله	357	-4648797783834778194	807	1413.0	663	1233	65.45011901855469	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	205	300	1144	1647	1647	300	وعد الله حقا مصدران الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره ومن اصدق من الله قيلا توكيد ثالث بليغ فان قلت ما فاءدة هذه التوكيدات قلت معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة وامانيه الباطلة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه ترغيبا للعباد في ايثار ما يستحقون به تنجز وعد الله علي ما يتجرعون في عاقبته غصص اخلاف مواعيد الشيطان النساء 123 124 النساء 123 ليس بامانيكم ولا في ليس ضمير وعد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ب اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني--- وعد الله الا من امن به وكذلك ذكر-	488	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0358	false	8594400171592411429	39	167	227	909	1611	300	وعد الله حق لا كوعد الشيطان فانه كذب وغرور و-------------من اصدق من الله قيلا اي قولا و------------------فاءدة-هذه التوكيدا----ت معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة وامانيه الباطلة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه ترغيبا للعباد في ايثار ما يستحقون به تنجز وعد الله علي ما يتجرعون في عاقبته غصص اخلاف -وع--د الش--------------------------يطان ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا123ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا124 ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا125 ليس بامانيكم الخطاب للمسلمين اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم و-----اماني اهل الكتاب----------------- لانه لا ي-مني ما وعد الله الا من امن به ولذلك ذكر	358	-4648797783834778194	353	586.5	286	770	45.844154357910156	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	0	82	0	455	1590	300	اهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الايمان بوعد الله وعن مسروق والسدي------- هي في المسلمين وعن الحسن------- ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا في الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بال--له وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل له وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله------------ فنزلت	489	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0358	false	8594400171592411429	167	252	909	1379	1611	300	اهل الكتاب معهم لمشاركتهم لهم في الايمان بوعد الله وعن -------السدي ومسروق هي في المسلمين وعن الحسن البصري ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا انحس الظن في الله وكذبوا لو احسنوا الظن ب---ه لاحسنوا العمل--- وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله ويشهد عليها فنزلت	358	-4648797783834778194	433	811.0	353	483	89.64803314208984	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	179	220	964	1184	1590	300	واذا ابطل الله الاماني واثبت ان الامر كله معقود بالعمل وان من اصلح عمله فهو الفاءز ومن اساء عمله فهو الهالك تب-ين الامر ووضح ووجب قطع الاماني وحسم المطامع والاقبال علي العمل الصالح ولكنه فصيح لا تعيه الاذان ولا تلقي اليه	489	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0359	false	-6937798156410837189	102	142	541	756	1604	300	واذا ابطل الله الاماني واثبت ان الامر كله معقود بالعمل وان من اصلح عمله فهو الفاءز ومن اساء عمله فهو الهالك تبيين الامر----- ووجب قطع الاماني وحسم المطامع والاقبال علي العمل الصالح ولكنه نص-ح لا تعيه الاذان ولا تلقي اليه	359	-4648797783834778194	213	409.0	173	221	96.38008880615234	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	0	300	0	1567	1567	300	السوء و-عمال الصالحات جميعا والثاني ان -------------يكون ذكره عند احد الفريقين دالا علي ذكره عند الاخر لان كلا الفريقين مجزيون باعمالهم لا تفاوت بينهم ولان ظلم المسء ان يزاد في عقابه وارحم الراحمين معلوم انه لا ي--زيد في عقاب المجرم فكان ذكره مستغني------------------------------ عنه واما المحسن فله ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في حكم الثواب فجاز ان ينقص من الفضل لانه ليس بواجب فكان نفي الظلم دلالة علي انه لا يقع نقصان في الفضل النساء 125 النساء 125 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احسن دينا---- اسلم وجهه لله----- اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا تعرف لها ربا ولا معبودا سواه وهو محسن وهو عامل للحسنات تارك للسيءات حنيفا حال من المتبع او من ابراهيم كقوله بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين البقرة 135 وهو الذي تحنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليل----ا مجاز عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله والخليل المخال وهو الذي يخالك- اي يوافقك في خلالك او يسايرك----------- في طريقك من الخل وهو الطريق في الرمل او يسد خللك كما تسد خلله او يداخلك خلال منازلك وحجبك فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته ولو جعلتها معطوفة علي الجملة قبلها لم يكن لها معني وقيل ان ابراهيم عليه السلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب المي-رة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملء-ا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فحملته عيناه------------ وعمدت امراته الي غرارة منها فاخرجت احسن --حواري ----------------------واختبزت واستنبه ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين-	490	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0359	false	-6937798156410837189	64	278	331	1500	1604	300	السوء واعمال الصالحات ويحتمل انه راجع الي الصالحين ويكون ذكره عند احد الفريقين دال- علي--------- الاخر لان كلا الفريقين مجزيون باعمالهم والمعني---------------------------------------------------------------- لا ينقصون في جزاء اعمالهم قدر نقير وهو الذي في ظاهر النواة قال رضي الله عنه واذا ابط--------------------------------ل الله الاماني واثبت ان الامر كله معقود بالعمل وان من اصلح عمله فهو الفاءز----------------------------------------------------------- ومن اساء عمله فهو الهالك تبيين الامر ووجب قطع الاماني وحسم المطامع والاقبال علي العمل الصالح ولكنه نصح لا تعيه الاذان ولا تلقي اليه الاذهانومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله يعني اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا و---معبودا سواه وهو محسن وهو عامل للحسنات تارك للسيءات واتبع------------------------------------- ملة ابراهيم حن-------------------------------يفا وهو الذي يحنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليلا هذا مجاز عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله ال-------------------ذي يخالله اي يوافقه في خلاله اي صديقه الذي يرافقه في طراءقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ابراهيم عليه السلام-بعث الي خليل له بمصر في شد-ة اصابت الناس ف----------قال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميسرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز علماءه س-طحاء لينة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهي------------م ساءه الخبر فحملته عيناه اي نعس ونام وعمدت امراة -الي غرارة منها فاخرجت احسن الحواري من الطعام من نقي وبيض واختبزت وانت-به ابراهيم فش--------------م راءحة الخبز فقال من اين	359	-4648797783834778194	770	1184.5	617	1816	42.400882720947266	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	263	297	1374	1535	1550	300	لا تءتونهن ما كتب لهن وقرء ما كتب- الله لهن اي ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة الي نفسه وما لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة	491	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0360	false	-494672703207858224	164	195	914	1066	1656	300	لا تاتونهن ما كتب لهن----- ما كتبه الله---- اي ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة الي نفسه وما-لها فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة	360	-4648797783834778194	150	275.5	119	162	92.59259033203125	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	23	153	113	823	1550	300	في ولله ما في السماوات وما في الارض متصل بذكر العمال الصالحين والطالحين -معناه ان له ملك اهل السموات والارض فطاعته واجبة عليهم وكان الله بكل شء محيطا فكان عالما باعمالهم فمجازيهم علي خيرها وشرها فعليهم ان يختاروا لانفسهم ما هو اصلح لها ويستفتونك في النساء 127 النساء 127 ويستفتونك في النساء ما يتلي في محل الرفع------------------------------------------ اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني اليتامي يعني قوله ------------------وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي النساء 3 وهو من قولك اعجبني زيد وكرمة ويجوز ان يكون ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم وان العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله	491	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0360	false	-494672703207858224	46	163	255	907	1656	300	---ولله ما في السمو-ات وما في الارض متصل بذكر العمال الصالحين والطالحين ومعناه ان له ملك اهل السموات والارض فطاعته واجبة عليهم وكان الله بكل شء محيطا فكان عالما باعمالهم ومجازيهم علي خيرها وشرها فعليهم ان يختاروا لانفسهم ما هو اصلح لها ويستفتونك في النساء اي يطلبون منك الفتية في حكم النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي97 عليكم في الكتاب في يتامي النساء اي الله يفتيكم -المتلو في الكتاب في معني اليتامي وهو- قوله في اول هذه السورة وان خفتم ان--- تقسطوا في اليتامي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم وان العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله	360	-4648797783834778194	543	965.0	443	771	70.42801666259766	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	0	116	0	641	1559	300	حتي تموت فيرثها وترغبون ان تنكحوهن يحتمل في ان تنكحوهن لجمالهن وعن ان تنكحوهن لدمامتهن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا جاءه ولي اليتيمة نظر فان كانت جميلة غنية قال زوجها غيرك والتمس لها من هو خير منك وان كانت دميمة ولا مال لها قال تزوجها فانت احق بها والمستضعفين مجرور معطو---ف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية انما يورثون الرجال القوام بالامور دون الاطفال والنساء ويجوز ان يكون خطابا للاوصياء كقوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب النساء 2 وان تقوموا مجرور كالمستضعفين بمعني يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين وفي ان تقوموا------------------------- ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا لهم حقوقهم ولا يخلوا	492	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0360	false	-494672703207858224	206	299	1143	1653	1656	300	حتي تموت فيرثها وترغب-- ان تنكحوهن يحتمل في ان تنكحوهن لجمالهن وعن ان تنكوحهن لذمامتهن -روي ان عمر بن الخطاب------------- كان اذا جاءه ولي اليتيمة نظر فان كانت جميلة غنية قال زوجها غيرك والتمس لها من هو خير منك وان كانت دميمة ------------قال تزوجها فانت احق بها والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء وكانوا في الجاهلية ان-ا يورثون الرجال القوام بالامور دون الاطفال والنساء ----------------------------------------------------------------------وان تقوموا --------------------------------لليتامي بالقسط و--------معناه وفي ان تقوموا لليتامي بالقسط وهو العدل ويجوز ان الم-----------عني ويامركم ان تقوموا وهو خطا ا-لاءمة ب--ان ينظروا لهم ويستوفوا---- حقوقهم ولا يخل --	360	-4648797783834778194	451	751.5	366	669	67.41404724121094	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0492	true	-2687359655348611589	122	300	676	1559	1559	300	وان امراة خافت خافت من بعلها--------- توقعت منه ذلك لما لاح لها مخايل-ه واماراته والنشوز ان يتجافي عنها بان يمنعها نفسه ونفقته والمودة والرحمة التي بين الرجل والمراة وان يءذي-ها بسب او ضرب و---------الاعراض ---ان يعرض عنها بان يقل محادثتها ومءانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في --سن او دمامة او شء في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك ف----------------------------------------لا باس بهما في ان يصلحا بينهما وقرء يصالحا ويصالحا بمعني يتصالحا ويصطلحا ونحو اصلح اصبر في اصطبر صلحا في معني مصدر كل واحد من الافعال الثلاثة ومعني الصلح ان يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها 319 كما فعلت سودة بنت زمعة حين كرهت ان يفارقها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعرفت مكان عاءشة من قلبه فوهبت لها يومها يشير المصنف لحديث عاءشة عند البخاري 5212 ومسلم 1463 وابي داود 2135 والبيهقي كما روي ان امراة اراد زوجها ان يطلق------ها لرغبته عنها وكان لها منه ولد فقالت لا تطلقني ودعني اقوم علي ولدي وتقسم لي في كل شهرين فقال ان في- هذا يصلح فهو احب الي	492	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0361	false	1395707966643235908	84	225	461	1150	1522	300	وان امراة خ-----افت من بعلها نشوزا اي توقعت منه ذلك لما تراه من مخالفته وامارته- والنشوز ان يتجافا عنها بان يمنعها نفسه وافقته والمودة والرحمة التي بين الرجل-------- وان يود بها بسب او ضرب او اعراضا الاعراض هو ان يعرض عنها بان يقل محادثتها وموانستها وذلك لبعض الاسباب من طعن في السن -وادمامه------ في خلق وخلق-- او ملال و--طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح عليهما ان يحصلحا بينهما صلحا اي لا باس بهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتصالحا علي ان تطيب له نفسا عن القسمة او عن بعضها ----كما فعلت سودة ------------------ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعرفت مكان عاءشة من قلبه فوهبت لها يومها و---------------------------------------------------------------------------كما روي ان امراة الاد-------ان يطلقها زوجها لرغبته عنها وكان لها منه ولد فقالت لا تطلقني ودعني اقوم علي ولدي وتقسم لي في كل شهرين فقال ان كان هذا يصلح فهو احب لي	361	-4648797783834778194	579	992.5	456	960	60.3125	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	0	81	0	396	1554	300	فاقرها او ت-هب له بعض المهر او كله او النفقة فان لم تفعل فليس له الا ان يمسكها ب--احسان------- او يسرحها والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او هو خير من الخصومة في كل شء او الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور وهذه الجملة اعتراض وكذلك قوله واحضرت الانفس الشح ومعني احضار الانفس الشح ان الشح جعل---- حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة	493	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0361	false	1395707966643235908	225	300	1150	1522	1522	300	فاقرها او توهب له بعض المهر او كله و--النفقة فان لم يفعل وليس له الا ان يمسكها بالاحسان بمعروف او يسرحها والصلح خير من الفرقة او من النشوز والاعراض وسوء العشرة او هو خير من الخصومة في كل شء --والصلح خير من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور 98----------------------------واحضرت الانفس الشح -معني احضار الانفس الشح ان الشح جعل لها حاضر----ا لا يغيب عنها ابدا ولا ينفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة-	361	-4648797783834778194	351	628.0	279	410	85.60975646972656	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	81	298	396	1545	1554	300	لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا ت-كاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها اذا رغب عنها واحب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يثيبكم عليه وكان عمران بن -حطان الخارجي من ادم بني ادم-- وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك ق-الت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك------ فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين وا---------------لصابرين ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما 129 النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ومحال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب-------- لهن فرفع لذلك عنكم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في حد الظلم وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 320 انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تواخذني فيما تملك ولا املك	493	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0362	false	-7791301146212255121	0	178	0	936	1581	300	لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها والرجل لا يتكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يسمكها اذا ---كرهها واخب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا فهو يث-بكم عليه وكان عمران بن قحطان الخارجي من اسرة ادم خلقا وامراة -من اجملها فح-الت في وجهة نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال -كيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فحمدت فصبرت---------------------------------- والصابر والشاكر في الجنة ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا تقع---- البتة بلا زيادة ولا نقصان فيما يجب له ورفع لهن فرفع لذلك عنكم تمام العدل وغايته وما كلفكم---- الا ما تقدرون عليه------------------------------ لان تكليف ما-لا يستطاع داخل في حد الظلم----------------------------- وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- انه كان يقسم بين نساءه------ ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تواخذني ب-ما تملك ولا املك	362	-4648797783834778194	850	1512.0	684	1188	71.54882049560547	144	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	11	90	62	483	1545	300	يعني المحبة لان عاءشة رضي الله عنها كانت احب------ اليه وقيل ان العدل بينهن امر -صعب بالغ من الصعوبة حدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والممالحة والمفاكهة والمءانسة وغيرها مما لا يكاد الحصر ياتي من وراءه فهو كالخارج من حد الاستطاعة--- هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تميلوا ك-ل الميل --فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضا منها	494	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0362	false	-7791301146212255121	178	299	936	1575	1581	300	يعني المحبة لان عاءشة-------------- كانت احب نساءه اليه وقيل ان العدل بينهن امر يصعب بالغ من الصعوبة جدا يوهم انه غير مستطاع لانه يجب ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعمد والنظر ولا قبال -للموانسة والمفاكه----------ة وغيرها-------------------------------- فهو كالخارج من حد الاستطاعة في هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الرجل اذا قام بما يجب عليه من النفقة والكسوة وحسن العشرة لا يجب عليه التسوية الا في الايام والليالي ولو وجب التعديل فيما عدا ذلك من المحبة والوطء والنظر لادي الي تكليف مالا يستطاع وفيه نفي بقوله لن تستطيعوا ولو حرصتم اي اجتهدتم في التعديل فلا تميلوا كيل الميل اي لا يجوز-- علي المكروهة ك----ل الجور فتمنعوها قسمتها من غير رضا منها	362	-4648797783834778194	339	586.5	273	702	48.29059982299805	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	91	299	488	1543	1545	300	ان اجتناب كل الميل مما هو في حد اليسر والسعة فلا تفرطوا فيه ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة قال هل هي الا حظة او تطليق او صلف او بين ذاك تعليق وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث 321 من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل حسن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله عنها االي كل ازواج رسول الله بعث عمر مثل هذا قالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت ارفع راسك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان- يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا و-------------------------------------------------كان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا ب--الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل غفر الله لكم النساء 130 النساء 130 وان يتف-----------------------رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يغن وقرء وان يتفارقا بمعني وان يفارق كل واحد منهما صاحبه يغن- الله كلا----------- يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه والسعة الغني والمقدرة وال-------------------واسع الغني المقتدر النساء 131 133 النساء 131 ولله ما في	494	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0363	false	7358342014022191311	0	199	0	1055	1601	300	ان اجتناب كل الميل مما هو ممكن-------------- فلا تفرطوا فيه ان وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب من التوبيخ فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست بذات بعل ولا مطلقة ---------------------------------------------------وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث---- من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وعن----------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه ولعل المراد يظهر العدل لان كتمان التفضيل بما لا يجب فيه وتسوية يستحب تجنبا للايحاش وكان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصلحوا ما مضي من ميلكم و-تداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل فان الله كان غفورا رحيما عادته الغفران لعباده والرحمة لهم وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما130ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا131 وان يتف-رقا اي------- يفارق كل واحد منهما صاحبه يغني الله كلا من سعته اي يرزقه زوجا------------- وعيشا اهنا من عيشه وا-سعة الغني والمقدرة وكان الله واسعا حكيما واسع الغني المقتدر والحكيم العادل والمصيب--- ولله ما في	363	-4648797783834778194	643	1067.0	511	1361	47.24467468261719	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	11	73	63	403	1606	300	اسم للجنس يتناول الكتب السماوية ------------------------------------------ان اتقوا بان تتقوا وتكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول وقوله وان تكفروا فان الله عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي----- وقلنا لهم ولكم -ان تكفروا فان لله والمع--------------------------ني ان لله الخلق كله وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوابه	495	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0363	false	7358342014022191311	234	292	1251	1563	1601	300	اسم --جنس يتناول الكتب السماوية واياكم اي ووصيناكم ان الله اتقوا الله اي بان اتقوا معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------- امرناهم وامرناكم ب--تقوي الله وقلنا لهم ولكم وان تكفروا فان لله ما في السموات وما في الارض المعني ان لله الخلق كله وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوابه	363	-4648797783834778194	230	400.0	187	414	55.55555725097656	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	88	300	488	1606	1606	300	قديمة -ما زال----- يوصي الله بها عباده لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وبها ينالون النجاة في العاقبة وقلنا لهم ولكم وان تكفروا فان لله--- في سمواته وارضه من الملاءكة والثقلين من يوحده ويعبده ويتقيه وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه وعن عبادتهم جميعه-----ا مستحقا لان -يحمد لكثرة نعمه وان لم يحمده احد منهم وتكرير قوله لله ما في السماوات وما في الارض تقرير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما هو موجب --تقواه ليتقوه فيطيعوه ولا يعصوه لان الخشية والتقوي اصل الخير--------------------------------------- كله ان يشا يذهبكم يفنك------------م ويعدمكم كما اوجدكم وانشاكم ويات- باخرين و--يوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه ويروي 322 انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ب----يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا اخرجه الطبري 10681 من حديث ابي هريرة وفي اسناده عبد العزيز بن محمد الداراوردي صدوق يريد ابناء فارس 134 النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ---ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهما دون الاخر والذي يطلبه اخسهما لان من جاهد لله-	495	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0364	false	-4866438433884256986	3	236	15	1271	1623	300	قديمة وما زال الله يوصي -----بها عباده لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وبها ينالون النجاة --والعافية وقلنا لهم ولكم -ان تكفروا فان لله ما في سمواته وارضه من الملاءكة والثقلي---ن يوحده ويعبده ويتقيه وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه وعن عبادتهم جميعا حميدا مستحقا لانه يحمد لكثرة نعمه وان لم يحمده احد منهم و-----------لله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا132ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا133من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا134 ولله ما في السموات وما في الارض كرر هذا تاكيد لما هو موجب للتقوي- ليتقوه ويطيعوه ولا يعصوه لان الخشية والتقوي الي الخير كله وكفي بالله وكيلا توكل اليه امور العباد ان يشا يذهبكم ايها الناس يفنيكم ويعدمكم كما اوجدكم وانشاكم وياتي باخرين اي يوجد انسا اخرين مكانكم و--خلقا اخرين غير الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قدير- بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لابتداءه وقيل هو خطاب ---وكان تعادي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من العرب اي ي---شا يمتكم وياتي بناس اخرين يوالونه ويروي---- انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا ي-----------------------------------------------------------------------------------ريد ابناء ---------------------------فارس من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله 100ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب احدهم- دون الاخر والذي يطلبه اخسهما لان من جاهد لله	364	-4648797783834778194	931	1666.0	754	1403	66.35780334472656	151	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	0	71	0	391	1536	300	خالصا لم تخطءه الغنيمة وله من ثواب الاخرة ما الغنيمة الي جنبه كلا شء والمعني فعند الله ثواب الدنيا والاخرة له ان اراده حتي يتعلق الجزاء بالشرط النساء 135 النساء 135 يا ----------------------------------------------ايها الذين------------ قوامين بالقسط مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء لله تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان	496	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0364	false	-4866438433884256986	236	288	1271	1563	1623	300	خالصا لم تخطءه الغنيمة وله من ثواب الاخرة ما الغنيمة الي جنبه كلا شء والمعني فعند الله ثواب الدنيا والاخرة ل---------ه حتي يتعلق الجزاء بالشرط وكان الله سميعا لاقوالكم بصيرا باعمالكم لا يفوته منها شء فهو يجازيكم ياايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط------------------------------------- شهداء لله ---------------------------------------------ولو علي انف----------------------------سكم او-------------------------------------- الوالدين والاقربين ان	364	-4648797783834778194	210	327.0	171	449	46.77060317993164	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	31	292	165	1497	1536	300	يا ايها الذين------------ قوامين بالقسط--- مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء لله تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم -----ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان ت--------------------------------------------------------قول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي فما معن-ي الشهادة علي --نفسه قلت------------------- هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره ان يكن ان ي--------كن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا ل-رضا-ه او فقيرا فلا تمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما----- بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم وهي شاهدة علي ذلك وقرا عبد الله ان يكن غني او فقير علي كان التامة ان تعدلوا يحتمل العدل والعدول كانه قيل فلا تتبعوا الهوي-- كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلووا او تعرضوا----- وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة ب-ما عندكم وتمنعوها	496	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0365	false	-5996402814825760456	37	229	213	1243	1655	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط اي مجتهدين في اقامة العدل حتي لا يج--وز شهد اي--- تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم يعني ولو كانت الشهادة علي انفسكم او-------------------------------------- الوالدين والاقربين معناه او علي اباءكم او اقاربكم واقامة الشهادة فعلها وهي ان يقول اشهد ان لفلان علي والدي---- او علي اقاربي ---ومعناه الشهادة علي النفس ومعني الشهادة علي النفس هي الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها لالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره م------ن ظالم او غيره ان يكن غنيا اي ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لارضاءه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما يعني بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر ف---------------------------------------------------لا تتبعوا الهو----------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعدلوا يحتمل العدل والعدول كانه قيل وان تتبعوا اهواءكم كراهة ان تعدلوا بين الناس --واراده ان تعدلوا عن الحق وان تلووا او تعرضوا يعني وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة فيما عندكم وتمنعوها	365	-4648797783834778194	865	1548.0	700	1453	59.53200149536133	144	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0497	true	3409321871106600192	1	76	6	431	1570	300	-------------------الشهادة او اعرضتم عن اقامتها فان الله كان بما تعملون خبيرا وبمجازاتكم عليه النساء 136 النساء 136 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا------------------- خطاب للمسلمين ومعني ءامنوا اثبتوا علي الايمان وداوموا عليه وازدادو-----------------------------------------ه والكتاب الذي ا---------------------------------------------------------نزل من قبل المراد به جنس ما انزل علي الانبياء قبله من الكتب والدليل عليه قوله وكتبه وقرء وكتابه علي ارادة الجنس وقرء نزل وانزل علي البناء للفاعل وقيل الخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض	497	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0365	false	-5996402814825760456	221	296	1196	1632	1655	300	العدل او تعرضوا عن الشهادة فيما عندكم وتمنعو-ها فان الله كان بما تعملون خبيرا وبمجازاتك-----------------------------------م عل-يه يا ايها الذين -امنوا امنوا بالله ورسوله خطاب للمسلمين ومعني -امنوا اثبتوا علي الايمان ود-وموا عليه وازدادوا ايمانا وصدقوا بوحدانية الله وارسال رسوله والكتاب الذي انزل علي 101رسوله هو القران الذي عليه منجما والكتاب الذي انزل من قبل المراد به جنس ما انزل علي الانبياء قبله من الكتب------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض	365	-4648797783834778194	281	459.5	231	561	50.08912658691406	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0498	true	3861297332579226939	8	257	43	1372	1590	300	ومن يكفر بشء من ذلك---------------- فقد ضل ------------------لان الكفر ببعضه كفر بكله الا تري كيف قدم الامر بالايمان به جميعا النساء 137 النساء 137 ان الذين امنو-------------------------------------------ا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيلا ----نفي للغفران والهداية وهي اللطف علي سبيل المبالغة التي تعطيها اللام والمراد بنفيهما نفي ما يقتضيهما وهو الايمان الخالص الثابت والمعني ان الذين تكرر منهم الارتداد وعهد منهم ازدياد الكفر والاصرار عليه يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به--- المغفرة ويستوجبون اللطف من ايمان صحيح ثابت يرضاه الله ل----------------------------------------------------------------ان قلوب اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت بالكفر ومرنت علي الردة وكان الايمان اهون شء عنده- وادونه حيث يبدو- لهم فيه كره بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول من حيث هو بذل للطاقة و--استفراغ للوسع ولكنه استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا تري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي شر حال واسمج صورة وقيل هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا بالانجيل وبعيسي ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم النساء 138 139 النساء 138 139 بشر المنافقين بان بشر المنافقين وضع بشر مكان اخبر تهكم----ا بهم و الذين نصب علي الذم او رفع بمعني اريد الذين او ه-----م الذ---------------------------------------------------------------------------------------------ين وكانوا يمايلون الكفرة ويوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتو----------------------------------------------لوا اليهود فان العزة لله جميعا يريد لاولياءه الذين كتب لهم العز والغلبة علي اليهود وغيرهم وقال ولله العزة ولرسوله	498	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0366	false	2825286537020518963	5	300	28	1655	1655	300	ومن يكفر بشء من ذلك كما فعلت اليهود فقد ضل ضلالا بعيدا اي ذهب عن الحق والصواب---------------------------------------------------------------------- ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم --------------------------------يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا137بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما138الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا139 ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا معناها ان الذين تكرر منهم الارتداد عن الايمان الي الكفر وعهد منهم ازدياد الكفر والاصرار عليه لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا هذا نفي للغفران والهداية وهي --لطف علي سبيل المبالغة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به من المغفرة ويستوجبون اللطف من ايمان صحيح ثابت يرضاه الله والمراد بنفيهما نفي ما يقضيهما وهو الايمان الخالص الثابت والمعني ان قلوب اولءك الذين عادتهم هذه قلوب قد ضربت بالكفر ومريت علي الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه حيث يبدوا لهم كرة ----بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول ---حيث هو ص102للطاقة والاستفراغ للوسع ولكنه استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا يره الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي شر حال واسمح صورة -قيل هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا بالانجيل و-عيسي ثم ازدادوا كفرا------- بمحمد صلي الله عليه واله------------------------------- وسلمبشر المناف------------------قين وضع بشر مكان اخبار استهزاءا بهم بان لهم عذابا اليما شد--------------يد الالم علي نفاقهم الذين يتخذون 102الكافرين اولياء من دون المءمنين هذا الذم لهم بموالاة الكفار ومجالستهم دون المءمنين وكان ----------------------------يقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتولوا اليهود يبتغون عندهم العزة معناها يطلبون عندهم ليعزوا فان العزة لله جميعا يريد لاولياءه الذين كتب لهم العزة الغلبة علي اليهود وغيرهم وقال ولله العزة ولرسوله-	366	-4648797783834778194	887	1324.0	712	1983	44.73020553588867	145	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	195	300	1054	1636	1636	300	يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق ا---------------------------------------------------------------لم نكن معكم م-----------ظاهرين فاسهموا لنا في الغنيمة ا-----------------------------------------------------لم نستحوذ عليكم----- الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبكم ومرضوا في قتالكم وتوان-ينا في مظاهرتهم عليكم فهاتوا نصيبا لنا بما اصبتم وقرء ونمنعكم بالنصب باضمار ان قال الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء فان قلت لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا قلت تعظيما لشان المسلمين وتخسيسا لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم تفتح لهم ابواب السماء حتي ينزل علي اولياءه واما ظفر الكافرين فما هو-	499	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0367	false	-5999942643084185228	188	298	1035	1641	1647	300	يتربصون بكم اي ينتظرون بكم--- يتجدد لكم من ظفروا احقاف فان كان لكم فتح من الله اي نصر منه واظهار علي العدو وغنمه قالوا الم نكن معكم اي معاونين مظاهرين فاقسمون لنا في الغنيمة وان كان للمعاون نصيب اي ظفر بالمسلمين قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم يعني الم نعنيكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخ-لنا لهم ما ضعفت به قلوبهم ومرضوا في قتالكم ولو اتينا في مظاهرتهم عليكم فهاتوا نصيبنا م---ما اصبتم و--------------------------------------------------------------------------------------------------سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا---- تعظيما لشان المسلمين وتنحيسا لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم تفتح له- ابواب السماء حتي ينزل علي اولياءه واما ظفر الكافرين فما هو	367	-4648797783834778194	445	790.5	366	716	62.15083694458008	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	9	102	37	556	1636	300	به والمنزل عليهم في الكتاب هو- ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسه-م فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه وكان اح---------------------------------------بار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة وكان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار هم المنافقون فقيل لهم انكم اذا------ مثل الاحبار في الكفر ان الله جامع المنافقين والكافرين يعني القاعدون والمقعود معهم	499	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0367	false	-5999942643084185228	84	178	458	986	1647	300	بها المنزل عليهم في الكتاب هوا ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم----------------------------------- وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالستهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره كان اخبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة وكان الذين يقاعدون الخاءضين في القرا---ن الاحبار هم المنافقون فقيل لهم انكم اذا مثلهم مثل الاحبار في الكفر ان الله جامع المنافقين والكافرين يعني القاعدين والمقعود معهم	367	-4648797783834778194	471	907.0	388	566	83.21554565429688	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	13	300	66	1642	1642	300	ان المنافقين يخادعون يخادعون الله ---يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم--- وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم معصومي- الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يعطون علي الصراط نورا كما يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم---------------------------- كسالي قرء بضم الكاف وفتحها جمع كسلان كسكاري في سكران اي يقومون متثاقلين متقاعسين كما تري من يفعل شيءا علي كره- لا عن طيبة نفس ورغبة يراءون الناس----- يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ولا يذكرون ال--له الا قليلا --ولا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لانهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه او ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي-------- لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه ويجوز ان يراد بالقلة -العدم فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت فيها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه استحسانه والثاني ان يكون من المفاعلة بمعني التفعيل فيقال راءي الناس يعني راهم كقولك نعمة وناعمة وفنقه وفانقة وعيش مفانق روي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسكتها لتري وجهه ويدل عليه قراءة ابن ابي اسحاق يراونهم بهمزة مشددة مثل يرعونهم اي يبصرونهم اعمالهم ويراءونهم كذلك مذبذبين اما حال نحو قوله ولا يذكرون عن واو يراءن اي يراءنهم غير ذاكرين مذبذبين او منصوب علي الذم ومعني مذبذبين------- ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان-	500	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0368	false	-6435922573729043207	81	265	467	1494	1683	300	ان المنافقين يخاد--------عون الله اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم اي وهو يفعل بهم المخادع الغالب في الخداع حيث تركهم معصومين الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجز من فضيحة واخلال باس ونقمة ورعب داءم و----------------------------------------------------------قيل يعطون علي الصراط ك-----ما يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفء------ ويبق- نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي -----------------------------------------------اي يقومون متثاقلين متقاعسين كما يري من يفعل شء --علي كرهه لا عن طيبة نفس ورغبة يراءون الناس يعني يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ولا يذكرون104الله الا قليلا اي لا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن وجوه الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لعدم احتمالهم تكليف الصلاة ومواطءها القلب فيها واللسان وقيل لا يذكرون ا--لله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته --------الليالي والايام لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه ويجوز ان يراد بالقلة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدم مذبذبين ----------------------------بين ذلك اي ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان	368	-4648797783834778194	871	1561.0	711	1638	53.17460250854492	137	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	0	87	0	454	1647	300	والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قيل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن عباس مذبذبين بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين	501	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0368	false	-6435922573729043207	265	300	1494	1683	1683	300	والكفر فهو مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب من كلا الجانبين-------------- فلا يقر في جانب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال المهمل----ة وكان المعني اخذ بهم تارة في ذبه وتارة في دبه فليسوا بماضين-	368	-4648797783834778194	179	319.0	145	454	39.427310943603516	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	123	258	650	1406	1647	300	يا ايها الذين ول-----ا تتخذوا الكافرين اولياء لا ت------------------تشبهوا --بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء---------------------------- سلطا------نا حجة بينة ي----------------------------عني ان موالاة الكافرين بينة علي النفاق وعن صعصعة بن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك ان تخالص المءمن النساء 145 146 النساء 145 146 ان المنافقين في الدرك الاسفل------------ الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة--- متتابعة بعضها فوق بعض وقرء بسكون الراء والوجه التحريك لقولهم ادراك جهنم فان قلت لم كان الم--------نافق اشد عذابا من الكافر قلت لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله ومداجاتهم---------------------------------------------------------------------------- واصلحوا -ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله و--وثقوا به كما يثق المءمنون الخلص واخلصوا دينهم لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه	501	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0369	false	-8398491288213402343	108	246	619	1385	1683	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا تشبهوا في المنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة تقضي عليكم بانكم من جملتهم ومعني الاستفهام الانكار عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار هو الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة اي متتابعة بعضها فوق بعض قال الضحاك الدرج اذا كان بعضها فوق بعض والدرك الي كان بعضها اسفل من بعض والمنافق اشد عذابا من الكافر ----لانه مثله في الكفر وضم الي كفره للاستهزاء بالاسلام واهله ولن تجد لهم نصيرا ينصرهم بدفع العذاب عنهم105الا الذين تابوا اي ندموا ورجعوا عن النفاق واصلحوا كما افسدوا من اصرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله اي وثقوا به كما يثق المءمنين الخلص واخلصوا دينهم لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه	369	-4648797783834778194	484	761.5	392	945	51.2169303894043	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	258	299	1406	1644	1647	300	فاولءك مع المءمنين----- فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الدارين وسوف يءت ا-لله المءمنين اجرا عظيم---------------------------------ا فيشاركونهم فيه ويساهمونهم فان -----قلت من-- المنافق قلت هو في الشريعة من اظهر الايمان وابطن الكفر واما تسمية من ارتكب ما يفسق به بالمنافق ف-للتغليظ كقوله	501	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0370	false	2716802329305836278	12	59	79	354	1592	300	فاولءك مع المءمنين يعني فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم في الد--ين وسوف ياتي الله المءمنين اجرا عظيما اي ثوابا جزيلا وهو الجنة ونعيمها فيشاركونهم فيه ويساهمونهم قال رضي الله عنه والمنافق ف-------ي الشريعة من اظهر الايمان وابطل الكفر واما تسمية من ارتكب ما يفسق به -المنافق فاللتغليظ كقوله	370	-4648797783834778194	217	376.0	180	285	76.14035034179688	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	0	216	0	1088	1503	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر تقدم في سورة البقرة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 325 ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان صحيح وقيل لحذيفة رضي الله عنه من المنافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقيل لابن عمر ندخل علي السلطان ونتكلم بكلام فاذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال كنا نعده من النفاق وعن الحسن اتي علي النفاق زمان وهو مقروع في------------------------------ه فاصبح وقد عمم وقلد واعطي سيفا يعني الحجاج النساء 147 النساء 147 ما يفعل الله ما يفعل الله بعذابكم ايت-----شفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما يفعل الملوك بعذابهم وهو الغني الذي لا يجوز عليه شء من ذلك وانما هو امر- اوجبته الحكمة ان يعاقب المسء فان -----------------------قمتم بشكر نعمته وامنتم به فقد ابعدتم عن انفسكم استحقاق العذاب وكان الله شاكرا مثيب-ا موفيا اجوركم عليما بحق شكركم وايمانكم فان قلت لم قدم الشكر علي الايمان قلت لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره النساء 148 149 النساء 148 لا يحب الله ال---------ا من ظل--م الا من	502	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0370	false	2716802329305836278	59	248	354	1320	1592	300	من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر و--------------------منه قوله عليه --------السلام---- ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خانوق----------------------------------------------------------------------------يل لابن عمر ندخل علي السلطان ونتكلم بكلام فاذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال كنا نعده من النفاق وعن الحسن اتي علي النفاق زمان وهو مقروع اي مقهور متروك فيه في الكتاب ومنه فاصبح وقد ع-م وقلد واعطي سيفا يعني ال----------------------حجاج ما يفعل ا-------------لله بعذابكم معناه انشفي به من الغيب ام يدرك به النار ام يستجلب به نفعا او ي--دفع--- ضررا كما يفعل الملوك بعذابهم وهو الغني الذي لا يجوز عليه شء من ذلك وانما هو امرء اوجبته الحكمة ان يعاقب المسء -ان شكرتم وامنتم يعني فان اقمتم -شكر نعمته وامنتم به فقد ابعدتم عن انفسكم استحقاق العذاب وكان الله شاكرا متثبتا موفيا اجوركم عليما بحق شكركم وايمانكم و----------قدم الشكر علي الايمان---- لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا -بهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكان اه-ل التكليف ومرارة --------------------------لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من	370	-4648797783834778194	870	1564.5	694	1159	75.06471252441406	155	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0503	true	246198677059455044	14	174	67	927	1565	300	حث علي العفو و----------------ان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار بعد ما اطلق الجهر به وجعله محبوبا حثا علي الاحب اليه والافضل عنده والادخل في الكرم والتخشع والعبودية وذكر ابداء الخير واخفاءه تنبيها للعفو ثم عطفه عليهما اعتدادا به وتنبيها علي منزلته وان له مكانا في باب الخير وسيطا والدليل علي ان العفو هو الغرض المقصود بذكر ابداء الخير واخفاءه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يعفو عن الجان-ين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله النساء15 151 النساء 150 ان الذين يكفرون-------------------------------------------------------------------------- جعل الذين امنوا بالله وكفروا برسله او امنوا بالله وببعض رسله وكفروا ببعض كافرين بالله ورسله جميعا لما ذكرنا من العلة وم------------------------------------------------------------------------------------------------عني اتخاذهم بين ذلك سبيلا ان يتخذوا دينا وسطا بين الايمان والكفر كقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء 110 اي طريقا وسطا في القراءة وهو ما بين الجهر والمخافتة وقد اخطءوا فانه لا واسطة بين الكفر والايمان ولذلك قال اولءك هم الكافرون حقا	503	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0371	false	6978311150540565461	86	239	423	1238	1590	300	حث علي العفو عقيب تبين الحكم وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار بعد ما اطلق الجهر به وجعله محبوبا لكن العفو احب اليه و--افضل عنده وابدا الخير اظهاره واخفاوه اضماره- وذكره مقدمة-------------------- للعفو ثم عطفه عليه-ا اعتدادا به وتنبيها علي منزلته وان له مكانا في---- الخير واخفا ب------------------------------------------------------------ه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يعفو عن الجانيين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله ا------------------------ن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسوله ويقولون نومن ببعض نكفر ببعض جعل الذين امنوا بالله وكفروا برسله او امنوا بالله وببعض رسله وكفروا ببعض كافرين بالله ورسله جميعا لانه لا يتم الايمان بالله لا بشرط الايمان بما يجب الايمان به من رسوله وكتاب وغيرهما ويريدوا ان يتخذوا بين ذلك سبيلا يعني اتخاذهم بين ذلك سبيلا ان يتخذوا دينا وسطا بين الايمان والكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اخطاوا فانه لا واسطة بين الكفر والايمان ولذلك قال اولءك هم الكافرون حقا	371	-4648797783834778194	559	968.5	450	1047	53.39064025878906	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	0	212	0	1151	1609	300	يسالك اهل الكتاب------------------------------ روي 326 ان كعب بن الاشرف وفنحاص بن عازورا وغيرهما قالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي قال الحافظ 1 584 لم اجده هكذا ا ه وهو في تفسير الطبري 10773 من طريق اسابط عن فنزلت وقيل------ كتابا الي فلان وكتابا الي فلان -انك رسول الله وقيل كتابا نعاينه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية------ فقد سالوا موسي جواب -لشرط مقدر معناه ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضا-هين لهم في التعنت جهرة-------------------- عيانا بمعني ارن----اه جهر----------------ة بظلمهم بسبب سءالهم الرءية -ولو طلبوا امرا جاءزا لما سموا ظالمين ولما اخذتهم الصاعقة كما سال ابراهيم عليه السلام ان يريه احياء الموتي فلم يسمه ظالما ولا رماه بالصاعقة فتبا للمشبهة ورميا بالصواعق وء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتينا موسي الكتاب سلطانا مبينا--- تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم حتي يتاب عليهم فاطاعوه واحتبوا بافنيتهم- والسيوف تتساقط عليهم-------------------------- فيالك من سلطان مبين بميثاقهم بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه وقلنا لهم والطور مطل علي---------هم ادخلوا الباب سجدا و---------لا تعدوا في السبت وقد اخذ منهم	504	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0372	false	-7485795564472671949	61	290	350	1599	1667	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء روي ----ان كعب بن الاشرف وق-حاص بن عازوزا وغيرهما قالوا لرسول -لله صلي الله عليه واله وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي----------------------------------------------------------------------------- فنزلت وقيل طلبوا كتابا الي فلان وكتابا الي فلان بانك رسول الله وان---------------------------ما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت ----------ولو سالوا لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية وقوله فقد سالوا امرء جواب للشرط مقدر معناه ان استكثرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وهو ----من اباءهم في ايام موسي وهم ص108 ---السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومشابهين لهم في التعنت فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا بمعني ارنا نراه جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم بسبب سءالهم -لرءيته ولو طلبوا امرا جاءزا لما سموا ظالمين ولما اخذتهم الصاعقة وهي نار احرقتهم------------------------------------------------------------------ فتبا للمشبهة ورميا بالصواعق ثم اتخذوا العجل لان موسي لما خرج لميقات ربه عمل لهم السامري من الحلي صورة عجل فاتخذوه الها من بعد ما جاءتهم البينات وهي العصا واليد وفلق البحر وغيرهما فعفونا عن ذلك بان قبلنا توبتهم ولم نستاصل عبدة العجلواتينا موسي س-------لطانا مبينا اي تسلطا و-سبيلا- ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم حتي يتاب عليهم فاطاعوه واجلبوا حول دورهم والسيوف تتساقط عليهم حتي بلغ القتلي سبعون الفا فيالك من سلطان مبين ورفعنا فوقهم ---------------------------------------الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا- منهم	372	-4648797783834778194	836	1356.5	676	1492	56.03217315673828	127	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	191	300	1033	1609	1609	300	بميثاقهم ب---سبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضوه وقلنا لهم والطور مطل عليهم ادخلوا الباب سجدا ولا تع-----------------------------------------------------------------------------------------دوا في السبت وقد اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم الميثاق علي ذلك----------------------------------- وقولهم سمعنا واطعنا ومعاهدتهم علي ان يتموا عليه ثم نقضوه بعد وقرء لا تعتدوا ولا تعدوا بادغام التاء في الدال فبما نقضهم----------- فبنقضهم و ما مزيدة للتوكيد فان قلت بم تعلقت الباء وما معني التوكيد قلت اما ان يتعلق بمحذوف كانه قيل فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا واما ان يتعلق بقوله حرمنا عليهم علي ان قوله فبظلم من الذين هادوا النساء 160 بدل من قوله فبما نقضهم ميثاقهم واما التوكيد فمعناه تحقيق ان العقاب او تحريم الطيبات لم يكن الا بنقض العهد وما-	504	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0373	false	8305126356611799987	22	127	133	729	1643	300	بميثاقهم اي بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا ينقضون وقلنا لهم والطور مطل عليهم ادخلوا الباب سجدا اي باب القرية التي امروا بدخولها وهي بيت المقدس وامروا بالسجود شكرا لله وتواضعا وقلنا لهم لا تعدوا في السبتاي لا تعتدوا بالاصطياد فيه ولا تشتغلوا بغير العبادة وامروا بهذه الامور والطور فوقهم للتشديد عليهم فيها وفي امتثال الامر بها واخذنا منهم --ميثاقا غليظا اي وثيقا وهو معاهدتهم ان يتموا عليه وقولهم سمعنا واطعنا---------------------------- ثم نقضوه بعد ذلك ولم يعملوا -----------------------------به فبما نقضهم ميثاقهم اي فبنقضهم و-ما زاءدة للتوكيد وال------------------------معني فعل------------------------------------------------------------نا بهم ما فعلنا بسبب هذه الاموروالتوكيد -------------------------------------------------------------------------------------------------معناه تحقيق ان العقاب او تحريم الطيبات لم يكن الا بنقض العهد وما	373	-4648797783834778194	270	388.0	218	837	32.25806427001953	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	0	199	0	1008	1572	300	عطف عليه من الكفر وقتل الانبياء وغير ذلك فان قلت هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله عليها فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به وذلك ان-هم ارادوا بقولهم قلوبنا غلف ان الله خلق قلوبنا غلفا اي في اكنة لا يتوصل اليها شء من الذكر والموعظة كما حكي الله عن المشركين وقا---لوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 وكمذهب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها لا ان تخلق غ--لفا غير قابلة للذكر ولا متمكنة من قبوله فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلا---ما تبع قوله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد يجوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت ما معني المجء بالكفر معطوفا علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل حرف الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات الله وقوله يكفرهم قلت قد---------------------------------- تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد	505	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0373	false	8305126356611799987	127	289	729	1584	1643	300	عطف عليه من الكفر وقتل الانبياء وغير ذلك وكفرهم بايات الله وهي ما انز------------------------ل علي---------------------------------------------------------------------- انبياءه من المعجزات وقتلهم الانبياء بغير حق كما روي ان اليهود لعنهم الله قتلوا في اول يوم ثلاثة واربعين نبيا وفي اخره ماءة واثني عشر ممن امرهم بالمعروف وقولهم قلوبنا غلف اي مغطاة جمع اغلف وهو المغطا بغلافه بل طبع الله عليها بكفرهم هذا----------------------------------------------------- رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف--------------- وذلك لانهم ارادوا بقولهم هذا ا-------ن الله خلق قلوبنا غلفا اي في اكنة لا يتوصل اليها شء من الذكر والموعظة كما حكي الله عن المشركين حيث قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم---------- وكمذهب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها لا انها خلقت غلفا غير قابلة للذكر ولا متمكنة من ق-وله فلا يءمنون الا قليلا اي ايمانا ضعيفا لا يعتد به او غير بالقلة عنالعدم لان ايمان-----------------هم كلا ايمان109 و----------------------------------------------------------------------بكفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم علي مريم بهتانا عظيما اي بسبب كفرهم وكرره لانه تكرر منهم الكفر حيث-- كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد	373	-4648797783834778194	468	645.0	373	1250	37.439998626708984	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	255	300	1323	1572	1572	300	كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له- عامدين لقتله يسمونه الساحر بن الساحرة والفاعل بن الفاعلة فكيف -قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قلت قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 ويجوز ان يضع الله-	505	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0374	false	-4684727632477558151	56	91	281	481	1536	300	كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء لهم عامدين لقتله يسمونه الساحر بن الساحرة والفاعل بن الفاعلة وانما قالوا -------------------------------رسول الل----------ه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون----------- ويجوز ان يضع الله	374	-4648797783834778194	192	336.0	159	252	76.19047546386719	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	0	162	0	850	1538	300	الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي------------ عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما ارادوا بمثله كقوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا الزخرف 9 روي ان رهطا من اليهود سبوه وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم ا-لعن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي----- عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا--- ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عيسي والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي ثم اختلفوا فقال بعضهم انه اله لا يصح قتله وقال بعضهم انه--- قتل وصلب --وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان	506	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0374	false	-4684727632477558151	91	242	481	1259	1536	300	الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عليه السلام عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما ارادوا به تمثيله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم----------------------------- روي ان رهطا من اليهود سبوه وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم اللعن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبه-ا قردة وخنازير فاجمعت اليهود علي قتله فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب فقيل كان رجل كان ينافق عيسي فلما ار-دوا قتله قال انا ادلكم عل-----------------------------------------------------------يه فقتلوه وهم يظنو---نه عيسي ثم اختلفوا فقال بعضهم انه -له لا يصح قتله وقال بعضهم انه قد قتل وصلب ثم قال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان---- صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وان	374	-4648797783834778194	710	1308.0	572	876	81.05023193359375	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	15	296	68	1446	1463	300	قتلت الشء علما ونحرته علما اذا تبالغ فيه علمك وفيه تهكم لانه اذا نفي عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل وما علموه علم يقين واحاطة لم يكن الا تهكما بهم ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف تقديره وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وان منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن--- قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف وعن شهر ابن حوشب قال لي الحجاج اية ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه فلا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة دبره ووجهه وقالوا يا عدو- الله اتاك موسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله فيءمن انه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه ايمانه قال---- وكان------- متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ممن--------- قلت حدثني--- محمد بن علي ابن الحنفية فاخذ ينكت--- الارض بقضيبه ثم قال لقد اخذتها من عين صافية او من معدنها قال الكلبي فقلت له ما اردت الي ان تقول حدثني محمد بن علي ابن الحنفية قال اردت ان اغيظه يعني بزيادة اسم علي لانه مشهور بابن الحنفية وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة فان اتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتي يحرك بها شفتيه قال وان خر من فوق بيت او-- احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتي يءمن به وتدل عليه قراءة ابي الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون علي ----------------------------------------------------	507	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0375	false	6055783856654651096	0	296	0	1473	1493	300	قتلت الشء ع------------لما اذا تبالغ فيه علمك كانه--------------------------------------------------------- قيل وما عرفوه---- يقين-----------------------------------------------------------------------ا او ما تيقنوه بل رفعه الله اليه اي الي سماءه وسكن ملاءكته وكان الله عزيزا حكيما اي لا يغالب في حكمه ولا يعاقب الا بحق وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا159فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا160واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما161 وان من اهل الكتاب110 الا ليءمنن به قبل موته في الكلام حذف تقديره وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن -------------------------------------------------------------------------المعني وما من اليهود والنصاري احد الا ل-ءمنن به قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله اي عند خروج رو--------------حه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف وعن شهر -بن جوشب قال لي الحجاج اية ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه -لاية وقال اني اوتي لا -سير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه ولا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة دبره ووجهه وقالوا يا عدوا الله اناك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي ويقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله فيومن انه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه ايمانه قال شهر وكان الحجاج متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ممن اخذت هذا قلت حدثني به محمد بن علي -بن الحنفية فاخذ ينكث في الارض بقضيبه ثم قال لقد اخذتها من عين صافية او من معدنها وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة فان اتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتي يحرك بها شفتيه قال وان خر من فوق بيت او ا احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهوا -ولا تخرج روحه حتي يء----------------------------------من به قال رضي الله عنه وفاءدة الاخبار بايمانهم بعيسي قبل موت الوعيد لهم والحث علي	375	-4648797783834778194	920	1398.5	726	1876	49.04051208496094	165	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	46	299	237	1578	1586	300	اوان الانتفاع به وليكون الزاما للحجة عليهم وكذلك قوله ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله وقيل الضميران لعيسي بمعني وان منهم احد الا ليءم--نن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزول-----ه روي 327 انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي ع-ليه المسلمون ويدفنونه ويجوز ان يراد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمنن به علي ان الله يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما انزل له ويءمنون به حين لا ينفعهم ايمانهم وقيل الضمير في به يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم النساء 160 162 النساء 160 162 فبظلم من الذين فيظلم من الذين هادوا فباي ظلم منهم والمعني----------- ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه وهو- ما عدد لهم من الكفر والكباءر العظيمة والطيبات التي حرمت عليهم ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 وحرمت عليهم الالبان وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات في المطاعم وغيرها وبصدهم عن سبيل الله كثيرا-------------------------- ناسا كثيرا او صدا كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالباطل بال-رشوة التي كانوا ياخذونها من سفلتهم-- في تحريف الكتاب لا---------------------------------------كن الراسخون يريد من امن منهم كعبد الله بن سلام واضرابه والراسخون في العلم	508	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0376	false	793948012303226023	0	222	0	1196	1686	300	اوان الانتفاع--- وليكون الزاما للحجة ل--هم وكذلك قوله ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله وقيل الم--------------عني وان من-- اهل الكتاب لءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله لانه روي ----انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل -------الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال ويقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذياب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلوا عليه المسلمون ويدفنونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم معناه ما حرمنا عليهم الطيبات الا بظلم عظيم ارتكبوه وهوا ما عدد لهم من الكفر والكباءر العظيمة والطيبات التي حرمت عليهم ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر------------ وحرمت عليهم الالبان وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات من المطاعم وغيرها وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي وبمنعهم عن دين الاسلام ناسا كثيرا او هل قولهم الحج الي مكة غير واجب وسريعة موسي لا ينسخ ومحمد رسول الي العرب وحدهمواخذهم الربا وقد نهوا عنه اي وبسبب اخذهم الربا وقد نهوا عن اخذه واكلهم اموال الناس بالباطل اي برشوة----- كانوا ياخذونها من اراد لهم في تحريف الكتاب واعتدنا للكافرين عذابا اليما شديد الالم لكن الراس-----------------------------------------------------خون في العلم	376	-4648797783834778194	900	1597.5	729	1579	56.99810028076172	151	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	14	181	103	981	1601	300	علي الابتداء و يءمنون خبره و المقيمين --------نصب علي المدح لبيان فضل الصلاة وهو باب واسع وقد كسره سيبويه علي امثلة وشواهد ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط- المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من------- الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه -من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي يشهد بما انزل اليك اي يءمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء وفي مصحف عبد الله والمقيمون بالواو وهي قراءة مالك بن دينار والجحدري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيسي الثقفي النساء 163 166 النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا وقرء------- زبورا بضم الزاي جمع زبر وهو- الكتاب	509	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0377	false	3906687081510912307	10	155	48	866	1669	300	علي الانبياء و---------------المقيمين الصلاة ونصب علي المدح لبيان فضل الصلاة---------------------------------------------- ولا يلتفت الي--- زعموه من وقوعه لحنا في حفظ المصحف وربما التفت اليه من لا------------------- يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص والمدح من الافتنان وعني عليه ان السابقين الاولين----------------------------------------- كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عليه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وجرفا يرفوه من يلحق بهم والمءتون الزكاة تامة وافيه والمءم--------نون با---------------------------------------------------لله واليوم الاخر يوم البعث------------------ والجزاء اولءك المتصوفون بهذه الصفات سيءتيهم اجرا عظيما اي ثوابا جزيلا اناء اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب 112ويونس وهارون وسليمان هذا------------------------------- جواب لاهل الكتاب عن رس-لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان----- الانبياء الذين سلفوا واتينا داود ز------------------بورا وهوا الكتاب	377	-4648797783834778194	514	800.5	408	1074	47.85847473144531	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	250	300	1343	1601	1601	300	يكون للناس علي الله حجة قبل الرسل وهم م--------------------حجوجون بما نصبه الله---- من الادلة ال-تي النظر فيها موصل- الي المعرفة- والرسل في انفسهم لم يتوصلوا الي المعرفة الا بالنظر في تلك الادلة ولا عرف انهم رسل الله الا بالنظر فيها قلت الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون علي النظر كما تري-	509	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0378	false	3343990547960328141	13	64	69	328	1612	300	يكون للناس--------- حجة علي الله لوا لم يرسل اليهم والناس يحجوجون بما نصبه الله لهم من ا--دلة العقل ال---------موصلة الي --معرفته والرسل في انفسهم لم يتوصلوا الي المعرفة الا بنظ--ر في تلك الادلة ولا عرف انهم رسل الله الا ب--نظر فيها لكن الرسل منبهون عن الغفلة وباعثون عن ال-نظر كما تري	378	-4648797783834778194	209	331.0	167	286	73.07691955566406	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	0	284	0	1524	1614	300	علماء اهل العدل والتوحيد مع تبليغ ما حملوه من تفضيل امور الدين وبيان احوال التكليف وتعليم الشراءع فكان ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة لءلا يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما و---جب الانتباه له وقرا السلمي--------------------------------------------------------- لكن الله يشهد بالتشديد فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فما هو قوله لاكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا- اوحينا اليك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما نشهد لك بهذا فنزل لاكن الله يشهد ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق فان قلت بم يجاوبون لو قالوا بم يعلم ان الملاءكة يشهدون بذلك قلت يجابون بانه يعلم بشهادة الله لانه لما علم باظهار المعجزات انه شاهد بصحته علم ان الملاءكة يشهدون بصحة ما شهد بصحته لان شهادتهم تبع لشهادته فان قلت ما معني قوله انزله بعلمه وما موقعه من الجملة التي قبله قلت معناه انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة وان شهادته بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت للقدرة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه وقيل انزله بما علم من مصالح العباد مشتملا عليه ويحتمل انه ان-زل وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك كما قال في اخر سورة الجن الا تري الي قوله تعالي واحاط بما لديهم الجن 8 والاحاطة بمعني العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفي بالله شهيدا وان لم يشهد غيره لان التصديق بالمعجزة- هو الشهادة حقا -----قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام 19 النساء 167 169 النساء --------------------167 ان الذين كفروا وظلموا جمعوا بين	510	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0378	false	3343990547960328141	64	281	328	1499	1612	300	علما- اهل العدل والتوحيد مع تبليغ ما حملوه من تفصيل امور الدين-------------------- وتعليم الشراءع فكان ارسالهم ازاحة للعلة وتتميما لالزام الحجة ليل-------ا لولا ارسلت الينا رسولا ف----------------------ينبهنا علي ما يجب الانتباه له وكان الله عزيزا غالبا لا يعجزه شء حكيما لا يءاخذ الا بعد الزام الحجة لكن الله يشهد بما انزل اليك ---------------------------------------------------------------لما سال اهل الك-------------تاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله اناء اوحينا اليك قال لن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون باثبات ما انزل اليك لكن الله يشهد وقيل لما انزل اناء اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل ل-كن الله يشهد ومعني شهادة الله بما -نزل----- اثباته بصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات انز-----------------------------------------------------------------------------------------------------له بعلمه---------------------------------- معناه انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه انذره وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة يشهدون شهادة الملاءكة شهادة بانه حق وشهادة تعلم بالمعجزات واما شهادة الملاءكة فمتي تعلم بشهادة الله لانه معلوم ان الملاءكة يشهدون بصحة ما شهد الله بصحته لان شهادتهم تبع لشهادته وكفي بالله شهيدا وان لم يشهد غيره لان التصديق بالمعجزات هو الشهادة حقا لقولهقل اي شء اكبر شهادة قل الله ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا167 ان الذين كفروا وظلموا لم يكن ---	378	-4648797783834778194	727	1129.5	588	1901	38.2430305480957	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	0	78	0	396	1585	300	لا يغفر لهما الا بالتوبة ولا ليهديهم طريقا ----لا يلطف بهم فيسلكون------------------------------------------------------ الطريق الموصل الي جهنم او لا يهديهم يوم القيامة طريقا الا طريقها---------------------------------- يسيرا اي----- لا صارف له عنه النساء 170 171 النساء 170 171 يا ايها الناس--------------------------------------------- فامنوا خيرا لكم وكذلك انتهوا خيرا لكم انتصابه بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا او اءتوا -امرا---- خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر	511	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0379	false	8500663892072289913	85	157	449	809	1552	300	لا يغفر لهم -الا بالتوبة ولا ليهديهم طريقا اي ولا يلطف بهم ولا يوفقهم لسلوك طريق خيرا لا طريق جهنم يعني لكن يهديهم لسلوك الطريق الموصل الي جهنم او يهد---يهم يوم القيامة طريقا -لا طريقهاخالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا اي سهلا لا صارف له عنه------------------------------ يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق وهو دين الاسلاممن ربكم فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منوا اي صدقوا ما جاء به خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر	379	-4648797783834778194	195	299.0	153	543	35.91160202026367	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	93	241	478	1265	1585	300	حيث جعلته مولودا لغير رشدة وغلت النصاري في رفعه عن مقداره حيث جعلوه الها ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والولد وقرا جعفر بن محمد انما المسيح بوزن السكيت وقيل لعيس---------------------------------------------------------------------------------------ي كلمه الله وكلمة من-ه لانه وجد بكلمته وامره لا غير من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه لذلك لانه ذو روح -وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اختر-ع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة ومعني القاها الي مريم اوصلها اليها وحصلها فيه--------------------------------------------------------------------------------------------ا ثلاثة خبر مبتدا محذوف فان صحت الحكاية عنهم انهم يقولون هو جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحياة فتقديره الله ثلاثة والا فتقديره الالهة ثلاثة والذي يدل عليه القران التصريح منهم بان الله والمسيح ومريم ثلاثة الهة وا-----------------ن المسيح ولد الله من مريم	511	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0380	false	-2585470807235135693	1	133	5	676	1537	300	حيث جعلوه ابن الله-------- وغلت النصاري في رفعه عن مقداره حيث جعلوه الها ولا تقولوا علي الله الا الحق وهو تنزيهه عن الشريك والول------------------د انما المسيح ------------------عيسي بن مريم رسول الله يعني ما هو الا عبد مرسل الي جنسه من العبادوكلمته القاها الي مريم سمي -----------كلمة الله لانه وجد بكلمته وامره لا غير من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه لذلك لانه ذو روح ووجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اختراع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة ومعني القاها الي مريم ارسلها اليها وحصلها فيها فامنوا بالله اي وحدانيته ورسله يعني بانهم عبيد مرسلون لا حظ لاحد منهم في الالهية ولا تقولوا ثلاثة اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالهة ثلاثة ال---------------------------------------له والمسيح ومريم لان النصاري قالوا ذلك وزعموا ان المسيح ولد الله من مريم	380	-4648797783834778194	440	757.0	350	986	44.62474822998047	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	51	214	251	1069	1517	300	سبحانه ما يكون له ولد علي ان الكلام جملتان---------------- له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه عما نسب اليه يعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جز-ا منه علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو متعال عن صفات الاجسام والاعراض وكفي بالله وكيلا ي------كل اليه الخلق كلهم امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقراء اليه النساء 172 النساء 172 لن يستنكف المسيح لن يستنكف المسيح لن يانف ولن يذهب بنفسه عزة من نكفت الدمع اذا نحيته عن -----خدك باصابعك ولا الملاءكة المقربون--- ولا من هو اعلي منه قدرا واعظم منه خطرا وهم الملاءكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم فان قلت من اين دل قوله ولا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك وذلك ان الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع المسيح عن منزل-ة العبودية فوجب ان يقال لهم ل-ن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه	512	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0380	false	-2585470807235135693	172	300	884	1537	1537	300	سبحانه ان يكون له ولد معناه يسبحه انزهه من نسبة الولد اليه له ما في السم-وات وما في الارض بيان لتنزهه عما نسب اليه يعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون رخص ملكه جزءا منه علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو متعال عن صفات الاجسام والاعراض وكفي بالله وكيلا بكل الحكي اليه------ كلهم امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقرا-----------------------ء اليهلن يستنكف المسيح اي --------------لن يانف ولن يذهب بنفس----------------------------ه عن ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون اي ولا من هو اعلي منه قدرا واعظم منه خطرا وهم الملاءكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم والكلام مسبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لرد مذهب النصاري وغلوه- في رفع المسيح عن منزلته العبودية ووجب ان يقال لهم لان يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه-	380	-4648797783834778194	567	1010.0	451	851	66.62749481201172	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	0	70	0	333	1508	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لم- تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي لا اصل له فنزلت اي لا يستنكف عيسي من ذلك فلا تستنكفوا له منه فلو كان موضع استنكاف لكان هو اولي بان يستنكف لان العار الصق به فان قلت علام عطف قوله ولا الملاءكة	513	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0381	false	-7725804816673466507	14	80	79	403	1673	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما تعيب صاحبنا قال وما صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله-قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي---------- فنزلت اي لا يستنكف عيسي من ذلك فلا تستنكفوا له منه فلو كان موضع استنكاف لكان هو اولي بان يستنكف لان العار الصق به وفي الاية دليل علي ان---- الملاءكة	381	-4648797783834778194	298	555.0	236	339	87.90560150146484	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	0	48	0	269	1509	300	القران او اراد بالبرهان دين الحق او رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالنور المبين ما يبينه ويصد-قه من الكتاب المعجز----------------------------------------------------------------- في رحمة منه وفضل----- في ثواب مستحق وتفضل ويهديهم اليه الي عبادته صراطا مستقيما وهو طريق الاسلام والمعني توفيقهم وتثبيتهم النساء 176 النساء 176 يستفتونك قل الله	514	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0381	false	-7725804816673466507	227	279	1290	1585	1673	300	القران او اراد بالقر-ان دين الحق او رسول الله------------------- وبالنور المبين ما -بينه وتصديقه من الكتاب المعجز فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به اي وثقوا به وامتنعوا فسيدخلهم في رحمة منه وفضل يعني في ثواب مستحق وتفضل ويهديهم اليه الي عبادته صراطا مستقيما وهو طريق الاسلام والمعني يوف-قهم ويثب-تهم---------------------- يستفتونك قل الله	381	-4648797783834778194	220	365.5	180	340	64.70587921142578	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	48	287	269	1443	1509	300	روي انه--- اخر ما نزل من الاحكام 329 كان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم في طريق مكة عام حجة الوداع فاتاه جابر بن عبد الله فقال ان لي اختا فكم اخذ من ميراثها ان ماتت قال ابن حجر في تخريجه 1 598 اخرجه الثعلبي من رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وقيل 330 كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي صحيح فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امرء هلك ارتفع امرء بمضمر يفسره الظاهر ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي الحال اي ان هلك امرء غير ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --ولد والمراد بالولد الابن وهو اسم مشترك يجوز ايقاعه علي الذكر وعلي الانثي لا----------ن الابن----- يسقط الاخت ولا تسق-طها البنت الا في مذهب ابن عباس و------------------------------بالاخت التي هي لاب وام دو-------ن التي لام لان الله تعالي فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين واما الاخت للام فلها السدس في اية المواريث مسوي بينها وبين اخيها وهو يرثها--- واخوها يرثها ان قدر الامر علي العكس من موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت فان قلت الابن لا يسقط الاخ وحده فان الاب نظيره في الاسقاط فلم اقتصر علي نفي الولد قلت بين حكم انتفاء الولد ووكل حكم --انتفاء الوالد الي بيان السنة وهو قوله عليه السلام 331 الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلا-ولي عصبة ذكر صحيح والاب ا--ولي من الاخ وليسا-- باول حكمين بين احدهما بالكتاب والاخر بالسنة	514	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0382	false	-6512572997977296441	52	299	274	1488	1492	300	روي ان هذا اخر ما نزل في الاحكام ----كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في طريق مكة عام حجة الوداع فاتاه جابر بن عبد الله فقال ان لي اختا فكم اخذ من ميراثها ان ماتت---------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----كان مريضا فعاد- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي----- فنزلت يستفتونك اي يطلبون منك الفتيا وهو الجواب عن الحادثة والكلالة من هدا الاباء وان علو الاولاد وان نزلوا ان امرء هلك--------------------------------------- له ولد اي ه--------------------------------------لك امرء غير ذي ولد فيه حذف تقديره ولا ولد فاكتفي عنه لان الاية في الكلالة وهي لا يكون الا كذلك فان كان له احدهما لم يسمي كلالة والمراد بالولد الابن وهو اسم مشترك يقع عل--------ي الذكر وال----انثي والمراد هاهنا الابن لانه يسقط الاخت ولا تشترطها البنت الا في مذهب ابن عباس وله اخت فلها نصف ما ترك المراد بالاخت التي هي لاب وام او لاب دون التي لام لان الله------ فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين واما الاخت -لام فلها السدس في اية المواريث سواء بينها وبين اختها وهو يرثها اي واخوها يرثها ان قدر الامر علي العكس--- موتها وبقاءه بعدها ان لم يكن لها ولد اي ابن لان الابن يسقط الاخ دون البنت ---وغير الابن--- يسقط الاخ نح-----و الاب لكن----------------- اقتصر علي بيا-------------ن حكم انتفاء الولد ووكل حكم الانتفاء الوالد الي بيان السنة وهو قوله عليه السلام-----الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلا ولي عصبة ذكر او ----لاب او ولي من الاخ ولا باس باول حكمين بين احدهما بالكتاب والاخر بالسنة	382	-4648797783834778194	885	1495.5	700	1459	60.65798568725586	157	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	200	300	1058	1606	1606	300	عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الامانات و-يتحالفون عليه- ويتماسحون م----ن المبايعات ونحوها والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه- من تحليل حلاله وتحريم حرامه وانه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل----- وهو قوله احلت لكم وما بعده البه-----يمة كل ذات اربع في البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان وهي الاضافة التي بمعني من كخاتم فضة ومعناه البهيمة من الانعام الا ما يتلي عليكم--- الا محرم ما يتلي عليكم من القران من نحو قوله حرمت عليكم الميتة والا ما يتلي عليكم اية تحريمه والانعام الازواج الثمانية وقيل بهمية-	515	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0383	false	-1694982693955755389	179	260	999	1447	1660	300	عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الامانات وبين الفوت عليهم ويتماسحون فيه من المبياعات------- والظاهر انها عقود الله عليهم في دينهم من تحليل حلاله وتحريم حرامه وانه----- قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل كلام وهو قوله احلت لكم بهيمة الانعام البهيمة كل ذات اربع في البر والبحر كالبقر والغنم وغيرها------------------------------------------- ومعن-ي البهيمة من الانعام الا ما يتلي عليكم اي الا----- ما يتلي عليك-----------------------------------------------------------م اية تحريم -والانعام الازواج الثمانية وقيل بهيمة	383	-4648797783834778194	385	645.0	314	569	67.66256713867188	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	20	72	123	394	1606	300	الانعام لملابسة الشبه------------ غير محلي الصيد نصب علي الحال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وعن الاخفش ان انتصابه عن قوله اوفوا بالعقود وقوله وانتم حرم------ حال عن محلي الصيد كانه قيل احللنا لكم بعض-- الانعام في حال ا-متناعكم من الصيد وانتم محرمون لءلا نحرج عليكم	516	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0383	false	-1694982693955755389	260	298	1447	1652	1660	300	الانعام الظبا والبقر الوحش ونحوها غير محلي الصيد------------------------------- اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وا--------------------------------------------------نتم حرم اي في حال احرامكم و-----كانه قيل احللنا لكم بهيمة الانعام في حال المتناع-م من الصيد وانتم محرمون لءلا يحرج عليكم	383	-4648797783834778194	159	223.5	126	292	54.45205307006836	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	83	299	448	1604	1606	300	والحرم جمع حرام وهو المحرم الماءدة 2 الماءدة 2--------------------------------------------------- يا ايها الذين الشع--------------------------اءر جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر و---الشهر الحرام---- شهر الحج و---الهدي ----ما اهدي--- الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية كما يقال جدي في جمع جدية السرج والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزاد--ة او لحاء شجر او-غيره وامو المسجد الح-------------------رام قاصدوه وهم الحجاج والعمار----------------- واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة الشعاءر وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وا-------------ن يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وان يتعرض لله-دي بالغضب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف علي الهدي------------- للاختصاص وزيادة التوصية به-ا لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن النور 31 فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا الشهر ولا تحل-----------------------------وا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغون فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوانا وا-----ن يرضي عنهم	516	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0384	false	-1704138474690128544	7	242	39	1274	1596	300	والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد اي يثبت ما يشاء من الاشياء ونعلم انه حكمه ومصلحته يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله الشعاءر جمع شعيرة وهي اسم لما------- جعل شعارا وعلما بنفسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر ولا الشهر الحرام وهو شهر الحج ولا الهدي وهو ما اهدي به الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك ولا القلاءد وه-------------ي ------------------------جمع قلادة وهي ما قلد من الهدي من نعل او عروة من اداة او حج-- شجر او غيره ولا امين البيت الحرام ام البيت الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار قال رضي الله عنه واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمتها وا------ن يحال -------بين الم--سكين وبين هذه الشعاءر وان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس وا--------ن يتعرض للمهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن و-عطف علي الهدي وقد دخلت فيه للاختصاص وزيادة للتوصية بهما لانها اشرف الهدي------------------------------ كانه قيل والقلاءد منها فصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ب---معني ولا يحلوا قلاءدها فضلا ان تحلوها كما قال ولا يتدين بين-هن ----------فهي عن ايد-- الزينة مبالغة في النهي عن ايدي -مواقعها واخلال الامين للتعرض لهم بالقبيح معناه ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغون فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوانا يعني وان يرضي عنهم	384	-4648797783834778194	940	1634.5	756	1352	69.52662658691406	145	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	0	61	0	333	1652	300	لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم واستنكارا ان يتعرض لمثلهم قيل هي محكمة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 333 الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها مرسل وقال الحسن ليس فيها منسوخ وعن ابي ميسرة فيها ثماني- عشرة فريضة وليس فيها منسوخ وقيل هي منسوخة وعن ابن عباس كان المسلمون والمشركون يحجون جميعا فنهي الله المسلمين ان	517	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0384	false	-1704138474690128544	243	300	1282	1596	1596	300	لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم واستكبارا ان يتعرض لمثلهم قيل هي محكمة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها----- وقال الحسن ليس فيها منسوخ وعن ابي ميسرة فيها ثمانية عشرة فريضة وليس فيها منسوخ وع---------------ن ابن عباس كان المسلمون والمشركون يحجون جميعا فنهي الله المسلمين ان-	384	-4648797783834778194	305	568.5	250	339	89.97050476074219	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	61	158	333	866	1652	300	يمنعوا احدا عن حج البيت بق-------وله لا تحلوا ثم نزل بعد ذلك انما المشركون نجس التوبة 28 وما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة 17 وقال مجاهد والشعبي لا تحلوا نسخ بقوله واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء 89 وفسر ابتغاء الفضل بالتجارة وابتغاء الرضوان بان المشركين كانوا يظنون في انفسهم انهم علي سداد من دينهم وان الحج يقربهم الي الله فوصفهم الله بظنهم وقرا عبد الله ولا امي البيت الحرام علي الاضافة وقرا حميد بن قيس والاعرج تبتغون بالتاء علي خطاب المءمنين فاصطادوا اباحة للاصطياد بعد حظره عليهم كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا	517	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0385	false	-7641226564018906880	0	68	0	379	1671	300	يمنعوا احدا عن حج البيت الحرام لقوله لا تحلوا ثم نزل بعد ذلك انما المشركون نجس---------------------------------------------------------- وقال مجاهد والشعبي لا تحلوا نسخ بقوله واقتلوهم حيث وجدتموهم---------- وفسر ابتغاء الفضل بالتجارة وابتغاء الرضوان لان المشركين كانوا يظنون في انفسهم انهم علي سداد من دينهم وان الحج تقربهم الي الله فوصفهم الله بظنهم واذا حللتم--------------------------------------------------------------------------------------------- فاصطادوا اباحة للاصطياد بعد حضره عليهم كانه قيل فاذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا	385	-4648797783834778194	359	660.5	292	540	66.48148345947266	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	236	300	1293	1652	1652	300	والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء و------لا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد الله ان يصدوكم ومعني صدهم اياهم عن المسجد الحرام----------------------------------------------------- منع اهل مكة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقو---ي علي العفو والاغضاء ولا-	517	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0385	false	-7641226564018906880	90	149	494	831	1671	300	والشنان شدة البخل -----------------والمعني -لا يكسب-كم بغض قوم ------------اعتداء عليهم ولا يحملنكم عليه لاجل----------------------------------------------------------- صدهم اياكم عن المسجد الحرام لكنه قدم التعليل في الاية علي الاعتداء والمراد بالصد منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتصار منهم بالحاد مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي اي علي العفو والاغضاء ولا	385	-4648797783834778194	258	425.0	212	427	60.421546936035156	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	114	198	638	1119	1661	300	والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء و------لا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد الله ان يصدوكم ومعني صده------م عن المسجد الحرام----------------------------------------------------- منع اهل مكة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكر-ه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي عل---ي العفو والاغضاء ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان--- علي الانتقام والتشفي ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوي وكل اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصار	518	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0385	false	-7641226564018906880	90	171	494	962	1671	300	والشنان شدة البخل -----------------والمعني -لا يكسب-كم بغض قوم ------------اعتداء عليهم ولا يحملنكم عليه لاجل----------------------------------------------------------- صدهم اياكم عن المسجد الحرام لكنه قدم التعليل في الاية علي الاعتداء والمراد بالصد منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتصار منهم بالحاد مكروه بهم وتعاونوا علي البر والتقوي اي علي العفو والاغضاء ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان اي علي الانتقام والتشفي ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوي وكل اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصاب	385	-4648797783834778194	378	655.5	311	558	67.74193572998047	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	230	295	1291	1634	1661	300	لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله ------------------------------------------------وهو قولهم باسم اللات والعزي عند --ذبحه والمنخنقة ا---لتي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بسبب ----------------------------والموقوذة ا----لتي اثخنوها ضربا بعصا او -حجر حتي ماتت والمتردية ا---لتي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة ا----لتي نطحتها اخري فماتت بالنطح --وما اكل- السبع بعضه الا ما ذكيتم الا----- ما ادركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح وتشخب اوداجه	518	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0386	false	-6467506180949719075	1	77	3	414	1584	300	لغير ا-----------------------------لله ومعناه وحرم ما ذكر عليه اسم غير الله من الاوثان وهو قولهم باسم اللات والعزي عند الذبح -والمنخنقة هي التي خنقوها حتي ماتت و--انخنقت بسب ويدخل في ذلك المعمومة ونحوها والموقوذة وهي التي اثخنوها ضربا يعصا او بحجر حتي ماتت والمتردية هي التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطحية وهي التي نطحتها اخري فماتت بالنطح120وما اكله السبع بعضه الا ما ذكيتم يعني الا ما ادركتم ذكاتة وهو يضطرب اضطراب المذبوح و-شخب اوداجه	386	-4648797783834778194	294	506.5	240	444	66.21621704101562	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	7	279	36	1507	1615	300	وقرا ابن عباس واكيل السبع وما ذبح علي النصب---------- كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها ويعظمونها بذلك ويتقربون به اليها تسمي الانصاب والنصب واحد قال الاعشي وذا النصب المنصوب لا تعبدنه لعاقبة والله ربك فاعبدا وقيل هو جمع والواحد نصاب وقرء النصب بسكون الصاد وان تستقسموا بالازلام وحرم عليكم الاستقسام بالازلام اي بالق-----------------------داح كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالق-داح وهي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي لطي---------ته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل اجا-لها عودا فم--عني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالازلام وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي الانصباء المعلومة ذالكم فسق الاشارة ال-ي الاستقسام او الي تناول ما حرم عليهم لان المعني حرم عليكم تناوله الميتة وكذا وكذا فان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره بالازلام لتعرف الحال فسقا قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوم وقال لا يعلم ما في السموات والارض الغيب الا الله النمل 65 واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله وما يدري--ه انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه الان في قوله الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وقيل اريد يوم نزولها وقد نزلت يوم الجمعة وكان	519	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0386	false	-6467506180949719075	120	300	628	1584	1584	300	وقرا ابن عباس واك-ل السبع وما ذبح علي النصب وهي حجارة كانت لهم------------- حول البيع يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها -يعظمونها بذلك ويتقربون به اليها تسمي الانصاب والنصب وقيل-------------------------------------------------------------------- هو جمع واحدة-- نصاب -----------------------وان تستقسموا بالازل------------------------------ام اي ويحرم عليكم الاستقسام بالاقداح كان احدهم اذا اراد سفرا -----------------او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالاقداح وهي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها عقل فان خرج الامر مضي لطينته اي قصده وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل جاء لها عودا او معني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له ذ--------------------------------------------------------------لكم فسق ا-----ي ذلكم الاستقسام فسق وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسقا---- لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوب---------------------------------------------------------- واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله نهاني ربي وامرني ربي افتراء علي الله وما يدري به انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يح-لونها عند اصنامهم فامره ظاهر اليوم لم يرد--- يوما بعينه وانما اراد--- الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد يوم نزولها وقد نزلت يوم الجمعة وكان-	386	-4648797783834778194	865	1497.0	697	1520	56.907894134521484	145	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	279	300	1507	1615	1615	300	يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع يءس الذين كفروا من دينكم----- يءسوا منه ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث-	519	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0387	false	-1301057791541826162	0	22	0	113	1622	300	يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع يءس الذين كفروا من دينكم يعني يءسوا من- اة تبطلوا وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث	387	-4648797783834778194	104	188.0	84	114	91.22807312011719	16	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	0	267	0	1434	1592	300	بعد ما حرمت عليكم وقيل يءسوا من دينكم ان يغلبوه لان الله عز وجل وفي بوع-ده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين بعد-ما كانوا غالبين واخشوني واخلصوا ل-ي الخشية------ اكملت لكم دينكم كفيتكم امر عدوكم وجعلت اليد العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار- الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او اتممت عل------يكم باكمال امر الدين والشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي بذلك لان-ه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام ورضيت- لكم الاسلام دينا يعني اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 فان قلت بم اتصل قوله فمن اضطر قلت بذكر المحرمات وقوله ذالكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذلك ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها ---في مخمصة -----في مجاعة غير متجانف لاثم غير منحرف اليه كقوله غير باغ ولا عاد البقرة 173 فان الله غفور----- لا يءاخذه بذلك يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع	520	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0387	false	-1301057791541826162	22	247	113	1322	1622	300	بعد-ما حرمت عليكم وقيل نسبوا من دينكم ان تعل-وه لان الله عز وجل وفي توعيده من اظهاره علي الدين كله فلا تشخوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين بعد ما كانوا غالبين واخشوني -اخلصوا الي الخشية اليوم اكملت لكم دينكم كفيتكم امر عدوكم وخفلت اليد العليا لكم كما يقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذ- كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تح-اجون اليه في تكفيتكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي الشراءع وقوانين القياس واصول الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منازل الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او اتممت نعمتي عليكم ب-كمال امر الدين والشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي بذلك لا له لا نعمة اتم من نعمة الاسلام ورضيتم لكم الاسلام دينا معني اخترته لكم من بين الاديان وعلمتكم بانه--- الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه------------ ان هذه امتكم امة واحدة فمن اضظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي الميتة او الي غيرها 121في مخمصة يعني في مجاعة غير متجانف لاثم غير منحرف اليه كقوله غير باغ ولا عاد -----------فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع	387	-4648797783834778194	1149	2165.0	931	1465	78.4300308227539	195	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	29	300	143	1561	1561	300	احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل -سالوا عما احل لهم منها ---------------فقيل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو- كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة او قياس مجتهد وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم--- الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين والمكلب مءدب الجوارح ومضربها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه السلام 334 اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فان قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها بعلمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب و ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمونهن حال ثانية او استءناف------------------------------- وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي -لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل ف-كم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله ومكت------سب بالعقل او مما عرفكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه وقرء مكلبين بالتخفيف وافعل وفعل يشتركان كثيرا والام--------------------ساك علي صاحبه ان لا ياكل منه لقوله عليه الصلاة-	521	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0388	false	-96186205274793621	0	260	0	1352	1548	300	احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل يسالوا عما احل لهم منها فقيل قل لهم يا محمد احل لكم الطيبات ا -ما ليس بخبيث منها وهوا كل و--لم يات تحريمه في كتاب وسنه-- او قياس مجتهد وما علمتم من الجوارح -------مكلبين منها احل لكم من الطيبات وصيد ما علمتم من الجوارح وهي------------------------------------- الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد و--نمر والعقاب والصقر والباز- والشاهين والمكلب موقف الجوارح ومضريها ال-صيد لصاحبها ورايضها لذلك بما علم من الخيل وطرق التاديب--------- واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثره في- جنسه وجد التعليم------------------------------------------------------------------------------------------ الذي -----------------يقوم مقامر الزكاه------------------------------- علي مذهب اباءناء عليهم السلام وهو----------------------------------------------- ان يتصرف صاحبه-----------------------------ا فيها كيف شاء فتامر له في الاقبال والادبار وهذا لا يكاد يتصور لا في جوارح البهاءم دون الطير فان كواسب الطير لا يكاد يقبل التعليم فلا يجوز اكل ما لم يدرك من صيدها حيا تعلمونهن زيادة بيان للتعليم علي سبيل التاكد قال رضي الله عنه وفيه فاءدة جليلة وهي ان---- كل اخذ علما ل---ا ياخذه الا من اظهر اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي الطاءفة وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب ل--ه اكباد الابل فحكم من اخذ من غير- متقن قد ضيع ايامه وغض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله من علم التكليب لانه الهام من الله عز وجل ومكسب بالعقل وم--ما عرفكم ان تعلموا من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاية وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه فكلوا مما امسكن عليكم هذا اباحة بشرط الامساك للصيد علي صاحبه ومعني الامساك علي صاحبه ان لا ياكل منه لقوله عليه السلام	388	-4648797783834778194	923	1524.0	734	1641	56.246192932128906	151	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0522	true	-3620467531124277349	1	44	8	219	1543	300	لعدي -بن حاتم 335 وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه صحيح وعن علي رضي- الله عنه اذا اكل البازي فلا تاكل وفرق العلماء فاشترطوا في سباع البهاءم ترك الاكل لانها تءدب بالضرب ولم يشترطوه في سباع الطير ومنهم من لم	522	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0388	false	-96186205274793621	260	300	1352	1548	1548	300	لعدي ابن حاتم---- وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه----- وعن علي عليه السلام-- اذا اكل الباري فلا تاكل وفرق العلماء فاشترطوا في سباع البهاءم ترك الاكل ل---ا تءدب ب--ضرب ولم يشترطوا في سباع الطير ومنهم من لم-	388	-4648797783834778194	186	318.5	147	213	87.32394409179688	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0522	true	-3620467531124277349	44	299	219	1540	1543	300	يعتبر ترك الاكل اصلا ولم يفرق بين امساك الكل والبعض -------------------------------------------------وعن سلمان وسعد -بن ابي وقاص وابي هريرة رضي الله عنهم ا-ذا اكل الكلب ثلثيه وبقي ثلثه وذكرت اسم الله عليه فكل فان قلت الام رجع الضمير في قوله واذكروا اسم الله عليه قلت اما ان يرجع الي ما امسكن علي معني وسموا عليه اذا ادركتم ذكاته او الي----------- ما علمتم من الجوارح اي سموا عليه عند ارساله الماءدة 5 الماءدة 5 ------------------------------------------------------------------------------اليوم احل لك--------------------------------م وطعام الذين اوتوا الكتاب------- قيل هو- ذباءحهم وقيل هو جميع مطاعمهم ويستوي في ذلك جميع -------النصاري وعن علي رضي- الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شر-ب الخمر وبه اخذ الشافعي وعن ابن عباس انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو- قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة واصحابه وحكم الصابءين حكم اهل الكتاب عند ابي حنيفة وقال صاحباه هم صنفان صنف يقرءن الزبور ويعبدون الملاءكة وصنف لا يقرءن كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وقد روي عن ابن المسيب انه قال اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر اسم الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امره بذلك في الصحة فلا باس وقد اساء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم لانه لو -كان حراما عليهم طعام المءمنين لما ساغ لهم اطعامهم والمحصنات----------------- الحراءر او العفاءف و------------------------------------تخصيصهن بعث علي تخير المءمنين لنطفهم والاماء من المسلمات يصح نكاحهن-- بالاتفاق وكذلك نكاح غير العفاءف منهن واما الاماء الكتابيات فعند	522	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0389	false	7468332415320400800	0	256	0	1349	1598	300	يعتبر ترك الاكل اصلا ولم يفرق بين امساك الكل والبعض وهذا مذهب اباءناء عليهم السلام لان الاية لم تفصل وعن سلمان وسعد ابن ابي وقاص وابي هريرة رضي الله عنهم واذا اكل الكلب ثلث-ه وبقي ثلثه وذكرت اسم الله عليه فكل و---------------------------------ذكروا اسم الله عليه اي سموا علي --------ما امسكن اذا م-----------------ا ادركتم ذكاته او معناه سموا علي ما علمتم من الجوارح ع-------------ند ارساله وتقوا الله فلا تاكلوا من الخباءث التي حرمت عليكم ان الله سريع الحساب اي قريب حسابه لنه ات لا محالهاليوم احل لكم الطيبات اي ما لم ياتي فيه تحريم وطعام الذين ا-توا الكتاب حل لكم قيل هوا ذباءحهم وقيل جم----ع مطاعمهم و-ستوي في ذلك جمع اليهود والنصاري وعن علي عليه السلام --انه استثني نصاري بني ثعلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شراب الخمر وبه اخذ ش ------وعن ابن عباس انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهوا قول عامة التابعين وبه اخذ ح وص وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية----- دون اكل ذباءحهم ونكاح بساءهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الحلة من اباءنا علهم السلام تحريم ذباءحهم ومناكحهم واختلفوا في رطوبتهم فعند الهادي عليه السلام انها نجسة122 ولا يحل من طعامهم ما باشروه وعند غيره ان رطوبتهم طاهرة فيحل طعامهم لنا كما يحل لهم طعامنا وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم لانه لوا كان حراما عليهم طعام المءمنين لما ساغ لهم اطعامهم والمحصنات من المءمنات يعني الحراءر --والعفاءف اي احل لكم نكاح المحصنات وهن الحراءر تخصيصهن بعث علي تخير المءمنين لنطفهم والاماء ال---مسلمات يصح نكاحهن ب بالانفاق وكذلك نكاح غير العفاءف----- واما الاماء الكتابيات فعند	389	-4648797783834778194	831	1209.5	670	1771	46.92264175415039	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0523	true	-7261645754493973748	5	108	34	590	1598	300	وكان ابن عمر لا يري- نكاح الكتابيات ويحتج بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 ويقول لا اعلم شركا اعظم من قولها ان ربها عيسي وعن عطاء قد اكثر الله المسلمات وانما رخص لهم يومءذ-------------------------------- محصنين اعفاء ------------------------ولا متخذي- اخدان--- صداءق والخدن يقع علي الذكر والانثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يكفر بالايمان--- بشراءع الاسلام وما احل الله وحرم الماءدة 6 الماءدة 6 يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ------اذا قمتم الي الصلواة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا	523	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0390	false	-4835218347242172898	20	169	109	915	1577	300	وكان ابن عمر لا يراء نكاح الكتابيات---------------------------------------------------- ويقول لا اعلم شركا اعظم من قولها ان ربها عيسي وعن عطاء قد اكثر الله المسلمات وانما رخص لهم يومءذ اذا اتيتموهن اجورهن يعني مهورهن محصنين اعفا غير مسافحين اي غير زانين ولا متخذين اخدان اي صداءق والخدن يقع علي الذكر والانثي وهوا الصديق في السر قيل حرم الله النكاح علي جهة السفاح وهوا اظهار الزنا وعلي جهة اتخاذ الصديق وهوا اسرار الزنا كما كانت الجاهلية تفعل ومن يكفر بالايمان اي بشراءع الاسلام وما احل الله وحرم فقد حبط عمله اي بطل ثوبه وهو في الاخرة من الخاسرين كل الخسران لانه استبدل الكفر بالايمان فابدل نعيم الجنان عذاب النيران ياايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصل-اة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا	390	-4648797783834778194	480	862.5	390	859	55.878929138183594	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0523	true	-7261645754493973748	259	300	1402	1598	1598	300	قمتم الي الصلاة--------- قصدتموها لان من توجه الي --شء وقام اليه كان قاصدا له لا محالة فعبر عن القصد له بالقيام اليه فان قلت ظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة محدث و--غير محدث فما وجهه قلت يحتمل ان-	523	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0390	false	-4835218347242172898	192	233	1041	1237	1577	300	قمتم الي الصلاة يعني اذا قصدتموها لان من توجه الي الشء وقام ب--ه كان قاصدا له لا محالة فعبر عن القصد له بالقيام اليه و-------ظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة محدث او غير محدث ووجه ان----- يحتمل ان	390	-4648797783834778194	172	293.0	136	210	81.9047622680664	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	0	88	0	439	1559	300	يكون الامر للوجوب فيكون الخطاب للمحدثين خاصة وان يكون للندب وعن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والخلفاء بعده 336 انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة ورد في هذا الباب عدة احاديث منها حديث بريدة عند مسلم 277 وابي داود 172 والترمذي 61 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 337- من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات ضعيف وعنه عليه السلام 338 انه كان يتوضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح مسح علي خفيه فصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد فقال له عمر صنعت شيءا لم تكن تصنعه	524	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0390	false	-4835218347242172898	233	300	1237	1577	1577	300	يكون الامر للوجود فيكون الخطاب للمحدثين خاصة وي---كون للندب وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والخلفاء بعده---- انهم كانوا يتوضءون لكل ص-----------------------------------------------------------------------------------لاة وعن-----ه صلي الله عليه واله وسلم من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات و-----عنه عليه السلام---- انه كان يتوضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح مسح علي خفيه وصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد فقال له عمر صنعت شيءا لم تكن تصنعه-	390	-4648797783834778194	321	585.0	256	445	72.13483428955078	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	241	300	1243	1559	1559	300	وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها------ في الغسل----------------------------- واخذ زف-ر وداود بالمتيقن فلا يدخلاها وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 339 انه كان يدير الماء علي مرفقيه يشير المصنف الي ما اخرجه الدارقطني 1 83 والبيهقي 1 56 من طريقين عن جابر وقال وامسحوا برءوسكم المراد الصاق-	524	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0391	false	-5929140509401364770	82	130	430	706	1607	300	وقوله الي المرافق وال-ي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخول المرافق في الغسل وهو مذهب اباءنا عليهم السلام واخذ باقر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- انه كان يدير الماء علي مرفقيه----------------------------------------------------------------------------- وامسحوا برءوسكم المراد الساق	391	-4648797783834778194	227	400.5	187	358	63.40782165527344	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	88	149	439	757	1559	300	فقال عمدا فعلته يا عمر تقدم تخريجه من حديث بريدة قبل حديث واحد يعني بيانا للجواز فان قلت هل----------------------------------- يجوز ان يكون الامر --شاملا ل-لمحدثين وغيرهم لهءلاء علي وجه الايجاب ولهءلاء-- علي وجه الندب قلت لا لان تناول الكلمة لمعنيين مختلفين من باب الالغاز والتعمية--------------------------------------------------------- وقيل كان الوضوء لكل صلاة واجبا اول ما فرض ثم نسخ ----------------------------------الي تفيد معني الغاية مطلقا	524	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0391	false	-5929140509401364770	0	73	0	388	1607	300	فقال عمدا فعلته يا عمر---------------------------------------- يعني بيانا للجواز في تادية الصلوات بوضوء واحد ما لم يقع حدث ولا يجوز ان يكون الامر متناولا بالمحدثين-------------- علي وجه الايجاب وللمتضءين علي وجه الندب------- لان تناول الكلمة لمعنيين مختلفين من باب الالغاز والتعمية لانه لا يعلم المراد به من حيث انه يحتمل احدهما او كلاهما وقيل كان الوضوء لكل صلاة واجبا اول ما فرض ثم نسخ فاغسلوا وجوهكم وايدكم الي المرافق الي تفيد معني الغاية مطلقا	391	-4648797783834778194	241	386.5	194	449	53.67483139038086	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0525	true	1298921264248846160	84	149	461	809	1586	300	فكانت مظن-ة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة -لظن ظان يحسبها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة وعن علي رضي- الله عنه انه اشرف علي فتية من قريش فراي في وضوءهم تجوزا فقال ويل للاعقا-ب من النار فلما سمعوا جعلوا يغسلونها غسلا ويدلكونها	525	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0392	false	-8231886115802272805	2	65	14	354	1663	300	فكانت مطلقة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي------- الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية ازالة الظن ظان ---بها ممسوحة لان المسح لم يضرب له غاية في الشريعة وعن علي عليه السلام-- انه اشرف علي فتية من قريش فراي في ارجلها تجورا فقال ويل للعراقيب من النار فلما سمعوا جعلوا يغسلونها غسلا ويدلكونها	392	-4648797783834778194	315	574.5	252	352	89.48863983154297	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	0	46	0	263	1565	300	وليتم نعمته عليكم----- وليتم برخصة انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيثيبكم الماءدة 7 الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة الله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا -هو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي	526	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0392	false	-8231886115802272805	215	300	1183	1663	1663	300	وليتم نعمته عليكم يعني وليتم برخصة انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيثيبكم -----------------------------------------------------------واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور7 ياايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون8 واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي اوثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي-	392	-4648797783834778194	201	213.0	166	540	37.22222137451172	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	46	253	263	1348	1565	300	الله عليه و-----سلم علي السمع والطاعة في حال اليسر وال-------عسر والمنشط والمكر-------------------------------ه فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو الميثاق ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان الماءدة 8 10 الماءدة 8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين عدي----------------------------------------------------------------------------------------- يجرمنكم بحرف الاستعلاء مضمنا-------------------------------------- معني فعل يتعدي به كانه قيل ولا يحملنكم ويجوز ان يكون قوله ان تعتدوا بمعني علي ان تعتدوا فحذف مع ان ونحوه قوله عليه الصلاة والسلام 343 من اتبع علي ملء فليتبع صحيح لانه بمعني احيل وقرء شنان بالسكون ونظيره في المصادر ليان والمعني -لا يحملنكم بغضكم للمشركين علي ان تتركوا العدل فتعتدوا عليهم بان تنتصروا منهم وتتشفوا بما في قلوبكم من الضغاءن بارتكاب ما لا يحل لكم من مثله او قذف او قتل اولاد او نساء او نقض عهد او ما اشبه ذلك اعدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لهم مغفرة واجر عظيم بيان للوعد بعد تمام الكلام قبله كانه	526	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0393	false	7464371296754926673	0	300	0	1669	1669	300	الله عليه واله وسلم علي السمع والطاعة--- حال -------العسر واليسر وال-نشا والكارهة124 اذ قلتم سمعنا واطعنا معناه فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو الميثاق ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان لانه صلي الله عليه واله وسلم بايعهم علي الموت دونه والمراد بتذكيرهم الميثاق حثهم علي الوقاية واتقوا الله ولا تنقضوا الميثاق ولا تضمروا نقضه ان الله عليم بذات الصدور بمضمراتها فيحاسبكم عليها يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله اي مجتهدين في القيام بالحق لوجه الله شهداء بالقسط اي بالعدل والحق ولا يجرمنكم شنان قوم علي ان لا تعدلوا اعدلوا جرم بمعني كسب الا انه ضمن معني فعل -تقدي----------ره ولا يحمل-كم والشنان البغض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ولا يحمل-كم بغضكم للمشركين علي ان تتركوا العدل فتعتدوا عليهم بان تق-صروا منهم وتتشفوا مما في قلوبكم من الضغاءن بارتكاب مال-ا يحل لكم من مثله او قذف او قتل اولاد او نساء او نقض عهد او ما اشبه ذلك اعدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا ان يحملهم البغض --علي ترك العدل ثم --------صرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم --------ذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب للت----قوي وادخل في مناسبتها --واقرب للت----قوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباره واتقوا الله فلا تتركوا العدل ان الله خبير بما تعملون يعني لا يخفيعليه عملكم فيجازيكم به وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم9والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم10ياايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون11 وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات المعني وعد الله المءمنين علي الايمان والعمل الصالح غفرانا لذنوبهم وثوابا جزيلا في الاخرة وهو الجنة وقوله لهم مغفرة واجر عظيم بيان للوعد بعد تمام الكلام قبله كانه-	393	-4648797783834778194	790	1325.5	635	1890	41.79894256591797	135	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	128	185	678	977	1565	300	ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اتي بني قريظة ومعه -----------------الشيخان وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحا- عظيمة -يطرحها عليه فامسك الله يده ونزل جبريل فاخبره	527	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0394	false	-919728526419141621	46	103	253	557	1661	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتي بني قريضة ومعه علي عليه السلام والشيخان------------------- يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحاء عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله يده ونزل جبريل فاخبره	394	-4648797783834778194	279	516.0	226	323	86.3777084350586	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	10	69	49	376	1666	300	لما استقر بنو- اسراءيل بمصر بعد -هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء-- ارض الشام- وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني	528	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0394	false	-919728526419141621	242	300	1341	1661	1661	300	لما استقر بنوا اسراءيل بمصر بعد اهلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحا من ارض الشاطء وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي------------ بان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني-	394	-4648797783834778194	312	581.0	256	333	93.69369506835938	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	69	271	376	1513	1666	300	اسراءيل وتكفل لهم به النقباء و-سار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وكانا من النقباء والنقيب--- الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها---------- اني معكم اي ناصركم ومعينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعزرتموهم--- نصرتم----------وهم من ايدي العدو ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد وقرء بالتخفيف يقال عزرت الرجل اذا حطته وكنفته والتعزير والتازير من واد واحد ومنه لانصرنك نصرا مءزرا اي قويا وقيل معناه ولقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والتوحيد وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر واللام في لءن اقمتم موطءة للقسم وفي------------------------------------- لاكفرن -----------------------------------------------------------------------جواب له وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا ب---------------------------------عد ذلك-------- بعد ذلك الشرط المءكد المعلق بالوعد العظيم فان قلت من ----------------------------------------------------------كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل قلت اجل ولكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زادت النعمة زاد قبح الكفر وتمادي----------------------------------------- لعناهم--- طردناهم واخرجناهم من رحمتنا وقيل مسخناهم وقيل ضربنا عليهم الجزية-------- وجعلنا قلوبهم قاسية----- خذلناهم ومنعناهم الالطاف حتي قست قلوبهم	528	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0395	false	1753966394058183401	0	234	0	1342	1680	300	اسراءيل وتكفل لهم ب--النقباء ومساربتهم فلما دني من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا اثر--- قومهم وقد نهاهم موسي------------ ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن نوفيا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افرا-يم بن يوسف وكان -من النقباء والنقيب هو الذي ينقب عن اموال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها وقال الله اني معكم اي ناصركم ومعينكم ترغيبا لهم لءن اقمتم الصلاة اي فعلتموها كاملة واتيتم الزكاة اي زكاة اموالكم الي مستحقيها وامنتم برسلي صدقتموهم وعزرتموهم اي نصرتموهم ونقذتموهم من ايدي العدو وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل معناه ولقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والتوحيد وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر واقرضتموا الله قرضا حسنا القرض الحسن مثل لمن يقدم خيرا ويريد به وجه الله لاكفرن عنكم سيءاتكم السيءات هاهنا الصغاءر وتكفيرها تغطيتها بالغفران ولادخلكنم جنات تجري من تحتها الانهار وعدهم الله ان وفوا بتكفير السيءات وادخالهم الجنات فمن كفر بعد ذلك منكم اي بعد ذلك الشرط المءكد المعلق بالوعد العظيم فقد ضل سواء السبيل اي ذهب عن وسط الطريق المءدية الي الحق والنجاة ومن كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل ---------------------لكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زادت النعمة زاد قبح الكفر وتمادي فبما نقضهم ميثاقهم اي بسبب نقضهم للميثاق لعناهم اي طردناهم واخرجناهم من رحمتنا وقيل مسخناهم وقيل ضربنا عليهم الخزية واهناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يعني خذلناهم ومنعناهم الالطاف حتي قست قلوبهم	395	-4648797783834778194	848	1465.0	694	1539	55.10071563720703	126	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	21	82	127	449	1636	300	قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحي----------ه ونسوا حظا--- وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم واعراضهم عن التوراة اغفال حظ عظيم او--------------------------- قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزالت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب	529	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0395	false	1753966394058183401	233	300	1335	1680	1680	300	قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه عن امكانه ونسوا حظا اي وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم واعراضهم عن التوراة افض-ل حظ عظيم من الخير لا اعظم منه او معناه قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة ونزلت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود------------- قد ينسي المرء بعض العلم --لمعصية وتلي هذه الاية وقيل تركوا نصيب-	395	-4648797783834778194	298	540.5	241	362	82.32044219970703	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	82	247	449	1353	1636	300	انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم وبيان نعته ولا تزال تطلع اي هذه عادتهم وهجيراهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين علي حربك ويهمون بالفتك بك وان يسموك علي خاءنة-------- علي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او فرقة خاءنة ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة قال حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مضل الاصبع وقرء علي خيانة منهم الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم فاعف-- عنهم بع----------------------ث علي مخالفت-----------------------------------------------------هم وقيل هو منسوخ باية- السيف وقيل فاعف عن --مءمنيهم ولا تءاخذهم بما سلف منهم الماءءدة 14 الماءدة 14 ومن الذين قالوا اخذنا ميثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم--- اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم بالايمان بالله والرسل وبافعال الخير --------واخذنا من النصاري ميثاق انفسهم بذلك ----------فان ق-----------لت فهلا قيل من النصاري قلت لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان	529	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0396	false	3478999707026846430	0	221	0	1199	1631	300	انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبيان صفته ولا تزال تطلع اي هذه عادت---------هم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين علي حربك ويهمون بقتل----ك وان يسموك علي خاءنة منهم اي علي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او---- نفس او سرقة خاءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا منهم وهم الذين ا-----منوا فاعفوا عنهم واصفح اي اعرض عنهم وهو حث علي مخالفتهم بالهجر الجميل وبجميل الحلق باللسان مع بعضهم مع بغضهم وقيل هو منسوخ بايات السيف وقيل فاعف عن المءمنين و-لا تءاخذهم بما سلف منه---------------------------------------------------م ان الله يحب المحسنين تعليل للعفو والصفح لانهما من الاحسان وترغيب فيهما لمحبة الله لفاعليهما ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون14 يااهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين15 ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم اي اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر في-هم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم بالايمان بالله والرسل و-افعال الخير او معناه اخذنا من النصاري ميثاق انفسهم بذلك وقال من الذين قالوا انا نصاري ولم يقل من النصاري ل----انهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصر- الله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم لم ينصروه وكانوا ا---------------------نصارا للشيطان	396	-4648797783834778194	635	872.5	513	1422	44.65541458129883	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	20	196	101	974	1502	300	ويعفو عن كثير مما تخفونه لا يبينه اذا لم تضطر اليه مصلحة دينية ولم يكن فيه فاءدة الا اقتضاء حكم وصفته مما لا-بد من بيانه وكذلك الرجم وما فيه احياء شريعة واماتة بدعة وعن الحسن ويعفو- عن كثير منكم لا يءاخذه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولابانته ما كان خافيا عن- الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز من اتبع رضوانه من امن به سبل السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرق السلامة والنجاة من عذاب الله او سبل الله الماءدة 17 الماءدة 17---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قولهم ان الله هو المسيح-------- معناه بت القول علي ان حقيقة الله هو المسيح لا غير- قيل كان في النصاري قوم يقولون -------ذلك--------------- وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي اليه--- حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم--- فمن يملك من الله-- شيءا فم---ن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا ان اراد ان ي-----------------------------------------هلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد واراد بعطف من في الارض علي---------- المسيح وامه انهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم في ----------البشرية	530	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0397	false	-4848090903622017897	4	277	19	1385	1496	300	ويعفو عن كثير مما تخفونه لا يبينه اذا لم يضطر اليه مصلحة دينية ولم يكن فيه فاءدة الي اقتضاء حكم وصفة -مما لا بد من بيانه وكذلك الرجم وما فيه احياء شريعة واماتة بدعة وعن الحسن ويعقوب عن كثير منكم لا يءاخذه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلم-- الشرك والشك و-ابانة- ما كان خافيا علي الناس من الحق -----يهدي به ال---له من اتبع رضوان----------ه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم16لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير17 يهد به الله من اتبع رضوانه اي ليس منهم سبل السلام اي طرق السلام- والنجاة من عذاب الله او سبل الله ويخرجهم من الظلمات الي النور يعني من ظلمات الشرك والشك الي نور الحق واليقين باذنه اي بتوفيقه وتيسيره ويهديهم الي صراط مستقيم اي الي طريق ثابت غير مفتوح لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بن مريم معناه------------- ان حقيقة الله هو المسيح اي عيسي قيل كان في النصاري قوم يقطعون القول بذلك وهو ظاهر الاية وقيل ما صرحوا به ولكن مذهبهم يءدي الي ذلك حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم قل فمن يملك من الله129شيءا اي فمن يمنع من قدرته ومشيءته شيءا-ان اراد ان يهلك المسيح بن مريم وامه يعني ان اراد ان يهلك من دعوه الها من المسيح وامه دلالة علي ان المسيح عبد مخلوق كساءر العباد و----------من في الارض جميعا اراد ان المسيح وامه------ من جنسهم لا فرق بين--هما وبينهم في العبودية والبشرية	397	-4648797783834778194	764	1277.5	603	1422	53.72714614868164	133	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	194	221	963	1081	1502	300	في البشرية يخلق ما يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي من غير ذكر كما خلق عيسي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم	530	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0398	false	-1804625752254888165	0	26	0	114	1558	300	في الالهية يخلق ما يشاء اي يخلق من ذكر وانثي ويخلق من انثي من ----ذكر كما خلق عيسي ويخلق من غير ذكر وانثي كما خلق ادم	398	-4648797783834778194	111	212.5	85	118	94.06779479980469	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	0	182	0	962	1565	300	بذنوبكم ف----ان صح---- انكم ابناء الله واحباءه فلم- تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون وتمسكم النار اياما معدودات علي زعمكم ولو كنتم ابناء الله لكنتم من جنس الاب غير فاعلين للقباءح ولا مستوجبين للعقاب 3 ولو كنتم احباءه لما عصيتموه ولما عاقبكم بل انتم بشر من جم--------لة من خلق من البشر يغفر لمن يشاء وهم اهل الطاعة ويعذب من يشاء وهم العصاة الماءدة 19 الماءدة 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا اهل الكتاب---------------- يبين لكم اما ان يقدر المبين وهو الدين والشراءع وحذفه لظهور ما ورد الرسول لتبيينه او يقدر ما كنتم تخفون وحذفه لتقدم ذكره او لا يقدر ويكون المعني يبذل لكم البيان ومحله النصب علي الحال اي مبينا لكم علي فترة متعلق بجاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا كراهة ان تقولوا فقد جاءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم وقيل كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما------- خمسماء----ة وستون سنة وقيل ستماءة وقيل اربعماءة ونيف- وستون وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم اربعة انبياء ثلاث- من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي والمعني	531	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0398	false	-1804625752254888165	142	300	713	1558	1558	300	بذنوبكم يعني ان صح لكم انكم ابناء الله واحباءه فلما تذنبون وتعذبون بذنوبكم فتمسخون وتمسكم النار ولو كن------------------------تم ابناء الله لكنتم من جنس الاب غير فاعلين للقباءح ولا مستوجبين للعقاب---ولو كنتم احباءه لما عصيتموه ولما عاقبكم بل انتم بشر ممن خلق من جملة من خلق من البشر يغفر لمن يشاء وهم اهل الطاعة-ويعذب من يشاء وهم ا---هل المعصية ولله ملك السموات والارض وما بينهما اي له ملك العالم باسره وما انتم الا عباد من جملة ما يملك من البشر مكلفون بطاعته وشكر نعمته 130واليه المصير اي المرجع يوم القيامة يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم----------------------- الدين والشراءع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فترة من الرسل---- اي جاءكم---- حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي --------------------------------------------------------------------------قيل كان بين عيسي ومحمد ع-----------ليهما السلام خمسماءة سنة وستون سنة وقيل ستماءة وقيل اربعماءة ونيفا وستون وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي الف وسبعماءة سنة والف نبي وبين عيسي ومحمد -----------------اربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي والمعني-	398	-4648797783834778194	613	1027.0	498	1158	52.93609619140625	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	182	300	962	1565	1565	300	الامتنان عليهم وان الرسول -بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي احوج ما يكون اليه ليهشوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويعدوه--- اعظم نعمة من الله وفتح باب الي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا -بانه لم يرسل اليهم من ينبههم عن غفلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الماءدة 20 24 الماءدة 20 واذ قال--- م-------وسي جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امة----- ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا ---فيهم تكاثر الانبياء وقيل كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق------- ما لم يءت--- احدا-	531	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0399	false	1726734905212688019	0	199	0	1042	1601	300	الامتنان عليهم وان الرسول يبعث اليهم حين انطمست اثار الوحي -حول ما تكون اليه ان تقولوا اي كراهة ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير مستغلين بذلك في كفرهم فقد جاءكم بشير ونذير وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم اعظم نعمة من الله وفتح باب الي الرحمة ويلزمهم الحجة ولا تعتلوا غدا ابانة لم يرسل اليكم من ينهيكم من غفلتكم والله علي كل شء قدير لا يعجزه الزام عباده الحجة واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين20ياقوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين21 واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم المراد بذكر النعمة شكرها لان -الشكر مع الذكر اذ جعل فيكم انبياء لانه لم يبعث في امته مثل ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملككم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا تكافيهم تكاثر الانبياء وقيل كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله فسمي انقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءتي131احدا	399	-4648797783834778194	549	956.0	438	1044	52.58620834350586	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	0	97	0	540	1625	300	من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم الارض المقدسة يعني ارض بيت المقدس وقيل الطور وما حوله وقيل الشام وقيل فلسطين ودمشق وبعض الارد-------------------------------------------------------------------------ن وقيل سماها الله لابراهيم ميراثا لولده حين رفع علي الجبل فقيل له انظر فلك ما ادرك بصرك وكان بيت المقدس قرار الانبياء ومسكن المءمنين كتب الله لكم قسم-ها لكم وسماها او خط في اللوح المحفوظ انها لكم ولا ترتدوا علي ادباركم --ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة جبنا وهلعا وقيل لما حدثهم---- النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم	532	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0399	false	1726734905212688019	199	300	1042	1601	1601	300	من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام يا قوم ادخلوا ---------الارض المقدسة --هي ارص بيت المقدس وقيل الطور وما حوله وقيل الشام والمقدسة المنزهة المفضلة علي غيرها لكثرة بركاتها وخيراتها وكان بيت المقدس قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل سماها الله لابراهيم ميراثا لولده حين رفع علي الجبل فقيل له انظر فلك ما ادرك بصرك التي---------------------------------------- كتب الله لكم فسماها لكم وسماها او خط في اللوح-------- انها لكم ولا ترتدوا علي ادباركم اي لا ترجعوا علي اعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة جبنا وخوفا ق-يل لما جد بينهما النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم-	399	-4648797783834778194	422	733.0	341	620	68.06451416015625	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	97	148	540	823	1625	300	بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا را-سا ينصرف بنا الي مصر ويجوز ان يراد لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم بمخالفتكم امر ربكم وعصيانكم نبيكم فترجعوا خاسرين -ثواب الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا--------------------------------لجبار فعال من جبرة علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد قال	532	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0400	false	6668118086371244085	0	77	0	436	1651	300	بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل --لنا رءيسا ينصرف بنا الي مصر فتنقلب------------------------------------------------------------------------------وا خاسرين لثواب الدنيا والاخرة قالوا ياموسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون22 قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين اعتلوا بما سمعوا من حال الجبابرة وقوتهم وهم الكنعانيون والجبار -----------------------------------------هو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد قال	400	-4648797783834778194	154	246.0	125	557	27.648115158081055	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	147	300	819	1625	1625	300	قال رجلان هما كالب و----يوشع من الذين يخافون من الذين يخافون الله ويخشونه كانه قيل رجلان من المتقين ويجوز ان تكون الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو- اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا قالا له----------------------------------------------م ان العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم ويشجعان---هم علي قتالهم وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة له وكذلك انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين وقيل هو من الاخافة ومعناه من الذين يخافون من الله بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله بالعقاب فان قلت ما محل انعم الله عليهما قلت ان انتظم مع قوله من الذين يخافون في حكم الوصف لرجلان فمرفوع وان جعل كلاما معترضا فلا محل له فان قلت من اين علما انهم غالبون قلت من جهة اخبار موسي بذلك وقوله تعالي كتب الله لكم وقيل من جهة غلبة الظن وما تبينا من عادة الله في نصرة- رسله وما عهدا-	532	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0400	false	6668118086371244085	163	238	891	1310	1651	300	قال رجلان هما كالب وابن يوشع من الذين يخا----------------فون الله ويحبونه ومن الذين -------------------------------------------------------------------------------------------يخافهم بنوا اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا ادخلوا عليهم132الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون فلا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم وارجعوا اليهم فانكم غالبون ارادا تشجيعهم علي قتالهم وحصلا لهم العلم با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم غالبون من ----جهة اخبار موسي بذ------------------------لك- وقيل من جهة غلبة الظن وما نبينا من عادة الله في نصرته رسله وما عهدا	400	-4648797783834778194	311	545.0	252	862	36.078887939453125	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0533	true	5345400998789744701	15	96	75	544	1583	300	لن ندخله---------ا نفي لدخولهم في المستقبل علي وجه التاكيد المءيس و ابدا تعليق للنفي المءكد بالدهر المتطاول و ما داموا فيها بيان للابد-------------- فاذهب انت وربك يحتمل ان لا يقصدوا حقيقة الذهاب ولكن كما تقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة والقصد للجواب كانهم قالوا اريد قتالهم والظاهر انهم قالوا ذلك استهانة بالله ورسوله وقلة مبالاة بهما واستهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة بجهلهم وجفا-هم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله عز وجل جهرة والدليل عليه مقابلة ذهابهما بقعودهم	533	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0401	false	-977826352923771887	9	67	44	381	1587	300	لن ندخلها ابدا هذا نفي لدخولهم في المستقبل علي وجه التاكيد وا--------بدا تعليق للنفي المءكد بالدهر --متطاول-- ما داموا فيها بيان للابد وحد له بدوامه فاذهب انت وربك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ذلك استهانة بالله ورسوله وقلة مبالاة بهما واستهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة لحالهم وجفاءهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله------- جهرة ويدل--- عليه مقابلة ذهابهما بق-ولهم	401	-4648797783834778194	302	531.5	249	493	61.257606506347656	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0533	true	5345400998789744701	96	193	544	1070	1583	300	ويحكي ان موسي وهارون عليهما السلام خرا لوجوههما قدامهم لشدة ما ورد عليهما----------------------------------- فهموا برجمهما ولامر ما قرن الله اليهود بالمشركين وقدمهم عليهم في قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا الماءدة 82 الماءدة 25 26 الماءدة 25 قال رب- ان----------------------ي لما عصوه وتمردوا عليه وخالفوه وقالوا ما قالوا من كلمة الكفر ولم يبق معه مطيع موافق يثق له الا هارون------------ قال رب- اني لا املك لنصرة دينك- الا نفسي واخي وهذا من البث والحزن والشكوي الي الله والحسرة ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة ونحوه قول يعقوب عليه السلام انما	533	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0401	false	-977826352923771887	200	300	1053	1587	1587	300	ويحكي ان موسي وهارون-------------- خرا لوجوههما قدماهم لشدة ما ورد عليهما من الامر خوفا من عقوبة كلاهم القطع فهموا برجمهما ولامر ما قرب الله اليهود بالمشركين وقدمهم عليهم في قوله------ لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اش------------------------------------ركوا قال ربي اني لا املك الا نفسي واخي لما عصوه وتمردوا عليه وخالفوه وقالوا ما قالوا من كلمة الكفر ولم يبق معه مطيع موافق يثق به الا هارون عليه السلام قال ربي اني لا املك لنصرة دينكم الا نفسي واخي وهذا من البث والحزن والشكوي الي الله والحسرة ورقة القلب التي يمثلها مستجلب الرحمةص------- النصرة ونحوه قول يعقوب عليه السلام انما-	401	-4648797783834778194	451	799.0	366	598	75.41806030273438	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	7	257	39	1363	1580	300	لم يثق بهما كل الوثوق ولم يطمءن الي ثباتهما لما ذاق علي طول الزمان واتصال الصحبة من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره ويجوز ان يقول ذلك لفرط ضجره عندما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه ويجوز ان يريد ومن يءاخيني علي ديني فافرق------ فافصل بيننا وبينهم -------------بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ولذلك وصل به قوله فانها محرمة عليهم علي وجه التسبيب او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم كقوله ونجني من القوم الظالمين القصص 21 فانها فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض المقدسة محرمة عليهم -----------لا يدخلونها ولا يملكونها فان قلت كيف يوفق------ بين هذا وبين قوله التي كتب الله لكم الماءدة 21 قلت فيه وجهان احدهما ان يراد كتبها لكم بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم والثاني ان يراد فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضت الاربعون كان من كتب فقد روي ان موسي سار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحاء واقام فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فاخبرهم بانه نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار بهم الي اريحاء وقتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وقيل لم يدخل الارض المقدسة احد- ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ونشات نواشء من ذرياتهم فقاتلوا الجبارين و-دخلوها والعامل في الظرف اما محرمة واما يتيهون ومعني يتيهون في الارض يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا والتيه المفازة التي يتاه فيها روي	534	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0402	false	5042848598957465922	41	300	208	1578	1578	300	لم يثق بهما كل الوثوق ولم يطمءن الي ثباتهما لما خبر علي طول الزمان واتصال الصحبة من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبه -في امره ويجوز ان يقول ذلك لفرط ضجره عندما سمع منهم تعليلا لمن يوافقه----------------------------------- فافرق بيننا فافصل بيننا وبين القوم الفاسقين بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم او معني ------------------------------------------------باعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين26 واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين27لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين28 قال فانهما يعني الارض المقدسة-محرمة عليهم اربعين سنة لا يدخلونها ولا يملكونها قال رضي الله عنه ويجمع بين هذا وبين قوله التي كتب الله لكم بان ي-------------------------------راد كتبها لكم بشرط ان يجاهدوا اهله- فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم وي----------راد فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضت الاربعون كان ما كتب فقد روي ان موسي صار بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا- واقام فيها ما شاء الله ثم قبض وقي----------------ل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فاخبرهم بانه نبي الله وان الله امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وصار بهم الي اريحا- وقي--------------------------------------------------ل لم يدخل الارض المقدسة احدا ممن قال انا لن ندخلها وهلكوا في التيه ونشات تواشي من ذرارتهم فقاتلوا الجبارين وادخلوها--------------------------------------- ومعني يتيهون في الارض يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا والتيه ا--------لتي يتهي فيها روي-	402	-4648797783834778194	985	1766.5	794	1613	61.06633758544922	166	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	257	300	1363	1580	1580	300	انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا سءموا وامسوا اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع لهم عمود من نور بالليل يض-ء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم واذا ولد-	534	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0403	false	8846079345451189103	0	43	0	219	1557	300	انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا انتهوا امسوا اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام تظللهم من حر الشمس ويطلع لهم عمود من نور بالليل يضيء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم واذا ولد	403	-4648797783834778194	209	400.0	168	219	95.43379211425781	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0535	true	4256527565669383589	0	284	0	1473	1546	300	لهم مولود ك-ان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله فان قلت فلم كان ينعم عل-------يهم بتظليل الغمام وغيره وهم معاقبون قلت كما ينزل بعض النوازل علي العصاة عركا لهم وعليهم مع ذلك النعمة متظاهرة ومثل ذلك مثل الوالد المشفق يضرب ولده ويءذيه ليتادب ويتثقف ولا يقطع عنه معروفه واحسانه فان قلت-- هل كان معهم في التيه موسي وهارون عليهما السلام قلت اختلف في ذلك فقيل لم يكونا معهم لانه كان عقابا وقد طلب موسي الي ربه ان يفرق بينهما وبينهم وقيل كانا معهم الا انه كان ذلك روحا لهما وسلامة ولا عقوبة كالنار لابراهيم وملاءكة العذاب وروي ان هارون مات في التيه ومات موسي بعده فيه بسنة ودخل يوشع اريحاء بعد موته بثلاثة اشهر ومات النقباء في التيه بغتة الا كالب ويوشع فلا تاس فلا ت----------------------حزن عليهم لانه ندم علي الدعاء عليهم فقيل انهم احقاء لفسقهم بالعذاب فلا ت-------حزن ولا تندم الماءدة 27 32 الماءدة 27 واتل عليهم نبا ه---------ما ابنا -ادم لصلبه قابيل وهابيل اوحي الله الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامه الاخر وكانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما تقبل زوجها فقبل قربان- هابيل بان نزلت نار فاكلته فازد---------اد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل هما رجلان من بني اسراءيل بالحق--- تلاوة ملتبسة بالحق وال-صحة او اتله نبا ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لان المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ويبغون عليه او اتل عليهم وانت محق صادق و اذ قربا نصب بالنبا اي قصتهم وحديثهم في ذلك الوقت ويجوز ان يكون بدلا من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف والقربان اسم ما يتقرب به الي الله من نسيكة او صدقة	535	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0403	false	8846079345451189103	43	270	219	1405	1557	300	لهم مولودا كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله قال رضي الله عنه وانعم الله عليهم بهذه النعم--------- وهم معاقبون---- كما تنزل بعض النوازل علي العصاة فركا لهم وعليهم من تلك النعمة متظاهرة ومثل ذلك مثل الوالد المشفق يضرب ولده ويءدبه ليتادب -------ولا يقطع عنه معروفه واحسانه وقد اختلف هل كان معهم في التيه موسي وهارون عليهما السلام ف-----------------قيل لم يكونا معهم لانه كان عقابا وقد طلب موس----ي ربه ان يفرق بينهما وبينهم وقيل كان م-عهم الا انه كان---- روحا لهما وسلاما -لا عقوبة كالنار لابراهيم ومل--كه العذاب وروي ان هارون مات في التيه ومات موسي بعد----ه بسنة ودخل يوشع اريحا- بعد موته بثلاثة اشهر ومات النقباء في التيه بغتة الا كالب ويوشع فلا تاسي علي القوم الفاسقين اي لا تحزن عليهم لانه ندم علي الدعاء ل--هم فقيل انهم احقوا --------العذاب لانفسهم فلاتحزن ولا تندم------------------------- واتل عليهم نبا ابني ادم هما ابناء ادم لصلبه قابيل وهابيل اوحي الله الي ادم ان يزوج كل واحد منهما تو-مه -لاخر وكانت تء-مة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليه- اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكم --قبل زوجها فقبل قربانا هابيل بان نزلت نار من السماء فاهلكته فزاد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقت------------------------------ل بالحق اي تلاوة ملتبسة بالحق والنصحة--------------------------------------------------------------------- وهو يفسخ- الحسد لان المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------- اذ قربا قربانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القربان اسم ما يتقرب به الي الله من نسك-- او صدقة	403	-4648797783834778194	1034	1777.0	831	1541	67.09928894042969	165	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	17	171	86	836	1472	300	انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اتيت-- من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي ---------------------------فلم تقتلني ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول ف---اجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل --طاعة الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي- حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع ا-لله يقول انما يتقبل الله من المتقين-------------------------------------------------- ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك قيل كان------ اقوي من----- القاتل وابطش منه ولكنه تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله لان الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت قاله مجاهد وغيره اني-------------------------- اريد ان تبوء باثمي واثمك ان تحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل اثم قتلي لك لو قتلتك واثم قتلك لي	536	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0404	false	8564738986350293538	3	195	15	976	1508	300	انما يتقبل الله من المتقين معنا-------------------------------------------------------------------------------------------ه انما اتيتني من جهة نفسك بسلام من--------- التقو-----------ي فلم يتقبل قربانك لا من قبل فلم تقتلني ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله الا- هي السبب في القبول وقد اجابه بكلا-----م مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل الطاعة الا من مءمن متقي----------------------------------- وعن بعضهم----------- انه بكاء حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني -سمعت الله يقول انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يديك لتقتلني بسط اليد عبارة عن البطش ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك قيل كان هابيل اقوي من اخيه القاتل وابطش منه ولكنه تحرج عن قتل اخيه واستسلم له خوفا من الله لان الدم- لم يكن مباحا في ذلك الوقت قاله مجاهد وغيره اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين29فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين30 فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين31 اني اريد ان تبوء باثمي واثمك يعني تحمل اثم قتلي لك لو قتلتك واثم قتلك لي	404	-4648797783834778194	552	895.5	433	1126	49.02309036254883	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	4	177	22	878	1481	300	اني اريد ان تبوء بمثل اثمي لو بسطت يدي اليك وقيل باثمي باثم قتلي واثمك الذي --من ا----جله لم يتقبل قربانك فا-ن قلت فكيف جاز ان يريد شقاوة اخيه وتعذيبه بالنار قلت- كان ظالما وجزاء الظالم حسن جاءز ان يراد الا تري الي قوله تعالي---------------------------------- وذلك جزاء الظالمين واذا جاز ان يريده الله جاز ان يريده العبد لانه لا يريد الا ما هو حسن والمراد بالاثم وبال القتل وما يجره من استحقاق العقاب فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت 000 ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي فطوعت له نفسه قتل اخيه ----فوسعته له ويسرته من طاع له المرتع اذا اتسع وقرا الحسن فطاوعت وفيه وجهان ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله وقيل قتل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقي-------------ل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم	537	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0404	false	8564738986350293538	179	285	903	1426	1508	300	اني اريد ان تبوء --------------------------------باثم----------ي واثمك يعني تحمل اثم قتلي لك ----لو قتلتك واثم قتلك لي وجاز ان يريد شقاءه اخيه وتعذيبه بالنار لانه كان ظالما وجزاء الظالم حسن جاءز ان يراد الا تري الي قوله فتكون من اصحاب النار يعني الملازمين لها وذلك جزاء الظالمين واذا جاز ان يريد- الله جاز ان يريده العبد لانه لا يريد الا ما هو حسن -المراد بالاثم وبال القتل وما يجره من استحقاق العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطوعت له نفسه قتل اخيه يعني وسعت- له ويسرته من طاع المكان--- اذا اتسع فقتله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قتل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة جزاء وهو جبل بمكة وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم	404	-4648797783834778194	415	666.5	324	915	45.35519027709961	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	178	297	883	1467	1481	300	الله غرابا-------------- روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة--------------- حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل- احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة -قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بح-ت وما الشعر الا منحول ملحون------ وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر ليريه ليري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله او ليريه الغراب	537	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0405	false	-8442912278974422584	8	157	44	778	1501	300	الله غرابا يبحث في الارض روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة وقيل سبعة ايام حتي اروح وع-فت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتلا احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فقال يا ويلتي اعجزت وروي ------------------------انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحيث و---الشعر---------- ملحون منحول وقد صح ان الانبياء------------- معصومون من الشعر قال ابن عباس من قال ان ادم قال شعرا فقد كذب ان محمدا والانبياء في النهي عن الشعر سواء بل رثي ولده بالسريانية فاخذها يعرب بن قحطان ورتبها فوزنها شعرا وهي معروفة ليريه اي ليريه الله او ليريه الغراب	405	-4648797783834778194	516	944.0	409	785	65.73248291015625	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0538	true	817117247249384906	10	78	52	413	1472	300	سوءة اخيه------------ عورة اخيه وما لا يجوز ان ينكشف من جسده والسواة الفضيحة لقبحها قال يا لقوم للسواة السواء اي للفضيحة العظيمة فكني بها عنها فاواري بالنصب علي جواب الاستفهام وقرء بالسكون علي فانا اواري او علي التسكين في موضع النصب للتخفيف من النادمين ------------علي قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره في امره و----تبين له من عجزه وتلمذه للغ-------راب و-اسوداد لونه وسخط اب-----يه ولم يندم ندم التاءبين	538	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0405	false	-8442912278974422584	159	221	788	1088	1501	300	سوءة اخيه اي كيف يستر عورة اخيه وما لا يجوز ان ينكشف من جسده ف----------------------قال يا ويلتا اي الويل له والهلاك اعجزت اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح م----------------------------------------------------------------------------ن النادمين علي جملة لا علي قتله لما تعب---- من حمله وتحيره في امره ولما تبين له من عجزه لولا تعلمه من الغراب ولاسوداد لونه وسخط ابيه عليه ولم يندم ندم التاءبين	405	-4648797783834778194	188	256.0	149	402	46.766170501708984	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0538	true	817117247249384906	207	294	1034	1446	1472	300	بغير نفس بغير قتل نفس لا علي وجه الاقتصاص او فساد عطف علي نفس بمعني او بغير فساد في الارض وهو الشرك وقيل قطع الطريق ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احياها و---من استنقذها من بعض اسباب الهلكة قتل او غرق او حرق او هدم او غير ذلك فان قلت كيف------------ شبه الواحد بالجميع وجعل حكمه كحكمهم قلت لان كل انسان يدلي بما يدلي به الاخر من الكرامة علي الله وثبوت الحرمة فاذا قتل فقد اهين ما كرم علي الله وهتكت حرمته وعلي العكس فلا فرق اذا بين الواحد والجميع ----في ذلك	538	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0406	false	1448089271904076604	94	183	474	926	1574	300	بغير نفس يعني-------- لا علي وجه الاقتصاص او ف-------------------------------ساد في الارض وهو الشرك وقيل قطع الطريقفكانما قتل الناس جميعا لان كل انسان مماثل للاخر في الكرامة علي الله وثبوت الحرمة فاذا قتل فقد اهين ما كرم علي الله وهتكت حرمته ومن135 احياها اي ومن استبعدها من بعض اسباب الهلاك قبل او عرف------- او هدم او غير ذلك فكانما احيا الناس جميعا شبه الواحد بالجم-ع وجعل حكمه كحكمهم---- لان كل انسان يدلي بما يدلي به الاخر من الكرامة علي الله وثبوت الحرمة و---------------------------------------------------------لا فرق اذا بين الواحد والجميع وفاءدة ذلك	406	-4648797783834778194	275	433.5	216	560	49.10714340209961	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0539	true	-634223628560235100	2	131	8	693	1533	300	تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ليشمءز الناس عن- الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه وكذلك الذي اراد احياءها وعن مجاهد قاتل النفس جزاءه جهنم وغضب الله والعذاب العظيم ولو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك وعن الحسن يا ابن ادم ارايت لو قتلت الناس جميعا اكنت تطمع ان يكون لك عمل يوازي ذلك فيغفر لك به كلا انه شء سولته لك نفسك والشيطان فكذلك اذا قتلت واحدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك بعد-------ما كتبنا عليهم وبعد مجء الرسل بالايات--------- لمسرفون يعني في القتل لا يبالون بعظمته الماءدة 33 34 الماءدة 33 34 انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله--- يحاربون رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحاربة المسلمين في حكم محاربته----------------------------------------------------------------------- ويسعون في الارض فسادا	539	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0406	false	1448089271904076604	183	299	926	1570	1574	300	تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب لتشمير الناس علي الجسارة عليها و-تراقبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه وكذلك اذا- اراد احياءه -وعن مجاهد قاتل النفس جزاءه جهنم وغضب الله والعذاب الاليم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاءتهم رسلنا بالبينات يعني جاءتهم الانبياء بالدلاءل الواضحة ثم ان كثيرا منهم يعني من بني اسراءيل بعد ذلك اي من بعد ما كتبنا عليهم وبعد مجء الرسل بالايات في الارض لمسرفون يعني في القتل لا يبالون بعظمته---------------------------- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله اي يحاربون رسول الله------------------- ومحاربة المسلمين في حكم محاربته ولهذا قال صلي الله عليه واله وسلم من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ويسعون في الارض فسادا	406	-4648797783834778194	440	658.5	362	876	50.228309631347656	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0539	true	-634223628560235100	145	297	764	1515	1533	300	في الارض فانتصب فسادا علي المعني ويجوز ان يكون مفعولا له اي الفساد -نزلت---- في قوم هلال بن عويمر وكان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عهد- وقد مر بهم قوم يريدون رسول الله------------------------ فقطعوا عليهم وقيل في العرنيين فاوحي----- اليه ان من جمع بين القتل واخذ المال ق-تل وصلب ومن ار-د القتل قتل ومن ار-د اخذ المال قطعت يده لاخذ المال----- ورجله لاخافة السبيل ومن افرد الاخافة نفي من الارض وقيل هذا حكم كل قاطع طريق كافرا كان او مسلما و--------------------------------------معناه ان يقتلوا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا مع القتل ان -جمعوا بين القتل والاخذ قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله يصلب ------------------------------------------------------حيا ويطعن حتي يموت------------------------------------------ او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال او ينفوا من الارض اذا لم يزيدوا علي الاخافة وعن جماعة منهم الحسن والنخعي ان الامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع طريق من غير تفضيل والنفي الحبس عند ابي	539	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0407	false	-4835090771104788863	1	181	7	895	1486	300	في الارض او يسعون لاجل------------------------------------- الفساد ونزلت هذه في قوم هلال بن عمي-ر وكان بينه وبين رسول----- صلي الله عليه واله وسلم عهدا وقد مر بهم قوم يريدون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقطعوا عليهم وقيل في العرن-ين فاوحي الله اليه ان من جمع بين القتل واخذ المال وقتل وصلب ومن اراد القتل قتل ومن اراد اخذ المال قطعت يده لاخذ المال قطعت ورجله لاخافة السبيل ومن اراد الاخافة نفي من الارض وقيل هذا حكم كل قاطع طريق كافرا كان او مسلما وهو مذهب اباءنا عليهم السلام ان يقتلوا معناه ان يقتلوا من غير صلب ان ارادوا القتل و--يصلبوا مع القتل ان يجمعوا بين القتل والاخذ والصلب هو ان يد المصلوب علي عود بعد قتله الي ان تتاثر عظامه ليعتبر به الناس وقال ح وم يصلب حيا ويطعن حتي يموت ومذهب اباءنا عليهم السلام انه لا يصلب حيا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال او ينفوا من الارض اذا لم يزيدوا علي الاخافة وعن جماعة منهم الحسن والنخعي ان الامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع طريق من غير تفصيل والنفي الحبس عند ابي	407	-4648797783834778194	651	1141.0	516	934	69.70021057128906	115	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	0	37	0	172	1455	300	النفي من بلد الي بلد----------------------------- لا يزال يطلب وهو هارب فزعا وقيل ينفي من بلده وكانوا ينفونهم الي دهلك وهو بلد في اقصي تهامة و ناصع وهو بلد من بلاد الحبشة-------- خز-------------ي ذل وفضيحة------------------------------------- الا الذين تابوا	540	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0407	false	-4835090771104788863	202	254	994	1244	1486	300	النفي من بلد الي بلد وهو مذهب اباءنا عليهم السلام لا يزال يطلب وهو هارب فزعا وقيل ينفي من بلده وكانوا ينفونهم---- دهلك وهو بلد في اقصي تهامة و-ناصع وهو م----ن بلاد الحبشة ذلك لهم خزي في الدنيا اي ذل وفضيحة ولهم في الاخرة عذاب عظيم لا اعظم منه الا الذين تابوا	407	-4648797783834778194	162	263.5	128	259	62.54826354980469	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	34	78	156	390	1455	300	الا الذين تابوا--------------------------- استثناء من المعاقبين عقاب قطع الطريق خاصة واما حكم القتل والجراح واخذ المال فالي الاولياء ان شاءا عفوا وان شاءا استوفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن علي رضي الله عنه ان الحرث بن بدر جاءه تاءبا بعد-ما كان يقطع الطريق فقبل توبته ودرا عنه العقوبة	540	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0408	false	497354814053264201	12	102	61	549	1601	300	الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم هذا استثناء من المعاقبين عقاب قطع الطريق خاصة واما حكم القتل والجراح واخذ المال فالي الاولياء انش-اءا عفوا وان شاءا استوفوا وهو مذهب المءيد من اباءناعليهم السلام لقوله النفس بالنفس والجروح قصاص وللحديث علي اليد رد ما اخذت وقال الهادي عليه السلام اذا تاب المحارب سقط عنه كل ما لزمه من حد وقصاص وضمان لظاهر الاية الا الذين تابوا فلا شء عليهم منها لانها سقطت بالتوبة وعن عليعليه السلام انبك رجا-------------ه تاءبا بعد ما كان يقطع الطريق فقبل توبته ودرا عنه العقوبة	408	-4648797783834778194	203	347.0	166	502	40.43824768066406	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	136	300	669	1455	1455	300	به ليجعلوه فدية لانفسهم و------------------------------------------------------هذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 348 يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك صحيح و لو مع ما في حيزه خبر ان فان قلت لم وحد الراجع في قوله ليفتدوا به وقد ذكر شيءان قلت نحو قوله فاني وقيار بها لغريب او علي اجراء الضمير مجري اسم الاشارة كانه قيل ليفتدوا بذلك ويجوز--------------------------- ان يكون الواو في مثله بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم نصب المفعول معه قلت بما يستدعيه لو من الفعل لان الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير لو ثبت ان لهم ما في الارض قرا ابو واقد ان يخرجوا بضم الياء من اخرج ويشهد لقراءة العامة قوله بخارجين وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس يا اعمي البصر اعمي القلب تزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالي وما هم بخارجين منها فقال ويحك-	540	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0409	false	-5079329531215436786	2	166	20	852	1570	300	---ليجعلوه فدية لانفسهم يفتدونها به من العذاب من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم هذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا-سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- يقال للكافر يوم القيامة ارايت ان كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي--- فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ولهم عذاب اليم شديد الالم يريدون ان يحرجوا والسارق والسارقة جزاء--------------------------------------------------- بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير -----------------------------------------------------------من الناروما هم------------------ بخارجين منها ولهم عذاب مقيم اي يريدون الخروج منها ولا خروج لهم ابدا ولهم فيهاعذاب مقيم باقامتهم فيها اي لاينفك عنهم قال رضي الله عنهومايروي عن عكرمة بن نافع بن الازرق قال لابن عباس يا اعمي البصر اعمي القلب تزعم ان قوم ي-خرجون من النار وقد قال الله تعالي وما-هم بخارجين منها فقال ويحك	409	-4648797783834778194	400	637.5	319	1151	34.75238800048828	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	0	100	0	549	1646	300	اقرا ما فوقها هذا للكفار فما لفقته المجبرة------- وليس باول تكاذيبهم وفرا-هم وكفاك بما فيه من مواجهة ابن الازرق ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بين اظهر اعضاده من قريش وانضاده من بني عبد المطلب وهو حبر الامة وبحرها ومفسرها بالخطاب الذي لا يجسر علي مثله احد من اهل الدنيا وبرفعه الي عكرمة دليلين ناصين ان الحديث فرية ما فيها مرية الماءدة 38 40 الماءدة 38 40 والسارق والسارقة فاقطعوا والسارق والسرقة رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه كانه قيل وفيما فرض علي----كم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما	541	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0409	false	-5079329531215436786	166	239	852	1257	1570	300	اقرا ما فوقها هذا للكفار---- لفقته المجبره وكذبته وليس باول تكاذ-بهم وفرارهم وكفاك بما فيه--- مواجهة -بن الازرق ابن عم رسول الله -------------------وهو بين اظهر اعضاده من قريش وانصاره من بني عبد المطلب وهو حبر الامة وبحرها ومفسرها بالخطاب الذي لا يجسر علي مثله احد من اهل الدنيا ويرفعه الي عكرمة دليلين ناصين ان الحديث فرية ما فيها ----------------------------مرية والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما معناه وم--------------------------------------------------------ما فرض عليكم حكم السارق والسارقة------------------- وقو-------------------------له فاقطعوا ايديهما	409	-4648797783834778194	367	601.0	297	561	65.41889190673828	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	208	300	1165	1646	1646	300	فمن تاب من السراق من بعد ظلمه من بعد سرقته واصلح امره بالتقصي عن التبعات فان الله يتوب عليه ويسقط عنه عقاب الاخرة واما القطع قلا تسقطه التوبة عند ابي حنيفة واصحابه وعند الشافعي في احد قوليه تسقطه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يشاء -----من يجب في الحكمة تعذيبه والمغفرة له من المصرين والتاءبين وقيل يسقط حد الحربي اذا سرق بالتوبة ليكون ادعي له الي الاسلام وابعد من التنفير عنه ولا يسقطه عن المسلم لان في اقامته الصلاح للمءمنين والحياة ولكم في القصاص حياة البقرة 179 فان قلت لم قدم التعذيب علي المغفرة قلت لانه قوبل-	541	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0410	false	3141753850531217716	21	155	107	800	1582	300	فمن تاب من السر-ق من بعد ظلمه من بعد سرقته واصلح امره بالتخلص عن التبعات فان الله يتوب عليه ويسقط عنه عقاب الاخرة واما القطع فلا تسقطه التوبة عندح وص-------------- وعند ش ------في احد قوليه يسقطه ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الحد لا يسقط بعد رفعه الي الامام للحديث مارفع الي منها فقد وجب ان الله غفور للتاءب رحيم به يقبل توبته الم تعلمان الله له ملك السماوات والارض معني الاستفهام تقرير العلم ومعناه الم تروا الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم او لكل احد يعذب من يشاء يعني من يجب في الحكمة تعذيبه ويغفرلمن شاء لمن تاب------------ وقيل يسقط حد الحربي اذا سرق بالتوبة ليكون ادعي له الي الاسلام وابعد من التنفير عنه ولا يسقطه عن المسلم لان في اقامته ال-لاح للمءمنين -الحياة قالرضي الله عنهو--------------------------قدم التعذيب علي المغفرة---- لانه قوبل	410	-4648797783834778194	372	626.5	298	758	49.07651901245117	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	9	80	50	432	1643	300	يا ايها الرسول قرء لا يحزنك بضم الياء ويسرعون والمعني لا تهت--------------------------------------م ولا تبال- بمسارعة المنافقين في الكفر اي في اظهاره بما يلوح منهم من اثار الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر ووقوعهم---- وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها و من- مفعول قالوا و بافواههم متعلق بقالوا لا بامنا	542	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0410	false	3141753850531217716	239	300	1241	1582	1582	300	يا ايها الرسول---- لا يحزنك الذين يسا----رعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ولا تبالي بمسارعة المنافقين في الكفر اي في اظهاره بما يلوح منهم من اثار الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم وم--------------------------------------------------------------سارعتهم في الكفر ووقوعهم فيه وتهافتهم ا----سرع شء اذا وجدوا فرصة لم يحطءوها وامنا مفعول فالواو---------- متعلق بقالوا لا بامنا-	410	-4648797783834778194	268	444.5	219	426	62.910797119140625	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	80	299	432	1637	1643	300	ومن الذين هادوا منقطع مما قبله خبر لسماعون اي ومن اليهود قوم سماعون ويجوز ان يعطف علي من الذين قالوا ويرتفع سماعون علي هم سماعون والضمير للفريقين او للذين هادوا ومعني سماعون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار ويفتعلونه من الكذب علي الله------ وتحريف كتابه من قولك الملك يسمع كلام فلان ومنه سمع الله لمن حمده سامعون لقوم ءاخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وتجافوا عنه لما افرط فيهم من شدة البغضاء وتبالغ العداوة اي قابلون من الاحبار ومن اولءك المفرطين في العداوة الذين لا يقدرون ان ينظروا اليك وقيل سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقيل السماعون بنو قريظة والقوم الاخرون يهود خيبر يحرفون الكلم--- يميلونه ويزيلونه ----عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها فيهملونه بغير مواضع بعد ان كان ذا مواضع------- ان اوتيتم هذا------ المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به -وان لم تءتوه و-----------افتاكم محمد بخلافه فاحذروا واياكم واياه- فهو الباطل والضلال وروي 349 ان شريفا من خ------يبر زني بشريفة----------------- وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرف--هما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن ذ-لك	542	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0411	false	-3115776182983509761	0	158	0	875	1618	300	ومن الذين هادوا سماعون للكذب-------------- اي ومن اليهود قوم سماعون لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب قاءلون بما يفتريه الاحبار ويف-علونه من الكذب علي الله تعالي وتحريف كتابه سماع----------------------------------------------------ون لقوم اخ-رين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبعد-وا عنه لما افرط فيهم من شدة البغضاء و------العداوة قاب---لون من الاحبار ومن اولءك المفرطين في العداوة الذين--- يقدرون ان ينظرون اليك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل السماعون بنو قريظة والقوم الاخرون يهود خيبر يحرفون الكلم اي يميلونه ويزيلونه من بعد مواضعه التي وضعه الله------ فيها فيميلونه بغير مواضع بعد ان كان له مواضع يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعل-وا انه الحق واعملوا به ووان لم تءتوه فاحذروا وان افتاكم محمد بخلافه فاحذروا يعني ما اتاكم فهو --باطل والضلال وروي ان رءيس----ا من رءساء خيبر زنا بامراة رءيسة كريمة منهم وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة وكرهوا رجمهما لرءاستهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذالك	411	-4648797783834778194	740	1285.0	599	1280	57.8125	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	1	166	3	845	1539	300	امركم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا وان يامركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا---- امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا- قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب عليه سفلة--- اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب مسجده اخرجه ابو داود 4450 و 4451 والواحدي 392 من حديث ابي هريرة بنحوه ومن يرد الله فتنته----- تركه	543	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0411	false	-3115776182983509761	159	300	884	1618	1618	300	امركم----- بالجلد والتحميم فاقبلوا وان -امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شاباابيض امرد----- اعور يسكن فدك يقال له ابن صورياء قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انشدك الله الذي لا-اله الا ا---لذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه --لاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب عليه سفلة من اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله------------------- عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال-اشهد ان لا اله ا----لله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به الم-سلون وامر رسول الله------------------- بالزانيين فرجما عند باب مسجد----------------------------------------------------------------ه ومن يرد الله فتنته يعني تركه-	411	-4648797783834778194	715	1306.5	578	860	83.13953399658203	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	166	300	845	1539	1539	300	مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا ف-----لن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او----------------لءك الذين لم يرد الله ان------------------ يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله النحل 104 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم ال عمران 86 الماءدة 42 43 الماءدة 42 43 سماعون للكذب اكالون السحت كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال تعالي يمحق الله الربا البقرة 276 والربا باب منه وقرء السحت بالتخفيف والتثقيل والسحت بفتح السين علي لفظ المصدر من سحته والسحت بفتحتين والسحت بكسر السين وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام وعن الحسن كان الحاكم في بني اسراءيل اذا اتاه احد---هم برشوة جعلها في كمه فاراها-	543	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0412	false	2556564247563842234	0	129	0	664	1564	300	مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا يعني فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي لم يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم ل-نهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا -----------------------------------------لهم في الدنيا خزي اي ذل وفضيحه ولهم في الاخرة عذاب عظيم لااعظم منه----------------------------- سماعون للكذب اكالون للسحت هو ما-لا يحل كسبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام قيل------ كان الحاكم في بني اسراءيل اذا اتاه احد منهم برشوة جعلها في كمه فاراها	412	-4648797783834778194	349	585.0	279	943	37.009544372558594	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0544	true	-1535990432463335801	0	205	0	1076	1556	300	اياه وتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر الي خصمه فياكل الرشوة ويسمع الكذب وحكي ان عاملا قدم من عمله فجاءه قومه فقدم اليهم العراضة وجعل يحدثهم بما جري له في عمله فقال اعرابي من القوم نحن كما قال الله تعالي سماعون للكذب اكالون للسحت وعن النبي صلي الله عليه وسلم 350 كل لحم انبته السحت فالنار اولي به حسن ------------------------------قيل كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مخيرا اذا تحاكم اليه اهل الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا يحك------م وعن عطاء والنخعي والشعبي انهم اذا ارتفعوا الي حكام المسلمين فان شاءوا حكموا وان شاءوا اعرضوا وقيل هو منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله وعند ابي حنيفة رحمه الله ان احتكموا الينا حملوا علي حكم الاسل-----------------------------ام وان زني منهم رجل---- بمسلمة او سرق من مسلم شيءا اقيم عليه الحد واما اهل الحجاز فانهم لا يرون اقامة الحدود عليهم -يذهبون الي انهم قد صولحوا علي شركهم وهو اعظم من الحدود ويقولون ان النبي صلي الله عليه و-----سلم رجم اليهوديين قبل نزول الجزية-------------- فلن يضروك شيءا لانهم كانوا لا يتحاكمون اليه الا لطلب الايسر والاهون عليهم كالجلد مكان الرجم فاذا اعرض عنهم وابي----- الحكومة- لهم شق عليهم وتكرهوا اعراضه عنهم وكانوا خلقاء بان يعادوه ويضاروه فامن الله سربه بالقسط بالعدل والاحتياط كما حكم بالرجم	544	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0412	false	2556564247563842234	129	297	664	1553	1564	300	اياه وتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر الي خصمه فياكل الرشوه ويسمع الكذب وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل لحم انبته --سحت فالنار اولي به فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم قيل كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مخيرا اذا تحاكم اليه اهل الكتاب بين ان يحكم بينهم وبين ان لا-يحكم بينهم وعن عطاء والنخعي والشعبي انهم اذا ارتفعوا الي حكام المسلمين فان شاءا- حكموا وان شاءا -اعرضوا -قيل هو منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله وعند ابي ح ا--------------ن احتكموا الينا حملوا علي حكم الاسلام وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وان زنا----- رجل مهم بمسلمة او سرق من مسلم----- اقيم عليه الحد واهللا-------------------يرون اقامة الحدود عليهم ويقولون ان----هم قد صولحوا علي شركهم وهو اعظم من الحدود و-------ان النبي صلي الله عليه واله وسلم رجم اليهوديين قبل نزول الجزية وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا لانهم كانوا لا-يتحاكمون اليه الا لطلب الايسر والاهون عليهم كالجلد مكان الرجم فاذا اعرض عنهم وامتنع من الحكم به لهم شق عليهم وان حكمت فاحكم بينهم---------------------------------------------- بالقسط بالعدل والاحتياط كما حكم بالرجم	412	-4648797783834778194	741	1265.5	598	1176	63.01020431518555	125	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0544	true	-1535990432463335801	205	263	1076	1373	1556	300	وكيف يحكمونك تعجي--------------------------------ب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص في كتابهم الذي يدعون الايمان به ثم يتولون من بعد ذ-لك ------ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا يرضون به وما اولءك بالمءمنين بكتابهم كما يدعون او وما اولءك بالكاملين في الايمان علي سبيل ال--تهكم بهم فان-------- قلت---- فيها	544	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0413	false	-3706577025066739046	4	67	27	371	1722	300	وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله هذا تعجب من عل--مهم لم- لا-يءمنون به وبكتابه مع ان الحكم منصوص في كتابهم الذي يدعون الايمان به ثم يتولون من بعد ذالك معناه ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في كتابهم لا-يرضون به وما اولءك بالمءمنين بكتابهم كما يدعون او وما اولءك بالكاملين في الايمان علي سبيل الاستهزاءبهم -انا انزلنا التوراة فيها	413	-4648797783834778194	282	486.5	227	350	80.57142639160156	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	44	237	230	1359	1711	300	انا انزلنا التوراة فيها هدي------------------------------------------------- يهديي للحق والعدل ونور يبين---- ما استبهم من الاحكام--------- الذين اسل------------------------------------------موا صفة اجريت علي النبيين علي سبيل المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح وا--ريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم في القديم والحديث وان اليهودية بمعزل منها وقوله الذين اسلموا للذين هادوا مناد علي ذلك والربانيون والاحبار و------------الزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كتاب الله --بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة اي بسبب سءال انبياءهم اياهم ان يحفظوه من التغيير والتبديل و من في من كتاب الله للتبيين وكانوا عليه شهداء--- رقباء لءلا يبدل والمعني يحكم باحكام التوراة النبييون بين موسي وعيسي وكان بينهما الف------------------------------------ نبي وعيس للذين هادوا--- يحملونهم علي احكام التوراة لا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من حملهم علي حكم الرجم وارغام انوفهم واباءه عليهم ما اشتهوه من الجلد وكذلك حكم الربانيون والاحبار والمسلمون بسبب ما استحفظهم انبياءهم من كتاب الله والقضاء باحكامه وبسبب كونهم عليه شهداء -ويجوز ان يكو-----ن الضمير في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه وان يكونوا عليه شهداء	545	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0413	false	-3706577025066739046	104	300	584	1722	1722	300	انا انزلنا التوراة فيها هدا ونور معناه انزلناها من السماء اومن اللوح فيها ما يهد-ي للحق والعدل ونور يبين لهم ما ا-تتهم من الاحكام يحكم بها الذين اسلموا اي اخلصوا انفسهم ودينهم لله والذين اسلموا صفة للنب----------يين علي سبيل ا------------------------------------------------------لمدح والمراد ب-----ها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم واوضح التعريض ب----------------------------قوله------------- للذين هادوا --اي الي-هزد والربانيون والاحبار اي ويحكم بها الزهاد والعلماء من ولد هارون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دين اليهود بما استحفظوا من كتاب الله اوبما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة اي بسبب سءال انبياءهم اياهم ان يحفظوه من التغيير والتبديل -----------------------------وكانوا عليه شهداء اي رقباء لءلا يبدل والمعني يح--------م النبيون الذين--- بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي باحكام التوراة وكذالك عيسي يحكم بما فيها للذين هادوا اي يحملونهم علي احكام التوراة لا يتركونهم ان يعدلوا عنها-كما فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من حملهم علي حكم الرجم وارغام انوفهم وامتناعه م---ما اشتهوه من الجلد وكذالك--- الربانيون والاحبار -المسلمون بسبب ما استحفظوا انبياءهم من كتاب الله والقضاء باحكامه وبسبب كونهم عليه شهداء اويجوز ان يكون يكون الضمير في استحفضوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه وان يكونوا عليه شهداء-	413	-4648797783834778194	905	1582.0	745	1302	69.5084457397461	132	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	237	300	1359	1711	1711	300	فلا تخشوا الناس----------- نهي للحكام عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم وادهان-هم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من القرباء والاصدقاء ولا تشتروا ولا-------- تستبدلوا ولا تستعيضوا باياتي---- واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف احبار اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنيا- وطلبا للرياسة فهلكوا ومن لم-	545	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0414	false	8806773388936985169	0	65	0	362	1647	300	فلا تحشوا الناس واخشون هذا نهي للحكام عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم ومداهنتهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية------ ظالم او خيفة اذية احد من القرناء والاصدقاء ولا تشتروا بايتي اي لا تستبدلوا ولا----------بايات الله واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف علماء اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنياء وطلبا للرءاسة فهلكوا ومن لم	414	-4648797783834778194	322	579.0	263	378	85.18518829345703	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	190	260	1022	1409	1598	300	-فرضنا عليهم فيها ا----------------ن النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك ال-عين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه -ما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا لا يقتلون الرجل بالمراة فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تصدق من اصحاب الحق به----- بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له--- فالتصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله	546	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0414	false	8806773388936985169	212	300	1156	1647	1647	300	وفرضنا علي بني اسراءيل في التوراة ان النفس ماخوذة بالنفس مقتول- بها اذا قتلتها بغير حق وكذالك فالعين مفقوة- بالعين والانف مجد----------------------------------------وعة بالانف--------------------- وهو المقاصه ومعناه بما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة وعن ابن عباس--------------- كانوا لا-يقتلون الرجل بالمراة فنزلت ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الرجل يقتل بالمراة بشرط يشرط التزام اولياء المقتولة نصف دية الرجل لاولياء القاتل وقال بعض اهل مذهبنا يقتل القاتل ولا يلزم شء اخر فمن -صدق من اصحاب الحق به يعني بالقصاص وعفا عنه فهو كفارة له اي فالتصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله-	414	-4648797783834778194	289	470.0	237	572	50.52447509765625	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	0	87	0	456	1598	300	يحكم بما انزل الله مستهينا به فاولءك هم الكافرون والظالمون والفاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم حين ظلموا ايات الله بالاستهانة وتمردوا بان -حكموا بغيرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكافرين والظالمين والفا----------------------------سقين اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم-------------- ما كان من حلو فلكم وما كان من مرة فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم ب-ه وهو مقر فهو ظالم فاسق وعن الشعبي هذه في اهل الاسلام والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري وعن ابن مسعود هو عام في اليهود وغيرهم	546	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0414	false	8806773388936985169	65	151	362	817	1647	300	يحكم بما انز ا-لله مستهينا-به فاءلءك هم الكافر--------------------ون وصف لهم بالعتو--- كفرهم حين ظلموا ايات الله بالاستهانة وتمردوا بان يحكموا بغيرها وعن ابن عباس----------------ان الكافرين والظالمين والفاسقين في هذه الاية والتي بعدها هم اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم يعني المسلمين ما كان من حلو فلكم وما كان من مر ف----لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم بمه وهو مقر فهو ظالم فاسق وعن الشعبي هذه في اهل الاسلام والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري وعن ابن مسعود هو عام في اليهود وغيرهم	414	-4648797783834778194	402	744.0	326	500	80.4000015258789	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	136	298	719	1576	1585	300	الانجيل وللحكم بما انزل الله فيه من الاحكام فان قلت فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت اصنع به ما صنعت بهدي وموعظة حين جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وقرء وليحكم علي لفظ الامر بمعني وقلنا ليحكم وروي في قراءة ابي وان ليحكم بزيادة ان مع الامر علي ان ان موصولة بالامر كقولك امرته بان قم كانه قيل واتيناه الانجيل وامرنا بان يحكم اهل الانجيل وقيل ان عيسي عليه السلام كان متعبدا بما في التوراة من الاحكام لان الانجيل مواعظ وزواجر والاحكام فيه قليلة وظاهر قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه يرد ذ-لك وكذلك قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وان ساغ لقاءل ان يقول معناه وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة الماءدة 48 الماءدة 48 وانزلنا اليك الكتاب فان قلت اي فرق بين التعريفين في قوله وانزلنا اليك الكتاب وقوله لما -----بين يديه من الكتاب قلت الاول تعريف العهد لانه عني	547	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0415	false	-8219017354776735593	198	261	1065	1413	1624	300	الانجيل------- بما انزل الله فيه من الاحكام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايجاب العم------ل بما في التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان عيسي عليه السلام كان متعبدا بما في التوراة من الاحكام لءن الانجيل مواعظ وزواجر والاحكام فيه قليلة وظاهر الاية------------------------------------ يرد ذالك ومن لم يحكم--------------------------------------------------------------------------- بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون الخارجون عن ولاية الله وطاعت----------------------------------------------------------------ه وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لمابين يديه من الكتاب---- الاول تعريف العهد لانه عنا	415	-4648797783834778194	259	396.5	204	863	30.011587142944336	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	0	61	0	313	1552	300	والثاني تعريف الجنس لانه عني به --جنس الكتب المنزلة ويجوز ان يقال هو للعهد لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران-------- ومهيمنا و---------رقيبا علي ساءر الكتب لانه يشهد لها بالصحة والثبات وقرء -مهيمنا عليه بفتح الميم اي هو-من عليه --بان حفظ من التغيير والتبديل كما	548	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0415	false	-8219017354776735593	263	300	1423	1624	1624	300	والثاني تعريف الجنس لانه عني به الجنس الكتب الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلة كلها ومهيمنا عليه يعني رقيبا علي ساءر الكتب لانه يشهد لها بالصحة والثبات وقري ومهيمنا عليه بفتح الميم اي هو من عليه بابان حفظ من التغيير والتبديل كما-	415	-4648797783834778194	176	306.5	144	336	52.380950927734375	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	61	300	313	1552	1552	300	قال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 والذي هيمن ا-----لله عليه عز وجل او الحفاظ في كل بلد لو حرف حرف منه او حركة او سكون ل-تنبه عليه كل احد ولا شمازوا رادين ومنكرين ضمن ولا تتبع معني ولا تنحرف فلذلك عدي بعن كانه قيل ولا تنحرف عما -جاءك من الحق متبعا اهواءهم لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة--- شريعة وقرا يحيي بن وثاب بفتح الشين ومنهاجا و--طريقا واضحا في الدين تجرون عليه وقيل هذا دليل علي انا غير متعبدين بشراءع من قبلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجعلكم امة واحدة--- جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه ولكن اراد ليبلوكم في ما ءاتكم من الشراءع المختلفة هل تعلمون بها مذعنين معتقدين انها مصالح قد اختلفت علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات--- فابتدروها وتسابقوا نحوها--------------------------------------------------------------------------------------- الي الله مرجعكم استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات---------- فينبءكم--- فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل الماءدة 49 الماءدة 49 وان احكم بينهم فان قلت وان احكم بينهم معطوف علي ماذا قلت علي الكتاب في قوله --------------------------------------وانزلنا اليك الكتاب كانه قيل وانزلنا اليك ان احكم -------------------------------------------------------------------علي ان ان وصلت بالامر لانه فعل كساءر الافعال ويجوز ان يكون معطوفا علي بالحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ان يضلوك عنه ويستزلوك وذلك 351 ان كعب-	548	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0416	false	7729312809353062620	0	259	0	1385	1596	300	قال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه-------- والذي هيمن عليه الل-----ه عز وجل و--الحفاظ-في كل بلد لو حرف حرف منه او حركة او سكون ليتنبه عليه كل احد ولردوه وانكروه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم اي لاتن-----------------حرف عن ماجاءك من الحق متبعا اهواءهم لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة اي شريعة----------------------------- ومنهاجا اي طريقا واضحا في الدين تجزون عليه وقيل هذا دليل علي انا غير متعبدين بشراءع من قبلنا وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة واهل--------------- دين واحد لا اختلاف---- ولكن اراد ليبلوكم في-ما اتاكم من الشراءع المختلفة تعمل---ون بها مذعنين معتقدين انها مصالح قد اختلفة علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات اي فابتدروها وتسابقوا نحوها الاعمال الصالحات المطابقة لما شرع الله اي استبقوا اليها وتجنبوا البدع المخالفة للشريعة الي الله مرجعكم اي مصيركم اليه في الاخرة جميعا اي في حال اجتماعكم فينبءكم اي فيخبركم بما لا-تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل وهو معن------------------------------------------------------------------------------------ي قوله بما كنتم فيه تختلفون وان احكم بنهم بما انزل-- الله اي بحدود ما انزل اللهولا تتبع اهواءهم يعني لاتتبع ارادتهم فيما طلبوك من الميل مع احد الخصمين والقضاء له علي الاخر واحذره-------------------------------------------------------------------------------------م ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي يضلوك عنه ويستزلوك وذالك--- ان كعب	416	-4648797783834778194	808	1303.0	653	1645	49.1185417175293	132	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	1	41	3	210	1532	300	اسيد وعبد الله بن صوريا- وشاس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد نفتنه عن دينه فقالوا--- يا محمد قد عرفت ان- احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة	549	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0416	false	7729312809353062620	260	300	1389	1596	1596	300	اسيد وعبد الله بن صورياء وشاس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا---- الي محمد نفتنه عن دينه فقالوا له يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة-	416	-4648797783834778194	202	377.0	164	212	95.28302001953125	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	41	300	210	1532	1532	300	فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيف فنزلت فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع----- ببعض ذنوبهم موضع ذ-لك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمه بعضها وواحد منها وهذا الابهام لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ونفسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكبير وهو معني البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاسقون ا--لمتمردون في الكفر معتدون فيه يعني ان التولي عن حكم الله من التمرد العظيم والاعتداء في الكفر الماءدة 50 الماءدة 50 افحكم الجاهلية يبغون افحكم الجاهلية يبغون فيه وجهان احدهما ان قريظة والنضير طلبوا اليه ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وروي 352 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال لهم القتلي بواء قال ابن حجر في تخريجه 1 641 لم اجده هكذا وفي ابن ابي شيبة من طريق الشعبي قال فقال بنو- النضير نحن لا نرضي بذ-لك فنزلت والثاني ان يكون تعبيرا لليهود بانهم اهل كتاب وعلم وهم يبغون حكم الملة الجاهلية التي هي هوي وجهل لا تصدر عن كتاب ولا ترجع الي وحي من الله تعالي وعن الحسن هو عام في كل من يبغي----- غير حكم الله والحكم حكمان حكم بعلم فهو حكم الله وحكم بجهل فهو حكم الشيطان وسءل طا-وس عن الرجل يفضل بعد-	549	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0417	false	4093690614017811421	0	243	0	1286	1581	300	فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله واراد- خلافه فوضع قوله ببعض ذنوبهم موضع ذالك واراد ان لهم ذنوبا ----كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمة بعضها وواحد منها وهذا الابهام لتعظيم التولي وشر----فهم في ارتكابه افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون50ياايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين وان كثيرا من الناس لفاسقون اي لمتمردون في الكفر مقيدون فيه يعني ان التولي عن حكم الله من التمرد العظيم والاعتداء في الكفر ا---------------------ف0حكم الجاهلية يبغون معني الاستفهام الانكار علي---------------------------------- اليهود طلبهم حكم الجاه----------------لية من التفاضل بين القتلي وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لهم القتلي سواء----------------------------------------------------------------------------- فقال بنوا النضير نحن لا نرضي بذالك فنزلت والثاني-ان يكون تعبيرا لليهود بانهم اهل كتاب وعلم وهم يبغون حكم الجاه------لية التي هي هو اوجهل لا تصدر عن كتاب ولا ترجع الي وحي--- الله------ وعن الحسن هو عام في كل من يبتغي حكم غير---- الله والحكم حكمان حكم بعلم فهو حكم الله وحكم بجهل فهو حكم الشيطان وسءل طاووس عن الرجل يفضل بعض	417	-4648797783834778194	865	1349.0	691	1657	52.20277786254883	151	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	0	122	0	649	1619	300	ولده علي بعض فقرا هذه الاية وقرء تبغون بالتاء والياء وقرا السلمي افحكم الجاهلية يبغون برفع الحكم علي الابتداء وايقاع يبغون خبرا واسقاط الراجع عنه كاسقاطه عن الصلة في اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان 31 وعن الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت وعن الحال في مررت بهند يضرب زيد وقرا قتادة افحكم الجاهلية علي ان هذا الحكم الذي يبغونه انما يحكم به افعي نجران او نظيره من حكام الجاهلية فارادوا بسفههم ان يكون محمد خاتم النبيين حكما كاولءك الحكام اللام-------------------------------------------------------- في قوله لقوم يوقنون للبيان كاللام في هيت لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم الذين يتيقنون ان لا اعدل من الله ولا احسن حكما منه الماءدة 51 53 الماءدة 51 يا ايها الذين لا تتخذوهم-------------- اولياء	550	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0417	false	4093690614017811421	243	300	1286	1581	1581	300	ولده علي بعض فقرا هذه الاية و---------------------------------من احسن من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله حكما لقوم يوقنون اي لا احسن حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حك----------------------------------------------------------------------م الله ورسوله فلا وجه لاعراضهم عنه الا الاعتداء في الكفر واللام في قوله لقوم يوقنون للبيان----------------- اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم------------------- يتيقنون ان لا-اعدل من الله ولا احسن حكما منه يا--------------------------ايها الذين لا تتخذوا اليهود والصاري اولياء-	417	-4648797783834778194	183	253.5	145	719	25.452016830444336	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	119	300	631	1619	1619	300	لا تتخذو-هم اولياء تنصرونهم وتستنصرونه--م وتءاخونهم وتصافونه-م وتعا-شرونهم معا-شرة المءمنين ثم علل النهي بقوله بعضهم اولياء بعض اي انما يوالي بعضهم بعضا لاتحاد ملتهم واجتماعهم في الكفر فما ل-------من دينه خلاف دينهم ولموالاتهم ومن يتولهم منكم فانه ---------من جملتهم وحكمه حكمهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين واعتزاله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 353 لا تراءي ناراهما اخرجه ابو داود 2645 والترمذي 1604 من حديث جرير بن عبد الله بلفظ بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه قول عمر رضي الله عنه لابي موسي في كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا تامنوهم- اذ خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي-------- لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره ان ا--------لله لا يهدي القوم الظالمين يعني الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفر- يمنعهم الله الطافه ويخذلهم مقتا لهم----------------------------------------------------------------- يسارعون فيهم ينكمشون في موالاتهم----- ويرغبون فيها و------------------------------يعتذرون بانهم لا يامنون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان اي صرف من صروفه ودولة-	550	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0418	false	-970310634491573949	1	177	3	959	1571	300	لا تتخذونهم اخل-اء تنصرونهم وتستنصروا نهم وتءاخونهم وتصادقونهم وتعا شرونهم معا شرة المءمنين------- النهي بقوله بعضهم ال-ياء بعض اي انما يوالي بعضهم بعضا------------- واجتماعهم في الكفر فلم يتولاهم من دينه خلاف دين-----------هم ومن يتولهم منكم فانه منهم يعنيمن جملته- وحكمه حكمهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف--------- واعتزاله كما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لاتر اي نا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قول عمر------------- لابي موسي في كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا تامنواهم اذ خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي الاشعري لا قوام للبصرة الا به -----مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما---- تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستعي عنه بغيره ان الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين يعني الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفره يمنعهم الله الطافه ويخذلهم بغضا لهم فتري الذين في قلوبهم مرض اي نفاق وميل الي المعاصي وهم المنا فقون يسارعون فيهم اي----- في موالاة اليهود ويرغبون فيها يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة اي يعتذرون بانهم لا-يامنون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان اي صرف من صروفه ودولة	418	-4648797783834778194	780	1349.5	635	1129	69.08768463134766	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	0	123	0	618	1560	300	من دوله فيحتاجون اليهم والي معونتهم وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه 354 انه قال لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان لي موالي من يهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولا-يتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله ---بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع مرسل فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول- الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شاف-ة اليهود ويجليهم عن بلادهم فيصبح------- المنافقون----------------------- نادمين علي--- ما حدثوا به انفسهم وذ-لك انهم كانوا يشكون في امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ويقولون ما نظن ان يتم له امر وبالحري ان تكون الدولة والغلبة لهءلاء وقيل او امر من عنده او ان	551	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0418	false	-970310634491573949	177	300	959	1571	1571	300	من دوله فتحتاجوا اليهم والي معونتهم وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه---- انه قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لي موالي من يهود------------ واني ابرا الي الله ورسوله من ولا يتهم واو رسو---------له فقال راس النفاق ابن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع----- فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسوله الله -------------------علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع مشاقة اليهود ويجل-هم عن بلادهم فيصبحوا يعني المنافقين علي ما اسروا في انفسهم نادمين اي علي ما حدثوا به انفسهم وذالك انهم كانوا يشكون في امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويقولون ما نظن ان يتم له امر وربما كانت -----الدولة والغلبة لليهود وقيل او امر من عنده او ان-	418	-4648797783834778194	529	920.5	420	668	79.19161987304688	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	123	300	618	1560	1560	300	يءمر النبي صلي الله علي-----ه وسلم باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيندموا علي نفاقهم وقيل او امر من عند الله لا يكون فيه للناس فعل كبني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب فاعطوا بايديهم من غير ان يوجف عليهم بخيل ولا ركاب ويقول الذين امنوا قرء بالنصب عطفا علي ان ياتي وبالرفع علي انه كلام مبتدا اي ويقول-- الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول بغير واو وهي في مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك علي انه جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقول الذين امنوا هءلاء الذين اقسموا فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص------------------ اهءلاء الذين اقس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا لكم باغل-ظ الاسمان انهم او-----------لياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولو-ه لليهود لانهم حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله عنهم وان قوتلتم لننصرنكم الحشر 11 حبطت اعمالهم----- من جملة قول المءمنين --اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس وفيه معني التعجب كانه قيل م----ا احبط اعمالهم فما اخسرهم ا---و من قول ال-له عز وجل شهادة لهم-	551	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0419	false	7104336747822301172	0	155	0	872	1649	300	يءمر النبي صلي الله عليه واله وسلم باظهار اسرار المنافقين وقتلهم ف-ندموا علي نف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقهم -يقولون الذين امنوا -يقول بالواو و---------بغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واو اي يقول- بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين ياايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم اهاءلاءالذين اقسموا بالله جهد ايمانهم اي اقسموا لكم باغلاظ الايمان انهم لمعكم يعني اةلياءكم ومعاضدوكم علي الكفار----- او يقولونه لليهود لانهم حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله عنهم وان قوتلتم لننص---------رنكم حبطت اعمالهم هذ ه من جمل كلام المءمنين اياي بطلب اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس وفيه------التعجب ما احسن منهم ما احبط اعماله-----------م او هو من كلام الله عز وجل شهادة لهم	419	-4648797783834778194	477	771.5	391	1296	36.80555725097656	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	0	164	0	829	1528	300	بحبوط الاعمال وتعجيبا من سوء حالهم الماءدة 54 الماءدة 54 يا ------------------------------------ايها الذين وقرء- من يرتد ومن يرتدد وهو في الامام بدالين وهو من الكاءنات التي اخبر----- عنها في القران قبل كونها وقيل بل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسل---------م بنو- مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بقتله ليلة قتل فسر---------- المسلمون وقبض رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو- حنيفة قوم مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد	552	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0419	false	7104336747822301172	155	300	872	1649	1649	300	بحبوط الاعمال-وتعجيبا من سوء حالهم فاصبحوا خاسرين بافتضاحهم في الدنياءوبفوات الثواب في الاخرة ياايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه هذا م------------------ن الكاءنات التي اخبر الله عنها في القران قبل كونها وقي---ل كان اهل الردة احد- عشرة فرقة قلت--في عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهم بنوا مدلج ورءيسهم-------------- الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا-باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكتب رسول الله ا-------------------لي معاذ------- والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بقتله--------- فسر رسول الله المسلمين وقبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الغد-------------------------------- وبنوا حنيفة قوم مسيلمة تنبا -----الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما-بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما-بعد-	419	-4648797783834778194	644	1071.0	518	912	70.6140365600586	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	164	236	829	1196	1528	300	فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسب-ع في عهد اب-----------------------ي -بكر رضي الله عنه	552	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0420	false	4031150183360677718	0	69	0	358	1656	300	فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو-بكر------------- بجنود المسلمين وقتل علي يد- وحشي قاتل حمزه وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله------------------- خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وتشيع في عهد ابي بكر وكف الله امرهم علي يديه رضي الله عنه	420	-4648797783834778194	327	605.0	263	392	83.41836547851562	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	5	227	27	1209	1568	300	وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه---- غسان قوم جبلة -بن الايهم نصرته اللطيمة وسيرته الي بلاد الروم بعد اسلامه فسوف ياتي الله بقوم قيل 355 لما نزلت اشار --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي ابي موسي الاشعري فقال قوم هذا اخرجه الحاكم 2 313 والطبراني 17 371 وابن سعد 4 80 من حديث وقيل هم الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا يوم القادسية وقيل هم الانصار وقيل 356 سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه اخرجت الاترمذي 3261 والطبري 1443 وابن حيان 7321 من حديث ابي هريرة ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثر-يا لناله رجال من ابناء فارس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحبهم ويحبونه محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه ومحبة الله لعباده ان يث-بهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم ----------------واما ما يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واس-واهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء شيءا وهم الفرقة المفتعلة المتفعلة من الص-وف وما يدينون به من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم--------- خربها الله وفي مراقصهم عطلها الله بابيات الغزل المقولة في المردا--ن الذين يسمونهم شهداء وصعقاتهم التي اين عنها صعقة موسي عند دك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا	553	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0420	false	4031150183360677718	61	238	321	1306	1656	300	وكف ا-لله امرهم علي يد------يه رضي الله عنه وفرقه------ في عهد عمر رضي الله عنه وهم غسان قوم جبله ابن الايهم نصرته اللط-مه وسفرته الي بلاد الروم بعد اسلامه فسوف ياتي الله بقوم قيل---- لما نزلت اشار الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم الي ابي موسي الاشعري وقال-قوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وذووه------------------------------------------------------------------ ثم قال لو-كان الايمان معلقا بالثرايا لناله رجال من ابناء فارس انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون يحبهم ويحبونه محبة العباد لديه- طاعته وابتغاء مرضاته وان--- يفعلوا ما يوجب سخط-------ه ومحبة الله لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعته- ويعطه-م ويثني عليهم ويرضي عنهم قال رضي الله عنهواما ما-يعتقده اجهل الناس -اعداهم للعلم واهله و-مقتهم الشرع واستواهم طريقه وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفه------ا وهم الفرقة ---------------له من الصفوف وما-يدينون له من المحبة والعشق وال-غني علي كراسيهم المفتولة خربها الله وفي مراقصهم عطلها الله بابيات الغزل المقوله في المراد ان الذين تسمونهم شهداء وصعقاتهم التي اين عنها صعقة موسي عند دك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا	420	-4648797783834778194	781	1335.0	636	1365	57.21611785888672	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	82	249	442	1323	1603	300	خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون----- انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط وان تكون للعطف علي ان من صفتهم المجاهدة في سبيل الله وانهم صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدي---ن انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يرعبهم قول قاءل ولا اعتراض معترض -------------ولا لومة لاءم يشق عليه جدهم في انكارهم وصلابتهم في امرهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من --لوم احد من اللوام و ذلك اشارة الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة-------- يءتيه----------- يوفق له من يشاء ممن يعلم ان له لطفا------ واسع كثير الفواضل والالطاف علي-م بمن هو من اهلها الماءدة 55 الماءدة 55 انما وليكم ال-------له عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم -ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالي انما وليكم الله----------- ورسوله -----------------------والذين ءامنوا	554	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0421	false	5130824046460583335	1	156	5	827	1626	300	خلاف حال المنافقين وانهم كانوا موالين لليهود فاذ------ خرجوا في جيش المسلمين لم ---------------------------------------يعلموا شيءا انه يخلفهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنين فكانوا يجاهدون لوجه الله لا-يخافون ل-مة لاءم قط لا يكفهم عن اانتهاء كاف او-----------------------------نهم صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين من انكار منكر او ا-ر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماه لا يكفهم عنه---------- اعتراض معترض ولا قول قاءل ولا لومة لاءم تشق عليه -----------------صلابتهم في امرهم واللومة المرة من اللوم وفيها الش-----كير مبالغة-- كانه قيل-لا يخافون شيءا-قط من اللوم احد ---اللوام ذالك معن------ي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهده وابتغاء خوف اللومهفضل الله يءتيه من يشاء اي يوفق له من يشاء ممن يعلم ان له لطفا والله واسع كبير الفواضل والالطاف عليهم بمن هو من اه----------------------لها انما وليكم الله ورسوله عقب النهي عن موالاة من يحب معاداتهم بذكر من يحب موالاتهم بقوله------ انما وليكم الله اي نا صركم ورسواه وليكم يعلمكم امر دينكم والذيين امنوا	421	-4648797783834778194	654	1048.5	525	972	67.28395080566406	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	14	125	65	609	1547	300	الذين يقيمون ما محله قلت الرفع علي البدل من الذين امنوا او علي هم الذين يقيمون او النصب علي المدح-------------------------------------- وفيه تمييز للخ--------لص من الذين امنوا نفاقا او واطات قلوبهم السنتهم الا انهم مفرطون في العمل---------------------------------------- وهم راك--عون الواو فيه للحال اي يعلمون ذ-لك في حال الركوع وهو الخشوع والاخبات والتواضع لله اذا صلوا واذا زكوا وقيل هو حال من يءتون الزكاة بمعني يءتونها في حال ركوعهم في الصلاة و 357 انها نزلت في علي كرم الله وجهه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه باطل لا اصل له كانه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف -لخلعه --كثير عما تفسد بمثله صلاته فان قلت كيف صح ان يكون	555	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0421	false	5130824046460583335	176	258	942	1377	1626	300	الذين يقي------------------------------------------------------------------مون الصلاة هذا مدح للذين امنوا باقامت الصلاة اي بفعلها كاملة وفيه تميز المءمنين الحلص من الذين امنوا نفاقا ب---------------السنتهم دون قلوبهم وكذالك قوله يء تون الزكاة مدح لهم بايتاء زكاة اموالهم وهم في العون---------------- اي يعملون ذالك في حال الركون وهو الخشوع والاخبات والتواضع لله اذا صلوا واذا ذكر ا-----------------------------------------------------------------------------نزلت في علي عليه السلام-- حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فظرب له خاتمه--------------- كانه كان مرجا في خنصره فلم يتكلم الخليفة بكثير عمل تفسد بمثله الصلاة و----------صح ان يكون	421	-4648797783834778194	265	371.0	209	636	41.66666793823242	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	134	299	651	1540	1547	300	به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان وتفقد الفقراء حتي ان لزهم- امر لا يقبل التاخير وهم في الصلاة لم يءخروه الي الفراغ منه الماءدة 56 الماءدة 56 ومن يتول- الله--------------------------------------------------------------------------- فان حزب الله من اقامة الظاهر مقام المضمر ومعناه فانهم هم الغالبون ولكنهم بذلك جعلوا اعلاما لكونهم حزب الله واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم ويحتمل ان يريد بحزب الله الرسول والمءمنين ويكون المعني ومن يتول-هم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب الماءدة 57 58 الماءدة 57 يا ايها الذين------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث----------- كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يعني ان اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم اولياء بل يقابل ذ-لك بالبغضاء والشن-ان والمنابذة وفصل المستهزءين باهل الكتاب والكفار وان كان اهل الكتاب من الكفار اطلاقا للكفار علي المشركين خاصة	555	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0422	false	-1980646442190064951	16	175	75	965	1670	300	به علي لفظ الجمع----------------------------- ليرغب الناس في مثل فعله -ينال --مثل ثوابه وليبءه علي ان سجية المءم--ن يجب ان تكون علي هذه الصفه من -الحرص علي----- والاحسان وتفقد الفقراء حتي ان الزمه امر لا-يقبل التاخير وهم في الصلاة يوحرف ال----ي الفرا---------------------غ منها ومن يتولي الله ورسوله والذين امنوا اي يختص الله بالموالاة الي الرسول والمءمنين دون الكفار فان حزب الله وهم الرسول والمءمنون-------------------- هم الغالبون بالحد والسيف---------------------------- واصل الحزب القوم يجتمعون لامر اجر بينهم اي جمعهم واهمهم و---------------------------المعني -ان يتولاهم ف--دتولا حزب الله واعتضد بمن--- يغالب------------------------- يا ايها الذين امنوا لاتخذوا الذين اتخذوا ديتهم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث اليهوديين كانا قد اضهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يود--نهما فنزلت يعني ان اتحاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم اولياء بل يقابل ذالك بال-غضاء والشنءان والمنابذة وبين المستهزءين -اهل الكتاب والكفار وان كان اهل الكتاب من الكفار واراد بالكفار---- المشركين خاصة	422	-4648797783834778194	609	953.0	490	1070	56.915889739990234	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	0	124	0	679	1587	300	عليه قراءة عبد الله ومن الذين اشركوا وقرء- والكفار بالنصب والجر وتعضد قراءة الجر قراءة ابي ومن الكفار واتقوا الله في---- موالاة الكفار وغير--ها ان كنتم مءمنين -------حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين----------------------- اتخذوه-----------ا الضمير للصلاة او للمناداة قيل كان رجلا من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فدخلت خادمه بنار ذات ليلة وهو ناءم ف--تطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده لا -------------------------------يعقلون لان -------لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة فكانه لا عقل لهم الماءدة 59 الماءدة 59 قل يا اهل قرا الحسن هل تنقمون بفتح القاف والفصيح كسرها و---------------------------------المعني هل تعيبون منا وتنكرون الا الايمان بالكتب المنزلة كلها	556	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0422	false	-1980646442190064951	176	300	970	1670	1670	300	عليه قراءة عبد-الله ومن الذين اشركوا وقراء والكفار بالنصب والجر وال-------------------------------------تقوا الله في ترك موالاة الكفار ورعايتها ان كنتم مءمنين ايمانا حقا لان الايمان حقا يابامول--اة اعداء الدين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا الضمير للصلاة وا--لمناداة قيل-كان مرفد من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمد- رسول الله---- حرق الكاذب فدخلة خادمة بنار-ذات ليله وهو ناءم قد تطايرت منها شرر-- في البيت فاحترق البيت---------- واهله وقيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا-بالمنام وحده ذلك يعني الهزو واللعب بانهم قوم لايعقلون لءن هزوهم ولعب-------هم من افعال السفهاء والجهله فكانه لا-عقل لهم---------------------- قل يا اهل الكتاب ---هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم من قبل المعني هل تعيبون منا وتنكرون الاي----مان بالكتب المنزلة كلها-	422	-4648797783834778194	522	826.5	428	800	65.25	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	207	299	1109	1584	1587	300	وما تنقمون منا الا ال--------ايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات ويدل عليه تفسير الحسن بفسقكم نقمتم ذلك علينا الماءدة 60 61 الماءدة 60 قل هل انبءكم وروي 358 انه اتي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن------- بالله وما انزل الينا الي قوله ونحن له مسلمون فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا- والاخرة منكم	556	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0423	false	1919270982641168164	8	79	51	420	1633	300	وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايان-------------------------------- كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه----------------------------------------------------------------------------- وروي---- انه اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نفرم-ن اليهود فسالوه بمن تءمن به من الرسل فقال اومن ايمانا بالله وما انزل الينا الي قوله-ونحن له مسلمون فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي------------ ما نعلم اهل دين اقل خطا في الدنياء والاخنة منكم	423	-4648797783834778194	262	391.5	207	496	52.82258224487305	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	145	173	781	934	1587	300	وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ويجوز	556	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0423	false	1919270982641168164	8	36	51	202	1633	300	وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الاي-ان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه وروي -	423	-4648797783834778194	147	286.0	120	153	96.07843017578125	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	34	136	182	764	1648	300	وقيل الطاغوت العجل لانه معبود- من دون الله ولان عبادتهم للعجل مما زينه لهم الشيطان فكانت عبادتهم له عبادة للشيطان وهو الطاغوت وعن ابن عباس رضي الله عنه اطاعوا الكهنة وكل من اطاع احدا في معصية الله فقد عبده وقرا الحسن الطواغيت وقيل وجعل منهم القردة اصحاب السبت والخنازير كفار اهل ماءدة عيسي و------------قيل كلا المسخين من اصحاب السبت فشبا-نهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير وروي انها لما نزلت كان المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا اخوة القردة والخنازير فينكسون رءوسهم اولءك-- الملعونون الممسوخون شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله وفيه------- مبالغة ليست في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية	558	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0423	false	1919270982641168164	196	292	1052	1599	1633	300	وعبد الطاغوت العجل لانهم عبدوه من دون الله و----عبادتهم ل---ه ممايزينه لهم الشيطان فكانت عبادتهم له عبادة للشيطان وهو الطاغوت وعن ابن عباس -------------اطاعوا الكهنة وكل من اطاع احد- في معصية الله فقد عبده و--------------------قيل وجعل منهم القردة اصحاب السبت---------- كفار اهل ماءدة عيسي عليه السلام وقيل كلا المسخين من اصحاب السبت فشبا بهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير وتري انها لما نزلت كان المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا اخوة القردة والخنازير فينكسون رء-سهم له اراد الملعونون المستحقون شر-مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهل الامانة اكثر مبالغة من ذا-----لك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية	423	-4648797783834778194	491	866.0	403	605	81.15702819824219	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	140	258	783	1423	1648	300	نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي بشانهم وانهم يخر-جون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله ومواعظك وقوله بالكفر و به حالان اي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قوله وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي في الحال ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقعا لاظهار الله ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكلهم السحت---------- لبءس ما كانوا يعملون------------------- لولا ينهاهم الربانيون والاحبار	558	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0424	false	-6880452269300456948	14	124	71	708	1674	300	نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله------ بشانهم وانهم يخروجون من محل-ك كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا--- من تذكيرك بايات الله ومواعظك والمعني انهم دخ--------------لوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر والله اعلم بما يكتمون من الكفر و----------------------------------------------------------------النفاق ايلا يخفي عليه نفاقهم وهو يعاقبهم عليه ويفضحهم بالوحي غليك ب----------ما كتموا------------------------------------------------------------------- وتري كثيرا-منهم يسارعون في الاثم والعدوان الاثم الكذب والعدوان الظلم وقيل الاثم مايختص بهم من الشوك وغيره والعدوان مايتعداهم الي غيرهم والمسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة واكلهم السحت هو الحرام لبءس ما كانوا يعملون اي بءس العمل عملهم لولا ينهاهم الربانيون والاحبار	424	-4648797783834778194	380	575.0	309	803	47.322540283203125	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	9	79	51	409	1552	300	لبءس ما كانوا يصنعون كانهم جعلوا اثم------------------------------- من مرتكبي المناكير------------------------------------------------- لان كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وكان --------------------المعني في ذلك ان موا-قع المعصية معه الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا فرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع----------------- ولعمري ان هذه الاية مما يقد السامع وي-----------------نعي علي العلماء	559	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0424	false	-6880452269300456948	209	300	1199	1674	1674	300	لبءس ما-كانوا يصنعون قال رضي الله عنه كان الزهاد والعلماء اعظم اثما من مرتكبي المناكير لقوله فيهم يصنعون وفي المرتكبين للمنا كير يعملون لان كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه------- وينسب اليه فالصانع عامل وزيادة فكان المعني------- ان موا قع المعصية معه الشهوه التي تدع-ه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا فرط في الانكار كان اشد حالا-من المواقع قال رضي الله عنه ولعمري ان هذه الاية مما تقد السامع اي تقتله بغير حد وتنعي علي العلماء-	424	-4648797783834778194	318	535.5	257	493	64.50304412841797	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	80	185	417	958	1552	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين الماءدة 64 وقالت اليهود يد غل اليد وبسطها مجاز عن- البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط	559	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0425	false	-7012473220299814145	1	54	7	275	1591	300	وعن ابن عباس--------------- هي اشد اية في القران وعن--------ما في القران اية اخوف----- منها------------- يد الله مغلولة غلة ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غل اليد وبسطها مجاز علي البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا------------يقصد من يتكلم به اثبات يد و-الغل و-البسط	425	-4648797783834778194	262	443.0	209	542	48.33948516845703	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	107	299	539	1531	1537	300	ان يدعو- الله عليهم بما هو قبيح وهو البخل والنكد قلت المراد به الدعاء------ بالخذلان الذي تقسو به قلوبهم فيزيدون بخلا الي بخلهم ونكدا الي نكدهم او بما هو مسبب عن البخل والنكد من لصوق العار بهم وسوء الاحدوثة التي تخزيهم وتمزق اعراضهم فان قلت لم ثنيت اليد في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة ---في يد الله مغلولة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذ-لك ان غاية ما يبذله السخي بماله من نفسه ان يعطيه بيديه جميعا فبني المجاز علي ذلك وقرء ولعنوا بسكون العين وفي مصحف عبد الله بل يداه بسطان يقال يده بسط بالمعروف ونحوه مشية شحح وناقة صرح ينفق كيف يشاء تاكيد للوصف بالسخاء ودلالة علي انه لا ينفق الا علي مقتضي الحكمة والمصلحة روي ان الله تبارك وتعالي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس مالا فلما عصوا الله في محمد صلي الله علي-----ه وسلم وكذبوه كف الله تعالي ما -بسط عليهم من السع-ة فعند ذ-لك قال فنحاص -بن عازوراء يد الله مغلولة ورضي بقوله الاخرون فاشركوا فيه وليزيدن------------------------------- اي يزدادون عند نزول القران لحسدهم تماديا في الجحود وكفروا بايات الله والقينا بينهم العداوة	560	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0425	false	-7012473220299814145	125	266	641	1397	1591	300	ان يدعوا الله عليهم اقب-------ح وهو البحل والنكد لان المراد--- الدعاء عليهم بالخذلان الذي----- به قلوبهم ويءمنون بخلاا-لي بخلهم ونكدا الي نكد---------------------------------------------------------------------------هم وتثب-----------------------يت اليد------------------------------- وهي مفردة بقوله يد-الله مغلولة لي-----ون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذالك ان اقصي ما نبذله السخي بماله من نفسه ان يعطيه ببذله جميعا فبني المجاز علي ذالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يشاء تاكيد الوصل بالسخا- ودلالة علي انه لاي-نفق الا علي مقتضي الحكمة والمصلحة وري ان الله تع-------الي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس مالا فلما عصوا الله في محمد صلي الله عليه واله وسلم فكذبوه كف الله تعالي ما يبسط عليهم من السبغة فعند ذالك قال فنحاص ابن عازورا- يد الله مغلولة ورضي بقوله الاخرون فاشركوا فيه وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك اي يزدادون عند نزول القرانطغيا نا----------------- وكفر-ا بايات الله-والقينا بينهم العداوة	425	-4648797783834778194	661	1109.5	530	1043	63.374881744384766	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	0	119	0	598	1537	300	هذه الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا -عبثت به فان قلت قد صح ان قولهم يد الله مغلولة عبارة عن البخل فما تصنع بقوله غلت ايديهم ومن حقه ان يطابق ما تقدمه والا تنافر الكلام وزل عن سننه قلت يجوز ان يكون معناه الدعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا ابخل خلق الله وانكدهم ونحوه بيت الاشتر بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغللون في الدنيا- اساري وفي الاخرة معذبين باغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع فان قلت كيف جاز ان يدعو ا-لله عليهم بما هو قبيح وهو البخل والنكد قلت المراد	560	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0425	false	-7012473220299814145	85	135	426	694	1591	300	هذه الاية ولم يتخلص من يد الطاعن اذا اعبقت و----------------------------------------------------------------------غلت اي---------------------------------------------------------------------------------ديهم دعاء عليهم بالبخل والنكد ومن ثم كانوا ابخل خلق الله وانكدهم------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون دعا- عليهم بغل الايدي حقيقة يعملون في الدنياء اسراء وفي الاخنة معذبين باغلال جهنم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ان يدعوا الله عليهم اقب-------ح وهو البحل والنكد لان المراد	425	-4648797783834778194	243	400.5	195	601	40.432613372802734	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0561	true	3710230463690818776	0	300	0	1621	1621	300	ابدا مختلف وقلوبهم شتي لا يقع اتفاق بينهم------ ولا تعاضد كل--ما اوقدوا نارا كل---------------------ما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله علي احد قط وقد اتاهم الاسلام في ملك المجوس وقيل خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بخت-نصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم وعن قتادة رضي الله عنه لا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون ويجتهدون ف--------------ي الكيد للاسلام ومحو ذكر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من كتبهم الماءدة 65 66 الماءدة 65 66 ولو ان اهل ولو ان -------------اهل الكتاب مع ما عددنا من سي-اتهم ءامنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما جاء به--------- وقرنوا ايما-نهم بالتقوي التي هي الشريطة في الفوز بالايمان لكفرنا عنهم تلك السيءات ولم ن----------------------ءاخذهم بها ولادخلناهم مع المسلمين الجنة وفيه-------------- اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سيا-تهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص -وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيءات اليهود والنصاري وان الايمان لا ينجي ولا يسعد الا مشفوعا بالتقوي كما قال الحسن هذا العمود فاين الاطناب ولو- انهم اقاموا التوراة والانجيل----- اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل اليهم -------------من ساءر --كتب الله لانهم مكلفون الايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران------------------------------------ لوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا وقوله لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم عبارة عن التوسعة وفيه ثلاثة اوجه ان يفيض عليهم بركات السماء وبركات الارض وان يكثر الاشجار المثمرة والزروع المغلة ان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار يجتنون ما تهدل منها من رءوس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض من تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة--- طاءفة حالها امم في عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وق--------------------يل هي الطاءفة المءمنة عبد-	561	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0426	false	6511179337198328217	18	288	100	1582	1647	300	ابدا مختلف وقلوبهم متفرقة ولايقع--- بينهم اتفاق ولا معا ونة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي كلما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله علي احد قط ---------------------------------قيل خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم قطرش الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين-------------------------------------------------------- وعن قتادة------------- لا تلق- اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون لارض فسادا هو اجتهادهم في الكيد للاسلام ومحو ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كتبهم والله لا يحب المفسدين لا يريد ارامهم ولا يرضي عليهم ولو ان اهل الكتاب مع ما عددنا من سيءاتهم -امنوا برسول الله------------------- وبما جاء به واتقو اي وقرنوا ايما نهم بالتقوي التي هي الشريطة في الفوز بالايمان لكفرنا عنهم ------سيءاتهم اي معا صيهم الصغاءر ولم يءاخذهم بها ولادخلناهم مع المسلمين جنات النعيم في هذه دلالة اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سيءاتهم ودلالة علي سعة رحمة الله------ وفتحه باب التوبة علي كل عاصي وان عظمة معاصيه وبلغت مبالغ سيءات اليهود والنصاري وان الايمان ولايعد-------------- مشفوعا بالتقوي كما قال الحسن-هذا العمود فاين الاطناب ولوا انهم اقاموا التوراة والانجيل يعني اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من بعث رسول الله -------------------وما انزل اليهم من ربهم يعني من ساءر الكتب----- لانهم مكلفون الاي-ان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم يعني لوسع الله عليهم الرزق وكانوا قد قحطوا وهذه-------------------------------- عبارة عن التوسعة وامعني ان الله---- يفيض عليهم بركات السماء وبركات الارض وان يكثر الاشجار المثمرة والزروع المغله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهم امة مقتصدة اي طاءفة قليلة ل------عداوة الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم غير مفرطة فيها وقيل هي الطاءفة المءمنة عبد	426	-4648797783834778194	1165	1970.0	950	1815	64.18732452392578	177	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	11	175	57	851	1478	300	يعملون فيه معني التعجب كانه قيل وكثير- منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لروم الماءدة 67 الماءدة 67------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك جمي----------ع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل--- وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته وقرء رسالاته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد م-نها شيءا قط وذ-لك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وا-ن لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونا كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 359 بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت	562	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0427	false	-3854441050337235761	0	182	0	894	1475	300	يعملون فيه معني التعجب كانه قال وكثيرا منهم ما اسوا علمهم -قيل هم كعب بن الاشرف واصحابه والروم ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين قل يااهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك اي اجمع ما انزل اليك قليله وكثيره غير خاءف----- في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل اي وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالا------------ته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءدي منها شيءا قط وذالك ان بعضها ليس باولي-------- من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانما غفلت-----ها جميعا كما ان من يء---من ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس--------------- ان كتمت اية لم تبلغ رسالاته وروي عن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم يغشني ا----لله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي----- الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت	427	-4648797783834778194	553	949.0	434	1070	51.68224334716797	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	0	136	0	666	1500	300	يضمن لك العصمة من اعداءك فما عذرك في مرا-قبتهم فان قلت اين ضمان العصمة 360 وقد شج في وجهه يوم ا------------------------حد وكسرت رباعيته صلوات الله عليه قلت المراد انه يعصمه من القتل تقدم الكلام علي هذا في سورة ال عمران وفيه ان عليه ان يحتمل كل ما دون النفس في ذات الله فما اشد تك-ليف الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل نزلت بعد يوم احد والناس الكفار بدليل قوله ان الله لا يهدي القوم الكافرين ومعناه انه لا يمكنهم مما يريدون انزاله بك من الهلاك وعن انس 361 كان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس اخرجه الترمذي 3046 والحاكم 2 313 والطبري 12279 لكم من حديث عاءشة الماءدة 68 الماءدة 68 قل يا اهل------- لستم علي شء اي علي	563	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0427	false	-3854441050337235761	193	300	951	1475	1475	300	يضمن لك العصمة من اعداءك فما عدرك في مرا قبتهم قال رضي الله عنه----------- وقد شج--- وجهه صلي الله عليه واله وسلم يوم احد وكسرة رباعيته ولكن--------------- المراد انه يعصمه من القتل وع--------------------------------------------ليه ان يجتهد كل ما دون النفس--- ذات الله فما اشد تكاليف الانبياء عليهم --------السلام وقيل نزلت بعد يوم احد والناس الكفار بدليل قوله ان الله لا يهد- القوم الفاسقين ومعناه انه لا-يمكنهم مما يريدون انزاله بك من الهلاك وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفو---ا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس ------------------------------------------------------------------------------------------يا اهل الكتاب لستم علي شء اي علي-	427	-4648797783834778194	453	754.0	356	704	64.34658813476562	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	148	274	802	1456	1599	300	الماضية--------- استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها قرء ان لا يكون بالنصب علي الظاهر وبالرفع عن ان هي المخففة من الثقيلة اصله ان لا يكون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشان الماءدة 71 الماءدة 71 وحسبوا الا تكون فان قلت كيف دخل فعل الحسبان علي--------------------------------------------------------------------- ان التي للتحقيق قلت نزل حسبانهم لقوته في صدورهم منزلة العلم فان قلت فاين مفعولا حسب قلت سد ما يشتمل ----------عليه صلة ان وا---------------------ن من المسند والمسند اليه مسد المفعولين والمعني وحسب بنو- اسراءيل انه لا يصيبهم من الله فتنة اي بلاء وعذاب في الدنيا والاخرة فعموا عن الدين وصموا حين عبدوا العجل ثم------------------------- تابوا عن عبادة العجل ف تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كره ثانية بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله وهو الرءية ------------وقرء عموا وصموا	565	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0429	false	7380709109164144268	7	125	38	663	1557	300	الماضي وما فعلوه استفضاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها وحسبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون لقد كفر الذين قالوا ان ا----لله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار وحسبوا ان لا تكون فتنة ا----------ي وحسب بنوا اسراءيل انه لا-يصيبهم من الله فتنة اي بلا- وعذاب فع------------------موا عن الدين وصموا حين عبدوا العجل ثم تاب الله عليهم المعني ثم تابوا عن عبادة العجل ف-تاب الله عليهم --فعموا وصموا كرة ثانية بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله وهو --كثير منهم ببيان للذين عموا وصموا	429	-4648797783834778194	315	415.5	250	801	39.325843811035156	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0566	true	4502484497122892000	27	103	139	520	1518	300	بينه وبينهم في انه عبد مربوب كمثلهم وهو احتجاج علي النصاري انه من يشرك بالله في عبادته او فيما هو مختص به من صفاته او افعاله فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي حرمه دخولها ومنعه منه كما يم--نع المحرم من المحرم عليه------------------------------ وما للظالمين من انصار من كلام الله علي انهم ظلموا وعدلوا عن سبيل الحق فيما يقولوا علي عيسي عليه السلام فلذلك لم يساعدهم عل-------يه ولم ينصر قولهم -رده وانكره وان	566	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0429	false	7380709109164144268	162	235	855	1235	1557	300	بينه وبينهم في انه عبد مربوب -مثلهم وهو احتجاج علي النصاري انه من يشرك بالله في عبادته وف--يما هو مختص به و-----------افعاله فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي حرمه دخولها ومنعه منه كما يمتتنع المحرم من المحرم عليه وماواه النار اي مستقره ومصيره وما للظالمين من انصار ل----------------انهم ظلموا وعدلوا عن سبيل الحق فيما يقولوا علي عيسي فلذا-----------لك لم يكن شيءا عليهم اليه ولم ينصر قولهم ورده وانكره لقد	429	-4648797783834778194	321	575.0	256	421	76.24703216552734	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0566	true	4502484497122892000	167	261	835	1320	1518	300	اله الا الله والمعني--- وما اله قط في الوجود الا اله موصوف بالوحدانية لا ثاني له وهو الله وحده لا شريك له و من في قوله ليمسن الذين كفروا منهم للبيان كالتي في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 فان قلت فهلا قيل وللكافرين عذاب اليم قلت في اقامة الظاهر مقام المضمر فاءدة وهي تكرير الشهادة عليهم بالكفر في قوله لقد كفر الذين قالوا وفي البيان فاءدة اخري وهي الاعلام في تفسير والذين كفروا منهم انهم بمكان من ال--كفر والمعني ليمسن الذين كفروا م----------ن النصاري خاصة عذاب اليم اي نوع شديد الالم	566	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0430	false	-8215592208668154274	16	55	79	276	1530	300	اله الا الله وحده معناه وما اله قط في الوجود الا اله موصوف بالوحدانية لا ثاني له -هو الله وان لم ينتهوا عما يقولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من التثليث وال-شرك ليمسن الذين كفروا منهم يعني من النصاري خاصة عذاب اليم------- شديد الالم	430	-4648797783834778194	149	219.0	116	500	29.799999237060547	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	1	241	10	1237	1541	300	افلا يتوبون الا يتو------------------------بون بعد هذه الشهادة المكررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجيب من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم---------------------------- قد خلت من قبله الرسل صفة لرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ا--------دم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كصديقة كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم فما منزلتهما الا منزلة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما حتي وصفتموهما بما لم يوصف به ساءر الانبياء وصحابتهم مع انه لا تميز ولا تفاوت بينهما وبينهم بوجه من الوجوه ثم صرح ببعدهما عما نسب اليهما في قوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض -لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذ-لك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم-------- اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله فان قلت ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين العجبين يعني انه بين لهم الايات بيان--------ا عجيبا وان اعراضهم عنها اعجب منه الماءدة 76 الماءدة 76 قل اتعبدون من------------ لا يملك	567	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0430	false	-8215592208668154274	55	291	276	1488	1530	300	افلا-يتوبون الي الله ويستغفرونه بمعني لايتوبون بعد هذه الشهادة المكررة-عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجب -من اصرارهم والله غفور رحيم يغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرس----------ل اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلو- من قبله جاء بايات ا---لله كما اتوا بامثالها ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصي وجعلها حية تسعي وفلق---- البحر عل-----ي يد موسي وان خلقه من غير ذكر وقد خلق ادم من تراب من غير ذكر و---انثي وامه صديقة اي وما امه ايضا لا-------- كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم فما منزلتهما الا منزلة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما حتي وصفتموهما بما لم يوصف به----- الانبياء وصحابتهم مع انه لاتمييز ولا تفاوت بينه-ا وبينهم بوجه من الوجوه ثم صرخ ببعدهما عما نسب اليهما بق--وله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاعتماد بالطعام وما يتبعه من الهضم والتنفس لم يك -الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب واخلاط وامزجة مع شهوة و--- وغير ذالك مما يد -علي انه مصنوع مءلف انظر -----------------كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله ومع----------ني التراخي في قوله ثم انظر اي انظر-- ما بين العجبين يعني انه بين لهم الايات بيا نا شا فيا عجيبا وان اعراظهم عنها اعجب-------------------------- قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك	430	-4648797783834778194	1077	1960.5	865	1317	81.77676391601562	189	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	236	300	1215	1541	1541	300	قل اتعبدو------------ن من لا يملك----------------- هو عيسي اي شيءا لا يست-طيع ان يضركم بمثل ما يضركم به الله من البلا-يا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب ولان كل ما يستطيعه البشر من المضار والمنافع ف-----------باقدار الله وتمكينه فكانه لا يملك منه شيءا وهذا دليل قاطع علي ا--------ن امره مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع-	567	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0431	false	-5256037384873744550	39	111	198	564	1544	300	قل اتعبدون من دون الله ما لا-يملك لكم ضرا ولا نفعا هو عيسي اي شي-ا لا يس تطيع ان يضركم بمثل ما يضركم به الله من البلا يا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب ولان ما تقدر عليه العباد من --------المنافع والمضار فهو باقدار الله وتمكينه فكانه لاي-ملك منه شيءا وقوله اتعبدون انكار لعبادة من امره مناف للربوبية حيث جعله لا يشتطيع	431	-4648797783834778194	274	460.5	220	377	72.67904663085938	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	0	219	0	1113	1528	300	ضرا ولا نفعا وصفة الرب ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور علي قدرته والله هو السميع العليم متعلق ب اتعبدون اي اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما تعتقدون او اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم الذي يصح منه ان يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم ولن يكون كذلك الا وهو حي قادر الماءدة 77 الماءدة 77 قل يا اهل غير الحق صفة للمصدر اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل- المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رضوان الله عليهم وغلو- باطل- وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل اهل الاهواء والبدع-------------------- قد ضلوا من قبل هم اءم--تهم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم و-----اضلوا كثيرا ممن شاي--------عهم علي التثليث------- وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن سواء السبيل-------------- حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه الماءدة 78 81 الماءدة 78 لعن ال------ذين كفروا--------------------------------------------------------- نزل الله لعنهم في الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال- داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي	568	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0431	false	-5256037384873744550	111	299	564	1539	1544	300	ضرا ولا نفعا وصفة الرب ا ي-كون قادرا علي ك------------------------ل شء والله هو السميع العليم معناه------------- اتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذي يسمع ما تقولون ويعلم ما تعتقدون فيخزيكم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا اهل الكتاب---------------- لا تغلوا في دينكم----- غير الحق اي غلوا باطلا---- الغلو في الدين غلوان---- حق وهو ان يفحص عن خفاء-ه ويفتش عن-------معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعله المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رض--ي الله عن-هم وغلوا باطلا وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع السنة كما يفعل اهل الاهواء والبدع ولاتتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل هم علماء هم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله وسلم قاضلوا كثيرا ممن شايعهم وتابعهم علي التثليث والشرك وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن سواء السبيل عن وسط الطريق حين كذبوه وحسدوه وبغو- عليه------------------------- لعن الذين الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم يعني ان الله نزل----- لعنهم في الزبور علي لسان داود ف-ي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قالة داود ------------اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة ولما كفراعيسسي----------------- بعد الماءدة قال عيسي	431	-4648797783834778194	803	1355.0	642	1241	64.70587921142578	137	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	222	300	1131	1528	1528	300	عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وما فيهم امراة ولا صبي ذ-لك بما عصوا -------------اي لم يكن ذ-لك اللعن الشنيع الذي كان سبب المسخ الا لاجل المعصية والاعتداء لا لشء اخر ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه ثم قال لبءس ما كانوا يفعلون للتعجيب من سوء فعلهم مءكدا لذ-لك بالقسم-	568	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0432	false	-9069414012955036741	0	122	0	642	1622	300	عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم يعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف -----ما فيهم امراة ولا صبي ذالك بما عصو وكانوا يعتدون اي لم يكن ذالك اللعن الشنيع الذي كان سبب المسخ الا لاجل المعصية والاعتداء لا لشء اخر ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون كانوا لايناهون اي لاينهي بغضهم بعضا عن منكر فعلوه ثم قال لبءس ما كانوا يفعلون التعجب- من سوء فعلهم مءكدا لذالك بالقسم	432	-4648797783834778194	383	712.5	308	648	59.10493850708008	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	0	34	0	163	1610	300	فيا حسرة علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المنا-كير وقله عبث----هم به- كانه- ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب	569	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0432	false	-9069414012955036741	136	171	713	881	1622	300	فيا حسرة علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المنا كير وقلة مبالا تهم بها كانهم ليس من ملة الاسلام في شء م--ما يتلون من كتاب الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب	432	-4648797783834778194	156	280.0	123	170	91.76470947265625	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	134	199	676	1044	1610	300	تري كثيرا منهم --------------------هم منافقو- اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافون----------------هم------------------------------------------- ان سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم ومحله الرفع كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله عليهم و--------------------ال----------------------------------معني موجب-- سخط الل----------------------ه ولو كانوا يءم----------------------------------------------------------------نون ايما-نا خالصا غير نفاق ما اتخذوا المشركين اولياء يعني ان موالاة المشركين كفي بها دليلا علي نفاقهم و----ان ايمانهم ليس بايمان ولكن كثيرا منهم فاسقون متمردون في كفرهم ونفاقهم	569	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0432	false	-9069414012955036741	171	260	881	1385	1622	300	وري كثير- منهم يتولون الذين كفرون وهم منافقوا اهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونهم لبءس ماقدمت لهم انفسهم اي ليس الندم في الاحرة والزاد اليها ان سخط الله عل---------------------------------------------------------------------------يهم وفي العذاب هم خالدون المعني بءس الزاد لهم موالاتهم المشركين الموجبة لسخط الله عليه ودخولهم في عذابه ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء اي لو كانوا يءمنون ايما نا خالصا غير نفاق ما اتخذوا المشركين اولياء لء----ن موالاتهم اعظم---------- دليل- علي نفاقهم وعلي ان ايمانهم ليس بايمان ولكن كثيرا منهم فاسقون متمردون في كفرهم ونفاقهم	432	-4648797783834778194	260	398.0	215	595	43.697479248046875	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	0	150	0	771	1569	300	بان منهم قسيسين ورهبانا اي علماء وعبادا وان----------------------هم قوم فيهم تواضع واستكانة ولا كبر فيهم- واليهود علي خلاف ذ-لك وفيه دليل بين ع-لي ان التعلم انفع شء واهداه الي الخير وادله علي الفوز حتي علم-- القسيسين وكذلك غم الاخرة والتحدث بالعاقبة وان كان في راهب والبراءة من الكبر وان كانت في نصراني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفهم الله برقة القلوب وانهم يبكون عند استماع القران وذلك نحو ما يحكي عن النجاشي رضي الله عنه انه قال لجعفر بن ابي طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون الي الحبشة والمشركون لعنوا وهم يغرونه عليهم ويتطلبون عنتهم عنده----------------- هل في كتابكم ذكر مريم قال جعفر فيه سورة تنسب اليها فقراها الي قوله ذالك عيسي بن مريم مريم وقرا سورة طه الي قوله وهل اتاك حديث موسي طه 9 فبكي النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهم سبعون رجلا حين قرا عليهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سورة يس فبكوا	570	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0433	false	-2123387784756477692	58	231	339	1248	1601	300	بان منهم قسيسين ورهبانا عل---ماء وعبادا وانهم لايستكبرون يعني وانهم قوم فيهم تواضع واستكانه ولا كبر فيهما واليهود علي خلاف ذالك وفيه دليل واضح علي ان الع-لم انفع شء واهداه الي الخير وادله علي الفوز حتي علماء القسيسين وكذلك غم الاخرة والتحدث بالعاقيه ان- كان--- راهب والبراءة من الكبر وان كانت في نصراني CHECK الجوهر الشفاف34 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع وصفهم الله بر-----------------بكون وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبون غث-هم عنده اي ما يصعب عليهم هل في كتابكم ذكر مريم قال جعفر فيه سورة تنسب اليها فقراها الي قولهذ--لك عيسي بن م-----ريم وقرا سورة طه الي--------- اتاك حديث موسي----- فبكي النجاشي وكذلك---- قومه الذين وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهم سبعون رجلا حين قرا عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سورة يس فبكوا	433	-4648797783834778194	542	941.5	435	1119	48.43610382080078	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	3	51	20	285	1553	300	علي----- انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي البناء للمفعول ربنا ءامنا المراد به انشاء- الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين ---مع امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة	571	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0433	false	-2123387784756477692	262	300	1395	1601	1601	300	علي معنا انهم عرفوا بعض الحق فابكا----------هم فكيف لو -عرفوه كله وقراوا القران واحاطوا بالسنة يقولون---------------------------- ربنا -امنا اي------- انشانا الايمان ودخلنا- فيه فاكتبنا مع الشاهدين اي مع امة محمد------------------- الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة-	433	-4648797783834778194	181	273.5	147	274	66.05839538574219	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	258	299	1349	1546	1553	300	يا ايها الذين---------------- طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مء---------------------------------منون طيبات ما احل الله ل--------------------كم ما طاب ولذ من الحلال ومعني لا تحرموا لا	571	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0434	false	628730407303890230	119	172	689	952	1643	300	يا-ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون يا ايها الذين امنوا لا تحرموا ما طيبات ما احل الله لكم اي لا تمنعوا انفسكم ما طاب ولذ من الحلال كم-نع -التحريم ولا	434	-4648797783834778194	183	313.0	145	266	68.79698944091797	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	56	84	316	472	1553	300	وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما لنا لا نءمن بالله---- انكار -استب-----------------------------------------------------------------------------------------------عاد لانتفاء الايمان-- مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين	571	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0434	false	628730407303890230	0	46	0	256	1643	300	وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما لنا لا نءمن بالله هذا انكار واستبعاد وما جاءنا من الحق وهو القران والرسول ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين هذا انكار واستبعاد لانتفاء --ايمانهم مع قيام موجبة وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين	434	-4648797783834778194	153	274.0	125	258	59.30232620239258	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	1	145	7	790	1585	300	كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها -تزهدا منكم وتقشفا وروي 363 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وصف القيامة يوما لاصحابه----- فبالغ واشبع--- الكلام في الانذار فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفر-ش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكير----هم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ذكره الواحدي في الاسباب 411 بدون سند واخردجه الطبري 12348 عن قتادة و 12349 عن ونزلت وروي 364 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان ياكل الدجاج والفالوذ وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال ان	572	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0434	false	628730407303890230	169	300	935	1643	1643	300	كمنع التحريم و--لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها وتزهدا منكم وتقشفا وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصف القيامة----- لاصحابه يوما فبالغ واتسع في الكلام في الانذار فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءم-ن وان لا يناموا علي الفراش ولا ياكلوا اللحم و-------لا يقربوا النساء والطيب ويرفضون الدنيا ويلبسوا المسوخ ويسيحوا في الارض ويحبوا امد اكبر لهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لهم اني لم ا-مر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني------------------------------------------------------------------------------ ونزلت وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان ياكل الدجاج والفالوذ وكان يعجبه الحلوي- والعسل وقال ان-	434	-4648797783834778194	666	1210.5	543	812	82.01970672607422	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	145	300	790	1585	1585	300	المءمن حلو يحب الحلاوة هو منتزع من احاديث اكل الدجاج فقد جاء في صحيح البخاري وعن ابن مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلا هذه الاية وقال--- نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن -------انه دعي الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالوذ ويقول لا او-دي شكره قال افيشرب الماء البارد قالوا-- نعم قال انه جاهل- ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه في الفالوذ وعنه ان الله تعالي ادب عباده فاحسن ادبهم قال الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق 7 ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا واطاعوا ولا عذر قوما زواها عنهم فعصوه ولا تعتدوا و---لا تتعدوا-	572	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0435	false	-1224017117571179274	0	139	0	721	1566	300	المءمن حلو يحب الحلاوة و------------------------------------------------------عن ابن مسعود ان رجلا قال له اني حرمت الفراش فتلي هذه الاية وقال له نم علي فراشك وكفر عن يمينك وعن الحسن البصري انه دعي الي طعام ومعه فرقد السبخي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليه- الالوان من الدجاج المسمن والفالوج--------- فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن بعيبه وعن-----ه انه قيل له فلان لا ياكل الفالود -يقول لا اءءدي شكره قال ف--شرب الماء البارد قيل قال نعم قال امر جاهلا ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه في الفالوذ وعنه ان الله تعالي ادب عباده فاحسن ادبهم بقوله----------لينفق ذو سعة من سعته----------ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا واطاعوا ولا عزر قوما زواها عنهم فعصوه ولا تعتدوا اي ولا تتعدوا	435	-4648797783834778194	679	1250.5	545	813	83.51783752441406	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	0	103	0	526	1547	300	حدود -----ما احل الله لكم الي ما حرم----- عليكم او و------لا تسرفوا في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء و--ظلما فنهي عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا اوليا لوروده علي عقبه او اراد ولا تعتدوا بذلك-------- وكلوا مما رزقكم الله----------- اي من الوجوه الطيبة التي تسمي رزقا------ حلالا حال مما رزقكم الله------------------- واتقوا الله ت-------------------------اكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه --------------------------الماءدة 89 الماءدة 89---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءاخذكم الله------------------ اللغو في اليمين--- الساقط الذي لا يتعلق به حكم- واختلف فيه فعن عاءشة	573	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0435	false	-1224017117571179274	139	300	721	1566	1566	300	حدود الله ما احل الله لكم الي ما حرم الله عليكم او معناه ولا تسرفوا في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء او ظلما فنهي عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها ان الله لا يحب المعتدين ف------------لا تعرضوا انفسكم لسخطه وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي من الوجوه الطيبة التي تسمي رزقا وقوله حلالا طيبا بيانا لحالها لان الحرام ليس بطيب واتقوا الله لاجتناب ما حرم عليكم وهو تاكيد لل-وصية بما امر به وزاد تو-كيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان--- يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو في اليمين هو الساقط الذي لا يتعلق به حكما واختلف فيه وعن عاءشة-	435	-4648797783834778194	437	692.0	349	863	50.63731002807617	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	106	196	540	1014	1547	300	انها سءلت عنه فقالت هو قول الرجل لا والله -بلي والله وهو مذهب------------------------- الشافعي وعن مجاهد -هو الرجل يحلف علي الشء يري انه كذلك وليس كما ظن وهو مذهب ابي ح--------------------------------------نيفة رحمه الله بما عقدتم الايمان ب---تعقيدكم الايمان وهو توثيقها بالقصد والنية وروي ان الحسن رضي الله عنه سءل عن لغو اليمين وكان عنده الفرزدق فقال يا ابا سعيد دعني اجب عنك فقال ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وقرء عقدتم بالتخفيف وعاقدتم والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم -----------------اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذه لانه كان معلوما عندهم	573	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0436	false	7383561453345216792	0	69	0	375	1609	300	انها سءلت عنه فقالت هو قول الرجل لا والله وبلي والله يعني في حال الشجار والغضب وهو راي الشافعي وعن مجاهد وهو الرجل يحلف علي الشء يظن انه كذلك وليس كما ظن وهو قول- ابي حنيفة وهو مذهب اباءنا عليهم السلام ولكن يءاخذكم------ بما عقدتم الايمان اي لتعقيدكم الايمان وهو ثبوت-ها بالقصد والنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ولكن يلزمكم الكفارة لماعقدتم الايمان به اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم	436	-4648797783834778194	249	412.0	199	559	44.543827056884766	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	15	216	72	1148	1619	300	ثوب يغطي العورة وعن ابن عباس رضي الله عنه كانت العباءة تجزء يومءذ وعن ابن عمر ازار او قميص او رداء او كساء وعن مجاهد ثوب جامع وعن الحسن ثوبان ابيضان وقرا سعيد بن المسيب واليماني او كاسوتهم بمعني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم وبينهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع تقديره او اطعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم يطعموهم الاوسط او تحرير----------------------------------- رقبة شرط الشافعي رحمه الله الايمان قياسا علي كفارة القتل واما ابو حنيفة واصحاب-------ه فقد جوزوا تحرير الرقبة الكافرة في كل كفارة سوي كفارة القتل فان قلت ما معني او قلت-------------------------------------------------- التخيير وايجاب احدي الكفارات الثلاث علي الاطلاق بايتها اخذ المكفر فقد اصاب فمن لم يج------------------------د احداها فصيام ثلاثة ايام متتابعات عند ابي حنيفة رحمه الله تمسكا ب------------قراءة ابي---- وابن مسعود رضي الله عنهما فصيام ثلاثة ايام متتابعات وعن مجاهد كل صوم متتابع الا قضاء رمضان ويخير في كفارة اليمين ذلك المذكور كفارة ايمانكم ولو قيل تلك كفارة ايمانكم لكان صحيحا بمعني تلك الاشياء او لتانيث الكفارة والمعني اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث في الحلف لا بنفس الحلف والتكفير قبل الحنث لا يجوز عند ابي حنيفة	574	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0436	false	7383561453345216792	132	296	689	1586	1609	300	ثوب يغطي العورة وعن ا--------------------------------------------------بن عمر ازار --وقميص او رداء وكس--اء وعن مجاهد ثوب جامع وعن الحسن ثوبان ابيضان ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الكسوة ما يستر جميع البد--------------------------ن او اكثره اما ثوب ساتر او قميص او كساء ولا تجزء عمامة وحدها ولا سراويل وحد--------------------------ه ----------------------------------------------------------او تحرير رقبة اي عتاقها وادخالها في حكم الاحرار وشرط-الشافعي الاي----------مان قياسا علي كفارة القتل واما ابو حنيفة والمنصور بالله فقد جوزوا تحرير الرقبة الكافرة في كل كفارة سوي------ القتيل ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الايمان ليس بشرط لان الايةلم تفصل ومعني او التخيير وايجاب احدي الكفارات -------علي الاطلاق بايتها اخذ المكفر فقد اصاب فمن لم يجد احد هذه الاشياء لفقر او نح--وه فصيام ثلاثة ايام متتابعات عند ابي حنيفة وهو مذهب اباءنا عليه السلام لقراءة الاشياء وابن م---------------------سعود ثلاث- ايام متتابعات وعن مجاهد ومالك والشافعي ان ------------يخير---------------- ذلك المذكور-كفارة ايمانكم اذا حلفتم ----------------------------------------------------------------المعني اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث ل------لعلم بان الكفارة انما تجب بالحنث في الحلف لا بنفس الحلف والتكفير قبل الحنث لا يجوز عند ابي حنيفة	436	-4648797783834778194	570	833.5	455	1208	47.185428619384766	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	219	293	1166	1579	1619	300	الشافعي----- بالمال اذا لم يعص الحانث واحفظوا ايمانكم ف-----بروا فيها ولا تحنثوا -اراد الايمان التي الحنث فيها معصية لان الايمان اسم جنس يجوز اطلاقه علي بعض الجنس وعلي كله وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك--- مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه الماءدة 90 91 الماءدة 90 يا ايها الذين اكد تحريم- الخمر والميسر	574	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0437	false	8552419400807929344	4	63	25	368	1668	300	الشافعي يجوز بالمال اذا لم يعص الحانث واحفظوا ايمانكم معناه بروا فيها ولا تحنثوا بمعني الايمان التي الحنث فيها م-------------------------------------------------------عصية وقيل احفظوها بان يكفروها وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه-لعلكم تشكرون نعمته في-- يعلمكم ويسهل عليكم -لمخرج منه يا--------------------------ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر	437	-4648797783834778194	309	542.5	254	428	72.19625854492188	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	48	135	259	709	1614	300	الشر ال-بحت ومنها انه امر- بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض م-ن اصحاب الخمر والقم-ر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة------ اوقات الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي عنه كانه قيل قد تلي عليكم----- ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا فان قلت	575	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0438	false	1555732485075046172	0	155	0	826	1653	300	الشر الخالص ومنها انه امره بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الف------------------------------------------------لاح ومنها انه ذكر ما يحدث منه-ا من---------------- التعادي والتباغض بين اصحاب الخمر والميسر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن المحافظة علي اوقات الصلاة انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر افردهما بالذكر ليري ان المقصود بالذكر الخمر والميسر لان الخطاب للمءمنين فنهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال الجاهلية واهل الشرك فوجب اجتنباه كله فكانه لا فرق بين من عبد صنما واشرك بالله وبين من شرب خمرا او قامر ويصدكم عن ذكر الله اي يمنعكم عن كل ذكر ويصرفكم عن كل خير وعن الصلاة معني وعن الصلاة خصوصا اعلاما بفضلها وقوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي به- كانه قيل قد تلا عليكم ابلغ ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف-منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا واطيعوا	438	-4648797783834778194	357	613.0	283	893	39.977603912353516	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	254	299	1356	1607	1614	300	واطيعوا الله واطيعوا واحذ-------روا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين واحذروا و------------------------------------------------------------------------------------------------كونوا حذرين خاشين لانهم اذا حذروا دعاهم الحذر------ الي اتقاء- كل سيءة وعمل كل حسنة ويجوز ان يراد واحذروا ما عليكم في الخمر والميسر او في ترك- طاعة الله والرسول فان توليتم	575	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0438	false	1555732485075046172	154	215	818	1161	1653	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين واطيعوا الله فيما كلفكم من مصالحكم في الدين والانتهاء عن الخمر واطيعوا الرسول فيما ابلغ اليكم واحذروا اي كونوا حذرين خاشين الله لان------------- الحذر يدعوا الي اجتناب كل سيءة وعمل كل حسنة او------ يراد واحذر واما عليكم في الخمر والميسر او في تركه طاعة الله والرسول فان توليتم	438	-4648797783834778194	209	366.5	169	362	57.734806060791016	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0576	true	-5319801318126421449	0	48	0	264	1597	300	انكم لم تضروا بتولي-كم الرسول لان الرسول ما كلف الا بالبلاغ المبين بالايات وانما ضررتم انفسكم حين اعرضتم عما كلفتم الماءدة 93 الماءدة 93 ليس علي الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع----- الجناح عن المءمنين---------- في اي شء طعموه من مستلذات المطاعم ومشتهياتها اذا ما اتقوا ما حرم عليهم منها وءامنوا وثبتوا	576	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0438	false	1555732485075046172	222	297	1207	1634	1653	300	انكم-لم تظروا -توليتكم الرسول لانه------ ما كلف الا ب--بلاغ المبين بالايات وانما ضررتم انفسكم حتي اعرضتم عما كلفتم--------------------وه ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا رفع الله الجناح عن المءمنين وهو الاثم في اي شء طعموه من مستلذات المطاعم ومشتهياتها اذا ما اتقوا ما حرم عليهم منها و-امنوا وعملوا	438	-4648797783834778194	224	346.0	182	458	48.90829849243164	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0576	true	-5319801318126421449	47	299	257	1594	1597	300	وثبتوا علي الايمان والعمل الصالح وازدادوه ثم اتقوا وءامنوا----- ثم ثبتوا علي التقوي والايمان ثم اتقوا واحسنوا----- ثم ثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اعمالهم او احسنوا الي الناس واس--وهم بما رزقهم الله من الطيبات------------------------------------------ وقيل 366 لما نزل تحريم الخمر قالت الصحا-بة يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون مال الميسر فنزلت اخرجه احمد 2 351 من حديث ابي هريرة باتم منه وقال الهيثمي في المجمع 8075 ابو يعني ان المءمنين لا جناح عليهم في اي شء طعموه من المباحات اذا ما اتقوا المحارم ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا علي معني ان اولءك كانوا علي هذه الصفة---- ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ----------------ومث-------------------------------------------------------اله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح فتقول وقد علمت ان ذلك امر مباح ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا تقي مءمن محسن وانه غير مءاخذ بما فعل الماءدة 94 الماءدة 94 يا ايها الذين---------------------------------------------------- نزلت---------- عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون وكثر عندهم حتي كان يغشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده اخذا بايديهم وطعنا برماحهم ليعلم الله من يخافه بالغيب--- ليتميز من يخاف عقاب الله وهو غاءب منتظر في الاخرة فيتقي الصيد ممن لا يخافه في-قدم عليه فمن اعتدي فصا---------د بعد ذلك الابتلاء فالوعيد لاحق به فان قلت ما مع---------ني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد قلت قلل وصغر ليعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين كالابتلاء ببذل الارواح والاموال وانما هو شبيه بما ابتلي به اهل ايلة من صيد السمك وانهم	576	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0439	false	-2882400444731436388	1	226	3	1257	1622	300	وثبتوا علي الايمان والعمل الصالح اوز-ادوه ثم اتقوا و-امنوا يعني ثم ثبتوا علي --------الايمان-ثم اتقوا واحسنوا يعني ثم ثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اعمالهم او احسنوا الي الناس واثبتوهم بما رزقهم -لله من الطيباتوالله يحب المحسنينيريد اثابتهم والرضي عنهم وقيل---- لما نزل تحريم الخمر قالت الصحا بة يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربوا الخمر وياكلوا مال الميسر فنزلت علي سبيل المدح لهم والاعلام بانه------------------------------------------------------------ لا جناح عليهم فيما---- طعموه من المباحات قبل النهي عنها بمعني--------------------------------------------- اولءك كانوا علي هذه الصفة فهو ثناء عليهم وحمد- لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ياايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد------------------------ ذلك فله عذاب اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ليبلوكم الله بشء من الصيد تناله ايدكم ورماحكم نزلت هذه الاية عام الحديب-ة ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون وكثر عليهم حتي كان يغشاهم في رحالهم فيستمسكون من صيده اخذ- بايديهم وطعن- برماحهم ليعلم الله من يخافه بالغيب اي ليتميز من يخاف عقاب الله وهو غاءب منتذر في الاخرة فيتقي الصيد ممن لا يخاف- فيتقدم عليه فمن اعتدي فصاد من الصيد بعد ذلك الابتلافله عذاب اليم اي قالوا عهد لا حق فيه ومعني التمليك والتصغير في قوله شيء من الصيد لع--------------لم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين-كالابتلاء ببذل الارواح والاموال وانما هو شبيه بما ابتلي به اهل ايلة من صيد السمك وانهم	439	-4648797783834778194	907	1487.0	737	1551	58.47840118408203	135	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	30	257	151	1248	1453	300	ان يقتله وهو ذاكر لاحرامه او عالم ان ما يقتله مما يحرم عليه قتله فان قتله وهو ناس لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد فاذا هو صيد او قصد برميه غير صيد فعدل السهم عن رميته فاصاب صيدا فهو مخطء فان قلت فمحظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا فما بال التعمد مشروطا في الاية قلت لان مورد الاية فيمن تعمد فقد روي انه عن- لهم في عمرة الحديبية حمار وحش- فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل التعمد والخطا لاحق به للتغليظ ويدل عليه قوله تعالي ليذوق وبال امره ومن عاد فينتقم الله منه وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا اخذا باشتراط العمد في الاية وعن الحسن روايتان فجزاء مث------------------------------------------------------------------------------------ل ما قتل برفع جزاء ومثل جميعا بمعني فعليه جزاء يماثل- ما قتل من الصيد وهو عند ابي حنيفة قيمة المصيد يقوم ح-يث صيد فان بلغت قيمته ثمن هدي تخير بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره وان شاء صام عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين صام عنه يوما او تصدق به وعند محمد والشافعي رحمهما الله مثله نظيره من النعم فان لم يوجد له نظير- من النعم عدل	577	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0440	false	8421040039782079685	3	213	19	1033	1486	300	ان يقتله وهو ذاكر لاحرامه او عالم ان-ما يقتله مما يحرم عليه قتله فان قتله وهو ناس لاحرامه او رمي صيدا وهو يظن انه ليس بصيد فاذا هو صيد و--قصد برميه غير صيد فعدل السهم عن رميته فاصاب صيدا فهو مخط و---------محظورات الاحرام يستوي فيها العمد والخطا لكن شرط التعمد------- في الاية لانها وردت-------- فيمن تعمد فقد روي انه عرض لهم في عمرة الحديب-ة حمار وحشي فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري نزل الكتاب بالحمد ووردت السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا اخذا باشتراط العمد في الاية هو مذهب اباءنا عليهم السلام وكذلك اذا قتل الصيد متعمدا او هو ناس لاحرامه لزمه الجزاء لان التعمد قد حصل في امثال ما قتل من النعم ا---------------ي فعليه جزاء يماثله ما قتل من الصيد وهو عند ابي حنيفة قيمة المصيد يقوم خبيث صيد فان بلغت قيمته ثمن هدي -خير بين ان يهدي من النعم ما قيمته في-- الصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي-كل مسكين نصف صاع من بر وصاع-- من غيره وان شاء صام عن----- كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين صام عنه يوما او تصدق به وعند محمد والشافعي------------ مثله نظيره من النعم فان لم يوجد له نظيرا من النعم الي	440	-4648797783834778194	859	1561.0	674	1186	72.42832946777344	169	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0579	true	6996263388713264087	171	283	880	1467	1555	300	والخيار في ذلك الي قاتل الصيد عند ابي حنيفة وابي يوسف----------------------------- وعند محمد الي الحكمين صياما ليذوق متعلق بقوله فجزاء اي فعليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجازي او يكفر ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه كقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 16 ثقيلا والطعام الوبيل الذي يثقل علي المعدة فلا يستمرا عفا الله عما سلف -----------لكم من الصيد في حال الاحرام قبل ان تراجعوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتسالوه عن جوازه وقيل عما سلف لكم في الجاهلية منه لانهم كانوا -متعبدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما ومن عاد الي قتل الصيد وهو محرم- بعد نزول النهي---- فينتقم الله منه	579	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0441	false	8364976343069174679	86	235	447	1222	1571	300	والخيار في ذلك الي قاتل الصيد عند ابي-حنيفة وابي يوسف وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وعند محمد الي الحلمين فان كان الج---------------زاء الذي هو مثل الصيد بدنه فاحب العدول الي الاطعام اطعم ماءة مسكين وان احب العدول الي الصيام صام ماءة يوم وان كان الجزاء بقرة فلاطعام اطعام سبعين مسكين والصيام صيام سبعين يوما وان كان الجزاء شاة اطعام عشرة مساكين او صيام عشرة ايام ليذوق وبال امرهاي علي القاتل للصيد ان يجازي او يكفر ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي ينال من- العاقبة من عمل سوء لثقله عليه عفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------له عما سلف اي عما مضي لكم من الصيد في حال الاحرام قيل ان يراجعوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويسالوه عن جوازه وقيل عما سلف لكم في الجاهلية منه لانهم كانوا لمتعمدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما ومن عاد الي قتل الصيد وهو محرما بعد----- النهي عنه فينتقم الله منه	441	-4648797783834778194	438	767.0	352	891	49.15824890136719	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	41	250	224	1268	1512	300	احل لكم صيد صيد البحر -----مصيدات البحر مما يءكل وم---ا لا يءكل وطعامه ---وما يطعم من صيده والمعن-ي احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده عند ابي حنيفة وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد منه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة الحال مختصة بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناء------كم ياكلونه طريا ولسيارتكم-------------- يتزودونه قديدا كما تزود موسي عليه السلام الحوت في مسيره الي الخضر عليهما السلام وقرء وطعمه وصيد البر ما ---صيد فيه وهو ما يفرخ فيه وان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات كطير الماء عند ابي حنيفة واختلف فيه فمنهم من حرم علي المحرم كل شء يقع عليه اسم الصيد وهو قول عمر وابن عباس وعن ابي هريرة وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير انهم اجازوا للمحرم اكل ما صاده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يدل ولم يشر---------- وكذلك ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه رحمه الله وعند مالك والشافعي واحمد رحمهم الله لا يباح له ما صيد لاجله	580	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0442	false	-6090392469757215010	33	250	179	1271	1523	300	احل لكم---- صيد البحر اي ما صيد---- منه مما تءكل او مما لا يءكل وطعامه اي وما يطعم من صيده و--معناه احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده عند ابي حنيفه وعند -بن ابي ليلي جميع ما يصاد فيه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الماكول من صيد البحر جميع اجناس السمك الا الجرء وهو حنش الماء والمار ما هي وهي حية الماء والطافي فوقه وقيل طعامه ما لفظه البحر او جزر عنه الماء قال بن عباس وغيره يريد المملوح وسمي طعاما لانه يذخر فصار كالمقتات من الاغذية متاعا -------------------------------لكم وللسيارة بمعني احل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم طعامه تمتيعا للمقيمين منكم ياكلون- طريا ولسيارتكم وهم المسافرون يتزودونه قديرا كما تزود موسي عليه السلام-الحوت في مسيره الي الخضر وحرم عليكم صيد--------------- البر اي ما صيد فيه وهو ما يفرخ فيه وان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات كطير الماء عند-ابو حنيفة واختلف فيه فمنهم من حرم علي المحرم كل شء يقع عليه اسم الصيد وهو قول عمر وابن عباس وعن ابي هريرة وعطاء وا-----------بن جبير انهم اجازوا للمحرم اكل ما صاده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يدل عليه او يشير اليه وكذلك ما-ذبحه قبل احرامه وهو -راي ابي-حنيفة والمنصور با---لله وعند مالك والشافعي -----------------لا يباح له ما صيد لاجله	442	-4648797783834778194	728	1147.0	576	1339	54.36893081665039	135	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	47	226	230	1154	1561	300	جعل الله الكعبة البيت الحرام--------------------- عطف بيان---- علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء الصفة كذ----------لك قياما للناس----- انتعاشا لهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معا-شهم ومعادهم ل--ما يتم لهم ----من امر حجه-م وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وعن عطاء بن ابي رباح لو تركوه عاما واحدا لم ينظروا ولم يءخروا والشهر الحرام الشهر الذي-------------------- يءدي فيه الحج وهو ذو -الحجة لان لاختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم والهدي والقلاءد و----المقلد منه----- خصوصا وهو البدن لان الثواب فيه- اكثر وبهاء الحج معه اظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي جع-ل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم كل شء وهو -------------------عالم بما يصلحكم وما ينعشكم مما امركم به و-------------------------------------------------------كلفكم شديد الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب لمن انتهك مح---------ارمه غفور رحيم لمن حافظ عليها الماءدة 99 الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به وا-------ن الرسول قد فرغ	581	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0443	false	23770449837883377	32	300	178	1616	1616	300	جعل الله الكعبة البيت الحرام البيت اسم الكعبة وهو عطف بيان لها علي جهة المدح با-----------------نها بيت الله الذي عظمت حرمته قياما للناس يعني انتقاش- لهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاءشهم ومعاءلهم فيما يتم لهم بها من امر حجتهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وسعادتهم بالعاجلة والاجلة ------------------------------------والشهر الحرام اي العظيم الحرمة عند الله لانه يءدي فيه الحج وهو ذوا الحجة------------------------------------------------------------------------ وقيل عني به جنس الاشهر الحرم والهدي والقلاءد اراد المقلد من الهدي خصوصا وهي البدن لان الثواب فيها اكثر والتقليد علي مذهب اباءنا عليهم السلام سنة في البدنة والبقرة والشاة ولكن البدنة اعظم ما يهدي وابلغ ما يقلد فخصت بالذكر والمعني ان الله جعل الشهر الحرام والهدي والقلاءد قياما للناس ايضا مما يقوم به مصالحهم في امر دينهم ودنياهم لانها مما يكمل به الحج الذي فيه صلاحهم ذلك لتعلموا اي ذلك المذكور من جعل الكعبة قياما للناس و-------------من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وعالم بما يصلحكم و---ينعشكم مما امركم به وكلفكم7وان الله بكل شء عليم لا تخفي عليه خافية اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يااولي الالباب لعلكم تفلحون ياايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم اعلموا ان الله شديد العقاب لمن انتهك محارمه وان الله غفور رحيم لمن حافظ ع-----------------------------------ليها وما علي الرسول الا البلاغ هذا---------------------------------------------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر به واعلام بان الرسول قد ورع-	443	-4648797783834778194	582	887.5	468	1668	34.892086029052734	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	226	284	1154	1467	1561	300	مما--- وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط الماءدة 100 الماءدة 100--------------------------------------------------------------------- قل لا يستوي البون بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخبيث والطيب بعي-------------------د عند الله تعالي---------- وان كان قريبا عندكم فلا تعجبوا بكثرة الخبيث حتي تءثر-وه لكثرته علي------ القليل الطيب فان ما تتوهمونه في الكثرة من الفضل لا يوازي النقصان في الخبيث وفوات الطيب	581	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0444	false	1414330248151410572	0	98	0	549	1574	300	مما قد وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط والله يعلم ما تبدون اي ما تظهرون من الطاعة وما تكتمون اي تضمرون من المخالفة ليجزيكم بحسب ذلك قل لا-يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبكم كثرة الخبيث الخبيث والطيب عام في حلال المال وحرامه وصالح العمل وصالحه وتصحيح المذاهب وفاسدها وحيد الناس ورديءهم والمعني ان الخبيث -الطيب من ذلك بينهما يءتي بعهد عند الله وفرق غير متقارب وان كان قريبا عندكم فلا تعجبوا بكثرة الخبيث حتي تجتازوه لكثرته علي الطيب القليل فانما ي-------توهمونه في الكثرة من الفضل لا-يوازي النقصان في الخبيث وفوات الطيب	444	-4648797783834778194	259	423.0	208	559	46.33273696899414	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	126	242	648	1226	1526	300	ان سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن قال يا رسول الله الحج علينا كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي اعاد مسالته ثلاث مرات فقال صلي الله عليه و-----سلم ويحك -ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه --------------------------------------------------------------------------لم اره بهذا السياق وجاء في صحيح مسلم 1337 وابن حيان 3704 و 3705 وان تسءلوا عنها حين ينزل القران وا----------------------------------------ن تسالوا-------- عن هذه التكاليف الصعبة------------------- في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اظهركم يوحي اليه تبد لكم	582	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0444	false	1414330248151410572	165	296	879	1559	1574	300	ان سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن قال يا-رسول الله الحج علينا كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي -عاد مسالته ثلاث مرات فقال صلي الله عليه واله وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه والمعني لا تكثروا مساءلة رسول الله عن اشياء من التكاليف ان افتاكم بها وكلفكم اياها شقت عليكم وندمتم علي السءال-------------------------------------- عنها ومعني تبد لكم يظهر لكم حكمها ويسوءكم يعمكم بمشقتها عليكموان تسالوا عنها اي عن هذه التكاليف الصعبة حين ينزل القران اي في زمان الوحي وهو ما دام الرسول بين اطهركم---------- تبد لكم	444	-4648797783834778194	481	837.5	384	730	65.89041137695312	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	8	186	39	964	1588	300	الي المسالة التي دل عليها لا تسالوا ي-------------عني قد سال قوم هذه المسالة------------------ من الاولين ثم اصبحوا بها------- اي بمرجوعها او بسببها كافرين وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا الماءدة 103 الماءدة 103 ما جعل الله ك------------------------------------ان اهل الجاهلية اذا ن-تجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر- بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعي- لم يركبها واسمها البحيره وكان------ يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا ن-تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا من حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير والتسبيب وغير ذلك --------------------ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون فلا ينسبون التحريم الي الله	583	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0445	false	-4018073699497952615	56	242	300	1260	1558	300	علي ال---له الكذب واكثرهم لا يعقلون قد سالها قوم يعني قد سال---- هذه المسالة قوم من قبلكم يعني من الاولين ثم اصبحوا بها كافرين اي بجواب-ها او -سببها كافرين وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكواما -------------------------جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولاحام كان اهل الجاهلية اذا انتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكرا بكر ولادتها اي شقوها وحرموا ركوبها ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها التاعب لم يركبها واسمها البحيرة وكان الرجل يقول ------اذا قدمت من سفري او برءت من فرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة ولا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولد ذ-كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا انتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتج-ير والتس-يب وغير ذلك ولكن الذين كفروا اي ولكنهم بتحريمهم ما حرموا يفترون علي الله الكذب اي------------------- ينسبونه------- الي الله	445	-4648797783834778194	810	1445.5	648	1029	78.71720123291016	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	193	300	1007	1588	1588	300	واذا قيل لهم تعالوا الي ------------------------------------ما انزل الله -------والي الرسول----------------------- قالوا حسبنا--------------------- ما وجدنا عليه ءاباءن--------------------------------------------------ا اولو كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 واذا قيل لهم الواو في قوله اولو كان اباءهم واو الحال قد دخلت عليها همزة---------- الانكار------ وتقديره احسبه--م ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه----------- بالحجة الماءدة 105 الماءدة 105 يا ايها الذي--------------------------------------------------------------------------------ن كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل العتو والعناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طر-ق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا كنتم مهتدين-	583	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0446	false	-8896206033864311414	66	197	370	1088	1616	300	واذا قيل لهم تعالوا اي اقبلوا لي اتباع التحليل والتحريم الي ما انزل الله في كتبهوالي الرسول اي الي ما قاله في سنته قالوا حسبنا يكفينا ويغنين عن ذلك ما وجدنا عليه -اباءنا فنقلدهم ونتبعهم في تحليل ما احلوا وتحريم ما حرموا اولو كان -اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون فاءد------------------------------------------------------------------------------ة الاستفهام الانكار عليهم وتقديره يكفيه في ذلك فلو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه الي الصواب بالحجة الواضحة---------------- ي-----ا الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي مرجعكم فينءكم بما كنتم تعملون كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل الضل- والعناد و---------يتمنون دخولهم في الاسلام وقيل لهم عليكم انفسكم وما كفلتم من اصلاحها والمشي بها في طريق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا كنتم مهتدين	446	-4648797783834778194	446	700.5	363	829	53.79975891113281	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	0	97	0	507	1575	300	كما قال عز وجل لنبي---------ه عليه الصلاة والسلام فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 وكذلك من يتاسف علي ما فيه الفسقة من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناكيرهم فهو مخاطب به---------- وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد وانما هو بعض---- الضلال الذين فصلت الاية بينهم وبينه---------------- وعن ابن مسعود انها قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط -لعذره وعنه	584	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0446	false	-8896206033864311414	197	300	1088	1616	1616	300	كما قال الله-- لنبيه صلي الله عليه واله وسل-----م فلا تذهب نفسك عليهم حسرات------- وكذلك من يتاسف علي ما فيه الفسق -من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناك-رهم فهو مخاطب في هذه الاية وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركه-ا مع القدرة عليه-ا فليس بمهتد وانما هو من اعظم الضلال الذين ينالهم قوله لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وعن ابن مسعود انها قربت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذه تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط العذرة وعنه-	446	-4648797783834778194	445	780.0	357	547	81.35283660888672	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	97	201	507	1042	1575	300	ليس هذا -زمان تاويلها قيل فمتي قال اذا جعل دونها السيف والسوط والسجن وعن ابي ثعلبة الخشني 368 انه سءل عن ذلك فقال للساءل سالت عنها خبيرا سالت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عنها فقال اء-------تمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك ودع امر العوام وان من وراءكم اياما الص-بر فيهن كقبض-- علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله اخرجه ابو داود 4341 والترمذي 3058 وابن ماجة 4041 وابن حيان 385 و الطبري وقيل كان--- الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك ولاموه فنزلت	584	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0447	false	-5761859944335110002	0	91	0	470	1541	300	ليس هذا بزمان تاويلها قيل قمتي قال اذا جعل دونها السيف والسوط والسجن وعن ابي ثعلبة الخشني---- انه سءل عن ذلك فقال للساءل سالت عنها خبيرا سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنها فقال اتامرون اتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما----- شحا مطاعا وهوا متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك نفسك ودع امر العوام وان من را--كم اياما الصابر فيهن كالقبظ علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله------------------------------------------------------------------------ وقيل كان به الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت ابا-ك ولاموه فنزلت	447	-4648797783834778194	443	814.0	355	554	79.96389770507812	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	73	300	382	1591	1591	300	ولم يكن- معكم احد من عشيرت-كم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية وجعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت و-ما هو اصلح وهم له انصح وقيل منكم من المسلمين ومن غيركم من اهل الذمة وقيل هو منسوخ لا تجوز شهادة الذمي علي المسل-----------------------------م وانما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين وتعذر وجود-هم في حال السفر وعن مكحول نسخها قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وروي 369 انه خرج بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان من المهاجرين مع عدي بن زيد وتميم بن اوس وكانا نصرانيين تجارا الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحبيه وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة فيه ثلث--ماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الترمذي 3059 وتالطبري 12971 من حديث ابن عباس مطولا وضعفه الترمذي فنزلت تحبسونهما تنفقونهما وتصيرونهما للحلف من بعد الصلاة--- من بعد صلاة العصر لان- وقت اجتماع الناس وعن الحسن بعد صلاة العصر او الظهر لان اهل الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وفي حديث بديل انها لما نزلت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الع---صر ودعا- بعدي وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد الاناء بمكة فقالوا انا اشتريناه من تميم وعدي وقيل هي صلاة اهل الذمة وهم يعظمون صلاة العصر-------------------------------------------------------------------- ان ارتبتم اعتراض----- بين القسم-	585	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0448	false	862819057955698683	0	234	0	1229	1599	300	ولم يدخل معكم احد من اقرباءكم فاستشهدوا اجنب-ين علي الوصية وجعل الاقارب اولي لانهم اعلم بحا--ل الميت وبما هو اصلح وهم له انصح وقيل منكم من المسلمين ومن غيركم من اهل الذمة وقيل هو منسوخ لا يجوز شهادة الذمي علي المسلم وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وانما جازت في اول الاسلام لقلة المسلمين وتعذر وجود هم في حال السفر فاصابتكم مصيبة الموت او مصيبة تعم كل مصيبة بموت او بغيره روي----- انه خرج بذيل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان من المهاجرين مع عدي بن زيد ونهيم بن امين وكنا نصرانيين تجارا الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحب-ه وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتش- متاعه فاخذا انا- من فضة فيه ثلاث ماءة مثقال منقوشا بالذهب تغيباه فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجدد- فرفعوا --الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------ فنزل- تحبسونهما تقفون------------هما للحلف من بعد الصلاة اي من بعد صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس وعن الحسن بعد الع-----صر او الظهر لان اهل الحجان كانوا يعقدون للحكومة بعدهما وفي حديث بديل انها لما نزل--------------ت صلي الله عليه واله وسلم في العصر ودعاء بعدي وتميم فاستجاب--ا عند المنبر -حلف- ثم وجد الاناء بمكة -قالوا انا اشتريناه من تميم وعدي وقبل صل---اة اهل الذمة وهم يعظمون صلاة العصر وتجيبون في ذلك الاكاذيب والحلف الكاذب فيقسمان بالله ان يحلفان وقوله ان ارتبتم-اعتراض فاصل بين القسم	448	-4648797783834778194	982	1674.5	782	1326	74.05731201171875	156	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	248	299	1310	1580	1583	300	فان عثر فان اطلع علي انهما است-حقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين فاخران--- فشاهدان اخرا-ن يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق- عليهم ا-لاثم -معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرتهم وفي قصة بديل انه لما ظهرت خيانة الرجلين	586	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0449	false	3155568521737585793	60	111	317	575	1646	300	فان عثر اي- اطلع عل- انهما ا ستحقا اثما اي فعلي من اوجب اثما واستوجب ا-ن يقال انهما ------اثمين فاخران اي فشاهدان اخر ان يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي--------- استحقا عليهما الاثم ومعناه من الذي- جني عليهم وهم اهل الميت واقاربه- وفي قصة بديل انه لما ضهرت خيانة الرجلين	449	-4648797783834778194	234	403.5	188	278	84.17266082763672	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	64	104	346	567	1583	300	له----------- قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وا-مانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 شهادة الله ا--------ي الشهادة التي امر الله بحفظها وتعظيمها وعن	586	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0449	false	3155568521737585793	1	46	6	238	1646	300	له ذا قربا اي قريبا منا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وا مانتهم وان------- داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ولا نكتم-- شهادة الله اي لا نخفي الشهادة التي امر الله بحفظها وتعظيمها انا	449	-4648797783834778194	198	356.5	160	241	82.15767669677734	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	90	186	518	1051	1621	300	رد اليمين علي المدعي وابو حنيفة واصحاب-------ه لا يرون ذلك فوجهه عندهم ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما قد اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما فانكر الورثة فكانت اليمين علي الورثة لانكارهم الشراء فان قلت فما وجه قراءة من قرا استحق عليهم الاوليان علي البناء للفاعل وهم علي وابي وابن عباس قلت معناه ------------------------------------------------------------من الورثة الذي استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين ذالك الذي تقدم من بيان الحكم ادني ان يات--ي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان	587	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0449	false	3155568521737585793	208	274	1125	1490	1646	300	رد اليمين علي المدعي وابو حنيفة والمنصور بالله لا يرون ذلك فوج-ه عندهم ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما--- اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما فانكر الورثة فكانت اليمين عليهم بانب----كارهم الشراء وما اعتدينا فيما قلنا------------------------------------------------------------------------------- من ان شهادتنا احق من شهادتهما انا اذا اي لو اعتدينا بالحلف ل------------------------------------------------------------------------------------------------من الظالمين ذلك------------------------- ادني ان ياتوا بالشه-----------------------------ادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان	449	-4648797783834778194	259	413.5	209	602	43.02325439453125	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	165	201	944	1128	1621	300	الذي تقدم من بيان الحكم------------------------------------------------ اد-----------------------------------------ني ان ياتي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان ان تكر اي-------------مان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في قصة بديل	587	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0450	false	7702554370184632522	40	94	202	485	1595	300	الذي تقدم من بيان الحكم وهو تحليف السابقين بعد الصلاة ثم تحليف اللاحقين ادني اي اقرب ان ياتوا بالشهادة علي وجهها يعني ان ياتي الشهدا- علي مثل تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي تعاد ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضح-- بظهور كذبهم كما جري في قصة بديل	450	-4648797783834778194	170	305.0	136	286	59.44055938720703	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	107	174	581	928	1594	300	منه- وقيل------------------ من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعدما تثوب اليهم عقولهم بالشهادة علي اممهم وقيل معناه علمنا ساقط -مع علمك ومغمور به لانك علام الغيوب----------- ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابه الامم لرسلهم فكانه لا علم لنا الي جنب علمك وقيل لا علم لنا بما كان منهم بعدنا وانما الحكم للخاتمة وكيف يخفي عليهم امرهم وقد راوهم سود	588	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0450	false	7702554370184632522	233	300	1253	1595	1595	300	منهم وقيل يذهلون علي الجواب من هول ذلك اليوم------------------------- ثم يجيبون بعدما يرجع اليهم عقولهم بالشهادة علي فهمهم وقيل معناه علمنا ساقط علي علمك انك انت------- علام الغيوب اي الخفيات ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابة الامم برسلهم فكانه لا علم لنا الي جنب علمك وقيل لا علم لنا بما كان منهم بعد فلان--- الحكم للخاتمة وكيف يخفي عليهم امرهم وقد راوهم سود-	450	-4648797783834778194	289	501.0	230	378	76.45502471923828	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	36	171	171	911	1562	300	في المهد--------------- وكهلا قلت معناه تكلمهم في هاتين الحالتين من غير ان يتفاوت كلامك في حين الطفول-ة وحين الكهولة الذي هو وقت كمال العقل وبلوغ الاشد والحد الذي يستنبا فيه الانبياء------------------------------------------------------------------- والتور------------------------------------------------------اة والانجيل خصا بالذكر مما تناول----ه الكتاب والحكمة لان المراد بهما جنس الكتاب والحكمة وقيل الكتاب الخط و الحكمة الكلام المحكم الصواب----------------------------------------------- كهيءة الطير هيءة مثل هيءة ال-----------------------------------------------------------------------طير باذ-ني بتسهيلي ف---------------------------------------------------تنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي عليه السلام وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست في خلقه ولا من نفخه في شء وكذلك الضمير في فتكون تخرج الموتي ت----------خرجهم من القبور وتبعثهم قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية واذا كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله و----------------------------قيل لما قال الله تعالي لعيسي اذكر نعمتي عليك كان يلبس الشعر وياكل الشجر ولا يدخر	589	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0451	false	4360307272811614751	136	300	711	1599	1599	300	في المهد اي يكلمهم طفلا وكهلا اي لا--------------------------------------- يتفاوت كلامك في حال الطفولية وحال الكهولة و----هو وقت كمال العقل وبلوغ الاشد والحد الذي يتناسب فيه الانبياء واذ علمتك الكتاب قيل هو الخط والكتابة والحكمة بمعني العلم والشريعة والتوراة وهي كتاب موسي والانجيل وهو الذي انزل عليه وخص التوراة والانجيل---- بالذكر وقد تناولت هذه الكتب--------- لان المراد بهما جنس الكتاب قال ابن عباس بعثه الله وهو ابن ثلاثين سنة ولبث ثلاثين شهرا ثم رفع واذ تخلق من الطين اي تقدر وتصور منه كهيءة الطير اي-- مثل سورته باذني بتسهيلي فنفخ فيها اي في الصورة الممثلة فتكون الصورة المقدرة طاءر اطير باذاني بتسهيلي كانها كانت يحيي نفخة فتكون طاءر حيا وتبرء الاكمه اي تنفخ بصره وهو الذي ولد اعمي والابرص باذني بتسهيلي واذ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الموتي باذني كان يخرجهم من القبور قيلا---------خرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية واذ- كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله فانجاه الله ورفعه الي السماء قيل لما قال الله لعب-----يسي اذكر نعمتي عليك كان----- الشعر وياكل الشجر ولا يدخر-	451	-4648797783834778194	409	534.0	327	1089	37.55739212036133	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	171	208	911	1095	1562	300	شيءا لغد يقول مع كل يوم رزقه لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بات الماءدة 111 115 الماءدة 111 115 واذ اوحيت الي اوحيت الي الحواري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين امرتهم علي السنة الرسل مسل----مون مخلصون من	589	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0452	false	-3996563758942328820	0	100	0	509	1539	300	شيءا لغد يقول مع كل يوم رزقه لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي با-----------------------------------------------------------------ن اذ جءتهم بالبينات اي المعجزات فقال الذين كفروا منهم يعني من اليهودان هذا الا سحر مبين اي بين لا شك فيه واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون اذ قال الحواريون ياعيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين واذ اوحيت الي الحواريين امرتهم علي --سنة الرسل والحواريون هم اول من	452	-4648797783834778194	109	-33.5	84	576	18.92361068725586	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	80	300	426	1626	1626	300	لم يحضروها من بني ا-سراءيل او نكون من الشاهدين لله بالوحدانية ولك وبالنبوة عاكفين عليها علي ان عليها في موضع الحال وكانت دعواهم لا-رادة ما ذكروا كدعواهم الايمان والاخلاص------------------------------------------- وانما س-ال عيسي واجيب ليلزموا الحجة بكمالها ويرسل عليهم العذاب اذا خالفوا وقرء ويعلم بالياء علي البناء للمفعول وتعلم و-------------------------تكون بالتاء والضمير للقلوب الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اصله يا الله فحذف حرف النداء وعوضت منه الميم و ربنا نداء--------------------------------------------------------------------- ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها ع----يدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك يقال يوم عيد فكا-ن معناه تكون لنا سرورا وفرحا وقرا عبد الله تكون علي جواب الامر ونظيرهما يرثني ويرثني لاولنا واخرنا ب-ل من لنا بتكرير العامل اي لمن في زماننا من اهل دين-نا ولمن ياتي بعدنا وقيل ياكل منها اخر الناس كما ياكل----- اولهم ويجوز للمتقدمين منا والاتباع وفي قراءة زيد لاولانا واخرانا والتانيث بمعني الامة والجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذابا بمعني تعذيبا والضمير في لا اعذبه للمصدر----------------- ولو اريد بالعذاب ما ي----------------عذب به ------------لم يكن بد من الباء و-------روي ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علينا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم-	590	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0453	false	-6345124062136149499	0	287	0	1491	1561	300	لم يحضروها من بني ا سراءيل او يكون من الشاهدين لله بالوحدانية ولك -بالنبوة قال رضي الله عنهم---------------------- وكانت دعواهم لا راد- ما ذكروا من هذه- الاشياء غير صحيحة ولكنهم تعنتوه بالسءال وهم باقون علي الكفر وانما سءال عيسي واج-ب ليلزمن- الحجة بكمالها ويرسل عليهم العذاب اذا خالفوا --------------قال عيسي بن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال اللهم اني منزلها عليك فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لااعذبه احدا من العالمين قال عيسي بن مريم اللهم ربنا اللهم اصله با--لله فحذف حرف النداء وعظ-ت منه الميم ور-بنا نداء ثان بمعني يا ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اي انزل ذلك علينا ونحن نراه تكون لنا عيدا اي تكون يوم نزولها لنا عيدا قيل هو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد السرور العايد ولذا- يقال يوم عيد فيكون معن-ي تكون لنا سرورا و--------------------------------------------------------فرحا لاولنا واخرنا يدل من لنا-------------- اي لمن في زماننا من اهل دنيانا ولمن ياتي بعدنا وقيل ياكل منها اخر الياس كما ياكل منها اولهم و---------------------------------------------------------------------------------------اية منك اي ومعجزة منك لنبيك ورزقنا وانت خير الرازقين قال الله اي جوابا لعيسي اني منزلها عليكم اي الماءدة فمن يكفر بعد منكم اي بعد نزلوها فاني اعذبه عذابا ا---ي تعذيبا لا اعانة به معناه لا اعذب العذاب او التعذيب ولو اريد بالعذاب ما اعذبه به لقيل لااعذب به احدا من العالم--ين اي من الناس العاصين روي ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علينا فنزل شق--ة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم	453	-4648797783834778194	850	1281.5	678	1702	49.941246032714844	133	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	13	218	71	1107	1501	300	وتوضا- وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال باسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا -شوك---- تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم- واشكروا ا-------لله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم ------عصوا بعدها فمسخوا قردة وخنازير وروي انهم لما سمعوا بالشريطة وهي قوله تعالي فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه قالوا لا نريد فلم تنزل وعن الحسن والله ما نزلت ولو نزلت لكان- عيدا الي يوم القيامة لقوله واخرنا والصحيح انها نزلت الماءدة 116 الماءدة 116 واذ قال الله سبح---------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من ان يكون لك شريك -ما يكون لي ما ينبغي لي ان ا----------------------قول قولا لا يحق لي ان اقوله في نفسي ف------------------------------------------------------ي قلبي و-------------------المعني تعلم معلومي ولا اعلم معلومك ولكنه سل--ك بالكلام طريق المشاكلة وهو من فصيح الكلام وبينه فقيل في نفسك لقوله في	591	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0454	false	-1207526008313079683	0	300	0	1487	1487	300	فتوضاء وصلي وبكي ثم كشف الم-ديل وقال ب-سم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا مشوك وهي تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا او من طعام الاخرة ول---------------كنه شء اخترعه الله بالقدرة الغالبة كلوا ما سالتمو واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فظله فقال الحواريون يا روح الله لو زد-تنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة وارتفعت وعصوا بعدها فمسخوا قردة وخنازير وروي انهم لما سمعوا بالشريطة وهي قوله و------من يكفر بعد منكم فاني اعذبه قالوا لا-يريد ولم ينزل وعن الحسن والله ما نزلت ولو نزلت لكانت عيدا الي يوم القيامة لقوله واخرنا والصحيح انها نزلت------------------------ واذ قال الله يا عيسي ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون من الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فاءدة سءال الله لعيسي توبيخ النصاري علي اشراكهم بعيسي وامه واتخاذهما الهين لتكذيبهم المسيح وتقوم عليهم الحجة قال سبحانك اي تنزيا لك من ان يكون لك شريك وما يكون لي ما ينبغي لي ان اقول ليس لي بحق اي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله ان كنت قلته فقد علمته لانه لا يحفي عليك علم شء تعلم مافي نفسي اي قلبي ولا اعلم ما في نفسك المعني----- معلوم- ولا اعلم معلومك ولكنه يمكنك بالكلام مسلك المشاكلة وهو من فصيح الكلام وبينه فيقل في نفسك لقول- في-	454	-4648797783834778194	943	1679.5	751	1544	61.075130462646484	166	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	218	258	1107	1304	1501	300	نفسي انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين معا----------- لان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ولان ما يعلمه علام الغيوب لا ينتهي اليه علم احد الماءدة 117 118 الماءدة 117 ما قلت لهم ان في قول------ه ان اعبدوا الله	591	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0455	false	-9092442042940409453	0	38	0	181	1492	300	نفسي انك انت علام الغيوب اي الخفيات وهو تاكيد لما تقدم لان ما في-------- النفوس من جملة الغيوب ولان ما يعلمه علام الغيوب لا ينتهي اليه علم الواحد------------------------- ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله	455	-4648797783834778194	132	206.5	101	214	61.68224334716797	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	63	283	301	1404	1493	300	ولا ي----------قال----- ما قلت لهم الا --ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره بان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطف بيان للهاء لا بدلا وكنت عليهم شهيدا---- رقيب------ا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من ان يقولوا ذلك----- ويتدينوا به------------------------------------ فلما توفيتني ------------------------------------------------------------------------------------كنت انت الرقيب عليهم--- تمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وانزلت عليهم من البينات وارسلت اليهم من الرسل -----------------------------------------------------------------ان تعذبهم فانهم عبادك الذين عرفتهم عاصين جاحدين لاياتك مكذبين------ لانبياءك وان تغفر لهم فانك انت العزيز القوي القادر علي الثواب والعقاب الحكيم الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب فان قلت المغفرة لا تكون للكفار فكيف قال وان تغفر لهم قلت ما قال انك تغفر لهم ولكنه بني الكلام علي ان غفرت فقال ان عذبتهم عدلت لانهم احقاء بالعذاب وان غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان ال-جرم اعظم جرما كان العفو- عنه احسن	592	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0455	false	-9092442042940409453	129	300	622	1492	1492	300	ولا يصح ان يكون التقرير ما قلت لهم الا باذن اعبدوا -لله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربي وربكم مالكي ومالككم--------------------------------- وكنت عليهم شهيدا اني رقيبا تطلعا كالشاهد علي المشهود عليه امنعهم من ان يقولوا ذلك الشر ويتدينوا به ما دمت فيهم اي مدة ما كنت مقيم فيهم فلما توفيتني اي استوفيت اصلي او اراد توفيتني بالنوم عند الرفع الي السماء لانه ترفع وهو ليلا يفرع كنت انت الرقيب عليهم اي تمنعهم في القول به بما نصبت لهم من الادلة وانت م--------ن البينات وارسلت اليهم من الرسل وانت علي كل شء شهيد اي مطلع لا يغيب عنك امره ولا تخفي عليك خافية ان تعذبهم فانهم عبادك الذين عرفتهم عاصين جاحدين لاياتك مكذبين لرسلك لانبياءك وان تغفر لهم ان-----ت العزيز------ القادر علي-الثواب والعقاب الحكيم الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمه وجواب والمعن------------------------------------------------------------------------------------------ي------------- ان عذتبهم عدلت لانهم احق-- بالعقاب وان غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفر- وجه -ذلك لان المغفرة حسنة لكل في----- المعقول بل متي كان المجرم اعظم جرما كان الغفور عنه احسن-	455	-4648797783834778194	606	974.0	485	1331	45.52967834472656	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	10	132	49	688	1548	300	هذا الذي ذكرنا- من كلام عيسي واقع يوم ينفع ولا يجوز ان يكون فتحا كقوله تعالي يوم لا تملك الانفطار 9 لانه مضاف الي متمكن وقرا الاعمش يوم ينفع بالتنوين كقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس البقرة 48 فان قلت ما معني قوله ينفع الصادقي----------------------------------------------------------------ن صدقه----م ان اريد صدقهم في الاخرة فليست الاخرة---- بدار عمل وان اريد صدقهم في الدنيا فليس بمطابق لما ورد فيه لانه في معني الشهادة لعيسي عليه السلام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة قلت معناه الصدق المستمر بالصادقين في دنياهم واخرتهم وعن قتادة متكلمان تكل----ما يوم القيامة اما ابليس ف----------------------------------------قال ان الله وعدكم وعد الحق فصدق يومءذ وكان قبل ذلك------------ كاذبا فلم ينفعه صدقه واما عيسي عليه السلام فكان صادقا في الحياة وبعد الممات فنفعه صدقه	593	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0456	false	5701882656377579116	53	137	273	717	1591	300	هذا الذي ذكرناه من كلام عيسي واقع يوم ينف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الصادقين صدقهم معناه ينفعهم الصدق المستمر في دنياهم واخرتهم كما نفع عيسي صدقه وليس ا-لمراد صدقهم في الاخرة --لان الاخرة ليس بدار عمل وهذ------------------------------------ا ورد--------- في معني الشهادة لعيسي عليه السلام بالصدق فيما يجيب به يوم القيامة و---------ا-------------------------------------------------------------لصدق في يوم القيامة وحده لا ينفع كما لا ينفع اليس صدقه يوم القيامة حيث قال ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم لانه كان في الدنيا كاذبا--------------- واما عيسي------------ فكان صادقا في الحياة وبعد الممات فنفعه صدقه	456	-4648797783834778194	270	377.5	216	768	35.15625	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	11	244	47	1188	1468	300	وجعل منها زوجها الاعراف 189 وجعل الظلمات والنور لان الظلم------ات من الاجرام المتكاثفة وال------نور من النار ثم جعلناكم ازواجا فاطر 11 اجعل الالهة الاها واحدا ص 5 فان قلت لم افرد النور قلت للقصد الي الجنس كقوله تعالي والملك علي ارجاءها الحاقة 17 او لان الظلمات كثيرة لانه ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل وظله هو الظلمة بخلاف النور فانه- من جنس واحد وهو النار فان قلت علام عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات علي معن----------------------------------------------------------------------------------------ي انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء- منه فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون الانعام 2 استبعاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم 7 هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انت------م تمترون 7 الانعام 2 هو الذي خلقكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قضي اجل----------------------ا اجل الموت واجل مسمي عنده اج----ل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو----- البرزخ وقيل الاول النوم والثاني الموت فان قلت المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا------------------------------------------------- وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله------- واجل مسمي	594	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0457	false	-9073022868719037769	22	244	122	1225	1524	300	وجعل منها زوجها ومنه------- وجعل الظلمات والنور لان الظلمات منشاة من الاخرة من حيث انها ظلها والنور من النار وجمع الظلماتو----------------------------------------------------افرد النور اما لانه اراد جنس النور فهو عام----------------------------- او لين الظلمات كثيره لانه ما من جنس من اجناس الاجرام الا ولد ظل وظله هو الظلمة بخلاف النور فانها من جنس واحد وهو النار---------------------- ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يشركون به غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكفرون نعمته ويعبدون الحجارة والموات مع انها لا تخلق وثم لا تتباعد ان يعدلوا به ما لا يقدر علي نعمة من نعمه كالاصنام التي عبدوها فالمعني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر عليه ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم بربكم تمترون------------ هو الذي خلقكم من طين بعد خلق اباكم ادم وتفرعتم عنه وحكم الفرع حكم الاصل وقيل ان الملك ياخذ من تربة المكان الذي يقبر فيه ابن ادم فيرد التراب علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا ثم قضي اجلااي كتب اجلا وقدره وهذا اجل الموت واجل مسمي عنده وهو اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو يسمي البرزخ وقيل الاول النور والثاني الموت وفي وفي تقديم اجل علي الساعة عنده وتعظيم الشان كانه قيل واي اجل مسمي عنده فلما اراد تعظيم وجب ت---------------قديمه--- قوله ثم اجل واجل مسمي	457	-4648797783834778194	588	905.5	460	1501	39.173885345458984	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	147	300	728	1522	1522	300	من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون 7 الانعام 4 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تاتيهم من----------------- من في من ءاية للاستغراق وفي من ءاية من للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنه- معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون به راسا- لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجز-وا عن-------ه فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي------- اخباره------ واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا -و يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته 7 الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن-	595	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0458	false	5394214875124748418	0	190	0	996	1598	300	من -اية من -ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون وهو الله في السموات وفي الارضاي هو المعبود فيها المعروف بالالهيه ويجوز ان يكون هذا اخبار بانه الله وبانه في السموات الارض بمعنيانه عالم بما فيها ما يخفي عليه منه شء كان ذاته فيها يعلم سركم ما اخفيتم وجهركم ما اظهرتم وهذا تحقيق لسعة علمه ويعلم ما تكسبون من الخير والشر ويثيب عليه ويعقاب وما تاتيهم من اية من ايات ربهم من في من -ايةالاس--غراق وفي من ايات--- للتباغض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون به راساص لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب فقد كذبوا بالحق اي فقد كذب-----------------------------------------------وا بما هو اعظم الايات وه-----و الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجز وا عن معارضته فسوف يتيسهم انباء -------ما كانوا به يستهزء------------ن اي تاتيهم اخبار القران واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزء-ا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهز-ء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او يوم القيامة--------------------------------- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن	458	-4648797783834778194	632	1080.5	507	1110	56.93693542480469	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	0	122	0	627	1517	300	مكناهم في الا رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا ءاخرين 7 الانعام 6 الم يروا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مكن له في الارض جعل له مكانا له فيها ونحوه ارض له ومنه قوله انا مكنا له في الارض الكهف 84 او لم نمكن لهم القصص 57 واما مكنته في الارض فاثبته فيها ومنه قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف 26 ولتقارب المعنيين جمع بينهما في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم والمعني لم نعط اهل مكة نحو- ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا والسماء----------------------------- المظ-لة لان الماء ينزل منها ا-لي السحاب او------------- السحاب او المطر ---------------والمدرار المغزار	596	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0458	false	5394214875124748418	190	297	996	1586	1598	300	مكناهم في الا-رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا-نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا -اخرين ال------------م يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن الم يرا هل مكة وفاءدة الاستفاهم تحقيحق ما راوا من اثار المهلكين قبلهم والانكار عليهم في الاعراض من الاعتبار والقرن الامة من الناس مكناهم مكناهم--------------------------------------------------------- مك-انهم في الارض--------- ما لم نمكن لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------معني لما--- اهل مكة نجوا ما-اعطينا عاد- وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والتمكن في------- الدنياوارسلنا السمحء عليهم مدرارا السماء هي المظ لة لان الماء ينزل منها ا لي السحاب او اراد بالسماء السحاب او المطر لانه يسمي سماء والمدر-- المغزار	458	-4648797783834778194	343	500.5	278	847	40.49586868286133	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	129	300	658	1517	1517	300	قرن- اخرين بعدهم قلت ---الدلالة علي انه لا يتعاظمه ان يهلك قرنا ويخرب بلاد-------ه منهم فانه قادر علي ان ينشء مكانهم اخرين يعمر بهم بلاده كقوله تعالي ولا يخاف عقباها الشمس 15 7---------------------------------------------------- ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الا مر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون 7 الانعام 7 9 ولو نزلنا عليك كت--------------------------------ابا مكتوبا في قرطاس في ورق فلمسوه بايديهم و----لم يقتصر بهم عل--------------------------------ي الرءية لءلا يقولوا سكرت ابصارنا و-لا تبقي لهم علة لقال----------وا ان هاذا الا سحر م-------بين تعنتا وعنادا للحق بعد ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوره قضي الامر لق---ضي امر هلاكهم---------- ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين اما لانهم اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها وايقن ثم لا يءمنون كما قال ولو انزلنا اليهم الملءكة وكلمهم الموتي الانعام 111 لم يكن بد من اهلاكهم كما اهلك اصحاب الماءدة واما لانه يزول-	596	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0459	false	1399716949005929193	24	209	138	1087	1568	300	قرنا اخرين الفاءدة بذلك الدلالة علي انه لا يتعاظمه ان يهلك قرنا وسخرب بلادا اي علي منهم وانشا قرنا اخرين مكناهم----------- يعمر بهم ما خرب باهلاك اولءك وفيه غاية الانذار والتخويف لاهل مكة من مثل سء عاقبة اولءك الذين هم اعظم منهم ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الا-مر ثم لا ينظرو-------------------------------------------------------------------ن ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس اي لو نزلنا عليك كتابا مكتوب---------- في ورق فلمسوه بايد-هم يعني لم يقتصرواعل---ي الرويه حتي لمسوه بايديهموالمعني ا----نهم لو عاينوا --ذلك معاينة والصقوا ايدهم -به لقال الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر مبين اي بين تنعتا وعنادا للحق بعد ضهوره وهذا اخبار من الله تعالي بانهم يدفعون الدليل وان كان مدركا بالحسن وقالوا لولي انزل عليه ملك اي هلا انزل عليه ملك فصدقه ويكون له معجزة ولو انزلنا عليه ملكا يقضي الامر اي يقضي امر هلاكهم وفرغ منها ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين لان نزول ------------الملك---------------------------------------- في صورته اعظم معجزة فاذا لم----------------- يءمنوا لم --------------------------------------------------------لم يكن بد من اهلاكهم كما اهلك اصحاب الماءدة او --لانه نزول	459	-4648797783834778194	486	684.0	384	1178	41.25636672973633	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	0	68	0	362	1545	300	الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملاءكة فيجب اهلاكهم واما لانهم اذا شاهدوا ملكا- في صورته ز--------هقت ارواحهم من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار -جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة ال-شدة اشد من نفس الشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو جعلناه ملكا--- ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لانهم كانوا يقولون لولا انزل علي محمد ملك- وتارة يقولون ما هاذا	597	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0459	false	1399716949005929193	209	300	1087	1568	1568	300	الاختيار الذي هو قاعدة التكليف عند نزول الملك--- فيجب اهلاكهم او لا--نهم اذا شاهدوا الملك في صورته الباهرة رهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون ومعني ثم بعد ما ب--------ين قضاء الامر وعدم الانظار وجعل عدم الانظار اشد من قضا- الامر لان مفاجاءت الشدة اشد من نفس الشدة ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون ولو جعلناه ملكا اي ولو جعلنا الرسول ملكا كما طلب--وا لانهم كانوا يقولون لولي انزل علي محمد ملكا وتارة يقولون ما هذا--	459	-4648797783834778194	323	578.0	259	499	64.72946166992188	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	68	300	362	1545	1545	300	الا بشر مثلكم المءمنون 33 ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 لجعلناه رجلا-- لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم في اعم الاحوال في صورة دحية لا-------نهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صوره-م وللبسنا عليهم------------ ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة --انسان------ هذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل اني ----ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله علي-----ه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الان فهو لبس الله عليهم ويجوز ان يراد وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي -----------------------------------------------------------------------------------------------انفسهم الساعة في كفرهم بايات الله البينة وقرا ابن محيصن ولبسنا عليهم بلام واحدة وقرا الزهري وللبسنا عليهم ما يلبسون بالتشديد الانعام 10 ولقد استهزء برسل 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 7 ولقد استهزء تسلية لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم عما كان يلقي من قومه فحاق بهم ف----------------احاط بهم----------------------------------------- الشء الذي كانوا يستهزءن به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به 7 قل سيروا في الا رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 الانعام 11 قل سيروا في فان قلت اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين قوله فانظ---------------روا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا--- السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في-	597	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0460	false	-8831598324556876148	0	235	0	1225	1555	300	الا بشر مثلكم------------ ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة-------- لجعلناه رجلااي لارسلناه في صورة رجل كما كان ينزل جبريل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ص---------------ورة دحية الكلبي لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورتهم وللبسنا عليهم ما يلبسوناي ولخطبنا عليه -ما يخلطون علي انفسهم حينءذ لانهم------- اذا راوا الملك في صورة الانسان قالوا هذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل علي اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهو-ناطق باني ملك -------كذبوه كما كذبوا محمد- صلي الله عليه واله وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حكمهم مع الملك نحو حكمهم مع محمد وسماه لبسا ونسبه اليه تعالي لما كان فعله سببا في لبسهم عليان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسهم ولقد استهزء ب-------------------رسل من قبلك هو جواب قسم محذوف تقديره والله لقد استهزء وهو------------ تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم عما كان يلقي من قومه فحاق بالذين سخروا منهم اي احاط بالذين استهزءا برسلهم ما كانوا به يستهزءن اي الشء الذي كانوا يستهزءن به وهو الحق حيث اهلكوا من حيث الاستهزاء به ------------------------------------------------------------------------------------------قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين بالرسل والفرق بين قوله سيروا في الارض فانظروا وبين قوله-ثم انظرواانه- جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قال سيروا لاحل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في	460	-4648797783834778194	699	919.5	559	1640	42.621952056884766	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	0	77	0	376	1482	300	الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ون-----------------------به علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح 7 قل لمن ما في السماوات والا رض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 7 الانعام 12 قل لمن ما لمن ما في السماوات والارض--------------------------------------------------- س----------------ءال تبكيت و--------- قل لله تقر----ير لهم اي هو -لله لا خلاف بيني	598	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0460	false	-8831598324556876148	235	300	1225	1555	1555	300	الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين للاعتبار لما جري عليهم وثبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح-- قل لمن ما في السم-وات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض هذ امر من الله تعالي لنبيه صلي الله عليه واله وسلم سءال قومه وهو السءال تبكيت وتوبيخ لهم قل لله هذا تقدير لهم اي هو الله لا خلاف بيني-	460	-4648797783834778194	221	371.5	177	480	46.04166793823242	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	77	299	376	1480	1482	300	وبينكم ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق ال-سماوات -الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوعدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة فيجازيكم علي اشراككم وقوله الذين خسروا انفسهم نصب علي الذم او رفع اي اريد الذين خسروا انفسهم او انتم الذين خسروا انفسهم فان قلت كيف جعل عدم ايمانهم مسببا عن خسرانهم والامر علي العكس قلت معناه الذين خسروا انفسهم في علم الله لاختيارهم الكفر فهم لا يء---------------------------------------------------------------------منون 7 وله ما سكن في ا-ليل والنهار وهو السميع العليم 7 الانعام 13 وله ما سكن وله عطف علي الله ما سكن في اليل والنهار من السكني وتعديه بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان 7 قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين 7 الانعام 14 16 قل اغير الله اولي غير الله همزة الاستفهام د------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الفعل الذي هو اتخذ لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار ------في اتخاذ غير الله وليا	598	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0461	false	3239983242390713796	0	221	0	1136	1558	300	وبينكم ولا يقدرون ان يظيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اي اوجبها علي ذاته في هدايتكم الي معرفته ونصب الادلة لكم علي توحيده بما انتم مقرون به من خلق ال سماوات والارض قال ابن عباس قضي لنفسه انه ارحم الراحمين وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لما قضي الله امر الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي راه مسلم ثم اوعدهم علي اغفالهم النظر واشراكهم به من لا يقدر علي خلق شء بقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة فيجازيكم علي -شر-ككم -----لا ريب فيه ا--------------ي الجم------ع والجزاء الذين خسروا انفسهم اي انتم الذين خسروا انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختيارهم الكفر فهم لا يءمنون لسبب اختيارهم الكفر ومعني حسرانهم انفسهم اهلاكهم بالكفر وتعريضها للنار وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا-رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما سكن في الليل من السكني لامر السكون يفيد العموم في جميع ما اشتمل عليه الليل والنهار ويجوز ان يراد السكون ------الذي هو ضد الحركة وهو متضمن لم سكن وتحرك فالنفي باحدهما لدلالته علي الاخر وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شيء مما اشتمل عليه الملوان قل اغير الله اتخذ وليا هذا انكار عليهم في اتخاذ غير الله وليا	461	-4648797783834778194	568	820.5	454	1636	34.71882629394531	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	41	153	214	815	1556	300	فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدعتها----------------------- وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 59 والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر	599	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0461	false	3239983242390713796	225	298	1164	1552	1558	300	فاطر السم-وات وا---------------------------------------------------------لارض اي مبتدءهما ومبتدعهما علي غير مثال وهو يطعم ولا يطعم اي ير-زق ولا يرزق--------------------------------------------------------- والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفا---------------------------------------------ع وقربي وهو يطعم ولا يطعم-------------------------------------- والضمير لغير الله وقر------بي وهو يطعم ولا يطعم------------------- وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعم-----------ت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح بمعني -هو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر	461	-4648797783834778194	339	561.5	271	624	54.32692337036133	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	153	203	815	1081	1556	300	اول من اسلم لان النبي سا-----------------------بق امته في الاسلام كقوله وبذالك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف 143 ولا تكونن--- وقيل لي -لا تكونن من المشركين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك و من سنراود عنه ال------عذاب--------------------- يومءذ فقد رحمه الله	599	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0462	false	-4249823670289242149	3	62	13	309	1451	300	اول من اسلم لان النبي صلي الله عليه واله وسلم سبق امته --بالاسلام كقوله فبذ-لك امرت وانا اول المسلمين------------ وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين ا---------ي ولا تكونن اي وقيل لي ولا تكونن من المشركين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك	462	-4648797783834778194	218	349.0	175	320	68.125	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	185	235	984	1234	1556	300	تكونن من المشركين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك و من سنراود------------------------------------------ عنه العذاب يومءذ فقد ر-------------------------حمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخل-------ه الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب	599	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0462	false	-4249823670289242149	113	165	552	805	1451	300	تكونن من المشركين وفيه تخويف شديد لساءر الناس لانهم اولي بالخوف ممن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر من يصرف عنه العذاب يومءذ اي يوم وقوع اليوم العظيم فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة----------------------------------------------------------------------- او فقد رحمه بادخاله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب	462	-4648797783834778194	125	204.0	98	324	38.58024597167969	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	28	170	119	803	1445	300	وان يمسسك الله ------------بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه ------------------------فلا قادر علي ---كشفه الا هو وان يمسسك بخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته او ازالته 7 وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير 7 الانعام 18 وهو القاهر فوق فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعراف 127 الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام 7 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء	600	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0462	false	-4249823670289242149	179	300	878	1451	1451	300	وان يمسسك الله بضر اي يصيب بضر من مرض او فقر او غير ذلك من بلاياه فلا كاشف له الا هو يعني فلا قادر علي ا زالته الا هو وان يمسسك يخير من غني او صحة فهو علي كل شء قدير يقدر ع------لي ادامته و--ازالت------------------------------------------------------ه وهو القاهر فوق عب----اده تصوير للقهر والعلو بالعلية والقدرة لان القاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال-------------------------------------------------------------------------------------علي فوق المقهور وهو الحكيم فلا يقهر الا بحق الخبير يعمل كما عامل وفيجزي ويحاسبه او الحكيم فيما يصيب به من ضراو خير بمصالح العباد فيصيب كلا بحسب مصلحته قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي ه-ذا القر-ان لا-نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله -الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو ال-ه واحد وانني برء-	462	-4648797783834778194	359	494.0	279	874	41.07551574707031	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	170	297	803	1429	1445	300	مما تشركون 7 الانعام 19 قل اي شء واراد ا---------ي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم قل الله شهيد بيني وبينكم يحتمل ان يكون تمام الجواب عند قوله قل الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتد-ء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم وان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي -----------------------------------------------------------------------------ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به--------------------------------------------------------- وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله علي-----ه وسلم اءنكم لتشهدون ----------------------------------------------------------------------تقرير لهم مع --انكار واستبعاد--------------------- قل لا اشهد ----شهادتكم	600	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0463	false	-5930396167700240279	0	140	0	711	1547	300	مما تشركون -------------قل اي شهادة اكبر المعني اي شهيد اكبر شهادة فوضع شي-ا مقام شهيد ليبالغ في التعميم قل ا------------------------------------------------------------لله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتداء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم و---يحتملالله شهيد بيني وبينكم هو الجواب ---الله شهيد بيني وبينكم علي صحة ما ادعوكم اليه من توحيدة ودين الاسلام واوحي الي هذا القران الذي هو شاهد لي علي صحة النبوه------------------------------------------------------------------------------- لانذركم به يااهل مكه من سوء عاقبة ما انتم عليه من الظلال ومن بلغ اي وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمد- صلي الله عليه واله وسلم-اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري اي شركا في الالهية وهي الاصنام ومعني الاستفهام التقرير لهم مع الانكار واستبعاد لما هم عليه من الشرك قل لا اشهد مثل شهادتكم	463	-4648797783834778194	425	677.0	338	872	48.73853302001953	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	0	126	0	710	1669	300	الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بااياته انه لا يفلح الظالمون 7 الانعام 20 21 الذين اتيناهم الكتاب الذين ءاتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري يعرفون رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين معرفة خالصة----------- كما يعرفون ابناءهم بحلا-هم ونعوتهم لا يخفون عليهم ولا يلتبسون بغيرهم وهذا استشهاد لاهل-- مكة بمعرفة اهل الكتاب به وبصحة نبو-ته ثم قال الذين خسروا انفسهم من المشركين من اهل الكتاب الجاحدين فهم لا يءمنون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعوا بين امرين متناقضين فكذبوا---- علي الله بما لا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا الانعام 148 وقالوا والله امرنا بها الاعراف 28 وقالوا الملاءكة بنات	601	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0463	false	-5930396167700240279	170	300	853	1547	1547	300	الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بايا-ته انه لا يفلح الظالمون ال----------------ذين اتيناهم الكتاب يعرفونه-------------- يعني اليهود والنصاري يعرفون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بصفته في كتبهم----------------- معرفة خالصة لا شك فيها كما يعرفون ابناءهم بصفاتهم وا سماءهم ف-------------لا يلتبسون بغيرهم وهذا احتجاج اهل علي مكة بمعرفة اهل الكتاب له وبصحة نبوءته ثم قال الذين خسروا انفسهم من المشركين --واهل الكتاب الجاحدين فهم لا يءمنون به بسبب ما سبق في علم الله من اختيارهم التكذيب علي التصديق ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اي لا ظالم فمن هو علي صفتهم حيث جمعوا بين امرين احدهما ارتكاب الكذب علي الله فقا----------------------------------------------------------------لوا لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا وقا----------------------------------------------لوا الملاءكة بنات-	463	-4648797783834778194	472	774.0	384	869	54.315303802490234	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	130	300	725	1669	1669	300	هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 ونسبوا اليه تحريم البحاءر والسواءب وذهبوا فكذبوا------------------------ القران والمعجزات وسموها سحرا و--لم يءمنوا ----------------------------------------------------------بالرسول صلي الله عليه وسلم 7 ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الانعام 22 ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم ناصبه محذوف تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو داخل في التخويف------------------------ اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله--- وقوله-- الذين كنتم تز-عمون معناه تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان وقرء يحشرهم ثم يقول بالياء فيهما وانما يقال لهم ذلك علي وجه التوبيخ ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم -غيب عنهم و-----ان يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ لي-فقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها ف--------------يروا مكان خزيهم --وحسرتهم فتنتهم--- كفرهم والمعني ثم لم تكن عاقبة كفرهم الذي لزموه اعمارهم وقاتلوا عليه وافتخروا به وقالوا دين اباءن-----------------الا جحوده-	601	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0464	false	-750349745237243171	4	168	23	924	1616	300	هءلاء شفعاءنا عند الله-------- ونسبوا اليه تحريم النحاءر-والسواءب والثاني انهم كذبوا ما يثبت بالحجة وهو القران والمعجزات وسموها سحرا او لم يءمنوا بالرسل انه لا يفلح الظالمون اي لا يظفر هءلاء الظلمة بمطلبوب----هم عند الله------------ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون -------------ويوم نحشرهم جميعا اي-- نجمعهم ا-------------------------------------------------------لي المحشر مجتمعين للذين اشركوا اي نسالهم سءال توبيخ وتبكيت اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلت-وها شركا- لله في الالهية التي- كنتم تز عمونمع-ناه تزعمونهم شركاء ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم نفيت عنهم ويجوز ان يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ لينفذ وهو في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها لتزداد حسرتهم ويروا مكان خزيهم ثم لم تكن فتنتهم اي كفرهم و--معن--اه لم تكن عاقبة كفرهم التي ---------------قاتلوا عليه وافتخروا بملازمته الا ان قالوا والله ربنا اي الا جحوده	464	-4648797783834778194	646	1043.0	524	1102	58.620689392089844	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	0	300	0	1597	1597	300	صلي الله عليه و-----سلم فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت والاكنة عل-----------------------------------------------ي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم ومسامعهم عن قبوله واعتقاد صحته ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حك----اية لما كانوا ينطقون به من قولهم وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت 5 وقرا طلحة وقرا بكسر الواو حتي اذا لكرهون يجادلونك هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله اذا يجادلونك يقول الذين كفروا و يجادلونك موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا وتفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلو------------نك ويناكرونك----- وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان ها------------------------------ذا الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله واصد-ق الحديث خرافات واكاذيب وهي الغاية في التكذيب وهم ين-------------هون الناس عن القران او عن الرسول عليه الصلاة والسلام واتباعه ويثبطونهم عن الايمان به عنه ويناون-------------------- بانفسهم فيضلون ويضلون وان يهلكون بذلك ال------ا انفسهم ولا يتعداهم الضرر الي غير----------------------------------------------------------------------------------------------هم وان كانوا يظنون انهم يضرون--- رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقيل هو ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم ويناي عنه ولا يءمن-- به--------------------- وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه و-----سلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا-	603	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0465	false	2908964080883468490	30	297	176	1654	1670	300	صلي الله عليه واله وسلم فقالوا للنضر-يا ابا قتيله ماي-قول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبه ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضيه فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوهوفي اذانهم وقرا الاكفة علي القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم ومسامعهم عن قبوله واعتقاد صحتة ووجه اسناد الفعل الي الله تعالي---------- للدلاله علي انه امر-ثابت فيهم لا-يزول عنهم يحيو------لون عليه وان يروا كل اية لايومنوابها اي وان يروا كل معجزة تدل علي صدقك لايصدقوا بها لان القران اعظم معجزة ف----------------------اذا لم يومنوا بغيره حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا --------------------------------جاء--ك يجادلونك --------------------------------------المعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك اي يخاصمونك ويناكرونك فيها وفسر مجادلتهم بقولهيقول الذين كفرواان هذا يعني ماهذا الذي تقراوه الا-اساطير الاولين فيجعلون كلام الله واصداق الحديث خرافات واكاذيب وهي الغاية في التكذيب وهم ينهون عنه اي ينهون الناس--- القران او--- الرسول-------------------- واتباعه ويمنعونهم عن الايمان ب----ه ويناون عنه اي ويبتعدون عنه بانفسهم فبضلون ويضلون وان يهلكون بذلك الفعل الا انفسهم اي لايعود ضرر عقابه الاعليهم دون الرسول صلي الله عليه واله وسلم والمسلمين وماشعرون اي وما يعملون بالهلاك لايعود الا عليهم وان كانوا يظنون انهم يضرون به رسول----- صلي الله عليه واله وسلم وقيا هو ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويناي عنه فلا-يومنوا به لءلايلام علي الاسلام وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادو- برسول الله صلي الله عليه واله وسلم س-ءا فقال ح---------------------------تي اوسد في التر-ب دفينا واي--------------------------شر بذاك وقر-منه عيون------------------------ ولقد صدقت وكنت ثم امينا------------------------ من خير اديان البرية دينا-------------------------- لوجدتني سمحا	465	-4648797783834778194	1017	1597.0	825	1876	54.21108627319336	156	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	4	69	19	354	1533	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب باايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون 7 الانعام 27 ولو ---تري ا---------------------ذ ولو تري جوابه محذوف تقديره ولو تري لرايت امرا شنيعا--- وقفوا علي النار ا---روها حتي يعاينوها او اطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم او ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها	604	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0466	false	1047125767366463788	236	299	1231	1565	1570	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب ب-ايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو تري-جواب- محذوف ----اي ولو تري لرايت امرا شنيعا اذ وقفوا علي النار اي راوها و----عاينوها و--اطلعوا عليها و------------------ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها	466	-4648797783834778194	285	472.5	228	365	78.08219146728516	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	226	300	1157	1533	1533	300	بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل من قباءحهم وفضاءحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم علي---------------------------------------------هم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا -لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا --وقيل هو في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذ-ي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب وانه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي-	604	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0467	false	1955402877813608540	25	109	145	556	1536	300	بل بدي لهم ما كانوا يخفون من قبل بل ظهر ل---------هم في صحفهم و-شهادة جوارحهم عليهم ما كانوا يخفون في الدنيا من قباءحهم وفضاءحهم فلذلك تمنوا ما ق-نوا ضجرا الا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا او قيل هو في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذ ي كانوا يسرون- وقيل هو في اهل الكت-ب وان- يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة محمد----- صلي الله عليه واله وسلم ولو ردوا الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار لعادوا لما نهو- عنه من الكفر والمعاصي	467	-4648797783834778194	342	593.0	271	431	79.35034942626953	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	0	191	0	960	1514	300	وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم لا يفون به 7 وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين 7 الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا --لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا------------ الدنيا وكفي به دليلا علي كذبهم 7--------------------- ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما ي-------------------------------------------------------------زرون 7 الانعام 30 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم---- مجاز علي الحبس ل----------لتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه حق ا-لتعريف قال مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هاذا بالحق----------------------- وهذا تعيير من الله تعالي لهم علي التكذيب وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء------- ما هو بحق وما هو الا باطل	605	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0467	false	1955402877813608540	109	292	556	1502	1536	300	وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم من الايمان كذبهم الله تعالي لعلمه بضماءرهم وطباءعهم الخبيثة التي لا تختار الا الكفر وقا---لوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا والكفر-- و-قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القي-مة اي ما الحياة---------------------------------------------------------------------------------- الا حياتنا هذه التي في الدنيا ولا حياة بعدها وما نحن بمبعوثبن لحساب ولا جزاء ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس ه-ذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون -افلا تعقلون ولو تري اذ وقفوا علي ربهم هذا مجاز علي --حبسهم للسءال والتوبيخ --------كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيدة ليعاتبة وقيل وقفوا علي خز-- ربهم او---عرفوه حق ا لتعريف قال جواب ل--------قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل ما-- ليس ه-ذا بالحق اي البعث الذي كذبتم به وهذا تعين م-ن الله ------لهم علي التكذيب بال-------------------------------بعث والجزاء وقولهم ما هو بحق وما هو الا باطل	467	-4648797783834778194	663	1073.0	526	1101	60.21798324584961	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	191	299	960	1511	1514	300	بما كنتم تكفرون ب-------كفركم------------------- بلقاء الله--- ببلوغ الاخرة وما يتصل بها وقد حقق الكلام فيه في مواضع اخر و ----------------------------------------------------------------------حتي غاية لكذبوا لا لخسر لان خسرانهم لا غاية له اي---- ما زال بهم التكذيب الي حس-رتهم وقت مجء الساعة فان قلت اما---- يتحسرون عند موتهم قلت----- لما كان الموت وقوعا في---- احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 373 من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالوقاع بغير فترة بغتة فجاة وانتصابها علي الحال بمعني باغتة او علي المصدر كانه قيل ب------------------------------------------------------------------------------غتهم الساعة بغتة----------------- فرطنا فيها الضمير ل------------لحياة الدنيا -جء بضمي-رها وان لم	605	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0468	false	1658738478904469909	17	149	85	781	1609	300	بما كتنم تكفرزن اي بسبب كفركم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي ببلوغ الاخرة وما يتثل بها من الجزاء وخسرانهم انفسهم انهم اوقعوها في النار بسبب تكذيبهم حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا حتي غاية لتكذيهم------- لان خسرانهم لا غاية له ومعناه ما زال بهم التكذيب الي خسارتهم وقت مجء الساعة وهي القيامة وهم يتحسرون عند موتهم ايضا لكن لما كان الموت وقوعا في اول احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال---------- صلي الله عليه واله وسلم---- من مات فقد قامت قيامته والبغتة ال------------------------------------------------فجاة اي جاءتهم في حال في كونها باغتة او معناه-------------- بغتهم بغتة والمعني انها واقعتهم علي غفلة منها وهم غير مستعدين لوقوعها ومواقعة الامر الهاءل بغتة اشد واهون علي ما فرطنا فيها اي علي ما قصرنا في الحياة الدنيا وحي بضماءرها ولم ---	468	-4648797783834778194	356	475.5	277	782	45.524295806884766	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	0	108	0	568	1598	300	لها ذكر- لكونها معلومة او للساعة علي معني قصرنا في شانها-- وفي الايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله يحملون اوزارهم علي ظهورهم كقوله فبما كسبت ايديكم الشوري 30 لانه اعتيد حمل الاثقال علي الظهور كما الف الكسب بالايدي س---------------------------------------------------اء ما يز-رون--- بءس شيءا يزرون وزرهم كقوله ساء مثلا القوم الاعراف 177 7 وما الحيواة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون 7 الانعام 32 وما الحياة الدنيا جعل اعمال الدنيا لعبا ولهوا واشتغالا بما لا يعني ولا يعقب منفعة ك-ما تعقب اعمال الاخرة المنافع العظ-------------------------يمة وقوله للذين يتقون------------- دليل علي ان ما عدا اعمال المتقين لعب ولهو	606	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0468	false	1658738478904469909	150	241	786	1285	1609	300	لها ذكرا لكونها معلومة او -------علي ما-- قصرنا في القيامة وفي الايمان بها وهم---------------------------------------- يحملون اوزارهم علي ظهورهم الاوزار الذنوب------------------ لانه اعتيد حمل الاثقال علي الظه-ر كما الف الكسب بالايدي وان كان الكسب بالقلوب وساءر الجوارح غير الايدي الا ساء ما يز رون اي بءس --ما يزرون و-----معناه بءس ---المحمول ال-------ذنوب وما الحي-اة الدنيا الا لعب ولهو-------------------------------------------------------------------------ا جعل اعمال الدنيا لعبا ولهوا واشتغالا بما لا يعني ولا يعقب منفعته كما تعقب اعمال الاخرة المنفعة العظيمة وللدار الاخرة يعني الجنة --خير للذين يتقون المعاصي وفيه دليل---- ان-ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو	468	-4648797783834778194	349	495.0	277	665	52.481201171875	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	209	290	1096	1553	1598	300	لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته فاله-------------------------------------- عن حزنك لنفسك وان هم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم---- وهو استعظامك بجحود -ايات الله تعالي والاستهانة بكتابه ونحوه قول السيد لغلامه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني وفي هذه الطريقة قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 وقيل فانهم لا يكذبونك---- بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم وقيل فانهم لا يكذبو--نك لانك عندهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله و-عن ابن	606	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0469	false	5129137009827160971	67	132	347	727	1635	300	لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله لانك رسوله مصدق بالمعجزات فتكذيبهم لك تكذيب لله فاشتغل عن حزنك لنفسك وب------------------------------------ما هو اهم منه وهو استعظامك بجحود بايات الله------ والاستهانة بكتابه وهذا تاويل----------------------------------------------------------------------------- قوله -ولكن الظالمين -بايات الله يجحدون اي ولكنهم يجحدون الايات المصدقة لك فاستعظم بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم وقيل------ لا يكذ بو نك لانك عندهم الصادق المعروف بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله وكان ابو	469	-4648797783834778194	243	328.0	197	507	47.928993225097656	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	9	191	42	996	1535	300	ولكنهم كانوا يجحدون----------- وكان ابو جهل ي-قول ما نكذبك لانك عندنا صا-دق وانما نكذب ما جءتنا به وروي 374 ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا اب-ا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد------ غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقوله ولاكن الظالمين من اقامة الظاهر مقام المضمر للدلالة علي انهم------- ظلموا في جحودهم 7 ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين 7 الانعام 34 ولقد كذبت رسل ولقد كذبت تسلية لرسول الله ص-----------لي الله عليه وسل-م وهذا دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك الانعام 33 ليس بنفي لتكذيبه وانما هو من قولك لغلامك ما اهانوك ولكنهم اهانون-----------------------------ي علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم واي-------------------------------------------------ذاءهم ولا مبدل لكلمات الله------------ لمواعيد----ه من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون الصافات 171 ولقد جاءك من نبا- المرسلين--- بعض انباءهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين 7------------------------------- وان كان كبر عليك اعراضهم فان	607	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0469	false	5129137009827160971	126	294	693	1603	1635	300	ولكنهم------ يجحدون بايات الله وكان ابو جهل ي قول ما نكذبك وانك عندنا لمصدق وانما نكذب ما جءتنا به وروي---- ان الاخنس ين شريك قال-لابي جهل يا اطبا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب قا-ل ليس------ احد عندنا غيرنا فقال--- والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن -----هب بني قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذ- يكون لساءر قريش فنزلت وقال- ول-كن الظالمين ولما نقل ولكنهم------------ للدلالة علي انهم ظالمون ظلموا في جحودهم-- ولقد كذبت رسل من قبلك هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي بما جريالي الرسل من افهمهم وهذا دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك -----------ليس بنفي لت-ذيبه وانما هو من قولك لغلامك ما اهانوك ولكنهم اهانوني فصبروا علي ماكذبوا واوذوا اي --------------------علي تكذيبهم وايذاءهم حتي اتاهم نصرنا فاصبر كما صبروا تظفروا بما ظفروا ولا مبدل لكلمات اللهاي ولا مخالف لمواعيد الله من قولهو-لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون------------ ولقد-جاءك من نباء المرسلين اي بعض اخبارهم وقصصهم وما كابروا من مصابرة المشركين ومقاساتهم وعلاج احوالهم فتاس بهم وان كان كبر عليك اعراضهم كان	469	-4648797783834778194	696	1124.5	560	1122	62.03208541870117	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	237	299	1229	1530	1535	300	وسلم كفر قومه واعراضهم عما جاء به فنزل --لعلك باخع نفسك الشعراء 3 انك لا تهدي من احببت القصص 56 وان كان كبر عليك اعراضهم ----------فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض--- منفذا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون بها او سلما في الس-----------------------------------ماء فتاتيهم منها بااية فافعل يعني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه علي	607	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0470	false	-3350325665000320328	0	69	0	338	1544	300	وسلم كفر قومه واعراضهم عما جاء به فنزلت فلعلك باخغ نفسك قاتل لهم وانك ل--تهدي من احببت--------- وان كان كبر عليك اعراضهم عما جءت بهفان استطعت ان نبتغي نفقا في الارض اي منفذا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون به- او سلما في السماء يعني او سلما ترتقي عليه الي السماء فتاتيهم منها ب-اية فافعل يعني انك لا تستطيع ذلك والمراد بيان حرصه صلي	470	-4648797783834778194	274	476.5	218	351	78.06267547607422	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	67	300	344	1547	1547	300	-في السماء هو الاتيان بالاية كانه قيل لو استطعت النفوذ الي ما---- تحت الارض او الرقي الي السماء لفعلت لعل ذلك يكون لك اية يءمنون عندها وحذف جواب ان كما تقول ان شءت ان تقوم بنا الي فلان نزوره ولو شاء اليه لجمعهم عل- الهدي--------------- بان ياتيهم باية ملجءة -------------------------------ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة ف------------------------------لا تكونن من الجاهلين--- من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه انما يستجيب الذين يسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع----------------- كقوله انك لا تسمع الموتي النمل 80 والموتي يبعثهم الله مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك وقيل معناه وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم وقرء يرجعون بفتح الياء 7 وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل ءاية ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الانعام 37 وقالوا لولا نزل --لولا نزل عليه ءاية نزل بمعني انزل وقرء ان ينزل بالتشديد والتخفيف وذكر الفعل والفاعل مءنث لان التانيث اية غير حقيقي وحسن للفصل وانما قالوا ذلك مع تكاثر ما انزل----- من الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتركهم الاعتداد بما انزل عليه كانه لم ينزل عليه ش-ء من الايات عنادا منهم-	608	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0470	false	-3350325665000320328	73	260	358	1341	1544	300	علي ا-سلام قومه وتهالكه عليه وانه---- لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او مر فوق الس---ماء لاتي بها رجاء امامهم وطمعا منه في------------------------------------------------------------ه ولو شا- الله لجمعهم علي الهدي اي علي الايمان بان ياتيهم باية ملجءة نحو نتق الجبال علي بني اسراءيل ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة ولان التكليف يبني عليالاختيار ولا تكونن من الجاهلين اي من الذين يجهلون ذلك ويدمرون------ خلافه انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا-يسمعون وانما يستجيب من يستمع سماع طاعة وقبول كقوله انك لا-تسمع الموتي--------- والموتي يبعثهم الله مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابه بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فحينءذ تسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم وق-------------------------الوا لولا نزل عليه -اية من------------------------------------------------------------------------------------- ربه اي هلا نزل عليه معجزة مصدقة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------نما قالوا ذلك مع تكاثر ما انزل عليه من ال-يات--------------------------------- لتركهم الاعتداد بما انزل عليه كانه لم ينزل عليه شيء من الايات عياذا منهم	470	-4648797783834778194	624	990.5	500	1460	42.73972702026367	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	0	39	0	193	1488	300	قل ان الله قادر علي ان ينزل ءاية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل علي بني اسراءيل ونحوه او اية ان جحدوها جاءهم العذاب ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي ان ينزل تلك الاية وان صارفا من الحكمة	609	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0470	false	-3350325665000320328	262	299	1353	1537	1544	300	قل ان الله قادر علي ان ينزل -اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل علي بني اسراءيل ونحوه او اية اذ جحدوها جاءهم العذاب ول-كن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي-ان ينزل ذلك------ وان صارفا من الحكمة	470	-4648797783834778194	182	339.5	145	193	94.30052185058594	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	43	277	212	1372	1488	300	وما من دابة في الا رض ولا ط---------------------------------------اءر يطير بجناحيه----------------------------------------------------------- الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون 7 الانعام 38 وما من دابة امم امثالكم مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واعمالكم ما فرطنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب ف-----ي اللوح المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب ان------------------------ يثبت مما -يختص به ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطير فيعوضها وينصف بعضها من بعض كما روي 375 انه ياخذ للجماء من القرناء فان قلت كيف قيل الا امم مع افراد الدابة والطاءر قلت لما كان قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر دالا علي معني الاستغراق ومغنيا عن ان يقال وما من دواب ولا طير حمل قوله الا امم علي المعني فان قلت هلا قيل وما من دابة ولا طاءر الا امم امثالكم وما معني زيادة قوله في الارض و--- يطير بجناحيه قلت معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه ا-لا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها فان قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي---- عظم قدرته ولطف----- علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر	609	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0471	false	2734605528314570942	67	241	338	1265	1581	300	وما من دابة في الا-رض يعني ما يدب في الارض من جميع الحيوانات ولا طاءر يطير بجناحيه ذكر الجناح تاكيد كقولك مشيت برجلي وكتبت بيدي وتكلمت بلساني الا امم امثالكم يعني---------------------------------------------------------------------------- مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارازقكم واجالكم واعمالكم ما فرطنا من تركن----ا اغفلنا في الكتاب يعني في اللوح المحفوظ من شء من ذلك لن نكتبه بل كتباناه وعلما وقوعه وثبوته في وقته الذي يثبت فيه ويختص به ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الداوب والطير فيعوظها وينصف بعضها من بعض كما روي---- انه ياخذ للجما م-ن القرني ومعني ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الارض وقولهيطير بجناحية زي-------------ادة التفهيم والاحاطة كانه قيل وما من دابة ----في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه ا لا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها و-----------الغرض في ذكر ذلك---- الدلالة علي قدر عظم قدرته ولطف حكمة علمه وسعة سلطانه وتدبيره ذلك الخلاءق المتفاوتة-الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا -مخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر	471	-4648797783834778194	731	1289.5	590	1301	56.18754959106445	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	27	86	139	444	1523	300	والذين كذبوا بءاياتنا قلت لما ذكر من خلاءفه واثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال والمكذبون صم لا-يسمعون كلام المنبه -بكم لا ينطقون بالحق خابطون ف-----------ي ظلمات الكفر فهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه ثم قال ايذانا بانهم من اهل الطبع من يشا الله يضلله اي يخذله ويخله وضلاله لم- يلطف به لانه ليس من اهل	610	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0471	false	2734605528314570942	242	300	1275	1581	1581	300	والذين كذبوا ب-اياتنا---- لما ذكر من خلاءقه و-----قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته قال-والمكذبون صم لا يسمعون كلام المنية وبكم لا ينطقون بالحق خاءظون في الظلمات اي ظلمات الكفر وهم غافلون عن تامل ذلك والتفكر فيه ثم قال-ايذانا بانهم من اهل الطيع من يشا الله يظلله اي يخذله ويخله وظلاله ولا يلطف به لانه ليس من اهل-	471	-4648797783834778194	281	499.5	227	319	88.08777618408203	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	86	253	444	1285	1523	300	اللطف ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم اي يلطف به لان------------------------------------------------------------ اللطف يجدي عليه 7 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون 7 الانعام 40 قل ارايتكم ان ارايتكم اخبروني والضمير الثاني لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت للكاف محلا لكنت كانك تقول ارايت نفسك زيدا ما شانه وهو خلف من القول ومتعلق الاستخبار محذوف تقد-------يره ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصا-بكم ضر ام تدعون الله ------------------------------------------------------------------------------------دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون الي- كشفه ان شاء ان----- اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون--- وتتركون الهتكم او لا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم في ذلك الوقت مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره	610	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0472	false	7168788100122930798	0	151	0	800	1641	300	اللطف ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم اي يلطف به ويوفقه للايمان ويهديه الي الطريق الثابت وهو طريق الحق لانه يقبل اللطف والتوفيق قل ارءتكم معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبروني لكن وضع الاستفهام موضع الاستخبار لانه لا يخبر بالشء الا العارف به وا--------لكاف في ارءتكم حرف زاءد لتاكيد الخطاب في ارءيتم------------------ ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره ارءيتم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصا بكم ضر ان تدعون الله دونها ان كنتم صادقين معناه ان كنتم صادقين في انها الهة فخصوها بالدعاء عند الضر النازل بكم بل اياه تدعون-بل تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه--- ما يدعون ا لي كشفه ان شاء يعني ان اراد ان يتفضل عليكم ولم تكن مفسدة وتنسون ما تشركون اي وتتركون الهتكم و--لا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم------------- مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره	472	-4648797783834778194	505	825.5	398	1002	50.399200439453125	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	24	149	102	822	1615	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون-- فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين 7 الانعام 42 ولقد ارسلنا الي -------------------------------------------------------الباساء والضراء------- البءس و-------الضر وقيل الباساء الق-حط والجوع والضراء المرض ونقصان الاموال والانفس والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه--- نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضر-ع ا-لا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	611	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0472	false	7168788100122930798	170	272	903	1488	1641	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون42 فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ول-كن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقد ارسلنا الي امم من قبلك يعني ار سلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم بالباساء والضراء الباسا البءس والضراء الضر وقيل الباساء الق حط والجوع والضراء المرض وبغضان ---------الان----------------------------------------فس والاموال لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معني هذا نفي التضرع كانه قيل فلما تضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عزت في ترك التضر ع ا لا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	472	-4648797783834778194	490	817.0	405	797	61.480552673339844	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	49	299	248	1611	1615	300	فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين 7 الانعام 42 ولقد ارسلنا الي الباساء والضراء البءس والضر وقيل الباساء القحط والجوع والضراء المرض ونقصان الاموال والانفس والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة--------------------------------------------- قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم------------------- فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع ف--يهم ولم يزجر----هم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة ليزاوج عليهم بين نوبتي- الضراء والسراء كما يفعل الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا ل-صلاحه حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعم لم يزيدوا علي الفرح والبطر من غير انتداب لشكر ولا تصد لتوبة واعتذار اخذناهم بغتة------------------ فاذا هم مبلسون واجمون متحسرون ايسون فقطع دابر القوم--------------- اخرهم لم يترك منهم احد قد استءصلت شافتهم والحمد لله رب العالمين ايذان بوجوب الحمد----------- عند هلاك الظلمة وانه من اجل النعم واجزل القسم وقرء فتحنا بالتشديد 7 قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من الاه غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا يات ثم هم يصدفون 7 الانعام 46 قل ارايتم ان ان اخذ الله سمعكم وابصاركم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصمكم ويعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب	611	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0473	false	5354102192964007286	5	204	22	1086	1572	300	فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعا---ض ولم ينفعوا فيهم ولم يزجروا بهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة ليراح عل-يهم بين حالتين الضراء والسراء كما يفعل الاب الشفيق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا ل صلاحه حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعم لم يزيدون علي الفرح والبطر من غير قصد--- لشكر ولا قصد لتوبة واعتذار اخذناهم بغتة بالموت او بالعذاب فاذا هم مبلسون ساكنون متحيرون ايسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم لم يترك منهم احد-----------------ا والحمد لله رب العالمين اعلام بوجوب الشكر والحمد لله عند هلاك الظلمة وانه من اجل النعم واجزل القسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انهم لم يتعظوا في حالة الشدة والرخاء ولم ينفع فيهم الالطاف استدرجناهم بالنعم اليان اخذناهم بالموت غفلة وهم غافلون صديع دينهم قل اراءتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم يعني بان يصمكم ويعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب	473	-4648797783834778194	705	876.5	567	1654	42.62394332885742	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	0	147	0	754	1525	300	فهمكم وعقلكم ياتي----------------كم به اي ياتيكم بذلك اجراء للضمير مجري اسم الاشارة او بما اخذ وختم عليه------------------------------------------------------------- يصدفون--- يعرضون عن الايات بعد ظهورها 7 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون 7 الانعام 47 قل ارايتكم ان لما كانت البغتة ان يقع الامر من غير ان يشعر به وتظهر اماراته قيل بغتة او جهرة وعن الحسن ليلا او نهارا وقرء بغتة او جهرة هل يهلك اي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط الا الظالمون وقرء هل يهلك بفتح الياء 7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن ءامن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الانعام 48 وما نرسل المرسلين مبشرين ومنذرين من امن بهم وبما جاءا به واطاعهم ومن كذبهم وعصاهم ولم يرسلهم ليتلهي بهم ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة واصلح ما يجب عليه اصلاحه مما كلف 7 والذين كذبوا بااياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	612	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0473	false	5354102192964007286	205	273	1091	1447	1572	300	فهمكم وعقلكم من اله غير الله ياتيكم به اي------------------------------------------------- اخذ وختم عليه انظر كيف نصر ف الايات اي نكررها عليهم واضحة بينة قاطعة ثم هم يصدفون اي يعرضون عن الايات بعد ظهورها-- قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن -امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون48------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذين كذبوا ب-اياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	473	-4648797783834778194	267	461.0	217	834	32.01438903808594	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	71	300	346	1525	1525	300	يهلك اي ما يهلك ------هلاك تعذيب وسخط الا------ الظالمون وقرء هل يهلك بفتح الياء 7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن ءامن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الانعام 48 وما نرسل المرسلين مبشرين ومنذرين من امن بهم و---------------بما جاءا به واطاعهم ومن كذب-هم وعصاهم ولم يرسلهم ليتلهي بهم-- ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاط-عة وا--------صلح ما يجب عليه اصلاحه مما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلف 7 والذين كذبوا بااياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون 7 الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد--- من الالام ومنه قولهم لقيت منه الامرين والاقورين حيث جمعوا جمع العقلاء وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيرا الفرقان 12 7 قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الا عمي والبصير افلا تتف----------------------------------------------------------------------------------كرون 7 الانعام 50 قل لا اقول اي -----------------------------------------------------لا ادعي ما يستبعد ف-ي العقول ان يكون لبشر ----------من ملك خزاءن الله وهي قسمة بين الخلق وارزاقه وعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلقه الله تعالي وافضله واقربه منزلة منه اي لم ادع الا--هية ولا ملكي--ة لانه ليس بعد الالاهية منزلة ارفع من منزل- الملاءكة حتي تستبعدوا --دعوا-ي وتستنكرونها وانما ادعي ما كان مثله لكثير من البشر وهو ال----------------------------------------------------------------------نبوة هل يستوي الاعمي والبصير---- مثل للضال والمهتدي ويجوز ان يكون مثلا لمن اتبع ما-	612	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0474	false	-8356338480493644672	0	276	0	1404	1543	300	يهلك اي ما يهلك هلاكا هلاك تعذيب وسخط الا القوم الظالمون لانفسه------------------م وما نرسل المرسلين الا مبش-------------------------------------------------------------------------------------------------رين من امن بهم واطاعهم ومنذرين بما جاءا به ---------من كذ بهم وعصاهم ولم يرسلهم ليتلهي بهم ظ ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاط عة فمن امن واصلح ما يجب عليه اصلاحه مما كلف فلا خوف عليهماي لا غم عليهم في الاخرة لامر متوقع نزوله بهم ولا هم يحزنون علي امر فاتهم لانهم قد ظفروا بكل سعادة والذين كذبوا بايا-تنا يمسهم العذاب--------------------------------------------------- جعل العذاب ماسا كانه حي يفعل بهم ما يريد به من الالام ومث------------------------------------------------------------له اذا راتهم من -كان بعيد سمعوا لها تغظيا وزفيرا بما كانوا يفسقوناي بسبب تكذيبهم الذي هو من اعظم الكفر واستعمال الفسق في الكفر علي اعظمه كما يقع في المعاصي علي اعظمها------ قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الا-عمي والبصير افلا تتفكرون وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون------------- قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولااعلم الغيب ولا اقل لكم اني ملكاي لا ادعي ما يستبعدة في العقول ان يكون لبشر ما ليس له من ملك خزاءن الله وهي قسمة بين الخلق وارزاق- وعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلق- الله------ وافضله واقربه منزلة منه اي لم ادع الالاهية ولاالملاءكة لانه ليس بعد الللاهية منزلة ارفع من منزلة الملاءكة حتي تستبعدوا وادعو لي وتستنكرو-ها وانما ادعي ما كان مثله بكبير من البشر وهو-النبوة ان اتبع الا مااوحي اليكما يوحي الي غيري من الانبياء فهذا الذي ادعي قل هل يستوي الاعمي والبصير هذا مثل للضال والمهتدي ويجوز ان يكون مثلا لمن اتبع ما	474	-4648797783834778194	865	1470.0	692	1671	51.765411376953125	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	26	173	145	869	1542	300	ما ادعيت ما لا يليق بالبشر او فتعلموا ان اتباع ما يوحي الي مما لا بد لي منه فان قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول 7 وانذر به----------------- الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون 7 الانعام 51 وانذر به الذين وانذر به الضمير راجع الي قوله وما يوحي الي و الذين يخافون ان يحشروا اما قوم داخلون ف--------ي الاسلام -مقرون بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما يوحي اليه لعلهم يتقون اي يدخلون في زمرة المتقين من--- المسلمين واما اهل الكتاب لانهم مقرون بالبعث واما ناس من المشركين علم من حالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث ان يكون حقا فيهلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع فيهم الانذار دون المتمردين منهم فامر ان ينذر	613	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0475	false	5170586837330004065	0	95	0	487	1581	300	ما-ادعيت مالا--يليق بالبشر او فيعلموا ان اتباع ما يوحي الي ما--لا بد لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وانذر به اي بما اوحي اليك الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا-شفيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ان يريد قموا دخلوا في الاسلام واقروا بالبعث الا انهم مفرطون في العمل فينذرهم بما اوحي اليه لعلهم يتقون اي يدخلون في زمرة اهل التقوي من المسلمين واما اهل الكتاب------ مقرون بالبعث واما ناس من المشركين علن من جالهم انهم يخافون اذا سمعوا بحديث البعث ان يكون حقا ف-هلكوا فهم ممن يرجي ان ينجع منهم الانذار دون المتمردين منهم فامر ان ينذر	475	-4648797783834778194	422	769.0	338	753	56.04249572753906	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	3	160	17	828	1513	300	روي 376 ان رءسا من المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم لو طردت عنا هءلاء الاعبد يعنون فقراء المسلمين وهم عمار وصهيب وبلال وخباب وسلمان واضرابهم رضوان الله عليهم وارواح جبابهم وكانت عليهم جباب من صوف جلسنا اليك وحادثناك فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءن-ا فاذا -قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله عنه قال--- لو فعلت حتي ننظر الي م--ا يصيرون قال-- فاكتب بذلك كتابا فدعا ب--صحيفة وبعلي رضي- الله عنه ليكتب فنزلت فرمي بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته 377 قال ------سلمان وخباب فينا نزلت فكان ر-سول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا ويدنو- منا حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقون عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم فترك القيام عنا ا-لي ان نقو-م عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	614	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0475	false	5170586837330004065	129	277	673	1444	1581	300	روي---- ان رءسا من المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو طردت---- هءلاء الاعبد يعنون فقراء المسلمين وهم عمار وصهيب------ وخبان وسلمان واشباههم رضوان الله عليهم وارواح جبابهم وكانت عليهم جبال من صوف جلسنا اليك وح-دثناك فقال عليه السلام---------ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءتنا فاذا اقمنا فاقعدهم معك ان شءت -قال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر -------------قال له لو فعلت حتي تنظر الي ماذا يصيرون قالوا فاكتب بذلك كتابا فدعي بالصحيفة وبعلي عليه السلام-- ليكتب فنزلت فرمي بالصحيفة واعتذر عمر عم مقالته---- قال خباب وسلمان------ فينا نزلت فكان ر سول الله صلي--------------- يقعد معنا وندنوا منه حتي تمس ركب-نا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم فترك القيام عنا ا لي ان ن قوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي-امرني ان اصبر نفسي مع قوم في امتي معكم المحيا ومعكم الممات	475	-4648797783834778194	719	1261.5	577	838	85.79952239990234	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	161	300	832	1513	1513	300	عليك من حسابهم من شء كقوله ان حسابهم الا علي ربي الشعراء 113 وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله في اعمالهم علي معني وان كان الامر علي ما يقو-لون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيمة المتقين وان كان لهم باطن-- غير مرضي ------فحسابهم عليه----------------------م لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه-	614	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0476	false	-7435262690471278899	22	96	121	468	1598	300	عليك من حسابهم من شء بل هو الي الله------------------------- وذلك انهم طعنوا في دينهم وعابو-هم فقال ما عليك من حسابهم من شء بمعني ان ك---------------------------------------------------------------------ما يقو لون عند الله فما يلزمك ال--اعتبار الظا-----------------------هر وان كان---- باطنهم غير مرضي وما من حساب-ك عليهم من شيء المعواد حسابهم لازم لهم لا يتعادهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر واز ة وزر اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل لا تء-خذ انت ولا هم بحساب صاحبه	476	-4648797783834778194	285	403.0	224	713	39.97195053100586	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	2	185	12	1041	1632	300	للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين فتطردهم جواب النفي فتكون من الظالمين جواب النهي ويجوز ان يكون عطف-----------ا علي----------------------- فتطردهم---------------------------------------- علي وجه التسبيب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم وقرء بالغدوة والعشي 7 وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهاءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين 7 الانعام 53 وكذلك فتنا بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذالك فتنا --ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا-------------- بعض الناس ببعض اي ا-بتليناهم بهم وذلك ان المشركين كانوا -----يقولون للمسلمين اهاءلاء الذين من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم الع--------بيد والفقراء انكا-را لان يكون-- امثالهم علي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه اءلق--------ي الذكر عليه- من بيننا القمر 25 ولو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 ومعني فتناهم ليقولوا ذلك--- خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتنانهم سببا لهذا القول لانه لا يقول مثل قولهم هذا الا مخذول مفتون اليس الله باعلم بالشاكرين اي الله اعلم بمن يقع منه الايمان والشكر فيو-فقه للايمان وبمن يصم-م علي --كفره فيخذله ويمنعه التوفيق 7 واذا جاءك الذين يءمنون	615	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0476	false	-7435262690471278899	103	300	502	1598	1598	300	المشركين والمعني لا يء-خذون بحسابك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين فتطردهم جواب النفي فتكون من الظالمين جواب النهي --------------عظم الله في هذا علي نبيه صلي وخوفه بالدخول في جملة الظالمين لانه كان قد هم بتقديم المشركين علي الضعفاء والمساكين فاعلمه ان ذلك غير جاءز وكذ-----------------------لك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اه-ءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم وكذ-لك فتنااي ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعضهم ببعض اي بعض الناس ببعض اي اعبتليناهم--------------------------- بهم ليقولو---------ا اه-ءلاء------ من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ومب----عدهم عنه---- دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد ةالعبيد والفقراء انكا را لان يكونوا امثالهم علي الحق وممنون- عليهم--------- بالخير دونهم ومثله او لق ي الذكر عليهم من بيننا------------------------------------------------ ومعني فتناهم لقو-لوا ذلك اي خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا لهذا القول لانه لا يقول مثل قولهم---- الا مخذول مفتون اليس الله -اعلم بالشاكرين-اي الله اعلم بمن يقع منه الايمان والشكر فيوافقه الايمان وبمن يصمهم علي الكفر- فيخذله ويمنع- التوفيق-- واذا جاءك الذين يءمنون-	476	-4648797783834778194	776	1250.5	636	1257	61.73428726196289	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	214	300	1183	1632	1632	300	فقل سلام عليكم اما ان يكون- امرا بتيليغ سلام الله اليهم واما ان يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ر-بكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول -----لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم وقرء انه فانه بالكسر علي الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل -------------انه من عمل منكم وبالفتح علي الابدال من الرحمة بجهالة في موضع الحال اي عمله وهو جاهل وفيه معنيان احدهما انه فاعل فعل الجهلة لان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو-	615	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0477	false	8125494114790911259	1	83	8	435	1542	300	فقل سلام-------اما ان يكونا امر تب--ليغ سلام الله اليهم واما ان يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله-كتب ر بكم علي نفسه الرحمة من جملة ما امر بقوله لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبول- التوبة منهم ومعني كتب اوجب لكم علي ذاته الرحمة وهي قبول التوبة وكرامات الثواب وقوله انه من عمل منكم سوءا اي قبيحا---------------- بجهالة-------------- اي عمله وهو-جاهل وفيه معنيان احدهما انه فاعل فعل الجهلة لا- من عمل من يءدي الي الضرر في العاقبة وهو	477	-4648797783834778194	334	549.0	268	470	71.06382751464844	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	0	280	0	1394	1495	300	عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته وقيل انها نزلت في عمر رضي الله عنه حين اشار باجابة الكفرة الي ما سالوا --------------------ولم يعلم انها م------------------------------------------------------------------------------------------------------فسدة 7 وكذلك نفصل الا يات ولتستبين سبيل المجرمين 7 الانعام 55----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نفصل الايات وقرء ولتستبين بالتاء والياء مع رفع السبيل لانها تذكر وتءنث وبالتاء علي خطاب الرسول مع نصب السبيل يقال استبان الامر وتبين واستبنته وتبينته والمعني ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدود---------------------------ه ولتستوضح سبيلهم فتع---------امل كلا منهم بما يجب ان يعامل به فصلنا ذلك التفصيل 7 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين 7 الانعام 56 قل اني نهيت نهيت صرفت وزجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من ادلة السمع عن -عبادة ما تعبدون من دون الله------------ وفيه استجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه علي غير بصير--------ة قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي	616	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0477	false	8125494114790911259	83	300	435	1542	1542	300	عالم بذلك او ضان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير------------------------------------------------------------------- والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة و------الحكيم ---لا يقدم علي شء حتي بعلم حاله وكيفيته -قيل----- نزلت في عمرو------------ حين اشار باجابة الكفار الي طرد المءمنين طمعا في اسلامهم ولم يعلم انها مفسدة ثم تاب من بعده اي رجع وندم منبعد فعله واصلح ما افسد من احواله فانه غفور رحيم يغفر له ويرحمه بقبول توبته وكذلك نفصل الاي-ات ولتستبين سبيل المجرمين55قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين وكذلك نفصل الايات اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في وصف احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمي ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا-انه لا يحفظ حدودولتستبين سبيل المجرمين معناه ولتستوضح سبيلهم اي طريقهم وعامل كل- منهم بما يجب ان يعا---------------------مل بهقل اني ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيت صرفت وزجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من ادلة السمع ان اعبد الذين تدعون من دون الله وهي الاصنام وفيه استجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما كانوا فيه علي غير بصيرة ولا حجة قل لا اتبع اهواءكم اي لا اجري في طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوي دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي-	477	-4648797783834778194	790	1380.5	633	1656	47.70531463623047	141	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	175	224	890	1115	1495	300	قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل ----------------------------------------------------------------------اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين 7 الانعام 56 قل اني	616	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0478	false	1275587157055437457	12	73	65	346	1491	300	قد ظللت اذا وما انا من المهتدين اي ان ات بعت اهواكم فانا ظال وما انا من الهدي في شء والمعني انكم كذلك قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الا-مر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين------------- قل اني	478	-4648797783834778194	208	391.0	163	295	70.50847625732422	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	0	187	0	932	1476	300	ضال وما انا من الهدي في شء يع---ني انكم كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ن-في ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب -اتباعه بقوله قل اني علي بينة من ربي ومعني قوله اني علي بينة من ربي وكذبتم به اني من معرفة ربي -------وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به غيره ويقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بدليل ثم عقبه بما دل علي ا-ستعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم -احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علين-ا حجارة من السماء الانفال 32 ان الحكم الا ل-------------------له في تاخير عذابكم يقض الحق اي--------------------------------------------------------- القضاء الحق في كل كا يقضي من التاخير والتعجيل في اقسامه وهو خير الفاصلين اي القاضين وقرء يقض الحق اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب------------- لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وامتعاضا من تكذيبكم به ولتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين وبما يجب في الحكمة من كنه عق--ابهم	617	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0478	false	1275587157055437457	25	231	122	1140	1491	300	ظال وما انا من الهدي في شء والمعني انكم كذلك قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين قل اني علي بينة من ربي لما ن في ان يكون الهدي متبعا نبه---- ما يجب عاتباعه بق----------------------------------وله الا علي بينة من ربي اي ا-------ني من معرفته ووحدانيته وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به غيره--------------------------------------------------------------------------- ثم عقبه بما-دل علي ا ستعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم لاحقا يعجلون------ بالعذاب المستاصل فق-ل ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علين ا حجارة من الس-----------ماء ان الحكم الا لله اي ما الحكم الا له في تاخير عذابكم يقص الحق اي يت بع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره وقوي يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل ----------وهو خير الفاصلين بين ا-----------------------------لحق والباطل لانه لا يظلم في قضاءه قل------ لو ان عند--------------------ي ما تستعجلون به من العذاب الذي طلبتموه لقضي الامر بيني وبينكماي لهكتكم عاجلا غضبا لربي ---------من تكذيبكم به ولتخلصت منكم سريعا-والله اعلم بالظالمين وبما يجب في الحكمة من تاخير عذابهم	478	-4648797783834778194	649	1074.0	517	1232	52.67856979370117	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	9	300	53	1555	1555	300	بها الي ما في المخازن المتوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيف تفتح توصل اليها فاراد انه هو الم-توصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عنده المفاتح اقفال المخازن ويعلم فتحها فهو المتوصل الي ما في المخازن والمفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وقرء مفاتيح وقيل هي جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا حبة --------------------------------------------------ولا رطب --------ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما يسقط- من شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله الا يعلمها لان معني الا يعلمها ومعني الا في كتاب مبين واحد والكتاب المبين علم الله تعالي او اللوح وقرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في الدار 7 وهو الذي يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون 7 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم وهو الذي يتوفاكم باليل ----------------------------الخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف ويعلم ما جرحتم بالنهار----- ما كسبتم م----ن الاثام فيه ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم من القبور------- في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعم---------------------------الهم ثم اليه- مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم 7 وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحا---------------------------------------------------------------------------------سبين 7 الانعام 61 وهو القاهر فوق ح-----------------------------------فظة ملاءكة حافظين لاعمالكم وهو الكرام الكاتبون-	618	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0479	false	-4301847639104940048	0	255	0	1341	1559	300	به- الي ما في المخازن -------------------------------ومن علم مفاتحها وكيف تفتح توصل اليها فاراد انه هو المستوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عندها م فاتح اقفال المخازن ويعلم فتحها------------------------------ والمفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وقرء مفاتيح وقيل هي جمع مفتح وهو -----------المخزن ويعلم ما في البر والبحر ما في باطنهما وما علي ظهرهما وما تسقط من ورقة الا يعلمها يعني من ورق الاشجار ولا حبة من الحبات في ظلمات الارض يعني في الثراء تحت الارض ولا رطب اي اخضر ولا يابس-----------------------------كانه قيل وما يس قط من شء من هذه الاشياء الا يعلمه-----ا الا في كتاب مبين كالتكرير لقوله -لا يعلمها لان معناهما------------------------------- واحد والكتاب المبين علم الله------ او اللوح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحفوظ وهو الذي يتوافكم بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل اي يتوفاكم بالنوم في الليل والخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف ويعلم ما جرحتم بالنهار يعني ما كسبتم فيه من الاثام---- ثم يبعثكم اي---- يخرجكم من القبور فيه اي في شان ذلك الذي فطرتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن ----------------------------------اجله ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ومعني ليقضي ليتم ويفزع منه ثم اليه38مرجعكم ا-----------لي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم-- وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من ----الشاكرين وهو القاهر فوق عباده اي الغالب القادر ويرسل عليكم حفظة ملاءكة حافظين لاعمالكم وهم الكرام الكاتبون	479	-4648797783834778194	941	1576.5	760	1852	50.8099365234375	157	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	46	300	224	1551	1551	300	للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رءس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد عن السوء--------------------------------------- توفته رسلنا اي استوفت روحه وهم ملك الموت واعوانه وعن مجاهد جعلت--- الارض له مثل الطست يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين وقرء توفاه ويجوز ان يكون ماضيا ومضارعا بمعني تتوفاه و يفرطون بالتشديد والتخفيف ف-------------------------التفريط التواني والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الحد اي لا ينقصون مما امروا به او لا يزيدون فيه ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولا-هم مالكهم الذي يلي عليهم امورهم الحق-- العدل الذي لا يحكم ا-لا بالحق الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه--------- لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق 7 قل من ينجيك-------------م من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون 7 الانعام 63 64 قل من ينجيكم ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عاد كالليل ويجوز ان يراد ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم فاذا دعوا وتضرعوا كشف الله عنهم الخسف والغرق فنجوا من ظلماتها لءن------------------------- انجيتنا علي ارادة القول من هاذه من هذه الظلمة ال-شديدة وقرء ينجيكم بالتشديد والتخيف وانجانا وخفية بالضم والكسر 7------------------------------------------------ قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من-	619	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0480	false	762194064565805098	0	215	0	1127	1548	300	للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رءس ال-شهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد من السءء حتي اذا جا احدهم الموت اي حضر وقت اجله توفته رسلنا اي استوفت روحه وهو ملك الموت واعوانه وعن مجاهد جعلت له الارض--- مثل الطشت يتناول ما يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم--- كل يوم مرتين وهم لا----------------------------------------------- يفرطوناي لا ينقصون مما امروا به او لا يزيديون فيه والتفريط التواني والتاخير عن الحد والافراط مجاوزة الحد------------------------------------------- ثم ردها الي الله اي الي حكمه وجزاءه فورا هم مالكهم الذي بلي عليهم امورهم الحقاي العدل الذي لا يحكم ا لا بالحق الاله- الحكم يومءذ لا-حكم في ذلك اليوم لغيره وهو اسرع الحاسبين لا يشغل ح-ساب ع--------------------------------------------------ن حساب قل من ينجيكماي من يتنقذكم من ظلمات البر والبحر ظلماتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد---- مظ--------------------------------------------لم ويجوز ان يراد ما يشقون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم ----تدعونه تضرعا اطي تدعون اليه التضرع في الدعاء وهو التذلل الكبير وخفية اي سرا ومخافة لءن انجيتنا ------------------------من هذه الظلمات الشديدة لنكونن من الشاكرين لنعمته فجاء بالتوحيد والاخلاص في العبادة قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من	480	-4648797783834778194	801	1327.5	647	1495	53.57859420776367	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	0	69	0	336	1514	300	فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الا يات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون 7 الانعام 65 67 قل هو القادر هو القادر ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي عرفتموه قادرا وه-و الكامل القدرة------------------------------- عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة وارسل علي قوم نوح الطوفان او من تحت	620	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0480	false	762194064565805098	215	300	1127	1548	1548	300	فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الا-يات لعلهم يفقهون---------------------- قل ل---------------------------------------------------------------------------------هم يا محمد الله ينجيكم منها من ظلمات البر والبحر ومن كل كرب اي ومن كل غصة تكربكم ثم انتم تشركون به غيره في الالهية كما عرفتهم لانهم يقرون بذلك وهو القادر اي هو الذي غرفتموه قادلااو هو الكامل القدرة علي ان يبعث عليكماي يرسل عليكم عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة وارسل علي قوم نوح الطوفان او من تحت-	480	-4648797783834778194	227	292.5	183	526	43.1558952331543	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	69	274	336	1382	1514	300	ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم ومن تحت ارجلكم من قبل سفلتك---------م وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم شيعا -----او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي-------------- كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي -------وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 378- سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله 379 لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلب-سكم شيعا قال هاتان اهون ومعني الاية الوعيد باحد اصناف العذاب المعدودة والضمير في قوله وكذب به راجع الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب وهو ا-------------لحق ا--ي لا بد ان ينزل------------------- به------م قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم امنعكم من التكذيب اجبارا انما انا منذر لكل نبا لكل شء ينب----------------------------------------ا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر---- وقت استقرار وحصول لا بد منه و---------------------------قيل الضمير في نبا للقران 7 واذا رايت الذين يخوضون فء-اياتنا----------------------------------------------------------------------------------- فاعرض ع-------------------------نهم حتي يخوضوا في حديث غيره	620	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0481	false	4999599704236021411	0	296	0	1549	1566	300	ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قتل اكابركم وولات--كم ومن تحت ارجلكم من قتل سفلتكم وارذالكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم شيعا يعني او يخلطكم فرق م-ختلفين علي احوال شتي واعراض مختلفة كل فرقة منكم متابعة لامام ومعني خلطهم اي ينشب -لقتال بينهم فيختلطون ويشتبكون في مواضع القتال ويذيق بعضكم باس بعضاي قتال بعض والمعني يجلي الشيطان فيقوع بينكم وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني---- وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم في-عني واخبرني جبريل ان فنا ا-متي بالسيف وعن جابر---------------- لما نزل من فوقكم قال---------- صلي الله عليه واله وسلم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلب سكم شيعا قال هاتان اهون ومعني الاية الوعيد باخذ اصناف العذاب المعدودة ---------------------------------انظر يا محمد كيف نصرف الايات اي كيف نقلب ايات القران ةفي اساليب الوعظ والوعد والوعيد والعبر لعلهم يفقهون اي يفهمون فانهم كمن لا فهم لهم لعدم اتعاظهم وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وكذب به قومك اي فكذب بالعذاب قومك يا محمد وهو الحق الذي لا بد ان ينزل بهم وقيل الضمير في به للقران قل لست عليكم بوكيل بحظيظ وكل الي امركم امنعكم من التكذيب اجبارا انما انا منذر لكل نباء اي خبر ويريد بالنباء المنبءة وهو عذابهم الذي وعدوا-------------------------------------- به مستقره اي وقت استقرار وحصول لا بد-منه وسوف تعلمون انما اوعدتمبه واقع لا محالة--------------- واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي يتكلمون في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريشا في انديتهم ومحافلهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم يعني لا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره	481	-4648797783834778194	819	1177.5	654	1672	48.983253479003906	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	253	296	1325	1554	1568	300	الذين اتخذوا اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي دينهم الذي كان يجب------ ان ياخذ--------وا به لعبا ولهوا وذلك ان عب-دة الاصنام وما كانوا عليه من تحريم البحاءر والسواءب وغير ذلك من باب اللعب واللهو------- واتباع هوي النفس والعمل بالشهوة ومن جنس الهزل دون الجد	621	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0482	false	-491449994499409457	259	300	1401	1624	1624	300	الذين اتخ-------ذوا دينهم لعباول-هوا اي دينهم الذي كان يجب عليهم ان يحفظوه ويعملوا به----------- وذلك ان عبادة الاصنام وما كانوا عليه من تحريم النحاءر والسواءب وغير ذلك من باب -------اللهو واللعب واتباع هو- النفس والعمل بالشهوة ومن جنس الهزل دون الجد-	482	-4648797783834778194	195	330.0	158	251	77.68923950195312	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	82	158	453	881	1568	300	وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء-- وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولاكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم واظهار الكراهة لهم ومو-عظتهم لعلهم يتقون لعل---هم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم ويجوز ان يكون الضمير للذين يتقون اي يذكرونهم ارادة ان يثبتوا علي تقواهم ويزدادوها وروي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزءا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف فرخص	621	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0482	false	-491449994499409457	198	258	1050	1394	1624	300	وما علي الذين يتقون من حسابهم من شءاي وما علي- المتقين الذين يجالسونهم--- مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ول-كن عليهم ان يذكروهم ذك-ي اذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم واظهار الكراهة لهم ومواعظتهم لعلهم يتقون اي لعلهم يجتنبون الخوض حياء او-كراهة لمساءتهم---------------------------------------------------------------------------------- وروي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزءا بالقران لم نستطع-ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف فرخص	482	-4648797783834778194	333	616.5	274	434	76.72811126708984	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	27	90	150	489	1568	300	فلا باس ان تجالسهم حينءذ واما ينسينك الشيطان ------------------------وان شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكر---ي بعد ان تذكر النهي وقرء ينسينك بالتشديد ويجوز ان يراد وان كان الشيط---ان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه مع----------------------------------------------------------------------هم وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء	621	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0482	false	-491449994499409457	4	79	20	432	1624	300	فلا باس ان تجالسهم حينءذ واما ينسينك الشيطان ما زيده التاكيد والمعني وان شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري اي بعد ان تذكر الناس--------------------- ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ان ينسي-ك قبل النهي قبح مجا-سة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تق----عد الذكري بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه مع القوم الظالمين يعني المستهزءين وصفهم بالظلم لانفسهم زيادة للتشنيع عليهم وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء	482	-4648797783834778194	310	544.5	251	439	70.61503601074219	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	206	246	1088	1289	1569	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	622	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0482	false	-491449994499409457	128	166	678	874	1624	300	---اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	482	-4648797783834778194	196	376.0	158	201	97.51243591308594	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	53	300	299	1569	1569	300	ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم--------------------------------------------------------------------------- وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس--- مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن------------ بسوء كسبها واصل الابسال المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم قال وابسالي بني بغير جرم بعوناه-------------- ولا بدم مراق ومنه هذا عليك بسل اي حرام محظور والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه او لانه شديد البسور يقال بسر الرجل اذا اشتد عبوسه فاذا زاد قالوا بسل والعابس منقبض الوجه وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها وان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله وكل عدل نصب علي المصدر وفاعل يءخذ قوله منها لا ضمير العدل لان العدل ههنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ وا----------------------------------------------------ما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل-- البقرة 48 فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولاءك اشارة الي المتخذين دينهم لعبا ولهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاوثان 7 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين 7 الانعام 71 قل اندعو من قل اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما لا يقدر علي نفعنا ولا مضرتنا ونرد علي اعقا-----------------------بنا راجعين الي الشرك بعد اذ--------------------- انقذنا الله منه وهدان---ا للاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في الارض المهمه حي---------------------------------------------------------------------ران تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف-	622	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0483	false	842983314249298041	16	261	84	1346	1545	300	ومعن- ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم وغرتهم الحياة الدنيا حيث قطعوا اعمارهم فيها بما لا يفيد من في الدار الاخرة وذكر به اي ال-قران ان تبسل نفس اي مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن بما كسبت اي بسوء كسبها واصل الابسال المنع لءن المسلم اليه يمنع المسلم ليس لها اي للنفس من دون الله ولي اي ناصر ومحب ولا شفيع يشفع لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعدل كل عدل اي و----------ان تفد كل فداء والعدل ال----------------------------------------------------فدية ولا-- يءخذ----- منها قال بن عباسلو افتدت بالدنيا و---------------------------ما فيها لم يقبل منها وقال قتادة لو جءت بملء الارض ذهبا ---------------لم يءخذ منها اولءك المشار الي------------------------------------------------- المتخذين دينهم ------لهوا ولعبا الذين ابسلوا اي اسلموا للهلاك وارتهنوا بما كسبوا من المعاصي لهم شراب من حميم وهو الماء الحار في جهنم وعن ابن عباسلو سقطت من نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها وعذاب اليم اي شديد الالم بما كانوا يكفرون بسسبب كفرهم بالله والقرانقل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا قيل نزلت في ابي بكر------- رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاوثان ومعنياندع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انعبد من دون الله الضار النافع ما لا يقدر علي نفعنا ولا مضرتنا-ونرد علي اعقابنا معناه ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذا هدنا الله اي بعد ان انقذنا الله من الشرك وهذا للاسلام كالذي استهوتة الشياطين ا---ي ذهبت به مردة الجن والغيلان في الارض اي في الخبت ومعني استهوته ظلت هوءه وحرصت عليه من هوي في الارض اذا ذهبت فيها حيران تاءها-ضالا عن الطريق لا-يدري كيف	483	-4648797783834778194	599	921.5	477	1817	32.966426849365234	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	233	266	1189	1367	1537	300	وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	623	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0482	false	-491449994499409457	166	198	874	1050	1624	300	وان اقيموا الصل-اة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والا-رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	482	-4648797783834778194	176	342.0	144	178	98.87640380859375	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	1	33	5	181	1537	300	له اي لهذا المستهوي اصحاب رفقة--- يدعونه الي الهد---ي الي ان يهدوه الطريق المستوي او سمي الطريق المستقيم بالهدي يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه------------ تابعا للجن---- لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا	623	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0483	false	842983314249298041	262	300	1350	1545	1545	300	له اي لهذا المستهوي اصحاب اي رفقه يدعونه الي الهدي اي الي ان يهدوه الطريق المستوي او سمي الطريق المستوي- بالهدي يقولون له اءتنا وقد اخذ في الخبث عليغير طريق تابع- للجن وهو لا يجبيهم ولا ياتيهم وهذا-	483	-4648797783834778194	156	264.5	126	198	78.78787994384766	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	34	80	186	446	1537	300	علي ما تزعمه العرب وتعتقده ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه كقوله كالذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 فش---به الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم قل ان هدي الله وهو الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال	623	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0484	false	-3728528998574646831	1	39	4	217	1602	300	علي ما تزعمه العرب ويعتقدونان الجن تستهوي الجن--- والغيلان تستولي عليه---------------------------------------------- فشبه به الظال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم قل ان هدي الله ه-و الاسلام هو الهدي وحده وما راووه ضلال	484	-4648797783834778194	200	364.0	163	263	76.04562377929688	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	154	300	802	1537	1537	300	هدي الله ه-----------و الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل -امرنا لنسلم فان قلت ما معني اللام في لنسلم قلت هي تعليل للامر بمعني امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم فان قلت فاذا كان هذا واردا---- في شان ابي بكر الصديق رضي الله عنه فكيف قيل للرسول عليه الصلاة والسلام قل اندعو قلت للاتحاد الذي كان بين رسول الله صلي الله عليه وسل-----م والمءمنين خصوصا بينه وبين الصديق ابي بكر رضي الله تعالي عنه 7 وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير 7 الانعام 72 وان اقيموا الصلاة فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قل-----------ت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ول--ان اقيموا اي-	623	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0484	false	-3728528998574646831	29	109	168	579	1602	300	هدي الله هو الاسلام هو الهدي وحده وما راووه ضلال وامرنا------------ وقل وامرنا لنسلم لرب ال---------عالمين اي لنخلص لدين الله--------------------- وقيل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اندعوا والاية واراد في شان ابي بكر للخصاصية التي------------------------------------------------------------------------ بين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين خصوصا بينه وبين ا-------بي بكر وكبار الصحابة فكان مخاطب بما خطب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اقيموا الصلاة هذا عطف علي قوله لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا وامر----------------------نا لان نسلم ولا ان اقيموا اي	484	-4648797783834778194	233	277.0	178	770	30.259740829467773	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0624	true	642579650697388501	0	217	0	1139	1575	300	للاسلام ولاقامة الصلاة قوله الحق مبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقراء كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السماوات والارض قاءما بالحق والح--كمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون -------------------------------ذلك الشء قوله الحق --والحكمة اي لا يكو------------ن شيءا من السماوات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب و ي-------وم ينفخ ظرف لقوله-- وله الملك كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 ويجوز ان يكون قوله الحق فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون قوله الحق وانتصاب اليوم لمحذوف دل عليه قوله بالحق كانه قيل وحين يكون ويقدر يقوم بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم الغيب------------ ه---------------------------------------------------------------------------------و عالم الغيب وارتفاعه علي----- المدح 7 واذ قال ابراهيم لابيه ءازر اتتخذ اصناما ءالهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والا رض وليكون من الموقنين فلما جن عليه اليل راي كوكبا قال هاذا ربي فلما افل قال لا احب الا فلين فلما راي القمر بازغا قال هاذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هاذا ربي هاذا اكبر فلما افلت قال ياقوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والا رض حنيفا وما انا من المشركين 7 الانعام 74 واذ قال ابراهيم ءازر-------- اسم ابي ابراهيم عليه السلام وفي كتب التواريخ ان اسمه بالسريانية تارح	624	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0484	false	-3728528998574646831	109	277	579	1478	1602	300	للاسلام ولاقامة الصلاة واتقوه ولتتقوا الله وهو الذي اليه تحشرون اي تجمعون في الاخرة للجزاء وهو الذي خلق السموات والارض بالحق اي بالحكمة والغرض الصحيح لما فيهن من المنافع للعباد ويوم يقول ال------------------------------------------------------------------يوم بمعني ا---------------------------------------------------لحين اي وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك اي حين يريد حدوثه يحدث من غير تراخي قوله الحق اي الحكمة والصواب والمعنيانه لان شيءا من السماوات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصوابوله الملك يوم ينفخ في الصور اي وله الملك ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يشارك فيه في هذا اليوم الذي ينفخ اسرافيل فيه والصور قرن ينفخ فيه ا سرافيل وهو الناقور فيحي الله الخلق عند ذلك عالم الغيب والشهادة اي هو عالم ما غاب وخفي وما حضر وظهر وهو الحكيم اي العادل في جميع افعاله مصيب بها وجه الحكمة الخبير المطلع- علي جميع الاشياء واذ قال ابراهيم لابيه ا-زر اتتخذ اصناما -الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والا-رض وليكون من الموقنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ قال ابراهيم لابيه ازر وه اسم ابي ابراهي------------م وفي كتب التواريخ ان اسمه بالسريانية تارخ	484	-4648797783834778194	411	321.0	332	1554	26.4478759765625	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	51	196	276	1098	1644	300	ذلك التعريف والتبصير--------------- نعرف ابراهيم ونبصره ملكوت السماوات والارض يعني-------------------------------------------------------------- الربوبية و------الالا-هية و-------نوفقه لمعرفتها ونرشده بما شرحنا صدره- وسددنا نظره وهديناه لطريق الاستدلال وليكون من الموقنين--- فعلنا ذلك---------------------------------------------- ونري حكاية حال ماضية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابوه------- وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الاها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنع-ها -مدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها هاذا ربي------------------------------------------------------------------------------------------ قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب ل-مذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب- ثم يكر ع-ليه بعد حكايته فيبطله ----------------------بالحجة لا احب الافلين لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال المتنقلين من مكان الي اخر- المحتجبين بستر فان ذلك من صفات الاجرام بازغا----------------- مبتدءا في الطلوع	625	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0485	false	8652369680200228306	15	276	65	1488	1604	300	ذلك التعريف والتبسيط نري ابراهيم اي نعرفه------- ونبصره ملكوت السم-وات والارض الملكوت اعظم الملك وزبادة الواو والتاء للمبالغة وارادبالملكوت دليل الربوبية وشواهد الالالهية والمعني نوفقه بمعرفته- ونرشده بما شرحنا صدره0 وسردنا نظره وهديناه لطريق الاستدلال وليكون من الموقنين اي فعلنا ذلك ليكون من الذين لا يشكون في الحق بالنظر الصحيح ونري حكاية حال ماضية فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال ياقوم اني برء مما تشركون فلما جن عليه الليل راي كوكبا هذا عطف مر علي قال ابراهيم لابيه متصلا به وقوله وكذلك نري ابراهيم فاصل بينهما وكان ابو ابراهيم وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبءهم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيء لا-------يصح ان يكون ال-ها لقيام دليل الحدوث فيها وان ل---ها محدثا احدثها وصانعا صنعتها ومدبرا برط -لوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر -حوالها ومعني جن عليه الليل غطاه بظلامه وقوله راي كوكبا اي نجما قيل هو المشتري وقيل الزهرة قال هذا ربي هذا قول من ينضف خصمة مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعرض لابطاله لءن ذلك ادعي الي الحق وابعد من الخصام ثم يعود عليه بعد حكايته فيبطله بالحجهفلما افل اي غاب قال--- لا احب الافلين لا-احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان المحتجبين بستر فان ذلك من صفات الاجسام فلما رايالقمر بازغا اي مبتديا في الطلوع	485	-4648797783834778194	738	1251.5	600	1449	50.931678771972656	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	46	136	233	705	1605	300	لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث وقرء تري ابراهيم ملكوت السماوات والارض بالتاء ورفع الملكوت ومعناه تبصره دلاءل الربوبية 7 الانعام------- 80 وحاجه قومه قال وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالا من ان كنتم تعلمون	626	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0486	false	-5113890063946086433	106	186	569	981	1597	300	لصيانة الرب عن دليل التءنيث ولذلك---- قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة----- احترارا من علامة التانيث اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات وا------------------------------------------لارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه ---------------قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالا-من ان كنتم تعلمون	486	-4648797783834778194	357	639.0	284	479	74.5302734375	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	257	300	1386	1605	1605	300	وحاجه قوم-----------------------ه قال اتحاجوني في الله وكانوا حاجوه في توحيد الله ونفي الشركاء عنه منكرين لذلك وقد هدانا يعني الي التوحيد ولا --------اخاف ما تشركون به و-----قد خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء -الا ان يشاء ربي شيءا ---الا وقت مشيءة ربي شيءا يخاف-	626	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0486	false	-5113890063946086433	251	297	1335	1583	1597	300	وحاجه قومهاي جادلوه في توحيد الله قال اتحاجوني في الله -كانوا حاجوه في توحيد الله ونفي الشركا- عنه منكرين لذلك وقد هدان-------الي التوحيد والمعرفه ولااخاف ما-تشركون به لانهم قد خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء االا ان يشا- ربي شيءا اي الا وقت مشي-ت ربي شيءا يخاف	486	-4648797783834778194	202	327.0	164	260	77.69230651855469	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	128	207	665	1124	1605	300	فاي الفريقين احق بالا م-----------------------------ن ان كنتم تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولاءك لهم الا من وهم مهتدون وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم	626	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0487	false	1418942807825121778	142	242	721	1301	1633	300	فاي الفريقين احق بالامن يعني فريقي المشركين والموحدين ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز ولم يخف عليكم ايهما احق بالامن ثم استانف الجواب عن السءال بقوله الذين -امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اول-ءك لهم الا-من وهم مهتدون وتلك حجتنا -اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن -اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم	487	-4648797783834778194	452	849.0	375	585	77.26495361328125	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	190	256	1006	1384	1605	300	واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين---------------------------------------------------- ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوا--------------------------------------------نه----------------------------------------------م واجتبين------------اهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذا----------------------------------------لك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولاءك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هاءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولاءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	626	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0488	false	-4843021659721771703	124	226	671	1237	1634	300	واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين اي كل فضلنا علي ساءر الناس لان الانبيا اشرف بني ادم ومن -اباءهم وذرياتهم واخوانهم بمعني وفضلنا بعض اباءهم وهم اهل الصلاح منهم وكذلك بعض ذرياتهم وهم اولادهم واخوانهم اخوتهم واجتبيناهم اي اخترناهم وهدين-هم الي صراط مستقيم الي طريق ثابت وهو طريق الحق ودين الاسلام ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اول-ءك الذين -اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها ه-ءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اول-ءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين	488	-4648797783834778194	370	641.0	304	572	64.68531799316406	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	32	165	155	837	1565	300	مثل ان يرجمني بكوكب او بشق-ة من الشمس او القمر او يجلعها قادرة علي مضرتي وسع ربي كل شء علما اي ليس بعجب ولا م---------ستبعد ان يكون في علمه انزال المخوف بي من جهتها افلا تتذكرون------------------- فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز وكيف ا----------------------------------------------------------------------خاف لتخويفكم شيءا مامون الخوف لا يتعلق به ضرر--- بوجه و انتم ومقصرين-------------------------------- لا تخافون ما يتعلق به كل مخوف- وهو اشراككم بالله ما لم ينزل------ باشراكه------ سلطانا اي حجة لان الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة كانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكيته نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقي-----------ن يعني فريقي المشركين والموحدي-------------------------------------------------------------------------------ن ثم استانف الجواب علي السءال بقوله الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	627	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0487	false	1418942807825121778	3	178	16	923	1633	300	مثل ان يرجمنا بكوكب او بقطعة من الشمس او القمر او يجعلها قادرة علي مضرتي وسع ربي كل شء علما اي وسع علم ربي كل شء فلا يستبعد ان يكون في علمه انزال المخوف بي من جهتها افلا تتذكرون اي تتفكرون بقلوبكم فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز وكيف اخاف مااشركم يعني كيغ الانكار عليهم علي وجه التعجب من جهالتهم اي وكيف اخاف لتخويفكم شيءا مامون الخوف لا-يتعلق به ضرر قط بوجه من الوجوه ولاتخافون انكم اشركتم بالله اي وانتم لا تخافون ما يتعلق به كل -خوفو وهو اشراككم نالله ما-لم ينزل به اي باشراكه عليكم سلطانا اي حجه لان الاشر-ك لا-يصح ان يكون عليه حجه كانه قال وما لكم تنكرون علي ال-من في موضع الامن و---ينكرون علي انفسهم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاءنا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكية- نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين احق بالامن يعني فريقي المشركين والموحدين ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز ولم يخف عليكم ايهما احق بالامن ثم استانف الجواب عن- السءال بقوله الذين -امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	487	-4648797783834778194	631	1107.0	506	919	68.66159057617188	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	5	263	24	1377	1585	300	وقيل هم اصحاب النبي صلي الله عليه و-----سلم وكل من امن به وقيل كل مءمن من بني ادم وقيل الملاءكة وادعي الانصار انها لهم وعن مجاهد هم الفرس ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتع-هده ويحافظ عليه والباء في بها صلة كافرين وفي بكافرين تاكيد النفي فبهداهم اقتده فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة وهي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق -هدي بخلاف اصول الدين فانها هدي ابدا والهاء في اقتده للوقف تسقط في الدرج واستحسن ايثار الوقف---- لثبات الهاء في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصحف 7 وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الا----نعام 91 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره وما -عرفوه حق معرفته في الرحمة علي عباده والل-ف بهم حين انكروا بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظ---------م واجل نعمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 او ما ---------عرفوه حق معرفته في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم ولم يخافوه حين جسروا علي تلك المقالة العظيمة من انكار النبوة والقاءلون هم اليهود بدليل قراءة من قرا تجعلونه بالتاء وكذلك تبدونها وتخفون وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالزموا ما لا بد لهم من الاقرار به من انزال التوراة علي موسي -------	628	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0489	false	-1213121722289670232	28	291	155	1557	1599	300	وقيل هم اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم وكل من امن به والملءكه----------------------------- وادعي الانصار انها لهم------------------- ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل -الشي ليقوم به ويتعاهده ويحفظه الءك الذين هدي الله اشارة الي الانبيا المذكورين------ فبهداهم اهتده اي لاتقته الابهداهم -------------------------------------------والمراد بهداهم طريقتهم في الايمان بالله وتوحيدة واصول الدين دمن الشر-ءع فانها مختلفه وهي هدي مالا ي-نسخ فاذا نسخت لم يبقي هدي بخلاف اصول الدين فانها هدي ابداوا لها فير اقتد- للوقف -سقط في الوصل واستحسن لباتها في الوصل لثباتها ف----ي المصحف قل لا اسالكم عليه اجرا اي لا اطلبكم علي الايمان بالقران والاهتدي به اجرا ان هو الا ذكري للعالمين اي ماهو الا موغظه لهم----- وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا -اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون وما قدروا ا---------------لله حق قدره اي ماعرفوه حق معرف-ه في الرحمه علي عبادة واللطف بهم حين انكروا بعثه الرسل والوحي اليهم وذلك--- اعظم رحمه لهم واج--------------------------------------------------ل نعمة عليهم وماعرفوه حق معرفته في سخطه علي الكافرين وشدة بطشه بهم ولم يخافوه حين خسروا علي تلك المقاله العظيمه من انكار النبوة والقاءلون هم اليهود قالوا ماانزل الله علي بشرمن شيء------------------------وانما قالوا ذلك مبالغه في انكار انزال القران علي رسوا الله صلي الله عليه واله ---------وسلم قل لهم -------يامحمد من انز-ل الكتاب الذي جاء به موسي	489	-4648797783834778194	949	1596.5	758	1624	58.43595886230469	146	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	212	247	1076	1254	1543	300	في خوضهم حالا من يلعبون وان يكون صلة لهم او لذرهم 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	629	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0489	false	-1213121722289670232	183	208	978	1118	1599	300	في خوضهم-------- يلعبون وه-----------------------------ذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا-خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون	489	-4648797783834778194	139	252.5	114	178	78.08988952636719	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	0	190	0	981	1543	300	الابداء والاخفاء وروي 380 ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ور-ءساءهم قال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من ش-ء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك -قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقيل القاءلون قريش وقد الزموا انزال التوراة لا-نهم كانوا يسمعون من اليهود بالمدينة ذكر موسي والتوراة وكانوا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم الخطاب لليهود اي علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه و-----سلم مما اوحي اليه ما لم تعلموا انتم وانتم حملة التوراة ولم تعلمه اباءكم الاقدمون الذين كانوا اعلم منكم ان هاذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل 76 وقيل الخطاب لمن امن من قريش كقوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم قل الله اي انزله الله فانهم لا يقدرون ان يناكرو-ك ثم ذرهم في خوضهم---------- في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد الزام الحجة	629	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0490	false	-1701052506627001062	74	245	430	1319	1607	300	الابد او الاخفا- وروي---- ان مالك بن الصيف من احبار اليهود وروءساءهم قال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك-الذي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شيء فقال له قومه ويلك ما-هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقيل القاءلون قريش وقد الزموا انزال التوراة لاانهم كانوا يسمعون من اليهود بالمدينه ذكر موسي والتوراة وكانوا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدا منهم وعلمتم ما لا تعلمون انتم ولا -اباءكم الخطاب لليهود اي علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه واله وسلم من الوحي اليه ما لم تعلموا انتم وانتم حملة التوراة ولم يعلمه اباءكم الاقدمون الذين كانوا اعلم منكم وقي----------------------------------------------------------------------ل الخطاب لمن امن من قريش-------------------------------------- قل الله اي انزله الله فانهم لا يقدرون ان ين-كرونك ثم ذرهم في خوضهم يلعبون اي في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد الزام الحجة	490	-4648797783834778194	847	1574.5	683	1006	84.19483184814453	148	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	8	299	44	1544	1553	300	القري ملقي رحالي ومنتابي والذين يءمنون بالاخرة--- يصدقون بالعاقبة ويخافونها يءمنون------ بهذا الكتاب وذلك ان اصل الدين خوف العاقبة فمن خافها لم يزل به- الخوف حتي يءمن و----------------------خص الصلاة------- لانها عماد الدين ومن حافظ عليها كانت ل-طفا في ال-محافظة عل--ي اخواتها ---------7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون 7 الانعام 93 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا----------------------------------- فزعم ان الله بعثه نبيا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وهو مسيلمة الحنفي الكذاب او كذاب صنعاء الاسود العنسي وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين الذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله هو عبد الله بن سعد بن ابي سرح- القرشي 382 كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي اخر الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال عليه الصلاة والسلام اكتب-ها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمدا صادقا لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا فلقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم رجع مسلما قبل --فتح مكة وقيل هو النضر بن الحرث والمستهزءن ولو تري جوابه محذوف اي ر-ايت امرا عظيما اذ الظالمون يريد الذين ذكر-هم من اليهود	630	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0491	false	6296589305484545049	4	288	25	1501	1578	300	القري شانا-------------- والذين يومنون بالاخرة اي يصدقون بالعاقبة ويخافونها يومنون به اي بهذا الكتاب وكذاب-- اصل الدين خزف العاقبة فمن خافها لم يزل بها الخوف حتي يءمن وهم علي صلاتهم يحافظون خص الصلاة بالذكر لانها عماد الدين ومن حافظ عليها كانت ل طفا له في محافظتها علي اخو-تها من الطاعات ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن -اياته تستكبرون------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لااظلم ممن افتري الكذب علي الله فزعم ان---------ه نبي- او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وهو مسيلمة الكذ-------اب او كذاب صنعاء الاسود العنسي وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين-من ذهب فكبرا-علي واهماني فاوحي الله الي--- انفخهما فنفختهما فطار- عني فاولتهما الكذابين الذين انباني-هما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله هو عبد الله بن سعد بن ابي سراج القرشي ----كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب--- عليما حكيما واذا قال عليها حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ال------------ي اخر الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال عليه --------السلام اكتبتها وكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد- صادقا لقد اوحي الي ك---ما اوحي-اليه وان -كان كاذبا فلقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم رجع مسلما قبل الفتح لو ---------------------------------------تري جوابه محذوف اي لرايت امرا عظيما اذ الظالمون يريد الذين ذكروهم من اليهود	491	-4648797783834778194	1337	2403.5	1076	1603	83.40611267089844	232	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	139	251	783	1407	1655	300	عن ءاياته تستكبرون فلا تءمنون بها 7 ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تز--------------------------------------------------------------------------------------عمون 7 الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي فرادي منفردين عن اموالكم واولادكم وما حرصتم عليه واثرتموه من د--نياكم وعن اوثانكم التي زعمتم انها شفعاءكم وشركاء لله كما خلقناكم اول مرة--- علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد وت-ركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به -عن الاخرة وراء ظهوركم لم ينفعكم ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لان--------------------------------------فسكم فيكم شركا-----------------------------------------------------ء في استبعادكم لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلوها لله شركاء فيهم وفي استعبادهم	631	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0492	false	-616839640471119665	141	275	737	1463	1595	300	عن -اياته تستكبرون فلا تءمنون بها-- ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فانا تءفكون --------------لقد جءتمونا فرادي ا---ي منفردين عن اموالكم واولادكم وما حرصتم عليه واثرتموه بين د ن------------------------------------------------ياكم ما خلقناكم اول مرة اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد وتةركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم ب--الدنيا فشغلتم بها عن الاخرة وراي ظهور----------كم ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمت-وه لانفسكم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركا اي اصنامكم الذين زعمتم انها تشفع لكم وانهم فيكم شركاء في استعبادكم لانهم حين دعوهم ا له وعبدوها فقد جعلوها لله شرا-ء فيهم وفي استعبادهم	492	-4648797783834778194	518	948.0	424	808	64.1089096069336	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	25	148	144	832	1655	300	باسطوا ايديهم ---يبسطون اليهم ايديهم يقولون----------------- هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الارهاق من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون ب-هم فعل الغريم المسلط يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر ا-لي ما لي عليك السا-عة ولا اريم--- مكاني حتي انزعه من احداقك وقيل معناه با-سطو- ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي---- الخلاص اليوم تجزون يجوز ان يريدوا وقت الاماتة وما يعذبون به -من شدة النزع وان يريدوا الوقت الممتد المتطاول الذي يلحقهم فيه- العذاب في البرزخ و-------القيامة وال-------------هون الشديد واضافة العذاب اليه كقولك رجل سوء يريد العراقة في الهوان والتمكن فيه عن ء-------------------------------------------------------------------------------------اياته تستكبرون فلا تءمنون بها 7 ولقد جءتمونا	631	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0492	false	-616839640471119665	1	149	6	783	1595	300	باسطوا ايديهم اي يبسطون اليهم ايديهم يقولون اخرجوا انفسكم اي هاتوا ارواحكم اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق ---------والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون معهم فعل الغريم الملذ -يبسط يده الي من عليه الحق -----------------------ولا يمهله ويقول له اخرج الي ما--- عليك السا عة فلا ابرح من مكاني حتي انزعه من احد قل وقيل معناه با سطوا ايديهم عليهم بالعذاب اخرجوا انفسكم خلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي حمل الخلاص اليوم تجزون يجوز ان يريدوا وفت الامانة-وما يعذبون بها من شدة النزع وان يرادوا وفت-- الممتد--------- الذي يلحقهم فيها العذاب من و قت الموت الي القيامةعذاب الهون وهو الهون الشديد واظافة العذاب اليه لبيان شدته وتمكنه فيه بما كنتم بسبب ما كنتم تقولون علي الله غير الحق وهو قولهم ما انزل الله علي بشر من شء واوحي الي ولم يوح اليه وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تءمنون بها-- ولقد جءتمونا	492	-4648797783834778194	553	937.5	453	827	66.86819458007812	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	42	176	208	927	1587	300	ان الله فالق فالق الحب والنو-----ي بالنبات والشجر وعن- مجاهد اراد الشقين الذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف و-----------البيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء ا------------لميتة من الحيوان والنامي فان قلت كيف قال مخرج الم-يت من الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج ال-------------حي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي الفعل ويخرج الحي من الميت موقعة موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله فانظر الءاثار رحمة الروم 50 ذلكم الله اي ذلكم المحي والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية فاني تءفكون--- فكيف تصرفون عنه وعن تولي-ه الي غيره 7 فالق الاصباح وجعل ا-ليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذالك تقدير العزيز العليم	632	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0493	false	3411753742110365624	5	98	28	534	1651	300	ان ا-----لله فالق الحب والنوي يعني بالنبات والشجر وقال مجاهد اراد الشقين الذين في النوا--------ة يخرج الحي من الميت اي الحيوان-------- من النطفة والطاءر من البيض------------- ومخرج الميت من الحي اي النطفة الميتة من الانسان وقال الحسن يخر-------------ج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وقيل يخرج النبات الغض الطري من الحب اليابس واليابس من الحب النام-----------------------------------------------------------------------------------ي -----------------------------------------------------------------------لان النامي في حكم الحيوان ذ لك--------------------------------------------م الله-------- المحي والمميت هو -----الذي يحق له الربوبية فانا تءفكون اي فكيف تصرفون عنه وعن عبادته الي غيره-- فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذ-لك تقدير العزيز العليم	493	-4648797783834778194	355	505.5	285	767	46.28422546386719	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	141	247	763	1361	1631	300	والقمر حسبانا جعل---هما عل-ي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهم---ا وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب- كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ونظيره الكفران والشكران ذالك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبيره-ما وتدويرهما 7 وهو الذي جعل لكم النجو-------------م لتهتدو------------------ا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الا يات لقوم يعلمون 7 الانعام 97 وهو الذي جعل في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل بالبر والبحر واضافها اليهما لملابستها لهما او شبه مشتبهات الطرق با-----------------------------------------------------------------------------------------------------لظلمات 7 وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الا يات لقوم يفقهون 7 الانعام 98 وهو الذي انشاكم من	633	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0493	false	3411753742110365624	185	294	998	1622	1651	300	والقمر حسبانا اي جعلهما علمي حسبان لان حساب الاوقات يعلم ويدور فيها وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسبت كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب بمعني ظن ذ----------------لك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك اليس-ير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبير هما وتدويرهما-- وهو-الذي جعل لكم النجوم اي جعلها لكم لتهتدوا بها في اسفاركم وغيرها في ظلمات البر والبحر اي في ظلما-------------------------------------------------------------------------ت الليل بالبر والبحر واضافها اليهما لملابستها لهما او-شبه مش-بهات الطرق بالظلمات قد فصلنا الايات اي بيناها واوضحناها لقوم يعلمون ينتفعون بتفصيلها لءن من لم ينتفع بها فكانه لم يعلم---- وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الا-يات لقوم يفقهون------------- وهو الذي ان--زل من	493	-4648797783834778194	448	775.5	370	739	60.62246322631836	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	0	48	0	267	1631	300	وج-عل الليل السكن ما ----يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا به واسترواح--ا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة والليل يطمءن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه وجمامه ويجوز ان يراد وجعل الليل مسكونا فيه من قوله لتسكنوا فيه والشمس والقمر	633	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0493	false	3411753742110365624	144	186	779	1005	1651	300	وجاعل الليل --سكنا وهو مايسكن اليه الرجل ويطمءن ا ي-ناسا به واستتر واخا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها و---------سموها المءنسة والليل ي سكن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه بالنوم والسكون فقيل له سكن------------------------------------ والشمس والقمر	493	-4648797783834778194	181	301.5	147	274	66.05839538574219	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	238	299	1317	1628	1631	300	لقوم يفقهون 7 الانعام 98 وهو الذي انشاكم من فتح قاف المستقر كان المستودع اسم مكان مثله او مصدرا ومن كسرها كان اسم فاعل والمستودع اسم مفعول والمعني فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تحتها -او فمنكم مستقر -------ومنكم مستودع فان قلت لم قي----------------------------ل يعلمون مع ذكر النجوم و يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم	633	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0494	false	7569847828396339049	32	82	171	437	1573	300	لقوم يءمنون------------- وهو الذي انشاكم من نفس واحدة وهي نفس ابيكم ادم فمستقرا------------------------------------------------------------------ي فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تتحها وقيل ان المستقر في الاخرة والمستودع في الدنيا قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وقال يعلمون ما ذكر النج-م و-يفقهون مع ذكر انشاء بني ادم	494	-4648797783834778194	167	227.0	133	347	48.126800537109375	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	36	76	184	391	1541	300	شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذالكم لا يات لقوم يءمنون 7 الانعام 99 وهو الذي	634	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0494	false	7569847828396339049	0	36	0	192	1573	300	شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذ-لكم لا-يات لقوم يءمنون------------- وهو الذي	494	-4648797783834778194	192	365.0	156	207	92.75362396240234	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	74	275	382	1416	1541	300	وهو الذي انزل فاخر--------------جنا به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي ي--------------------عني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف مفتن-ة كما قال تسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 فاخرجنا منه----- من النبات خضرا----- شيءا غضا اخضر يقال خ-ضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يخرج منها من-- الخضر حبا متراكبا وهو السنبل و قنوان رفع الابتداء و من النخل خبره و من--------------------------------------- طلعها بدل منه كانه قيل وحاصلة من طلع النخل قنوان ويجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة اخرجنا عليه تقديره ومخرجة من طلع النخل قنوان ومن قرا يخرج منه حب متراكب كان قنوان عنده معطوفا علي حب والقنوان جمع قنو ونظيره صنو وصنوان وقرء بضم القاف وبفتحها علي انه اسم جمع كركب لان فعلان ليس من زيادة التكسير دانية سهلة المجتني معرضة للقاطف كالشء الداني القريب المتناول ولان النخلة وان كانت صغيرة ينالها القاعد فانها تاتي بالثمر لا تنتظر الطول وقال الحسن دانية قريب بعضها من بعض وقيل ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها اظهر وادل بذكر القريبة علي ذكر البعيدة كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 وقوله وجنات من اعناب فيه وجهان احدهما ان يراد وثم جنات من اعناب اي مع النخل -	634	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0494	false	7569847828396339049	107	263	563	1350	1573	300	وهو----- انزل من السماء ماء فاخرجنا به------- نبات كل شيء اي كل صنف من اصناف ما ينبت من الزرع والاشجار ويعني ان السبب واحد ه-و الماء والمسبب-- صفوف متنوعة كما قال يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فاخر--------جنا منه يعني من النبات خضرا يعني شيء----ا اخضر يقال اخضر وخض-----------ر وهو ما تفرع من اصل النبات الخارج عن الحبة يخرج منه اي من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل الذي يكون في راس الزرع كالمطول في الذرة وهو متراكب لان بعضه فوق بعض ومن النخل من ط--------------------لعها اي ومن طلع النخل وهو شيء ابيض في را س النخلة اول م----------------------------------------------------------ا يخرج منهاقنوان دانية قن------------------------------وان جمع قنو وهو عذق النخلة كالعنقود في العنب ودا-----------------------------------------------------------نية سهلة المجتني معرضة للقطاف كالشء الداني القريب المتناول ق---------------------------------------------------------------------------ال الحسن دانية قريب بعضها من بعض وقيل ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها اظهر و-دل بذكر القريبة علي ذكر البعيدة--------------------------------------- وجنات من اعنابقرء بالرفع اي------------ وثم جنات من اعناب--- مع النخيل	494	-4648797783834778194	524	787.0	414	1122	46.70231628417969	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	164	299	930	1637	1642	300	كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته---- استعظام ان يتخذ لله شريك- من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء وقرء الجن بالرفع كانه قيل من هم فقيل الجن وبالجر علي الاضافة التي للتبيين والمعني اشركوهم في عبادته لان--هم اطاعوهم كما يطاع ا--لله وقيل هم الذين زعموا ان الله خالق الخير وكل نافع وابليس خالق الشر وكل ضار وخلقهم--- وخلق الجاعلين لله شركاء ومعناه وعلموا ان الله خالقهم دون الجن ولم يمنعهم علمهم ان يتخذوا من لا يخلق شر-يكا للخالق وقيل الضمير للجن وقرء وخلقهم اي اختلاقهم الافك يعني وجعلوا لله خلقهم حيث نسبوا قباءحهم الي الله في قولهم والله امرنا بها الاعراف 28 وخرقوا له وخلقوا له اي افتعلوا له بنين وبنات------------------ وهو قول اهل الكتابين في ------المسيح	635	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0495	false	-4566623740268806806	140	228	739	1203	1565	300	لله شركاء الجن اي وجعلوا الجن لله شركاء و----------------فاءدة --تقديم شركاء علي الجن استعظام ان يتخذ لله شريكا من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذ-ك قدم اسم الله علي الشركاء والمرادبالجن الشياطين لانهم------------------------------------------------------ اشركوهم في عبادتهم ولانهم اطاعوهم كما اطاعوا ا-------------------------------------------------------------------------لله وخلقهم اي وخلق الجاعلين -له شركاء ومعناه وعلموا ان الله خل-قهم دون ل-جن ولم يمنعهم علمهم ان يتخذوا من لا يخلق شر يكا للخالق وقيل م------------------------------------------عني و----------خلقهم وخلق الجن----------------------------------------------------- وخرقوا------------------------ له بنين وبنات اي كذبوا وافتعلوا وهو قول اهل الكتاب-- في عزير والمسيح	495	-4648797783834778194	345	490.5	274	744	46.370967864990234	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	168	300	842	1485	1485	300	اني يكون له ولد او فاعل تعالي وقرء بالجر ردا علي قوله وجعلوا لله الرعد 33 او علي سبحانه وبالنصب علي المدح وفيه ابطال الولد من ثلاثة اوجه احده-ا ان مبتدع السماوات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث- انه ما من- شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والو-لد انما يطلبه المحتاج وقرء ولم يكن له صاحبة بالياء وانما جاز للفصل كقوله لقد ولد الاخيطل ام سوء 7 ذالكم الله------------------------ رب----------كم لا الاه الا----------------------- هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء	636	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0496	false	8691480486786370609	2	123	9	577	1479	300	انا يكون له ولد اي كيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اي زوجة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم------------------- وفيه ابطال للولد من وجو------ه احدهما ان مبتدع السم-وات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة لانها------ من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مج-لس فلا يصح ان يكون صا---حبة فلم تصح الولادة والثالثة انه من جنس شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والوالد انما يطلبه -لمحتاج ذ-----------------------------------------------------------------------------لكم الله اي الموصوف بهذه الاشياء ربكم اي مالككم لا ا له الا هو اي لا معبود بحق الا هو خ-لق كل شء ---------------------	496	-4648797783834778194	428	686.5	333	704	60.79545593261719	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	26	254	132	1263	1514	300	الا هو خالق كل شء اي ذلكم الجامع لهذه الصفا------ت فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة علي معني ان من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تع-بدوا من دونه من بعض خلقه ثم قال وهو علي كل شء وكيل يعني وهو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال 7 لا تدركه الا بصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف الخبير 7 الانعام 103 لا تدركه الابصار البصر هو الج-هر اللطيف الذي ركبه الله في حاسة النظر به تدرك المبصرات فالمعني ان الابصار لا تتعلق به ولا تدركه لانه متعال ان يكون مبصرا في ذاته لان الابصار انما تتعلق بما كان في جهة اصلا او تابعا كالاجسام والهيات وهو يدرك الابصار ---وهو للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك وهو اللطيف----- يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار لا تلطف عن ادراكه وهذا من باب اللطف 7 قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ 7 الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم ه-و وار-د علي لسان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ والبصيرة نور القلب الذي به يستبصر كما ان البصر نور العين الذي به تبصر- اي جاءكم من الوحي والتنبيه علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن	637	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0496	false	8691480486786370609	118	298	560	1474	1479	300	الا هو خ-لق كل شء لا يشاركه احد في ايجاد الموجودات فاعبدوه يعني------------------------- ان من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعتبدوا من دونه من يحص خلقه ثم قال وهو علي كل شء وكيل يعني وهو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال رقيب علي الاعمال-- لا يدركه الا-بصا-------------------------------------------------------------------ر البصر هو الجوهر اللطيف الذي ركبه الله في حاسة البصرة يدر--ك المبصرات فالمعني ان الابصار لا تتعلق به ولا تدركه لانها--------------------------------------- انما تتعلق بما كان في جهة وهو ا ----------لاجسام وصفاتها وهو يدرك الابصار اي وهو للطف ادراكه للمدركات يدر----ك الجواهر اللطيفة التي لا يدركها مدرك وهو اللطيف الذي يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف وهو يدرك الابصار وهو -------------------من باب الل-ف وتقديره لا تدركه الابصار لانه الخبي--------------------------------------------------------------------ر قد جاءكم بصاءر من ربكم هذا واراد علي لسان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لقوله وما انا عليكم بحفيظ والبصيرة نور القلب الذي تسبصر به- كما ان البصر نور العين الذي به يبصرا اي جاءكم من الوحي والتنبيه علي ما يجوز علي الله وما لا يجوز ماه-و للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن	496	-4648797783834778194	795	1380.5	629	1155	68.83116912841797	142	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	254	292	1263	1468	1514	300	فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعل----------- نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم 7 وكذالك نصرف الا يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون	637	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0497	false	6502270280588684391	1	38	7	212	1622	300	فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعليها اي فعلي نفسه عمي واياها ضر------- وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم-- وكذ-لك نصرف الا-يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون	497	-4648797783834778194	194	356.5	159	216	89.81481170654297	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	1	296	6	1515	1536	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الاهك وقيل كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون---- سبهم سببا لسب الله تعالي فان قلت سب الالهة حق- وطاعة فكيف صح النهي عنه وانما يصح النهي عن المعاصي قلت رب طاعة علم انها تكون مفسدة فتخرج عن ان تكون طاعة فيجب النهي عنها لانها معصية لا لانها طاعة كالنهي عن المنكر هو من اجل الطاعات فاذا علم انه يءدي الي زيادة الشر- انقلب معصية- ووجب النهي عن ذلك النهي كما يجب النهي عن المنكر فان قلت فقد روي عن الحسن وابن سيرين انهما حضرا جنازة فراي محمد نساء فرجع فقال الحسن لو تركنا الطاعة لاجل المعصية لاسرع ذلك في ديننا قلت ليس هذا ممن نحن بصدده لان حضور الرجال الجنازة طاعة وليس بسبب لحضور النساء فانهن يحضرنها حضر الرجال او لم يحضروا بخلاف سب الالهة وانما خيل الي محمد انه مثله حتي نبه عليه الحسن عدوا ظلما وعدوانا وقرء عدوا بضم العين وتشديد الواو بمعناه ويقال هذا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء وعن ابن كثير عدوا بفتح العين بمعني ---------------------اعداء ----------------------------------------------بغير علم -----علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به وكذالك زينا لكل امة مثل ذلك التزي-ين زينا لكل امة من امم الكفار سو-ء عملهم اي خلينا---هم وشان-هم ولم نكفهم حتي حسن عندهم--- سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين- لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزين---ه لنا------------------------------------ فينبءهم ف----------------------------------------------------------يوبخهم عليه -ويعاتبهم ويعاقبهم 7 واقسموا بالله جه-----------------د ايمانهم------------------------- لءن جاءتهم ءاية ليءمنن بها قل انما الا يات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون 7 الانعام 109 واقسموا بالله جهد لءن جاءتهم ءاية من مقترحات-------------------هم ليءمن-------ن بها ق---------ل انما الايات عند ال------------------------------------له وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي موجب الحكمة او انما الايات عند الله لا عندي فكيف اجيبكم اليها	639	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0498	false	-864567036059384586	5	230	24	1187	1534	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم------------ لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهتك وقيل كان المسلمون يسبون الهتهم فنهو- لءلا يكون ذلك سبهم شيءا لسب الله -------------وسب الهتهم حقا وطاعة لكن نهي عندها هنا لانها ط----------------------------اعة علم انها تكون مف----------------------سدة فوجب النبي عنها لانها معصية لا لانها طاعة كالنهي عن المنكر و--من اجل الطاعات فل-ا علم انه يءدي الي زيادة السوء انقلب معصيته ووجب النهي عنه--------- كما يجب النهي عن المنكر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا ظلما وعدوا--------------------------------------------------------------------------نا------ وعن ابن كثير عدوا بمن----------عني اعدا اي في حال كونهم اعداء وعدوا يستوي فيه الواحد والجمع كقوله هم العدو وبغير علم يعني علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به من التعظيم كن لك اي مثل ذلك اكثر بين زينا لكلامه -من امم الكفار سواء عليهم اي خلينا منهم وثباتهم ولك يكفهم حتي حسن عندهم من سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زينا لهم او زيناه في ظن-هم وقولهم ان الله امرنا بهذا او زيناه لنا ثم الي ربهم يرجعون في الاخرة للجزاء فينبءهم بما كانوا يعملون اي يخبرهم بقباع اعمالهم وفاءدة اخباره انه يوبخهم عليها ويعاتبهم ويعاقبهم-- واقسموا بالله جهد ايمانهم اي جهروا ايمانهم جهرا في تعظيمها وتغليظها لءن جاءتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية من -الايات التي تعنتوا في طلبها ليءمنن ليصدقن بها قيل يا محمد انما الايات عند الله لا عندي فكيف انبءكم بها او عند الله وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي موجب الحكمة فك--------------------------------يف اجيبكم اليها	498	-4648797783834778194	779	1128.5	619	1809	43.06246566772461	116	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	0	44	0	228	1558	300	وما يدريكم ان----------ها ان الاية التي تقترحونها----- اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون لها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم	640	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0498	false	-864567036059384586	262	300	1338	1534	1534	300	وما يعلمكم يا مءمنون انها ان الاية التي ---طلبتها قريش اذا جاءت لا يءمنون ب------------------------------------------ها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريك- انهم-	498	-4648797783834778194	172	305.5	138	243	70.78189086914062	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	0	200	0	1067	1594	300	الي----هم المل-ءكة كما قالوا لولا انزل علينا المل-ءكة الفرقان 21 وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا بءاباءنا الدخان 36 وحشرنا عليهم كل ش-ء قب---------------------------لا كما قالوا او تاتي بالله والمل-ءكة قبيلا الاسراء 92 قبلا كفلاء بصحة ما بشرنا به وانذرنا او جماعات وقيل قبلا مقابلة وقرء قبلا اي عيانا الا ------------------ان يشاء الله مشيءة اكراه واضطرار ولاكن اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات او------ ولكن اكثر المسلمين يجهلون ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم اذا جاءت --الاية المقترحة 7 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يف-------------------------------------------------------------------------تر-ون 7 الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا--- وكما خلينا ببينك وبين اعداءك وكذلك فعلنا بمن قبلك من الانبياء واعداءهم لم نمنعهم من العدواة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثر- الثواب والاجر وانتصب شياطين علي البدل------- من عدوا او علي انهما مفعولان كقوله وجعلوا لله شركاء الجن الانعام 100 يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وعن مالك ابن دينار ان شي-طان الانس اشد علي	641	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0499	false	-4148540179882207753	103	299	532	1577	1583	300	الي قولهم الملاءكة كما قالوا ل----انزل علينا الملاءكة----------- وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا ب-اباءنا---------- وحشرنا عليهم كل شيء قبلا اي عيانا ومشاهدة وقري قبلا كما قالوا او تاتي بالله والملاءكة قب-لا اي قب--------لا كفلا- بصحة ما يشر-- به وانذرنا اي لو جعلنا لهم هذه الامور ما كانوا ليءمنوا عند نزول هذه الايات الا ان يشا- الله مشيءة اكراه واضطرار ول-كن اكثرهم يجهلون فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يعلمون من حال قلوبهم عند نزول الايات او معناه ولكن اكثر المسليمن يجهلون ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم اذا جاءتهم الاية المطلوبة-- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون------------------------------ وكذلك جلعنا لكل نبي عدوا اي وكما خلينا -بينك وبين اعدا يك كذلك فعلنا بمن قبلك من الانبيا- واعداءهم لم تمنعهم من العداوة لما فية من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر------- شياطين الانس والجن بدلا م-----------------------------------------------------------ن عدو له يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس------ بعض---هم الي ب-------------------عض وعن مالك -بن دينار ان شياطين الانس اشد علي	499	-4648797783834778194	812	1347.0	655	1214	66.8863296508789	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	202	258	1076	1367	1594	300	الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا زخرف القول------ ما يزينه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي ويموهه غرورا خدعا واخذا علي غرة ولو شاء ربك ما فعلوه ما ---فعلوا ذلك اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول بان يكفهم ولا يخليهم وشانهم	641	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0500	false	-441089578457030200	0	57	0	292	1609	300	الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيتحري الي المعاصي عيانا زخرف القول غرورا ما يزينه من القول والوسواس والاعذار علي المعاص غر--------ورا خدعا واخذا علي غرة ولو شاء ربك ما فعلوه اي ما فعلوا ذلك اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول بان يكفهم ولا يخليهم وشانهم	500	-4648797783834778194	270	520.0	216	300	90.0	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	7	253	32	1289	1506	300	اي ولتميل----- الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين افءدة-------------------------------- الكفار------------------------ وليرضوه لانفسهم وليقترفوا----------------------- ما هم مقترفون -------من الاثام 7 افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من المم-------------------------------------------ترين 7 ال--انعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل -هو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز مف-----------صلا مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد الدلالة ع-------------------------------------------------------لي ان القران حق بعلم اهل الكتاب انه حق لتصديقه ما عندهم وموافقته له فلا تكونن من الممترين من باب------------------ التهييج والالهاب---------------------------------------------- كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام 14 او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم به ويجوز ان يكون فلا تكونن خطابا لكل احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه احد وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم خطابا لامته 7 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم 7 الانعام 115 وتمت كلمة ------ربك وتمت كلم-ت ربك اي تم كل ما اخبر به وامر ونهي ووعد واوعد صدقا وعدلا------------------------------------ لا مبدل لكلماته--- لا احد يبدل شيءا من ذلك مما هو اصدق واعدل وصدقا وعدلا نصب علي الحال وقرء كلمة ربك اي ما تكلم به وقيل هي القران 7 وان تطع اكثر من في الا رض يضلوك	642	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0500	false	-441089578457030200	84	300	436	1609	1609	300	اي ولتميل اليه الي ما ذكر من عدواة الانبياء ووسواس الشياطين افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة اي قلوب الكفار الذين لا يصدقون بالاخرة وليرضوه لانفسهم وليقترفوا اي وليكتسبوا من الاثام ما هم مقترفون والاقتراف الاكتساب افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين -اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم افغير الله اب-----------------تغي حكمااي و----------------قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز وهو القران مفصلا مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من رب بالحق هذا تقوية للذين لهم علي ان القران حق وعلم اهل الكتاب انه حق لتصديقه ما عندهم وموافقته له فلا تكونن من الممترين الشاكين في كونه حقا وهذا التهييج والالهاب تهيج الحمية علي الذين والهاب الغضب لله ولدينه كقوله ------ولا تكونن من المشركين ------------وهو كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في القران وتمت كلمات ربك اي تم كل ما اخبر به وامر ونهي ووعد واوعد صدقا وعدلا صدقا فيما وعدوا عدلا فيما حكم واوعد لا مبدل لكلماته اي لا احد يبدل شيءا من ذلك بما هو اصدق واعدل وهو السميع العليم يسمع اقوال عباده ويعلم افعالهم فيجزيهم بحسبها------- وان تطع اكثر من في الا-رض يضلوك-	500	-4648797783834778194	744	1200.0	599	1570	47.38853454589844	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	69	216	321	1048	1505	300	اعلم بالمعتدين 7 الانعام 117 ان ربك هو وقرء من يضل بضم الياء اي يضله الله فكلوا مسبب عن انكار---------------- اتباع المضلين الذي- يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم--------------------------------------- فقيل للمسلمين ان كنتم متحققين ب-----------الايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ببسم الله وما لكم -----------------------------------------------------------الا تاكلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي غرض لكم في ان لا تاكلوا---------------------- وقد فصل لكم وقد بين لكم ما حرم عليكم م--ما لم يحرم وهو قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وقرء فصل لكم ما حرم عليكم علي تسمية الفاعل وهو الله عز وجل الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة وان كثيرا--------- ليضلون قرء بفتح الياء وضمها اي يضلون فيحرمون ويحللون	643	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0501	false	-4594438760306836449	106	300	503	1483	1483	300	اعلم بالمهتدين لاصابة الحق فكلوا مما ذكر اسم الله عليه هذا----------------------------- انكار علي المسلمين في اتباع المظلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فمن قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم ارادوا ان الميتة احق بالاكل من المذكاة فقيل للمسلمين ان كنتم باياته مءمنون حقيقة الايمان فكلوا -ما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف انفه وما ذكر اسم الله-------- المذكا ببسم الله وما ذكر عليه اسم الهتم عند الذبح هو قولهم بسم اللات والعزي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون وما لكم ان لا تاكلوا معناه واي عرض لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم اي- بين لكم ما حرم عليكم من ما لم يحرم فقل----- حرمت عليهم الميتة الي اخر الا-------------------------------------------------------ية الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه حلال لكم في حال الضرورة وان كثيرا من الناس ليضلون يحر-------------------------------مون ويحللون-	501	-4648797783834778194	520	863.5	412	1111	46.80467987060547	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	216	284	1048	1426	1505	300	باهواءهم وشهواتهم------------- من غير تع-لق بشريعة --------------------------------------------------------------------------------7 وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون 7 الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم ظاهر الاثم وباطنه ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم وقيل ظاهره ال-----زنا في الحوانيت وباطنه الصديقة في السر 7 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	643	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0502	false	3074056172219381711	0	89	0	511	1579	300	باهواءهم وشهواتهمبغير علم يعني من غير القلق بشريعة ولا استناد الي اصل ان ربك هو اعلم بالمعتدين يعني المجاوزين الحد في الحلال والحرام وذروا ظاهر الاثم وباطنه اي--------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم وقيل ظاهره ظاهر الزنا في الحوانيت وباطنه الصديقة في السر والمعني اتركوا الزنا ظاهرا وباطناان الذين يكسبون الاثم اي يفعلون المعاصي سجزون اي سيعاقبون في الاخرة بما كانوا يقترفون اي يكسبون ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	502	-4648797783834778194	277	511.0	226	604	45.86092758178711	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0644	true	-1033334336955135115	28	197	123	985	1504	300	ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز --اكل ما لم يذكر----- اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه كقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145------------------------------------------------------------------ ليوحون لي-سوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم ولا تاكلوا مما قتله الله وبهذا يرجع تاويل من تاوله بالميتة-------------------- انكم لمشركون لان من اتبع غير الله تعالي في دينه فقد اشرك به ومن حق ذي البصيرة في دينه ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه كيف-ما كان لما يري في الاية من التشديد العظيم وان كان ابو حنيفة رحمة الله مرخصا في النسيان دون العمد وما------------لك والشافعي رحمهما الله فيهما 7 اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذالك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون 7 الانعام 122 او من كان مثل الذي هداه الله بعد الضلالة ومنحه- التوفيق ل-ليقين الذي يميز به بين المحق والمبطل	644	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0502	false	3074056172219381711	149	300	808	1579	1579	300	ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز الاكل ما لم يذكر عليه اسم الل-----ه بنسيان او عمد ------وتاوله------ بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه ومذهب اباءنا عليهم السلام ان المذكي اذا ترك التسمية عمدا لم يحل الاكل وان تركها سهوا او جهلا حل وان الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم بقولهم ولا تاكلون مما قتله الله وبهذا ترحج تاويل من تاوله بالميتة وان اطعمتوهم في ذلك انكم لمشركون لان من اتبع غير الله------ في دينه فقد اشرك به ومن حق المتحيزين في د-ينه ان لا ياكل -ما لم يذكر اسم الله عليه كيف ما كان لم- يري في الاية من التشديد العظيم وان كان-------------------- مرخصا في النسيان دون العمد مثل مذهبنا وما لك والشافعي يرخصان----- فيهما-- اومن كان ميتا فاح-يناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخ-رج منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الذي هداه الله بعد الظلالة ومتحدا التوفيق باليقين الذي يم-ز به بين المحق والمبطل-	502	-4648797783834778194	593	955.0	473	971	61.07106018066406	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	0	220	0	1144	1528	300	جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها يعني وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها لذلك---------------------------------------- ومعناه خلينا---هم ليمكروا وما كففنا---هم عن المكر وخص الاكابر لانهم هم الحاملون علي الضلال والماكرون بالناس كقوله امرنا مترفيها الاسراء 16 وقرء اكبر مجرميها علي قولك هم اكبر قومهم واكابر قومهم وما يمكرون الا بانفسهم لان -مكرهم يحيق ب------------هم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه ---وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم روي ا-------------------------------------------------------ن الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك---- لاني اكبر منك سنا واكثر منك مال------ا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا --وحي كما ياتيه فنزلت ونحوها قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا المدثر 52 7 واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسال-ته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون 7 الانعام 124 واذا جاءتهم اية الله اعلم كلام مستانف للانكار عليهم وان----- لا يصطفي للنبوة الا من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه منهم سيصيب الذين اجرموا من اكابر--ها صغار وقماءة----- بعد كبرهم وعظمتهم وعذاب شديد في الدارين من الاسر والقتل وعذاب النار	645	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0503	false	-4544953114832476519	117	295	650	1614	1638	300	جعلنا-ك وكل قرية اكابر مجرميها يعني -كما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها كذلك جعلنا في كل قرية اكابر بجرميها ليمكروا فيها اي ليفعلوا المنكر والقباءح فيها ومعناه خلينا منهم ليمكروا وما كففنا منهم عن المكر وخص الاكابر لان منهم الحاملون علي الضلال والك--رون بالناس ومايمك--------------------------------------------------------------------------------------رون الا-بانفسهم لان لمكرهم يحيط بهم ويعود عليهم وهذة تسلية لرسول الله صليا-لله عليةوالةوسلم وتقديم موعد -النصرة عليهم واذا جاتهم ايةقالوالن نءمن حتي نوتي مثل مااوتي رسل الله رويان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها من محمد لاني اكبر منه سنا واكثر منه مالا وولدا وروي ان ابو جهل قال راحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا لانا --ياتينا الوحي كما ياتيه منزلة الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم حيث يجعل رسالاته هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مستانف -لانكار عليهم وان الله لا يصطفي -لنبوه الا من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه منهم سيصيب الذين اجرموا من اكابر مكة صغار ذل عند الله بعد كبرهم وعظمه-م وعذاب شديد في الدارين با--لاسر والقتل وعذاب النار	503	-4648797783834778194	765	1331.0	617	1286	59.48678207397461	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	221	300	1146	1528	1528	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذالك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وهاذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون 7 الانعام 125 126 فمن يرد الله فمن يرد الله ان يهديه ان يلطف-------- به ولا يريد ان يلطف الا بمن له لطف يشرح صدره للاسلام يلطف به حتي يرغب في الاسلام-	645	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0504	false	6113282312441928538	6	79	33	390	1556	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذ-لك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وه-ذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يع-------------------------------ملون فمن يرد الله ان يهديه اي يهده اي يلطف به ولا يريد ان يلطف الاي-من له لطف يشرح صدره للاسلام يلطف به حتي يرغب في الاسلام	504	-4648797783834778194	340	655.0	270	391	86.9565200805664	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	0	243	0	1280	1589	300	وتسكن اليه نفسه ويحب الدخول فيه ومن يرد ان يضله ان يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا لطف له يجعل صدره ضيقا حرجا يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو- عن قبول الحق وينسد -فلا يدخله الايمان وقرء ضيقا بالتخفيف والتشديد حرجا بالكسر حرجا بالفتح وصفا بالمصدر كانما يصعد في السماء -كانما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة وتضيق عنه المقدرة وقرء يصعد واصله يتصعد وقرا عبد الله يتصعد و يصاعد واصله يتصاعد ويصعد من صعد ويصعد من اصعد يجعل الله الرجس يعني الخذلان ومنع التوفيق وصفه بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب او اراد الفعل المءدي الي الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وهاذا صراط ربك وهذا طريقه ال-----ذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا مطردا وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة 91 له---------------------------------م لقوم يذكرون دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه------- تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر عند ربهم--- في ضمانه كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وهو وليهم--- مواليهم ومحبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاه ما كانوا يعملون 7 ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	646	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0504	false	6113282312441928538	79	280	390	1440	1556	300	وتسكن اليه نفسه ويحب الدخول فيه ومن يرد ان يضله ان يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا لطف له يجعل صدره ضيقا حرجا -منعه الطافه حتي يفسق قلبه وينبءه عن قبول الحق وينسيه فلا يدخل -الايمان كان-----------------------------------------------------------------ما يصعد في السماء وكانما يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد ولا يمكن---- وتضيق عنه المقدرة كذلك ي-------------------------------------------------------------------------------------جعل الله الرجس يعني الخذلان ومنع التوفيق وصفة بنقيض ما توصف به التوفيق من الطيب وهو النجس لانه يقال له ----رجس وه-------------------------------------ذا صراط ربك مستقيمااي طر يق الذي اقتضته الحكمة وعادت ف-ي التوفيق والخذلان مستقيما عادت- مطردا قد فصلنا الايات اي بينا ايات القران لقوم يذكرون اي يتفكرون بقلوبهم ويتبرون بعقولهم لهم اي لقوم لقوم يذكرون دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه جل وعز تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر عند ربهم اي في طمانة كما تقول لفلان----- حق لا ينسي عندي -----------------------------------------------------------------------------وهو وليهم اي موالاهم ويحبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزء- ما كانوا يعملون-- ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	504	-4648797783834778194	871	1545.0	701	1334	65.29235076904297	144	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	10	284	57	1514	1598	300	وقال اولياءهم من الانس ---الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس------ بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغوا-ءهم وقيل استمتاع الانس بالجن ما في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 60 وان الرجل ------كان اذا نزل واديا وخاف قال اعوذ برب هذا الوادي يعني به كبير الجن واستمتاع الجن والانس اعتراف الانس لهم بانهم يقدرون علي الدفع عنه --اجارتهم لهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من -طاعة الشياطين واتباع الهوي والتكذيب بالبعث واستسلام لربهم وتحسر علي حاله-------------------------------------------------------م خالدين فيها الا ما -شاء الله اي يخلدون في عذاب النار ال----ابد كله- الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير و- يميز بعض اوصا-لهم من بعض فيتعاوون------------- ويطلبون الرد الي الجحيم او يكون من-------------- قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عن-ك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي- ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم- بالموعد لخروج--ه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع ان ربك- حكيم لا يفعل شيءا الا بموجب الحكمة عليم بان الكفار يستوجبون عذاب الابد 7 وكذالك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون 7 الانعام 129 وكذلك نولي بعض نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغواة الانس او نجعل بعضهم اولياء بعض يوم القيامة وقرناءهم كما كانوا في الدنيا بما	647	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0505	false	4874051497050709526	42	300	243	1650	1650	300	وقال اولياءهم من الانس اي الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الجن بالانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع-الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مراد--------هم في اغوياءهم وقيل استمتاع الانس بالجن ما-في قولةانة --كان رجال من الانس يعوذبون رجال من الجن لان-------- الرجال منهم كان اذا نزل و-ديا وخاف قال اعوذ-برب هذا الوادي يعني--- كبير الجن واستمتاع الجن بالانس اعتراف الانس لهم بانهم يقدرون علي الدفع عنهم واجارتهم لهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان مهتم من اطاعة الشيطا-ن واتباع الهوي والتكذيب بالبعث واستعلا لو بهم وتحسر علي حالهم قال الله جوابا لهم النار مثواكم اي مقركم وموضع اقامتكم خالدين فيها الا ما يشاء الله-اي يخلدون في عذاب النار الي الابد كلهم الا---------------- الاوقات التي ينقلوا فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصي لهم من بعض فيتعاوون من شدة البرد ويطلبون الرد الي الجحيم --ويكون هذا افستثناء مثل قول الظافر بعدد------------------------------------ه وقد طلب من التنفيس علي------ه اهلكني الله ان نفست عليك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه ناقضين ما تقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذ -شءت من اشد الوعيد من اشتهر بالموعد بحر وجهه في سورة الاستثناء الذي فيه اطماع ان ربكم حكيم لا يفعل شيءا الا بموجب الحكمة عليم بان الكفار ي-توجبون عذاب الابد--------------------------------------------------------------- وك---------ذلك نولي بعض الظالمين بعضا ع-ليهم حتي يتولي بعضهم بعضا كما فعل الشياطين وغوات الانس و--نجعل بعضهم اولياء بعض يوم القيامة وقراناهم كما كانوا في الدنيا بما-	505	-4648797783834778194	1213	2141.0	987	1572	77.16284942626953	194	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0648	true	-7102689991321110861	23	284	139	1533	1604	300	يا معشر الجن--------------------- يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ -----الم ياتكم رسل من----------------------------------كم واختلف في ان الجن هل بعث اليهم رسل منهم فتعلق بعضهم بظاهر الاية ولم يفرق بين مكلفين ومكلفين ان يبعث اليهم رسول من جنسهم لانهم به- انس وله الف وقال اخرون الرسل من الانس خاصة وانما قيل -رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب ص--ح ذلك وان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمر---------------جان الرحمن 22--------- وقيل اراد رسل الرسل من الجن اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف 29 وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه وسلم يبعثون الي الانس ورسول الله صلي الله عليه وسلم -بعث الي الانس والجن------------------------------------------------------- قالوا شهدنا علي انفسن----ا حكاية لتصديقهم وايجابهم قول---ه الم ياتكم لان الهمزة الداخلة علي نفي اتيان الرسل للانكار فكان تقريرا لهم وقولهم شهدنا علي انفسنا اقرار منهم بان حجة الله لازمة لهم وانهم محجوجون بها فان قلت ما لهم مقرين في هذه الاية جاحدين في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 قلت تتفاوت الاحوال -------والمواطن في ذلك اليوم المتطاول---- فيقرون في بعضها ويجحدون في --بعضها او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم فان قلت لم----------------------------------------------------------------- كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت--------------------------------- الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم ا-ن اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم 7 ذا------------------------------------------------------------------------------------------لك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما	648	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0506	false	-7485484981314541502	8	300	44	1622	1622	300	يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل يقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ لهم اطلم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي اي يتلوها عليكم واختلف في ا---لجن هل بعث اليهم رسل منهم فتعلق بعضهم بظاهر الاية وانه بعث اليه--------------------------------- من جنسهم لانه منهم انس وله الف وقال اخرون الرسل من الانس خاصة وانما قيل مرسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطابة فتح ذلك وان كان مراحل كما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان وهما لا يخرجان الا من الملح العذب وقيل م----رسل الرسل من الجن------ كقوله ولو -------الي قومهم منذرين----------- وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه واله --وسلم الي الانس ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الجن- والانس وينذرونكم لقاء يومكم هذا ايسوا اي ملاقاته وشدة اهواله قالوا شهدنا علي انفسنا هذا حكاية لتصديقهم وجو-ابهم عن قوله الم ياتك---------------------------------------------------------------م وقولهم شهدنا علي انفسنا اقررا منهم بان حجة الله لازمة لهم وانهم محج-جون بها واقرءه-------------- في هذه الاية وجحدوا في قوله والله ربنا ما كنا مشركين -لان -----------------الاحوال تتفاوت والمواطن في ذلك اليوم الطويل تختلف فيقرون في بعضها ويجحدون في البعض-- او ازيد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين نختم علي افواههم وغرتهم الحياة الدنيا اي تزين لهم ظاهرها حتي اغتروا بلذتها انهم كانوا كافرين كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم بالكفر لعابده من ايده وهي ان الشهادة الاولي حكاية لقولهم كيف تقولون وتعترفوا والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم الن اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قيل ذلك تحذيرا للسامع-- من مثل حالهم ذلك اشارة الي المذكور من بعثة الرسل والدار هم سوء العاقبة وقبله محذوف تقديره الامر ذلك وقوله ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما-	506	-4648797783834778194	1135	1900.0	914	1747	64.96852111816406	183	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	12	300	62	1525	1525	300	ان لم يكن ربك- مهلك القري تعليل -اي الامر ما قصصناه عليك لانتفاء كون ربك مهلك القري بظلم علي ان ان هي التي تنصب الافعال ويجوز ان تكون مخففة من الثقيلة علي معني لان الشان والحديث لم يكن ربك مهلك القري بظلم ولك ان تجعله بدلا من ذلك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع الحجر 66 بظلم بسبب ظلم -قدموا عليه او ظالما علي انه لو ا-----------------------------هلكهم وهم غافلون ولم ينبهوا برسول و---كتاب لكان ظلما وهو متعال عن الظلم وعن كل قبيح ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا--- من جزاء اعمالهم وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه---- يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه من الاجر 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين 7 الانعام 133 134 وربك الغني ذو وربك الغني عن عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام 7 قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 الانعام 135 ق-----------------------ل يا قوم المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم او اعملوا علي جهتكم وحال-كم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يث-بت علي حاله علي مكانتك يا- فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي-	649	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0507	false	-449775001898622358	75	270	382	1381	1553	300	ان لم يك- ربكم مهلك القري تعليلك اي الامر ما قصصنا- عليك لانتفاء كون ربك مهلك القري والمراد اهل القري بظلم اي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب ظلم اقدموا علية واهلها غافلون عن الانذار علي السنة الرسل لا تبلوا هلكهم وهم غافلون -لم ينتهوا برسول ولا كتاب لكان ظلما وهو متعال عن الظلم وعن كل قبيح ولكل من المكلفين درجات منازل مما عملوا اي من جزاء اعمالهم وما ربك بغافل عما يعملون اي ماهو يساة يخفي عليه مقاديره واحواله-وما يستحق عليه من الاجر-- وربك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني عن عبادة وعن عبادتهم ذو الرحمه يترحم عليهم بالتكليف لتعرضهم لل-نافع الداءمه ان يشا يذهبكم ايها العصاه ويستخلف من بعدكم ما يشا م-ن الخلق المطيع كما انشاكم من ذريه قوم اخ-رين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام انما توعد---------------------------------------ون من العقاب لات اي حاصل واقع بكم بسبب كفركم وظلمكم وما انتم بعجزين لله لافايتين منهقل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قو-م اعملوا علي مكانتكم اي علي اقص-----ي تمكنكم من امركم واعملوا ---------------------------علي جهتكم وحالتكم التي انتم ف-يها يقال للرجل اذا امر ان يث بت علي حاله علي مكانتك يال فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني ع--------امل علي مكانتي التي انا عليها و-لمعني اثبتوا علي	507	-4648797783834778194	795	1316.0	633	1532	51.89295196533203	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0650	true	-2501599783128253907	31	290	180	1472	1530	300	بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فان قلت ما موضع من قلت الرفع اذا كان بمعني اي وعلق عنه فعل العلم او النصب اذا كان بمعني الذي و---- عاقبة الدار------------------------------------------- العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الدار له-----------------------------------------------------ا وهذا طريق من الانذار لطيف المسلك- فيه انصاف في المقال وادب حسن مع- تضمن شدة الوعيد والوثوق بان المنذر محق والمنذر --------------------------------------------------------------------------------------مبطل 7 وجعلوا لله مما ذرا م-----------ن الحرث والا نعام نصيبا فقالوا هاذا لله بزعمهم وهاذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون 7 الانعام 136 وجعلوا لله مما كان------------------------وا يعينون اشياء من حرث ونتاج-- لله واشياء منها لالهتهم فاذا راوا ما جعلوه لله زاك-يا ناميا يزيد في نفسه خيرا رجعوا فجعلوه للالهة-- واذا زكا ما جعلوه للاصنام تركوه لها واعتلوا بان الله غني وانما ذاك لحبهم ا-لهتهم وايثارهم لها وقوله مما ذ-را فيه---------- ان الله كان اولي بان يجعل له الزاكي لانه هو الذي ذراه وزكا------------------ه ولا يرد الي ما لا يقدر علي ذرء ولا تزكيه بزعمهم وقرء------------------------------------ بالضم اي قد زعموا انه لل---ه والله ------لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة التي هي من ال-شرك لانهم اشركوا بين الله وبين ا--صنامهم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربة فلا ي-صل الي الله اي لا يصل ال-ي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المسا------------كين فهو ي-صل الي شركاءهم من انف-اق عليها بذبح النساءك عندها والاجراء علي سدنتها و------نحو ذلك ساء ما يحكمون --------------------في ايثار ال-هتهم علي الله تعالي وعملهم ----ما لم يشرع-- لهم	650	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0508	false	-120458080303783018	0	300	0	1503	1503	300	بانه لا ياتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه---- ليس له ان -----------يعمل -----------------------------------------------------------------------------------------بخلاف من تكون له عاقبة الدار اي سوف تعلمون اينا تكون له عاقبة الدار وهي العاقبة-الحسني التي خلق الله------ هذه الدار لها والمعني اينا تكون له الجنة التي هي عاق بة دار الدنيا وهذ نوع م--ن الانذار لطيف المسلكة فيه انصاف في المقال وادب حسن معم تضمن شدة الوعيد والوثوق بان المنذر محق والمنذر مبطل انه لا يفلح الظالمون اي لا يظفرون بعاقبة الدار ولا شيء من مط لوبهم وهذا من تمام الانذار وجعلوا لله -ما ذرا اي مما خلق من الحرث وهو الزرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام الابل والبقر والغنم نصيبااي قسما وذلك انهم كانوا يعينون اشياء من حرث وتناجوا لله واشا-ء منها لالهت-م فاذا راوا ما جعلوه لله زاك يا مانيا يزيد في نفسه خيرا رجعوا فجعلوه لا لهتهم واذا زكي ما جعلوه للاصنام تركوه لها واعتلوا بان الله غني وانما ذك ب-حبهم ا لهت-م وايثارهم لها وقوله مما ذ را فيه اشارة الي ان الله كان اولي بما يجعل له الزاكي لانه هو الذي ذراه وزكاه اي خلقه وبارك فيه ولا تجعل ل--ما لا تقدر علي ذرا ولا تزكية قالوا هدي الله بز عمهم اي باعتقادهم الفاسد وقرا بالضم اي قل زعموا ان ذلك لله والله تعالي لم يامرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة التي هي من ال شرك لانهم اشركوا بين الله تعالي واصنامهم في القربة وهذا لشركاءنا يعني الذي جعلوه لالهتم وسميت الاله شركا حيث جعلوا لها نصيبا من العبادة والاموال فما كان لشركاءهم فلا ي صل الي الله اي لا يصير الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصرف علي المساكين فما كان لله فهو ي صل الي شركاءهم من انفقاق عليها بذبح --نساءك عندها والاجزاء علي ولاتها والقاءمن عليها سا- ما يحكمون اي بءس الحكم حكيمهم في ايثار الاصنام علي الله------ وعملهم علي ما لم يشرعوا لهم-	508	-4648797783834778194	915	1464.0	725	1758	52.04778289794922	141	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	0	296	0	1579	1600	300	وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون 7 الانعام 137 وكذلك زين لكثير وكذالك ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي والالهة او مثل ذلك التزيين البليغ الذي هو علم من الشياطين والمعني--------------------------------------- ان شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة وكان الرجل ف-----ي الجاهلية يحلف لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وقرء زين علي البناء للفاعل الذي هو شركاءهم ونصب قتل اولادهم وزين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه قيل لما قيل -زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم وا-ما قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء والفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف -شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لكان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب ليرضوهم ليهلكوهم بالاغواء ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ول-يخلطو- عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي ز-لوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام قلت ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء الله مشيءة قسر ما فعلوه--- لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة وما يفترون وما يفترونه من الافك	651	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0509	false	5054355717869655782	9	231	56	1227	1594	300	وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون-------------- وكذلك اي-------------- ومثل ذلك التزي---------------------------------------------------------------------------ن البيلغ الذي--- علم من الشياطين زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم وذلك ان شركاءهم من الشياطين او من ولاة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد و--بنحرهم للاله- وكان الرجل يحلف في الجاهلية----- لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وقرء زين بضم الزاي ورفع ق----------------------------------------------------------------------تل ورفع شركاءهم----------------------- كانه قيل لما قتل وزين لهم قتل اولادهم من زينة فقيل زينة لهم شركاءهم وا ما قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء وضم الزاي ل---------------شء لو كان ف ي ------ضرورات---- الشعر لكان سجعا مر--------------------------------دودا فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف بشركاءهم مكتوب- بالباء ولو اقر بجر الاولاد والشركاء ل-ان الاول-د شركاءهم في اموالهم لخلص م--------------ن هذا الا-شكال ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء-------- وليلبسوا عليهم دينهم اي يخلطوه عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل------------ حتي زالوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب ان يكونوا عليه وقيل معناه -ليوقعوهم في د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ملبس ولو شاء الله مشيءة فسر ما فعلوه اي لما فعل المشركون ما زين لهم من القيل او لما فعل الشياطين---------- التزيين او لاءردا ا-و اللبس او جميع ذلك -----------------------فذراهم اي خلهم وما يفترون من------------ الافك	509	-4648797783834778194	1031	1737.5	829	1633	63.13533401489258	162	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	1	31	5	168	1608	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7 الانعام 138 وقالوا----------- هذه --انعام	652	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0509	false	5054355717869655782	247	277	1309	1471	1594	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون-------------- وقالوا ما في بطون هذه الانعام	509	-4648797783834778194	149	272.0	122	176	84.65908813476562	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	65	224	355	1219	1608	300	اذا عينوا اشياء من ---------حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعم-ها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها ف-----ي الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذا انعام حجر وان----عام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر-- عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء تعالي الله عما يقول الظالم-------------ون علوا كبيرا وانتصابه علي انه مفعول له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء 7 وقالوا ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم 7 الانعام 139 وقالوا ما في كانوا يقولو--------------ن في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور -الاناث	652	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0510	false	6325746680182113274	25	189	129	1041	1615	300	اذ- عينوا -شيءا من انعامهم وحرث---------هم لالهتهم قالوا لا يطعماها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء فانهن ممنوعات ولذلك قال بزعمهم اي بكذبهم واعتقادهم الفاسد لا بشراءعه وحجر يستوي في الوصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث وقرء حجر وعن ابن عباس حرج بمعني مضيق غير موسع وانعام حرمت ظهورها -هي النحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها يعني في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم قا-لوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافترء والكذب سيجيزيهم بما كانوا يفترون اي يكذبون عليه من التحليل والتحريم----------------------------------------------------------------- وقالوا ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا كان ------------------------------------------------------------------------------------يقولون في الحمل الذي في بطون النحاءر والسواءب ما ولد منه- حي- فهو خالص للذكور لا تاكل منه الاناث وما ولد م ----يتا اشترك فيه الذكور والاناث	510	-4648797783834778194	631	1099.0	511	1081	58.37187957763672	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	8	121	41	613	1577	300	وان يكن م-يتة وان ي----------------------كن ما في بطونها ميتة وقرء وان تكن بالتانيث عل-----ي وان تكن الاجنة ميتة وقرا اهل مكة وان تكن ميتة بالتانيث والرفع علي كان التامة وتذكير الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة لكل ميت ذكر او انثي فكانه قيل وان يكن ميت ف-هم فيه شركاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم من قوله تعالي تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام النحل 62 7 قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين 7 الانعام 140 قد خسر الذين نزلت في ربيعة ومضر والعرب الذين كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر	653	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0510	false	6325746680182113274	192	297	1056	1600	1615	300	وان يكن مييتة فهم فيه شركاءعلي معني وان يكن ما في بطونها ميتة وقرء-------- بالتانيث علي معني وان تكن الاجنة ميتة وقر--------ء وان تكن ميتة ب---------الرفع--------------- وتذكير الضمير في قوله فهم فيه شركاء لان الميتة لكل ميت ذكر او انثي فكانه قال وان تكن ميت فيهم فيه سواء وانث خالصةلان ما في البطون في معني الاجنة وهي مءنثة وذكر محرم لان التقدير الذي في بطون هذه وهو مذكر سيجزيهم وصفهم جزة--اء وصفهم الكذب علي الله في التحليل والتحريم انه حكيم عادل في حكمه وجزاية عليم بما يستحق من العقابقد خسر ال-----------ذين قتلوا اولادهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في ربيعة ومضر والعرب الذين كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر	510	-4648797783834778194	343	555.0	274	700	49.0	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	121	300	613	1577	1577	300	سفها بغير علم لخفة احلام--هم وجهلهم بان الله هو رازق اولادهم لا هم وقرء قتلوا بالتشديد ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغ-------------------------------------------------------------------------------------------يرها- 7 وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 7 الانعام 141 وهو الذي انشا انشا جنات م----------ن الكروم معروشات مسموكات وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش وقيل المعروشات ما في الارياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير --معروشات مما انبت-----ه وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش يقال عر-شت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان-------------- وسقف البيت عرشه مختلفا ا-------------كله في اللون والطعم والحجم والراءحة وقرء اكله بالضم والسكون وهو ثمره الذي يءكل والضمير للنخل-------------------------------------- والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه ومختلفا حال مقدرة لانه لم يكن وقت الانشاء --------------------------------------------------------------------كذلك كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 وقرء ثمرة بضمتين فان قلت ما فاءدة قوله اذا اثمر---------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علم انه اذا لم يثمر لم يءكل منه قلت------------------------------- لما ابيح لهم الاكل من ثمره قيل اذا-	653	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0511	false	-7074626385460235075	2	240	15	1262	1581	300	سفها بغير علم اي لحقت عقولهم وجهل-م بان الله هو رازق اولادهم وحرموا------------------- ما رزقهم الله من النحاءر والسواءب وغيرها افتراء علي الله اي لاجل الكذب علي الله قد ضلوا اي ذهبوا عن الصواب وما كانوا مهتدين لطريق الحق وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر و-اتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين-------------- وهو الذي----- انشا جنات اي بساتين من الكروم وهي الاعناب معروش---------ات متروكات علي وجه الارض لم تغرس وقيل المعروشات ------------------------ما غرسه الناس واهتموا به فعرشوا وغير المعروشات -ما انبته الله وحشيا في البراري والجبال ---وغير معروش يقال غر ست العنب---- جعلت له دعاءم ثم--- تعطف عليها اغصانه ولا يتفرع منه وسقف البيت عرشه والنخل والزرع مختلف اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة والمراد ثم--------------------ره الذي يءكل من كل شيء منه طعم غير طعم الاخرين وكذلك اللون وغيره والز-----------------------------------------------------------يتون والرمان متشابها وغير متشابه متماثلا وغير متماثل قيل شجر الزيتون مثل شجر الفرسك وكذلك ورقه لكن فيه غبره تشبه اول ثمر الفرسك وفيه طول كراس الابهام وتعصر الحبة بما فيها من العجم وغيره يستادم بها وقد تءكل قشرة الحبة اذا عظم نضجه واسود ويمضي به الطعام كما يمضي بالبقول كلوا من ثمره اذا اثمر اي اذا طاب وحسن وهذا امر اباحة للاكل قال رضي الله عنه قد علم انه اذا لم يثمر لم يءكل منه فما فاءدة قوله اذا اثمر واجاب بانه لما ابيح لهم الاكل من ثمره قيل اذا	511	-4648797783834778194	618	928.0	493	1410	43.82978820800781	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	0	43	0	222	1619	300	اثمر ليعلم ان اول وقت الاباحة وقت اطلاع الشجر الثمر لءلا يتوهم انه لا يباح الا اذا ادرك واينع وهو الذي انشا جنات----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة فاري--د بالحق ما كان يتصدق به علي المساكين يوم الحصاد وكان ذلك واجبا حتي	654	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0511	false	-7074626385460235075	240	300	1262	1581	1581	300	اثمر ليعلم ان و----قت الاباحه وقت اطلاع الشجر الثمر لءلا يتوهم انه لا يباح الا اذا ادرك واينع قالوا وهذه ف اءدة ظعيفة ولعله اراد اباحة الاكل منه قبل اخراج الحق والواجب فيه ولا يقال انه كالمشترك واتوا حقه يوم حصاده الاية مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة فالمراد بالحق ما كان يتصدق به علي-المساكين يوم الحصاد وكان ذلك واجبا حتي-	511	-4648797783834778194	195	345.0	158	325	60.0	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	43	295	222	1593	1619	300	نسخه افتراض العشر ونصف العشر وقيل------ مدنية والحق هو الزكاة المفروضة ومعناه واعزموا علي ايتاء الحق واقصدوه واهتموا به يوم الحصاد حتي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء ولا تسرفوا في الصدقة كما روي عن ثابت بن قيس بن شماس انه صرم خمس-ماءة نخلة ففرق ثمرها كله ولم يدخل منه شيءا الي منزله و-----------لا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا -------------------------------ا---------------------------------لاسراء 29 7 ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 الانعام 142 ومن الانعام حمولة حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا--- من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش وقيل الحمولة الكبار- التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش ع-----------------------------------------------------------------------------------------ليها ولا تتبعوا خطوات الشيطان ف-----------------------------------ي التحليل والتحريم من عند انفسكم فعل كما اهل- الجاهلية ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا اثنين زوجين اثنين يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز- والواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه -سمي كل واحد منها زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي	654	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0512	false	-4091640576357432571	0	287	0	1569	1635	300	نسخة افتراض العشر ونصف العشر وقيل الاية مدنية والحق هو الزكاة المفروضة ومعناه واعزموا علي ايتاء الحق واقسطوه واهتموا به يوم الحصاد حتي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء وهذا مطابق لمذهب اباءنا عليهم السلام لءن الواجب اخراج الزكاه والاعشار علي الفور فلو وقع تر اخي حتي تلفت وجب الضمان ولا--ترفو- في الصدقه كما روي عن ثابت بن قي--------س انه صرم خمس ماءة نخله ففرق عشرها كله ولم يدخل منه شيءا الي منزله وهذا كقوله ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا انه لا يحب المسرفين في الصدقه والاسراف الزيادة في الشيي ومجاوزة ال----حد فيه ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل االذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ومن الانعام------ حملوة وفرشا------------- اي وانشالكم من الانعام ما يحمل الانفال وما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره للفرش وقيل الحموله الكباره التي يصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلا -والعجاجيل والغنم لانها قريبة من الارض للطافة احرامها مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله هذا امر اباحة اي قلنا لكم كلوا مما ر زقكم الله من هذه الارزاق الطيبة ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي مواضع خطوه والمراد لا تقتدوا به في التحليل والتحريم من عند انفسكم---- كما فعلت الجاهلية انه لكم عدو مبين اي بين العداوة لا يامر الا بما-- يريد ويهلك ثمانية ازواج اي ثمانية اصناف وهو تفسير للحمولة والفرش وبدل منها وهي الضان والمعز والابل والبقر وجعلها ثمانية وهي اربعة لانه اراد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنزة والواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه يسمي كل واحد منهما وجا وهما زوجان بد-يل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي	512	-4648797783834778194	1023	1826.0	830	1834	55.77971649169922	158	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	144	188	758	984	1619	300	ان كنتم صادقين وم-------------ن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 -	654	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0513	false	2606595115050437724	128	175	713	952	1598	300	ان كنتم صادقين ان الله حرمه ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل االذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله به-ذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين قل	513	-4648797783834778194	220	423.0	177	240	91.66666412353516	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	101	193	562	1072	1572	300	جنسي الابل والبقر والانث-يان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادهما كيفما كانت ذكورا واناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم الانثيين نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي يدل عل---------------------------------------ي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة الانكار يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحري-----------------م وذكر المشاهدة علي مذهبهم لانهم كانوا لا يءمنون برسول وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرم-ه ف--ته-كم بهم في قوله	655	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0513	false	2606595115050437724	237	300	1247	1598	1598	300	جنسي الابل والبقر والانثييان منهما وما يحمل اناثهما امر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي نبيه صلي الله عليه واله وسلم بالانكار عليهم في تحريم ما لم يحرم عليهم----------------------- ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا-- الهمزة للانكار يعني-ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم وهذا استهزاء بهم وذكر المشاهدة علي مذهبهم لانهم كانوا لا يءمنون برسول وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمحه فاستهزاء بهم --بقوله-	513	-4648797783834778194	247	389.0	200	571	43.257442474365234	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	29	214	152	1182	1572	300	تسميتهم الزجاجة كاسا بشرط ان يكون فيها خمر------------------------------------------------------------------- والضان والمعز جمع ضاءن و--ماعز كتاجر وتجر وقرءا بفتح العين وقرا ابي ومن المعزي وقرء اثنان علي الابتداء الهمزة في الذكرين للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز وبالا-ثنين الانثي من الضان والانثي من الم-عز علي طريق الجنسية والمعني انكار ان يحرم الله تعالي من جنسين الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين وكذلك الذكرا----------------------------------------------------------------------------------------------ن من جنسي الابل والبقر والانثيان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحر-مون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادهما كيفما كانت ذكورا و--اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر-- ذلك عليهم الانثيين نبءوني بعلم--- اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه------------------------------------------------------------------------------------------- ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة الانكار يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم وذكر المشاهدة علي مذهبهم لانهم كانوا لا يءمنون برسول وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه فتهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب	655	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0513	false	2606595115050437724	0	165	0	903	1598	300	تسميتها الزجاجة كاسا بشرط ان يكون فيها خمرا ثم فسر الزواج بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين اي زوجين اثنين والضان والمعز جمع ضاين والماعز قل ءالذكرين حرم ام الانثيين الهمزة------------------------------------------------------- للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من الماعز بالانثيين ال-نث- من الضان وال-نثي من الماعز و-----------------المعني انكار ان يحرم الله--------------- الغنم ضانها ومعزها شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما يحمل اناث الجنسيين اما ما اشتملت عليه ارحام الانثيين هذا من تمام الانكار ومعناه انكار ان يحرم الله شيءا فما يحمل اناث الجنسين من----- الضان والمعز--------------------------------- وذلك انهم كانوا يحرومون ذكورة الانعام تارة واناثها----- واولاده-ا كيفما كانت ذكورا او اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكروا ذلك عليهم نبء----------ني بعلم اي اخبروني بامر معلوم من جهة الله------ يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين--- ان الله حرمه ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل االذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله---------------------------------------------------- بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل	513	-4648797783834778194	563	856.5	454	1294	43.50849914550781	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	193	232	1072	1269	1572	300	ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم-------------------- ليضل الناس وهو----------------------------------------------------------------------- عمرو بن لحي بن قمعة الذي بحر البحاءر وسيب السواءب	655	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0514	false	-3015001152978795167	0	56	0	286	1610	300	ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم مالا- يحرم والمعني لا اظلم منه ليضل الناس اي ليغويهم عن الدين بغير علم اي بغير شريعه يستند اليها ولكن بجهل وهوي متبع عمرو بن لحي بن قمعه الذي نحر النحاءر وسيب السو-ءب	514	-4648797783834778194	187	336.5	149	288	64.93055725097656	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	0	177	0	895	1514	300	ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وا--باحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتسديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيما اوحي الي---- تنبيه علي ان التحريم انما يثبت بوحي الله تعالي وشرعه لا بهوي الانفس محرما------------------ طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها الا ان يكون ميتة الا ان يكون الشء المحرم ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا ساءلا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال وقد رخص في دم العروق بعد الذبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فسقا عطف علي المنصوب قبله -----------------------سمي ما اهل به- لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق------------ الانعام 121 واهل صفة له منصوبة المحل ويجوز ان يكون مفعولا له من اهل اي اهل لغير الله به فسقا فان قلت فعلام تعطف اهل والام يرجع الضمير في به علي هذا القول قلت يعطف علي يكون ويرجع الضمير الي ما يرجع اليه المستكن في يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك- لمواساته	656	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0514	false	-3015001152978795167	80	299	427	1602	1610	300	ان الله عز وجل من علي عبادة بانشا- الانعام لمنافعهم وبا باحتها-لهم فاعترض ب-لاحتجاج علي-من حرمهم والاحتجاج------------- تاكيد وتشديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لايكون -الا للتاكيد ثم قال ان الله لايهدي القوم الظالمين لانفسهم اي لايلطف بهم ولايوفقهم لانهم لايقبلون اللطف والتوفيق قل لهم يامحمد لااجد فيما اوحي الي هذا تنبيه علي ان التحريم انما يثبت بوحي الله------ وشرعه لا-بهوي الانفس محرما علي طاعم يطعمه اي طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها الا ان يكو-----------------ن الشي المحرم ميته او دما مسفوح---- مصبوبا ساءل- كالدم في العروق لا -الكبد والطحال وقد رخص في دم العروق بعد الذبح وهو مذهب اباءنا عليهم السلام او لكم خنزير ذكر الكم ولم يذكر الشحم لانه تابع له والخنزير رجس اي فان المحرم المذكرور من هذه الامور رجس اي نجس لا يجوز لطاعم ان يطعمه وكانوا يقصدون الدم في مغانم بطبخ وينضج الدم فيه ويءكل فلذلك ذكر تحريمه مع تحريم هذه المطاعم او فسقا اهل الكتاب لغير الله به هذا معطوف علي ميتة وسمي ما اهل بهع لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق مثل- قوله------ ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسقوالاهلال رفع الصوت عند الذبح----------------------------------------------------------- لغير الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانهم كانوا يقولون عند الذبح بسم اللات والعزي يتباركون بذكرهما مكان التبارك باسم الله وذكره0 فمن اضطر اي- دعته الضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تاركا لمواساته	514	-4648797783834778194	601	860.5	484	1425	42.175437927246094	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	187	300	943	1514	1514	300	رحيم -----------------------------لا يءاخذه 7 وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذالك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين 7 الانعام 146 وعلي الذين هادوا ذو ال------------------------ظفر ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذ-ات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما كقولك من زيد اخذت ماله تريد الاضافة زيادة الربط و---------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انه حرم عليهم لحم كل ذي ظفر-	656	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0515	false	8642952774440509250	27	138	143	730	1574	300	رحيم لا يءخذ عند الضرورة لسعة مغفرته ورحمته-- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذ-لك جزيناهم ببغيهم وانا لصا------------------------------------------------------------------------------دقون وعلي الذين هادوا هم اليهود حرمنا كل ذي ظفر والظفر ما له اصبع دالة----------- وكان بعض ذوات الظفر حلا---لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وذو الظفر في الدواب نحو البعير والنعامة وفي الطير نحو ال-------------------------------------------بط والوز ويدخل فيها جميع السباع والكلاب والسنانير وما يصطاد بظفره ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما المعني انه حرم عليهم لحم كل ذي ظفر	515	-4648797783834778194	365	613.0	289	725	50.344825744628906	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	0	161	0	832	1572	300	وشحمه -كل شء منه وترك البقر والغنم علي التحليل لم يحرم منهما الا الشحوم الخالصة وهي الثروب وشحو-------------م الكلي وقوله الا ما حملت ظهورهما يعني الا ما اشتمل عل-ي الظهور والجنو--------------------------ب من السحفة او الحوايا او اشتمل علي الامعاء ا-----------------------------------و ما اختلط بعظم وهو شحم الالية-------------------------------------------- وقيل الحوايا عط--ف علي شحومهما و او بمنزلتها في قولهم جالس الحسن او ابن سيرين ذالك الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات ببغيهم--- بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اوعدنا به العصاة لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه اهل الطاعة فلما عصوا وبغوا الحقناهم بهم الوعيد واحللنا بهم العقاب فان كذبوك في ذلك وزعموا ان الله واسع الرحمة وانه لا يءاخذ بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته ولا يرد باسه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته 7 سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذالك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم	657	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0515	false	8642952774440509250	139	284	733	1495	1574	300	وشحمه وكل شء منه وترك البقر والغنم علي التحليل لم يحرم منه-ا الا الشحوم الخا-صة وهي التي علي الكرش وكذلك شحوم الكلاب الا----- ما حملت ظهورهما يعني---- ما ا-تصل بلحم الظهر- والجنوب من وهي ما اتصل بلحم الظهر من الشحم -او الحوايا وهي--------- الامعاء ومعناه او مااتصل بالامعاء من الشحم او ما اختلط بعظم وهي شحم الالية وهي الثربة والمعنيان هذه المستثناة حلال لهم وقيل الحوايا معطوف علي شحومهما المحروم وانها محرمة مثله ذ-----------------------لك الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات ببغيهم اي بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما و-عدنا به العصاة لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه اهل الطاعة ولما عصوا وبغوا -لحقنا-- بهم الوعيد واحللنا بهم العقاب فان كذبوك------------------------------------------------------------------------------- فقل---- ربكم ذو رحمة واسعة و-----------لا يرد باسه------------- عن القوم المجرمين------------------------------------ سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا ولا حرمنا من شء كذ-لك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم	515	-4648797783834778194	582	973.5	466	957	60.81504821777344	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	99	300	527	1572	1572	300	ان الله واسع الرحمة وانه لا يءاخذ بالبغي ويخلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته ولا يرد باس----------------ه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين---------- فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته 7 سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذالك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين 7 الانعام 148 149 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا اخبار بما سوف يقولونه ول------------ما قالوه قال وقال الذين اشركوا لو شاء الله----------------------------------------------------- ما عبدنا من دونه من شء النحل 35 يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الله وارادته ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه كذ--------------ال----ك كذب الذين من قبلهم اي جاءوا بالتكذيب المطلق لان الله عز وجل ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي غناه وبراءته من مشيءة القباءح وارادتها والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره حتي ذاقوا باسنا ---حتي انزلنا عليهم العذاب بتكذيبهم-	657	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0516	false	-8600182377972623545	0	166	0	858	1559	300	ان الله واسع الرحمة وانه لا يء-خذ بالبغي وبحلف الوعيد جودا وكرما فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته ولا يرد باسه اي عقابه ونقمته مع سعة رحمته عن القوم المجرمين اي العصاة فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته-- سيقول الذين اشركوا هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخبار بما سوف يقوله في المستقبل وبعدما قالوه قال وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شيء اي لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء ارادوا----------------------- ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيءة الل--------ه ولولا مشيءته لم يكن شء من ذلك كمذهب المجبرة بعينه كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم اي جاء-ا بالتكذيب العام- لان الله------- ركب في العقول وانزل في الكتب ما دل علي غناه وبراءته من مشيءة القباءح وارادتها والرسل اخبروا بذلك فمن علق وجود القباءح من الكفر والمعاصي بمشيءة الله وارادته فقد كذب التكذيب كله وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ونبذ ادلة العقل والسمع وراء ظهره حتي ذاقوا باسنا اي حتي انزلنا عليهم العذاب لتكذيبهم	516	-4648797783834778194	725	1272.5	585	1158	62.60794448852539	127	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	1	103	3	541	1560	300	هل عندكم من علم ---من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه لنا وهذا من التهك-------م والشهادة بان مثل قولهم محا-------ل ان يكون له حجة ان تتبعون الا الظن في قولكم هذا وان انتم الا تخرصون--- تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء كذلك كذب الذين من قبلهم بالتخفيف---------------------------- قل فلله الحجة البالغة يعني ف----ان كان الامر كما زعمتم ان ما انتم عليه------- بمشيءة الله فلله الحجة البالغة عليكم علي قود-- مذهبكم فلو شاء لهداكم اجمعين منكم ومن مخالفيكم في الدين فان تعليقكم دينكم بمشيءة الله يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا تعادوهم وتوافقوهم ولا تخالفوهم	658	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0516	false	-8600182377972623545	170	300	873	1559	1559	300	هل عن-كم من علم اي من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه لنا وهذا من الاستهزاء بهم والشهادة علي---- قولهم بانه يستحيل ان تكون حجته --ان تتبعون الا الظن في قولكم هذا وان انتم الا تخرصون اي تقدرون ان الامر كما تزعمون و--تكذبون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون قل فلله الحجة البالغة اي قل لهم ان ك-------------------ان ما انتم عليه من ربك بمشيءة -لله ف-له الحجة البالغة عليكم علي مقتضي مذهبكم ولو شاء لهداكم اجميعن منكم ومن مخالفتكم في الدين لان تعليقكم دينكم بمشيءة----- يقتضي ان تعلقوا دين من يخالفكم ايضا بمشيءته فتوالوهم ولا تعادوهم وتوافقوهم ولا تخالفوهم-	516	-4648797783834778194	444	743.0	358	722	61.495845794677734	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	103	295	541	1536	1560	300	لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه 7 قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هاذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالا خرة وهم بربهم يعدلون 7 الانعام 150 قل هلم شهداءكم هلم يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث عند الحجازيين وبنو تميم تءنث وتجمع -------------------------والمعني هاتوا شهداءكم وقربوهم فان قلت كيف امره باستحضار شهداء---------هم الذين يشهدون ان الله حرم ما زعمو---------------ه محرما ثم امره بان لا يشهد معهم قلت امره باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر و-يظهر للمشهود ---------لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء-------------------------------------------- لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وق----------وله فلا تشهد م--عهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير لانه لو اتبع الدليل لم يكن الا مصدقا بالايات موحدا لله تعالي فان قلت هلا قيل قل هلم شهداء يشهدون ان الله حرم هذا واي	658	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0517	false	-5628175608962760006	0	139	0	750	1611	300	لان المشيءة تجمع بين ما انتم عليه وبين ما هم عليه-- قل هلم شهدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم هلم يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث عند الحجاز-ين وبنو تميم تءنث وتجمع يقولون هلمي وهلما وهلموا والمعني هاتوا شهدا------------------------------------------ءكم واحذروهم الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني الذي زعمتم انه محرم وفاءدة الامر استحظ-----------------------ارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر وليظهر للمشهود بالمشهود لهم بانقطاع الشهداء-انهم------ علي غير شء من الدين لعدم الدليل علي صحة ما هم عليه لتساوي------ الشاهدان والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فان شهدوا فلا تشهدوا معهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم وكانه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا اي اهواء هءلاء المجرمين ما احل----------------------- الله بغير دليل والذين-------------------------------------- لم يقل شه---------------------------------------------------------داء يشهدون ان الله حرم هذا لان	517	-4648797783834778194	552	906.0	443	1110	49.72972869873047	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	0	151	0	811	1572	300	المراد ان يحضروا شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم ليهدم ما يقومون به ف--حق الحق وي-بطل الباطل فاضيفت---- الشهداء لذلك وجء بالذي--ن للدلالة علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وبنصرة مذهبهم والدليل عليه قوله تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم ولو قيل هلم شهداء يشهدون لكان معناه هاتوا اناسا يشهدون بتحريم ذلك فكان الظاهر طلب شهداء-- بالحق وذلك ليس بالغرض ويناقضه قوله تعالي فان شهدوا فلا تشهد معهم 7 قل تعالوا --------------------------------------------------------------------------اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذالكم وصاكم به لعلكم تعقلون 7 الانعام 151 قل تعالوا اتل تعال من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي	659	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0517	false	-5628175608962760006	139	291	750	1568	1611	300	المراد استحضار-- شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون مذهبهم ويت-------------------------قون بهم ويعتضدون بشهادتهم ليهدم ما يقومون به0 فيحق الحق وي بطل الباطل فلذلك اظاف الشهداء اليهم وقال يشهدون للدلالة عليا-نهم شهداء معروف--------ون بالشهادة لهم وبنصرة مذ-بهم ويد---ل عليه قوله------ فان شهدوا فلا تشهد مع-م ولو قيل هلم شهداء يشهدون لكان معناه هاتوا اناسا يشهدون بتحريم ذلك وكان الظاهر طلب شهداءهم بالحق وذلك غير المراد ويناقظه قوله------ فان شهدوا فلا تشهد معهم ولم يقل اهواءهم للدلالة عليان من كذب بايات الله وعدل به غيره فهو متبع للهوي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذ-لكم وصاكم به لعلكم تعقلون-------------- قل تعالوا ---------من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله-من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي	517	-4648797783834778194	672	1190.5	543	896	75.0	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	111	166	586	874	1554	300	ما ظهر منها وما بطن مثل قوله ظاهر الاثم وباطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانعام 120 الا بالحق كالقصاص و-----------------------------------------------------------------------القتل علي الردة والرجم 7 ولا تقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذالكم وصاكم به لعلكم تذكرون	660	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0518	false	2158957758263669102	129	260	702	1381	1594	300	ما ظهر منها وما بطن مثل قوله ظاهر الاثم وباطنه قيل كانوا يكرهون الزنا علانية فيفعلون ذلك سرا فنهاهم الله عن الزنا سرا وجهرا والمراد النهي عن كل قبيح علي كل وجه وقوله ولا تقربوا الفواحش نهي عن قربها وهو مبال غة في النهي عنه وعن ارتكابها ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا------------ بالحق يعني الا بالامر كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان او بقتل نفس بغير حق فيقتل بها وذكر القتل وان المذكور الذي نهيانهم عنه وصابكم به اي امركم الله به وبامتثال حكمه لعلكم تعقلون اي ارادة ان تعقلوا فتمتثلوا لطاعته لتظفروا بجنته ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذ-لكم وصاكم به لعلكم تذكرون	518	-4648797783834778194	245	447.0	196	692	35.404624938964844	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	167	268	876	1386	1554	300	الا بالتي هي احسن الا----- بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثم--ير--------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده ف---------------------ادفعوه اليه------------------------------ بالقسط--- بالسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها ---الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان --مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج------------------------- فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه ولو كان ذا قربي ولو -------------------------------------كان المقول له او-------- عليه في شهادة او غيرها من اهل قرابة القاتل فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص---- كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	660	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0519	false	1546324585723433799	13	150	63	764	1600	300	الا بالتي هي احسن يعني الا بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه اي تكفيره وهذا خطاب للاولياء والاوصياء واما غيرهم فليس له ان يتصرف فيه الا بولاته حتي يبلغ اشده والمعني احفظو-----ه حتي يلبغ اشده ويملك التصرف في ماله وادفعوه اليه عند ذلك واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالسوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها اي الا ما يسعها ولا تعجز عنه و-----اتبع هذا--------- الكيل والميزان---- لان المحافظة علي العدل---- الذي لا زيادة فيه ولا نقصان في الكيل والوزن فيها حرج عظيم ولا يكاد يطاق فامر ببلوغ الوسع فيه وما عداه معفو عنه واذا قلتم فاعدلوا اي اذا شهدتم او تكلمتم فقولوا الحق ولو كان المقول له او المشهود عليه ذا قربي اي -------من اهل قر-بة القاءل مما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص منه كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	519	-4648797783834778194	394	614.0	310	736	53.53260803222656	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	28	94	138	478	1505	300	ولا تتبعوا السبل--- الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتفرق بكم------ فتفرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء وروي ابو واءل عن ابن مسعود عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 383 انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل	661	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0519	false	1546324585723433799	245	300	1318	1600	1600	300	ولا تتبعوا السبل اي الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والظلالات فتفرق بكم معناه فتفرقم----------- عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام و--------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله------ ثم قال هذه سبل علي كل-	519	-4648797783834778194	266	466.5	215	354	75.14124298095703	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	94	300	478	1505	1505	300	سبيل منها شيطان يدعو- اليه ثم تلا هذه الاية وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة فان قلت علام عطف قوله ثم ءاتينا موسي الكتاب قلت --علي وصاكم به فان قلت كيف صح عطفه عليه بثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل توصا--ها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتاب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا 7 ثم ءاتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون 7 الانعام 154 ثم اتينا موسي ثم اعظم من ذلك---- ا--نا موسي الكتاب تماما وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام 84 تماما علي الذي احسن--- تماما للكر----امة والنعمة علي الذي احسن علي من كان محسنا--------- صالحا يري-------د جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا او اراد به موسي عليه السلام اي تتمة للكرامة-	661	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0520	false	631258878790653791	0	176	0	882	1582	300	سبيل منها شيطان يدعوا اليه ثم تلا هذه الاية وان ه-ذا صراطي مستقيم- فاتبعوه ذلمك وصاكم به اي ذلكم المتلو تحريمه عليكم امركم به اي باجتنباه لعلكم تتقون اي تعملون عمل اهل التقوي في اجتناب ما نهيتهم عنه وعن ابن عباس هذه الا---------------يات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في الت----------------------وراة ثم -اتينا موسي-الكتاب معطوف علي وصاكم به و-----------صح عطفه عليه بثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل لان هذه التوصية قديمة لم تزل توصي بها كلمات -علي لسان نبيها كما قال ابن عباس--------------- محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكت-ب فكانه قال----- وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعظم كم ذلك انا اتينا موسي الكتاب و---------------------------------قيل هو معطوف علي ما تقدم في وسط- السورة من قوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب----------- تماما علي الذي احسن اي تمامة علي الكرامة والنعمة علي---------------من كان محسنا في العمل صالحا بها والمراد جنس المحسنين------------------------------------------ او اراد به موسي عليه السلام اي تتمة للكرامة	520	-4648797783834778194	686	1158.5	545	1186	57.84148406982422	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	0	119	0	595	1554	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم وقرا يحيي بن يعمر علي الذي احسن بالرفع اي علي الذي هو احسن بحذف المبتدا كقراء--------ة من قرا مثلا ما بعوضة البقرة 26 بالرفع اي علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه او اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين	662	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0520	false	631258878790653791	176	256	882	1317	1582	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبيلغ وفي كل ما امر به او تماما علي-الذي احسن موسي من العلم والشراءع اي ال---------------------------زيادة علي علمه علي وجه التتميم وتفصيلا لكل شءاي بيانا لكل ما يحتاون الي معرفته وهدي ورحمة اي وللهدي والرحمة لانه رحمة من انزل اليهم لعلهم بلقاء ربهم اي بلقاء جزاءهم يءمنون فيعلمو---------------------------------------------------------------ن ما تسرهم ملاقات جزاءهم وه-----------------------------------------------------------------------------ذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين	520	-4648797783834778194	279	427.0	223	603	46.26865768432617	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	112	298	559	1543	1554	300	من قبل----نا وان كنا عن دراستهم لغاف-----------------------لين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون 7 الانعام 155 وهذا كتاب انزلناه ان تقولوا كراهة ان تقولوا علي طاءفتين يريدون اهل التوراة واهل الانجيل وان كنا هي ان المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والاصل وانه كنا عن دراستهم غافلين علي ان الهاء ضمير الشان عن دراستهم عن قراءتهم اي لم نعرف مثل دراستهم لكنا اهدي منهم لحدة------------------------------------------------------------------------------------------ اذهاننا وثقابة افهامنا وغزارة حفظنا لايام العرب ووقاءعها وخطبها واشعارها واسجاعها وامثالها علي انا اميون وقرء ان يقولوا او يقولوا بالياء فقد جاءكم بينة من ربكم ------تبكيت لهم وهو علي قرا-ءة من قرا يقولوا ------علي لفظ الغيبة احسن لما فيه من الالتفات والمعني ان صدقتكم فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم بينة من ر-بكم فحذف الشرط وهو من احاسن ال------------------------------------------------------------------------------------------حذوف فمن اظلم ممن كذب بايات الله بعد ------------------------ما عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفة-- ذلك وصدف عنه------ا الناس----- فضل واضل سنجزي الذين يصدفون عن اياتن---------------------ا سوء العذاب	662	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0521	false	-7484702158907968774	5	193	30	1014	1572	300	من قبل عصرنا وان كنا عن دراستهم لغافلين اي لم نعرف مثل دراستهم او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون او تقولوا لو انا------- انزل علينا الكتابارادوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لوكانوا ممن انزل عليهم الكتاب كما انزل علي غيرهم لكانوا اهدي منهم وهو م عني قوله لكنا اجد منهم اذهابنا وثقابة-افهامنا وغزارة حفظنا لايام العرب ووقاءعها وخطبها واشعارها واسجاعها وامثالها علي ا-------------------------------نا -امنون فقد جاءكم بينة من ربكم هذا التبكيت لهم وهو علي قرا ءة من قرا بقوله بالياء علي لفظ الغيبة احسن لما فيه من الالفتات والمعني ان صدقت-م فيما كنتم تعدون من انفسكم فقد جاءكم بينة من ر بكم فحسب الشرط وهو من اجناس-الحذوف والبينة القران لان فيه بيان مصالحهم وما يحتاجون اليهوهدي ورحمة يهتدوا بها ويرحم من عمل به فمن اظلم ممن كذب بايات الله يعني لا اظلم ممن كذب بها بعدما عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفتها ذلك وصدف عنه اي صرف الناس عنها فضل واضل سيجزي الذين يصدفون عن اياتنا اي يصرفون الناس عنها سوء العذاب	521	-4648797783834778194	638	1098.5	511	1263	50.5146484375	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	12	97	60	487	1561	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ءايات ربك يوم ياتي بعض ءايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن ءامنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون 7 الانعام 158 هل ينظرون الا---------- الملاءكة ملاءك-------------------------------------------------ة الموت او------- العذاب او ياتي ربك او ياتي كل ايات ربك بدليل قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم يريد ايا-----ت القيامة والهلاك الكلي وب--------عض الايات اشراط الساعة------------- كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وعن البراء بن عازب 384 كنا نتذاكر	663	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0521	false	-7484702158907968774	205	300	1082	1572	1572	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض -ايات ربك يوم ياتي بعض -ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن -امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون-------------- هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة اي هل ينظر الكفار المكذبون بالايات الا ان تاتيهم ملاءكة الموت او ملاءكة العذاب او ياتي ربك ا-----ي كل ايات ربك بدلي- قوله او ياتي بعض ايات ربكوالمراد بكل الايات القي-مة والهلاك الكلي والمراد ببعض الايات اشراط الساعة وهي علاماتها كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وعن البراء بن عازب---- كنا نتذاكر-	521	-4648797783834778194	365	600.5	290	519	70.32755279541016	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	112	300	567	1561	1561	300	الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمغرب وخسفا بالمشرق وخسفا------------ بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن ولم تكن من ----------قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والم-------------------------------------------------------------------------------------عني ان---------------------------------- اشراط الس-----------------------------------------------------------------------------اعة -------------------------اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقد-مة --ايمانها من -------------------قبل ظهور الايا---------------------------------------ت او مقدمة الايمان -------------------غير كاسبة---- في ايمانها خيرا ف-------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات البقرة 25 جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفو-ز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك قل ان----------------------تظروا و-----------------------------------------------------------------انا منتظرون وعيد وقرء ان ياتيهم الملاءكة بالياء والتاء وقرا ابن سيرين لا تنفع بالتاء لكون الايمان مضافا الي ضمير المءنث الذي هو بعضه كقولك ذهبت بعض اصابعه 7 ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون 7 الانعام 159 ان الذين فرقوا-	663	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0522	false	-8843775526766673035	0	233	0	1222	1600	300	الساعة قال انها لا تقوم حتي يروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسف ---------------بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونز-ل عيسي ونار- تخرج من عدن واما الايات التي لا تقبل ا------لتوبة بعدها فهي وقت طلوع الشمس من مغربها وفي الحديث بالاعمال ستة طلوع الشمس من المغرب والدابةوالدجال والدخان وخويصة احدكم اي موته وامر العامة يعني القيامة يوم ياتي بعض ايات ربك اي بعض اشراط الساعة نحو طلو ع الشمس من المغرب والدابة لا ينفع نفسا ايمانها المعني ان ايات الساعة ا يات منجية الي الايمان فاذا جاءت--------------------- ذهب وقت- التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقد مة الايمان اي كافرة لم تكن امنت من قبل ظهور الايات او كسبت في ا يمانها خيرا يعني ونفسا مءمنة مقدمة ا- يمانها بالله غير عاملة وغير كاسبة خير في ايمانها وهي الفاسقة فلم يفرق كما يري بين النفس الكافرة اذا-امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكسب خيرا لتعلم ان قوله للذين -امنوا وعملوا الصالحات---------- جمع بين قربيت-ن لا ينبغي ان ينفك احد-هما عن الاخر ح-تي يفو ز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقوة والهلاك قل انتظرو هو وعد عظيم اي انتظروا وقت شوقتكم وهلاككم والقت الذي تودون من قبول الايمان فلا يقبل منكم انا منتظرون بكم وقت سعادة اهل التقوي ان الذين فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون-------------- ان الذين فرقوا	522	-4648797783834778194	677	1069.0	549	1418	47.74330139160156	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	0	68	0	379	1565	300	فرقوا دينهم ا---ختلفوا فيه كما اختلفت اليهود والنصاري وفي الحديث 385 افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصاري اثنتين وسبعين فرقة كلها في الها-وية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث- وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض وقرء فارقوا د-ينهم اي تركوه وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع اماما لها ل--------ست منهم في	664	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0522	false	-8843775526766673035	232	300	1216	1600	1600	300	فرقوا دينهم اي اختلفوا فيه كما اختلفت اليهود -النصاري وفي الحديث---- افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية-الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصاري اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهادوية الا واحدة وتفرقت امتي علي ثلاثة وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقيل-فرقوا دينهم فامنوا ببعض و-فروا ببعض وقرء فارقوا د ينهم اي تركوه وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع اماما لها وتتبعه ليست منهم في-	522	-4648797783834778194	366	667.0	302	393	93.12976837158203	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	69	165	382	881	1565	300	اي من السءال عنهم وعن تفرقهم وقيل من عقابهم وقيل هي منسوخة باية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيف 7 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون 7 الانعام 160---------------------------------------------------------------------- من جاء بالحسنة---- عشر امثالها علي اقامة صفة الجنس المميز مقام الموصوف تقديره عشر حسنات امثالها وقرء عشر امثالها برفعهما جميعا علي الوصف وهذا اقل ما وعد م-----ن الاضعاف وقد وعد بالواحد سبع-ماءة و-وعد --ثوابا بغير حساب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات ---------------------------------------------------------------عدل وهم لا يظلمون ---لا ينقص من ثوابهم ولا يز-اد علي عقا-بهم 7 قل---------- انني هداني ربي الي صراط مستقيم ---	664	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0523	false	344942126848118251	1	191	4	984	1514	300	اي من السءال عنهم وعن تفرقهم وقيل من عاقبهم وقيل هي منسوخة باية السيف انما امرهم الي الله يحكم فيهم بما يشاء فلا تسال عنهم ولا تهتدي بهم بعد تبليغ الانذار اذا كانت منسوخة اوامرهم اليه في الجزاء والمكافءة ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون اي يخبرهم با فعالهم القبيحة ويوبخهم بالاخبار بها وبعقابهم عليها من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون160قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الحسنة الطاعة المعني فله ----------------------عشر حسنات امثالها----------------------------------------- وهذا اقل ما وعد الله من الاضعاف وقد وعد بالواحد سبع ماءة وتوعدوا ثوابا بغير حساب ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها لا يون اكبر منها والسيءة المعصية وفي ذلك اشارة الي ان المستحق الي الحسنة مثلها والباقي تفضل ومثل ذلك لا يحسن في العقاب لان مضاعفة الحسنات فضل ومكافءة السيءات عدل والحسنة عام في كل مرضي حسن والسيءة عام في كل في كل مكروه وقيبح وهم لا يظلمون اي لا ينقص من ثوابهم ولا يز اد علي عقا بهم قل لهم يا محمد انني هداني ربي الي صراط مستقيم اي	523	-4648797783834778194	387	624.5	310	1043	37.10450744628906	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	252	297	1312	1548	1565	300	قل ان صلاتي ونسكي و--عبادتي وتقربي كله وقيل وذبحي وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانحر الكوثر 2 وقيل صلاتي وحجي من مناسك الحج ومحياي ومماتي و---ما اتي-ه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه	664	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0524	false	-5313480527983177940	35	79	178	406	1522	300	قل ان صلاتي ونسكي اي عبادتي وتقربي كله وقيل دعا-- وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فصل لربك وانحر و---------قيل صلاتي وحجي من مناسك الحج ومحياي ومماتي اي وما اتيته في حياتي و---اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين خالصة لوجهه	524	-4648797783834778194	216	395.0	174	242	89.25619506835938	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	0	186	0	922	1497	300	امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امته 7 قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 7 الانعام 164 قل اغير الله قل------------ اغير الله ابغي ر-با جواب----------------------------- عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر--- ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء----------------- فكل من دونه مربوب- ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب-------------------------------------- عن قولهم اتبعوا سبيل---------نا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوك--------------------------------------------------م في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الانعام 165------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي جعلكم جعلكم خلاءف الارض لان محمدا صلي الله علي-----ه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او جعلهم يخلف بعضهم بعضا او -------------------------هم خلفاء الله في ارضه- يملكونها ويتصرفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات ف----------------ي الشرف وا--------------لرزق ليبلوكم فيما ءات----------------------اكم من نعمة المال والجاه------------- كيف تشكرون تلك النعمة----------------------- وكيف يصنع الشريف	665	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0524	false	-5313480527983177940	92	300	467	1522	1522	300	امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل لهم يا محمد اغير الله ابغي ر با اي اطلب وهو انكار عليهم وجواب لهم عن دعاءهم له الي عبادة الاصنام ا---------------ي منكر لي ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شيء اي مالكه ومدبره فكل من دونه من بور ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال-قل افغير الله تامروني اعبد--------- ولا تكسب كل نفس الا عليها يعني لا تجني نفس ذنبا الا اخذت به فهو جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا اي ديننا ولنحمل خطاياكم ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس مذنبة ذنب نفس اخري والوزر الحمل لان كل نفس بما كسبت رهينة ثم الي ر بكم مرجعم اي مصيركم في ----------------------------------------------الاخرة للجزاء فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي يخبركم موبخا لكمة بحقيقة ما كنتم فيه من الاختلاف في الاديان ويعاقبكم عليه وهو الذي جع------لكم خلاءف الارض لان محمد- صلي الله عليه واله وسلم خاتم النبيين فخلفت امته----- الامم و--جعلهم يخلف بعضهم بعضا فيموت بعض ويولد بعض يخلفه اوهم خلفاء الله في الارض يملكونها ويتصرفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات اي منازل مختلفه في الشرف والرزق والغني والفقر ليبلوكم فيما اتاكماي ليختبركم فيما اعطاكم من نعمه -------الجاه والمال فينظر كيف تشكرون تلك النعمه وبم تقابلون تلك العطيه وكيف يصنع الرفيع-	524	-4648797783834778194	561	825.5	443	1309	42.85714340209961	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	205	272	1000	1342	1477	300	اتبعوا ما انزل اليكم--------- من القران والسنة ولا تتبعوا من دونه من--- دون الله اولياء اي ولا تت-لوا من دونه من شياطين الجن والانس------ فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع ويضلوكم عن دين الله وما انزل اليكم وامركم باتباعه وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله علي-----ه وسلم والله ما نزلت اية الا وهو يحب ان تعلم-- فيم ن-زلت وما معناها	666	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0525	false	5279455669522145730	217	288	1102	1462	1535	300	اتبعوا ما انزل اليكم من ر بكم من القران والسنة ولا تتبعوا من دونه اي من دون الله اولياء اي ولا تتولوا من دونه--- شياطين ------الانس والجن فيحملوكم علي عبادة الاوثان والاهواء والبدع ويضلوكم عن دين الله وما انزل عليكم وامركم باتباعه وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله عليه واله وسلم والله ما نزلت اية الا وهو يحب ان يعلمها فيما نزلت وما معناها	525	-4648797783834778194	327	608.5	263	369	88.61788940429688	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	6	96	27	458	1477	300	كتاب و انزل--- اليك صفة له والمراد بالكتاب السورة--------------------- فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله ولا تحر-------------------ج من تبليغه لانه------------------------ كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم فان قلت بم تعلق قوله لتنذر قلت بانزل اي انزل اليك لانذارك به	666	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0525	false	5279455669522145730	111	194	568	971	1535	300	كتاب-- انزلناه اليك --------المراد بالكتاب السورة اي هو كتاب منزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك------------------------------------------------ وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن م-شرح الصدر منفسح- اي لا تشك في انه منزل من الله او معناه لا يكن ف يصدرك حرج من تبليغه لانه صلي الله عليه واله وسلم كان يخاف قومه وتكذيبهم--- واعراضهم عنه واذاهم وكان يضيق صدره من الاذي -ولا ينش-ط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة--------------------- بهم لتنذر --به انزلناه ا-----ليك لتنذ--ر به	525	-4648797783834778194	313	503.0	249	498	62.85140609741211	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0667	true	337069230492287898	211	300	1056	1544	1544	300	قوله اهلكناها فجاءها باسنا والاهلاك انما هو----- بعد مجء الباس قل-ت معناه اردنا اهلاكها كقوله يايها الذين ءامنوا اذا الماءدة 6 وانما خص هذان الوقتان وقت البيات ووقت القيلولة لانهما وقت الغفلة والدع--------ة فيكون نزول العذاب فيه----ما اشد وافظع وقوم لوط اهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب وقت القيلولة 7 فما كان دعو-اهم اذ جاءهم با-سنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين 7 الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم الا اعترافهم ببطلانه وفساده وقولهم انا كنا ظالمين فيما كنا-	667	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0526	false	-443111527847690018	94	165	508	889	1630	300	قوله اهلكناه-------------ا والاهلاك لا يكون ا لا بعد مجء الباس لانت معناه اردنا -هلاكهم فجاءها باسنا وخص وق--------------------------------------------ت البيات ووقت القيلولة لانهما وقت الغفلة والدعة والراحة فيكون نزول العذاب فيهم فيما اشد واطبع وقوم لوط اهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب وقت القيلولة-- فما كان د عواهم اذ جاءهم با سنا الا ان قالوا اي------------------------------------------------------ ما كانوا يدعون- من دينهم ومذهب-------------م الا اعترافهم ببطلانه وفساده وقولهم انا كنا ظالمين فيما كنا	526	-4648797783834778194	323	538.5	263	509	63.457759857177734	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0668	true	3349410441207065256	20	183	103	1002	1681	300	فما كان دعواهم ربهم الا اعترافهم لعلمهم ان الدعاء لا ينفعهم وان لات حين دعاء--- فلا يزيدون علي ذم انفسهم وتحسرهم علي ما كان منهم دعواهم نصب خبر لكان و ان قالوا رفع اسم له ويجوز العكس 7 فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين 7 الاعراف 6 7 فلنسالن الذين ارسل فلنسءلن الذين ارسل اليهم ارسل مسند الي الجار والمجرور وهو اليهم ومعناه فلنسالن المرسل اليهم وهم الامم يسالهم عم--ا اجابوا عنه رسلهم كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص 65 ويسال المرسلين عما اجيبوا به كما قال يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة 109 فلنقصن عليهم علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم ---عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم فان قلت فاذا كان عالما بذلك وكان يقصه عليهم فما معني سءالهم قلت معناه التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا به السنت------------هم وشهد عليهم انبياءهم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون ومن	668	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0526	false	-443111527847690018	172	300	923	1630	1630	300	فما كان دعاءم------ الا اعترافهم لعلمهم ان الدعاء لا ينفعهم عند نزول العذاب بهم فلا يزيدون علي ذم انفسهم وتحسرهم علي ما كان منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلنسءلن الذين ارسل اليهم مع----------------------------------------ناه فلنسءلن المرسل اليهم وهم الامم نسالهم عن ما اجابوا ب-ه رسلهم كما قال ويوم يناديهم فنقول ماذا اجبتم المرسلين فلنقصن عل-----------------------------------------------------------------------------------------------يهم علي الرسل والمرسل اليهم ما-كان منهم بعلم اي عالمين باحوالهم الظاهره والباطنه واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين عنهم وعما وجد منهم وفاءده السءال مع العلم بذلك --------------------------------------------توبيخ المرسل اليهم اذ اقروا ب--------السنتهم بماكان منهم وشهد عليهم انبياءهم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله تعالي يسال كل احد بكلام ليس بينه وبينه ترجمان فيقول له تذكر يوم فعلت كذا وكذا حتي يذكر جميع ما فعل في الدنيا والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاول-ءك هم المفلحون8ومن-	526	-4648797783834778194	461	738.5	377	1068	43.164794921875	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0668	true	3349410441207065256	183	278	1002	1565	1681	300	خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظ-----------------------------------------------------------لمون 7 الاعراف 8 9 والوزن يومءذ الحق والوزن يومءذ الحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ورفعه علي الابتداء وخبره يومءذ و الحق صفته اي والوزن يوم يسال الله الامم ورسلهم الوزن الحق اي العدل وقرء القسط واختلف في كيفية الوزن فقيل توزن صح--ف الاعمال ب-ميزان له لسان وكفتان --------------تنظر اليه الخلاءق تاكيدا للحجة واظهارا للنصفة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فيعترفون بها بالسنتهم وتشهد بها عليهم ايديهم وارجلهم وجلودهم وتشهد عليهم الانبياء والملاءكة والاشهاد وكما تثبت في صحاءفهم فيقرءنها في مو-قف الحساب	668	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0527	false	66601392272496343	0	97	0	588	1694	300	خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون-------------- والوزن يومءذ ا------------------لحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ورفعه علي الابتدا- وخبره يومءذ وا-لحق صفته اي والوزن يوم يسال الله الامم ورسلهم الوزن الحق اي العدل----------- واختلف في كيفيه الوزن فقيل توزن صحاءف الاعمال الميزان له لسان وكفتان وفاءدة الوزن لتنظر اليه الخلاءق تاكيدا للحجه واظهارا للنصفه وقطعا للمعذره كما يسالهم عن اعمالهم فيعترفون بها بالسنتهم وتشهد بها------ ايديهم وارجلهم وجلودهم وتشهد عليهم الانبياء والملاءكه والاشهاد وكما -ثبت في صحاءفهم فيقرءنها في مواقف الحساب	527	-4648797783834778194	502	919.0	418	640	78.4375	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	69	170	359	863	1501	300	وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها -وما يتوصل به الي ذلك والوجه تصريح الياء وعن ابن عامر انه همز-- علي التشبيه بص--------------------------------------------حاءف 7 ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين 7 الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم يعني خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك الا تري الي قوله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاية من الساجدين ممن سجد لادم 7 قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين	669	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0527	false	66601392272496343	230	300	1331	1694	1694	300	وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشه وهي ما-يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها اوما يت-صل به الي ذلك والقوي تصريح الياء وعن ابن عامر انه همزها علي التشبيه بصحاءف قليلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا ومازايده ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين-	527	-4648797783834778194	306	561.5	245	551	55.5353889465332	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	122	286	633	1437	1501	300	ولقد خلقناكم ثم صورناكم يعني خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك الا تري الي قوله----------------------------- ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاية من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الساجدين--- ممن سجد لادم 7 قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين 7 الاعراف 12 قال ما منعك الا تسجد لا في ان لا تسجد صلة بدليل قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 ومثلها لءلا -يعلم اهل الكتاب الحديد 29 بمعني ليعلم فان قلت ما فاءدة زيادتها قلت توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ ام-------------رتك لان امري لك بالسجود اوجبه ع------ليك ايجابا واحتمه عليك حتما لا بد منه فان قلت لم ساله عن المانع من السجود وقد علم ما منعه قلت للتوبيخ و--اظهار معاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وازدراءه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ادم وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه لما راي ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب	669	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0528	false	-8705919593772728622	13	203	63	1068	1569	300	ولقد خلقناكم ثم صورناكم يعني خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك اي مثلنا صورته بشق السمع والبصر وساءر الاعضاء ثم قلنا للملاءكه اسجدزا لادم امرناهم بالسجود له فسجدوا والسجود لله علي وجه العبادة ولغيره علي وجه التكرمه ويجوز ان تختلف الحال فيجوز في شريعه دون شريعه الا ابليس ولم يكن من الملاءكه لكنه امر بالسجود معهم فغلبوا عليه لانه مغمور بين طبقاتهم ثم استثني استثنا متصلا لم يكن من الساجدين اي ممن سجد لادم-- قال ما منعك الا تسج---------------------------------------------------------------------------------------د لا زاءد------------ة بدليل----- ما منعك ان تسجد لم -خلقت بيدي----- ومثلها لءلا ليعلم اهل الكتاب---------- بمعني ليعلم و----------فاءدة زيادتها---- توكيد معني الفعل الذي يدخل عليه وتحقيقه كانه--------------- قيل --------ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك اذ امرتك اي وقت امرتك لان امري لك بالسجود يوجب السجود عليك ايجابا محققا واسالوا عن مناف------------------------------ع من السجود وقد علم ما منعه---- للتوبيخ والاظهار معاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وذراريه وان داريه ناظل ادم عليه السلام قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين كان جواب السءال عن المنع ان يقول منعتني كذا ولكنه استانف واصل ادم عليه -السلام من طين واعتقد------------------------ ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب	528	-4648797783834778194	503	789.5	404	1223	41.12837219238281	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	26	168	117	832	1534	300	فعلم منه--------- الجواب وزيادة عليه وهي انكار للامر واستبعاد ان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه يقول من كان علي هذه الصفة كان مستبعدا ان يءمر بما امر به 7 قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين 7 الاعراف 13 قال فاهبط منها فاهبط منها من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكب-رين من الثقلين فما يكون لك ف---ما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه لتكبرك كما تقول للرجل قم صاغرا اذا اهنته وفي ضده قم راشدا وذلك انه لما اظهر الاستكبار البس الصغار وعن عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش انعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض 7 قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من	670	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0528	false	-8705919593772728622	213	300	1117	1569	1569	300	فعلم من هذه القصة الجواب وزيادة عليه وهو انكار الامر واستمعاد ان يكون مثله مامورا بالسجود------------------------------------------------------------- لمثل ادم قال فاهبط منها اي م------------------------------------------------------------------------------------ن السماء التي هي مكان ---------المتواظعين من الملاءكة الي الارض التي هي مقر العاصين المتكبيرين من الثقلين فما يكون لك اي فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه لتكبرك لان فن--------------------------------------------------------- اظهر الاستكبار البس الصغار وفي الحديث---------- من تواصع لله رفع--------------------------------ه ومن يكبر وضع----------ه الله قا------------ل انظرني الي يوم يبعثون قال انك من-	528	-4648797783834778194	403	693.5	322	728	55.35714340209961	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	160	278	795	1406	1534	300	قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين 7 ذ الاعراف 14 قال انظرني الي فان قلت لم اجيب الي استنظاره وانما استنظر ليفسد عباد----ه ويغويهم قلت--------------- لما في ذلك من ابتلاء العباد و----في مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق ف-----ي الدنيا من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده 7 قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين 7 الاعراف 16 قال فبما اغويتني فبما اغويتني فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تكليف----ه اياه ما وقع به في الغي ولم يثبت كما -ثبتت الملاءكة مع كونهم افضل منه ومن ادم انفسا ومناصب وعن --	670	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0529	false	-5531677780195516214	23	136	133	729	1587	300	قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين ا------------------------------------------------------------نما استنظر ليفسد عباد الله ويغويهم واجيب الي استنظاره لما في ذلك من ابتلاء العباد ولما في مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق اللع في الدنيا من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده-- قال فبما اغويتني قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم والمعني فسبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم ويجوز ان يكون الباء للقسم اي فاقسم باغوءك لاقعدن لهم وليس القسم بالله بل بالغوا وهو تكليف الله اياه ما وقع به في الغي ولم يثبت كما تثبتت الملاءكة مع كونهم افضل منه ومن ادم انفسا ومناصب وانما	529	-4648797783834778194	392	665.0	316	805	48.69565200805664	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	161	296	857	1585	1610	300	لاقعدن لهم صراطك المستقيم--- لاعترضن لهم علي طريق الاسلام كما يعترض العدو- علي الطريق ليقطعه علي السابلة وانتصابه علي الظرف كقوله كما عسل الطريق الثعلب وشبهه الزجاج بقولهم ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 387 ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل ثم ------------------------------------------------------------لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو -في الغالب وهذا مثل لوسوسته اليهم وتسويله ما امكنه وقدر عليه كقوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء 64 فان قلت كيف قيل من بين ايديهم ومن خلفهم ----------------------بحرف الابت----داء وعن ايمانهم وعن شماءلهم	671	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0529	false	-5531677780195516214	166	233	882	1247	1587	300	لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي لاعترض -لهم علي طريق الاسلام كما يعترض العدوا علي الطريق ليقطعه ع-ن المارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لاتيتنهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاتينهم من الجهات الاربع التي ياتي منها العدو وفي الغالب وهذا مثل لوسوسته اليهم وتسويقه ما امكنه وقدر عليه وقا---------------------------------------------------------------------------------ل من بين ايديهم ومن خلفهم لان الفعل يقع في بعض هاتين الجهتين وقال وعن ايمانهم فعن شماءلهم	529	-4648797783834778194	257	414.5	209	819	31.379732131958008	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	28	77	140	393	1505	300	فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما	672	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0529	false	-5531677780195516214	236	285	1260	1512	1587	300	يقاس بما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه يمكن من جهة اليمين -علي المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره ولا	529	-4648797783834778194	241	466.0	193	253	95.25691986083984	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	188	300	992	1572	1572	300	ستره وان لا يطلع عليه مكشوفا------------- وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول فان قلت ما للواو المضمومة في ووري لم تقلب همزة كما قلت في او يصل قلت لان الثانية مدة كالف واري وقد جاء في قراءة عبد الله اوري بالقلب الا ان تكونا ملكين ا--لا كراهة ان تكونا ملكين وفيه دليل علي -ان الملكية بالمنظر الاعلي وان البشرية تلمح مرتبتها كلا ولا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رء ملكين بكسر اللام كقوله وملك لا يبلي طه 120 م--ن الخالدين م---ن الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين وقرء من-------------------------------------------------------------------------------- سواتهما بالتوحيد وسواتهما بالواو المشددة وقاسمهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين ف-ان قلت -المقاسمة-	673	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0531	false	1221824533736433333	0	141	0	763	1575	300	ستره وان لا يطلع عليه مكشوفا فاساءهما ذلك وفيه دليل علي-ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول ---وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكونا ملكين اي لا كراهة ان تكونا ملكين وفيه دليل علي شرف الملاءكة وفضلهم علي------- البشر الانبياء ومن دونهم قيل اواهما من اكل منهما ففي حكم ان يجعله سورة الملاءكة وقيل اراد ان يكون بمنزلة الملك في علو المنزلة لا السورة وقرء ملكين-بكسر اللامل-قوله وملك لا يبلي او تكونا من الخالدين اي من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين مخلدين في نعيمها وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوات------------------------------------------هما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وقاسمهما اي واقسم لهما اني لكما لمن الناصحين فيما قلت والمقاسمة	531	-4648797783834778194	344	509.0	275	913	37.67798614501953	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	0	164	0	862	1558	300	ان تقسم لصاحبك ويقسم لك -تقو----ل قاسمت فلانا حالفته وتقاسما تحالفا ومنه قوله تعالي تقاسموا بالله لنبيتنه النمل 49 قلت كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصحية واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيه اجتهاد المقاسم فدلاهما--------- فنزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور بما غرهما به من القسم بالله وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وقيل الشجرة هي السنبلة وقيل شجرة الكرم-------------- بدت لهما سوءاتهما اي -------------------تهافت عنهما اللباس فظهرت لهما عوراتهما وكانا لا يريانها ------من انفسهما ولا--- احدهما من الاخر وعن عاءشة رضي الله عنها 388 ما رايت منه ---------------------------------ولا راي مني وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس	674	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0531	false	1221824533736433333	143	300	776	1575	1575	300	ان تقسم لصاحبك ويقسم لك وتاويل المقاسمة هنا ان يقال------------------------------------------------------------------- كانه قال لهما اقسم لكما اني -من الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصحية واقسما له بقبولها----------------------------------------------------------------- فدلاهما بغرور اي فنزلهما الي الاكل من الشجرة فيما عرضه-----ا به من القسم بالله وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر------------- انه كان اذا راي من عنده طاعة وحسن صلاح اعتقه وكان عبيدة يفعلون ذلك طلب ا-لعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له وقيل ان الشيطان لم يخدع ادم الا بواسطة حوي غرها فاثرت في ادم فكانه اوتي من قبيل النساء لتاثيرهن في الرجال فلما ذاقا الش----------------------------------------------------------------جرة اي طعماها عند الاكل بدت لهما سوء-تهم- اي ظهرت لهما عورتهما وتهافت عنهما اللباس وكان--------------------- لا يريان عورتهما من انفسهما ولا من احدهما من الاخر وعن عاءشة------------------ ما رايت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا راي مني وعن سعيد بن جبير كان لباسهما من جنس-	531	-4648797783834778194	564	933.0	453	1057	53.35856246948242	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	164	300	862	1558	1558	300	الاظفار وعن وهب كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين النظر ويقال طفق بفعل كذا بمعني جعل يفعل كذا وقرا ابو السمال وطفقا --بالفتح يخصفان و-----------------رقة فوق ورقة علي عوراتهما ليستترا بها كما يخصف-- النعل بان تجعل طرقة علي طرقة وتوثق بالسيور وقرا الحسن يخصفان بكسر الخاء وتشديد الصاد واصله يختصفان وقرا الزهري يخصفان من اخصف وهو منقول من خصف اي يخصفان انفسهما وقرء يخصفان من خصف بالتشديد كان من ورق الجنة قيل --كان ورق التين ---------------الم انهكم-------------------------------------------------------ا عتاب من الله تعالي وتوبيخ وتنبيه علي الخطا حيث لم يتحذرا ما حذرهما الله من عداوة ابليس وروي انه قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة--------- عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم-	674	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0532	false	-7995782201485980411	0	117	0	577	1593	300	الاظفار وعن وهب كان لباسه-- نورا يحول بينهما وبين البطر------------------------------------------------------ وطفقا اي وجعلا يخصفان عليهما اي يلزقان ورقة فوق ورقة علي عوراتهما ليستتر- بها كما يخصفان النعل بان يجعل طرقة علي طرقة------ بالستور من ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الجنة قيل هو من ورق التين وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين هذا عتاب من الله------ وتوبيخ وتنبيه علي الخطا حيث لم ي-حذر اما حذرهما الله من عداوة ابليس وروي انه قال لادم الم تكن لك في-- منحتك من شجر الجنة منه وحه اي متسع عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم	532	-4648797783834778194	449	759.0	356	799	56.19524383544922	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	0	184	0	1018	1627	300	صنعة الحديد وامر- بالحرث فحرث وسقي وحصد وداس وذري-------------- وطحن وعجن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخبز 7 قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا وسميا ذنبهما وان كان صغيرا مغفورا ظلما لانفسهما وقالا لنكونن من الخاسرين علي عادة الاولياء والصالحين في استعظامهم الصغير من السيءات واستصغارهم العظيم من الحسنات 7 قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الا رض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون 7 الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم اهبطوا الخطاب لادم وحواء وابليس و بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه مستقر استقرار او موضع استقرار ومتاع الي حين وانتفاع بعيش الي انقضاء اجالكم وعن ثابت البناني لما اهبط ادم وحضرته الوفاة احاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوه بسرنديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده 7 يابني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوي ذالك خير ذالك من ايات الله لعلهم يذكرون 7 ---	675	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0532	false	-7995782201485980411	117	231	577	1160	1593	300	صنعة الحديد وامرا بالحرث فحرث وسقي وحصد وداس اي مذح بالريح وذرا وطح-----ن وخبز وقيل انه لما جلس ذات يوم لياكل بعد التعب العظيم تدحرج رغيفة حتي صار في اسفل الجبل فجري ادم وراه حتي تعب وعرق جبينه ثم قيل له ياادم كذلك رزقك بالتعب والشقاء ورزق ولدك من بعدك ما كنت في الدنيا ولا نزل اليه ثور احمر وحبات من الجنة يزرعها قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الا-رض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يابني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سو-اتكم وريشا ولباس التقوي ذ-لك خير ذ-لك من ايات الله لعلهم يذكرون قالا	532	-4648797783834778194	320	544.5	259	1269	25.216705322265625	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	116	280	647	1521	1627	300	لما اهبط ادم وحضرته الوفاة احاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا- وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوه بسر-نديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده 7 يا-بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوي ذالك خير ذالك من ايات الله لعلهم يذكرون 7 الاعراف 26 يا بني ادم جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم-- وكتب ومنه ا------نزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6-------------- والريش لباس الزينة ا-ستعير من ريش الطير ل-انه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوات-----------------كم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة ولكم فيها جمال النحل 6 وقرا عثمان رضي الله عنه ورياشا جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقوي ولبا------------س الورع والخشية من الله تعالي وارتفاعه عن الابتداء وخبره اما الجملة التي هي ذالك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء--------------- الاشارة تقرب من	675	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0533	false	-1824190949744693757	25	160	145	884	1643	300	لما اهبط ادم وحضرته الوفاة احاطت به الملاءكة فجعلت حوي- تدور حوله- فقال لها-خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وثراء وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا ودفن-- بسر نديد بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده-- يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباس- يواري سوءاتكم وريشا------------------------------------------------------------------------------جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه مضي فيها وكتب ومنه قوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج بمعني انزل القضاء بها والريش لباس الزينة اتستعين من ريش الطاءر لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباس- يواري سوءاتكم اي يغطي عوراتكم ولباس- يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة ولكم فيها ----------------------------------------------------------جمال ولباس التقويقرء بالرفع اي لباس الورع والخشية ذلك خير تمامه------------------------------------------------------- كانه قيل ولباس التقوي هو خير من لباس الزينة ولا تخلوا الاشارة من -----	533	-4648797783834778194	618	1075.5	501	945	65.3968276977539	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	1	159	4	860	1597	300	ولا تخلو- الاشارة من ان يراد بها تعظيم لباس التقوي او ان تكون اشارة الي اللباس المواري للسواة لان مواراة السواة من التقوي تفضيلا له علي لباس الزينة وقيل لباس التقوي خبر مبتدا محذوف اي وهو لباس التقوي ثم قيل ذلك خير وفي قراءة عبد الله- وابي ولباس التقوي خير وقيل المراد بلباس التقوي ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغير---------ها مما يت-قي به في الحروب وقرء ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا وريشا ذالك من ا-------------------يات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون ف-----------يعرفوا عظيم النعمة فيه و----------هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها------- اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي 7 يابني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا	676	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0533	false	-1824190949744693757	156	300	863	1643	1643	300	ولا تخلوا الاشارة من ان يراد بها تعظيم لباس التقوي وان ي--كون اشارة الي اللباس المواري للسواة لان مواراتها علي الت----قوي تفضيلا له علي لباس الزينة------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابن مسعود وابي ولباس التقوي خير وقيل المراد بلباس التقوي ما يلبس من الدروع--------- والمغافر والجواشن ونحوها مما يتبقي به في الحروب وعن بعض المفسرين هو الخشن الذي يلبسه الصالحون ذلك يعني ا نزال اللباس من ا يات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده------------------ لعلهم يذكرون اي يتفكرون ليعرفوا عظيم النعمة في اللباس وعقب هذه الاية بعد-------------------------- ذكر---- السءال وخصف الورق علي ادم وحوي اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعار----- التستر باب عظيم من ابواب التقو--- يابني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سو-اتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا-	533	-4648797783834778194	631	1103.0	514	920	68.58695983886719	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	163	285	880	1524	1597	300	يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان ---لا يمتحننكم بان لا تدخلوا الجنة كما م-------------------------حن ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما حال اي اخرج-هما نازعا لباسهما بان-------- كان سببا في ان نزع- عنهما --------------------------------------------------------انه يراكم هو------------------------------------------------------------------------------- تعليل للنهي وتحذير من فتنته------- بانه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون وعن مالك بن دينارا ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله وقبيله وجنوده من الشياطين وفيه دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم زور ومخرقة------------------------------------------------------------------------------------------------ انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون اي خلينا بينهم وبينهم لم نك-فهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم فيما سولوا لهم من الكفر والمعاصي وهذا تحذير اخر ابلغ من الاول	676	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0534	false	-1453099909840118021	39	186	208	979	1604	300	يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان اي لا يمح--نكم بان لا يدخلكم الجنة كما اخرج ابويكم من الجنة كما نحن ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما---- اي اخراجهما نازعا لباسهما والمعني انه كان سببا في--- نزعه عنهما ليريهما سواءاتهما اي يري ادم سوة حوي وتري حوي سوءات ادم انه يراكم هو وقبيله اي جنوده من الشياطين من حيث لا ترونهم اي يكيدونكم من حيث لا تشعرون وهذا تعليل للنهي وتحذير من فتنته واعلام بانه------- العدو المداحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس---- اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم زور ومخرقة ولدك عظمته عداوة الشياطين وعن مالك بن دينار ان عدوا يراك ولا تراه بشديد المءنة الا من عصمه الله انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون اي خلينا بينهم وبينهم كم نكلفهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم فيما سولوا لهم من الكفر والمعاصي وهذا تحذير اخر -بلغ من الاول	534	-4648797783834778194	484	807.5	391	921	52.55157470703125	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	32	130	157	683	1610	300	واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 28 واذا فعلوا فاحشة الفاحشة ما تبالغ في قبحه من الذنوب اي اذا فعلوها اعتذروا بان اباءهم كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبان الله تعالي امرهم بان يفعلوها وكلاهما باطل من العذر ل--------ان احدهما تقليد والتقليد ليس بطريق للعلم والثاني افتراء علي الله والحاد في صفاته كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يقولون لو كره الله منا ما نفعله لنقلنا عنه وعن الحسن ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله علي-----ه وسلم الي العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم علي	677	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0534	false	-1453099909840118021	186	287	979	1529	1604	300	واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها -اباءنا والله امرنا بها---------------------------------------------------------------------------------------- الفاحشة ما تبالغ قيمة م---ن الذنوب اي اذا فعلوها اعتذروا بان اباءهم كانوا يفعلونها فابتد--اءهم -بان الله------ امرهم -ان يفعلوها وكلا----------- العذرين باطلا لان احدهما تقليد والتقليد ليس بطريق للعلم والثاني افتراء علي الله والحاد لان الامر بالفحشاء قبيح لا يجوز عليه لعلمه بقبحه وعلمه بغناه عن الامر به ولذلك كذبهم ونزه ذاته بقوله قل لهم يا محمد ان الله لا يامر بالفحشاءوكانوا يقولون لو كره الله منا ما نفعله ل-قلنا عنه وعن الحسن ان الله------ بعث محمد- صلي الله عليه واله وسلم الي العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم علي	534	-4648797783834778194	383	665.0	313	671	57.07898712158203	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	184	300	981	1610	1610	300	قولهم ع-----لي الجهل المفرط وقيل المراد بالفاحشة طوافهم بالبيت عراة 7 قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون 7 الاعراف 29 قل امر ربي بالقسط بالعدل وبما قام في النفوس انه مستقيم حسن عند كل مميز وقيل بالتوحيد واقيموا وجوهكم--- وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها عند كل مسجد في--- كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه--- واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه الله خالصا كما بدا-كم تعودون ---كما انشا-كم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم ف-ي اعمالكم فاخلصوا له العبادة 7 فريقا هدي وفريقا حق عليهم-	677	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0535	false	5496298034933280123	1	100	3	547	1643	300	قولهم مبني علي الجهل المفرط وقيل المراد بالفاحشة طوافهم بالبيت عراة-- قل امر ربي بالقسط اي----------------------------------------------------------------------------------------------- بالعدل وبما قام في النفوس انه مستقيم حسن عند كل مميز وقيل بالتوحيد واقيموا وجوهكم اي وقل اقيموا وجهوكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها عند كل مسجد اي في كل وقت سجود وفي --كل مكان سجود وهو الصلاة وادعوه اي واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه----ه خالصا كما بداءكم تعودون اي كما انشاءكم اب-داء اعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة-- فريقا هدي وفريقا حق عليهم	535	-4648797783834778194	511	936.5	419	650	78.61538696289062	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	0	208	0	1117	1565	300	الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 الا----------عراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله انهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم ان الفريق الذي- حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء------------ اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطي---ن دون الله 7 يابنءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين ءامنوا في- الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون 7 الاعراف 31 يا بني ادم خذوا زينتكم اي ريثكم ولباس زينتكم عند كل مسجد--- كلما صليتم او طفتم وكانوا يطوفون عراة وعن طا-وس لم يامرهم بالحرير والديباج وانما كان احدهم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت عنه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل الزينة في المشط وقيل الطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة و-------------كان بنو- عامر في	678	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0535	false	5496298034933280123	100	300	547	1643	1643	300	الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون30 يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين31قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون32 فريقا ه-----------------دي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الظلالة اي كلمة الظلالة وعلم الله انهم يظلون ولا يهتدون انهم اي------------------------------------------------------------------------------ ان الفريق الذين حق عليهم الظلالة اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ظلالهم وانهم هم الظالون باختيارهم وتوليهم الشياطين من دون الله ويحسبون انهم مهتدونللصواب وحاسبناهم باطل لانهم لم يستند------------------------------------------------------------------------------------------------وا فيه الي دليل------------------------------------------------------------------ يا بني ادم خذو- زينتكم اي ريشكم ولباس زينتكم عند كل مسجد اي كلما صليتم و--طفتم وكانوا يطوفون عراة وعن طاءوس لم يامرهم بالحرير والديباج وانما كان احدهم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاولا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل الزينه المت---ط وقيل الطيب والسنه ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة وكلوا واشربوا كان بنوا عامر في-	535	-4648797783834778194	767	1347.5	622	1360	56.39706039428711	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	208	300	1117	1565	1565	300	ايام حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظ-مون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم كلوا واشربوا ولا تسرفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه 389 كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة ويح------------كي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب ش-ء والعلم علما--ن علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا-	678	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0536	false	5736391890218036530	0	105	0	540	1531	300	ايام حجهم لا-ياكلون الطعام الا قوتا ولا-ياكلون دسما ويطعمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم كلوا واشربوا ولا تسرفوا الاسراف مجاوزة الحد في النفقةوالانفاق في الزاءد علي ما يكفي وقيل هو الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف وعن ابن عباس----------------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلة-- سرف ومخيلة اي كبن وعجب ويجكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لا-------------بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علما له علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد-جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي-وكلوا واشربوا ولا تسرفوا	536	-4648797783834778194	404	675.0	324	576	70.13888549804688	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	0	178	0	902	1524	300	فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم--- شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله علي-----ه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله 390 المعدة بيت الداء والحمية راس ال-دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجا-لينوس ----------------------------------------------طبا الاعراف 32 قل من حرم زينة ال----------------------------له من الثياب وكل ما يتجمل به---------------------------------------------- والطيبات من الرزق ---المستلذات من الماكل والمشارب ومعني الاستفهام في من-------- انكار تحريم هذه الاشياء -قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل من حرم زينة الله التي اخرج غير خالصة ----------لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة لا يشركهم فيها احد فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت لينبه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 وقرء خالصة بالنصب علي الحال وبالرفع علي انها خبر بعد خبر 7----------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به	679	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0536	false	5736391890218036530	105	300	540	1531	1531	300	فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم من شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه واله وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله---- المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجا لينوس طبا انه لا يحب المسرفين يعني الكافرين الذين فعلوا ذل-------ك قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده ز ينة الله من الثياب وكل ما يتحمل به اي من حرم عليكم ان تلبسوا في طوافكم ما يستركم والطيبات من الرزق اي المستلذات من الماكل والمشارب ومعني الاستفهام من الاكياد اي انكار تحريم هذه الاشياء وقيل كانوا اذا------- حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يعني عين خالصة لهم لان المشركين شاركوهم فيها خالصة---- يوم القيامة لا يشركهم منها احد -----------وقال هي للذين امنوا ولغيرهم---- لبن-ه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نفصل لايات الدالة علي مصالح العباد ونبينها لقوم يعلمون لتدبرهم لها لان من يتدبر ولم يعمل فهو جاهل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به-	536	-4648797783834778194	685	1097.0	546	1155	59.30735778808594	119	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	178	296	902	1498	1524	300	سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 33--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما حرم---- الفواحش--- ما تفاحش قبحه اي تزايد وقيل هي ما يتعلق بالفروج--------------------------------------------------- والاثم عام ل--كل ذنب وقيل شرب الخمر والبغي الظلم والكبر افرده بالذكر ------كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي ما لم ينز------------------------------------------------------------ل به سلطانا فيه تهك-----------------------------------------م لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غ---------------يره وان تقولوا علي الله و-------ان تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره 7 ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة------------------------------------------------- ول-ا يستقدمون 7 الاعراف 34 ولكل امة اجل ولكل امة اجل--------------- وعيد لاهل مكة بالعذاب النازل ----في اجل معلوم عند الله كما نزل بالامم وقرء فاذا جاء اجالهم----------------------------------- وقال ساعة لانها اقل الاوقات في --استعمال	679	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0537	false	6474857958122595744	0	189	0	988	1612	300	سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون33ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون34يابني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون35 قل انما حرم ربي الفواحش هي ما تفاحش قبحه اي تزايد وقيل هي ما يتعلق بالفروج من الزنا ما ظهر منها وما بطن اي ما اشتهر وما استتر والاثم عام في كل ذنب وقيل شرب الخمر والبغي الظلم والكبر افرده بالذكر لقبحه كما قال-وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي بغير الحق لان الكبر بالحق ليس الا لله تعاليوان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا اي ما لم ينزل بصحة الاشراك به دليلا وفي استهزاءهم لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره من صنم او غيره وان تقولوا علي الله اي وحرم ان تتقولوا عليه وتفتر-ا الكذب من التحريم وغيره------------------------------ ما لا تعلمون بتحليله ولا تحريمه نحو تحريم طواف اللابس وتحليل طواف العاري--------- العريا---ن ولكل امة اجل تعني اصل الهلاك والعذاب وهو وعيد لاهل مكة بالعذاب النازل بهم في اجل معلوم عند الله كما نزل بالامم فاتوا اجلهم موعدهم للهلاك لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وقال ساعة لانها اول الاوقات في الاستعمال	537	-4648797783834778194	475	690.0	377	1032	46.027130126953125	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	39	123	208	647	1545	300	يا بني ادم اما ياتين---------كم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة فان قلت فما جزاء هذا الشرط قلت الفاء وما بعده من الشرط والجزاء والمعني ف-------------------------------------------من اتقي----------------- واصلح منكم-------------------------------------------------------------------- والذين كذبوا منكم وقرء تاتينكم بالتاء 7 ف------------------------------من اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بااياته اولاءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين 7	680	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0537	false	6474857958122595744	189	274	988	1462	1612	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البشر يقصون عليكم اياتياي فراءضي واحكامي ويبشرونكم وينذرونكم بها فمن اتقي الله بترك معاصيه واصلح احواله وما بيني وبينه فلا خوف عليهم اذا خاف الناسولا هم يحزنون اذا حزنوا والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون36فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب ب-اياته اول-ءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين37	537	-4648797783834778194	254	409.0	202	606	41.91419219970703	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	125	279	658	1442	1545	300	فمن اظلم ممن فمن اظلم فمن--------------------------- اشنع ظلما ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار حتي اذا جاءتهم رسلنا حت----ي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام ههنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه و------------------------------------------------------------------------------ما وقعت موصولة باين في خط المصحف وكان حقها ان تفصل لانها موصولة بمعني اين الالهة الذين تدعون ضلوا عنا--- غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم اعترافا منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه وانهم لم يحمدوه في العاقبة 7 -------------------------------------------------------------------------قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا	680	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0538	false	4830181900777122728	6	167	29	841	1543	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اي لا اشنع ظلما ممن يقول علي الله ما لا يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم--- الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي- ينالهم نصيبهم----------------- الي وقت وفاتهم ثم ينقطع عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرسل ملك الموت واعوانه قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله يعني اين الاله التي كنتم تعبدون من دون الله ما وقعت موصوله باءن في خط المصحف وكان حقها ان تفصل في قياس الخط قالوا ظ-----------------------لوا عنا اي غابوا عنا فلا تراهم ولا تنتفع بهم اعترافا منهم بانهم لم يكونوا علي شيء بما كانوا عليه وانهم لم يحمد-ه في العقباه وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافريناي حققوا ذلك بالشهادة علي انفسهم بالكفر قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا-ولاهم ربنا ه-ءلاء اضلونا فا-تهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ول-كن لا	538	-4648797783834778194	561	950.5	443	969	57.894737243652344	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	2	92	10	486	1564	300	قال ادخلوا اي يقول الله تعالي يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بءاياته وهم كفار العرب في امم في موضع الحال اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم------- وتقدم زمانهم زمانكم لعنت------------------------------------------------------- اختها--- التي ضلت--- بالاقتداء ب-------------ها حتي اذا اداركوا فيها------ اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءس---------- ومعني لاولاهم لاجل اولاهم لان خطابهم مع الله لا معهم	681	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0538	false	4830181900777122728	168	268	850	1384	1543	300	قال ادخلوا اي يقول الله تعالي يوم القيامة ل-------لذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب ب-اياته وهم كفار العرب في امم----------------- كاءنين في جملة ام-----------م مصاحبين لهم اي ادخلوا في النار مع امم قد خلت من قبلكم اي مضت وتقدم زمانهم زمانكم من الجن والانس يعني من مجموعهما في النار كلما دخلت امة لعنة اختها اي التي اظلتها بالاقتداء بها والاتباع لها حتي اذا ادر-كوا فيها جميعا اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءوس المتبعون ومعني-لاولاهم لاجل اولاهم ل-ن خطابهم مع الله لا معهم	538	-4648797783834778194	428	759.0	346	573	74.69458770751953	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	111	285	590	1482	1564	300	فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب من قول القادة او من قول الله لهم ج--------------------------------------------------ميعا 7 ان الذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذالك نجزي المجرمين -لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذالك نجزي الظالمين 7 الاعراف 40 4----------------------------------------------------------------1 ان الذين كذبوا لا تفتح لهم ابواب السماء ---لا يصعد لهم عمل صالح -----------اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 وقيل ان الجنة في السماء فالمعني لا يءذن لهم في صعود السماء ولا يطرق لهم اليها ليدخلوا الجنة وقيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تنزل عليهم البركة ولا يغاثون ففتحنا ابواب السماء وقرء لا تفتح بالتشديد ولا يفتح بالياء ولا تفتح بالتاء والبناء للفاعل ونصب الابواب علي ان الفعل للايات وبالياء علي ان الفعل لله عز وجل وقرا- ابن عباس الجمل بوزن القمل	681	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0539	false	-5973989372226315608	58	250	328	1323	1569	300	فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله------ للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف فذوقوا العذاب من قول الرءساء و-من قول الله لهم جميعا بما كنتم تكسبون اي بسبب ما كسبتم من الضلال والاضلال ان الذين كذبوا ب-اياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذ-لك نجزي المجرمين40لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذ-لك نجزي الظالمين--------------41 ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي كذبوا بصحتها واستكبروا عن الاي-ات بها لا تفتح لهم ابو-- السماء اي لا يصعد لهم عمل صالح اليها بقولهاليه يصعد الكلم الطيب-------- كلا ان كتاب الابرار لفي عليين و------------قيل ان الجنة في السماء والمعني لا يءذن لهم في صعود السم-ء ولا يطرق لهم اليها ليدخلون الجنة وقيل-لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل الجمل في ثقب الابراة والجمل مثل في عظم الجرم وسم الابرة مثل ضيق المسلك فقيل لا ----------------------يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون ابدا من وحي هذا الحيوان العظيم في ثق------------------------------ب الابرة----------------------------------------------------- وقراء ابن عباس الجمل بوزن القمل	539	-4648797783834778194	652	1057.5	522	1149	56.7449951171875	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	0	42	0	215	1560	300	الحبل ومعناها القلس الغليظ لانه حبال------- جمعت وجعلت جملة واحدة وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الله احسن تشبيها من ان يشبه بالجمل يعني ان الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الابرة والبعير لا يناسبه- الا ان قراءة العامة اوقع	682	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0539	false	-5973989372226315608	249	287	1317	1510	1569	300	القمل ومعناه------- الغليظ وهو- حبال من ليف جمعت وجلعت جملة واحدة وقال ا---------------------ن الله احسن تشبيها من ان يشبه -الجمل يعني ان الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الابرة والبعير بايتاء شبح الا ان قراءة العامة اوقع	539	-4648797783834778194	165	276.0	131	223	73.99102783203125	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	116	292	590	1525	1560	300	استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف وقرء في سم بالحركات الثلاث وقرا عبد الله في سم المخيط والخياط والمخيط كالحزام والمحزم ما يخاط به وهو الابرة وكذالك ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين ليءذن ان----------------- الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب وان كل من اجرم عوقب وقد كرره فقال وكذالك نجز-----------------------------ي الظالم-------------------------------------ين لان كل مجرم ظالم لنفسه مهاد فراش غواش اغطية وقرء غواش بالرفع كقوله وله الجوار الرحمن 24 في قراءة عبد الله 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا بالقسطلا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل والصالح وقرا الاعمش لا تكلف نفس 7 ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهاذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم	682	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0540	false	-4888068392265117333	0	105	0	559	1590	300	استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر وكذلك اي ومثلذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزاء القطيع نجزي المجرمين اي المنبين وهذا اعلام بان الاجرام هو السبب الموصل الي العقاب وان كل من اجرم عوقب لهم من جهنم مهاد اي اغطية وكذلك اي ومثل ذلك الجزء نجزي الظالمين وهذا تقرير لقوله وكذلك نجزي المجرمين لان كل مجرم ظالم ل-------------------------------------------------------------------------------------نفسه والذين -امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون42------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا-نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا له-ذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم	540	-4648797783834778194	423	772.5	341	1018	41.55206298828125	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	0	109	0	578	1564	300	كان في قلبه غل علي اخيه في الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي رضي- الله عنه اني لارجو- ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم هد-------------------------------------------------------------------------------------انا لهاذا اي و-فقنا لموجب هذا الفوز العظيم وهو الايمان والعمل الصالح وما كنا لنهتدي اللام لتوكيد النفي ويعنون وما كان يستقيم ان نكون مهتدين ل----------------------ولا هداية الله وتوفيقه وفي مصاحف اهل الشام ما كنا لنهتدي بغير واو علي انها جملة موضحة للاولي --لقد جاءت رسل ربنا بالحق----------- فكان لنا لطفا وتنبيها علي الاهتداء فاهتدينا يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكل-م به لا تقربا وتعبدا كما نري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو	683	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0540	false	-4888068392265117333	172	300	918	1590	1590	300	كان في قلبه غل علي اخيه في الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يبق بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي عليه السلام-- اني -ارجوا ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانهار اي من تحت انيتهم واشجارهم وقالوا يعني اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا له-ذا اي ونفقنا بموجب هذا الفوز العظيم وهو الايمان والعمل الصالح وما كنا لنهتدي اي و-----------------------ما كان يستقيم ان نكون مهتدين لولا ان هدانا الله اي لولا هداية الله وتوفيقه وفي مصاحف اهل الشام ما كنا لنهتدي بغير واو علي انها جملة مفسرة لما قبلهالقد جاءت رسل ربنا بالحق من الشراءع فكان لنا لطفا وتنبيها علي الاهتداء فاهتدينا يقولون ذلك سرورا وعتابا طالما قالوا وتلذذ- بالتكريم به لا تقربا وتعبدا كما راي من رزق خير- في الدنيا يتكلم بنحو-	540	-4648797783834778194	515	918.5	414	702	73.36182403564453	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	112	269	593	1417	1564	300	---ان لا يقوله للفرح لا للقربة ----------------------ان تلكم الجنة ان مخففة من الثقيلة تقديره ونودوا بانه تلكم الجنة اورثتموها والضمير ضمير الشان والحديث او تكون بمعني اي لان المناداة من القول كانه قيل وقيل لهم اي تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون بسبب اعمالكم-------- لا بالتفضل------ كما تقول المبطلة 7 ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين-- الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة كافرون 7----------------- الاعراف ------------------------------------------------------------------------------44 ونادي اصحاب الجنة ان في------ ان قد وجدنا يحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة وان تكون مفسرة كالتي سبقت انفا وكذلك ان لعنة الله علي الظالمين وانما قالوا لهم ذلك اغتباطا بحالهم وشماتة باصحاب النار وزيادة في غمهم -لتكون حكايته لطفا لمن سمعها وكذلك قول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذن بينهم لعنة الله علي الظالمين وهو ملك يامره الله فينادي بينهم نداء يسمع اهل الجنة واهل النار وقرء ان	683	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0541	false	857280371930637601	4	207	13	1088	1586	300	عن ان--- يقوله للفرح لا للقربي ويودون اي ناداهم مناد ان تلكم الجنة ان مفسرة للنداء اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم--- تلك- الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون اي ب-اعمالكم الصالحة لا بالتفضل عليكم كما تقول المبطلة-- ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين44 الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا-خرة كافرون45وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون46 ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا قا----------------------------------------------------------------------------------لوا لهم ذلك اغتباطا بحالهم وشماتة با--هل النار وزيادة في غمهم ولتكون حاكمتة لطفا لمن سمعها و---------المعني وجدنا ما وعدنا ربنا في الدنيا من الثواب والنعيم حقا اي صدقا لا شك فيه فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا تعني من الوعيد بالعذاب وهذا سءال تغيير وتقرير قالوانعم وهذا اعتراف منهم علي وجه التحسر والدال هذا ما يكون لفظه لفظ الماضي المراد به المستقبل اي سينادي لان النداء كاءن لا محالة فكانه قد حصل علي عادة الله في اخباره وفي هذه الحكاية لط ف للسامع وتخويف فاذن مءذن بينهم ------------------------هو ملك يامره الله فينادي بينهم نداء يسمع اهل الجنة واهل النار --مع ان	541	-4648797783834778194	529	878.5	423	1321	40.0454216003418	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	70	234	376	1287	1673	300	وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار او بين الفريقين وهو السور المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد 13 وعلي الاعراف وعلي --اعراف------ الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي اعاليه جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك رجال من المسلمين من اخر-هم دخولا في الجنة لقصور اعمالهم كانهم المرجون لامر الله يحبسون بين الجنة والنار الي ان ياذن الله لهم في دخول الجنة يعرفون كلا من زمر السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله تعالي بها يلهمهم الله ذلك او تعرفهم الملاءكة 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين -ونادي اصحاب الا عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون 7 الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم اذا نظروا الي اصحاب الجنة نادوهم بالتسليم عليهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب الن----------------------------------ار وراوا ما هم فيه من العذاب استعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم	684	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0542	false	1277257802176119963	8	194	51	1092	1687	300	وبينه-ا حجاب يعني بين الجنة والنار او بين الفريقين وهو السور المذكور في قوله------ فضرب بينهم بسور وعل----------ي الاعراف رجال الاعراف اعالي الحجاب---------------------------------------------- جمع عرف استعين من عرف الفرس وعرف الديك رجال من المسليمن من اخراهم دخولا في الجنة لقصور اعمالهم------------------------ يحبسون بين الجنة والنار الي ان ياذن الله لهم في دخول الجنة يعرفون كلا من زمر السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله------ بها---------------- او تعرفهم الملاءكة اذا نظروا الي اصحاب الجنة نادوهم بالتسليم عليهم وهو معني قوله ونادوا يعني اصحاب الاعراف اصحاب الجنة ان سلام عليكم وذلك انهم اذا الي اهل الجنة سلموا عليهم تهنءة وسرور لما وهب الله لهم لم يدخلوها وهم يطمعون معناه ان دخولهم الجنة استاخر عن دخول اهل الجنة ولم يدخلوها لكونهم وهم يطمعون في دخلوها لم يياسوا لانهم من المسلمين لمكن قصرت اعمالهم قد تاخر دخولهم الجنة واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين47ونادي اصحاب الا-عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون----------------------------------------------------------------------------------------------48 واذا صرفت ابصا------------------------------------------------------------------رهم تلقاء اصحاب النار واذا قلبت ابصارهم جهة اصحاب النار وروا- ما هم فيه من العذاب استعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم	542	-4648797783834778194	625	1141.0	511	1312	47.6371955871582	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	247	300	1362	1673	1673	300	الله برحمة اشارة لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة--- يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان يحبسوا علي الاعراف وينظروا الي الفريقين ويعرفونهم بسيماهم ويقولوا ما يقولون و---فاءدة--- ذلك بيان ان الجزاء علي قدر-	684	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0543	false	-7943073256233616951	0	50	0	291	1646	300	الله برحمة لانهم كانوا------------------------------ يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة اي يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان يحبسوا علي الاعراف وينظروا الي الفريقين ويعرفونهم بسيماهم ويقولون ما يقولون ولا فاءدة في ذلك بيان ان الجزاء علي قدر	543	-4648797783834778194	271	501.5	225	321	84.42367553710938	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	195	300	1044	1619	1619	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين -الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون 7 الاعراف 50 ونادي اصحاب النار--------------- افيضوا علينا--------- فيه دليل علي ان الجنة فو-------------------------ق النار او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله علفتها تبنا وماء باردا وانما يطلبون ذ-لك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم كما يفعل المضطر الممتحن-------------- حرمهما علي الكافرين منعهم--- شراب الجنة وطعامها-	685	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0543	false	-7943073256233616951	140	249	769	1366	1646	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين50الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحي-اة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا وما كانوا ب-اياتنا يجحدون51 ------------نادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء فيه دليل علي ان الجنة فوق النار ومعني اجر علينا من الماء او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد و--القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة----------------------------- وانما يطلبون ذالك مع ياسهم من الاجابة اليه حير- في امرهم كما يفعل المضطر الممتحن قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين اي منعوا شراب الجنة وطعامها	543	-4648797783834778194	516	930.5	422	644	80.12422180175781	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	0	66	0	351	1619	300	الاعمال وان التقدم والتاخر علي حسبها وان احدا لا يسبق عند الله الا بسبقه في العمل ولا ي-تخلف عنده الا بتخلفه فيه وليرغب السامعون في حال السابقين ويحرصوا علي احراز قصبتهم وليتصوروا ان كل احد يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب ان يوسم بها من اهل الخير والشر فيرتدع المسء عن اساءته ويزيد المحسن في احسانه وليعلم ان العصاة يوبخهم كل احد حتي اقصر الناس عملا	685	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0543	false	-7943073256233616951	50	117	291	641	1646	300	الاعمال وان التقدم والتاخر علي حسبها وان احدا لا يسبق عند الله الا يسبقه في العمل ولا ي تخلف عنده الا بتخلفه فيه وليرغب السامعون في حال السابقين ويحرصوا علي مثل اعمال-هم وليتصوروا ان كل احد يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب ان يوسم بها من اهل الخير والشر فيرتدع المسء عن اساءته ويزيد المحسن في احسانه وليعلم ان العصاة يوبخهم كل احد حتي اقصر الن-س عملا	543	-4648797783834778194	339	654.5	274	352	96.30681610107422	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	0	30	0	156	1486	300	كما يمنع المكلف ما يحرم عليه ويحذر كقوله حرام علي عيني ان تطعم الكري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم ننساهم نفعل بهم فعل الناسين الذين ينسون عبيدهم من الخير لا يذكرونهم به كما نسوا	686	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0543	false	-7943073256233616951	249	300	1366	1646	1646	300	كما يمنع المكلف ما يحرم عليه الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا لانهم كانوا يستهزءون به ويعرضون عنه فلم يفتهم كما لا يفيد اللعب وغرتهم الحياة الدنيا اي غرهم لذاتها ونعيمها واشتغلوا به عن صلاح اخرتهم فاليوم ننساهم نفعل غير فعل الناسين الذين ينسون عبيدهم من الخير لا يذكرونهم به كما نسوا-	543	-4648797783834778194	115	187.0	92	281	40.92526626586914	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	30	178	156	898	1486	300	لقاء يومهم هاذا ---كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروه ببالهم ولم يهت--------------------------------------------------------------------------------موا به 7 ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون- هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الاعراف 52 53 ولقد جءناهم بكتاب----------- فصلناه علي علم عال---------مين كيف نفص-ل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر معانيه حتي جاء حكيما قيما غير ذي عوج قرا ابن محيض فضلتاه بالضاد المعجمة بمعني فضلناه علي جميع الكتب عالمين انه اهل للتفضيل عليها و هدي ورحمة حال من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تاويله الا--- عاقبة امره وما يءول اليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نط----------------------------------------------------------------------------ق به من الوعد والوعيد قد جاءت رسل ربنا بالحق اي تبين وصح انهم جاءوا بالحق	686	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0544	false	5568627178781856180	0	205	0	1061	1561	300	لقاء يومهم ه-ذا اي كما فعلوا بلقاءه فعل الناسين فلم يخطروا ببالهم ولا اهتموا به وما كانوا اي وكما كانوا باياتنا يجحدون مع قيام الدليل الموصل الي العلم لانها --حق ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون52هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون--------------53 ولقد جءناهم بكتاب وهو القران فصلناه علي علم اي بيناه عالمين كيف تفصيل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر معانيه حتي جاء حكيما فيما غير وقرء فضلن---------------اه بالضاد المعجمة ي-عني فضلناه علي جميع الكتب عالمين انه اهل التفضيل عليها --هدي ورح---------------------------------------------------مة لقوم يءمنون اي فضلنا في حال كونه هدي يهتدي به ظورحمة لمن انزل عليه وعمل به وقال لقوم يءمنون اشارة الي هذا المعني وخصهم بانهم المنتفعون به ومعني كونه هدي انه دلالة موصلة الي سعادة الابد ورحمة لانه نعمة من الله رحم بها عباده هل ينظرون الا تاويله اي الي عاقبة امره وما تاول اليه من تبين صدقه وصحة------ما نطق به يقول الذين نسوه من قبل اي فعلوا به فعل الفاسقين من قبل اتيان تاويله اي نسوه في ال--دنيا------قد جاءت رسل ربنا بالحق اي تبين لنا انهم جاءوا بالحق	544	-4648797783834778194	601	938.5	481	1161	51.76572036743164	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	4	93	20	525	1581	300	بالتشديد ا-----ي يلحق الليل -النهار او النهار بالليل يحتملهما جميعا والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي الليل النهار بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار اي يدرك النهار الليل ويطلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حثيثا حسن الملاءمة لقراءة حميد بامره بمشيءت---------------------------ه وتصريفه وهو متعلق بمسخرات اي خلقهن جاريات ب--------مقتضي حكمته وتدبيره وكما يريد ان يصرفها ---سمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك وقرء والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع لما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاشياء كلها وهو الذي صرفها علي حسب ارادته	687	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0545	false	-751362408804104486	95	249	501	1341	1609	300	بالتشديد والمعني يلحق الليل بالنهار او النهار بالليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلبه حثيا اي يحث ويسرع في طلبه وادراكه قال ابن عباس مطلب النهار ولا غلقه له والمعني ان الليل يستمر في طلب النهار علي منهاج واحد من غير فتوله يوجب التاخر عن وقته حت ي يدخل عليه وكذلك النهار يطلب الليل حثيثايعني يدركه فيدخل عليه والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي مشيءته وتصريفه بمعني ان----------------هن جاريات لمشيءته ومقتضي حكمته وتدبيره وكما يريد ان يصر فيها وسمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك و----------------------------------------لما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين55ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين56وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون57 الا له الخلق والامر اي هو الذي خلق الاش-اء كلها وهو الذي صرفها علي حسب ارادته	545	-4648797783834778194	272	436.5	221	1023	26.588464736938477	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	222	300	1187	1581	1581	300	ولا يشعر الناس به وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة وعنده الزور و--ما يشعرون به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون علي ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زكريا فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 وبين دعوة السر ودعو-----ة العلانية سبعون ضعفا-	687	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0546	false	-1664198658362919694	0	76	0	381	1529	300	ولا يشعر الناس به وان كان الرجل ليصلي الصلا--------ة وعنده الجماعة وما يشعرون به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون علي ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء ولا يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله------ يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زكريا فقال اذ نادي ربه نداء خفيا وب-------ين دعوة السر وبين د عوة العلانية سبعون ضعفا	546	-4648797783834778194	362	689.5	290	402	90.04975128173828	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	0	83	0	405	1543	300	انه لا يحب المعتدين اي الم-جاوزين ما امروا به في كل شء من الدعاء وغيره وعن ابن جريج هو رفع الصوت بالدعاء وعنه الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل هو الاسهاب في الدعاء و---------------عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 391 سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها	688	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0546	false	-1664198658362919694	76	154	381	757	1529	300	انه لا يحب المعتدين اي المتجاوزين ما امروا به في كل شء من الدعاء وغيره وعن ابي جريح هو رفع الصوت بالدعاء---------------------------------- وقيل هو الاسهاب في الدعاء اي الاكثار فيه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليه- من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا----------- انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها	546	-4648797783834778194	352	646.0	278	426	82.62910461425781	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	0	184	0	993	1575	300	الطيب-- الارض العذاة الكريمة التربة والذي خبث الارض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به باذن ربه بتيسيره وهو في موضع الحال كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه واقع في مقابلة ن----------------------------------------------------------------------كدا والنكد الذي لا خير فيه وقرء يخرج نباته ان يخرجه البلد وينبته وقوله والذي خبث فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل او يقدر ونبات الذي خبث وقرء نكدا بفتح الكاف علي المصدر اي ذا نكد ونكدا باسكانها للتخفيف كقوله نزه عن الريب بمعني نزه وهذا مثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه م-ن المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك وعن مجاهد ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المء---من سمع كتاب الله فوعاه بعقل------ه وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك و--------هذا التمثيل واقع علي اثر ذكر المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد كذالك مثل ذلك التصريف نصرف الايات--- نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون ليفكرو---ا فيها ويعتبروا بها وقرء يصرف بالياء اي يصرفها الله 7 لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال	689	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0547	false	4405413427247459711	97	216	509	1156	1576	300	الطيباي الارض------- الكريمة التربة يخرج نبات-------------------------------------ه باذن ربه اي ييسره----------------- كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا والذي خبث اي الارض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به ومعناه والبلد الخبيث لا يخرج نباته الا نكدا والنكد الذي لا خير في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا مثل لمن يءثر فيه الوعظ والتنبيه بين المكلفين ولمن لا يءثر فيه-----------وعن مجاهد ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن من سمع كتاب الل------ه بعقله فدعاه وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك وحسن ذكر هذا التمثيل عقيب --------ذكر المطر وانز-له بالبلد الميت واخراج الثمرات كذلك نصرف الايات اي --------مثل ذلك التصر-ف نصرف الايات اي نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله وهم المءمنون ليفكروا ما فيها ويعتبروا بها---------------------------------- لقد ارسلنا نوحا الي قومه جواب	547	-4648797783834778194	490	794.5	399	1089	44.99540710449219	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	254	300	1281	1541	1541	300	رسالات رب---ي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس وهي ثلاثون صحيفة ومن صحف شيث وهي خمسون صحيفة وانصح لكم يقال نصحته ونصحت له-	690	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0548	false	-1780524169382554687	119	165	602	865	1574	300	رسالات ربي اي ما اوحي الي به الاوقات المتطاولة اواني المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعد والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالات- اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس وهي ثلاثون صحيفة ومن صحف شيت وهي خمسون صحيفة وانصح لكم يقال نصحته ونصحت له	548	-4648797783834778194	253	484.0	209	264	95.83333587646484	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	71	171	366	839	1541	300	انا لنراك في ضلال مبين قا-----------------------------------------------------------ل ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين -ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 60 قال الملا من الملا الاشراف والسادة وقيل الرجال ليس معهم النساء في ضلال في ذهاب عن طريق الصواب والحق ومعني الرءية رءية القلب فان قلت لم قال ---------------------------------------------------------------------------------------ليس بي ضلالة------------- ولم يقل ضلال كما قالوا قلت الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل لك الك تمر فقلت ما لي ---------------تمرة فان قلت كيف وقع قوله- ولكني رسول	690	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0548	false	-1780524169382554687	10	105	54	524	1574	300	انا لنراك في ضلال مبيناي في ضلال عن طريق الحق والصواب والمراد رءية القلب لا البصر قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين61ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------62اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون63 قال يا قوم ليس بي ظلالة هذا رد عليهم ولم يقل ضلال لان الضل----------الة اخس من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل ----لك تمر فقلت ما لي تمره فهي نفي للتمرة------------ وما فوقها ولكني رسول	548	-4648797783834778194	277	368.5	216	649	42.68104934692383	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	0	183	0	953	1577	300	وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي امحاض النصيحة وانها وقعت خالصة للمنصوح له مقصودا بها جانبه لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصحية امحض من نصيحة الله تعالي ورس-له عليهم السلام واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه او اراد واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها 7 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعط---ف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم ---من ان جاءكم ذكر----------- موعظة من ربكم علي رجل منكم ---علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم------ يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد من----------كم التقوي	691	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0548	false	-1780524169382554687	165	300	865	1574	1574	300	وفي زيادة اللام مبالغة ودلالة علي اخلاص النصحي-----------------ة للمنصوح-------------------- لا غير فرب نص-حة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعا ولا نصيحة اخلص من نصيحة الله------ ورسوله------------- واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم وكانوا امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوعج-تم معني الاستفهام ا----------لانكار ففي الكلام محذف والتقدير-------------------- اكذبتم وعج-تم ان جاءكم اي من ان جاءكم ذكر من ربكم اي موعظة-------- علي رجل منكم اي علي لسان رجل منكم لقوله ما وعدتنا علي رسلك------------- وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح------------ ويقولون ما سمعنا -هذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء الله لانزل ملاءكة لينذركم اي ------يحذركم عاقبة الكفر ولتتقوا اي وليجب منكم التقوي-	548	-4648797783834778194	616	1033.0	496	990	62.22222137451172	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	183	297	953	1561	1577	300	وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون--- ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم 7 فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما عمين 7 الاعراف 64-------------------------------------------------------------- فكذبوه فانجيناه والذين والذين معه ---------قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة م--من امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق بمعه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان عمين -----------------------------------------------------------------------------------------عمي القلوب غير مستبصرين وقرء عامين والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت------ والعامي عل----ي حادث ونحوه قوله وضاءق به صدرك هود 12 7 والي عاد اخاهم هودا	691	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0549	false	-3521999564394448374	0	109	0	612	1568	300	وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون اي ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم-- فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا ب-اياتنا انهم كانوا قوما عمين64والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون65 فكذبوه فانجيناه وال-------ذين معه في الفلك قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة من من امن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انجيناهم في السفينة من الطوفان واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين اي واغرقنا الباقين المكذبين لانهم كانوا قوما عمي القلوب غير مستبصرين وقرا عامين والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي باتت مستمر والعامي علي عمي حادث---------------------------------- والي عاد اخاهم هودا	549	-4648797783834778194	420	735.0	345	783	53.63984680175781	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	160	243	759	1161	1473	300	كفروا دون الملا من قوم نوح قلت -كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن ونحوه قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة هود 12 ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير في سفاهة في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قوم-ك الي دين اخر وجعلت السفاهة ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها ----------غير منفك عنها	692	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0549	false	-3521999564394448374	232	296	1237	1547	1568	300	كفروا دون الملا من قوم نوح لانه كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرتدي-ن سعد---------- وكان يكتم ايمانة فار-دت التفرقة بالوصف ولم---- في اشراف قوم نوح مءمن ------------------فعم الملا منهم انا لنراك والمراد به رءية القلب في سفاهةاي--------------------------------------------- في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين اباءك الي دين يخر ومعني قولهم في سفاهة------------------------- متمكن في السفاهة كان غير منفك عنها	549	-4648797783834778194	223	317.5	172	414	53.8647346496582	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	242	297	1156	1461	1473	300	عنها وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب- حسن- وخلق عظيم وحك-اية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسلبون اذيالهم علي ما يكون منهم	692	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0550	false	-5387048873698465293	98	150	514	815	1620	300	عنه- وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما-قالوا لهم من علمهم -ان خصو-هم اضل الناس واسففهم ادبا حسنا وخلق عظيم وحكياية الله تعالي- ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء ويف--يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	550	-4648797783834778194	287	519.0	235	308	93.18181610107422	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	24	68	118	338	1473	300	ليس بي سف--------اهة ولكني رسول من رب العالمين-------------------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا ءالاء الله لعلكم تفلحون 7	692	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0550	false	-5387048873698465293	18	68	92	363	1620	300	ليس بي شء من السفاهة ولكني رسول من رب العالمينيعني متحمل الرسالة راجح العقل برء من السفاهة ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين68اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا -الاء الله لعلكم تفلحون69	550	-4648797783834778194	211	392.0	170	272	77.57353210449219	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	24	71	114	364	1575	300	خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموه- في الارض او جعلكم ملوكا في الارض قد استخلفكم فيها بعدهم ف-------ي الخلق بسطة--- فيما خلق من اجرامكم-------- ذهابا في الطول و----ال-بدانة قيل كان اقصرهم ستين ذراعا واطولهم ماءة ذراع فاذكروا ءالاء الله --------------------------في استخلافكم وبسطة اجرامكم وما سواهما من	693	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0550	false	-5387048873698465293	183	237	993	1278	1620	300	خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموهم في الارض او جلعكم ملوكا فيها---- قد استخلفكم----- بعدها وزادكم في الخلق بصطة اي فيما-خلق من اجرامكم بصطة اي ذهابا في الطول وعظم الابدان- قيل كان اقصره- ستين ذراعا واطولهم ماءة ذراع فاذكروا -الا- الله اي فاشكروا نعم الله عليكم في استخلافكم وبصطة اجرامكم وما سواه-ا من	550	-4648797783834778194	228	357.5	184	300	76.0	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	230	300	1200	1575	1575	300	اليه جاء- قومه يدعوهم و------------------------ان يريدوا به الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك و------ان لا يريدوا حقيقة المجء ولكن التعرض بذلك والقصد كما يقال ذهب يشمتني ولا يراد حقيقة الذهاب كان-هم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك-------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا استعجال منهم للعذاب قد ---------------------------------------------------وقع عليكم-------- اي حق------ عليكم ووجب او قد نزل عليكم-	693	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0551	false	425979027139270001	0	100	0	520	1656	300	اليه جاءه قومه يدعوهم فيكون المجء حقيقة ويحتمل ان يريدوا--- الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله ل------ا يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك ويحتمل ان لا يريدوا حقيقة المجء ولكن التعرض بذلك والقصد كما يقال ذهب يشتم-ي ولا يراد حقيقة الذهاب كاناهم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك ونذر ما كان يعبد اباءنا اي ونترك ما كان يعبد اباءنا من الالهة فاتنا بما تعدنا استعجال منهم للعذاب ان كنت من الصادقين في انك رسولا يعذب من كمذبك قال قد قوقع عليكم من ربكم اي حق وو جب عليكم اي----- قد نزل عليكم	551	-4648797783834778194	352	609.0	286	535	65.79439544677734	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	0	143	0	747	1557	300	جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع ونحوه قولك لمن طلب اليك بعض المطالب قد كان ذلك وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء يبكي فقال له يا بني مالك قال لسعني طوير كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر والرجس العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب في اسماء سميتموها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم تسمونها الهة ومع--ني الالاهية فيها معدوم محال وجوده وهذا كقوله تعال-----------ي ما تدعون من دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من شء ومعني سميتموها سميتم بها من سميته زيدا و---------------------------------------قطع دابرهم استءصالهم وتدميرهم عن اخره-م وقصتهم ان عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله ال-يهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا	694	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0551	false	425979027139270001	100	300	520	1656	1656	300	جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع رجس وغضب اي عذاب وسخط قالوا اجءتنا لنع---------------------------بد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين70قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين71فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين72 اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكمالمعني اتخاصمونني في شان اشياء ما هي الا اسما- ليس تحتها مسميات لانكم تسمونها الهة والمعني الال-هية فيها معدوم محال وجوده ما نزل الله بها من سلطان اي ما نزل الله بالاصنام التي كانت عاد تعبدها من حجة علي استحقاقها العبادة لكن اتبعوا الهوي واعرضوا عن الدليل فانتظروا وقوع العذاب بكم اني معكم من المنتظرين للنصر عليكم بوقوع العذاب النازل بكم فانجيناه والذين معه معناه فوقع العذاب فانجينا هودا والذين معه من المءمنين برحمة منا لهم ونعمة عليهم وقطعنادابر الذين كذبوا بايتنا وما كانوا مءمنين قطع دابرهم استءصالهم وتدميرهم عن اخراهم وقصة عاد انهم---- تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت فكانت لهم اصنام يعبدونها------------------- فبعث الله ا ليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا-	551	-4648797783834778194	385	350.0	311	1382	27.858177185058594	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	6	275	33	1431	1552	300	الحرم و-استسقوا لقومكم فقا------ل لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل -------اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا فان قلت ما فاءدة نفي الا-يمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله قلت هو تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبو--------ا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ل--يءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله المءمنين 7 والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم -واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين 7 الاعراف 73 والي ثمود اخاهم قرء وال-ي ثمود بمنع الصرف بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الشام والحجاز الي -------	695	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0552	false	1781378041327890195	38	280	187	1459	1563	300	الحرم للاستسقاء بعد ان بلغوا فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فامروا بحبسه علي القدوم الي مكة معهم وقالوا----------قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل بن عتر اللهم اسق عادا ما-كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاث- بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد-يهم فقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا وفي---------اءدة نفي الا يمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله ال-----تعريض -عن ابن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود------------ كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم لا يءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجا الله المءمنين-- والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم73واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا -الاء الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين-----------74 والي ثمود اخاهم---- صالحا ثمود اسم ----------------قبيلة --------------------------------------------------------------------وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل-سميت ثمود لقلة مابها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين -------الحجاز والشام وهو	552	-4648797783834778194	1165	2090.5	939	1433	81.2979736328125	204	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	22	293	104	1567	1609	300	موجبة عليه الايما----------ن خاصة وهم ثمود لانهم عاينو---------ها وساءر الناس اخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة كانه قال لكم خصوصا وانما اضيفت الي اسم الله تعظيما لها وتفخيما لشانها وا-نها جاءت من عنده مكونة من غير فحل وطروقة اية من اياته كما تقول اية الله وروي ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله تعالي فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذر-هم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الاهك وتدعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة ----فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة--- التي شاكلت البحت -------------فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم المواثيق لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا- ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم نا-س من رءوس--هم ان يءمنوا فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غب-ا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج ---	696	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0553	false	7989644754850951177	34	298	167	1580	1587	300	موجبة ------لايمان المخاطبين خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وشاهدوها وساءر الناس اخبروا عنها وليس الخبر كالمعاينة و------------------------اضيفت الي اسم الله تعظيما لها وتفخيما لشانها ولانها جات- من عنده مكونة من غير ابوين فهي -اية من اياته -------------------روي ان عاد- لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال------- في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله------ اليهم صالحا وكا------------نوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله ------فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم والله هم فسالوه اية فقال اي -اية تريدون قالوا----- معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا ال-هك وندعوا الهتنا فغن استجيب لك اتبعناك وان استجين لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وساءرها الاستحياء بها فلم تجبهم ثم قال سيذهب جندع بن عمر- واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها القاتية اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جو--ا وبرا- والمخترجة هي التي شاكلت النحث طفال الاعناق فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم المواثيق لءن فعلت ذلك لنءمنن ولنصدقن قالوا نعم فصلي ودعاء ربه فت-خضت الصخرة بمخض النتوج لولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفا- وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنيبها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الاخرين نا س من رءسا ءهم ان يءمنوا فمكثت الناقة مع ولدها ترع- الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبءا فاذا كان يومها وضعت راسها في البير فما ترفعه حتي تشرب كلما-- فيها ثم تتفجج اي	553	-4648797783834778194	1309	2380.0	1058	1512	86.5740737915039	213	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	0	248	0	1342	1626	300	ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه------ واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجت---- الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم مصف---------------------رة واليوم الثالث ووجوهكم محمرة وبعد غد ووجوهكم مسودة ثم يصحبكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فه----------------------------------------------------------------لكوا تاكل في ارض الله -اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في -----------------ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء لا تضربوها ولا تطردوها ولا تريبوها بشء من الاذي اكراما لاية ال-له ويروي 392 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم--------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم 393- يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك	697	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0554	false	3722910866349859452	9	281	52	1513	1613	300	ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مبرك الناقة فوجدته ستين ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تص-فت بظهر الوادي فنهرت منها انعامهم فتهبط الي بطن الوادي واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقه بنت المختار لما ظ-رت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقورها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقا جبلا اسمه قارة فدعي ثلاثا وكان صالح قال لهم اتركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب---------------- وانفجرت له الصخرة بعد دعاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا -وجوهكم مصفرة وبعد غد وجوهكم محمرة واليوم الثالث------------------------------ مسودة ثم نصح-كم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تخ-طوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم ص-حة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا وكان عقرهم للناقة يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت فذروها تاكل في ارض الله لان الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض الله تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء-لا تضربوها ولا تطردوها ولا تريبوها بشء من الاذي اكراما لايات الله ويروي---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يص-بكم مثل الذي اصابهم ثم اسرع في السير حتي جاوز الوادي ثم قال لا تسالوا الايات وقال صلي الله عليه واله وسلم يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك	554	-4648797783834778194	1252	2349.0	1015	1519	82.42264556884766	212	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	45	137	222	732	1595	300	كانوا يس-كنون السهول في الصيف والجبال في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتاء 7 قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قا-ل الذين استكبروا انا بالذء-امنتم به كافرون -فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصا-ح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين -فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين-- فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين 7 الاعراف 75 79 قال الملا الذين--------------------------------------------------- للذين استضعفوا--- للذين استضعفهم رءساء الكفار واستذلوهم و لمن ءامن منهم	698	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0555	false	-8424700677884251784	41	160	224	903	1657	300	كانوا في كنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء فاذكروا الا الله اي فاشكروا نعم الله ولا تعثوا في في الارض مفسدين العثي اشد الفساد ومفسدين بيان كانهم التي نهو ان يكونوا عليها قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن -امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون75قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون76فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين77فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين78 فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين--------------79 قال الملا الذين استكبروا من قومه اي اشرف قومه المستكبرين عن اتباعه للذين استظعفوا اي للذين استظعفهم رءساء الكفار واستذلوهم-- لمن -امن منهم	555	-4648797783834778194	476	846.5	393	697	68.29268646240234	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	24	135	127	688	1513	300	منهم وعتوا عن امر ربهم و-تولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين وامر ربهم ما امر به علي لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف 73 او شان ربهم وهو دينه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم كان امر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوهم ونحو عن هذه ما في قوله وما فعلته عن امري الكهف 82 اءتنا بما تعدنا------------------- ارادوا من العذاب وانما جاز الاطلاق لانه كان معلوما واستعجالهم له لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم به كافرون وهو كونه من المرسلين-------- الرجفة الصيحة-- التي زلزلت لها الارض------------ واضطربوا لها-------- في دارهم في بلادهم او في مساكنهم جاثمين هامدين لا يتحركون موتي	699	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0556	false	-7759529198072457145	0	80	0	418	1579	300	منهم وعتوا عن امر ربه اي تولوا عنه واستكبروا عن امتثاله------ وامر ربهم ما امر به علي لسان صالح-------------------- فذروها تاكل في ارض الله وقالوايا صالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين ارادوا من العذاب وحدف ب-------------انه كان معلوما واستعجاله لشدة تكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم به كافرون وهو كونه من المرسلين فاخذتهم الرجفة هي جبريل التي زلزلت لها الارض حين صاح بهم واضطربوا لها فاصبحوا في دارهم في بلادهم او في مساكنهم جاثمين هامدين لا يتحركون موتي	556	-4648797783834778194	337	562.5	273	611	55.15548324584961	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	249	300	1250	1513	1513	300	فتولي عنهم الظاهر انه كان مشاهدا لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعد-ما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاته من ايمانهم يتحزن لهم ويقول يا قوم لقد بذلت ف------------------------------------يكم وسعي ولم ال جهدا في ابلاغكم والنصيحة لكم ولكنكم لا تحبون الناصحين---------------------- ويجوز ان يتولي عنهم تولي ذاهب عنهم منكر-	699	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0556	false	-7759529198072457145	93	154	494	795	1579	300	فتولي عنهم الظاهر انه كان مشاهدا لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعد ما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاته من ايمانهم فتخرب لهم وقا-ل يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي اي ما ارسلني به اليه اليكم ونصحت لكم اي اخلصت ------------------لكم ولكن --لا تحبون الناصحين مات اي لا تسمعون منهم ويجوز ان يتولي عنهم تولي ذ-هب عنهم منكر	556	-4648797783834778194	212	350.5	171	323	65.63467407226562	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	0	155	0	798	1580	300	لاصرا-رهم حين راي العلامات قبل نزو-ل العذاب وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسم-اءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم فان قلت كيف صح خطاب الموتي وقوله ولكن لا تحبون الناصحين قلت قد يقول الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد نصحه حيا فلم يسمع منه حتي يالقي بنفسه في التهلكة يا اخي كم نصحتك وكم قلت لك فلم تقبل مني وقوله ولكن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية 7 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين -انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون -وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون -فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين-- وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين 7 الاعراف 80 ولوطا اذ قال	700	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0556	false	-7759529198072457145	154	244	795	1293	1579	300	لاصراصرهم حين راي العلامات قبل نز ول العذاب وقيل ----------------------------------------------------------------انه خرج في ماءة وعشرة من المسليمن وهو يبكي فالتفت فراي الدخان صاعدا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمس ماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يارهم ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين80انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون81وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون82فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين83 وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين-----------84 ولوطا اذ قال	556	-4648797783834778194	471	874.5	383	806	58.43672561645508	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	0	208	0	1118	1626	300	غير داع اخر ولا ذم اعظم منه--- لانه وصف لهم بالبهيمية -انه لا داعي لهم من جهة العقل البت-ة كطلب النسل ونحوه او حال بمعني مشته-ين تابعين للشهوة غير ملتفتين الي السماجة بل انتم قوم مسرفون اضر--------------------ب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح وتدعو ا-لي اتباع الشهوات وهو انهم قوم عادتهم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا في بعض قضاء الشهوة ح-تي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد ونحوه بل انتم قوم عادون الشعراء 166 وما كان جواب قومه الا -------ان قالوا------------------------------------------------------- يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله -لكنهم جاء-ا بشء اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من---- الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم -قولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وب---------------------تطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول---- الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا-المتزهد ---------واهله ---ومن يختص به من ذويه او من المءمنين---------------- من الغابرين م---ن الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فهلكوا والتذكير---------- لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة موالية لاهل سدو-----------------م وروي انها التفتت فاصابها حجر فماتت وقيل كانت المءتفكة- خمس مداءن	701	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0557	false	-6684375884396652174	68	298	364	1595	1607	300	غير داع اخر ولا ذم اعظم من هذا لانه وصف له- بال-هيمية وانه لا داعي لهم من جهة العقل البينة كطلب النسل ونحوه او ي----معني مشتهيين تابعين للشهوة غير متقبلين الي السماجة بل انتم قوم مسرفون في معاصي الله وهذا اضراب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح وتدعوا الي اتباع الشهوات وهو انهم قوم عادتهم الاسراف وتجاوز الح--د في كل شء فمن ثم اسرفوا في---- قضاء الشهوة التي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد------------------------------------ وما كان جواب قومه عند ذلك الاان قالوا قال بعضهم لبعض اخرجوهم اخرجوا لوطا واهل بيته من قريتكم يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووصفهم ب----الاسراف الذي هو اصل الشر كله ولكنهم جاءوا بشء اخر لا يتعلق وكل-مه ونص-حته لهم من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا منه و-------------من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن اعمالكم استهزاءهم وتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول بعض الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتثقف واريحونا من هذا المتزهد فانجيناه واهله اي ومن يختص به من ذويه او من المءمنين الا امراته كانت من الغابرين اي من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فهلكوا او قال من الغابرين لتغليب الذكور علي الاناث وكانت كافرة مواليه لاهل سدوم وسدوم امم قريتهم وروي انها التف-ت فاصابها حجر فماتت وقيل كانت المءتفكات خمس مد-ءن	557	-4648797783834778194	1002	1747.0	809	1300	77.07691955566406	157	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	1	213	3	1117	1556	300	السماء الا------نفال 32 وامطرنا عليهم حجارة من سجيل هود 82 ومعني وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا يعني الحجارة الا تري الي ق------------------------------------------------------------------------------وله فساء مطر المنذرين الاعراف 84 7 والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها ذالكم خير لكم ان كنتم مءمنين و-لا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين -وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين 7 الاعراف 85 والي مدين اخاهم كان يقال لشعيب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام---------------------------------------------------------------- خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموا-----------------------------------------------------------زين قد جاءتكم بينة من ربكم معج---زة شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما انهاكم عنه فاوفوا----------------- ولا تبخسوا فان قلت ما كانت معجزته قلت -----------------------------قد وقع العلم بانه كانت له معجزة لقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد ل---مدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير ان معجزته لم تذكر في القران----------- كما لم تذكر اكثر ----معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم	702	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0558	false	-5091676861172184898	40	299	219	1622	1626	300	السماء اياصابتهم بالمطر وامطر-ت عليهم اي ارسلت عليهم المطر ومعني وامطرنا عليهم اي ارس---لنا عليهم نوعا من المطر عجيبا تعني الحجارة كق-----------وله فامطرنا عليهم حجارة من سجيل تعني كيف كان عاقبة قوم لوط في اهلاكهم بالعذاب علي --------------------اجرا---مهم والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا-رض بعد اصلاحها ذ-لكم خير لكم ان كنتم مءمنين85ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من -امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين86وان كان طاءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين-----------87 والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا الي مدين اخاهم وهم قبيلة من ولدابراهيم بعث الله اليهم شعيبا فلذلك قال اخاهم وهو شعيب بن توبة بن مدين بن ابراهيم عليه السلام ارسله الله مرتين مرة الي اصحاب الايكةومرة الي مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه فكانوا اهل بخس للمكا-يل والموازين قال يا قوم اعبدوا الله اي خصوه بالعبادة ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة شاهدة بصحة نبوته واجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما -نهاكم عنه فاوفوا المكيال والميزان ولا تبخسوا اي ولا تنقصوا الناس اشياءهم حبوبهم في المكيال والموزون وقد وقع العلم بانه كانت له معجزة كقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لكل مدعي النبوة من معجزة ---------تصدقه والا لم تصح دعواه ولم ت---------------------------------ذكر في القران معجزة شعيب كما--- تذكر كثيرا من معجزات نبينا صلي الله عليه واله	558	-4648797783834778194	909	1525.5	736	1504	60.4388313293457	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	213	271	1117	1410	1556	300	فيه ومن معجزات شعيب عليه السلام ما روي من محاربة عصي موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان تكون له الدرع من اولادها ووقوع عصي ادم عليه السلام علي يد-ه في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب	702	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0559	false	-1162733643020153538	0	52	0	260	1601	300	فيه ومن معجزات شعيب عليه السلام ما روي من محاربه عصي موسي------------ التنين حين دفع---------- وولادة الغنم الذرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصي ادم عليه السلام علي يديه في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبء موسي وك------------انت معجزات لشعيب	559	-4648797783834778194	253	467.5	201	294	86.0544204711914	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	20	295	113	1589	1613	300	ويقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وفي امثالهم تحسبها حمقاء وهي باخس وقيل اشياءهم لانهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم او كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه كما يفعل امراء الحرمين---------------------------------------- وروي انهم كانوا اذا دخل الغريب بلدهم اخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعا ثم اخذوها بنقصان ظاهر او اعطوه بدلها زيوفا بعد ا-----------------------------------------------------صلاحها ب---عد الاصلاح فيها ا-----ي لا تفسدوا فيها بعدما اصلح فيها الصالحون من الانبياء واتباعهم العاملين بشراءعهم واضافته كاضافة قوله بل مكر اليل والنهار سبا 33 بمعني بل مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي المضاف ذالكم اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني خير لكم يعني في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من التكسب والتربح لان الناس ارغب في متاجرتكم اذا عرفوا منكم الامانة والسوية ان كنتم مءمنين-- ان كنتم مصدقين لي في قولي ذلكم خير لكم ولا تقعدوا بكل صراط---------- ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله ومحل توعدون وما عطف عليه النصب علي الحال اي ولا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا فان قلت صراط الحق واحد وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 153 فكيف قيل بكل صراط قلت صراط الحق واحد و------------------لكنه ي-تشع-ب الي معارف وحدود واحكام كثيرة------ مختلفة فكانوا اذا راوا احدا يشرع في شء منها او-عدوه وصدوه فان قلت الام يرجع الضمير في به وتبغونها قلت الي كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه	703	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0559	false	-1162733643020153538	52	267	260	1435	1601	300	ويقال يخسته حقه اذ انقصته اياه------------------------------------------------------- وقيل اشياءهم لانهم------ يبخسون الناس كل شء في مبايع-تهم او كانوا مكاسين لا-يدعون شيءا الا مكسوه كما يفعل امرة- الحرمين والمسكن الخيانةواستنقاص الثمن واستحطاطه وروي انهم كانوا اذ ح--ل الغريب بلدهم اخذوا دارهم- الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعا ثم اخذوها بنقصان ظاهروا واعطوه بدلها زيوفا اي مغشوشة رديءة ولا تفسدوا في الارض كارتكاب المحرمات بعد اصلاحها اي بعد الاصلاح فيها والمعني لا تفسدوا فيها بعدما اصلح فيها الصالحون من الانبياء واتباعهم العاملين بشراءعهم ذلكم يعن--------------------------------------------------------------------------------------------ي المذكو----------------------ر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض خير لكم عند الله وعند الناس واحسن ذكرا واقرب الي ما ي-----------------------------------طلبونه من التكسب والتريح بين الناس ارغب في متاجرتكم اذا عرفوا منكم الامانة والسوية ان كنتم مءمنيناي ان كنتم مصدقين لي في قولي ذلكم خير لكم ولا تقعدوا بكل صراط توعدون اي ولا تنفذوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم----------- فيقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل اللهمن امن به-------------------------------- اي و---تمنعون --------الناس عن -دين الله و--------------------صراط الحق وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ولكنه قال بكل صراط لانه يا شعيب الي -------------احكام كثيرة وحدود مختلفة فكانوا اذا راوا احدا يشرع في شء منها او عدوه وصدوه وقوله من امن به اي من امن بكل صر---------------------اط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه	559	-4648797783834778194	897	1503.0	729	1616	55.50742721557617	140	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	0	29	0	150	1579	300	الله موضع الضمير -زيادة في تقبيح امرهم ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وقيل كانوا يجلسون علي الطرق والمراصد فيقولون لمن مر بهم ان شعيبا كذاب فلا يفت-نكم عن	704	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0559	false	-1162733643020153538	270	300	1450	1601	1601	300	الله ولم يقل عنه لزيادة في تقبيح امرهم ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وقيل كانوا يبخسون علي الطرق والمراصد فيقولون لمن مر بهم ان شعيبا كذاب فلا يفتننكم عن-	559	-4648797783834778194	137	247.0	110	152	90.13157653808594	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	35	261	179	1401	1579	300	وقيل كانوا يقطعون الطرق وقيل كانوا عشارين-------- وتبغونها عوجا--- وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة لتصد-وهم عن سلوكها و---الدخول فيها او يكون تهكم-ا بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طريق الحق لا يعوج واذكروا اذ كنتم قليلا اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفش---وا ويجوز اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد---------------- عاقبة المفسدين اخر امر --من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المء---------------------------------------------------------تفكة فاصبروا فترب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 او هو عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الحيف 7----- قال الملا الذين استكبروا من قومه------------------------------------------------ لنخرجنك يا-شعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	704	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0560	false	5614543070942438805	1	262	6	1436	1639	300	وقيل كانوا يقطعون الطرق وقيل كانوا عشارين اي جباه وتبغونها عوجا اي ويطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفونها للناس بانها سبيل معوجة غير مستقيمة ليصرفوهم عن سلكوها وعن الدخول فيها او يكون استهزا بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال لان طر-ق الحق لا تعوج واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي يذكر--------------وا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا------ فكثركم الله ووفر عددكم-قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت قومي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانتشروا ويجوز اذ كنتم مقلين فقرا- فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي اجرموا من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين87قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين88 وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا الطاءفة الجماعة اي وان امن بعضكم بما ارسلت به وكفر بعض فاصبروا اي تربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا-اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين -انتقام الله منهم او مو------------------------------------------عظة للمءم-ين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وبينهم له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من----هم وهو خير الحاكمين لان حكمه حق وعدل لا تخاف فيه الحيف والجور قال الملا الذين استكبروا من قومه الملا الرءساء من قومه الذين استكبروا عن الايمان لنخرجنك يا شعيب والذين -امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	560	-4648797783834778194	950	1718.5	772	1646	57.715675354003906	154	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	259	300	1392	1579	1579	300	في ملتنا قال اولو ك------------نا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح-	704	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0561	false	-8620055928605832546	85	128	468	668	1517	300	في ملتكم في حال كراهتنا وما كوننا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح	561	-4648797783834778194	176	331.5	138	200	88.0	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0705	true	-6973135275577795933	73	161	374	826	1552	300	فضلا عن الكفر قلت----------- لما قالوا لنخرجنك ياشعيب شعيب والذين ءامنوا معك فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه ال------ا انه نظم- نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب فان قلت فما معني قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله	705	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0561	false	-8620055928605832546	3	117	22	617	1517	300	--لا تجوز علي الانبياء لانهم لما قالوا لنخرجنك يا ش----عيب والذين -امنوا معك فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عابدين جميعا اجزاء للكلام علي---- التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال عن عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه وحدهم الا انه ادخل نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجري للكلام -علي حكم التغليب قال اولوا كنا كارهينهذا انكار عليهم ومعناه اتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا وما كوننا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله	561	-4648797783834778194	397	713.5	318	607	65.40362548828125	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0705	true	-6973135275577795933	117	234	626	1199	1552	300	ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب فان قلت فما معني قوله وما يكون لنا ان نعود ف-------------------------------------------يها الا ان يشاء الله وال----له تعالي متعال ان يشاء ردة المءمنين وعودهم في الكفر قلت معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه انها لا تنفع فينا وتكون عبثا والعبث-------------------------------- قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع ربنا كل شء علما اي ----------------هو عالم بكل شء مما كان و-ما يكون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب وكيف تقسو- بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان علي الله توكلنا في	705	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0561	false	-8620055928605832546	183	299	941	1511	1517	300	ان عدنا في ملتكم بعد ان نجانا الله منها بما منحن-------------------------------------------------ا من الهدي والتوفيق وما ي----------------------------------------كون لنا ان نعود فيها اي وما يصح منا ولا يستقيم ان نعود في ملتكم الا-ان يشاء الله ربنا الله تعالي متعال ان يشاء رده المءمنين وعودهم في الكفر لكن معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا التوفيق لعلمه انه- لا ينفع فينا ولا يءثر لان التوفيق والهديي لمن لا يقبله عبث وهو قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله وسع كل----- شء علما اي وسع علمه كل شء فهو عالم بكل شء مما كان ومما يكون وهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب ----فتقسوا بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان علي الله توكلنا اي	561	-4648797783834778194	411	717.5	322	670	61.343284606933594	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	124	297	623	1637	1659	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون- فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين- الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخ---------------------------------------------------------------------------------اسرين 7 الاعراف 90 92 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي---- اشرافهم للذي-----ن دونهم يثبطونهم عن الايما--------------------------ن لءن اتبعتم شعيبا-------- انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها وكذلك كانوا هم الخاسرين وفي هذا الابتداء معني الاختصاص------------------------- كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان --------------------لم يقيموا في دارهم -----------لان الذين كذبوا شعيبا قد انجا-هم الله الذين اتبعوا شعيبا هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي هذا الاستءناف والابتداء وهذا التكرير------------------ مبالغة في رد مقالة الملا لاشياعهم و--تسفيه لراي-هم واستهزاء	706	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0562	false	114848546778127202	43	212	242	1228	1686	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون90فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين91الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين92 فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كافرين--------------93 وقال الملا الذ-----------------ين كفروا من قومه اي قال اسراف قوم شعيب لمن دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا اي والله لءن اتبعتم شعيبا في دينه انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي-------------------------------------------------------------------------- وقيل تخسرون باتباعه فواءد النجس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاخذتهم الرجفة اي صيحة جبريل فاصبحوا في دارهم اي في بلادهم او في مساكنهم جاثمين هامدين موتي لا يتحركون الذين كذبوا شعيبا----------- كان لم يغنوا فيها---------------------------- هذا رد لمقالة الملا لاتباعهم واستهزاء بنصحهم لقومهم كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصصو-ن بان اهلكوا واستءصلوا-كان لم يغنوا فيهااي كان لم يقيموا في دارهم ولم يجدوا فيها الذين كذبوا شعيبا --كانوا هم ال-------------خاسروناي هم المخصوصون بالخسران العظيم دون اتباعه فانهم الرابحون وفي -------------------------------تكرير الذين كذبوا شعيبا مبالغة في رد مقالة الملا لاتباعهم في تسفيه لرءياهم واستعظام	562	-4648797783834778194	627	882.0	519	1319	47.5360107421875	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	0	77	0	398	1649	300	لما جري عليهم 7 فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالات رب----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ونصحت لكم فكيف ءاسي علي قوم كافرين 7 الاعراف 93 فتولي عنهم وقال الاسي شدة الحزن قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط الاسي اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال ف------------------------------------------------كيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تس-معوا قولي ولم تصدقوني فكيف	707	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0562	false	114848546778127202	212	300	1228	1686	1686	300	لما جري عليهم-- فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي اي فاعرض عنهم وقال منحرفا عليهم يا قوم لقد بلغتكم مجتهدا ما اوحي الي من مصالحكم من الاوامر والنواهي ونصحت لكم اي اخلصت النصيحة لكم و--------------------------------------------------------------------------------------اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي علي قوم كافرين الاسي شدة الحزن والمعني فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم فيجوز ان يريد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تستمعوا قولي ولم تصدقو-ا فكيف-	562	-4648797783834778194	285	505.5	231	548	52.00729751586914	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	77	280	398	1545	1649	300	اسي عليكم يعني انه لا ياسي عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون- ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الاعراف 94 95------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا ف------------ي الا اخذنا اهلها----------- بالباساء ---بالبءس والفقر والضراء ب--الضر والمرض لاستبكارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم ي-ضرعون--- ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا ار-دية الكبر والعزة ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء------- والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف 168 حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 397 واعفوا عن اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته وقال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالوا هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسر--------------------------------------------------اء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بابتلاء من الله لعباده------------------------------- فلم يبق بعد ابتلاءهم بالسيءات والحسنات الا ان ناخذهم بالعذاب فاخذناهم اشد الاخذ وافظعه وهو اخذهم فجاة--------- من غير شعور منهم --------------------7 ولو ان اهل القر-ءامنوا واتقوا	707	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0563	false	79926336101369190	0	208	0	1160	1680	300	اسي عليكم يعني انه--- ياسي عليهم لانهم ليسوا -حقا- بال------------------------------------------اسي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون94ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون95 ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون96 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها اي اصبناهم بالباساء اي بالبءس والفقر والضراء اي الضر والمرض لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يتضرعون اي ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اريدية الكبر والعزة ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناه- بدل ما كانوا فيه من البلا -والمحنة -الرخاء والسعة وا----------------------------------------------------لصحة حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفي النبات وعفي الشحم والوتر اذا كثرت ومنه قو---------له عليه السلام-- واعفوا--- اللح----------------------------------------------------------------------------------------ي وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء تعني --بطرتهم النعمة واشروا قا-لوا هذه عادت الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء اي يختلف علي الناس ويعتقب عليهم فيه الشدة والرخاء وقد مس اباءنا مثل ذلك وما هو بابتلا- من الله لعباده فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون اي فلم ي----عد ابتلاهم- بالسيءات ا---------لا ان تاخذهم بالعذاب فاخذناهم اشر الخذ-------- وهو اخذهم بغتة اي فجاءه من غير علم- منهم باخذنا ولا استعداد له ولو ان اهل القري امنوا واتقوا	563	-4648797783834778194	857	1432.0	697	1393	61.52189636230469	119	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	1	96	3	526	1600	300	القري اشارة --------الي القري التي دل عليها قوله وما ارسلنا في قرية من نبي الاعراف 94 كانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا واهلكوا ءامنوا بدل كفرهم واتقوا المعاصي مكان ارتكابها لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض--- لاتيناهم بالخير من كل وجه وقيل اراد المطر والنبات ولاكن كذبوا فاخذناهم--------------------- بسوء كسب-------------------هم ويجوز ان تكون -اللام في القري للجنس فان قلت ما معني فتح البركات عليهم قلت تيسيرها عليهم كما ييسر امر الابواب المستغلقة بفتحها ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين 7 افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا	708	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0563	false	79926336101369190	205	300	1141	1680	1680	300	القري امنوا واتقوا اراد القري المذكورة في --قوله وما ارسلنا في قرية من نبي---------------- قال -لو ان اهل تلك القري الذين كذبوا فاهلكوا ام-نوا بدل كفرهم واتقوا المعاصي مكان ارتكابها لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض اي لاتيناهم بالخير من كل وقت وقيل اراد المطر والنبات ول-كن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكتسبون اي بسوء كسبهم وهو فعلهم وتكذيبهم ويجوز ان يراد باهل----- القري الجنس والعمون و--معني فتح البركات عليهم بتيس----رها عليهم كما -يسر امر الابواب المستغلقة بفتحها ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين-- افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا-	563	-4648797783834778194	449	772.0	366	575	78.08695983886719	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	0	127	0	636	1520	300	لقوله افامن اهل القري الاعراف 97 ومكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه--------------- فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتا الاعراف 97 7 اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون 7 الاعراف 100 اولم يهد للذين اذا قرء او لم يهد بالياء كان ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله بمعني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون-- ارضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنو---------------بهم كما اصبنا من	709	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0564	false	-2670836069599132673	140	256	764	1369	1603	300	لقوله افامن اهل القري----------- ومكر الله استعارة لاخذ- العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه من حيث لا يعلم فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خث-م انا بنته قالت له ما-لي اري الناس ينامون ولا اراك تنام -قال يا بنتاها-ن اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون ثم اخبر انه لا يامن مكر الله الا القومالخاسرون كل الخسران لتعريض انفسهم لعذاب الله وحرمانه ما اعد للخاءفين في الدارين او ----لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي اولم نبين للذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يخلفون منمضي- قبلهم في ديارهم ويرثونهم ا--------------رضهم ان- لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي بسبب ذنوبهم كما اصبنا من	564	-4648797783834778194	420	733.5	336	789	53.231937408447266	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	69	250	334	1310	1573	300	تلك القري المذكورة نقص عليك بعض انباء-------------------ها ولها انباء غيرها-- لم نقص----------------------------------------------------------ها عليك فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما كذبوه من ايات الله من قبل مجء الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من لدن مجء الرسل اليهم الي ان ماتوا مصرين لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات ومعني اللام تاكيد النفي وان الايمان كان منافيا لحالهم في التصميم علي الكفر وعن مجاهد هو كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 كذلك--- مثل ذلك الطبع الشديد نطبع ---------------------------------------------------علي قلوب الكافرين ----------------------------------------------------------------------7 وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين 7 الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم من عهد الضمير لل-----------ناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من عهد يعني ان اكثرهم نقض عهد الله وميثاقه في الايمان والتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وان وجدنا وان الشان والحديث وجدنا اكثرهم -فاسقين--- خارجين عن الطاعة مارقين والاية اعتراض ويجوز ان يرجع الضمير الي ---الامم المذكورين------- وانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر ومخافة لءن انجيتنا لنءمنن ثم نجاهم نكثوا	710	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0565	false	5131739008212525954	57	242	327	1326	1637	300	تلك القري--------- نقص عليكا-----نباءها نخبرك ببعض اخبارها ول-و انها- غير هذه لم نقصها علسك وقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الموجبة لايمانه-----م فما كانوا ليءمنوا عند محي الرسل بالبينات بما كذبوا من ايات الله من قبل محي الرسل او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بماكذ-بوا به اولا حين جاءتهم الرسل اي-استمروا علي التكذيب من وقت محي الرسل اليهم الي ان ماتوا مصرين لا يرعوون من----------------- كفرهم وعنادهم مع تكر-ر المواعظ عليهم وتتابع الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد وهو الاصرار علي الكفر وهو الامتنان من الايمان يطبع الله علي قلوب الكافرين اي يحكم عليها بانها في عدم الاتعاظ كالمطبوع عليها فلا تنتفع بموعظة ابدا وما وجدنا لاكثرهم من ----------------------------------------------------------------------------------عهد اي ما وجدنا لاكثر الناس علي الاطلاق من -------------------------عهد يعني ان اكثرهم نقض عهد الله وميثاقه في الايمان والتقوي والمراد من العهد ما نصب لهم من الادلة علي توحيده ووجوب طاعته وما وصاهم به الانبياء الذين بعثهم الله ا ليهم فكانه امر وثقه عليهم وعاهدهم عليه وان------------------------ وجدنا اكثرهم لفاسقين اي خارجين عن الطاعة--------------------- ويجوز ان يريد ما ودنا لاكثر الامم المذكورين من عهد وانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر ومخافة------------------- ثم نجاهم نكثوا	565	-4648797783834778194	581	928.5	468	1345	43.197025299072266	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	6	168	38	856	1502	300	بها فانظ--------------------------ر كيف كان عاقبة المف----------------------سدين وقال موسي يافرعون اني رسول من رب العالمين-- حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل 7 الاعراف 103 ثم بعثنا من من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم الاعراف 101 او للامم فظلموا فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر لانهما من واد واحد ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 او فظلموا الناس بسببها حين اوعدوهم وصدوهم عنها واذوا من امن بها ولانه اذا وجب الايمان بها فكفروا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما فلذلك قيل فظلموا بها اي كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه وهو موضع الايما------------------------------------------------------ن يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال -----------يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن ال-------------------------------------------------------------------------------ريان حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق فيه اربع قرا-ات المشهورة وحقيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع وح--------------------------------------------------------قيق ان لا اقول وهي قراءة عبد الله وحقيق بان لا اقول	711	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0566	false	-5724012152591930497	13	154	66	776	1510	300	بها فانظر يا مخاطب نظر اعتبار وتفكر كيف كان عاقبة المفسدين اي اخر امرهم واغراقهم وقال موسي يافرعون اني رسول من رب العالمين104حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل-----------------------------------------------------------------------------------105قال ان كنت جءت باية فات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ان كنت من الصادقين106فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين107ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين108 وقال موسي يا فرعون يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فقوله يا فرعون معناه يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان اني رسول من رب العالمين اي مرسل من رب العالمين اي مرسل اليك من مالك الخلق كلهم حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق فيه اربع قراءات قراء----------------------------------- نافع ومعناها يحق علي اي يجب علي ان لا اقول علي الله الا الحق وحقيق ان لا اقول وح-------------------قيق بان لا اقول	566	-4648797783834778194	371	606.5	291	1069	34.7053337097168	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	197	297	1023	1489	1502	300	علي ان لا اقول وهي قراءة----------------------------- نافع و---الثان----------------ي ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول----- الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب والرابع وهو الاوجه الادخل في نكت القران ان يغرق--------------------- موسي------------ في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو ا-لله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	711	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0566	false	-5724012152591930497	120	220	626	1092	1510	300	علي ان لا اقول علي الله الا الحق فيه اربع قراءات قراء نافع ومعناها يحق علي اي يجب علي ان -----------------------لا اقول----------------------------- علي الله الا الحق وحقيق ان لا اقول وحقيق بان لا اقول والمعني واحد---------------------------------- والرابعة حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق ومعناها المبالغة بالغ موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدوا الله فرعون قال له لما قام اني رسول من رب العالمين كذبت فقا-ل انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	566	-4648797783834778194	282	424.5	213	553	50.99457550048828	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	0	43	0	243	1521	300	اسراءيل فخ---لهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي وانقرضت الاسباط غلب فرعون نسلهم واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي- دخل----- يوسف---- مصر واليوم الذي دخل---ه موسي	712	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0566	false	-5724012152591930497	251	297	1244	1496	1510	300	اسراءيل اي فحلهم حتي يذهبوا معي------- الي الارض المقدسة التي هي وطنهم وموله اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي وانقرضت الاصباط غلب فرعون نسلهم واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذين دخل عليه يوسف فيه مصر واليوم الذي دخل فيه يوسف	566	-4648797783834778194	230	418.5	188	259	88.80308532714844	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	84	300	429	1521	1521	300	قال------ ان كنت جءت قلت--------- معناه ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتن--ي بها واحضرها عندي لتصح دعواك ويثب-ت صدقك ثع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان مبين--- ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وروي انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانو---------ن ذراعا وضع لحيه الاسفل في الارض ولحية الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك و------هرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات----- خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي خذه وانا -اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصي فان قلت بم يتعلق-------------- للناظرين قلت يتعلق ببيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة------- ولا تكون بيضاء للنظ-ارة الا اذا كان بي-------اضا عجيبا خارجا عن العادة -يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع------ النظارة للعجاءب وذلك ما يروي انه------------ اري فرعون يده وقال ما هذه -قال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا- نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة -----------7 قال الملا من قوم فرعون ان هاذا لساحر عليم --يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون--- قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين --ياتوك بكل ساحر عليم 7 الاعراف 109 112----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الملا من------------------------ ان هاذا لساحر عليم اي عالم بالسحر ماهر- فيه قد اخذ عيون-	712	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0567	false	4916106346811757314	6	285	29	1472	1544	300	قال فرعون ان كنت جءت باية فات بها معناه ان كنت جءت من عند من ارسلك بمعجزة بايتي بها واحضرها عندي لنصح دعواك وتثبيت صدقك ان كنت من الصادقين فيما ادعيت فالقي عصاه اي طرحها وكانت من العوسجة التي يءدي منها موسي وقيل هي عصا هبط بها ادم من الجنة فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر امره ف--يشك في انه ثعبان وري -انه كان ثعبانا ذكرا اشعر فارغا فاه بين لحييه ثمان لحييه ثمان ذراعا وضع لحيه الاسفل في الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك اليوم وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي خذه وانا ءاومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصي ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للنا------------------------------ظرين اي بيضاء لمن ينظر اليها ولا تك-ن بيضاء لللنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة ليجتمع الناس للنظر اليه كما يجتمع الناس النظارة للعجاءب وذلك ما يروي انه عليه السلام اري فرعون يده -قال ما هذا فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضاظ نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد ال-دمة في لونه سمرة قال الملا من قوم فرعون ان ه-ذا لساحر عليم109يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون110 قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين111ياتوك بكل ساحر عليم112وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين113قال نعم وانكم لمن المقربين114قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين115 قال الملا من قوم فرعون اي اشراف قومه ان ه-ذا لساحر عليم اي عالم بالسحر ما هو فيه قد اخذ عيون	567	-4648797783834778194	982	1704.5	783	1481	66.30654907226562	164	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	14	100	67	514	1555	300	عزي هذا الكلام --------الي فرعون في سورة الشعراء وانه قاله للملا وعزي ههنا اليهم قلت قد قاله هو وقالوه هم فحكي قوله ثم--- وقولهم ههنا او قاله------- ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة والدليل عليه انهم اجابوه في قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارجه واخاه--------------------------------------------------------------------------- وارسل في المداءن حاشري------------------------ن ياتوك بكل ساحر عليم وقرء سحار اي ياتوك بكل ساحر مثله في العلم والمهارة او بخير منه	713	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0568	false	-2420039494838796532	1	128	4	669	1551	300	نسب هذا القول في الشعر الي فرعون وهنا نسبه الي الملا من قومه لانه------------------- قد قاله هو وقالوه هم فحكا قوله هنالك وقولهم ههنا ويحتمل انه قال ابتداء ثم قا---------------------------------لوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة يريد ان يخرجكم من ارضكم اي من ارض مصر فماذا تامرون اظي فما الذي تشيرون به وكانت هذه مءامرة اي مشاورة مع القبط قوم فرعون يقال امرته فامرني بكذا اذا تشاورته فاشار عليك برايي وقيل يخرجكم قالوا ارجه واخاه اي اخرهما عنك حتي رايك فيهما وتدبر امرهما وقيل احسبهما والمراد موسي وهارون وارسل في المداءن حاشرين اي جامعين لسحرة المداءن ياتوك بكل ساحر-عليم بالسحر العظيم اي بكل س--احر مثله في العلم والمهارة او يهتز منه	568	-4648797783834778194	287	452.5	227	720	39.86111068725586	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	165	296	868	1537	1555	300	وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين 7 الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءه-- فاجيب بقوله -قالوا ءانت لنا لاجرا اي جعلا علي الغلب--------------ة وق--رء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من ا-----جر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف----- عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وا-نكم لمن المقربين اراد اني لاقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان المثاب	713	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0568	false	-2420039494838796532	143	243	752	1265	1551	300	وجا-وا سحرة فرعون قالوا-ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبن الم يق--------------------------------------------------------------------ل وجاء-ت سحرة فرعون فقالوا لانه --علي تقدير ساءل سال ما قالو وقت مجيءهم فاجيب بقوله اقالو---انا لنا لاجرا اي جعلا علي --غلبه موسي في السحر وقالوا ان لنا علي------ الاخبار بوجوب الجزاء ---------------كانهم قالوا لا بد لنا من امر عظيم وابهامه --لتعظيمه وقرا اين لنا علي الاستفهام لفرعون قال نعم--------------- وانكم لمن المقربين في الكلام حذف دل عليه ما قبله تقديره ----------------------------------------------------------------نعم ان لكم لاجرا وا نكم لمن المقربين اراد--ني لاقتصر بكم علي الجعل- وحده وان لكم مع الجعل- ما يقل معه الجعل- وهو التقر-ب والتعظيم لان المثاب	568	-4648797783834778194	358	512.0	283	699	51.21602249145508	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	0	50	0	242	1605	300	اليه ويغتبط به اذا نال معه الكرامة والرفعة وروي انه قال لهم تكونون اول من يدخل واخر من يخرج وروي --------------------------------انه دعا برءساء السحرة ومعلميهم فقال لهم ما صنعتم قالوا قد علمنا سحرا لا يطيقه سحرة اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به وروي	714	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0568	false	-2420039494838796532	247	300	1285	1551	1551	300	اليه ويعتبط به-اذا نال معه الكرامه والرفعة وروي انه قال لهم تكونون اول من يدخل واخر من يخرج اي جلسا تلازمونه ملازمة الوزراء وروي انه دعاء رءسا- السحرة ومعلم-هم فقال لهم ما صنعتم قالوا قد علمنا سحرا لا يطيقه سحرة اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء ف----لا طاقة لنا به وروي-	568	-4648797783834778194	225	417.5	180	274	82.11679077148438	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	50	299	242	1597	1605	300	انهم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا واختلفت الروايات فمن مقل ومن مكثر وقيل كان يعلمهم مجوسيان من اهل نينوي وقيل قال فرعون لا نغالب موسي الا بما هو منه يعني السحر 7 قالوا يامو-سي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا ءامنا برب العالمين رب موسي وهارون 7 الاعراف 115 قالوا يا موسي تخييرهم اياه----- ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات-------------- اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا للصراع-- وقولهم واما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله من ----------تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف الخبر او تعريف الخبر واقحام الفصل وقد سوغ لهم موسي ما ترا--غبوا فيه ازدراء-- لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من التاييد السماوي وان المعجزة لن يغلبها سحر- ---------------------ابدا سحروا اعين الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اروها بالحيل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه كقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم--- وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم------ بسحر عظيم في باب السحر روي انهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركة قيل جعلوا فيها ال---------------------------------------------------زءبق ما يافكون ما موصولة او مصدرية بمعني ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل	714	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0569	false	5603854422069155271	0	226	0	1258	1663	300	انهم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا و----------------------------------قيل كان يعلمهم مجوسيان من اهل نينوا وقيل قال فرعون لا يغلاب موسي الا لما هو منه يعني السحر-- قالو- يا موسي اما ت---لقي واما ان نكون نحن الملقين -اي تلقي-------------------------------------------------------------------------------- عصاك او نلقي حبالا وعصينا وتخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم هذا لموسي ادب حسن---------- كما يفعل اهل الصناعات واهل المناظرة اذا التق-----------------------------------------------------------------وا للمغالبة وقولهم واما ان نكون نحن في ---------ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله لما فيه من التاكيد---------------------------------------------------------------- وقد اجاب-هم موسي الي ما رغبوا فيها احتقارا لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما عن-----ده من التا-يد السماوي وان المعجزة لا يغلبها سحرا ابدا قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم116واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون117 فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون118فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين119والقي السحرة ساجدين120قالوا امنا برب العالمين121رب موسي وهارون122 قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناساي اروها بالحيل والشعوثة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه كقوله------ يخيل اليه من سحرهم انها تسعي------ روي انهم القوا جبالا عظاما وخشبا طوالا فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض وركب بعضها بعضا واسترهبوهم اي وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم وجاءا بسحر عظيم في باب السحر روي انهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركم قيل جعلوا فيها الزءبق واوحينا الي موسيان الق عصاك اي اطرحها فاذا هي تلقف ما يافكون اي الذي ت--------------------------------قلبونه من الحق الي الباطل	569	-4648797783834778194	799	1327.5	641	1728	46.238426208496094	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	4	42	25	233	1606	300	انها لما تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال -رفعها موسي اوافكهم فرجعت عصي كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة -قالت للسحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فوقع الحق ف--حصل وثبت	715	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0569	false	5603854422069155271	227	263	1271	1464	1663	300	انه----ا تلقفت ملء الوادي من الخشب والجبال ورفعها موسي-------- فرجعت عصا كما كانت واعدم الل-------ه تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فوقع الحق اي حصل وثبت	569	-4648797783834778194	185	327.5	150	212	87.26415252685547	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	59	256	330	1394	1606	300	والقي السحرة---------- وخروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة -وعن الحسن تراه------------------- ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء كفار نشاوا في الكفر بذلوا انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله 7 قال فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون-- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعين 7 الاعراف 123 124 قال فرعون امنتم ءامنتم به علي الاخبار--- اي فعلتم هذا الفعل الشنيع توبيخا لهم وتقريعا وقرء اامن-----تم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار------ والاستبعاد--------- ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة----- ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا -----الي هذه الصحراء قد تواطاتم -----------------------------------------------------علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوها بني اسراءيل وكان هذا-الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان وروي ان موسي عليه السلام قال للساحر الاكبر اتءمن بي---- ان غلبتك قال لاتين بسحر لا يغلبه سحر وان غلبتني لاومنن بك وفرعون يسمع فلذلك قال ما قال فسوف تعلمون---- وعيد---- اجمله ثم فصله بقوله لاقطعن وقرء لاقطعن بالتخفيف وكذلك ثم لاصلبنكم من خلاف من كل شق طرفا	715	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0570	false	8143134849331822023	28	295	131	1582	1611	300	والقي السحرة ساجدين اي وخروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم وقيل لن يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا -عن قتادة كانو- اول النهار كفارا سحره وفي اخره شهداء بررره وعن الحسن تري الرجل من اهل الزمان ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء كفارا فشوا في الكفر بذلوا انفسهم لله قالوا امنا برب العالمين اي صدقنا برب الخلق كلهم رب موسي وهارون هذا ايضاح منهم وتحقيق لمن امنوا به لءلا يتوهم انه فرعون وخصوهما بالذكر لانهما رسولا والمءمنان به والداعيان اليه وقيل خصوهما تعظيما وتشريفا لهما قال فرعون -امنتم به قبل ان -اذن لكم ان ه-ذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون123لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين124قالوا انا الي ربنا منقلبون125 وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين---------------126 قال فرعون------ ءامنتم به قبا ان اذن لكم اي فعلتم هذا الفعل الشنيع توبيخا لهم وتفريعا عن الامام ءامنتم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار عليهم والاستبعاد لايمانهم ان ه-ذا لمكر مكرتموه في المدينة يعني ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء وهو المكان الذي غلبوا فيه لتخرجوا منها اهلها اي احتلتم بالموطات علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنو-ا بني اسراءيل وكان هذا الكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان -روي ان موسي ق------------ال للساحر الاكبر اتءمن بي علي ان غلبتك قال لاتين بسحر لا يغلبه سحر وان غلبتني لاءمنن بك وفرعون يسمع فلذلك قال ما قال فسوف تعلمون هذا وعيد لهم اجمله ثم فصله بقوله لاقطعن ايدكم وارجلكم من خلاف اي---------------------- من كل شق طرفا	570	-4648797783834778194	928	1639.5	752	1514	61.29458236694336	144	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	7	38	40	213	1606	300	ملء الوادي من الخشب والحبال -رفعها موسي اوافكهم فرجعت عصي كما كانت واعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة قالت للسحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا	715	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1139	false	-128943307697080659	1	25	7	141	1613	300	ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسي فعادت عصا-------- كما كانت و-عدمت----------- تلك الاجرام العظيمة ف--------------------قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا	1139	-4648797783834778194	122	206.5	99	174	70.11494445800781	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	1	175	7	902	1569	300	انا لا نبالي -----بالموت لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقاء-ك او ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا بد لنا منه وما تنقم منا الا ان ءامنا--- وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم----------------------- افرغ علينا صبرا------------------------- هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علينا ويغمرنا كما يفرغ الماء -فراغا وعن بعض السلف ان احدكم ليفرغ علي اخيه ذنوبا ثم يقول قد مازحتك اي يغمره بالحياء والخجل او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاثام وهو الصبر علي ما تو-عدنا به فرعون لانهم علموا انهم اذا استقاموا وصبروا كان ذلك مطهرة لهم وتوفنا مسلمين-------------------- ثابتين علي الاسلام 7 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم	716	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0571	false	-7608997278169472689	28	176	144	914	1591	300	انا -----الي ربنا بالموت لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته وخل-صنا منك ومن لقاءكك او -تقلب الي الله يوم الجزاء فيثبتنا علي شدي-د القطع والصلب و--انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ينقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا بد لنا منه وما تنقم منا الا ان -امنا اي وما بقيت منا الا------------------------------------------- ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان بالمعجز ات وما دلت عليه من صدق الرسالة ووجوب الايمان به ربن افرغ علينا صبرا اصل الافراغ الصب والمعني هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علينا وتغمرنا كما تفرغ الماء افراغا و----------------------------------------------------------------------------------------صب علينا ما يطهرنا من درن-- الاثام وهو الصبر علي ما تواعدنا به فرعون------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين اي وامتنا مخلصين لك ثابتين علي الاسلام-- وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا-رض ويذرك و-الهتك قال سنقتل ابناءهم ونستح-ي نساءهم وانا فوقهم	571	-4648797783834778194	642	1092.5	514	974	65.91375732421875	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	0	68	0	366	1618	300	قالوا له ذلك لانه وافق السحرة علي الايمان ستماءة الف نفس فارادوا بالفساد في الارض ذلك وخافوا ان يغلبوا علي الملك وقيل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعلي سنقتل ابنا--------------ءهم يعني سنعيد عليهم ما كنا محناهم ب ه من قتل الابناء----------------- ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر	717	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0571	false	-7608997278169472689	234	285	1238	1508	1591	300	قالوا له ذلك لانه وافق السحرة علي الايمان ستماءة الف نفس فارادون -الفساد في الارض ذلك وخافوا ان يغلبوا علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال فرعون مجيبا لهم سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم يعني سنعيد عليهم ما كنا محياهم به- من قتل الابناء وترك الفا للخدمة ليعلموا ان -علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر	571	-4648797783834778194	220	394.0	177	397	55.415618896484375	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	159	300	851	1618	1618	300	قال لهم ذلك حين قال فرعون سنقتل ابناءهم فجزعوا منه وتضجروا يسكنهم ويسلبهم ويعدهم النصرة عليهم ويذكر لهم ما وعد الله بني اسراءيل من اهلاك القبط وتوريثهم ا-رضهم وديارهم فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي التي قبلها قلت هي جملة مبتداة مستانفة واما وقال الملا الاعراف 127 فمعطوفة علي ما سبقها من قوله قال الملا من قوم فرعون وقوله ان الارض لله يجو------------ز ان تكون اللام للعهد ويراد ارض مصر خاصة كقوله وا-ورثنا الارض الزمر 74 وان تكون للجنس فيتناول ارض مصر لانها من جنس الارض كما قال ضمرة انما المرء باصغريه فاراد بالمرء الجنس وغرضه ان يتناوله تناولا ا---------------------------------------------------------------------------------------------وليا والعاقبة للمتقين ب-------------------------------شارة بان الخاتمة المحمودة للمتقين منهم ومن القبط وان المشيءة متناولة لهم وقرا والعاقبة للمتقين بالنصب ابي وابن مسعود عطفا علي -----الارض اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا يعنو------------ن قتل ابناءهم قبل-	717	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0572	false	-8710416750088606990	30	189	168	1029	1601	300	قال لهم ذلك حين قال فرعون سنقتل ابناءهم فجزعوا منه وتضجروا يسكنهم ويسليهم ويعدهم النصر- عليهم ويذكر لهم ما وعد الله بني اسراءيل من اهلاك القبط وتوريثهم اظرضهم وديارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الارض لله خلقا وملكا ويجيز ان يري------------------د ارض مصر خاصة------ وان يريد الارض كلها------------------- فيتناول ارض مصر--------------------------------------------------------------------------------------- تناولا اوليا يورثها من يشاء من عباده اي يملكها من يشاء ممن يستحق التمليك وفيه اطماع لهم في ارث لارض فرعون والعاقبة للمتقين اي الجنة لمن اتقي المعاصي وفيه اشارة بان الخاتمة المحمود- للمتقين منهم ومن القبط وان المشيءة-------------------------------------------------------- متنا وله لهم قال-وا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون129ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون130فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون131 قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا بالرسالة ومن بعد ما جءتنا يعنون ما نالهم من قتل ابناءهم قبل	572	-4648797783834778194	379	592.5	306	1222	31.01473045349121	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	0	92	0	482	1590	300	مولد موسي عليه السلام الي ان استنبءي واعادته -----عليهم بعد ذلك و-----ما كانوا يستعبدون به و-يمتهنون فيه من انواع الخد---------م والمهن ويمسون به من العذاب---- عسي ربكم-------------------- ان يهلك عدوكم----------------------- تصريح بما رمز- اليه من البشارة قبل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون------ فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر -لنعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم----------------- وعن عمرو بن عبيد رحمه الل----ه انه دخل علي المنصور -----------قبل الخلافة وعلي ماءدته رغ-يف او رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم توجد فقرا-- عمرو هذه الاية	718	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0572	false	-8710416750088606990	189	300	1029	1601	1601	300	مولد موسي------------ الي ان استنبء- واعادت القتل عليهم بعذ ذلك وكذلك ما كان-- يستعبدون به وييمتهنون فيه من اخذ المال والاستخدام والمهن ويمسون به من العذاب قال عسي ربكم قال ابو علي هو يقين ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض هذا تصريح بما اشار اليه من البشارة قيل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون معناه فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقب-حه وشكر النعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الشكر والطاعة وعن عمرو بن عبيد رضي- الله عنه انه دخل علي ابي جعفر الدوانيقي قبل الخلافة وعلي ماءدته رغفيف او رغيفان فطلب زيادة لعمر- فلم يوجد فقرا ء عمر- هذه الاية-	572	-4648797783834778194	436	702.0	350	592	73.64865112304688	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	92	300	482	1590	1590	300	ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون 7 ولقد اخذنا ءال فرعو---------------ن بالسنين و-------------------نقص من الثمرات لعلهم يذكرون 7 الاعراف 130 ولقد اخذنا ال بالسنين بسني القحط و السنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم ونحو ذلك وقد اشتقوا منها فقالوا اسنت القوم بمعني اقحطوا وقال-------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه اما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لعلهم يذك---رون فيتنبهوا علي ان ذلك لاصرارهم علي الكفر وتكذيبهم لايات الله ولان الناس في حال الشدة اضرع خدودا والين اعطافا وارق افءدة وقيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلثم--اءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية 7 فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة فاذا جاءتهم الحسنة من الخضب والرخاء قالوا لنا هاذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من ضيقة وجدب يطيروا بموسي ومن معه يتطيروا بهم ويتشاءموا ويقولوا هذه بشءمهم ولولا مكانهم لما اصابتنا كما قالت الكفرة لرسول-	718	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0573	false	-7288051413187626277	0	157	0	839	1600	300	ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف يعملون---ولقد اخذنا -ال فرعون اتباعه بالسنين بالجدب والقحط عاما بعد عام ونقص من الثمرات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقلة البركة وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لكثرة ذنوبهم وعن ابن عباس و------------اما السنون فكانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وابتلاهم بهلاك الانفس والمواشي ونقص الاموال لعلهم يذكرون اي يتفكرون في-نتهون علي ان ذلك باصرارهم علي الكفر وتكذيبهم لايات الله ولان الناس في حال الشد- اضرع خدودا والين -عطافا وارق افءدة وقيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاث ماءة وعشرين---- ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والرخاء قالوا لنا ه-ذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاه--------------------------------ية وان تصبهم سيءة من ضيقة وجدب يطيروا بموسي ومن معه يتشاموا بهم---------- ويقولوا هذه بشءمهم ولولا ----هم لما اصب--نا كما قالت قريش-- لرسول	573	-4648797783834778194	643	1002.0	517	1228	52.36156463623047	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	87	297	425	1539	1553	300	لتسحرن------------ا بها قلت ما--- سموها اية----------------------- لاعتقادهم انها اية وانما سموها اعتبارا لتسمية موسي وقصدوا بذلك الاستهزاء والتلهي الطو---------فان ما طاف بهم وغلبهم من مطر او سيل قيل طغي الماء فوق حروثهم وذلك انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي -كادوا يهلكو--------------------ن وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيون بني اسراءيل قطرة---- وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة ايام وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل هو الموتان وقيل الطاعون فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا- والزر-ع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد -فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب------- وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام خرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها فقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل وهو	720	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0574	false	-8876817324671462990	3	217	16	1146	1635	300	لتسحرنا بها اي توهم بها انك صادق وسموها اية اعتبارا بتسمية موسي لا لاعتقادهم انها اية بل بمصدقين راسا -----------------قصدوا قطع طمعه بايمانهم فارسلنا عليهم الطوفان ما طاف بهم وغلبهم من مطر او سيل قيل طغي الماء فوق حروثهم ذ-لك انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديد- لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد-- ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي افسد زرعهم وهدم بيوتهم ودخل دورهم وبيوت بين اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ----حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة ماء وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة ايام وقيل الطو---------فان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم في----- الارض وقيل---------------- الطاعون فقالوا لموسي ادع لنا ربك--------- ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلاء والزروع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد لااكلت جميع زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب الحديد وسقوف البيوت والنبات ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء فقرعوا الي موسي ووعد-ه التوبة وكشف عنهم بعد سبعة ايام خرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع الجراد الي النواحي التي جاء منها قا-لوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فصلط الله عليهم القمل وهو	574	-4648797783834778194	963	1746.5	773	1196	80.51839447021484	164	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	2	94	10	508	1593	300	كبار القردان وقيل الدبا وهو اولاد الجراد وقبل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وعن سعيد بن جبير السوس------------- فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وب-ين جلده فيمصه وكان ياكل احدهم طعاما فيمتلء قملا وكان يخرج احدهم عشرة اجربة ------الي الرحي فلا يرد منها -----الا يسيرا وعن سعيد بن جبير انه كان الي جنبهم كثيب اعفر فضربه موسي بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك	721	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0574	false	-8876817324671462990	217	300	1146	1635	1635	300	كبار الجردان وقيل الدبا وهو اولاد الجراد قيل ساب-- اجنحتها وقيل البراغيث وقيل------------ السوس وطزهو الوقاز فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبظين جلده فيمصه وكان ياكل احدهم طعاما فيمتلء قملا وكان يخرج احدهم عشرة اجزءه طعاما الي الرحاء ليطحنهافلايردمنهاالا يسيرا قيل------------------كان الي-جنبهم كثيب اعفر فضربه موسي بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وسرخوا وفزعوا الي موسي فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا يصدقك-	574	-4648797783834778194	432	787.5	355	523	82.60037994384766	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	94	300	508	1593	1593	300	ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخ-لت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدرو وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب الت-بة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه -سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما ي-لي الاسراءيلي ماء وما ي-لي القبطي دما ويستقيان من -ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارته-ا الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف وروي ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات وروي انه لما اراهم اليد والعصا ونقص النفوس والثمرات قال يا رب ان- عبدك هذا قد علا في الارض-	721	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0575	false	-7731679059355803487	0	203	0	1079	1590	300	ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع قد حلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم فلا يكشف احد----- من ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكان- تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فبكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان يتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه يسحركم وكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي انا- واحد فيكون ما يملي الاسراءيلي ماء وما يملي القبطي ماء ويس-قيان من اناء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتيها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء لي فيها دما وعطش فرعون حتي اشرف علي الهلاك وكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا -عن سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف -روي-ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد-ما طلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات وروي انه لما -راهم اليد والعصا ونقص النفوس والثمرات قال يا رب انا عبدك هذا فد--عا في الارض	575	-4648797783834778194	1050	1985.5	849	1094	95.97806549072266	178	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	84	115	448	602	1599	300	وقع عليهم الرجز قالوا ياموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل --فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم	722	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0573	false	-7288051413187626277	247	277	1324	1480	1600	300	وقع عليهم الرجز قالوا ياموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل134فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم	573	-4648797783834778194	153	299.5	123	156	98.07691955566406	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	0	82	0	441	1599	300	فخذه بعقوبة تجعلها له ولقومه نقمة ولقومي عظة ولمن بعدي اية فحينءذ بعث الله عليهم الطوفان ثم الجراد ثم ما بعده من النقم وقرا الحسن والقمل بفتح القاف وسكون الميم يريد القمل المعروف مفصلات فاستكبروا نصب علي الحال ومعني مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وانها -عبرة لهم ونقمة علي كفرهم او فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ا--يستقيمون علي ما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم	722	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0575	false	-7731679059355803487	203	271	1079	1430	1590	300	فخذه بعقوبة تجعلها له ولقومه نقمة ولقومي عظة ولمن بعدي اية فحينءذ بعث الله عليهم الطوفان ثم الجراد ثم ما بعده من النقم ايات مفص--------------------------------------------------------------------------------------------لات مبينات ظاهر-ة لا يكشل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وانها لعبرة لهم ونقمة علي كفرهم او فصل بين بعضها وبعض بزمان ممتحن فيه احوالهم وينظر هل يستقيمون علي ما وعد ولزم انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم	575	-4648797783834778194	331	629.0	265	444	74.54955291748047	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	133	288	710	1537	1599	300	بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بلنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز----------- لنءمنن لك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجل هم بالغوه ا----------لي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محال- فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون جواب لما ي-------عني فلما كشفناه عنهم فاجاءو------ا النكث وبادروا --لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم----------------------------------------------------------------- واليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستغفين به يقصدونه فانتقمنا منهم فاغرقناهم اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها 7----------------------------------------------------------------------------------------------------- واورثنا القوم الذين كانوا----------------------------- يستضعفون------------ مشارق الا رض ومغاربها	722	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0576	false	7366878101489893679	7	235	33	1306	1686	300	بما عهد عندك اي تعهد عن----------------دك وهو النبوة والمعني ادع الله لنا متوسلا بعهده عندك واجنا -----------------الي ما تطلب م-----ن الدعا -لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة تحميل انه قسم منهم اي تقسم بما عهد ع--------------------------------------------------------ندك لءن كشفت عنا الرجس وهو العذاب لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي ولتحليهم ونطلقهم من الاستخدام وليعودوا الي ارضهم الارض المقدسة فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه قيل الغرق الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدر لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون ينقضون العهد والمعني فلما كشفنا- عنهم العذاب بادروا النكث في الحال ولم يءخر-ه ولكن لما كشف عنه- نكثوا فانتقمنا منه---------------------م فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين136 واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون137 فانتقمنا منهم اي انتصرنا بسلب بعميهم وانزال العذاب بهم فاغراقناهم في اليم اي اهلكناهم بالغرق في البحر واليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه بانهم كذبوا باياتنا ا------------------------------------------------ي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنه- وقلة ذكرهم فيها وانما ينزل الله عذاب الاستءصال بالمكذب دون غيره وكانوا عنها غافلين اي كالغافلين بين الوعيد علي الاعراض واورثنا القوم الذين كانوا يستظعفون هم بنوا اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه مشارق الا-رض ومغاربها	576	-4648797783834778194	523	808.5	418	1442	36.26906967163086	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	10	78	50	451	1627	300	الاعراف 137 واورثنا القوم الذين القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو- اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه -----والارض------------------ ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاءا في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية----- باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق كلمت ر--------------------بك الحسني قوله ------------------------ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يحذرون القصص 6 والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت علي بني اسراءيل	723	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0576	false	7366878101489893679	219	300	1201	1686	1686	300	الاعراض---- واورثنا القوم ال------------ذين كانوا يستظعفون هم بنوا اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه مشارق الارض ومغاربها الارض هي ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاءا في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية التي باركن-----ا بالخصب وسعة الارزاق وضروب المنافع وتمت كلمة ر بك الحسني علي بني اسراءيل هي قوله تعاليونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما بينهم ما كانوا يحذرون---------------------------------------- ومعني تمت علي بني اسراءيل-	576	-4648797783834778194	317	521.0	264	547	57.95246887207031	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	78	300	451	1627	1627	300	مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا -مضي عليه بما صبروا--- بسبب صبرهم------------------------ وحسبك به حاثا علي الصبر----------- ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه- ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ءايات ربه الكبري النجم 18 ما كان يصنع فرعون وقومه---------- ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء ال---------------------------------------------قصور وما كانوا يعر----------شون من الجنات هو الذي انشاكم جنات معروشات الانعام 141 او وما كانوا يرفعون من الابنية المشيدة في السماء كصرح هامان وغيره وقرء يعرشون بال---كسر والضم وذكر اليزيدي ان الكسر افصح وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا منه 7 وجاوزنا ببني اسرءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة قال انكم قوم تجهلون ان هاءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الاها وهو فضلكم علي العالمين 7 الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وهذا اخر ما اقتص الله من -نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص -نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده---- ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر-	723	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0577	false	4476748067756164805	0	125	0	687	1613	300	مضت عليهم واستمرت من قولك عل---ي الامر اذا ظمضي-عليه يما صبروا اي بسبب صبرهم علي دينهم وما لاقوا فيه وحسبك به حاثا علي الصبر ومرغبا فيه ودال ع-لي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله والبر ومن قابله بالصبر وانتظار الصبر ضمن الله له الفرج ودمرنا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصنع فرعون وقومه اي اهلكنا ما كانوا يعملون م-------ن العمارات وبناء القصور في مغالبة بني اسراءيل وقتل من الالات والرسوم وما كانوا يعرشون اي يعرشون من الاشجار و---------------------------------------------------يرفعون من الابينة المشيدة في السماء كصرح هامان وغيره وقرء بضم الراء والكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اخر ما اقتص الله من حديث فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم -تبعه اقتصاص حديث بني اسراءيل وما احدثوا بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده لهم ومعانيتهم الايات العظام ومجاوزه-م البحر من عب-دة البقر	577	-4648797783834778194	521	873.0	423	1291	40.3563117980957	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	0	147	0	779	1558	300	وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفهم ظلوم كفار جهول كنود الا من عصمة الله وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وليسلي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مما -راي من بني اسراءيل بالمدينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عبر بهم موسي------------------------------ يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي فاتوا علي قوم فمروا -عليهم يعكفون علي اصنام لهم يواظ----بون علي عبادتها ويلازمونها قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وقيل كانوا قوما من لخم وقيل كانوا من الكنعانيين------- الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم وقرء وجوزنا بمعني اجزنا يقال اجاز المكان وجوزه وجاوزه بمعني جازه كقولك اعلاه وعلاه وعالاه وقرء يعكفون بضم -الكاف وكسرها اجعل لنا الاها صن-----------ما نعكف عليه كما لهم ءالهة اصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها وعن علي رضي الله عنه ان يهوديا قال له	724	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0577	false	4476748067756164805	125	300	687	1613	1613	300	وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفه- ظلوم كفار جهول كنود الا من عصمه الله وقليل من عبادي الشكور ولت-------سلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مما فراي من بين اسراءيل بالمدينة فقال وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا ياموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون138ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون139 قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين140 وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي امضيناهم فيه روي ان--------- موسي عليه السلام خرج معهم من البحر يوم عاشورا- بعد-ما اهلك الله------ فرعون وقومه فهاموه شكرا لله------ فاتو- علي قوم اي مرو عليهم يعكفون علي اصنام لهم اظي يواضبون علي عبادتها ويلازمونها قيل--------- كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل -قيل كانوا قوم- من لحم وقيل كانوا--- الكنعانيين والقبط الذين امر موسي------------ بقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم قالوا يا موسي اجعل لنا الهة كما لهم الهة صما نعكف عليه كما لهم اص------نام يعكفون عليها ارادوا ان يكون معبودهم مشاهد---------ا وعن عليه السلام -----ان يهوديا قال له-	577	-4648797783834778194	521	818.0	418	1111	46.89468765258789	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	147	269	779	1385	1558	300	اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال ق------لتم اجعل لنا الاها قبل ان تجف اقدامكم--------- انكم قوم تجهلون ت---------------------------------------------------------------عجب من قولهم علي اثر ما راوا- من الاية العظمي- والمعجزة الكبري فوصفهم بالجهل المطلق واكده لانه لا جهل اعظم مما راي منهم ولا اشنع ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر ما هم فيه---- مدمر مكسر ما هم فيه من قولهم اناء متبر اذا كان فضاضا ويقال لكسار الذهب التبر اي يتبر-- الله ويهدم دينهم الذي---- هم عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويتركها رضاضا وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيءا من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل لا ينتفعون به وان كان--- زعمهم تقربا الي الله كما قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا	724	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0578	false	-2771708234884011767	0	122	0	602	1603	300	اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال وانتم قلتم اجعل لنا ال-ها ولن ط--تجف اقدامكم قال موسي انك----م تجهلون تجهلون ربكم وعظمته وصفاته اذ لو عرفتموه تعالي لما قلتم هذا وهو يعجب من قولكم علي اثر ما راو ا من الاية العظماء والمعجزة الكبري فوصفهم بالجهل المطلق واكده لانه لا جهل اعظم مما راي منهم ولا اشنع ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر ما هم فيه اظي مدمر مكسر مهلك ان-------------------------------------------------------------- يتبراء الله------ دينهم ويهدم ما هم عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه-------------- وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيء -من عب-دتها فيما مضي الا وهو باطل مضمحل لا تنتفعون به وان كان في زعمهم تقربا الي الله كما قال------ وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا	578	-4648797783834778194	486	836.0	385	699	69.52790069580078	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	7	178	36	949	1550	300	اغير الله ابغيكم الاها اغي--ر المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فعل بكم ما فعل دون غيره من الاختصاص بالنعمة التي لم يعطها احد- غيركم لتختصوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره ومعني الهمزة الانكار وال----تعجب من طلبتهم-------------- مع كونهم مغمورين في نعمة---------- الله عبادة غير ال---------------له 7 واذ انجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 الاعراف 141 واذ انجيناكم من يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها فان قلت ما محل يسومونكم قلت هو استءناف لا محل له ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين او من ال فرعون و ذالكم اشارة الي الانجاء او الي العذاب والبلاء النعمة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف 7 وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين 7 الاعراف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------142 وواعدنا موسي ثلاثين و-------------------روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون	725	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0578	false	-2771708234884011767	129	300	632	1603	1603	300	اغير الله ابغيكم ال-ها اي غير المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا وهو فعل بكم ما فعل دون غيره من الاختصاص بالنعمة التي لم يعطها احدا غيركم لتخ-صوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره وهذا ----------انكار عليهم وتعجب من طلبهم عباده غير الله مع كونهم مغمورين --بنعمة وهو فضلكم بهذه النعم علي العالمين عالمي زمانكم واذ انجيناكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم141-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين-----------142 واذ انجيناكم من ال فرعون اي واذكروا يا بني اسراء يل وقت انجيناك من ملكة ال فرعون وعذابهم يسومونكم سوء العذاب اي يطلبونكم اشد العذاب ويحملونكم عليه اذلالا لكم يقتلون ابناءكم يكثرون قتلهم ويستحيون نساءكم يثبقونهن للخدمة واشق الاعمال وفي ذلكم الانجاء والعذاب الذي يساموكم بلاء من ربكم عظيمالنعمة او المحنةوواعدنا----- ثلاثين ليلة واتممناها بعشر روي ان موسي عليه السلا- وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتامر بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون-	578	-4648797783834778194	566	966.5	460	1280	44.21875	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	178	294	949	1521	1550	300	وما يذرون فلما -هلك فرعون سال مو-سي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فت-وك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ر--يح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من ا-لله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر- الاربعين في سورة البقرة وفصلها ههنا و-- ميقات ربه ما وقته له من الوقت وضربه له و اربعين ليلة نصب علي الحال اي تم بالغا- هذا العدد و-------------- هارون	725	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0579	false	-9148186497036570731	0	106	0	534	1501	300	وما يذرون فلما اهلك فرعون سال مو سي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين----- وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله------ اليه -ما عملت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من راءحة المسك فامره الله ------ان يزيد عليها عشرة-ايام من ذي الحجة وق-----يل امره الله-------------------- وان يعمل فيها -ما يقربه الي الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل دعوي الاربيعن في سورة البقرة وفصلها ههنا فتم ميقات ربه ما وقت- له من الوقت فضربه له-- اربعين ليلة-------------- اي تم بالغاء هذا العدد وقال موسي لاخيه هارون	579	-4648797783834778194	493	850.5	391	596	82.71812438964844	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	1	194	7	980	1498	300	اخلفني في قوم---ي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يص-لح من امور بني اسراءيل و---------------------------------------------------------------------------من دعا-ك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه 7 ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولاكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول الم--------------------------------------------------------------------------ءمنين 7 الاعراف 143 ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا له حددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح---------------------- وروي ان موسي عليه السلام كان ي-سمع ذلك الكلام من كل جهة وعن ابن عباس رضي الله عنه كلمة اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل انما كلمه ----في اول الاربعين-------- ارني انظر اليك ثاني مفعولي ارني محذوف اي ارني نفسك انظر اليك فان قلت الرءوية عين النظر فكيف قيل ارني انظر اليك قلت معني ارني نفسك اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك واراك فان قلت فكيف قال لن تراني	726	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0579	false	-9148186497036570731	110	291	557	1462	1501	300	اخلفني في قومي اي كن خليف-ي فيهم واصلح -كن مصلحا او واصلح ما يجب ان ي صلح من امور بني اسراءيل ولا تتبع سبيل المفسدين لا تسلك طريق العاصين وقيل لا تجبهم الي ف ساد والمعني من دعاءك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه-- ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ول-كن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين143قال ياموسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من---- الشاكرين144 ولم جا ء موسي لميقاتنا لوقتنا----- وقتن--------------------------------------------------------------------------------------------ا له- وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا--- في بعض الاجسام كما خلقه مخطوطا في اللوح لان كل كاءن مكتوب فيه وروي ان موسي------------ كان ي سمع ذلك الكلام من كل جهة وعن ابن عباس كلمه------------- اربعين ليلة واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل --ما كلمه الا في اول الاربعين قال ربي ارني انظر اليك والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعلني متمكنا من رءيتك بان يتجلي لي فانظر اليك واراك------------- قال لن تراني	579	-4648797783834778194	685	1188.5	545	1162	58.9500846862793	119	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0727	true	-2360545126828183628	0	163	0	842	1544	300	ارنا الله جهرة اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف 155 الي قوله تضل بها من تشاء الاعراف 155 فتبرا- من فعلهم ودعا-هم سفهاء وضلالا قلت ما كان طلب الرءية الا ليبكت هءلاء الذين دعاهم سفهاء وضلالا وتبرا من فعلهم وليلقمهم الحجر--------- وذلك انهم حين طلبوا الرءية انكر عليهم واعلمهم الخطا ونبههم علي الحق ف----لجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا لا بد ولن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاراد ان يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك وهو قوله لن تراني ليتيقنوا وينزاح عنهم ما دخلهم من الشبهة فلذلك قال رب ارني انظر اليك فان قلت فهلا ق-------------ال ارهم ينظروا اليك قلت لان الله سبحانه انما كلم موسي عليه السلام وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه كلامه---- فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد فلذلك ------------------------------------قال موسي ارني انظر اليك ولانه------------ اذا زجر عما طلب وانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته عند الله تعالي وقيل له لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار لان -	727	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0580	false	5106049781230178411	46	184	216	935	1500	300	ارنا الله جهرة اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تظ-----ل بها من تشاء------------ فتبراء من فعلهم ودعاءهم سفها وظل---------------------------الا لكن اراد الزامه--------------------------------------------م الحجة وتمكينهم وذلك انهم حين طلبوا الرءية انكر عليهم اوعلمهم الخطا ونبههم علي الحق فلما لجوا وثامدوا في لجاجهم وقالوا-لا بد ولا نءمن لك حتي نراه ار----------اد ان يسمعوا النص من عند الله باستحالة ذلك وهو قوله لن تراني ليتيقنوا ولتزول عنهم------------ الشبهة و----------------------------------------قال ارني ولم يقل ارهم ل----------------ان الله تعالي------ كلم موسي-------------وهم يسمعوا فلما سمعوا كلام رب العزة ارادوا ان يري موسي ذاته فيبسر-ه معه كما اسمعه كلامه وهم يسمعون معه اراده مبنية علي قياس فاسد لان استماع كلامه صحيح ورءيته لا تصح فلذلك قال موسي ولم يقل ارهم-- ولانه عليه السلام اذا زجر عما طلب فانكر عليه في نبوته واختصاصه وزلفته--------------- وقيل له لن يكون ذلك كان غيره اولي بالانكار ولكن	580	-4648797783834778194	554	892.5	442	923	60.02166748046875	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0728	true	8037744378680600826	6	157	26	785	1515	300	ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر------------------ وهو ان تنظر الي الجبل الذي يرجف بك وبمن طلبت الرءية لاجلهم كيف افعل به وكيف اجعله دكا بسبب طلبك الرءية لتستعظم ما اقدمت عليه بما اريك من علم اثره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه عز وعلا حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد اليه في قوله وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا مريم 91 فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا ذاهبا في جهاته فسوف تراني تعليق لوجود الرءية موجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدركه دكا ويسويه بالارض وهذا كلام مدمج بعضه في بعض وارد علي اسلوب عجيب ونمط بديع الا تري كيف تخلص من النظر الي النظر بكلمة الاستدراك ثم كيف بني الوعيد بالرجفة الكاءنة بسبب طلب النظر علي الشريطة في وجود الرءية اعني قوله فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل فلما ظهر له اقتداره وتصدي له امره وارادته جعله دكا اي مدكوكا	728	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0580	false	5106049781230178411	195	291	989	1460	1500	300	ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن----- انظر الي ما يصح النظر اليه وهو الجبل----------------- يرجف بك وبمن طلبة الرءية باجله ------------------------دكا بسبب طلبك الرءية لتستعظم ما اقدمت عليه بما اراك من عظم اثره فان استقر مكانه اي ثبت ساكنا ولم يتغير حاله فسوف تراني هذا تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكان حين يدكه دكا وسق به فالارض كانه تعالي-- حقق عند طلب الرءية ما مثله عند نسبة الولد----- في قوله وتخر الجب-ل هدا ان دعوا للرحم-ن ولدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تجلي ربه للجبل اي ا-ظهر له اقتدا--------------ره وارادته جعله دكا اي مدكوكا	580	-4648797783834778194	288	474.5	227	921	31.27035903930664	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0728	true	8037744378680600826	237	281	1192	1422	1515	300	مغشيا عليه غشية----- كالموت-------------- وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة فلما افاق من صعقته قال سبحانك--- انزهك مما لا يجوز عليك من الرءية وغيرها تبت اليك من طلب الرءية	728	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0581	false	-4429567227806603333	1	50	4	250	1595	300	مغشيا عليه غشيه جعله كالموت من هول ما راي وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي----- فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة فلما افاق من صعق-ه قال سبحانك اي انزهك مما لا يجوز عليك من الرءية وغيرها تبت اليك من طلب الرءية	581	-4648797783834778194	223	408.5	180	252	88.4920654296875	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	250	300	1324	1603	1603	300	قال ياموسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما ءاتيتك وكن من الشاكرين 7 الاعراف 144-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- يا موس----ي اصطفيتك علي الناس--- اخترتك علي اهل زمانك واثرتك عليهم برسالاتي وهي اسفار التو--------------راة وبكلامي و--بتكليمي ----------اياك فخذ ما ءاتيتك ما اعطيتك من شرف النبوة والحكمة-------- وكن من الشاكرين علي النعمة-	729	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0581	false	-4429567227806603333	170	282	897	1510	1595	300	قال ياموسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما ات-يتك وكن من الشاكرين144 وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين145ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين146 قال الله يا موسي اني اصطفيتك علي الناس اي اخترتك علي اهل زمانك واثرتك عليهم برسالاتي -هي اسفار التوراة وما اوحي اليه وبكلامي اي بتكليمي اياك بلا واسطة فخذ ما -اتيتك ما اعطيتك من شرف النبوة والحكمة والكتاب وكن من الشاكرين علي النعمة	581	-4648797783834778194	254	412.5	207	616	41.2337646484375	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	20	87	94	462	1603	300	الله تعالي فانظر الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالب-ها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه من نفيا-ن ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه وقال انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه الع-ظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه--- من منصوبات	729	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0581	false	-4429567227806603333	79	146	400	757	1595	300	الله عنه-- فانظر الي اعظام----------- امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا وكيف اصعبهم ولم تحل كل-مة من طرف من ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجر-- تلك الكلمة علي لسانه وقال انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العاظيمة مذهبا ولا يغر-ك تسترهم بالبلاء كفه انها من منصوبات	581	-4648797783834778194	333	605.0	269	374	89.03742980957031	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	123	270	636	1401	1546	300	ذكروا في عدد الالواح وفي جوهرها وطولها انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبر-جدة خضراء وياقوتة حمراء وق-يل امر الله موسي بقطعها من صخرة صماء لينها له فقطعها بيده وشق--ها باصابعه وعن الحسن كانت من خشب نزلت من السماء فيها التوراة وان طولها كان عشرة اذرع وقوله من كل شء في محل النصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزا -منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام وعن مقاتل كتب في الالواح اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تحلفوا باسمي كاذبين فان من حلف باسمي كاذبا فلا ازكيه ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين	730	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0582	false	2418712283826554977	5	123	20	668	1638	300	ذكروا في عدد الالواح------------------ انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة----------- وانها كانت من زمرة ذجا-بها جبريل وكانت -----------من زبر جده خظراء وياقوتة حمراء اوقيل امر الله موسي فقطعها من صخرة صماء لينها له فقطعها بيده ومشقتها باصابعة وعن الحسن كانت من خشب نزلت من السماء فيها التوراة وان طولها عش----رة اذرع وقيل اثني عشر ذراعا-------------------------------------------- والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير بقرا الجزاء منه في سنه ---يقراها الا-اربعه نقر موسي ويوشع------ وعيسي -------------وعن مقاتل كتب في الالواح---- انا الله الرحمن الرحيم لا-تشركوا بي شيءا ولا-تقطعوا السبيل ولا-تحلفوا باسمي كاذبا- فان من حلف باسمي كاذبا فلا ازكيه ولا-تقتلوا ولا-تزنوا ولا تعقوا الوالدين	582	-4648797783834778194	602	1041.0	490	770	78.18181610107422	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	1	186	9	1011	1632	300	او للتوراة ومعني بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل ياخذ---------------------------------وا باحسنها اي فيها ما هو حسن واحسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر ف------مرهم ان يحملوا علي انفسهم -في الاخذ بما هو ------------------------------------ادخل في الحسن واكثر للصواب كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وقيل يا--خذوا بما هو واجب او ندب لانه احسن من المباح ويجوز ان يراد ياخذوا بما امروا به دون ما نهوا عنه علي قولك الصيف احر من الشتاء ساوريكم دار الفاسقين يريد دار فرعون وقومه وهي مصر-------------- كيف اقفرت منهم ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم وقيل منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكهم الله لفسقهم في ممركم عليها في اسفاركم وقيل دار الفاسقين نار جهنم وقرا الحسن ساوريكم وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته ووجهه ان تكون من اوريت الزند كان المعني بينه لي وانره لاستبينه وقرء ساورثكم قراء---ة حسنة يصححها قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الاعراف 137 ساصرف عن ءاياتي-------------------------------------------------------- بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهما-كا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي	731	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0582	false	2418712283826554977	147	300	789	1638	1638	300	او التوراة------ بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل في الاجتهاد في التبليغ وامر قومك ياخذوا باحسنها اي فيها ما هو حسن واحسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبروالمعني مرهم ان يكلفوا---- انفسهم علي --اخذ الاحسن واختياره علي الحسن لانه اكثر ثوابا وادخل في الحسن------------- كقوله------ واتبعوا احسن ما انزل ا-----------------ليكم ومثل لا يخذوا مما هو واجب او-ندب لانه احسن من المباح سار--------------------------------------------------------------------------------يكم دار الفاسقين يريد دار فرعون وقومه وهي مصر والمني ساريكم كيف اقفرت منهم ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكالهم وقيل منازل عاد وثمود--------------------------------- في -مركم عليها في اسفاركم ومثل دار الفاسقين نار جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء سا-رثكم وهي مراة حسنة يصححها قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستظعفون س------------اصرف عن -اياتي الذين يتكبرون في الارض اي ساصرفهم عن الانتفاع بها وامنع بالطبع علي قلوب المتكبرين وخذلانهم فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة وانهما كافيهما بشغلهم عنها من شهواتهم وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول الله صلي-	582	-4648797783834778194	658	1116.5	534	1154	57.019065856933594	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	186	292	1011	1589	1632	300	الله علي-----ه وسلم 399---- اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل اي--ة موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق وانتكاس الباطل ويجوز ساصرفهم عنها وعن الطعن فيها والاستهانة بها وتسميتها سحرا باهلاكهم وفيه انذار للمخاطبين من عاقبة الذين يصرفون عن الايات لتكبرهم وكفرهم بها لءلا يكونوا مثلهم فيسلك بهم سبيلهم بغير الحق فيه وجهان ان يكون حالا بمعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده وان يكون صلة لفعل التكبر اي يتكبرون بما ليس بحق وما هم عليه من دينهم	731	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0583	false	-5858679378707126251	0	70	0	363	1601	300	الله عليه واله وسلم انه قال اذا عضمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركت- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل ساصرفهم عن انضالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل معجزة موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق وان-كاس الباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير الحق اي يتكب--------------------------رون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده او معناه يتكب-------------------رون بما ليس بحق فما هم عليه من دينهم	583	-4648797783834778194	324	580.0	258	589	55.008487701416016	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	22	115	113	584	1558	300	وما اسفه من ركب المفازة فان راي طريقا مستقيما اعرض عنه وتركه وان راي معتسفا مرديا اخذ فيه وسلكه ففاعل نحو ذلك في دينه اسفه ذالك في محل الرفع او النصب علي معني ذلك الصرف ب---------سبب تكذيبهم او صرفهم الله ذلك الصرف بسبب ول--------------------------------------------------------------------------------قاء الاخرة يجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة ومشاهدتهم احوالها ومن اضافة المصدر الي الظرف بمعني ولقاء ما وعد الله في الاخرة 7 واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا	732	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0583	false	-5858679378707126251	118	203	603	1061	1601	300	وما اسفه من ركت المفازة فان راي طريقا مستقيما اعرض عنه وتركه وان راي متعسفا مرديا اخذ فيه وسلكه تفاعل نحو ذلك في دينه اسفه ذ-لك يعني الصرف-- او اتخاذ الغي بانهم كذبوا باياتنا اي بسبب تكذيبهم بها وهي معجزات الانبياء وتكبرهم عن الايمان بها وكانوا عنها غافلين لاهين لا يتفكرون فيها والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون147---------------------------------------------------------------------------------------------------واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا	583	-4648797783834778194	269	429.0	209	560	48.03571319580078	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	38	120	181	584	1496	300	الم يروا---------- حين اتخذوه الاها انه ------------------------------------------------------لا يقدر علي كلام ولا علي هداية سبيل حتي لا يختاروه علي من لو كان البحر مدادا--- لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفد كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سب-ل الحق ومناهجه بما ركز في العقول من الاءمة وبما انزل في كتبه ثم ابتدا- فقال اتخذوه اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر وكانوا ظالمين--- واضعين كل شء في غير موضعه فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول مناكيرهم ولما سقط في ايديهم	733	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0584	false	-4226797070216733453	153	248	789	1260	1548	300	الم يروا ابابصارهم حين اتخذوه ال-ها انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا لانه جماد لا ينفع ولا يضر ولا يقدر علي كلام ولا علي هداية سبيل فكيف ت--ختاروه علي من لو كان البحر مدادا لك لكلماته لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبيل الحق ومنهاجه بما ذكر في العقول من الادلة وبما انزل في كتبه ثم ابتداء فقال اتخذوه اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر-وكانوا ظالمين اي واضعين كل شء في غير موضعه ولم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول منا كبره ولما سقط في ايديهم	584	-4648797783834778194	380	691.5	301	475	80.0	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	207	282	1000	1403	1496	300	وراوا انهم قد ضلوا وتبينوا لهم تبينا كانهم ابصروه بعيونهم وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا وبالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7 ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم	733	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0584	false	-4226797070216733453	248	299	1260	1537	1548	300	وراوا انهم قد ضلوا قالوا-------------------------------------- لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين149----------------------------------------------------------------------------------------ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم	584	-4648797783834778194	250	448.0	201	403	62.03474044799805	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	116	254	565	1254	1496	300	ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما-------- فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية وقرا ابو السميقع سقط في ايديهم علي تسمية الفاعل اي وقع العض فيها وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين وراوا انهم قد ض---------لوا وتبينوا ---لهم تب-ينا كانهم ابصروه بعيونهم وقرء- لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا وبالتاء وربنا بالنصب علي النداء--------------------------------------------------------------- وهذا كلام التاءب-ين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7 ولما رجع موسي الي قومه--------- غضبان اسفا قال بءس------------------ما خلفتموني	733	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0585	false	5351796272764122581	0	96	0	495	1551	300	ولما سقط في ايد-هم --اي اشتد ذ-مهم وحسرتهم علي عباده العجل لان -------من اشتد ندمه وحسرته--- يعض يده من شدة الغم فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها فهو ----------------------------------كناية عن شدة --------------------------------------------------------------------------------الندم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراوا انهم قد ظلوا اي عملوا وتبينوا ظلالهم تبيينا كانهم ابصروه بعيونهم قالوا لءن لم يرحمنا ر------------------------بنا بقبول التوبة ويغفر لنا ما قدمنا من عبادة غيره لنكونن من الخاسرين باستحقاق العقاب وهذا كلام التاءبيين كما قال ادم وحوي- عليهم- السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا و--لما رجع موسي الي قومه من الطور غضبان اسفا اي حزينا شديد الغضب قال لما خلفتموني	585	-4648797783834778194	333	503.5	264	802	41.52119827270508	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	193	300	1027	1586	1586	300	والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبني-تم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولن ارجع اليكم فحدثتم- انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل وقال هذا الاهكم والاه موسي ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح وطرحها لما لحقه من فرط الدهش وشدة الضجر عند استماعه حديث العجل غ-ضبا لله وحمية --لدينه وكان في نفسه حديدا شديد الغضب وكان هارون الين منه جانبا ولذلك كان احب ا-لي بني ا-سراءيل من موسي وروي ان التوراة كانت-	734	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0585	false	5351796272764122581	145	235	754	1230	1551	300	والمعني اعدلت------------م وهو انتظار موسي وحيث ---------ما وصاكم به فتبينتم الامر عليا-ن الم-عاد قد بلغ اجره ولم ارجع عليكم فحدثتمك انفسكم بموتي فغيرتم -ما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل فقال هذا ال-هكم وال-ه موسي ان موسي لم يرجع -انه قد مات وروي انهم عدوا-عشرين يوما بلياليها--------------- ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح -طرحها ل----------------------شدة الضجر عند-استماعه حديث العجل غاضبا لله وحميت المدينة فكان في نفسه جديرا لا-----------------------ن منه جانبا ولذلك كان احب ا لي بني ا سراءيل من موسي ورويا-ن التوراة كانت	585	-4648797783834778194	445	736.5	359	567	78.48324584960938	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	12	65	70	353	1586	300	خلفتمون---ي قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب اما ان يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون منه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف 142 والمعني بءس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث لم تكفوا من عبد غير الله	734	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0585	false	5351796272764122581	95	139	486	724	1551	300	خلفتموني اي قمتم مقامي -كنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب اما ان يكون لعبدة العجل من السامري واتباعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون ----------------------------------------------والمعني بءس-ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث لم يكفوا من عبد غير الله	585	-4648797783834778194	232	433.0	189	286	81.11888122558594	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	0	80	0	408	1536	300	سبعة اسباع فلما القي الالواح تكسرت فرفع منها ستة اسباعها وبقي منها سبع واحد وكان فيما رفع تفصيل كل شء----------------- والرحمة واخذ براس اخيه اي بشعر----- راسه يجره اليه بذءابته وذلك لشدة ما ورد عليه من الامر الذي استفزه وذهب بفطنته وظنا باخيه انه -فرط في الكف ابن--------- ام قرء بالفتح تشبيها بخمسة عشر وبالكسر علي طرح ياء الاضافة وابن امي وبالياء وابن ام بكسر الهمزة والميم وقيل كان اخاه لابيه وامه فان صح فانما اضافه الي الام اشارة الي	735	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0585	false	5351796272764122581	235	300	1230	1551	1551	300	سبعة اسباع فلما القي الالواح تكسرت فرفع منها ستة اسباع-- وب قي---- سبع واحد وكان فيما رفع تفصيل كل شيء وفيما بقي الهدي والرحمة واحد براس اخيه اي بشعر اخيه راسه يخره اليد بذوابته---------- ما ورد عليه من الامر الذي استقره وذهب بفطنته وظنا باخيه انه وفرط في الكف قال هارون بن ام قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اخاه لابيه وامه فان صح فانما اظافه الي الام اشارة الي-	585	-4648797783834778194	272	468.0	215	440	61.818180084228516	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	81	300	414	1536	1536	300	من بطن واحد وذلك ادعي الي العطف والرق-ة واعظم للحق الواجب ولانها كانت مءمنة فاعتد بنسبها ولانها هي التي قاست فيه المخاوف والشداءد فذكره بحقها ان القوم يعني انه لم يال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار وبما بلغته طاقته من بذل القوة في مضادتهم حتي قهروه واستضعفوه-------------------- ولم يبق الا ان يقتلوه يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما هو امنيتهم من الاستهانة بي والاساءة الي وقرء فلا يشمت بي الاعداء علي نهي الاعداء عن الشماتة والمراد ان لا يحل به ما يشمتون به لاجله ولا تجعلني مع القوم الظالمين --ولا تجعلني في موجدتك علي وعقوبتك لي قرينا لهم وصاحبا او ولا تعتقد اني واحد من الظالمين مع براءتي منهم ومن ظلمهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعتذر ا------ليه اخو-----------ه وذكر له شماتة الاعداء قال رب اغفر لي ولاخي------- ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه فلا تتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه مما فرط منه الي اخيه و-------لاخيه ان عسي فر----------------ط في حسن الخلافة و--------------------------------طلب ان لا يتفرقا عن رحم----ته ولا تزال منتظمة لهما في الدنيا والاخرة ----------------------------------------------7 ان الذين اتخذوا العجل------------ سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحيواة الدنيا وكذالك نجزي المفترين 7 الاعراف 152 ان الذين اتخذوا غضب من ربهم وذلة الغضب ما امروا به من قتل انفسهم والذلة خروجهم من ديارهم لان ذل--- الغربة مثل --مضروب وقيل هو ما نال ابناءهم وهم بنو قريظة والنضير من غضب الله-	735	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0586	false	-2920507826668006537	1	247	5	1320	1607	300	من بطن واحد وذلك ادعا الي العطف والرحمة واعظم للحق الواجب ولانها كانت مءمنة ولا-------------نها هي التي قاست فيه المخاوف والشداءد فذكره بحقها ان القوم عبدة العجل --------------------------------------------------------------------------------------استضعفوني وكادوا يقتلونني اي ولم يبق الا ان تقتلو--------ني فلا تشمت بي الاعداء------------ ما هو ---متهم فتحصل مطلبهم وهو الشماتة علي ولا تجع--------------------------------------------------------------------------------------------لني من القوم الظالمين اي لا تجعلني في غضب--ك علي فعقوبت---ي قريبا لهم وصاحبا او ولا تعتقد الي واحد من الظالمين ل--براءتي منهم ومن ظلمهم قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين151ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين152 والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم153ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون154 قال رب اغفر لي ولاخي بما اعتذر هارون عليه السلام الي اخيه وذكر له شماتة الاعداء اسال الله لهم المغفرة جميعا ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماته رضاه عنه فلا تت----م شما-تهم واستغفر لنفسه مما فرط منه الي اخيه واستغفر لاخيه يجوز ان يكون وقع منه تفريط في حسن الخلافة وادخلنا في رحمتك يعني نفيه واخاه طلب ان لا يفترقا عن رحمة الله ولا يزال مبسط-ة لهما في الدنيا والاخرة ورحمة الله نعمته وانت ارحم الراحمين لا ارحم منك ان الذين اتخذوا العجل الها وعبدوه سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحي-اة الدنيا الغ--------------------------------------------------------------------ضب ما امروا به من قتل انفسهم والذلة خروجهم من ديارهم لان الذلة الغربة مثل المضروب وقيل هو ما نال ابناء----هم بنو قريظة والنضير من غضب الله	586	-4648797783834778194	726	1143.5	577	1615	44.95355987548828	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	68	92	376	510	1565	300	والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا ثم رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وءامنوا------ واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها	736	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0586	false	-2920507826668006537	273	298	1463	1602	1607	300	والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا اي رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه و-امنوا بالله واخلصوا الايمان ان ربك من بعدها	586	-4648797783834778194	131	247.5	107	140	93.57142639160156	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	93	285	513	1479	1565	300	بعد تلك العظاءم لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم رحيم منعم عليهم بالجنة وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو- العجل ومن عدا-هم عظم جنايتهم او لا ثم اردفها تعظيم رحمته ليعلم ان الذنوب وان جلت وعظمت فان عفوه وكرمه -----اعظم واجل ولكن لا بد من حفظ الشريطة وهي وجوب التوبة والانابة وما وراءه طمع فارغ واشعبيه باردة لا يلتفت اليها حازم 7 ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون 7 الاعراف 154 ولما سكت عن ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل ل-قومك كذا والقي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن- هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قر-ة ولما سكن عن موسي الغضب---------- لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة و----طرفا من تل---ك الروعة وقرء ولما سكت و اسكت اي اسكته الله او اخوه باعتذاره اليه وتنصله والمعني ولما طفء غضبه-------- اخذ الالواح التي الق-------اها وفي نسختها وفيما نسخ منها اي ---------------------------كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة لربهم يرهبون	736	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0587	false	-8510611180535549738	0	166	0	848	1534	300	بعد تلك العظاءم لغفور لستور عليهم محان لما كان منه- رحيم منعم عليهم بالجنة وهذا حكم عام يدخل تحته متخذوا العجل ومن عذابهم عظم جنات-هم او-لا ثم اردفها بعظيم رحمته ليعلم ان الذنوب وان جلت وعظمت فان عفوه وكرمه اجل واعظم----- ولكن لا بد من حفظ الشريطة وهي وجوب التوبة والانابة وما وراءه طمع فازع واشعبيه------ لا يلتفت اليها حازم-- ولما سكت عن موسي الغضب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل ل قومك كذا والق- الالواح وجر براس اخ-----يك فترك النطق بذلك فا----------------ستحسنت هذه الكلمة واستفحص---ها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح لارتفاعها في درج---------- البلاغة بخل----اف قراءه م-------ن قراء ولما سكن عن موسي الغضب لان النفس لا تجد------ عندها شيءا من تلك الهزات ولا طرفا من من تلك الروعة وقرء ولما سكت و-اسكت اي اسكته الله او اخوه باعتباره الي-------ه والمعني ولما طفء غضبه بتوبتهم اخذ الالواح ا--ي القاها وطرحها وفي نسختها ا-يما نسخ فيها اي كتب ورحمة اي دلالا وبينات لامور الدين ونعمة وم----نفعة للذين هم لربهم يرهبون	587	-4648797783834778194	708	1183.0	563	1035	68.40579986572266	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	5	194	19	1027	1577	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين --واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الا خرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكواة والذين هم بااياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والا غلال التي كانت عليهم فالذين ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولاءك هم المفلحون 7 الاعراف 155 157 واختار موسي قومه واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار اوصل الفعل كقوله ومنا الذي اختير الرجال سماحة قيل اختار من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا	737	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0587	false	-8510611180535549738	171	300	875	1534	1534	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين155واكتب لنا في ه-ذه الدنيا حسنة وفي الا-خرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة- والذين هم ب-اياتنا يءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------156 واختار موسي قومه سبعين رجلا------ اي من قومه فحذف من قب-------------------------------------------------ل اختار من اثنا عشر سبطا في كل سبط ستة حتي توافو -اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجرا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع -روي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله------ اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا-	587	-4648797783834778194	627	1174.5	502	1010	62.07920837402344	116	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	205	300	1088	1577	1577	300	عنهم الجهل والصبا- فامرهم موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لمي------------قات ربه------------------------------------------- وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا-- موسي- من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعو---ه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فقال رب- ارني انظر اليك يريد ان يسمعوا الرد-	737	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0588	false	460915392711281959	1	105	5	551	1593	300	عنهم الجهل والصباء فامرهم موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج به- الي طور سينا لميقاتنا اي بميقات ربه قيل الميقات الثاني بعد عبادة العجل ليتوبوا وكان امرة ربه ان ياتي- في سبعين من بني اسراءيل فلما -نادي موسيا من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل---- ودني موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمع الله وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام واقبلوا اليه وطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم وقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فقال ربي ارني انظر اليك يريد ان يسمعوا الرد	588	-4648797783834778194	476	878.0	383	553	86.0759506225586	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0738	true	2062337861145613859	0	160	0	862	1570	300	والانكار من جهت----ه فاجيب بلن تراني ورجف بهم الجبل----- فصعقوا ولما كانت-- الرجفة قال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وهذا تمن منه------------ للاهلاك قبل ان يري ما راي من تبع-ة طلبة الرءية كما يقول النادم علي الامر اذا راي سوء المغ-بة لو شاء الله لاهلكني قبل هذا اتهلكنا بما فعل السفهاء منا يعني اتهلكنا جميعا يعني نفسه واياهم لانه انما طلب الرءية- زجرا للسفهاء وهم طلبوها سفها وجهلا ان هي الا فتنتك اي محنتك وابتلاءك حين كلمتني وسمعوا كلامك فاستدلوا بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وضلوا -تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ت---ضل بالمحنة -الجاهلين غير الثابتين في معرفتك وتهدي العالمين بك الثابتين بالقول الثابت وجعل ذلك اضلالا من الله وهدي منه لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام انت ولينا مولانا القاءم بامورنا-------------------------------------------------------------- واكتب لنا و--اثبت لنا واقسم في هاذه الدنيا حسنة عافي---ة وحياة طيبة و--توفيقا في الطاعة وفي الاخرة --------الجنة---- هدنا اليك--- تبنا	738	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0588	false	460915392711281959	105	281	551	1504	1593	300	والانكار من جهة الله فاجيب يكن تراني ورحب بهم الجبل وانك فصعقوا فلما اخذتهم الرجفة قال موسي رب لو-شءت اهلكتهم من قبل واياي وهذا تمن منه عليه السلام للاهلاك قبل ان يري ما راي من عقوبة طلب- الرءية فما يقول النادم ار--------------ي سوء العاقبة لو شاء الله لاهلكني قبل هذا اتهلكنا بما فعل السفهاء منا يعني تهالكنا جميعا يعني نفسه واياهم لانه انما طلب الرءياء زجرا للسفهاء وهم طلبوها سفها وجهلا ان هي الا فتنك- اي محنتك وابتلاءك حين كلمتني وسمعوا كلامي فاستدلوا بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا وظلوا فتضل---- من تشاء وتهدي من -شاء اي تضل بالمحنة بالجاهلين غير التاءبين في معرفتك وتهدي العالم-ن بك الثابتين بالقول الثابت وجعل ذلك اضلالا من الله وهدي منه لان محنته لما كانت سببا لان ظلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم الي الاتباع في الكلام انت ولينا مولانا القاءم بامورنا فاغفر لنا ذنوبنا وارحمنا وانت خير الغافرين اوسعهم مغفرة ورحمة واكتب لنا اي اثبت لنا واقسم في ه-ذه الدنيا حسنة اي عاقبة وحياة طيبة او توفيقا في الطاعة وفي الاخرة للرفعة والجنة انا هدنا اليك اي تبنا	588	-4648797783834778194	801	1422.0	646	977	81.98567199707031	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	58	152	314	817	1610	300	التوراة والانجيل ويحل لهم الطيبات--- ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة كالشحوم وغيرها او ما طاب في الشريعة والحكم مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلي كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث من نحو الدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم-- كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيثة----------------- الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته ن-------حو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وكذلك-------------------------- الاغلال م-----------ثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص	739	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0589	false	3831791119556999980	222	300	1239	1679	1679	300	الكفر-- والمعاصي ويحل لهم الطيبات اي ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة كالشحوم وغيرها وقيل كانت الجاهلية تحرم -----------------------------------------------------------------------الخباءث ما يستخبث ك------الدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث من المفاسد كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيثة ويضع عليهم اصرهم الاصر الثقل وهو تكا-------------------------------------------------ليفهم الصعبة الثقيلة نحو اشتراط قتل الانفس في صحة توبتهم وغيرها والاغلال التي كانت عليهم الاغلال جمع غل وهو مثل لما كان في شراءعهم من الاشياء الشاقة نحو بت القضاء بالقصاص-	589	-4648797783834778194	320	507.0	260	569	56.239017486572266	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	0	66	0	361	1610	300	فساكتب هذه الرحمة كتبه خاصة-------------------------- منكم يا بني اسراءيل للذين يكونون في اخر الزمان من امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم ال-----------------------ذين هم بجميع اياتنا وكتبنا يءمنون لا يكفرون بشء منها الذين يتبعون الرسول الذي نوحي اليه كتابا مختصا به وهو القران النبي صاحب المعجزات الذي يجدونه يجد نعته اولءك الذين يتبعونه من بني اسراءيل مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل---------------------------------- ويحل لهم الطيبات ما حرم عليهم	739	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0589	false	3831791119556999980	47	105	220	556	1679	300	فساكتب هذه الرحمة واوجبها للذين يتقون اي للذين يكونون منكم يا بني اسراءيل متقي-------ن في اخر الزمان من امة محمد صلي الله عليه واله وسلم ويءتون الزكاة المفروضة الذين هم ب-----ايات-------نا يءمنون لا يكفرون بشء منها الذين يتبعون الرسول----------------------------------------- النبي الامي ا--------لذي يجد-----------------------------ونه--------------- مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات وي-حرم عليهم	589	-4648797783834778194	226	345.0	183	449	50.334075927734375	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	156	232	833	1263	1610	300	من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا ق-امت تصلي لبسوا المسوح- وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها--- طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وقرء اصارهم علي الجمع---- وعزروه و----------منعوه حتي لا يقوي عليه- عدو وقرء بالتخفيف واصل العزر المنع ومنه التعزير للض----رب دون الحد لانه -منع عن معاودة القبيح	739	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0590	false	-8282758609499793109	3	81	16	441	1588	300	من غير شرع --دية وقطع الاعضاء الخاطءة وفرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحمة------------ وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا ق امت تصلي لبسوا المنسوخ وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها في طرف السلسلة-واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة فالذين ا منوا به اي صدقوه وعزروه عظموه وقيل منعوه حتي لا يقوي عليهم عدو-------------- واصل الغرر المنع ومن- التغرير وهو الصرب دون الحد لانه يمنع من معاوذة القبيح	590	-4648797783834778194	365	628.0	297	455	80.21977996826172	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0740	true	3619616258615355211	130	255	677	1306	1518	300	اني رسول الله اليكم جميعا قيل بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه وسلم -----الي كافة -----الانس وكافة الجن وجميعا نصب علي الحال من اليكم فان قلت الذي له ملك السماوات والارض ما محله قلت الاحسن ان يكون منتصبا باضمار اعني وهو الذي يسمي النصب علي المدح ويجوز ان يكون جرا علي الوصف وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم اليكم جميعا وقو---------------------------------------------------------------------------------------------له لا الاه الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك لا الاه وفي لا الاه الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم ----كان هو الالاه علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان -لاختصاصه بالالاهية لانه لا يقدر علي الاحياء وال----------------------------اماتة غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلماته و--ما انزل عليه وعلي من تقدمه من الرسل من كتبه ووحيه	740	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0590	false	-8282758609499793109	112	284	617	1496	1588	300	اني رسول الله اليكم قيل-------بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه واله وسلم الي كافةالجن والانس والعرب والعجم ال-----------------------------------ذي له ملك السماوات والارض اي هو المختص بملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع المسماوات والارض لا اله الا هو اي هو المستحق للعبادة ولا معبود بحق الا هو لان ملك العالم كله هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له- لا---ن ملك العالم كله كان هو الا له علي الحقيقة---- يحيي ويميت بيان الاختصاصة بالال-هية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماته الا هو وقيلالاحياء والاماتة غيره وقيل الحياء والموت عرضان لا يقدر عليهما غيره وقيل ذكرهما تنبيا علي الجراء ولولاه بما حسن التعبد فامنوا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه واله وسلم الامي الذي لا يكتب مقرءا ولا يقرا مكتوبا وهذه الصفة وان كان نقصا في غيره فهي معدودة من اشرف صفاته واكبر معجزاته وهي اعظم شاهد له علي اعجاز القران وانه من عند الله لانه لم يمكن من من يخالط اهل الكتاب ولا يقرا ولا يكتب الذي يءمن بالله اي انه لمن يامرهم حتي امن هو وكلماته هي ما انزل عليه وعلي من تقدمه من الرسل كتب---- ووحيه	590	-4648797783834778194	286	398.5	229	1174	24.36115837097168	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	15	272	73	1442	1583	300	فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم قلت-------------- عدل من المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات الت-ي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات--------------------- من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه 7 ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون 7 الاعراف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة هم المءمنون التاءبون من بني اسراءيل لما ذكر الذين تزلزلوا منهم في الذين وارتابوا حتي اقدموا علي العظيمتين عبادة العجل واستجازة رءية الله تعالي ذكر ان منهم امة موقنين ثابتين يهدون الناس--------- بكلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة ويرشدونهم--- وبالحق يعد----------لون بينهم في الحكم لا يجورون او اراد الذين وصفهم ممن ادرك النبي صلي الله عليه و-----سلم وامن به من اعقابهم وقيل ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثن-ي عشر سبطا تبرا- سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله -لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم 400- ان جبريل ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا من ادرك منكم احمد فليقرا عليه مني السلام فرد محمد علي موسي عليهما السلام السلام ثم اقر-ءهم عشر سور من القران نزلت ب--مكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة------------ وامرهم ان يقيموا مكانهم	741	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0591	false	6235911958320835386	1	300	4	1628	1628	300	فامنوا بالله وبي بعد قوله اتا رسول الله صلي عليه واله وسلم لكنه عدل في المضمر الي الاسم الظاهر ليجزي عليه الصفات التني اجريت عليه ولما في------ الالتفات من التكلم الي الغيبة من مزية الفصاحة وليعلم ا---لذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل لانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا وغير ياط--هارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه-- ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعد--------------------------------------------لون159وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون160 ومن قوم موسي امة هم المءمنون التاءبون من بني اسراءيل لما ذكر الذين تزلزلوا منهم-في الدين وارتابوا حتي اقدموا علي العض-متين عبادة العجل واستجازة رءية الله ذ------كر ان منهم امة موقنين ثابتين يهدون الناس بالحق اي بكلمة الحق ويذلونهم عن -الاستقامة شدوهم وبه اي وبالجق يعدلون اي يعملون بينهم بالحق و--لا يجوزون او اراد الذين وصفهم -من ادرك النبي صلي الله عليه واله وسلم وامن به من اعقابهم وقيل ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثنتي عشر سبطا تبراء سبط منهم بما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله ولهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوامن------ الصين وهم هن-لك حنفاء مسلمون مستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان جبريل ذهب به ليلة الاسري- نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا من ادرك منكم احمد فليقرا عليه مني السلام فرد محمد علي موسي الس--------------لام ثم اقراءهم عشر سور من القران نزلت في مكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة فامرهم بهما وامرهم ان يقيوما مكانهم-	591	-4648797783834778194	1213	2067.5	982	1716	70.6876449584961	197	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	272	300	1442	1583	1583	300	وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مسروق قرء----------- بين يدي عبد الله ف---------قال رجل اني منهم فقال عبد الله يعني لمن كان في مجلسه من المءمنين-	741	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0592	false	9165027017582371046	0	57	0	288	1523	300	وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت رواه ذا القرنين راهم فسالهم منهم فقال من الذين قال الله ومن قوم موسي امة الاية فقال لو امرت بالمقام لسرني ان اقيم معكم رواه الحاكم وعن مسروق قرءت هذه الاية بين يدي عبد الله بن مسعود فقال رجل اني منهم فقال عبد الله----- لمن كان في مجلسه من المءمنين	592	-4648797783834778194	135	229.0	109	293	46.0750846862793	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	81	122	403	631	1580	300	اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم	742	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0591	false	6235911958320835386	72	113	398	625	1628	300	اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ول-كن كانوا انفسهم	591	-4648797783834778194	227	449.0	186	228	99.5614013671875	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	0	286	0	1515	1580	300	وهل يزيد صلحاءكم عليهم شيءا----- من يهدي بالحق وبه يعدل وقيل لو كانوا في طرف من الدنيا متمسكين بشريعة ولم يبلغهم نسخها كانوا معذورين وهذا من باب الفرض والتقدير والا فقد طار الخبر بشريعة محمد صلي الله علي-----ه وسلم الي كل اف-ق وتغلغل في كل نفق ولم يبق الله اهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر في مشارق الارض ومغاربها والا وقد القاه------ وملا به مسامعهم والزمهم به -الحجة وهو ساءلهم عنه يوم القيامة 7 وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 الاعراف 160 وقطعناهم اثنتي عشرة وقطعناهم و--صيرناهم---------- قطعا اي فرقا وميز-نا بعضهم من بعض لقلة الالفة بينهم وقرء وقطعناهم بالتخفيف اثنتي عشرة اسباطا كقولك اثنتي عشرة قبيلة والاسباط اولاد الولد جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره بين رماحي مالك ونهشل و امما بدل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف وقرء اثنتي عشرة بكسر الشين فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجست ف----------------------انفجرت والمعني واحد وهو الانفتاح بسعة وكثرة قال العجاج وكيف غربي دالج تبجسا فان قلت فهلا قيل فضرب فانبجست قلت---- لعدم الالباس وليجعل الانبجاس مسببا عن الايحاء بضرب الحجر للدلالة علي ان الموح-ي اليه لم يتوقف عن اتباع الامر	742	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0592	false	9165027017582371046	57	282	288	1444	1523	300	وهل تريد صلحاءكم عل-هم شانا منكر من يهدي بالحق وبه يعدل وقيل لوكا-نوا في طرق من الدنيا متمسكين بشريعة ولم يبلغهم نسلها كانوا معذورين وهذا من باب الفرض والتقدير والا فقد طار الخير بشريعة محمد-صلي الله عليه واله وسلم الي كل افاق فتغلل- في كل نفق ولم يبق الله اهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر من مشارق الارض ومغاربها -الا وقد القاه اليهم وملا به مسامعهم والزمهم بدء الحجة وهو ساءلهم عنه يوم القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقطعناهم اي صيرنا بني اسراءيل قطعا اي فرقا وميزانا بعضهم من بعض لقلة الالفة ب-----------------------ينهم اثنتي عشر- اسباطا كقو-ك اثنتي عشر- قبيلة الس--باط اولاد الولد جمع سبط وكانوا اثنتي عشر- قبيلة من اثنا عشر ولدا من ولد ي-قوب عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام امما اي جماعة جماع---ة بمعني -قطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيرة العدد وكل واحدة----- تءم خلاف ما تءمه الاخري لا------------------------------------------نكار امة تلو الف امة واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه اي في وقت استسقاه لهم ان اضرب بعضاك الحجر روي ان حجر من الطور حمله معه وكان مربعا له اربعة اوجه تتبع من كل وجه ثلاث ا عين تسيل في الحجر ساقية الي السبط الذي امرت ان تسقيهم وكانوا ستماءة الف وتسعة المعسكر اثنا عشر ميلا فابجست منه اثنتا عشر عينا اظي انفجرت ب-------------------------------كثرة وسعة وتقديره-------------------------------------فضرب فانبجست لكن حذف لعدم الالباس ولبعدا---------------------------------------لدلالة علي ان الموكلي اليه لم يتوقف عن اتباع الامر	592	-4648797783834778194	760	1115.5	608	1847	41.14780807495117	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	56	127	294	671	1619	300	وما ظلمونا و--ما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كان-----------------------------وا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم -------------------------------------------------------------------------------------------------اليهم 7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين --فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون 7 الاعراف 161 واذ- قيل لهم واذ قيل لهم-------- واذكر -اذ قيل لهم والقرية بيت المقدس	743	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0593	false	2723580057825617167	33	122	190	693	1616	300	وما ظلمونا اي ما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانو انفسهم يظلمون يعني ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم وقيل ضلمهم الي انفسهم حين اوجبوا لانفسهم العقاب وقيل ظلموها بترك الافضل والمصير الي البدل وال--بصل واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين161فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون-----------162 واذا قيل لهم اسكنو هذه القرية اي واذكر وقت قيل لهم والقرية بيت المقدس	593	-4648797783834778194	344	620.5	280	517	66.5377197265625	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	28	162	144	865	1596	300	واسالهم عن القرية وسلهم وسل اليهود وقرء واسالهم وهذا السءال معناه التقرير والتقريع بقديم كفرهم وتجاوزهم -حدود الله والاعلام بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي ونظيره همزة الاستفهام التي يراد بها التقرير في قولك اعدوتم في السبت والقرية ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج يعني رجلين من اهل المدن كانت حاضرة البحر--- قريبة منه راكبة لشاطءه اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون حد الله في---------ه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة	744	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0594	false	8631762811972705144	78	168	429	898	1600	300	واسالهم يعني--------------- اليهود ومعني------------ السءال --لهم التوبيخ بقد----------م كفرهم وتج-وزهم بحدود الله والاعلام بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتباهم علم انه من جهة الوحي عن القرية هي بيت المقدس و---------------------------------------------------------قيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية التي------------------------------------------------------------------------------- كانت حاضرة البحر اي قريبة منه مثلا صفة ل-ه اذ يعدون في السبتاي- يتجاوزون حد الله فيه ويتعدونه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهو- عنه-------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة	594	-4648797783834778194	397	667.0	316	734	54.08719253540039	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0745	true	-4288582608660559843	0	95	0	504	1588	300	ابوابهم كانها الكباش البيض يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا كذالك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم----------------------- بسبب فسقهم--------------------------------------- واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب امة منهم--- جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم حتي ايسوا من قبولهم لاخرين كانوا لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما ا----------------------------لله مهلكهم اي مخترمهم--------- ومطهر الارض منهم--------------------- او معذبهم---------- عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا ينفع فيهم قالوا معذرة الي ربكم	745	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0594	false	8631762811972705144	193	300	1036	1600	1600	300	ابوابهم كانها الكباش البيض اي تقرب وتدنوا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم اي لا تاتيهم في غير يوم السبت كذ--------------لك نبلوهم اي نختبرهم ونعاملهم معاملة المختبر بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم وهو خروجهم عن طاعة الله وامتثال اوامره واذ قالت------------------------------------------امة منهم اي جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين اجتهدوا------------ في موعظتهم حتي اتو-- من قبولهم باخرين كانوا لا يقف-ون عن وعضهم لم تعضون قوما يعنون الذين اعتدوا في السبت الله مهلكهم اي يصيبهم في الدنيا ومطهر للارض منهم لن فور هم عن الموعظة او معذبهم في الاخرة عذابا شدي-ا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا ينفع فيهم قالوا معذرة الي ربكم-	594	-4648797783834778194	316	433.5	251	637	49.60753631591797	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0745	true	-4288582608660559843	95	300	504	1588	1588	300	اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله ول--ءلا ننسب في النهي عن المنكر الي بعض التفريط--------- ولعلهم يتقون ولطعم---نا في ان يتقوا بعض الاتقاء وقرء معذرة بالنصب اي وعظناهم معذرة الي ربكم او اعتذرنا معذرة فلما نسوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني اهل القرية فلما تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء------------- واخ------------ذنا الظالمين الراكبين للمنكر فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة الذين قالوا لم ت-عظون----------- من اي الفريقين هم امن فريق الناجين ام المعذبين قلت من فريق الناجين لانهم من فريق الناهين وما قالوا -ما قالوا ا-----لا ساءلين عن علة ال-وعظ والغرض فيه حيث لم يروا فيه غرضا صحيحا لعلمهم بحال القوم واذا علم الناهي حال المنهي وان النهي لا يءثر فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك لدخوله في باب العبث الا تري انك لو- ذهبت الي----------- المكاسين القاعدين علي الماصر و----------الجلادين المرتبين للتعذيب لتعظهم و--تكفهم عما هم فيه كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك واما------- الاخرون فان-ما لم يعرضوا عنهم اما لان ياسهم لم ي-----ستحكم كما استحكم ياس الاولين ولم يخبروهم كما خبروهم او لفرط حرصهم وجدهم في امرهم كما وصف الله تعالي رسوله عليه الصلاة والسلام في قوله فلعلك باخع نفسك الكهف 6 وقيل ال---------------------امة هم الموعوظون لما وعظوا قالوا للواعظين لم- تعظون منا قوماف تزعمون ان الله-	745	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0595	false	-4483814330673048239	0	247	0	1278	1573	300	اي موعظتنا -بلا- عذر الي الله ولان لا -تسب عن الم---------نكر الي بعض --تفريط في النهي ولعلهم يتقون اي ولطمعنا في ان يتقوا بعض الاتقاء ----------------------------------------------------------------------فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون165 فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين166 فلما نسوا ما ذكروا به يعني اهل القرية ل-ما تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه انجينا الذين ينهون عن السوء اي عن المنكر واخذنا الذين ظلموا اي الذين ا-رتكبوا المنكر ولم يرتعدوا ولم ينتهوا بعذاب بءيس اي شديد يقال بءس يءس باسا اذا اشتد وهو العذاب مختص بالامة الذين ارتكبوا المنكر دون الامة الذين قالوا لم توعظون قوما فانهم من النا--------------------------------------------------------جين لانهم من فريق الناهين وما قالوا لما تعضون قوما الا ساءلين عرفا يد الوعظ وعلته لما شاهدوا من حال اولءك وعدم تاثير الوعظ فيه----م واذا ال----ناهي عن -المنهي فان النهي ل--يءثر فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك لدخوله في باب العبث الا تري انك اذا ذهبت الي بعض الظلمة المكاسين القاعدين علي الابواب والطرق او الجلادين المءتي-ن للتعذيب لتعظهم او تكفهم عما هم فيه كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك واما الفريق الاخر-- فان ما لم يعرضوا عنه----- لان----هم لم ييءسوا منهم كما يء-------س الاولون ولم يخبروهم كما خبروهم او لشدة رحصهم وجدهم في امرهم كما وصف الله------ رسول في قو---------------------له فلعلك باخع نفسك-------- وقيل الامة في قوله واذ قالت امة هم الموع-ظون مما وعظوا قالوا للواعظين لما تعظون منا قوما- تزعمون ان الله	595	-4648797783834778194	754	1061.5	602	1487	50.706119537353516	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0746	true	9016454223290285517	61	110	301	571	1599	300	ان اليهود امروا باليوم الذي امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه ف-كانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها المخاض لا يري الماء من كثرتها ويوم لا يسبتون لا تاتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس	746	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0595	false	-4483814330673048239	250	298	1298	1564	1573	300	ان اليهود امروا باليوم الذي امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلوا به وحرم عليهم---- الصيد وامروا بتعظيمه ف كانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا-بيضا سمانا كانها المخاط لا يري الماء من كثرتها ويوم لا يسبتون لا تاتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس	595	-4648797783834778194	264	510.5	217	271	97.41697692871094	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0746	true	9016454223290285517	110	300	571	1599	1599	300	فقال لهم انما نهيت-م عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح- السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثل-ث قالوا لم- تعظون قوما وثل-ث هم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس ش-انا فعلوا الجدار فنطروا فاذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القرود انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه--------- فيشم ثيابه ويبكي فيقول-- الم ننهك- فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير وعن الحسن اكلوا والله اوخم اكلة اكلها اهلها اثقلها خزيا في الدنيا واطولها عذابا في الاخرة هاه واي------------م الله-	746	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0596	false	689368857620573635	0	179	0	978	1621	300	فقال لهم انما نهيتهم عن احذها يوم السبت فاتخذوا حياطا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبه في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريحة السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعبذك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين ا-------------------------------------------------------------لفا وثلاث قالوا لما تعظون قوما وثلاث هم اصحاب الخط-ءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون-----لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين---- وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس مكانا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة نس--اءها من الانس والجن ل-ا يعرفون انسباءهم من القردة وجعل القرد ياتي نسيبة من الانس فيشم ثيابه ويبكي ويقولون الم ننهكم فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير وعن الحسن اكلوا والله وغ-م----- اكلها اهلها -ثقلها خزيا في الدنيا واطلوها عذابا في الاخرة ها هو اثم والله واثم الله	596	-4648797783834778194	920	1722.5	749	1059	86.8744125366211	147	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	0	163	0	796	1519	300	ما حوت اخذه قوم ف-اكلوه اعظم عند الله من قتل رجل مسلم ولكن الله جعل موعدا والساعة ادهي وامر بءيس شديد يقال بءس يبءس باسا اذا اشتد فهو بءيس وقرء بءس بوزن حذر وبءس علي تخفيف العين ونقل حركتها الي الفاء كما يقال كبد في كبد وبيس علي قلب الهمزة ياء كذيب في ذءب وبيءس علي فيعل بكسر الهمزة وفتحها وبيس بوزن ريس علي قلب همزة بيءس ياء وادغام الياء فيها وبيس علي تخفيف بيس كهين في هين وباءس علي فاعل فلما عتوا عما نهوا عنه فلما تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله وعتوا عن امر ربهم الاعراف 77 قلنا لهم كونوا قردة---- عبارة عن مسخ--------------------هم قردة كقو-------له انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 والمعني ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم وقيل فلما عتوا تكرير لقوله فلما نسوا والعذاب البءيس هو المسخ 7------------------------------------------------------ واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور	747	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0596	false	689368857620573635	179	288	978	1537	1621	300	ما حوت اخذه قوم فياكل-ه اعظم عند الله من قتل رجل مسلم ولكن الله جعل موعدا والساعة ادهي وامر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عتوا عما نهو- عنه اي تكاث-روا عن ترك ما نهوا عنه----------------------------------- قلنا لهم كونوا قردة هذه عبارة عن مسخهم والمعني اردنا كونهم قردة فكانوا كقوله انما قوله اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون ومعناه------- ان الله عب-------هم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم وقيل فلما عتوا تكرير لقوله فلما نسوا والعذاب ابلس و----المسخ خاسءين اطي اذلة والمعني كونوا جامعين بين القردية والخسء واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور	596	-4648797783834778194	420	710.5	329	882	47.619049072265625	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	167	246	815	1221	1519	300	واذ تاذن ربك تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدت نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن------ والمعني واذ ح-تم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن عل---------ي اليهود الي يوم القيامة من يسوم-------------هم سوء العذاب--------------------------------- فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمدا صلي الله علي-----ه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر	747	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0597	false	3885147417564711921	41	127	230	678	1587	300	واذ تاذن ربك اي------ عزم------------- من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث نفس---ه ويءذناه بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك -جيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم والمعني واذا ختم ربك وكتب علي نفسه ليبعث اي ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم اي من يطلبهم سوء العذاب اشده وافظعه لسبب تمردهم في الكفر فكانوا يءدون الجزية الي المجوس الي ان بعث الله محمد- صلي الله عليه واله وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم الي-اخر الدهر	597	-4648797783834778194	370	659.0	299	473	78.2240982055664	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	24	118	121	619	1592	300	وقطعناهم في الارض امما و---فرقناهم فيها----------------------------- فلا يكاد يخلوا بلد من فرقة منهم م------------------------نهم الصالحون ال----ذين امنوا منهم بالم-دينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذالك--- ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الكفرة والفسقة فان قلت ما محل دون ذلك قلت الرفع وهو صفة لموصوف محذوف معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 64 بمعني وما منا احد الا له مقام وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنع------------------------------------------م و------------------------النقم---------- لعلهم -------------------ينتهون فيني------------بون فخلف من--------------------- بعد المذكورين خلف وهم ال----------------------ذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم	748	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0597	false	3885147417564711921	174	279	905	1479	1587	300	وقطعناهم في الارض امما اظي فرقنا بني ا سراءيل جماعات متفرقة في الارض فلا تكاد تخلوا بلد من فرقة منهم قيل لمصلحتهم وقيل عقوبه منهم الصالحون وهم الذين امنوا منهم في الدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذ-لك اي ومنهم ناس دون ذلك الوصف مخبطون عنه وهم الكفرة والفسق------------------------------------------------------------ة فانهم---- منحطون عن الصلاح------------------------------------------------------------------------- وبلوناهم بالحسنات والسيءات اي اختبرناهم وفعلنا بهم فعل المختبر ليظر المعلوم والحسنات النعمة والسيءات النقمة والمصاءب لعلهم يرجعون عن المعصية وينتهون عما هم عليه ويتوبون فخلف من بعدهم خلف اي فخلف من بعد المذكورين من اليهود خلف اي عقاب لهم وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه واله	597	-4648797783834778194	317	488.5	256	712	44.5224723815918	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	119	300	625	1592	1592	300	الكتاب التوراة -بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءنها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخذون عرض هاذا الادني ا-ي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هاذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد -ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام -علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا ---لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر الجار والمجرور وهو لنا ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرحبون المغ----------------------------------فرة وهم مصرون--------------- عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين---- وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب يعني قوله في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر ل------------------------------------------------------------------ه الا بالتوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرسوا ما فيه في الك------------تاب من اشتراط التوبة في غفران الذنوب والذي عليه المجبرة هو مذهب اليهود بعينه كما تري وعن مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لانا لم نشرك بالله-	748	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0598	false	-5686564959726292786	0	197	0	1039	1624	300	الوارث الموروث وبقيت في ا-ديهم بعد سلفهم يقرءنها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعلمون بها ياخذون عرض ه-ذا الادني اظي حطام هذا الشء الادني يريد الدينا-وما يتمتع به فيه- وفي قوله ه-ذا الا-ني تخصيص وتحقير --للدنيا ولما ياذخونه منها حيث سماه عرضا وشبهه بالعرض في رعة ذهابه وزواله -------والمراد فما كانوا ياخذونه من الرشاءفي الاحكام وعلي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا اي لا يءاخذ ا--لله بما اخذنا--------------------------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه------------ اي يقولون سيغفر لنا وحالهم هذه ان يرجوا لهم المغفرة وهم مصرون علي ما هم عليه عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين منه وغفران الذنوب لا تصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب يعني الميثاق المذكور في الكتاب ان لا يقولوا علي الحق هذا بيان للمشاق الماخوذ عليهم والمعني اخذ عليهم ان لا يقولوا علي الله الا الحق وهو ان شرط المغفرة التوبة وفيه ان اثبات المغفرة تغير توبة خروج عن مشاق الكتاب ويقول علي الله ما ليس بحق ودرسوا ما فيه اي وقروا ما في الكتاب من اشتراط التوبة في غفران الذنوب------------------------------------------------ وعن مالك بن دينار---------- ياتي علي الناس زمان ان قصروا -ما امروا به قالوا سيغفر ل-----نا لم نشرك بالله	598	-4648797783834778194	660	1058.5	531	1207	54.681026458740234	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0749	true	2964791452316846297	0	30	0	167	1630	300	شيءا كل امرهم الي الطمع خيارهم فيهم المداهنة فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله وتلا الاية والدار الاخر---------ة خير من ذلك العرض الخسيس------- للذين يتقون الرشا- ومحارم الله	749	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0598	false	-5686564959726292786	197	229	1039	1219	1624	300	شيءا كل امرهم---- الطمع خيارهم فيهم المداهنة فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله وتلا الاية والدار الاخرة اي الجنة خير من ذلك العرض الخسيس الحقير للذين يتقون الرشاء ومحارم الله	598	-4648797783834778194	163	297.5	134	184	88.58695983886719	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	5	160	27	824	1585	300	والظلة كل ما اظلك من سقيفة او سحاب وقرء بالطاء من اطل عليه اذا اشرف وظنوا انه واقع بهم--- وعلموا انه ساقط عليهم وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجب-ه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز- فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التو---------را-ة الا اهتز وانغض لها راس--------ه خذوا ما ءاتيناكم علي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب ءاتيناكم وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه واذكروا ما فيه م----------------ن الاوامر والنواهي ولا تنسوه او اذكروا ما فيه من	750	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0599	false	2136107098195133139	86	230	490	1218	1619	300	والظلة كل-ما اظلك من سقف-- او سحاب او غير ذلك---------------------- وظنوا انه واقع بهم اي وعلموا انه صادق عليهم وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلضها وثقلها فرفع الله الطور علي رءسهم مقدار عسكرهم فكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم عن قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبيه الايسر وهو ينظر بعينه اليم----ني الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي جاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتزل فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة او يقراها الا اهتزوا نقض لها راسه اي حرك------------------------------------------ه خذوا ما اتيناكم بقوة اي بجد--------------------------------- وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه واذكروا ما فيه اي ما في الكتاب من الاوامر والنواهي ولا تنسوا ما ا----نتم عليه من	599	-4648797783834778194	641	1165.0	512	836	76.67464447021484	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	132	300	712	1637	1637	300	انما اشرك ءاباءنا من قبل وكنا-------------- فاقتدينا بهم لان نصب الادلة علي التوحيد وما -نبهوا عليه قاءم معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك وا---دلة التوحيد منصو--بة لهم فان قلت بنو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم وذرياتهم من هم قلت عني ببني ادم اسلاف اليهود الذين اشركوا بالله حيث قالوا عزير ابن الله و----بذرياتهم الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من اخلافهم المقتدين باباءه------م والدليل علي ان--------------------------ها من المشركين واولادهم قوله او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل والدليل علي انها في اليهود الايات التي عطفت عليها هي والتي عطفت عليها وهي علي نمطها واسلوبها وذلك قوله وسء-لهم عن القرية الاعراف 163 اذ قالت امة منهم لم تعظون الاعراف 164 واذ تاذن ربك الاعراف 167 واذ نتقنا الجبل فوقهم الاعراف 171 واتل عليهم نبا الذء-اتيناه ءاياتنا الاعراف 175 افتهلكنا بما فعل المبطلون اي كانوا السبب في شركنا لتاسيسهم الشرك وتقدمهم فيه وتركه سنة لنا وكذالك-------------- ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون وارادة----- ان يرجعوا-	751	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0600	false	-7167961745055005425	120	272	675	1481	1615	300	انما اشرك -اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان دليل التو----------حيد وما تنبهوا عليه قاءم معه- فلا عذر لهم في------------------------- التقليد والاقتداء بالاباء كما لا عذر لاباءهم في الشرك لان ادلة التوحيد من صو بة لهم لكنهم اعرضوا عنهاافتهلكنا من تمام قولهم اي افتهلكنا بما فعل ابا ءنا المبطلون اي انهم كانوا السبب في شركنا لتقدمهم في الشرك وتركه سنة لنا والمعني بهذه الاية وبني ادم وذرياته-----------------------م اسلاف اليهود الذين اشركوا بالله حيث قالوا عزير ابن الله وعني بذرياتهم الذين كانوا في عهد رسول----- صلي الله عليه واله وسلم -------------مقتدين بهم في مذهبهم والدليل علي انها اليهود ما قبلها وما بعدها من الايات ف--------------------------------------------------------------------ي اليهود وهذه في سلك----------------------------------------------------ها وذلك قوله واسالهم عن القرية و-----------اذ قالت امة منهم ---------------------واذ تاذن ربك وفي------------ نتقنا الجبل فوقهم وبعدها----- واتل عليهم نبا الذي اتيناه -ايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وكذلك نفصل الايات اي ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات لهم ولعلهم يرجعون اي ولا راده ان يرجعوا	600	-4648797783834778194	509	750.0	412	1157	43.99308395385742	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	24	138	147	742	1637	300	الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بو-حدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله عليه الصلاة السلام وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وقوله اذ قالت الانساع للبطن الحق قالت له ريح الصبا قرقار ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني ان تقولوا مفعول له اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشاهدة علي صحتها العقول كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين لم ننبه عليه وكذالك كراهة ان تقولوا انما---- او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل وكنا	751	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0600	false	-7167961745055005425	8	67	47	354	1615	300	الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بو حدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله وكلا----------------------م ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب ان يقولوا--------- اي فعلنا ذلك من نصب الادلة الشاهدة علي صحتها العقول كراهة ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن ه-ذا غافلين لم ينبه------------------ او يقولوا او كراهة او تقولوا انما اشرك -اباءنا من قبل وكنا	600	-4648797783834778194	287	512.0	230	600	47.83333206176758	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	71	300	395	1573	1573	300	عالم من علماء بني اسراءيل وقيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان فلحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له او فاتبعه خطوات--------ه وقرء فاتبعه بمعني فتبعه فكان من الغاوين---- فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو ع-لي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو- علي من معه الملاءكة فالحوا عليه ولم يزالوا به حتي----------------------------- فعل ولو شءنا لرفعناه بها لعظمن--اه ورفعناه الي منازل الابرار من العلماء بتلك الايات ولاكنه اخلد الي الارض--- مال الي الدنيا ورغب فيها وقيل مال الي السفالة فان قلت كيف علق رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلق بفعله الذي يستحق به الرفع قلت المعني ولو ل-زم العمل بالايات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها وذلك ان مشيءة الله تعالي رفعه تابعة للزومه الايات--- فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها------------ لرفعناه بها الا تري الي قوله ولاكنه اخلد الي الارض فاستدرك المشيءة ب-----------------------------اخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو -شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه ولكنا لم نشا-------------------------------------------------------- فمثله كمثل الكلب----------------------------------- فصفته التي هي مثل -في الخسة والضعة كصفة الكلب في اخس احواله واذلها وهي حال دوام اللهث به واتصاله سواء حمل عليه اي شد عليه وهيج فطرد او---------- ترك غير متعرض له بالحمل عليه وذلك--- ان ساءر-	752	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0601	false	-1169809464874014275	12	243	57	1233	1539	300	عالم من علماء بني اسراءيل وقيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعورا- اوتي علم بعض كتب الل---------------------------------------------------ه فات-----------------------------------------------------بعه خطواته في طرقه وقرا فاتبعه بمعني فتبعه فكان من الغاويين اي فصار من الظالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعوا علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعوا علي-من معه الملاءكة فالحوا عليه ولم يزالوا به حتي فعل قيل كان يعلم اسم الله الاعظم ولو شءنا لرفعناه بها اي لعظناه ورفع-اه الي منازل الابرار من العلماء لتلك الايات ول-كنه اخلد الي الارض اي مال الي الدنيا ورغب فيها وقيل مال الي السفالة و-----------علق رفعه بمشيءة الله------ ولم -----------------ستحق به الرفع لان المعني ولو لوزم العمل بالايات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها وذلك ان مشيءة الله ر------فعه تابعه للزومه الايات او فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببه عنه كانه قيل ولو لزم العمل بالايات لرفعناه بها ولذلك ----------------------------------استدرك المشيءة بقوله ولكنه اخلد الي الارض والاخلاد--------- فعله موجب ان يكون ولو ةشيءا في معني ما هو فعله اي في معني العمل فيها والاوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه ولكنا لم نشاء واتبع هوه اي انقاد لما دعاه اليه معرضا عن العمل بالعلم فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي فصفته التي هي مثلا في الخسة والضعة كصفة الكلب في اخس احواله والهها وهي حال دوام -للهث به واتصال- سواء حمل عليه او ---------هيج فطرد ولم يحمل بان ترك فلم يتعرض له بطرد ولا تحريك وذلك ان ساءر	601	-4648797783834778194	895	1507.5	717	1378	64.94920349121094	141	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	0	64	0	331	1560	300	الحيوان لا يكون منه اللهث الا اذا هيج منه وحرك والا لم يلهث والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعا وكان حق الكلام ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض فحططناه ووضعنا- منزلته فوضع قوله فمثله كمثل الكلب موضع -حططناه ابلغ حط لان تمثيله بالكلب في احسن اقواله واذلها في معني ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنه الكلب منقطع الفءاد يلهث	753	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0601	false	-1169809464874014275	243	300	1233	1539	1539	300	الحيوان لا يكون منه اللهث الا اذا هجي---- وحرك والا-لم يلهث والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعا وكان حق الكلام ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض فحططناه ووضعناه منزلته فوضع قوله فمثله كمثل الكلب موضع فحططناه البغ حط لان تمثيله بالكلب اخس اح----واله واذلها في معني---- وعن ابن عباس الك-------------لب منقطع الفءاد يلهث-	601	-4648797783834778194	291	535.0	236	333	87.38739013671875	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	64	204	331	1057	1560	300	ان حمل عليه او لم يحمل عليه وقيل معناه ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كالكلب ان طردته فسعي لهث وان تركته علي حاله لهث فان قلت ما محل الجملة الشرطية قلت النصب علي الحال كانه قيل---------------------------- كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا في الحالتين و---قيل لما دعا بلعم علي موسي عليه السلام خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ذالك مث--------------ل القوم الذين كذبوا بثاياتنا من اليهود بعد ما قرءا نعت- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص------------------ قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم--------------------- لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه و-يعلمون-------- انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزداد الحجة لزوما لهم 7 ساء مثلا القوم الذين كذبوا بااياتنا وانفسهم كانوا يظلمون	753	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0602	false	5591146441891771367	0	146	0	757	1628	300	ان حمل عليه او لم يحمل و-----قيل معناه ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ظال كالكلب ان طرتده فسعي لهث وان تركته علي حاله لهث وقوله ان تحمل عليه بيان لحاله في ------------------انه قيل فمثله في الذلة ووضع المنزلة كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا طردته او تركته وقيل لما دعي بلعم علي موسي------------ خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ذ-لك المثل المذكور مثل القوم الذين كذبوا ب-اياتنا من اليهود بعد-ما قرا واصفه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعث-------------------ه فاقصص يا محمد القصص وهو قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم علي اليهود وعلي قومك لعلهم يتفكرون فيحذورن مثل عاطفته اذا ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه وليعلموا بتفكرهم انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتز-اد الحجة لزوما لهم-- ساء مثلا القوم الذين كذبوا بايا-تنا وانفسهم كانوا -------	602	-4648797783834778194	595	1015.5	476	825	72.1212158203125	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	10	300	48	1612	1612	300	والانس -----لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم ءاذان لا يسمعون بها اولاءك كالانعام بل هم اضل اولاءك هم الغافلون 7 الاعراف 179 ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس هم المطبوع علي قلوبهم الذين علم الله انه لا لطف لهم وجعلهم في انهم لا يلقون اذهانهم الي معرفة الحق ولا ينظرون باعينهم الي ما خلق الله نظر اعتبار ولا يسمعون ما يتلي عليهم من ايات الله سماع تدبر كانهم عدموا فهم القلوب وابصار العيون واستماع الاذان وجعلهم لاعراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه لا ياتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم لدخول النار ومنه كتاب عمر رضي الله عنه الي خالد بن الوليد بلغني ان اهل الشام اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني لاظنكم ال المغيرة ذرء النار ويقال لمن كان عريقا في بعض الامور ما خلق فلان الا لكذا والمراد وصف حال اليهود في عظم ما اقدموا عليه من تكذيب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مع علمهم انه النبي الموعود ---وانهم من جملة الكثير الذين لا يكاد الايمان يتاتي منهم كانهم خلقوا للنار اولءك كالانعام ------------في عدم الفقه والنظر للاعتبار والاستماع للتدبر بل هم اضل من الانعام عن الفقه والاعتبار والتدبر اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقيل الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره---------------- وهءلاء----- اكثرهم يعلم انه معاند----------- فيقدم علي النار 7 ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون 7 الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها تدل علي معان حسنة من تمجيد وتقديس------- وغيره ذلك فادعوه بها فسم--وه بتلك الاسماء------- وذروا الذين يلحدون في اسمءه---- واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه بما لا يجوز عليه كما سمعنا-	754	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0603	false	-8766030857725255030	29	224	131	1188	1619	300	وملابسته له لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم ا-ذان لا يسمعون بها جعلهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انهم لا يلقون اذ-انهم الي معرفة الحق ولا ينظرون بعيونهم الي ما خلق الله نظر اعتبار ولا يسمعون ما يتلي عليهم من ايات الله سماع تدبر كانهم عدم-- فهم القلوب وابصار العيون واستماع الاذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد وصف حال اليهود في عظم ما اقدموا عليه من تكذيب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مع علمهم انه النبي الموعود به وانهم من جملة الكثير الذين لا يكاد الايمان ي-اتي كا-----نهم خلقوا للناراو-لءك كالانعام اي كالبهاءم في عدم الفقه والنظر للاعتبار -الاستماع للتدبر بل هم اضل من الانعام عن الفقه والاعتبار والتدبر قيل لان الان----------------------------------عام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض منافعها وتجنب بعض مظارها وهءلاء يعلم اكثرهم -----انه معاند مكابر مبطل فيقدم علي النار اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة عما خلقوا له من طاعة الله تعال--------------------------------------------------ي ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها تدل علي معان حسنة من تمجيد وتقديس وتعظيم وغير- ذلك فادعوه بها اي سموه بتلك الاسماء الحسنة وذروا الذين يلحدون في اسماءه اي واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الاسماء الحسني وذلك ان يسموه مما لا يجوز عليه كما سمعنا	603	-4648797783834778194	876	1558.0	713	1642	53.34957504272461	141	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	43	95	228	540	1597	300	ويجوز ان ي-راد ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل والخير والاحسان وانتفاء شبه الخلق فصفوه بها وذروا الذين يلحدون في اوصافه في-صفون--ه بمشي-ءة القباءح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه ك--الرءية ونحوها وقيل الحادهم في اسماءه- تسميتهم الاصنام الهة واشتقاقهم اللات من الله والعزي من العزيز 7------------------------------------------------------------------ وممن خلقنا امة يهدون	755	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0603	false	-8766030857725255030	235	300	1243	1619	1619	300	ويجوز ان ي راد ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل والخير واف-حسان وانتفاش شبه الخلق وصوفه بها وذروا الذين يلحدون في اوصافه فيوصفوا به بمشي ءة القباءح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه في الرءية ف-------قيل الحادهم في اسماءهم تسميتهم للاصنام ا له واشتقاقهم اللات من الله والعزيم-ن العزيز ثم توعد الملحدين بقوله سيجزون ماكانوا يعملون اي سيجزون عقاب اعمالهم وممن خلقنا امة يهدون-	603	-4648797783834778194	288	499.0	239	386	74.61139678955078	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	101	202	571	1086	1597	300	وممن خلقنا امة لما قال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا الاعراف 179 فاخبر ان كثيرا من الثقلين عاملون باعمال اهل النار اتبعه قوله وممن خلقنا امة يهدون بالحق وع------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم 401 انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها--------------------- ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف 159 وعنه صلي- الله عليه وسلم 402 ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين 7 والذين كذبوا بااياتنا--------------- سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وا--ملي لهم ان كيدي متين اولم	755	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0604	false	-3533245992532020618	45	146	259	766	1570	300	وممن خلقنا امة اي جماعة يهدون بالحق اي بكل الحق ويع-----------------------------------ملون باعمال اهل الجنة لانهم يقبلون اللطف والتوفيق وبه وبالحق يعدلون في الحكم فلا يجوز فيه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم--- كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايد-كم مثلها يعني قوم موسيفي قوله ومن قوم موسي امة يهدون بالحق------------ وعنه عليه السلام------------ ان من امتي قوم- علي الحق حين ينزل عيسي وع------------ن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب -قيل هم العلماء والدعاة الي الدين هي معجزات محمد صلي الله عليه واله وسلم سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يتاب الله	604	-4648797783834778194	313	430.0	241	584	53.595890045166016	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	3	106	21	547	1547	300	من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عليهم----- مع انهماكهم في الغي ف-----------كلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا --معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم ---------اثرة من الله وتقريب------------------------------------------------------ وانما -هي خذلان من----ه وتبعيد فهو استد------راج الله تعالي ------------------------------نعوذ بالله من--------ه واملي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين ان كيدي متين سماه----------------------------------------------------------------- كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بصاحبهم ب--محمد صلي الله عليه و-----سلم من جنة م---ن جنون وكانوا يقولون شاعر مجنون وعن قتادة 403 ان النبي صلي الله عليه و-----سلم علا	756	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0604	false	-3533245992532020618	135	300	719	1570	1570	300	من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يتا-ب الل-----ه عليهم نعمة مع انغماسهم في المعاصي والضلال وكلما مدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا المعصية في-درجون في المعاصي بسبب تر-دف النعم ظانين ان تترادف النعم عليهم تفصيلهم من الله وتقريب حيث ملكهم من نعم لم يتصل بمثلها غيرهم وليس كما فما ظن وانما ذلك خذلان من الله وتبعيد من رحمته واستدراج الي ما يهلكهم حتي ياتيهم الموتي الي غرة ونعوذ بالله من استدراجه واملي لهم اي امهلهم في وقت الاستدراج وامد لهم---- ان كيد- متين الكيد هو الاحتيال في الاصابة بمكروه علي وجه لا يشعر به وسمي الاستدراج كيدا لانه مشبه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان والمتين القوي الذي لا يغلب اولم يتفكروا هذا انكار عليهم في عدم التفكر في احوال النبي صلي الله عليه واله وسلم ومعجزاته الداة علي صدقه ما بصاحبهم هو محمد صلي الله عليه واله وسلم من جفة اي من جنون وكانوا يقولون شاعر مجنون وعن قتادة---- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم علي-	604	-4648797783834778194	427	629.0	337	869	49.136940002441406	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	106	274	547	1410	1547	300	الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم -باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح او-لم ينظروا نظر- استدلال في ملكوت السماوات والارض ف---يما تدلان عليه من عظ-م الملك والملكوت الملك العظيم ----------------------------------------وما خلق الله من شء وف---------يما خلق الله مما يقع علي- اسم الشء ومن اجناس لا يحصرها العدد ولا يحيط بها الوصف---------------------------- وان عسي ان مخففة من الثقيلة والاصل انه عسي علي ان الضمير ضمير الشان والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحدي-------------------ث عسي ان يكون قد اقترب اجل-------------هم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما ينجيهم قبل مغافص--ة الاجل وحلول العقاب ويجوز ان يراد باقتراب الاجل اقتراب الساعة ويكون من كان التي فيها ضمير الشان فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا 7- من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم	756	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0605	false	-4530623213432889518	0	201	0	1018	1517	300	الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم عذاب الله فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بان يهوت الي الصباح اي ينادي والمعني فلا تدبرون في حال النبي صلي الله عليه واله وسلم ليعلموا ان ليس به جنون ان هو الا نذير مبين اي نذير لكم من عقاب ما انتم عليه ظاهر الانذار مبين له بالمعجزات الدالة علي صدقه في الانذار او لم ينذروا نظرا استدلال في ملكوت السماوات والارض اي فيما تدلان عليه من عظيم الملك والملكوت الملك العظيم ليعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي البعث وما خلق الله موسي اي وينظروا فيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء -من اجناس لا يحصرها العدد ولا يحيط بها الوصف وهي جميع مخلوقات الله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم والم-------------------------------------عني او-لم ينظروا في ان الشان -العظيم الذي هم عنه غافلون عسي ان يكون قد اقترب اجلهم اي وقت موتهم ولعلهم يموتون عن- قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق وما ينجيهم قبل عن مغدرة الاجل ونزول العقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي حديث بعده يءمنون اي بعد القران يءمنون---------------- كانه قي----ل اجلهم قد لقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق و-اي حديث احق---- يريدون ان يءمنون به من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم	605	-4648797783834778194	628	1047.5	501	1182	53.130287170410156	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	48	295	237	1501	1526	300	يسالونك عن الساعة يسءلونك قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش و الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة----- بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق ايان-------------------------------------- بمعني متي وقيل اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل متساند اليه قاله ابن جني وابي ان يكون من اين لانه زمان واين مكان وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها وكل شء ثقيل رسوه ثباته واستقراره ومنه رسي الجبل وارسي السفينة والمرسي الانجر الذي ترسي به ولا اثقل من الساعة بدليل قوله ثقلت في السماوات والارض والمعني حتي يرسيها الله انما علمها---------------- اي علم وقت ارساءها عنده قد ---------استاثر به و--لم يخبر به احدا من ملك مقرب ولا نبي مرسل يكاد يخفيها من نفسه ليكون ذلك ادعي ال-------ي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو وحده اذا جاء في وقتها بغتة لا يجليها بالخبر عنها قبل مجيءها احد من خلقه لاستمرار الخفاء بها علي غيره الي وقت وقوعها ثقلت في السماوات والارض اي -------------------------------كل من اهلها من الملاءكة والثقلين اهمه- شان الساعة وبوده ان يتجلي-- له علمها	757	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0606	false	-1413353066586873522	3	163	18	835	1565	300	يسالونك يا محمد---------- قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا -عن الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله------ قد استاثر بعلمها وقيل الساءبون قريش و-الساعة اسم علم ل-------------------------------لقيامة سميت بالساعة لوقوعها بغتة ------------------------------------او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق ايام مدعون بها لوقوعها بغتة اي متي ارساءها بمعني م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي وقت ارساءها اي اثباتها --------------------------------واستقرارها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني حصولها ومجيءهاقل لهم يا محمد علمها عند ربي اي علم وقت ارساءها عنده قد اختص به واستاثر بعلمه لم يخبر به احد- من ملك مقرب ولا نبي مرسل يكاد يحققها من نفسه ليكون ذلك ادعء للعباد الي الطاعة واذجر عن المعصية كما اخفا الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال حققة لا يظهر امرها ولا يكشف خفا- علمها الا هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده ثقلت في السم-وات اي ثقل خفاءا وشق علي اهل السموات والارض وكل من--------- الملاءكة والثقلين اهمهم شان الساعة------ ان ي-جليها له علمها	606	-4648797783834778194	634	1066.5	502	1375	46.109092712402344	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	0	151	0	785	1532	300	او ثقلت فيها لان اهلها يتوقعونها ويخافون شداءدها واهوالها او لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها -----------------------الا بغتة الا فجاة علي غفلة منكم وعن النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم 404 ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه كانك -------------------------------------------------------------------حفي عنها ك---انك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسءلة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورصن وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه احفاء الشارب احتفاء البقل استءصاله واحفي في المسءلة اذا الحف وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به وعن مجاهد استحفيت عنها السءال حتي علمت وقرا ابن مسعود كانك حفي بها اي عالم بها بليغ في العلم بها وقيل عنها متعلق بيسءلونك اي يسءلونك عنها كانك حفي ----اي --عالم بها و----------------------------------------------------قيل ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسءلونك عنها كانك	758	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0606	false	-1413353066586873522	163	300	835	1565	1565	300	او ثقلت فيها لان اهلها يتوقعونها ويخافون شدي-دها واهوالها او لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة في السموات والارض لا تاتيكم الا بغتة يعني---- علي غفلة منكم وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- ان الساعة تهجم بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفظ ميزانه ويرفعه يعني انهم في اعمال الدنيا غير مستعدين لوقوعها لاهين ناءمون يسالونك كانك حفي عنها اي كانك عالم بها وخفية ك--انك بل-غ في السءال عنها لان من بالغ في السءال- عن الشء -------------استحكم علمه فيه والاخفاء--------------- المبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا -بن مسعود كانك حفي بها اي عالم بها بالغ في العلم بها وقيل--------التقدي--------ر يسالونك عنها كانك حفي والحفي العالم الذي يتعلم الشء باستقصاء والحفي المستقصي في السءال ايضا وقيل ان قريش---------- ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسالونك----- كانك-	606	-4648797783834778194	521	838.5	414	945	55.13227462768555	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	153	290	795	1490	1532	300	بهم فتختصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه -القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا من خلقه فان قلت لم كرر يسءلونك وانما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا --تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلو---ن المكر-ر من فاءدة زاءدة منهم محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رحمهما الله ولاكن اكثر الناس لا يعلمون انه العالم بها وانه المختص بالعلم بها 7 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم	758	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0607	false	3106025179423064546	6	106	26	537	1543	300	بهم فتختصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة ولا تعلم------ غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله ب--اخبارك به لكنت مبالغا القريب والبعيد من غير تخص-ص كساءر ما اوحي اليك قل يامحمد انما علمها عند الله يسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونك وانما علمها عند الله---- للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها جعل- هذا التكرير -لعلمها------- في كتبهم لا يخلون من التكرير من فاءدة زيادة ول-----------------------------------------------كن اكثر الناس لا يعلمون ان- الله هو-------- المختص بالعلم بها-- قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم	607	-4648797783834778194	450	760.5	359	702	64.1025619506836	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	0	179	0	961	1581	300	لنفسي هو-------------- اظهار للعبودية- والانتفاء عما يختص بالربوبية من علم الغيب اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اجتلاب -نفع ولا دفع ضرركما--- المماليك والعبيد الا ما شاء----- ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واستغزار المنافع واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في التجارات ومصيبا -مخطءا في التدابير ان انا -------------------الا عبد ارسلت نذيرا وبشيرا وما----------- من شاني اني اعلم الغيب لقوم يءمنون يجوز ان يتعلق بالنذير والبشير جميعا لان النذارة والبشارة انما تنفعان فيهم او يتعلق بالتبشير وحده ويكون المتعلق بالنذير محذوفا اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون 7 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون 7 الاعراف 189 190 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء	759	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0607	false	3106025179423064546	138	300	714	1543	1543	300	لنفسي نفعا ولا ضرا هذا اظهار للغبوا به والانتفاع -ما يختص بالرسل--- من علم الغيب اي انا عبد ضعيف لا املك لنفسي اختيار لنفع ولا وقع ضرر كساءر المماليك والعبيد الا ما شاء الله ربي ومالكي من الوقوع او الدفع عني ولو كنت اعلم الغيب الذي لا يعمله الا الله تعالي لاستكثرت من الخير اي من المنافع وما مسني السوء يعني من جهة الاعداء لاني كنت اعلمه فاحترز منه والمعني اني لو كنت اعلم الغيب لكانت حا----لي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واستعزاز المنافع واجتناب الس-ء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا منه ومغلوبا اخر ف-ي الحروب------- وخاسرا في التجارة- ومصيبا ومخطءا في التدابير ان انا الا نذير اي ما انا الا عبد منذر من العقاب ومبشر بالثواب وليس من شاني ان- اعلم الغيب لقوم يءمنون يصدقون وليتعرفون وهو ب------------------------------------------------------------------شير ون----------------------------------------ذير للكل لكن للمءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن انذا-ره ولبشاءره -لا ي--نفعنا الا------ فيهما هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء-	607	-4648797783834778194	510	770.5	406	1168	43.66438293457031	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	179	300	961	1581	1581	300	خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا النمل 72 ليسكن اليها--- ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا -منه كان السكون والمحبة ابلغ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني والتغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي-- من حملهن من الكرب والاذي ولم تستثقله كما يستثقلنه وقد تسمع بعضهن ت--قول في ولدها ما كان-	759	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0608	false	-1345201619720239155	0	77	0	386	1553	300	خلقها من جسد ادم من ضلع من اظ----------------------------------------------------لاعه ليسكن اليها اي ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لين الجنس الي الجنس اميل وبه انس فاذا كانت بعضها منه كانت -------المحبة ابلغ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة----- لكونه يعظه منه فلما نفاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن الجماع ومثلة الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف عليها --------منه ما تلقي بعض العبء لان من حملهن من الكرب والاذي ولم يستقبله م-ا يستقبل-ه وقد تسمع بعضا من يقول في ولدها ما كان	608	-4648797783834778194	336	560.0	266	629	53.41812515258789	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	0	175	0	918	1540	300	اخفه علي كبدي حين حملته فمرت به ف--مضت به الي وقت ميلاده من غير اخداج ولا ازلاق وقيل حملت حملا خفيفا يعني النطفة فمرت به فقامت به وقعدت وقرا ابن عباس رضي الله عنه فاستمرت به وقرا يحيي بن يعمر فمرت به بالتخفيف وقرا غيره فمارت به من المرية كقوله افتمارونه وافتمرونه ومعنا-----ه فوقع في نفسها ظن الحمل فارتابت به فلما اثقلت حان ---وقت ثقل حملها كقولك اقربت وقرء اثقلت علي البناء للمفعول اي اثقلها الحمل دعوا الله ربهما دعا---- ادم وحواء ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيقي بان يدعي ويلتجا اليه فقالا لءن ءاتيتنا لءن وهبت ل--نا صالحا ولدا سويا قد صلح بدنه وبرء و-------------------قيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح وال----------------------جودة والضمير في ءاتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريت-----------------------------------------------------------هما فلما ءاتاهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما طلباه من--- الولد الصالح ال-------سوي جعلا له شركاء------------ اي جعل- اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما ءاتاهما اي اتي اولادهما------------------------------------------------- وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الش---------------------------------------------------رك ومعني اشراك-هم فيما اتاهم الله	760	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0608	false	-1345201619720239155	77	300	386	1553	1553	300	اخف -علي كبدي حين حملت- فمرت به اي مضت به الي وقت ميلاده من غير احد-- ولا املاق وقيل حملت حملا خفيفا يعني النطفة فمرت به فقامت به وقعدت وقرا ابن عباس------------- فاستمرت به و-----------------------------------قرا غيره فمارت به من المرية --------------------------ومعناه قوله فوقع في لف-ها ظن الحمل وارتادت به فلما اثقلت اي حضر وقت ثقل حملها------------ وقرء اثقلت -------------------اي اثقلها الحمل دعو ا-لله ربهما اي دعاء ادم وحو-ي ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق -بان يدعي ويلتجء اليه بان اتياننا ا-------ن وهبت الينا صالحا ولدا سويا قد صلح ويروي اي تم واستوي بشرا سويا وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة لنكونن جواب قسم محذوف وال--له لءن اتيتنا-- لنكونن من الشاكرين لنعمتك بصفة الولد الصالح من النعم فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون190ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون191ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون192وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون193 فلما اتهما صالحا اي ما طلبا- من بة الولد الصالح التام الخلقة جعلا له شريكا فيما اتاهما اي جعلا اولادهما له شركاء فيما اتاهما -----------------------------------------------اي اتي اولادهما لا بد من هذا التقدير لان يدم وحوي بريان من الشرك وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون اي تنزها له تعالي وعلوا عن وصف المشركين فاتي باللفظ لجمع من العلم ينزههما ببراءتهما عن الشرك ومعني اشار لهم فيما اتاهم الله-	608	-4648797783834778194	601	881.5	479	1340	44.850746154785156	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	176	290	926	1495	1540	300	اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك------------- مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم ووجه اخر- وهو ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهم ال قصي الا تري الي قوله في قصة ام معبد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فخار لا يباري وسودد ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون ل---------هما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك وهذا تفسير حسن لا اشكال فيه	760	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0609	false	3467231346603734252	1	92	8	487	1603	300	اولادهم بعبد العزي و----------عبد شمس فسموهم عبيدا لهذه الاصنام مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم وصفة اخري وهو ان يكون الخطاب لقريش الذين قالوا في عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهم ال قصي------------------------------------------------------------------------------------ ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما ات-هما ما طلبا من الولد الصالح------ جعلا له شركيا فيما ات-هما حيث سميا اولادهما بعبد---------مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وقولهعما------ يشركون المراد به هما و-اعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك وهذا تفسير حسن لا اشكال فيه	609	-4648797783834778194	421	735.5	336	597	70.5192642211914	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	51	262	274	1370	1567	300	الهة والمعني اي-شركون ---------ما لا يقدر علي خلق شء كما يخلق الله وهم يخلقون لان الله عز وجل خالقهم او لا يقدر ------------------------------------------------علي اختلاق شء لانه جماد وهم يخلقون لان عبدتهم يختلقونهم فهم اعجز من عبدتهم ولا يستطيعون لهم------------------ لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها--------------------------- ما يعتر--يها من الحوادث---------- بل عبدتهم هم الذي- يد-فعون عنهم ويحامون عليهم وان ---------------------------------------------------------------------تدعوهم وان تد----------عوا هذه الاصنام الي الهدي اي الي ما هو هدي ورشاد والي ان يهدوكم----------- والمعني وان تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير والهدي -لا يتبعوكم الي مرادكم وطلبتكم ولا يجي------------بوكم كما يجيبكم الله ويدل عليه قوله فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين سواء عليكم ادعوتموهم ام ص-----------------------------------------متم عن دعاءهم في انه لا فلاح معهم فان قلت هلا قيل ام صمتم ولم وضعت الجملة الاسمية موضع الفعلية قلت لانهم كانوا اذا حزبهم امر دعوا الله دون اصنامهم كقوله واذا مس الناس ضر الروم 33 فكانت حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم 7 ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين ال--هم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون- فلا	761	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0609	false	3467231346603734252	104	297	555	1581	1603	300	-----والمعني المشركون الاصنام وهي لا تقدر علي خلق شء كما يخلق الله وهم يخلقون -اي الاصنام لانها من جملة مخلوقات الله اجراها مجري اطولي العلم في جمعها قالو بناء علي اعتقادهم فيها وتسميتهم لها الهة و---------------------------------------لا يستطيعون لهم نصرا اي لا يقدرون لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون اي لا تقدر الاصنام علي نصرة انفسها بدفع ما يقع عليها من المضار لانها جماد بل عبدتهم هم الذين يد فعون عنهم ويحامون ع-نهم قال اصناما التي يسمونها اهة اعجز من عبدتها فيكيف يصح قولهم انها الهة وان تدعوهم وان تدعوا اي اتدعوا هذه الاصنام الي الهدي اي -------------------------ان يهدوكم الي اللخير والمعني -ان تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير والهدي ولا يتبعوكم الي من اذاهم وظللناكم بمعني انهم لا يحبوكم كما يح-بكم الله ويدل عليه قوله بعد---ه ف----------اذا ان كنتم صادقين سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون يعني سواء علمكم ادعوتموهم ام صمتم عن دعاءهم ف--انه لا فلاح معهم والمعني سوء الدعاء والسكو--------------------------------------ت لانهم لا يجيبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين194الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم -اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا	609	-4648797783834778194	624	944.5	494	1360	45.882354736328125	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	51	240	272	1235	1531	300	----------------النافية عمل ما الحجازية قل------------ ادعوا شركاءكم وا--------ستعينوا بهم في عدوني ثم كيدون جم-----------------------------يعا انتم وشركاءكم فلا تنظرون--------------- فاني لا ابالي بكم ولا يقول هذا الا وا-------------------ثق بعصمة الله وكانوا قد خوفوه الهتهم فامر ان يخاطبهم بذلك كما قال قوم هود له ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء هود 54 قال لهم اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون هود 55 7 ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب ا---لذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين--- ومن عادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه و--------------------------------------------------------لا يخدلهم -------7 وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرون 7 الاعراف 198------------------------------ وان تدعوهم الي---------------------------------------------------------------- ينظرون اليك--- يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا اصنامهم بصورة من قلب حدقته الي الشء ينظر-- اليه وهم لا يبصرون وهم لا يدركون-------------------------- المرءي 7 خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 7 الاعراف 199 خذ العفو وامر العفو ضد الجهد اي خذ ما عفا لك من افعال الناس	762	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0610	false	2612953026584609954	101	300	560	1629	1629	300	المبصرة والاذان السامع----------------ة قل لهم يا محمد ادعوا شركاءكم اصنامكم لتستعينوا بهم في عداوة-ثم كيدون اي احتالوا في وقوع الضرر علي جميعا انتم وشركاءكم فلا تنظرون اي فلا تمهلوني فاني لا ابالي بكم قال لهم صلي الله عليه واله وسلم وهو اوثق بعصمة الله وكانوا ثد خوفوه------- فامر ان يخاطبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب اي الذي اوحا الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين اي ومن -ادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخبره وادعوا والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون197وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون198خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين199 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم200 الذين تدعون تعبدون من دون الله وهي الاصنام لا يستطيعون اي لا يقدرون ينصرون اي لا يقدرون علي نصر انفسهم لانهم اعجز منكم وان تدعوهم الي الهدي اي الي ان يهدوكم لا يسمعون دعءكم ولا يجيبون وتراهم بمخاطب ينظرون اليك اي يشبهون الناظرين----- لانهم سور ا--صنامهم بصورة من قلت فشب-ه الي الشء ينظرون اليه وهم لا يبصرون اي -لا يدركون المريء كما تدرك الحي صحيح ال---بصر خذ العفو والسهل من الامور-------------------------------------------------------- اي خذ ما عفا لك من افعال الناس-	610	-4648797783834778194	527	821.0	422	1432	36.80167770385742	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	2	147	8	744	1509	300	والعرف المعروف والجميل من الافعال واعرض عن الجاهلين ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغض -علي ما يسوءك -------------------------------------------منهم وقيل 406 لما نزلت الاية سال -------------------------جبريل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك وتعطي- من حرمك وتعفو عمن -ظلمك وعن جعفر الصادق------------ امر الله نبيه عليه الصلاة والسلام بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها 7 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم 7 الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ واما ينخسنك منه نخس بان يحملك بوسوسته علي خلاف ما امرت به فاستعذ بالله ولا تطعه النزغ والنسغ------- الغرز والنخس كانه ينخس الناس-- حين يغريهم علي المعاصي وجع---------------ل النزغ نازغا كما قيل جد جده وروي 407 انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت ---------قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كيف يا رب والغضب	763	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0611	false	-5445004652460346983	47	201	231	1032	1561	300	وامر ب-المعروف والجميل من الافعال واعرض عن الجاهلين -----------------------------------------احلم عنهم واصبر علي ما يسءءك منهم ولا تعرض لمكابرتهم بمثل سفههم ولا تمار بهم -قبل---- لما نزلت قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لجبريل ما هذا فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك وتعطعي من حرمك وتعفي -من ظظلمك وعن جعفر الصادق عليه السلام امر الله نبيه في هذه الاية------- بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها-- واما ينزغنك من الشيطان نزغ اي ينحسك-------------------------------------------------------------------------------------- منه نحس بان يغرنك --------علي خلاف ما امرت به من المعاصي والنز----------غ والنسع والنحس الغرور------ كانه ينحس الانسان حين يهج-هم علي المعاصي يحركهم لفعالها وقيل النزع الانزعاج باالاغراض فاستعذ بالله اي اعتصم به واستجر بالله من وسوسته ولا تطعه انه سميع لاستعاذتك عليم بوسوسته او سميع لقولك عليهم بمصالحك فينصرك روي لما نزلت خذ العفو قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كيف يا رب والغضب	611	-4648797783834778194	465	706.0	363	969	47.98761749267578	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	276	298	1372	1495	1509	300	تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغ-- الشيطان وان المتقين هذه عادتهم اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام	763	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0612	false	8343887868010406827	52	74	256	380	1586	300	تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله عند نزغهم الشيطان وان المتقين هذه عادتهم -ذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام	612	-4648797783834778194	122	233.5	100	125	97.5999984741211	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	165	279	884	1478	1592	300	لولا اجتبيتها هلا--- اجتمعتها افتعالا من عند نفسك لا----------نهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43 او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اتبع ما يوحي الي من رب-----------------ي ولست بمفتعل للايات-------------- او لست بمقترح لها هاذا بصاءر هذا الق----------------ران بصاءر من ربكم اي حجج بينة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب 7 واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون 7 الاعراف 204 واذا قرء القران واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا ظاهره وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في صلاة وغير صلاة وقيل كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم اذا كانوا في مجلس يقرا فيه القران وقيل	764	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0612	false	8343887868010406827	135	300	731	1586	1586	300	لولا اجتبيتها اي هلا اجتمعتها من-------- عند نفسك وافتريتها لانهم كانوا يقولون ان هذ-ا الا افك -مفتري او هلا اخذتها منزلة عليك او هلا افتعلتها من نفسك قال الفراء تقول العرب اجتبتب الكلام اختلقته والمعني اذا لم تاتهم باية من الايات التي يبتغوا في طلبها قالوا لولا اجتبيتها اي هلا اخبرت بها علي وقد روي من طلب منك قل لهم انما اتبع ما يوحي غلي من ربي اي ليس الامر الي ولست بمفت--ر لايات من عندي لنفسي او لست بطالب نزولها علي مشيءتي ومشيءتكم هذا يعني القران بصاءر من ربكم اي حجج بينة---------------------------------------- بمنزلة بصاءر القلوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبصيرة نور القلب الذي يبصر به وهدي اي دلالة توصل الناظر الي الحق وتهديه الي الرشد ورحمة اي نعمة في الدين والدنيا لقوم يءمنون خصهم لانهم المتقون به واذا قرء القران القران فاستمعوا له وانصتوا ظاهر- وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران يف صلاة وغير صلاة وقيل كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم اذا كانوا في مجلس يقرء فيه القران وقيل-	612	-4648797783834778194	371	479.5	294	1024	36.23046875	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	0	152	0	815	1590	300	ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والا صال ولا تكن من الغافلين 7 الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في ن-------------------------------------فسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخ-------------------------------------------------يفة متضرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاءفا ودون الجهر ومتكلما كلاما دون الجهر---------- لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفكر بالغدو- والاصال لفضل---------------------------------------------------------------------- هذين الوقتين او اراد الدوام ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات وقرء والايصال من اصل اذا دخل في الاصي----ل كاقصر واعتم وهو مطابق للغدو ولا تكن من الغافلين--- من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون------------------------------------------------------ عنه 7 ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون 7 الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك هم الملاءكة صلوات الله عليهم ومعني عند دنو- الزلف----------------ة والقرب من ----------------------------رحمة الله تعالي وفضله لتوف----رهم علي طاعته وابتغاء مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاته وله يسجدون ويخت-صونه بالعبادة لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن سواهم من المكلفين	765	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0613	false	-3230590883414492072	24	234	140	1296	1644	300	ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والا-صال ولا تكن من الغافلين205ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون206 واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وقيل بالقراءة في الصلاة تضرعا تخشعا وتذللا من تقصير او من معصية وخيفة من عقابه وقيل تضرعا جهرا وقرء فخيفة اي سرا ودون الجهر من القول يعني ما بين الاخفاء والجهل ولا تبلغ الحد الكروه فيهما والمعني اذكره متذللا له وخاءفا منه------- ومتكلما كلاما دون الجهير اي مخافة لان الاخفاء ادخل في الاخلاص و-قرب الي حسن التفكر بالغدوا والاصال جمع اصل واصل جميع اصيل وهو ما بين العصر والمغرب والمراد دوام الذكر وقيل خص هذين الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------ين اول اليوم واخره --------لفضلهما ولا تكن من الغافلين اي من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه وقيل الغافلين عن غير القران ومواعظه وقيل لا تدعوه غافلا ان الذين عند --------------------------------------------------------------------------------------ربك هم الملاءكة صلوات الله عليهم ومعني عند دنوا المنزلة وارتفاع الدرجة والمعني ان الملاءكة الذين هم بالقران برحمة الله لهم وخوفه عليهم لتوقرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته لا يستكبرون عن عباده اي لا يستكبرون عنها ويستصغرون حالهم عندها ويسبحونه ينزهونه بالتسبيح عما لا يليق ولا يجوز عليه من القبح وله يسجدون اي يخصونه بالعبادة لا يشركون به غيره وهو تعريض لمن سواهم من المكلفين	613	-4648797783834778194	503	793.5	406	1351	37.23168182373047	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	21	102	104	519	1510	300	وقع الاختلاف بين المسلمين في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا --رسول الله صلي الله عليه وس-----لم كيف تقسم ولمن الحكم في قسمتها اللمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا فقيل له قل لهم هي لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ما يشاء ليس لاحد غيره فيها حكم وقيل شرط لمن------------------------------ كان له بلاء في ذلك اليوم ان ينفله فتسارع شبانهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين------------------------ فلما يسر الله لهم الفتح -----------اختلفوا فيما بينهم وتنازعوا فقال الشبان	766	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0614	false	-4903368151497561999	218	300	1195	1625	1625	300	وقع --اختلاف بين المسلمين في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم كيف تقسم ولمن الحكم في قسمتها -للمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا ف--نزلت قل يا محمد الانفال لله ورسوله اي يضعها حيث شاء وهو الحاكم فيها وحده لا حكم--------------- لاحد غيره--------- وقيل شرط رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان--- بلاء في ذلك اليوم ان ينفله فتسارع شبابهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين وبقي الشيوخ تحت الرايات فلما ---------------فتح الله عليهم اختلفوا----------- وتنازعوا فقال الشباب-	614	-4648797783834778194	301	437.0	241	494	60.931175231933594	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	102	236	519	1173	1510	300	نحن المقاتلون وقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم وفءة تنحازون اليها ان انهزمتم وقال لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم المغنم قليل والناس كثير وان تعط- هءلاء ما شرطت لهم حرمت اصحابك--------------- فنزلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعد بن ابي وقاص 409 قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري -من المشركين فهب لي هذا السيف فقال---------------------------------- ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه	766	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0615	false	8306887824423831709	0	165	0	803	1540	300	نحن المقاتلون وقال السيوخ لا تذهبوا به لانا-------------- كنا ردءا لكم وفيه تجاوزون الا----- انهزمتم وقال -رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المغنم قليل والناس كثير وان تعطي هءلاء ما شرطت لهم حرمت اصحابه وجزي كلام كثير فنزلت وقسمه النبي صلي الله عليه واله وسلم بالسوية وعن عبادة بن الصامت لما ساءت اخلاقنا يوم بدر نزعه الله من ايدينا وجعله الي رسول الله فقسمه بيننا عن سواء وعن سعد بن ابي وقاص---- قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سع-د بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله------ عليه و----اله وسلم فقلت ان الله قد شفاء قلبي من المشركين فهب لي هذا السيف وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس ----لي ولا لك اطرحه في القبط فطرحته وبي ما لا يعلم ا-لا الله------ من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليل- حتي جاءني رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد الك سالتني السيف وليس لي وانه قد---ر لي فاذهب فخذه	615	-4648797783834778194	563	964.5	444	859	65.54132843017578	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	15	153	77	832	1627	300	الجمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول قلت معناه ان حكمها مختص بالل-----ه ورسوله --------------------يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد -----والمراد ان الذين اقتضته حكمة الله وامر به رسوله ان يواسي المقاتلة -المشروط لهم التنفيل الشيوخ الذين كانوا عند الرايات فيقاسموهم علي السوية ولا يستاثروا بما شرط لهم فانهم ان فعلوا لم يءمن ان يقدح ذلك فيما بين المسلمين من التحاب والتصافي فاتق------------وا الله ف-----ي الاختلاف والتخاصم وكونوا متحدين متاخين في الله واصلحوا ذات بينكم وتاسوا وتساعدوا فيما رزقكم الله وتفضل به عليكم----------------- وعن عطاء كان الاصلاح بينهم ان دعاهم وقال اقسموا غناءمكم- بالعدل --------فقالوا قد اكلنا وانفقنا فقال ليرد بعضكم علي بعض فان قلت ما حقيقة قوله ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني------- ما بينكم من الاحوال حتي تكون	767	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0615	false	8306887824423831709	166	300	809	1540	1540	300	الجمع بين ذكر الله والرسول----------------------------------------- ان حكمها مختص بالله وحده ورسوله بمثل امر الله فيها ويامر----- بقسمتها علي ما يق-ضيه حكم الله ومشيءته----------------- وليس امره في- قسمتها مفوضا الي راي احد غيره والمراد الذي---- اقتضته حكمة الله وامر به رسوله ان ير-سي المقابلة والمشروط لهم التقبل ل-لشيوخ الذين كانوا عند الراي-ة ف-قاسم-هم علي السوية ولا يستاثروا بما شرط لهم فانهم ان فعلوا لم يءنم ان يقدح ذلك فيما بين المسلمين من التحاب والمودة والصفاء فيما عاهدوا الله عليه في الاختلاف والتخاصم وك-نوا اخوانا ف-------ي الله واصلحوا ذات بينكم بالمساعدة في قسمة ما رزقكم الله وتفضل به عليكم وتساعدوا وتواسوا وعن عطاء كان الاصلاح بينهم ان دعاهم وقال اقسم عنا بيمينك بالعدل والسوية فقالوا قد اكلنا وانفقنا فقال ليرد بعضكم علي بعض ----------------ومعني ذات بينكم حو------ل بينكم يعني اصلحوا ما بينكم من الاحوال متي يكون-	615	-4648797783834778194	564	903.5	454	836	67.464111328125	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	184	300	1000	1627	1627	300	وقد جعل----- التقوي واصلاح ذات البين -------وطاعة الله ورسوله من لوازم الايمان وموجبات-ه ليعلمهم ان كمال الايمان موقوف علي التوفر عليها ومعني قوله ان كنتم مءمنين ان كنتم كاملي الايمان واللام في قوله انما المءمنون اشارة اليهم--------- اي انما الكاملو الايمان من------ صفتهم كيت وكيت والدليل عليه قوله اولءك هم المءمنون حقا-- وجلت قلوبهم ف---زعت وعن ام الدرداء الوجل في القلب كاحتراق السع-فة اما تجد له قشعرير- قال بلي قالت فادع الله فان الدعاء يذهبه ي-----عني فزعت------- لذكره استعظا--ما له وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابه وهذا الذكر خلاف الذكر في قوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 لان ذلك ذكر رحمته وراف--ته وثوابه وقيل هو الرجل يريد ان يظلم او-	767	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0616	false	4111583485457907863	30	137	157	737	1543	300	وقد جعل الله التقوي واصلاح ذات البين وطاعته وطاعة----- ورسوله من لوازم الايمان وموجبا له ليعلمهم--- كما- الايمان موقوف علي التوفر عليها انم---------------------------------------------------------------ا المءمنون الذين اذا ذكروا الله اي انما الكامل اللايمان الذي هذه صفتهم وهي انهم اذا ذكروا الله اي ذكر جلاله وعقابه للعصاة وجلت قلوبهم اي فزعت وعن ام الدرداء الرجل في القلب كاحتراق السعيفة اما تجد له فتسعيره قال ق-----لت فادعوا لنا الد----اء يذهب به والمعني فزعت قلوبهم لذكره استعطاء ما له وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابة وهذا الذكر خلاف الذكر في قوله و--تلين جلودهم -قلوبهم الي ذكر الله--------- لان ذلك ذكر رحمته ومراقبته وثوابه -قيل هو الرجل----- ان يبطش او	616	-4648797783834778194	440	674.5	354	679	64.80117797851562	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	0	69	0	352	1550	300	يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع وقرء وجلت بالفتح وهي لغة نحو وبق في وبق وفي قراءة عبد الله فرقت زادتهم ايمانا ازد-ادوا بها يقينا وطمانينة في نفس لان تظاهر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقدمه وقد حمل علي زيادة العمل وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الايمان سبع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن	768	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0616	false	4111583485457907863	137	190	737	1016	1543	300	يهم بمعصية فيقال له اتق الله فيرتدع واذا تتلي عليهم اياتنا اي قرءت عليهم-------------------------- زادتهم ايمانا اي زادوا بها يق-نا وسكون ال----نفس لان -ظاهر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقدمه وقد جعل علي زيادة الغد- وعن ابي هريرة----------------------------------------- الايمان سبع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن	616	-4648797783834778194	228	374.0	183	353	64.5892333984375	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	75	184	398	912	1497	300	بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم ردد عليهم فقال-- ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو- فقام عند غضب النبي صلي الله عليه و-----سلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد -بن عبادة فقال انظر امرك- فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت	770	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0616	false	4111583485457907863	193	300	1038	1543	1543	300	بل الغير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم ردد عليهم فقالوا ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدوا فقام عند غضب النبي صلي الله عليه واله وسلم ابو بكر وعمر--------------- فاحسنا ثم قام سعد ابن عبادة----- انظر امركم فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك ---ما احبب- لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت-	616	-4648797783834778194	488	903.5	384	530	92.07546997070312	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	184	299	912	1494	1497	300	وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له- حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك- حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه اباء-نا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه و-----سلم يتخوف ان لا تكون الانصار تري عليهم نصرته الا علي عدو- دهمه ب---المدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت	770	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0617	false	1857412261763534825	0	114	0	577	1527	300	وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا لهم حين بايعوه علي العقبة انا بر-ء من ذمامكم حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يتخوف ان لا يريد الانصار---------- نصرته الا علي عدوا دهمه الي المدينة فقام سعد بن معاذ فقال لك-نك تريدنا يا رسول الله ف-------قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهود-ا ومواثيق-- علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت	617	-4648797783834778194	551	1021.0	440	599	91.98664093017578	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	0	129	0	639	1549	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا انا لصب-ر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وبسطه قول- سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي 413 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين فرغ من بدر عليك بالع-ير -ليس دونها ش-ء فنادا---ه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه و-----سلم لم ق-ال لان الله و---عدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت الكراهة من بعضهم لقوله وان فريقا من المءمنين لكرهون 7 يجادلونك في الحق بعد-ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم	771	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0617	false	1857412261763534825	115	239	582	1184	1527	300	هذا البحر فخضته لخضناه ----ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا انا لصبور عند الحرب صدق عن- اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبسطه قوله سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي---- انه قيل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين رجع من بدر عليك بالعبير فليس دونها شيء فناده عمه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قال لان الله قد وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك------------------------------------------------------------ يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم	617	-4648797783834778194	563	1016.0	448	671	83.90461730957031	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	146	296	726	1525	1549	300	تلق-ي النفير لايثارهم عليه تلق-ي العير بعد ما تبين ---بعد اعلام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بان-----------------------------------------------------------هم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يقتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر- اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان 7 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين----------------- انها لكم------------------------- وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين 7 الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ منصوب باضمار اذكر و انها لكم بدل من احدي الطاءفتين والطاءفتان العير والنفير غير ذات الشوكة العير لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم والشوكة الحدة----- مستعارة من واحدة الشوك- ويقال شوك -	771	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0618	false	2661007249768366627	0	118	0	637	1654	300	تلقاء النفي- لا-ثارهم عليه تلقاء العيد بعد-ما تبين اي بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لانهم منصورون علي اعادءهم وضافرون بهم كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون----------------------------------------------------------------------------------------- شبه حالهم في شدة فزعهم ورعبهم وهم يسار بهه الي الظفر والغنيمة بحال من يقاد الي القتل ويساق الي ال-----------موت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظرا اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفه- لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انه ما كان معهم الا ف-رسان-- واذ وعدهم الله احدي الطاءفتين هم العير والنفير انها لكم غنيمة وانكم منصورون عليه وتودون ان غير ذات الشوكة غير ذات الشوكة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير بعدد-------هم والشوكة جدة السلاح مستعارة من واحدة الشوكة ويقال شوكة	618	-4648797783834778194	481	785.5	386	918	52.396514892578125	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	2	193	12	1046	1592	300	اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حدة لها ولا شدة ولا تريدون الطاءفة الاخري----------- ان يحق الحق ان يثبته ويعليه بكلماته--- باياته المنزلة في مح--------اربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي -من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر و---الدابر ا----------------لاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال يعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور---------------------------- وان لا تلقوا ما يرزءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وجل ي-ريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلو- الكلمة-------------- والفوز في الدار-ين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم----------- ما لا تعارض ادناه العير وما فيها وقرء بكلمته علي التوحيد 7 ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون 7 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل---------------------------------------------------------------- ذلك ما- فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه فان قلت اليس هذا تكريرا قلت لا لان المعنيين متباينان وذلك ان الاول- تمييز بين ال----------ارادتين وهذا بيان لغرضه------- فيما فعل من اختيار ذات الشوكة	772	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0618	false	2661007249768366627	122	300	661	1654	1654	300	اي -تمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حد- لها ولا شدة و---تريدون الطاءفة الاخري والله يريد ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته اي باياته المنزلة في محاربة الطاءفة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولها للنصرة وبما قضي لمن -سرهم وقتلهم وطرحهم في قلبت بدر ويقطع دابر الكافرين الدابر الاخر----- من دبر اذا ادبر -------------------قطع الد-بر عبارة عن الاستءصال يعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسف-اف الاموال الدينية وتكرهون لقاء العدو وان لا تلقوا ما يراءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وعلي يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلوا الكلمة وظهور الاسلام والفوز في الداريين وشتي- ما بين المرادين وذ-لك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم من الاغراض ما لا يعارض ادناه العير وما فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليحقف الحق ويبطل الباطل اي يظهر الاسلام ويبطل الكفر والمعني فعلي ذلك وما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومخفيه وهذا ليس ب------تكرير لقوله يريد الله ان يحق الحولين------- الاولي تميزا بين ارادة الله وارادتهم وهذا بيان لغرضه عز وجل فيما امر--- اختيار ذات الشوكة-	618	-4648797783834778194	742	1153.5	604	1215	61.0699577331543	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	193	300	1046	1592	1592	300	علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما نصرهم ولا خذل اولءك الا لهذا الغرض الذي هو سيد الاغراض ويجب ان يقد--------ر المحذوف متاخرا حتي يفيد م-----------------------------------عني الاختصاص فينطبق عليه المعني وقيل قد تعلق بيقطع 7 اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين------------------------------------------------------------ 7 ال---انفال------------ 9 اذ تستغيثون ربكم فان قلت بم يتعلق اذ تستغيثون قلت هو بدل من اذ يعدكم الانفال 7 وقيل بقوله ليحق الحق ويبطل الباطل واستغاثتهم انهم لما علموا انه لا بد من القتال طفقوا يدعون الله ويقولون اي ربنا انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه 414 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	772	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0619	false	3687337293340102229	0	100	0	533	1530	300	علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما نصرهم و---خذل اولءك الا لهذا الغرض الذي هو سيد الاغراض ولو كره المجرمون ضفر المسلمين ولا تبالوا بكراهتم في اظهار الحق كالمجرمون العصاة يع---------------------ني الكفار وغي--------------رهم اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين9وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم10 اذ تستغيثون ربكم اي تطلبون اعانته وذلك------------------------------------------------------------------------------------- انهم لما علموا لنه لا بد من القتال جعلوا يدعون الله ويقولون رب----- انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه---- ان رسول الله صلي الله عليه واله	619	-4648797783834778194	342	557.0	272	665	51.42856979370117	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	0	218	0	1078	1509	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو- اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذ-ك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه- والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك اني مم---------------------------دكم ----------------------------اصله باني مم-دكم فحذف- الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول فان قلت هل قاتلت الملاءكة يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل 415 نزل جبريل في يوم بدر في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب---------------- في صور الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض وقد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي 416 ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط----- فوقه فنظر الي المشرك قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال صدقت ذاك من	773	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0619	false	3687337293340102229	101	300	538	1530	1530	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعوا اللهم انجز لي ما وعدتني الله ع-ن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر------------- فالقاه علي منكبيه والتزمه نم وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فاستجاب لكم اي اجاب دعاءكم اني ممدكم اي ناصركم ومرسل اليكم مددا واصله باني ممددكم فحذفت الباء بالف من الملاءكة قد اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل قاتلت الملاءكة يوم بدر-------------- فقيل---- نزل جبريل في خمسم-----------اءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة عن -الميسرة وفيها علي بن ابي طالب عليه السلام وهم في صور الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض -قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي ل-ا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي---- ان رجل- من المسلمين بين-ا هو -----في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضرب به في السوار فوقه فنظر الي المشرك قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال صدقت ذلك من-	619	-4648797783834778194	854	1541.5	678	1165	73.30471801757812	154	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	218	278	1078	1394	1509	300	مدد السماء وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وقيل لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فم-لك واحد كاف- في ا-هلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مدا-ءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود قوم صالح بصيحة واحدة وقرء مردفين	773	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0620	false	-989669941189286515	0	55	0	289	1649	300	مدد السماء وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وقيل لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فمالك واخذ كافي في الهلاك اهل الدنيا----- فان جبريل هلكت------------ بريشه من جناحه مداعءن قوم لوط واهلك قوم- ثمود--------- بصيحة واحدة من ----دفين	620	-4648797783834778194	273	477.5	219	320	85.3125	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0774	true	281903908995480544	0	71	0	403	1631	300	اذا اتبعته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده فلا يخلو المكسور الدال من ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو من ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض او بمعني متبعين اياهم المءمنين اي يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم او متبعين لهم يشيعونهم ويقدمونهم بين ايديهم وهم علي ساقتهم ليكونوا علي اعينهم وحفظهم او بمعني متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة	774	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0620	false	-989669941189286515	64	86	331	457	1649	300	اذا اتبعته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا احب بعده وقرء بكس-------ر الدال ------------يعني متبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة	620	-4648797783834778194	114	197.0	93	403	28.287841796875	17	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	261	295	1310	1480	1512	300	والمعني ان ما كان بهم من الخوف -كان يمنعهم من النوم فلما طمان الله قلوبهم وامنهم رقدوا وعن ابن عباس رضي الله عنه النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوس-ة من الشيطان	775	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0620	false	-989669941189286515	262	292	1453	1609	1649	300	والمعني--- ما كان بهم من الخوف طكان يمنعهم من النوم فلما اسكن الله قلوبهم وامنهم رقدوا وعن ابن عباس------------- النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسوة من الشيطان	620	-4648797783834778194	151	272.0	121	172	87.79069519042969	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	26	300	131	1595	1595	300	العطش وقيل الجنابة لانها من تخييله وقرء رجس الشيطان وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر -تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء---- وناموا فاحتلم اكثرهم فقال لهم انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذ رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واصحابه -الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي- كان-- بينهم و-بين العدو -حتي ثبتت عليه- الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في به للماء ويجوز ان يكون للربط لان القلب اذا تمكن فيه الصبر والجراءة ثبتت القدم في مواطن القتال 7 اذ يوحي ربك الي الملاءكة-------- اني معكم فثب--------توا الذين ءامنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان 7 الانفال 12 اذ يوحي ربك اذ يوحي يجوز ان يكون بدلا ثالثا من اذ يعدكم الانفال 7 وان ينتصب بيثبت اني معكم مفعول يوحي وقرء اني بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء يوحي مجري يقول كقوله اني ممدكم الانفال 9 والمعني اني --------معينكم علي التثبيت فثبتوهم وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سالقي فاضربوا يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفرة ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم واجتماعهما غاية النصرة ويجوز ان يكون غير تفسير وان يراد بالتثبيت ان يخطروا ببالهم ما تقوي به قلوبهم وتصح عزاءمهم ونياتهم في القتال وان يظهروا ما يتيقنون به	776	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0621	false	-2973964740779828249	2	298	10	1640	1652	300	الحدث و----الجنابة لانها من تخييله وقرء رجس الشيطان وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر ليسوا فيه الاقدام علي غير ماء فيه وناموا فاحتلم اكثرهم فقال لهم انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانتم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة -قد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظر-- بكم الا-ان يجهدكم العطش فاذا ال----عطش اعنقاكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوكم ------الي مكة فخرجوا حزن------ا واشفقوا فانزل الله------- المطر فمطروا ليلا--------------- واتخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه بالحياظ علي جانب الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوض-وا------------ الذين كانوا بينهم وتبين العدد وحتي ثب-ت عليهم الاقدام وزالت وسوسة الشيطان من--- النفوس وليربط علي قلوبكم بقوتها بالايمان ويثبت به بالماء الاقدام والمعني يثبت بالماء اقدامكم علي الرمل لانه نصر لكم ومنه ذهب عنكم رجس الشيطان ويجوز ان يكون الضمير فيه---------------------- للربط لين القلب اذا تمكن فيه الصبر واجزه تثبي--ت القدم في مواطن القتال-- اذ يوحي ربك الا الملاءكة اي يلقي اني معكم بالمعون فثبتوا الذين -امنوا اي ق--وا قلوبهم والمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اني ناصركم ومعينكم علي التثبيت فثبتوهم بالقتال معهم وباعلامهم ان لا باس عليهم من عدوهم فقيل انهم كانوا علي صورة الرجال يقولون ان الله معكم سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب اي الخوف وفي الحدث نصرت بالرعب ومعني القاء الرعب في قلوبهم ااقاء الخوف فيها فاضربوا فوق الاعناق اي اضربوا اعلي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل ارتفاع الضرب فيها خيرا وتطيب وقيلاراد الرءس لانها فوق الاعناق وقيل قوكله سالق- فاضرب-- يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في ------------ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم واجتماعه-ا غاية النصرة ويجوز ان يكون غير تفسير وان يراد بالتثبيت ان يخطر-- ببالهم ما يقوي به قلوبهم ويصح عزاءمهم ونياتهم في القتال وان يظهروا ما سبقوا به -	621	-4648797783834778194	1030	1772.0	834	1999	51.52576446533203	159	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	2	152	11	864	1625	300	بالملاءكة وقيل كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفون وجهه فياتي فيقول اني سمعت المشركين يقولون والله لءن حملوا علينا لننكشفن ويمشي بين الصفين فيقول ابشروا فان الله ناصركم لانكم تعبدونه وهءلاء لا يعبدونه وقرء الرعب بالتثقيل فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس وقيل اراد الرءوس لانها فوق الاعناق يعني ضرب الهام قال واضرب هامة البط--------ل المشيح غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سواء الراس فانفلقا والبنا-----ن الاصابع يريد الاطراف---------------- والمعني فاضربوا المقاتل والشوي------------------------------------------------ لان الضرب اما واقع --علي مقتل او---- غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا---------------------------------------------------- ويجوز ان يكون قوله سالقي الي قوله كل بنان عقيب قوله فثبتوا الذين ءامنوا تلقينا للملاءكة ما يثبتونهم به كانه قال قولوا لهم قولي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب او كانهم قالوا كيف نثبتهم فقيل قولوا لهم قولي سالقي فالضاربون علي هذا------------ هم المءمنون 7 ذالك بانهم شاقوا الله	777	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0622	false	6370095489701461814	0	127	0	729	1658	300	بالملاءكة وقيل كان الرجل يتثبت بالرجل الذي يعرفون وجهه فياتي فيقول -في سمة -المشركين يقولون والله لءن حملوا علينا لت-كشفن ونمشي بين الصفين فيقول ابشروا فان الله ناصركم لانكم تعبدونه وهءلاء لا يعبدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضربوا منهم كل بنان قيل المراد به لما امر الله الملاءكة بالقتال لم يعلم البقية فعلمهم بهذا البيان الاصابع يريد --اطراف اليدين والرجلين والمعني فاضربوا المقاتل منهم كالاعناف وغير المقاتل كالاصابع ومن اليدين والجلين لان الضرب لا يقع الا علي معتل او علي غير معتل فامرهم -ان يجمعوا عليهم النوعين من الضرب والضاربون علي هذا التفسير الملاءكة والخطاب لهم ويجوز ان يكون قوله سالقي الي قوله كل بنان------------------------------ تلقينا للملاءكة ما يثبتوه-- به كانه قال قولوا لهم قولي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب---------------------------------------------------- فالضاربون علي علي هذا التاويل هم المءمنون ----خطابا--- لرسول الله	622	-4648797783834778194	476	712.0	387	1000	47.599998474121094	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	0	90	0	477	1533	300	العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير وقر الحسن وان للكافرين بالكسر 7 ياايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار -ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير 7 الانفال 15 يا ايها الذين -زحفا حال ---من الذين كفروا----------------------------------- والزحف الجيش الدهمالذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف-- والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم	778	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0622	false	6370095489701461814	216	300	1212	1658	1658	300	الدنيا مع الاجل الذي لكم في الاخرة وهو عذاب النار----------------------------------------- ياايها الذين -امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار15ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير16----------- يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اي مجتمعين يزحف بعضكم الي بعض والزحف الحث ا------لذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب قل---------يلا قليلا وهو بيان لحال الذين كفروا والمعني اذا لقيتموهم للقتال -هم كثير--- وانتم-	622	-4648797783834778194	349	565.0	279	519	67.24469757080078	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	93	248	492	1270	1533	300	فضلا ان تدان-وهم في العدد او تساوو-هم او حال من الفريقين ا------------------------------------ي اذا لقيتموهم متزاحفين هم ------وانتم او حال من المءمنين كانهم اشعروا بما كان سيكو------------ن منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثني عشر الفا وتقدمه نهي لهم عن الفرار يومءذ وفي قوله ومن يولهم يومءذ امارة عليه --------------------------الا متحرفا ----لقتا----------------------------ل هو الكر بعد الفر يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف علي-------ه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او متحيزا او منحازا الي فءة ا----------لي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وعن ابن عمر رضي الله عنه 417 خرجت سرية وانا فيهم فف-روا فلما رجعوا الي المدينة استح-يوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا فءتكم وانهزم رجل من القادسية فاتي المدي----نة الي عمر رضي الله عنه فقال يا امير -المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر رضي الله عنه انا فءتك وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الفرار من الزحف	778	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0623	false	-7445378633786016967	4	152	20	791	1600	300	فضل- ان تقاربوهم في العدد و--تساوونهم فالنهي ابلغ ويجوز ان يكون زحفا بيانا لحال المتقين والمعني اذا لقيتموهم متساويين في الكثرة انتم زحفوهم زحفا فلا يولوهم الادبار اي لا تولوهم ظهوركم هاربين منهم ثم توعد علي الفرار ب-------------------------------------------------------------------------قوله ومن يولهم يومءذ دبره اي يفر منه يومءذ ملاقيهم للقتال الا متحرفا في القتال اي يعدل من جهة الي جهة وقيل هو الكر بعد الفر يري غدوة- انه منهزم ثم يعطف عليه فياخذه وهو باب من خدع الحرب ومكاءدها او-متحي----------زا الي فءة اي ما نقل الي جماعة من----- المسلمين سوي الفتة التي هو فيها وعن ابن عمر----------------- خرجت سرية وانا فيهم ففرروا فلما رجعوا الي المدينة استحييوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا في-كم وانهزم رجل من القادسية فاتي الا المدينة الي عمر بن الخطاب ف---قال يا امير والمءمنين هلك ف--رت من الزحف فقال عمر------------- انا فيه وقال ابن عباس الف----------------رار من الزحف	623	-4648797783834778194	500	751.0	397	916	54.58515167236328	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	0	137	0	745	1594	300	رميت اذ رميت ولاكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليم -7 الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن -----------لما كسروا------- اهل مكة-------- وقتلوا واسروا- اقبلوا علي التفاخر فكان القاءل يقول قتلت واسرت ولما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 418 هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسلك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من --تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فقيل لهم فلم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء- النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع ------	779	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0623	false	-7445378633786016967	160	300	835	1600	1600	300	رميت اذ رميت ول-كن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم17ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين18ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين19 فلم يقتلوهم ولكن الله قتلهم لما كثر المسلمون اهل مكة يوم بدر وقتلوهم وشردهم اقبلوا علي التفاخر فكان القاتل ف----قتلت واسرت ولما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسول اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل ف------------قال خذ قبضة من التراب فار--م بها فقال لم- اتلقي عليه السلام فاخذ قبضة--------------- من حصي-- الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فرد--------------------------------------هم المسلمون يقتلونهم وياسرونهم فقيل ل------------------------------------------------------------م ف-----لم تقتلوهم ول-كن الله قتلهم------------- انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم واراد النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها -------الجزع والفزع	623	-4648797783834778194	526	859.5	422	930	56.559139251708984	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	137	268	745	1425	1594	300	وما رميت انت يا محمد اذ رميت------- ولاكن الله رمي يعني ان الرمية- التي رميتها -لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميته--ا لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذل--ك الاثر الع-ظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول عليه الصلاة والسلام اصلا وقرء ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي بتخفيف لكن ورفع ما بعده وليبلي المءمنين وليعطيهم بلاء حسنا------------------------------------ عطاء جميلا قال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو والمعني و---------------للاحسان الي المءمنين فعل ما فعل وما فعله الا لذلك ان ا--------لله سميع لدعاءهم عليم باحوالهم 7 ذالكم--------- وان الله موهن كيد الكافرين	779	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0624	false	-5417757353509970249	0	112	0	597	1648	300	وما رمي----ت يا محمد اذ رميت بالحصي ول-كن الله رمي يعني ان --رميته التي رما بها لم ترمها انت علي الحقيقة لكنك لو رميت بها لما بلغ اثرها الا ما يلغيه اثر ال----بشر ولكنها كانت رمية الله حيث لم يكن ذلك الاثر العظظيم فاثبت الرمية لرسو----له صلي الله عليه واله وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها لا ي-----طيقه البشر---------------- فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانه- لم يوجب--------------- الصلة--------------------------------------------------------------------------وليبلي المءمنين منه----- بلاء حسنا البلاء هنا العطة اي وليعطي المءمنين عطاء جميلا--------------------------------------- والمعني فعل وما فعل ذلك للاحسان الي المءمنين لتعريضهم للثواب الجماد والتظر بعدوهم ان الله سميع بدعاءهم عليم باحوالهم ذلك القتل والاسر وان الله موهن كيد الكافرين	624	-4648797783834778194	443	702.0	357	767	57.75749588012695	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	12	36	67	187	1599	300	تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين 7	780	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0623	false	-7445378633786016967	180	203	947	1067	1600	300	تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين19	623	-4648797783834778194	118	234.0	95	120	98.33333587646484	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	44	205	230	1098	1599	300	جاءكم الفتح خط------اب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا -تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف وا---وصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق ف-انصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا خطاب للكافرين يعني وان تنت--هوا عن عداوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فهو خير لكم------------ واسلم و----------ان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت --------------------------------وان الله قرء بالفتح علي ولان الله معين المءمنين كان ذلك وقرء بالكسر وهذه اوجه ويعضدها قراءة ابن مسعود والله مع المءمنين وقرء ولن يغني عنكم بالياء للفصل 7 ياايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون و--لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون -ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا	780	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0624	false	-5417757353509970249	134	281	732	1538	1648	300	حالكم -لفتح هذا الخطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا-ان يفرقوا وتعلقوا ب-ستار الكعبة وقال-- اللهم انصر اقرانا للضيف واولووصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حقه فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر -علي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابو جهل قال يوم بدر اللهم ان --كان اهجر واقطع للرحم فانجه اليوم اي -اهلك ولا تسلم طلب النصر طلبا لنصرته والمعني اسنتصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهو خير لكم من المحاربه واسلم من الهلاك وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم -----------ولن تغني عنكم فءتكم اي لن تنفعكم جماعتكم نفعا من الدنيا وفي لاخرة وان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع المءمنين بالنصرة والمعونة----------------- ياايها الذين -امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون20 ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون21ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا	624	-4648797783834778194	620	1057.0	503	943	65.74761199951172	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	234	300	1254	1599	1599	300	------الله صلي الله عليه وسلم لان المعني واطيعوا رسول الله كقوله ال-له ورسوله احق ان يرضوه -ولان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد------ من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 8 فكان رجوع الضمير الي احدهما كرجوعه اليهما كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فلان ويجوز ان يرجع الي الامر بالطاعة اي ولا تولوا عن هذا الامر وامتثاله وانتم تسمعونه او ولا تتولوا عن رسول الله-	780	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0625	false	-4781146523576523405	18	61	100	323	1613	300	وذكر طاعة ا-----لله علي سبيل التعطيم -------------------له كقوله والله ورسوله احق ان ترضوه اولان طاعة الرسول وطاعة الله شء واحد لقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وانتم تسمعون اي لا تءلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هذا الامر وامتثاله وانتم تسمعونه او -لا--تولوا عن رسول الله	625	-4648797783834778194	167	276.5	134	360	46.38888931274414	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	4	191	19	987	1547	300	ولا تخالفوه وانتم تسمعون اي تصدقون لانكم مءمنون لستم ك--الصم المكذبين من الكفرة ولا تكونوا كال--ذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان -تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم قال ان شر الدواب اي ان------ شر من يدب علي وجه الارض وان شر البهاء-----------م الذين -----------------هم صم عن الحق لا يعقلونه جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم ش-رها ولو علم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم--- للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو اسمعهم لتولوا عنه------- يعني ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف --بهم فصدقوا -لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا وقيل هم بنو عبد الدار بن قصي لم يسلم منهم الا رجلان مصعب بن عمير وسويد بن حرملة -كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وعن ابن جريج هم المنافقون وعن الحسن اهل الكتا-ب 7 يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول	781	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0625	false	-4781146523576523405	61	287	323	1531	1613	300	ولا تخالفوه وانتم تسمعون تصد---قون لانكم مءمنون لستم كا الصم المكذبين من الكفرة ولا تكونوا كا الذين قالوا سمعنا-اي ادعوا السماع وهم لا يسمعون لانهم ليسو المصدقين فكانهم غير سامعين والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان لتصدي-كم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا-يءمن ثم قال ان شر الدواب عند الله اي شر من يدب علي وجه الارض وش---ر البهاءم الصم البكم الذين لايعقلون اي الذينهم صم عن الحق لا يعقلون- جعلهم من جنس البهاءم ثم جعلهم غيرها ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون23ياايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون24واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب25 ولو علم الله فيهم اي في هءلاء الصم البكم خيرا اي نفعا في الل-طف لاسمعهم اي الطف بهم حتي -سمعوا سماع المصدقين ثم قال ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون يعني ولو لطف لم يق-----ع فيهم اللطف فلذلك منعهم -لطاءفة ولطف واللطف بهم فصدقوه ولارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولو يستقيموا -قيل هم بنو عبد الدار بن قصي لم يسلم منهم الا رجل-- مصعب بن عمير وسويد بن حرملة وكانو ايقولون نحن صم بكم عمي عما -اء به محمد لا نسمعه ولا نح-به فقتلوا جميعا -احد وكانوا اصح-----------------------------------------------اب الولاية يا ايها الذين -امنو- استجيبوا لله والرسول	625	-4648797783834778194	836	1481.0	672	1281	65.26151275634766	133	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	241	300	1275	1547	1547	300	وروي ابو هريرة 419 ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم مر علي باب ابي بن كعب فناداه وهو في الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي -قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول قال لا جرم لا تدعوني الا اجبتك- وفيه قولان احدهما ان هذا مما اختص به رسول الله-	781	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0626	false	-6991843770399843328	0	59	0	274	1583	300	وروي ابو هريرة---- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم مر علي باب ابي بن كعب فناداه وهو في الصلاة فجعل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي فقال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول قال لا جرم لا تدعوني الا اجبتكم وفيه قولان احدهما ان هذه اما خ--ص به رسول الله	626	-4648797783834778194	261	484.0	204	280	93.21428680419922	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	0	196	0	1065	1595	300	صلي الله علي-----ه وسلم------------------------------------- والثاني ان دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير واذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع صلاته لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت ولبعضهم لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثو-به كفن وق----------------------يل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كقوله ولكم في القصاص حيواة البقرة 179 وقيل للشهادة لقوله بل احياء عند ربهم ال عمران 169 واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعني انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من------ اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما ---------كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة -------------------------------------------واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسو-----------------له واعلموا انك----م اليه تحشرون--------------- فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة وقيل معناه ان الله قد يملك علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ويبدله بالخوف امنا وبالا-من خوفا وبالذكر نسيانا وبالنسيان ذكرا وما اشبه ذلك مما هو جاءز علي الله -تعالي فاما ما يثا---ب عليه العبد ويعاقب من افعال القلوب فلا والمجبرة علي ا-نه يحول بين المرء والايمان اذا كفر وبينه وبين الكفر اذا امن تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقيل معناه انه يطلع علي كل ما يخطره المرء بباله لا يخفي عليه شء من ضماءره فكانه بينه وبين قلبه	782	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0626	false	-6991843770399843328	59	270	274	1408	1583	300	صلي الله عليه واله وسلم بان الصلاة لا يجوز قطعها باجابة غيره والثاني ان دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير فاذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع صلاته لما يحييكم من علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت وله رضي الله عنه فذل------------ك ميت وثوابه كفن لا تعدجبن لجهول حالته وقيل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم وق--------------------------------------يل للشهادة لقوله بل احيا- عند ربهم------------- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعني انه يم-ته فتفوت- الفرصة التي هو م------------تمكن منها وهو اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليمان بالنبءة كما ير-ده الله فاغتنموا هذه الفرصة ولا تضيعوها قبل ان يحول الموت بينكم وبينها واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله وانه اليه تحشرون واعلموا انكم الي الله تحشرون مجموعون للجزاء فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة وقيل معناه ان الله قد يملك علي العبد قلبه فيفسح عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ويبدله بالخوف امنا وبلاء من خوف -وبالذكر نسيان -وبالنسيان ذكر- وما اشبه ذلك مما هو جاءز علي الله عز وجل فيما -اتي العبد عليه------ ويعاقب من افعال القلوب فلا والمجبرة يقول انه يحول بين المرء والايمان اذا كفر وبينه وبين الكفر اذا امن تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقيل معناه انه يطلع علي كل ما يخطر------- بباله لا يخفي عليه شء من ظهاءره فكانه بينه وبين قلبه	626	-4648797783834778194	921	1640.5	747	1230	74.8780517578125	145	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	229	300	1139	1532	1532	300	واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الا رض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون 7 الانفال 26------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اذ انتم اذ انتم نصبه علي انه مفعول به مذكور لا ظرف اي اذكروا وقت كونكم اقلة اذلة مستضعفين في الارض----- ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش تخافون ان يتخطفكم الناس--------------------------------------------- لان الناس كانوا جميعا لها اعداء منافين مضا-------------دين فاواكم الي المد-------------------------ينة وايد-كم بنصره بمظ---------اهرة الانصار وبامداد-	783	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0627	false	7947068547822849540	105	201	582	1165	1698	300	واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الا-رض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون26ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون27واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم28 واذكروا اذ انتم قليل الخطاب للمءمنين والمعن-----------------ي اذكروا وقت كونكم----- اذلة مستضعفون في الارض يعني ارض مكة قبل الهجرة تستظعفون قريش تخافون ان يتخطفكم الناس ان ياخذوكم اي ياخذونكم بسرعة كما يفعل الخاطف لان الناس كانوا جميع----ا اعداء لهم--- مضادبن لهم في الدين فاواكم الي المدينة وجعل لكم فيها ماوي وحرزا وايدركم بنصره اي قواكم بمضاهرة الانصار وبامداد	627	-4648797783834778194	313	477.5	258	613	51.060359954833984	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	0	133	0	717	1536	300	الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من--- الغناءم----------------------- لعلكم تشكرون--- ارادة ان تشكروا هذه النعم وعن قتادة كان هذا الحي من العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا وابينهم ضلا--لا يءكلون ولا ياكلون فمكن الله لهم في البلاد ووسع لهم في الرزق والغناءم- وجعلهم ملوكا 7 يايها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون 7 الانفال 27 يا ايها الذين معني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه وقد استعير فقيل خان الدلو الكرب وخان المشتار السبب لانه اذا انقطع به فكانه لم يف له ومنه قوله تعالي وتخونوا اماناتكم والمعني لا تخونوا الله بان تعطلوا فراءضه----------------- ورسوله بان لا تستنوا به ---------------------------------------و اماناتكم فيما بينكم بان لا تحفظوها	784	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0627	false	7947068547822849540	201	296	1165	1676	1698	300	الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات اي نم الغناءم التي اطابها لكم وحللها لعلكم تشكرون اي اراد شكر------- هذه النعم وعن قتادة كان هذا الحي من العرب اذل الناس واشقاهم عيشا واعراهم جلدا او انهم ظلال لا يءكلون ولا يءكلوا فمكن الله لهم في البلاد ووسع لهم--- الرزق والغناءمج وجعلهم ملوكا يا ايها الذين -امنوا لا تخونوا الله والرسول -تخونوا ا------------------------------------------------------------لنقص كما ان معني الوفاء التما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمعني لا تخونوا الله بان تتركوا فريضته التي فرضها عليكم ورسوله بان لا تثبتوا بما سن لكم وتعرضوا عما وردت به السنة وتخونو اماناتكم فيما بينكم بان لا تحفظوها	627	-4648797783834778194	396	643.0	322	805	49.19254684448242	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	134	300	723	1536	1536	300	تعلمون تبعة ---ذلك ووباله وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون ي-عني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو وقيل وانتم علماء تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن------------------- وروي ----------421 ان -نبي الله صلي الله عليه و-----سلم حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اذرعات واريحاء من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الا ان ينزلو----ا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا له ما تري هل ننزل علي-- حكم سعد فاشار -----الي حلقه----- انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد---------- نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق- طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي-	784	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0628	false	4997804278961773510	21	189	104	945	1513	300	تعلموا النعمة لذلك ووباله وا-----نتم تعلمون انكم تخونون بمعني--- الخيانة توجد منكم عن نعمة لا عن س-ء وقيل ا-نتم علماء تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن وظاهر الاية العموم وروي ان سبب نزولها ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حاصر يهود بني قريضة احدي وعشرون ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بنو النضير علي ان يسيروا ------------اريحا- من ارض الشام فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لا- ينزلوا الا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن---- المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا-له ما تري ا---نزل علينا حكم سعد فاشار بيده الي حلقه وقال انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي--------- اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد ابو لبابة نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوقن طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد ثبت عليك فحل نفسك فقال لا والله--- احلها حتي	628	-4648797783834778194	739	1285.5	586	885	83.50282287597656	128	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	0	175	0	892	1546	300	يكون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هو الذي يحلني فجاءه------------------------------ فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي- الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به وعن المغيرة نزلت في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وقيل اماناتكم ما اءتمنكم الله عليه من فراءضه وحدوده فان قلت وتخونوا جزم هو ام نصب قلت يحتمل ان يكون جزما داخلا في حكم النهي وان يكون نصبا باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 وقرا مجاهد وتخونوا امانتكم علي التوحيد 7 واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم 7 الانفال 28 واعلموا انما اموالكم جعل الاموال والاولاد فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده- و-- الله عنده اجر عظيم------------- فعليكم ان تنوطوا بطلبه وبما تءدي اليه هممكم--- وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جم-ع المال وحب الولد حتي تورطوا انفسكم من اجلهما كقوله المال والبنون- الاية الكهف 46 وقيل هي من جملة ما نزل في ابي لبابة	785	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0628	false	4997804278961773510	189	300	945	1513	1513	300	يكون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلني فجاءه النبي صلي الله عليه واله وسلم فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي صلبت فيها -لذنب وان انخلع نم مالي فقال عليه السلام نجرد--------ك الثلث ان نتصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به واعملوا انما اموالكم واولادكم فتنة--------------------------------------------------------- جعل الاموال والاولاد فتنة لانهم سبب -لوقوع--- الفتنة وهي الالم---------- او محنة من الله ليبلوكم كيف يحافظ-ن فيهم علي حدودهم وان الله عنده اجر عظيم اي ثواب جزيل فعليكم ان ترغبوا------ فيما عند- الله من الاجر وتزهدوا في الدنيا ولا تحرضوا علي جميع المال وحب الولد حتي تورطوا انفسكم من-اجلهما ---في النار وقيل هذه الاية في علمه نزلت -------------------في ابي لبابة-	628	-4648797783834778194	452	724.5	359	949	47.62908172607422	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	175	269	892	1395	1546	300	وما فرط منه لاجل ماله وولده 7 ياايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم 7 الانفال 29-------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين فرقانا---------------------------------------------------------------- نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال 41 او بيانا وظهورا يشهر امركم ويبث- صيتكم وا-ثاركم في اقطار الارض من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي طلع الفجر او مخرجا من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور او تفرقة بينكم وبين غيركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدنيا والاخرة	785	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0629	false	5636847262298289484	0	98	0	551	1596	300	وما فرط منه لاجل ماله وولده-- ياايها الذين -امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم29واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين30 يا ايها الذين اتقوا الله اي افعلوا التقوي لتقواه في امثال ما كلفكم جعل لكم فرقانا اي نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر بادلال اهل --الاسلام وبعذاب اهل الاوثان----------------------------------------- وظهورا يشهر امركم ويثبت صيتكم وايثاركم في اقطار الارض او يخركم --------------------------------------------------من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور --وتفرقه بينكم وبين غيركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدنيا والاخرة	629	-4648797783834778194	362	610.0	293	649	55.77812194824219	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	0	167	0	855	1565	300	حين كان بمكة ليشكر نعمة ليشكر نعمة الله عز وجل في نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وما اتاح الله له من حسن العاقبة والمعني واذكر اذ يمكرون بك وذلك ان قريشا لما اسلمت -الانصار وبايعوه فرقوا ان يتفاهم امره-------- فاجتمعوا في دار الندوي متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت -ن احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقة وتسدوا بابه غير كوة -تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي يات--يكم من يقاتلكم------ من قومه ويخلصه- من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا	786	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0629	false	5636847262298289484	142	300	792	1596	1596	300	حين كان بمكة ليشكر ن-----------عمة الله عل------ي نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وما اتاح الله له نم حسن العاقبة--------------------------- وذلك ان قريشا لما اسلمت والانصار وبايعوه خافوا ان ي--ظهر امره ويتعاظم فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس------------ وقال انا شيخ من نجد ما انا من ته-مة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري--اري ان تحبسوه في بيت و-شدوا وثاقه و-سدوا بابع غير كوة وتلقون اليه طعامه وشرابه منها و-تربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي بل اليكم من يقال لكم عليه من قومه ويخلصوه من ايديكم فقال هشام بن عمر-- اري ان تحملوه علي جمل -تخرجوه من بين اظهركم ولا يظركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم وتعاب-كم به- فقال ابو جهل انا اري ان ناخذه- من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فتضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا-	629	-4648797783834778194	752	1352.5	600	875	85.94285583496094	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	167	300	855	1565	1565	300	العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ لعنه الله صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله------------------------ وامره ان لا يبيت في مضجعة واذن الله له في الهجرة فامر عليا رضي- الله عنه فنام في مضجعه وقال له اتشح ب--بردتي---------- فانه لن يخلص اليك امر- تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله عز وجل سعيهم واقتصوا اثره فابطل الله مكرهم ليثبتوك ليسجنوك او يوثقوك او يثخنوك بالضرب والجرح من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به ولا براح وفلان مثبت وجعا وقرء ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليبيتوك ومن البيات وعن ابن عباس ليقدوك وهو دليل لمن فسره بالايثاق و-------------------------------------------------------------------------------------يمكرون ويخفون المكايد له و------------يمكر الله ويخفي الله ما اعد لهم حتي ياتيهم بغتة---------------------------------------- والله خير الماكرين -اي مكره-	786	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0630	false	-8683645564757498716	0	124	0	662	1563	300	العقل عقلنا- واسترحنا فقال الشيخ صدقت--------- هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مج-معين علي قتله فاخبر جبريل------------ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وامره ان لا يب-ت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا عليه السلام-- فنام في مضجعه وقال له اتشح في بردتي اي البسها فانه لن يخلص اليك امرا تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ناروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله------- سعيهم واقتصوا اثره فابطل -----مكرهم ليثبتوك ليسجنوك و------------يثخنوك بالضرب والجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح او يقوه او يقتلوه كما اشار ابو جهل او يخرجوك من بين اظهرهم كما اشار هشام بن عمرو ويمكرون -يخفون المكاءد والاحتيال عليك ويمكر الله -يخفي اعداءك--------م حتي تاتيهم بغتة او يطلعك علي ما تكلموا به واجتمعوا عليه والله خير الماكرين لان مكره	630	-4648797783834778194	459	622.0	373	887	51.74746322631836	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	137	212	701	1090	1536	300	واستنكا--فهم ان يغلبوا في باب البيان- خاصة وان يماتنهم واحد فيتعللوا بامتناع المشيءة ومع ما علم وظهر ظهور الشمس من حرصهم علي ان يقهروا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتهالكهم علي ان يغمروه وقيل قاءله النضر بن الحرث المقتول صبرا حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون لو ------------شءت لقلت مثل هذا وه--و الذي جاء من بلاد فارس ب--نسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذاك وانه من جملة تلك الاساطير وهو القاءل ان	787	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0630	false	-8683645564757498716	222	282	1170	1467	1563	300	واستكثار فهم ان يغلبوا في باب الفصحاة خاص------------------------------------------ة ومع هذا --------------------------------ان يقهروا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------------- وقيل قاءل- النضر بن الحارث------------ حين سمع اقتصاص الله احاديث القران المناقظة قال لوشءت لقلت مثل هذا او هو الذي جاء نم بلاد فارس نم نسخة حديث واسمعهم فمن عمر-----ان هذه مثل ذلك وانه من جملة تلك الاساطير ولذلك قا-ل ان	630	-4648797783834778194	231	350.0	181	413	55.93220520019531	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	76	295	398	1503	1526	300	من انواعه وعن معاوية انه قال لرجل من سبا -ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ا قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم حين دعاهم الي الحق ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يق------------------------------------------------ولوا ان كان هذا هو الح-ق فاهدنا له------------------------------- اللام -------------------لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم وانت بين اظهرهم غير مستقيم في الحكمة لان عادة الله وقضية------- حكمته ان لا يعذب قوما---- عذاب استءصال ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اشعار------ بانهم مرصودون بالعذاب اذا هاجر عنهم والدليل علي هذا الاشعار قوله وما لهم ا--لا يعذبهم الله وانما يصح هذا بعد اثبات التعذيب كانه قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم ان لا يعذبهم و----------------------------------------------------------هم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 117 ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون ولا يتوقع ذلك منهم-------- وقيل معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين اظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من المستضعفين----- وما لهم ان لا يعذبهم الله واي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم يعني لا حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة وكيف لا يعذبون وحالهم انهم يصدون عن المسجد الحرام كما	788	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0631	false	-5026021735941358206	70	273	362	1380	1513	300	من عندك-- وعن معاوية انه قال لرجل من سباء ما اجهل قومك حين تولت -عليهم امراة ف-قال اجهل من قومي يوم- قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان ه-ذا هو الحق من عن-ك فامطر علينا حجارة ولم يقولواا ن كان هذا هو الحق فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحجق فاهدنا له وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اللام وفي قولهم ليعذبهم للتاكيد --نفي العذاب وهو فيهم--------------------------------------------- لان ع-لي الله التي قضت لها حكمته لا ت---عذب قوما علي عذاب استءصال ما دام نبيهم بين اظهرهم وفيه اعلام لقريش بانهم مرصودون بالعذاب اذا هاجر عنهم يد----ل علي-----------ه قوله وما لهم ان لا يعذبهم الله وانما يصح هذا بعد اثبات التعذيب كانه قال وما كان الله ليعذبهم وانت ف-----------------------يهم وما لهم--- لا يعذبهم وما كان الله معذبهم اي ما انت في حكمة الله بتعذيبهم وقوله وهم يستغفرون معناه الق--------------ي الاستغفار-------- ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم--------------------------------------------------------- ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون ولا يرجي----- منهم ذلك ذلك وقيل معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون اظه----رهم ممن تخلف عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من المستظعفين بينه وما لهم ا--لا يعذبهم الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------هم يصدون عن المسجد الحرام وما	631	-4648797783834778194	759	1185.5	602	1305	58.160919189453125	128	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	0	100	0	542	1606	300	عليه و-----سلم عام الحديبية و---------اخراجهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من الصد وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ------ما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امره وارباب---------------------ه ان اولياءه الا المتقون من المسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن--- يصلح لان يلي امره -انما يستاهل ولايت---ه من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ولاكن اكثرهم لا يعلمون كانه استثني من كان ---------------------------------------يعلم وهو يعاند ويطلب الري------اسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم 7 وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم	789	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0632	false	3688825967788678294	27	133	132	707	1619	300	عليه واله وسلم عام الحديبية ومن الصدي اخراجهم رسول الله------------------- والمءمنين من مكة- وكانوا يقولون نحن ولاة البيت------- فنصد من نشاء وندخل من نشاء فقال ومالي نحو اولياءه وما استخفوا-------------------------- ان يكونوا ولاة امره مع شركهم وعداوتهم للحق واهله ان اولياءه الا المتقون من المسلمين لان كل مسلم ايضا ممن لا يصلح لان---- امره وانما يستهال ولا ياتيه من كان برا نقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ول-كن اكثرهم لا يعلمون لان اولياءه المتقون دونه واختير بقوله اكثرهم عمن كان منهم يعلم وهو يعناد ويكابر طلبا للرءاسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم --وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم	632	-4648797783834778194	434	710.5	350	635	68.3464584350586	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	0	32	0	151	1579	300	يوم عشر جزاءر وقيل قالوا لكل من كان له تجارة في العير اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ببدر وقيل نزلت في ابي سفيان وقد	790	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0632	false	3688825967788678294	268	300	1469	1619	1619	300	يوم عشر خراءر وقيل قالوا لكل من كان له تجارة في العير اعينوا بهذا الماء علي حرب محمد لعلنا ندرك منه انارا بما اصيب منا ببدر وقيل نزلت في ابي سفيان وقد-	632	-4648797783834778194	143	274.0	112	151	94.70198822021484	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	32	266	151	1404	1579	300	استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا------ ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك----------- ثم تكون عليهم حسرة اي تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة------ ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة ----21 والذين كفروا------------------- والكافرون منهم الي جهنم يحشرون لان منهم من ا---سلم وحسن اسلامه ليمي------------------------------------------------------------ز الله الخبيث ا--لفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا------------------- عبارة عن --------الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا يعني لفرط ازدحامهم اولاءك اشارة الي الفريق الخبيث----------------------- وقيل ليميز المال الخبيث الذي انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون كابي بكر وعثمان في نصرته فيركمه فيجعله في جهنم في جملة ما يعذبون به كقوله فتكوي بها جباههم وجنوبهم الاية التوبة 35 واللام علي هذا متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وعلي الاول يحشرون واولءك اشارة الي الذين كفروا وقرء ليميز علي التخفيف 7 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الا ولين 7 الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا من ابي سفيان واصحابه اي قل لاجلهم هذا القول -------------------وهو ان ينتهوا	790	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0633	false	-5152446992012532243	0	234	0	1270	1611	300	استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا وقوله ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع -----وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة اي تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان عين الاموال تت-----قلب حسرة وندما ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين س------------------------------------------------جالا فالعاقبة للمتقين الذين كفروا الا جهنم يحشرون اي والكافرون منهم لا م-----------------نهم من لا يسلم وحسن اسلامهم فلا يدخل في الوعيد الي جهنم يحشرون يجمعمون اليها في الاخرة ليميز الله الحبيث اي ليفرق الخبيث من الكافر من الفر-ق الطيب من المءم--ن فيجعل الفر-ق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم هذه عبارة عن الضمير والجمع حين------ يتراكبون لكثرة--------------------------------------- ازدحامهم اول-ءك يعن-----ي الفريق الخبيث هم الخاسرون كل الخسران وقيل لمي-ز المال الخبيث الذي انفقه المشركون في عدواة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون---------------- في نصرت-------ه فيجعله في جهنم في جملة ما يعذبون به كقوله فتكوي بها جباههم وجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهم قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الا-ولين38وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير39وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير40 قل يا محمد للذين كفروا من ابي سفيان واصحابة اي قل لاجلهم هذا القول ليسمعوه وخاطب به غيرهم ان ينتهوا	633	-4648797783834778194	861	1454.0	692	1560	55.19230651855469	136	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	172	285	870	1486	1560	300	وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي-------- لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله ل------له ويضمحل عنهم كل دين با-طل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم وقرء تعملون بالتاء فيكون المعني فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة الي دينه والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الاسلام بصير يجازيكم عليه احسن الجزاء وان تولوا و---------لم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم ومعينكم فث------------------------قوا بولايته ونصرته 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم ءامنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي	791	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0634	false	-1695149724044576747	36	154	181	826	1564	300	وقاتلوهم يعني كفار مكة وما حولها حتي لا تكون فتنة اي---- لا يوجدف-يهم شرك قط ويكون الدين كله خالصا لله ويذهب------ كل دذن بالطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تولوا اعرضوا او لم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ---ناصركم ومعينكم نعم المولي ونعم النصير فاتقوا بولايته ونصرته لكم علي عدوكم فكفي به ناصرا ومعيانا صدق الله العظيم وبلغ رسوله النبي الكريم وعليه وعلي اله من الله افضل الصلاة والتسليم تم الجزء هذا وما قبله الجزء الرابع واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم -امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي	634	-4648797783834778194	413	730.0	335	817	50.55079650878906	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	87	298	427	1546	1553	300	قسمة الخمس قلت عند ابي حنيفة رحمه الله انها كانت في عهد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي قرباء من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل استحقوه حينءذ بالنصرة والمظاهرة لما روي عن عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم 424 هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فسهمه ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي وانما يعطون لفقرهم فهم اسوة ساءر الفقراء ولا يعطي اغنياءهم فيقسم علي اليتامي والمساكين وابن السبيل واما عند الشافعي رحمه الله فيقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم يصرف الي ما كان يصرفه اليه من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من السلاح والكراع-------- ونحو ذلك وسهم لذوي القربي من اغنياءهم وفقراءهم يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والباقي للفر-ق الثلاث وعند مالك بن انس رحمه الله الامر فيه مفوض الي اجتهاد الامام ان راي قسمه بي-----ن هءلاء	792	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0635	false	5018808665801495370	35	152	177	831	1621	300	قسمة الخمس ---فعند الحنفية------------ انها كانت--- عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله وسهم لذي القربي------------------- من بني هاشم وبني المطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فسهمه ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي وانما يعطون لفقرهم فهم اسوه ساءر الفقراء ولا يعطي اعتبارهم -يقسم علي اليتامي والمساكين وابن السبيل وعن----د الشافعي -----------يقسم علي خمسة ا----سهم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يصرف الي مل-كان يصرف- اليه من مصارف المسلمين كعدة الغزاة من --------الكراع والسلاح ونحو---ه وسهم لذوي القربي من اغنياءهم وفقراءهم يقسم ا------لذكر مثل حظ الانثيين والباقي للفروق الثلاث وعند-مالك -----------------الامر فيه مفوظ الي -------الامام--- لاجتهاده في اعطاء هءلاء	635	-4648797783834778194	584	965.0	473	1148	50.87107849121094	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	80	169	439	920	1634	300	ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل --علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة 60 بضمتين يوم الفرقان يوم بدر و الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع	794	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0634	false	-1695149724044576747	142	193	763	1035	1564	300	ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يو------------------------------------------------م الفرقان يوم التقي الجمعان------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير41-----------------------------------------------------------------------------اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ول-كن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة وان الله لسميع	634	-4648797783834778194	256	451.0	207	483	53.002071380615234	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	255	287	1384	1566	1634	300	والعدوة الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة والركب اسفل منكم يعني الركب الاربعين الذين كانوا يقودون العير اسفل منكم بالساحل واسفل نصب علي الظرف معناه مكانا اسفل من مكانكم وهو	794	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0636	false	-8539021574600807880	81	111	442	613	1641	300	والعدوي الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة والركب اسفل منكم يعني الركب الاربعين الذين كانوا يقودون العير اسفل منكم بالساحل والمعني انهم في مكان اسف-----------ل من مكانكم وهو	636	-4648797783834778194	148	293.0	122	182	81.31867980957031	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	1	198	9	1086	1640	300	وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال- الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر- لم ي-تيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار------- ت-سوخ فيها الارجل و-لا يمش- فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو- مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ ف---------ي المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموال--------هم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرم علي بذل جهيداهم ف----ي القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم علي ان لا يبر-حوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزه--م ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه ---من امر--- وقعة بدر ليقضي امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته حين و-----عد المسلمين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة حتي خرجوا لياخذوا العير راغبين في الخروج وشخص ب----------قريش مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم لاموالهم	795	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0636	false	-8539021574600807880	121	300	674	1641	1641	300	وان العير كانت اسفل من المسلمين--------- الاخبار عن الحالة الدالة علي قوة امر العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهل اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين وتناقص عدته-م وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الل-------ه ودليلا علي ان ذلك امرا لم يستيسر الا بحوله وقوته وباهر قو-ته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا شديدة و-----لا ماء بالعدوة الدنيا وكانت ارضا لينه تنغمس فيها الاقدام ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير----- ظهور العدوا مع كثرة عددهم وذلك مما يظ-----------اعف حميتهم ويقوي عزاءمهم علي المقاتلة------------ ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب ب-------اموالهم ونساءهم ليحصنهم ذلك -----------------------------علي بذل قصاري جهدهم في القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالرجوع-- اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويعطر نفوسهم علي ان لا يتراحوا مواطنهم ولا تحل ا-مرا كذبهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وغاية- شدتهم وفيه تصوير ما دبر الله محنة من امر في وقعة بدر------------------------------------------------- حين وعد الله المسلمين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة حتي خرجوا لياخذوا العير راغبين في الخروج ثم اوقع في قلوب قريش ---------ما بلغهم من تعرض رسول الله------------------- لاموالهم-	636	-4648797783834778194	801	1320.0	646	1136	70.51056671142578	125	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	198	300	1086	1640	1640	300	حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كان ولو تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه القتال----------------------- لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي في ما وفقه الله وسبب له ليقضي متعلق بمحذوف اي ليقضي----- امرا كان---------- واجبا ان يفعل وهو نصر اولياء------------------------ه وقهر اعداءه دبر ذلك وقوله ليهلك بدل منه وا--------------------------ستعير الهلاك والحياة للكفر والاسلام اي ليصدر كفر من كفر-	795	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0637	false	-91092898192280593	0	110	0	595	1608	300	حتي يفروا ليمنعوا غيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي شاق وكان ما كان وتو----عدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد -لتقول فيه للقتال لاختلفتم في الميعاد اي لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وتبسط- ما في قلوبهم نم نهيب رسول الله------------------- والمسلمين فلم يتقن لكم من التلاق---ي ما وفقه الله وسبب له ولكن لي-----------------قضي الله امرا كان مفعولا اي واجبا ان يفعل وهو نصر اولياءه واعزاز دينه واعلا كلمته وقهر اعداءه وقل شوكتهم--- ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة مستعيرا لهلاك والحيام للكفر والاسلام اي ليصدر كفر من كفر	637	-4648797783834778194	464	799.0	377	643	72.1617431640625	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	0	217	0	1122	1570	300	عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتي لا تبقي له علي الله حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان --ما كان من وقعة بدر من الايات الغر- المحجلة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها وقرء ليهلك بفتح اللام وحي باظهار التضعيف لسميع عليم الانفال 42 ي---------علم كيف ي-دبر اموركم ويسوي مصالحكم او لسميع عليم بكفر من كفر وعقابه وبايمان من امن وثوابه 7 اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الا مر ولاكن الله سلم انه عليم بذات الصدور 7 الانفال 43 اذ يريك--هم ا---------------------------------------------------لله ا----------------------------------------ذ يريكهم الله نصبه باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بقوله لسميع عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك في ---ر--------------------------------ءياك وذلك ان الله عز وجل ار------اه في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا ----علي عدوهم وعن الحسن------------------ في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم عليه بكلام العرب وفصاحته لفشلتم لجبنتم و-هبتم الاقدا------م ولتنازعتم ف-------------------ي الراي وتفرقت فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات و-----------------------الفرار ---ولاكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور	796	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0637	false	-91092898192280593	110	300	595	1608	1608	300	عن وضوح بينة وعلم منه في ظلالة حتي لا يبقي له علي----- حجة ويصدر اسلام من اسلم ايضا عن يقين وعلم -انه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان الذي كان من وقعة بدر من الايات الغرة المحجلة التي من كفر بعدها كان مكافرا لنفسه مغالطا --------------------------------لها وان الله لسميع عليم ليسمع اقوال العباد ويعلم كيف يتدبر امورهم و-سوي مصالحهم او لسميع عليم يكفر من كفر وعاقبه وبايمان من امن وثوابه-- اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الا-مر ول-كن الله سلم انه عليم بذات الصدور-----------43واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور44 اذ يريكهم الله يا محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------- منامك اي في رءياك قليلا لتخبر اصحابك فتقوي قلوبهم وذلك ان الله عز وجل اراهم اياه في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان ------------تشجيعا لهم علي عدوهم -في الامر وتثبتا ولو اراكهم في منامك كثيرا علي قدر عددهم لفش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم لحسبتم وذهبتم الاقدام عليهم ولتنازعتم في الامراي اختلفتم في الراي وتردد--------------------------تم بين الثبات والاقدام علي العدو وبين الفرار منهم وهي الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور-	637	-4648797783834778194	696	1092.0	555	1343	51.82427215576172	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	1	248	7	1328	1609	300	سبعين قال ا-راه-م ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا ويقللكم في اعينه------------------------------م حتي قال قاءل منهم انما هم اكلة جزور فان قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض في تقليل المءمنين في اعين-----هم قلت قد قللهم في اعينهم قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ال عمران 13 ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا فان قلت باي طريق----- يبصرون الك----ثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الو-حد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال -مالي لا اري هذين الديكين اربعة 7 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياايها الذين ءامنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون-- واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين 7 الانفال 45 46 يا ايها الذين -----واذا لقيتم فءة اذا حاربتم جماعة من الكفار وترك ان يصفها--- لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم للقتال -----غالب فاثبتوا لقتالهم ولا تفر-وا واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب مستظهرين بذكره مستنصرين به داعين له علي عدوكم الله-------م اخذلهم اللهم اقطع دابرهم لعلكم تفلحون لعلكم تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه اشعار بان علي--- العبد ان لا يفتر عن ذكر ربه اشغل ما يكون قلبا	797	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0638	false	557448723235525208	54	300	293	1624	1624	300	سبعين قال ابراهيم ماءة فاسرنا رجل م-نهم فقلنا له كم كنتم قال الفا-ويقللكم في اعينهم لءلا يستعدوا ويجدوا في قتالكم حتي قال قاءل منهم انما هم اكلة جروا -------والغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر واما تقلي--------ل المءمنين في اعين الكفار فلانهم قللوا في اعينهم الل----قاء ثم كثروا في اعينهم حين اللقاء بتفا-------------------جءهم الكثرة في-هتوا وتق--------ل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق التي يبصرون بها الكثير قليلا وهي -ان يستر الله عنهم بعضه يساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون له الكثير كما احدث في عيون الحول ما يرون له الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الواحد يري الواحد اثنين وكان بين ي----ديك واحد فقال فمالي--- اري هذين اليد-ين اربعة ليقضي الله امرا كان مفعولا اي سيكون وتكون بما تحقق كونه صار كانه قد كان وكان التقليل معجزة للنبي صلي الله عليه واله وسلم والي الله ترجع الامور اي لا ترجع اموركم وامورهم في الاخرة الا الي حكمه ثياايها الذين -امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون45 واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين--------------46 يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة اي- حاربتم جماعة من الكفار وحذف من الكافرين لان المءمنين م------ا يلقون الا الكفار واللقاء اسم للقتال في الغالب فاثبتوا لقتالهم ولا تهربوا واذكرو- الله كثيرا في مواطن الحرب--------------- مستنصرين به داعين له علي عدوكم قاءلين اللهم اخذلهم الله- اقطع دابرهم لعلكم تفلحونتضفروا------- بمرادكم من النص-ح والثواب- وفيه اشعار ----علي ان العبد ان لا يفتر عن ذكر ربه اشغل ما يكون قلبا-	638	-4648797783834778194	970	1641.0	780	1586	61.160152435302734	150	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	248	299	1328	1606	1609	300	واكثر ما يكون هما وان تكون نفسه مجتمعة لذلك وان كانت متوزعة عن- غيره وناهيك بما في خطب امير المءمنين عليه السلام في ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر	797	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0639	false	5468435466079185267	0	51	0	279	1621	300	واكثر ما يكون هما وان تكون نفسه مجتمعة اليك وان كانت متوزعة الي غيره وناهيك بما في خطب امير المءمنين عليه السلام في ايام صفين وفي مشاهدة مع البغاة والخوراج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاهم الامر	639	-4648797783834778194	269	524.0	218	279	96.415771484375	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	43	215	245	1171	1600	300	فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله يا صاحبي الا لاحي بالوادي الا عبيد قعود بين اذواد اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي وقيل لم يكن--- نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث 426 نصرت بالصبا- واهلكت عاد بالدبور 7 ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط 7 الانفال 47 ولا تكونوا كالذين حذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الراي نحو ما وقع لهم --باحد لمخالفتهم رس-ول الله صلي الله علي-----ه وسلم من فشلهم وذهاب ريحهم ------------------------------------------------------------------------كالذين خرجوا من ديارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم اهل مكة حين خرجوا لحماية العير فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا نشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب ف-ذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كء--س المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهاهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين --باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي والكابة والحزن من خشية الله عز وجل مخلصين اعمالهم لله	798	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0639	false	5468435466079185267	74	266	414	1452	1621	300	فلان اذا دالت له الدولة فنفذ امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لم يكن قط نصر ---الا بريح يبعثها الله------ وفي الحديث---- نصرت بالصباء واهلكت عاد بالدبور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الراي نحو ما وقع لهم في احد بمخالفتهم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من قتلهم وذهاب ريحهم واصبروا علي قتال الاعداء ان الله مع الصابرين بالنصر والمعونة ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط47واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب48 ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس هم اهل مكة حين نفروا بحماية العير فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فاتي ابو جهل وقال حتي تقدم بدرا نشر -بها الخمور وتعزف علينا القيام ونطعم---- من حضرنا من العرب فلذلك بطرهم ورءاء-- الناس -اطعامهم فوافوها وسقوا كسءوس المنايا مكان الخمر فناحت عليهم النواءح مكان القيام فنهاهم ان يكونوا مثلهم بطرين طربين مراءين في اعمالهم وان تكونوا من اهل التقوي والكابة والحزن من خشية الله------- مخلصين اعمالهم لله	639	-4648797783834778194	639	1134.5	519	1303	49.04067611694336	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	0	202	0	986	1514	300	حين نزلت جنود الله وكذا عن الحسن رحمه الله كان ذلك ----علي سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم وقيل 427 لما اجتمعت قريش علي ال-سير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من الحرب فكان ذلك يثني------هم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم--- واني مجيركم- من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون------------ ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وفي الحديث 428 وما رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ من يوم عرفة لما يري من- نز-ل الرحمة الا ما رءي يوم بدر فان قلت هلا-- قيل لا غالبا لكم كما يقال لا ضاربا زيدا عندنا قلت لو كان لكم مفعولا لغالب بمعني لا غالبا اياكم لكان الامر كما قلت لكنه خبر تقديره لا غالب كاءن لكم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز	799	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0640	false	6008482042826382127	76	292	407	1490	1540	300	حين نزلت جنود الله وكذا عن الحسن -----------ان ذلك كان علي سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم وقيل ل----ما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من الحرب فكاد ذلك ينههم ويكفهم فتمثل لهم ابليس--- صورة سراقة بن مالك بن جثم-------- الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم من الناس واني جار لكم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده وي--د الحارث بن هشام فلما نكص قال الح---ارث الي اين تخبر-نا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون من الملاءكة ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال-والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وفي الحديث -----ما روي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغبط من قوم عرفه لما راي منا نزول الرحمة الا ما روي يوم بدر اني اخاف الله قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخف عذاب الاخرة وقيلخاف ان نزول الملاءكة لعقابه والله شديد العقاب لمن خالفه وتعرض لمحاربة جدته فاسناد القول الي الشيطان وقوله اني برء اني اخاف الله مجاز وعبارة عن تزينه وابطال كيده علي ما ذكره الشيخ رضي الله عنه وحقيقة علي قول من قال انه تمثل لهم اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر ه-ءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز	640	-4648797783834778194	759	1188.0	597	1266	59.952606201171875	137	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	209	289	1022	1456	1514	300	اذ يقول المنافقون ب--المدينة والذين في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين وان يراد الذين هم علي حرف ليسوا بثانبي الاقدام في الاسلام وعن الحسن هم المشركون------------------------------- غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم وانهم يتقوون به وينصرون من اجله فخرجوا وهم ثلاث-ماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الل-------------ه فان الله عزيز غالب يسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي 7 ولو-------------------------- تري -------------------اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة--------------------------------------- يضربون وجوههم وادبارهم	799	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0641	false	5063999529375249153	13	115	84	627	1600	300	اذ يقول المنافقون في المدينة والذين في قلبوهم مرض يجوز ان يكو---ن صفة للمنافقين لان النفاق اعتقاد فاسد واقة في الدين شبيهة بالمرض-------- وعن الحسن هم المشركون ومرض قلوبهم كفرهم وفساد مذهبهم غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدي------نهم وطمعوا في النصرة بسبب---ه فخر-وا وهم ثلاث ماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم-ومن يتوكل علي الله اي يثق بنصره فان الله عزيز غالب يسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي حكم فلا يسلط الاهل الي حكمه ولا تري يا محمد اذ يا محمد اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة اذ يقبضون ارواحهم قيل يوم بدر وقيل عام يضربون وجوههم وادبارهم	641	-4648797783834778194	345	548.5	279	565	61.061946868896484	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	67	250	342	1308	1564	300	وانما خصوهما----- بالضرب لان الخزي والنكال في ضربهما اشده وبلغني عن اهل الصين ان عقوبة الزاني عندهم ان يصبر ثم يعطي الرجل القوي البطش شيءا عمل من حديد كهيءة الطبق فيه رزانة وله مقبض فيضر-به علي دبره ضربه واحد- بقوته فيجمد في مكانه وقيل يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا معطوف علي يضربون علي ارادة القول اي ويقولون ذوقوا عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار او وذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا منكرا ذالك بما قدمت ايديكم يحتمل ان يكون---- من كلام الله ومن كلام الملاءكة و ذالك رفع بالابتداء و بما قدمت خبره وان الله عطف عليه اي ذلك العذاب -----------بسببين بسبب كفركم و--------------------معاصيكم وبان الله ليس بظلام للعبي---------------------------------د لان تعذيب الكفار من العدل كاثابة المءمنين وقيل ظلام للتكثير لاجل العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه 7 كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله	800	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0641	false	5063999529375249153	156	300	836	1600	1600	300	وانما خصت الادبار بالضرب لان الخزي والنكال في ضربه-ا اشد قال رضي الله عنه---- ان عقوبة الزاني عندهم ان يصبر ثم يعطي الرجل القوي البطش شيءا عمل من جديد كهيءة الطبق فيه رزانه وله مقبظ فيضء به علي دبره ضربة واحدة بقوته فيموت في مكانه وذوقوا عذاب الحريق اي وت----------------------------------------------قول ا--لملاءكة ذوقوا عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار و-----------------------------------قيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار--- ويقال لهم يوم القيامة------ وجواب لو محذوف اي لرايت امرا قطعيا منكرا ذ-لك بما قدمت ايد-كم يحتمل ان يكون هذا من كلام الله ومن----- الملاءكة والمعن--------------------------------------------------ي ذلك العذاب استحققتموه بسببين بسبب ما قدمت ايديكم من الكفر والمعاصي-- و-ان الله ليس بظلام للعبيد اي وبسبب ان الله ليس بظلام للعبد لان تعذيب الكفار من العدل كاثابة المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب52ذلك بان الله-	641	-4648797783834778194	613	1008.0	492	1041	58.885684967041016	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	23	168	112	876	1560	300	ذلك العذاب او الانتقام --بسبب ان الله لم ينبغ له ولم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال فان قلت فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي- مكة حتي غير الله نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة قلت----------- كما -تغير الحال------------------------------- المرضية -الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي ----------------اسخط منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول اليهم كفرة------------- عبدة اصنام فلما ب-----عث اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما-- كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان الله سميع لما يقول مكذبو -الرسل عليم بما يفعلون----------------- كداب ءال فرعون -------------------------------------------------------تكرير للتاكيد وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم- وجحود الحق وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب--------------------------------------------------------------- وكل كانوا ظالمين و--كلهم من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر	801	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0642	false	-3100355155809886561	130	300	688	1596	1596	300	ذلك العذاب الذي ينزل بهم بسبب ان الله ------------لم يصح في حكمته ان يغير نعمته عند قوم حتي يغيروا ما بهم من الحال الي حال اسوء منها وال فرع------ون ومشركوا مكة لم ي--------------------------كن لهم حال صارحة --غيروها حتي غير الله نعمته عليهم ولكن كما تتغير الحال الصالحة الي الحالة الفاسدة غير المرضية كذلك --------يتغير الحال المسخوطة الي حال اسواء منها واسخط والمشركون كا--نوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه واله وسلم عبدة اصنام فلما بعث الله اليهم يالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا ال------ي اسواء منها كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعقل- وان الله سميع لما يقول مكذبوا الرسل عليم بما يفعلون فهو مجازيهم عليه كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم هذا اتي كيد لما قبله وتكرير له -----وفي قوله بايات ربهم------ دلالة علي كفران النعمة وجحود الحق وفي ذكر الاغراق بيان للاخذ بالذنوب فاهلكناهم بذنوبهم اي استءصلناهم بسببها واغرقنا ال فرعون اتباعه وكل كانوا ظالمين اي كلهم من غرق- القبط وقيل- قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر-	642	-4648797783834778194	595	917.0	477	986	60.344825744628906	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	168	300	876	1560	1560	300	والمعاصي ----------------7 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون- الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون-- فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم ي-----------------------------------------------------------ذكرون 7 الانفال 55 ان شر الدواب------------------------------- الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهو بنو قريظ--------------------------------------------------------------------------ة عاهدهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم -----الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون للعهود وهم لا يتقون ---لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون -ما فيه من-	801	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0643	false	7765725280346804823	0	164	0	872	1586	300	والمعاصي والمعاندة والجحود ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون55الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون56 فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون57واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين58 ان شر الدواب عن الله اي شر ما يدب علي الارض الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر وظجوا فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهم بنو قريظة استمروا علي الكفر الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة هم بنو قريضة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لا يظاهروا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالو نخسينا واخطانا ثم عاهدهم ونكثوا ومالوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فخالفهم وقولهالذين عاهدت منهم ب--يان للذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون وا--------لمصرين الناكثون العهود وهم لا يتقون اي لا يخافون عقابة الغدر ولا يبالون بما فيه من	643	-4648797783834778194	640	1160.0	516	882	72.5623550415039	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	0	198	0	1042	1596	300	العار والنار فاما تثقفنهم في الحرب فاما تصادفن-هم وتظفر-ن بهم فشرد بهم من خلفهم ففرق-- عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم -شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجسر عليك بعدهم احد- اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه فشرذ بالذال المعجمة بمعني ففرق وكانه مقلوب شذر من قولهم ذهبوا شذر مذر ومنه الشذر المتلقط من المعدن لتفرقه وقرا ابو حيوة من خلفهم ومعناه فافعل التشريد من وراءهم لانه اذا شرد الذين وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء واوقعه فيه لان الوراء جهة المشردين فاذا جعل الوراء ظرفا للتشريد فقد دل علي تشريد من فيه فلم يبق فرق بين القراءتين--------------------------------------------------------- لعلهم يذكرون--- لعل المشردين من وراءهم يتعظون 7 واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين 7 الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا--------- بامارات تلوح لك فانبذ اليهم ف------------اطرح اليهم العهد علي سواء ----------------------------------------------علي طريق مستو- قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا----- انك قطعت- ما بينك وبينهم ولا تناج-زهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل علي استواء في العلم بنقض	802	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0643	false	7765725280346804823	164	300	872	1586	1586	300	العار والنار فاما تثقفنهم في الحرب اي-- تصادفونهم وتضفرون بهم فشرد بهم من خلفهم اي فقر عن محاربتك ومناصفتك بقتلهم فشر قتلة والنكابة فيهم من وراءهم من الكفرة حتي لا يجرا عليك بعدهم احدا اعتبارا بهم واتعاضا بحالهم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل نكل بهم تكيلا تشرد من نقض العهد وقيل سمع بهم بلغة قريش لعلهم يذكرون اي لعل المشردين من وراءهم يتعظون-- فاما تخافن يا محمد من ----------------------------------------------------------------------------------------قوم معاهدين خيانة -نكثا ونقض عهد بامارات تلوح لك وتظهر من-هم فات اليهم اي اطرح اليهم العهد واعلمهم برفعته فيكون علمك وعلمهم بالمنابذة علي سواء اي علي طريق مستوي قصد وهو- ان --------------------تخبرهم اخبارا ظاهرا لا لبس فيه انك قطعتك ما بينك وبينهم ولا تتاجازهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك-ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل علي استوي ف-ي العلم لنقض-	643	-4648797783834778194	516	656.5	415	1183	43.617919921875	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	235	270	1234	1415	1596	300	ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون 7 الانفال 59------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-------------------لا يحسبن الذين سبقوا افلتوا وفا--------توا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون انهم ------------------------------------------------------------------------لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم و------قرء انهم	802	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0644	false	-4783971475202950673	1	85	6	442	1539	300	ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون59واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون60 ولا تحسبنيا محمد او لا يحسبن الذين كفروا اي -----فاتوا واثبتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون الله بل يبعثهم ويجازيهم وقيل ان فاتوك في بدر فستظفر بهم في غيره والمعني انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم ع-جزا عن ادراكهم وعن الزهري انها	644	-4648797783834778194	153	241.5	122	442	34.61538314819336	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	106	263	568	1339	1529	300	لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7 الانفال 60------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعد-----------------------------------------------------------------وا لهم --ما من قوة ---من كل ما يتقوي به في الحر-ب من عددها وعن عقبة بن عامر 429 سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون--------------------------------------- والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل---------------------------- من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميك-ال البقرة 98 وعن ابن سيرين رحمه الله انه سءل ع--من اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل قترابط في سبيل الله ويغزي عليها	803	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0644	false	-4783971475202950673	9	221	57	1136	1539	300	لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم و-اخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون60 ولا تحسبنيا محمد او لا يحسبن الذين كفروا اي فاتوا واثبتوا من ان يظفر بهم انهم لا يعجزون الله بل يبعثهم ويجازيهم وقيل ان فاتوك في بدر فستظفر بهم في غيره والمعني انهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عجزا عن ادراكهم وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من قل المشركين اي فيمن فات من المنهزمين وقيل القوم منهزموهم واعدوا لهم اي هيءا لهم وانجدوا الماء لحرب بقتال الكفار ما استطعتم نم قدرتكم عليه من قوة القوة كل-ما يتقوي به في الحروب من عددها وعن عقبة بن عامر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون ومن رباط الخيل اي ومما تربط من الافراس والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل----- ويجوز ان يسمي بالرباط الذي--- بمعني المرابطة ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------كون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل وتشريفا لها بالافراط بالذكر من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكءال و----------عن ابن سيرين---------- انه سءل عن من اوصي بثلث----- في الحصول فقال يشتري به الخيل فترابط في سبيل الله وتعزي عليها	644	-4648797783834778194	621	1088.0	493	1205	51.53527069091797	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	0	42	0	202	1525	300	الله وعدوكم هم اهل مكة واعدوا لهم ما ---------------------------هم اليهود وقيل المنافقون وعن السدي هم اهل فارس وقيل كفرة الجن وجاء في الحديث 430 ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي 431 ان صهيل الخيل يرهب الجن	804	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0644	false	-4783971475202950673	228	273	1172	1393	1539	300	الله وعدوكم هم اهل مكة او من بينكم وبينهم عداوة واخرين من دونهم هم اليهود وقيل المنافقون وعن السدي هم اهل فارس وقيل كفرة الجن وجاء في الحديث---- ان الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق وروي---- ان صهيل الخيل يرهب الجن	644	-4648797783834778194	180	332.0	143	229	78.60262298583984	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	41	299	197	1523	1525	300	الجن 7 وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم 7 الانفال 61 وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنحوا للسلم---------- جنح له واليه اذا مال والسلم----------- تءنث تانيث نق-يضها وهي الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح السين وكسرها وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29 وعن مجاهد بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5-------- والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام--- صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس ب-حتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا وقرا الاشهب العقيلي فاجنح بضم النون وتوكل علي الل------------------ه ولا تخ-ف من ابطانهم المكر في جنوحهم ا-لي السلم فان الله كافيك و----------------------------------------------------------------عاصمك من مكرهم وخديعتهم قال مجاهد يريد ----قريظة 7 وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الا رض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم 7 الانفال 62 63 وان يريدوا ان فان حسبك الله فان محسبك الله قال جرير اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا خز الثياب وتشبعوا---------------------------------- والف بين قلوبهم التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم الي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف منهم قلبان ثم-------- اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وس-----لم واتحدوا وانشءا يرم-ون عن قوس واحدة وذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحد-ث بينهم	804	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0645	false	6310478724210960939	23	270	112	1424	1576	300	الاخرة وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم61وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين62والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم63 وا جنحوا للسلم فاجنح لها جنح له واليه اذا مال والسلم الهدنة وهي تءنث تانيث تقييضها وهو الحرب ----------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس ان -------------الاية منسوخة بقوله------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ----------وعن مجاهد بقوله فقاتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال رضي الله عنه والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري ----الاما فيه صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس يتحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ا------------------------------------بدا وتوكل علي الله اي اسند امرك اليه ولا تخاف من ابطانهم المكر في -ميلهم ا لي السلم فان الله كافيك شرهم انه هو السميع العليميسمع اقوالهم ويعلم افعالهم وضماءرهم فهو عاصمك من مكرهم وخدي-تهم قال مجاهد يريد بني قريضة-- وان يريدوا ان يخدعوك بجنوحهم الي السلم او غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان -حسبك الله اي كافيك شرهم وخديعتهمهو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين اي قواك بانزال الملاءكة وبمظاهرة المءمنين لك والف بين قلوبهم التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الايات الباهرة بان العرب بما فيهم من الحمية والعصبية والا بقوا علي الظغينة يف ادني شء والغاية بين اعينهم ---------------لا يكاد يلفت في-هم قلبا- ثم اي الفت اءتلفت قلوبهم علي-اتباع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان شا------ءا يرهبون عن قوس واحد ف-ذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحداث بينهم	645	-4648797783834778194	838	1315.5	670	1653	50.69570541381836	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	0	30	0	153	1567	300	التحاب والتواد واماط- عنهم من التباغض والتماقت وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله ولا يقدر علي ذلك الا من يملك القلوب فهو يقلبها كما -شاء ويصنع فيها ما	805	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0645	false	6310478724210960939	270	300	1424	1576	1576	300	التحاب والتواد واماطة عنهم من التباغض والتماقت وكلفهم من الحب في الله وال-غض في الله فلا يقدر علي ذلك الا من يملك القلوب فهو يقلبها كما يشاء ويض-ع فيها ما-	645	-4648797783834778194	148	269.0	119	155	95.48387145996094	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	30	264	153	1387	1567	300	اراد وقيل هم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي------------ وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة- كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر عنه فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درته 7 ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المء---------------------------منين 7 الانفال 64---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي------------------- ومن اتبعك------------ الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا او يكون في محل الرفع اي كفاك الله وكفاك المءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال وعن ابن عباس رضي الله عنه نزلت في اسلام عمر رضي الله عنه وعن سعيد بن جبير انه اسلم مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت 7 يا-ايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون ااان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين 7 الانفال 65 66 يا ايها النبي التحريض المبالغة في الحث علي الامر من	805	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0646	false	286420218399982894	0	236	0	1270	1624	300	اراد -قيل هم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ولا لعداوتهم منتها وبينهم- التحاور الذي يه-ج الصاغين ويدين التحاسد والتنافر وعادات كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان نتجت- هذه ما اثرته اختها وتكرهه وت-فر عنه فانساهم الله------ ذلك كله حتي اتفقوا علي الطاعة-------- وصاروا امصارا وعادوا اخوانا وما ذاك الا بلط-ف صنعه وبليغ قدرته لو انفقت ما في الارض جميعا من صنوف الاموال علي تحصيل التاليف بين القلوب ما الفت بين قلوبهم اي ما قدرت علي التاليف بينهم ولكن الله الف بينهم بلطفه ورحمته وذلك عير مقدور للبشر---- ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين64ياايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون65الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين66 يا ايها النبي حسبك الله اي كافيك ومن اتبعك من المءمنين الواو بمعني مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني كفاك وكفي -تب-عك من المءمنين الله ناصرا------------------------------------------------- وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال وعن ابن عباس ن-------------زلت في اسلام عمر -------------وعن سعيد بن جبير انه اسلم مع النبي صلي الله عليه واله وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت-- يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال اي حثهم علي حرب المشركين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريض المبالغة في الحث علي الامر ان	646	-4648797783834778194	727	1229.5	586	1725	42.144927978515625	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	6	55	34	304	1626	300	الاخفش من الحرص و-----هذه ع-دة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا --غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بعون الله تعالي وتاييده ثم قال بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب-------------- كالبهاءم فيقل -------ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته ويستحقون	806	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0646	false	286420218399982894	254	300	1367	1624	1624	300	--الفا9من الذين كفروا هذه عهدة من الله وبشارة بان الجماعة من المءمنين ان صبروا فاغلبوا عشرة امثالهم من الكفار------------------------------- بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير --------طلب ثواب ولا تقة بالله كالبهاءم فيقل صبرهم وثباتهم ويعلفون بجهلهم بالله نصرته ويستحقون-	646	-4648797783834778194	218	369.5	178	299	72.90969848632812	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	55	300	304	1626	1626	300	خذلانه خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر والاظهار من الله تعالي وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بعث حمزة رضي الله عنه في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلثم--اءة راكب----------------------------------------------------- قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضج-----------------------وا منه وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد -الاثنين وقيل كان فيهم قلة في الابتداء ثم لما كثروا بعد نز-ل التخفيف وقرء ضعفا بالفتح والضم كالمكث والمكث والفقر والفقر وضعفا جمع ضعيف وقرء الفعل المسند الي الماءة بالتاء والياء في الموضعين والمراد بالضعف الضعف في البدن وقيل في البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين في ذلك فان قلت لم كرر المعني الواحد وهو مقاومة الجماعة لاكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده قلت للدلالة علي ان الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع القلة والكثرة واحدة لا تتفاوت لان الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين الماءتين------- والماءة الالف وكذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الالفين 7 ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الا رض تريدون عرض الدنيا والله يريد الا خرة والله عزيز حكيم-- لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم 7 الانفال 67 ما كان لنبي وقرء للنبي علي التعريف و--------------اساري ---ويثخن بالتشديد ومعني الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من قولهم اثخنته الجراحات اذا اثبتته حتي تثقل عليه الحركة واثخنه المرض اذا اثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة يعني حتي يذل الكفر ويضعفه باشاعة القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك-	806	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0647	false	8956257734547217050	0	201	0	1067	1551	300	خذلانه خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب--- النصر والاظهار من الله------ وعن ابن جريج كان عليهم ان لا يغدوا ويثبت الواحد با----لعشرة وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعث حمزة في -------------ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاث ماءة راكب الان خفف الله عنكم برفع تلك المشقة وعلم ان فيكم ضعفا قيل--- ثقل عليهم تكليف الواحد بمقاتلهم عشرة وضحوا منه -----بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد بالاثنين وقيل كان فيهم قلة في الاقتداء ثم لما كثروا بعد نزول التخفيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد وال------ضعف في البدن وقيل في البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين في ذلك فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وغن يكن منكم الف يغلبوا ماءتين باذن الله بتسهيله ومشيءته الي النصر والله مع ا---------------------------------------------------------------------لصابرين بالنصر والمعونة اجمع المفسرون انها ناسجة من الاولي غير ابي مسلم------- ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الا-رض تريدون عرض الدنيا والله يريد الا-خرة والله عزيز حكيم67 لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم-----------68 ما كان لنبي ان يكون له اسري الاسري جمع اسير وكذلك اساري حتي يثخن في الارض ------الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني حتي يذل الكفر ويضعفه باكثار القتل في اهله ويعز الاسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر ثم الاسر بعد ذلك	647	-4648797783834778194	743	1120.5	596	1540	48.24675369262695	128	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	0	128	0	624	1491	300	ومعني ما كان-------- ما صح له وما استقام وكان هذا يوم بدر فلما كثير المسلمون نزل فاما منا بعد واما فداء محمد 4 وروي 432 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر رضي الله عنه فيهم فقال قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله--- اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان ----لنسيب- له فلنضرب اعناقهم فقال صلي الله عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل	807	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0647	false	8956257734547217050	201	300	1067	1551	1551	300	ومعني ما كان لنبي اي ما صح له وما استقام وكان هذا يوم بدر فلما كث-ر المسلمون نزل فاما منا بعد واما اذي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستشار ابي بكفرهم ف---------------قال قومك واهلك استبغهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منه- فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر------------- كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم وان هءلاء اءمة الكفر وان الله قد اغناك من الفداء فكن عليا عن عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان يعني نسيبا له فلنضرب اعناقه------------------------م ان الله ليلين قلوب رجال حت- تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل-	647	-4648797783834778194	452	811.5	359	640	70.625	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	128	299	624	1487	1491	300	ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق وروي انه قال لهم 433 ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا--------- باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية------------ والاوقية اربعون درهما وستة دنانير وروي 434 انهم لما اخذوا الفداء -نزلت الاية فدخل عمر علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه قال 435 لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ رضي الله عنهما لقوله كان الاثخان في القتل احب الي --------عرض الدنيا حطام-----ها سمي	807	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0648	false	5541852068810045834	0	163	0	825	1541	300	ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم------------ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الك-فرين ديارا------- ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق وروي انه قال لهم---- ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموه- واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفدا- فاستشهد منهم سبعون باحد وكان فداء الاساري عشرون اوقية وفداء ال-باس اربعون اوقية وعن ا----بن سيرين كان فدا-هم ماءة ا-قية وسته دنانير والاوقية اربعون درهما وروي---------------- انهم لما اخذوا الفداء انزلت الاية فدخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت -قال--بكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي غذاءهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه قال---- لو نزل عذاب من السماء لما نجي منه غير عمر وسعد بن معذ ----------------------كان الاثخان في القتل احب الي يريد ويرعرض الدنيا اي خطا منها سمي	648	-4648797783834778194	767	1377.5	613	903	84.93909454345703	137	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	5	143	25	762	1533	300	الفداء والله يريد الاخرة يعني ما هو سبب الجنة من اعزاز الاس-------لام بالاثخان في القتل وقرء يريدون بالياء وقرا بعضهم والله يريد الاخرة بجر الاخرة علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي حاله كقوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ومعناه والله يريد عرض الاخرة علي التقابل يعني ثوابها والله عزيز----- يغلب اولياءه علي اعداءه ويت-كنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك الي ان يكثروا ويعزوا وهم يعجلون ل--------------ولا كتاب من الله سبق ل---ولا حكم منه س----بق اثباته في اللوح وهو انه لا يعاقب احد بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاس---لام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم وقيل كتابه انه سيحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان	808	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0648	false	5541852068810045834	176	300	896	1541	1541	300	الفداء والله يريد الاخرة يريد ما هل سبب الجنة من -عزاز الدين والاسلام بالادخال--- القتل------------------- وقرا بعضهم------------------ بجر الاخرة علي حذف المضاف ------------------------------------------------------------------------------معناه والله يريد حرث الاخرة علي البقاء ي-عني ثوابها و-----عزيز قادر يغلب اولءاءه علي اعداءه ويتمكنون منهم قتلا واسرا ويطلق لهم الفداء ولكنه حكيم يءخر ذلك الي ان يكثروا ويعزوا وهم يعجلون في طلب الفداء لولا كتاب من الله سبق اي لولا حكم من الله سبق اثباته في اللوح وهو ان- لا يعاقب احد بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استباق-هم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فدا-هم يتقوي به علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز من الاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم وقيل كناية انه سيحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ام-	648	-4648797783834778194	578	1033.0	465	774	74.677001953125	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	143	288	762	1478	1533	300	اهل بدر مغفور لهم وقيل انه لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن-------------------------------------------------------- ذلك فكلوا مما غن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متم روي انهم ------------------------------امسكوا عن الغناءم ولم- يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء---------- لانه من جملة الغناء-------------------------------------------------------------------------م واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه 7 فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم 7 الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فان قلت ما معني الفاء قلت التسبيب والسبب محذوف معناه قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم وحلالا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وقوله ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم- ورحمكم وتاب عليكم 7 يا-ايها النبي قل لمن في ايديكم من الا سري---------------------------------------- ان يعلم الله في قلوبكم خيرا----------------------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم	808	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0649	false	7906209948322383418	0	170	0	867	1495	300	اهل بدر مغفور لهم وقيل انه لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك لمسكم اي لاصابكم فيما افضتم من الفداء عذاب عظيم اي شديد فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم69ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم70 فكلوا مما غنمتم روي انهم امتنعوا من الانتفاع بالغناءم وامسكوا عنها------ ولما يمدوا ايديهم عنه-- فنزلت وقيل هو اباحة للفداء بعد الحضر لانه من جملة الغناءم حلالا طيبااي مستلذا مستهلا في حال كونه حلالا طيبا مطهرا نم خباءث التحريم واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يجء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد-ما فرض منكم نم استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكمك ورحمكم وتاب عليكم-- يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الا-سري اي لمن في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم	649	-4648797783834778194	437	750.5	347	1129	38.70682144165039	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	0	162	0	791	1469	300	ايديكم في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم وقرء من الاسري في قلوبكم خيرا--- خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة وفي قراءة الاعمش يثبكم خيرا وعن العباس رضي الله عنه انه قال 436 كنت مسلما لكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وك---ان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال للعباس 437 افد ابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث -بي ح-دث فهو لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك ق--------ال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله	809	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0649	false	7906209948322383418	146	300	752	1495	1495	300	اي لمن في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم ان يعلم الله-- في قلوبكم خيرا اي خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء مما--- يخلفكم---------- اضعافه او يثبتكم ب--الاخرة---------------------------- وعن العباس ل--------------ه قال---- كنت مسلما لكنهم استزلهم ف--قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يكن ما تذكر- حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وقد كان احد الذين ظلموا -طعام اهل بدر فخرج بالذهب بذلك ور-ي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال للعباس---- افد ابن- اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث وقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث ابي حادث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك يا محمد قال اخبرني بع-ربي قال العباس وانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله-	649	-4648797783834778194	683	1203.0	539	818	83.49633026123047	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	162	289	791	1409	1469	300	وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ- اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس رضي الله عنه فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي 438 انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مال البحرين ثمانون الفا فتوض-ا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه--------- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو- المغفرة وقرا الحسن وشيبة مما اخذ منكم علي البناء للفاعل 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم 7	809	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0650	false	1129118121845758674	0	144	0	733	1589	300	وانك عبده ورسوله والله ما اطلع عليه احد الا الله فلقد دفعته اليها في سواد الليل فس---كنت مرتءبا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس------------- فابدلني الله خيرا من ذلك لي -لان عشرون عبدا ان ادناهم ويضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم------- ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي---- انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضاا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ علي ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجوا المغفرة ويغفر لكم ذنبوكم والله غفور رحيم قال الحاكمنزلت في العبس كان اخرج عشرين اوقية ليطعمها وكان من المطعمين وافسلوا وذهبت فكلم النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يحبسها فدية فابي وان وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم71	650	-4648797783834778194	536	952.0	425	761	70.43363952636719	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	0	123	0	669	1672	300	عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم---------- فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم كما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا الخيانة وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من ال------------------------------------------------------------فداء 7 ان الذين ءامنوا وهاجروا------------------------------------------------------- وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبي-----------------------------------ل الله والذين ء-------------اووا ونصروا اولاءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير 7 الانفال 72 ان الذين امنوا الذين هاجروا اي فارقوا اوطانهم وقومهم حبا لله ورسوله هم المهاجرون والذي اووهم الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم ه-م الانصار------ بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث	810	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0650	false	1129118121845758674	196	300	1023	1589	1589	300	عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباءهم والغدر بك فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ---- كل عاقل من ايثاقه فامكن منه ف-ما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا الخيانة وقيل المراد بالخيانة منع ما ظلموا من الفداء والله عليم بما في ضماءرهم حكيم في جزاءهم عليه بحسب ما يستحقون ان الذين -امنوا وهاجروا اي فارقوا اوطانهم وقومه جنبا لله ولرسوله وهم المهاجرون وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي فيما يرضيه من مقاتلة اعداء الله -الذين وغيرهم والذين اووا ونصر--------------------------------------------------------------------------------------وا واواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي ديارهم ونصروه -علي اعداءهم وهم الانصار اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث-	650	-4648797783834778194	367	649.5	299	849	43.227325439453125	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	123	300	669	1672	1672	300	وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصر- دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض------------------------------------------------------------------------ وقرء من ولايتهم بالفتح والكسر اي من توليهم في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه بالعمل والصناعة كانه بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا فعليكم النصر فواجب عليكم ------ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم--------- عهد فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذا الميثاق مانع م--------------------------------------ن ذل--ك 7 والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا رض وفساد كبير 7 الانفال 73 وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الموالاة بينهم كقوله تعالي في المسلمين اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال 72 ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الذين كفروا وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم وان كانو- اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة-------------------------------- تحصل فتنة في الارض ومفسدة--------- عظيمة لان-	810	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0651	false	787707921706768689	0	223	0	1274	1733	300	وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله------ واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض والذين امنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شء اي نم توليهم في الميراث وقرء من ولايتهم بالفتح والكسرحتي يهاجروا يعني فحينءذ يحصوا الله ذلك وان استنصروهم في الدين------------------------------------------------------ فعليكم النصر فواجب عليكم النصر ان تنصروهم علي المشركين -لا علي قو-----م بينكم وبينهم ميثاق اي عهد فانه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لانه- لا يتبدلون بالكتاب اذا الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصيرعليم لا يخفي عليه شء والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا-رض وفساد كبير-----------73 والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم74والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم75 والذين كفروا بعضهم -------------------اولياء بعض ظاهر- اثبات الموالاة بينهم كقوله------ في المسلمين اولءك بعضهم اولياء بعض----------- ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الدين------ وموارثتهم وايجاب مباعدتهم ومصارمتهم وان كانوا اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا-تفعلوة اي الا-تفعلوه ما امرتكم به من تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفصيلا لنسبة الاسلام علي نبسة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة تكن فتنة في الارض وفساد كبير اي تحصل فتنة في الارض ومفسدة في الدين عظيمة لان	651	-4648797783834778194	810	1360.0	667	1398	57.93991470336914	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	0	94	0	534	1677	300	المسلمين ما لم يصيروا يد-ا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زاءدا وقرء كثير بالثاء 7 والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولاءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم 7 الانفال 74 75 والذين امنوا وهاجروا اولءك هم المءمنون حقا لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والانسلاخ من المال لاجل الدين وليس- بتكرار---------- لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة----- لهم	811	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0651	false	787707921706768689	223	266	1274	1521	1733	300	المسلمين ما لم يصبروا ابدا واحدة علي الشرك كان الشرك ظاهرا والفساد زا-------------------ءدا والذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين -اووا ونصروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع في هذه الاية نين المهاجرين--------------------------------------------------------------------------------------------- والانصار--------------------- وليست بتكرار بما قبلها لان هذه الاية واردة للثناء عليهم و-لشهادة الله لهم	651	-4648797783834778194	204	314.5	166	551	37.02359390258789	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	100	294	574	1655	1677	300	والذين ءامنوا من بعد----------------------------------------- يريد اللاح-قين بعد السابقين الي الهجرة كقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر 10 الحقهم بهم وجعلهم منهم تفضلا منه وتر---------------------غيبا واولو- الارحام اولو ا-----لقرابات او-------------------لي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله تعالي في حكم-ه وقسمته وقيل في اللوح-------- وقيل في القران وهو اية المواريث وقد استدل به اصحاب ابي حنيفة رحمه الله -علي توريث ذوي الارحام وعن رسول الله صلي الله ---------------------------------------عليه وسلم 439 من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته في الدنيا 1-------------- سورة التوبة 1 مدنية بسم الله الرحمن الرحيم------------------------- لها------ عدة اسماء براءة -التوبة -المقشقشة -المبعثرة -المشردة -المخزية -الفاضحة -المثيرة -الحافرة -المنكلة --المدمدمة -سورة العذاب لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين ت--بحث عنها وت-ثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة رضي الله عنه انكم تسمونها سورة التوبة وانما هي سورة العذاب والله ما تركت احدا الا نالت منه فان قلت هلا صدرت باية التسمية كما في----------- ساءر السور قلت	811	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0652	false	3625249511805500707	14	212	80	1220	1684	300	والذين -امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا فاولءك منكم اي من جملتكم يريد اللاحيقين بعد السابقين الي الهجرة كقوله والذين جاء-ا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان--------- الحقهم بهم وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا للمخلفين علي الاسلام واولوا الارحام اي واولوا القرابات بعضهم اولي ببعض اي اولي بالتو----------------ارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله ا---ي في حكمته وقسمته وقيل في اللوح المحفزظ وقيل في القران وهي اية التوار-ث وقد استدل--- اصحاب ا--لحنفية بهذه الاية علي توريث ذوي الارحام وهو مذهب اباءنا عليهم السلام الا ما يحكي عن القاسم بن ابراهيم عليه السلام فانه منعهم عن التوريث كغيره م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الع------لماء ان الله بكل شء عليم فارجعوا الي حكمه تعالي AUTO سورة التوبة-- مدنية مدنية وهي ماءة وثلاثون اية وقيل تسعة وعشرون اية لها اسماء عدة اسما- براءة والتوبة والمقشقشة والمبعثرة والمشردة والمخزية والفاضحة والمثيرة والحافرة والمنكلية والمدمدمة وسورة العذاب لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين اي بحث عنها وتنثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرده--م وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة------------- انكم تسمونها سورة التوبة وانما هي سورة العذاب والله ما تركت احدا الا نالت منه وسال ابن عباس عثمان بن عفان لما كلف بهذه السورة ساءر السور فلم	652	-4648797783834778194	765	1175.5	626	1289	59.348331451416016	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0812	true	-4452207090615508997	5	84	26	430	1532	300	فقال 440 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كان اذا نزلت عليه السورة او الاية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ولم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها------ فلذلك قرنت بينهما وكانتا ت--------------دعيان القرينتين وعن ابي بن كعب انما توهموا ذلك لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود وسءل ابن عيينة رضي الله عنه فقال اسم الله سلام وامان فلا يكتب في النبذ والمحاربة	812	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0652	false	3625249511805500707	215	296	1238	1659	1684	300	فقال---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلمكان اذا نزلت عليه السورة او الاية قال اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا وتوفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمولم يبين لنا اين نضعها وكانت قصتها شبيهة بقصة الانفال فلذلك قرنت بينهما يعني في المصحف وكانت يدعيان الفريق-ين وعن ابي بن كعب انما توهموا ذلك لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود وسءل ابن قتيبة عن ذلك------ فقال اسم الله سلام وامان فلا تكتب في النبذ والمحاربة	652	-4648797783834778194	367	673.5	292	432	84.95370483398438	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0812	true	-4452207090615508997	172	297	866	1519	1532	300	واحدة كلتاهما نزلت في القتال ت-----عدان------- السابعة من الطو-------ل وهي سبع وما بعدها المءون وهذا قول ظاهر لانهما معا ماءتان وست فهما بمنزلة احدي الطو-ل وقد اختلف اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال بعضهم الانفال وبراءة سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة 7 براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الا رض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين 7 التوبة 1 براءة من ا------------------------------لله براءة خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة و من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من ال---دين والمعني هذه براءة واصل------------------------------------------------------------------------------ة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم	812	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0653	false	2291617443531779517	0	120	0	653	1620	300	وا-دة كلتاهما نزلت في القتال وهما يعدان السورة السابعة من السبع الطوال وهي سبع----------------- وهذا قول ظاهر لانهما معا ماءتين وست فها-------- احدي الطوال وقد اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-فقال بعضهم الانفال وبراءة سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان وتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله-------------- لقول من قال هما سورة واحد--- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين1فسيحوا في الا-رض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين2واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله بر-ء------------------------------------------------------------------------------------------ من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم3 براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم	653	-4648797783834778194	469	808.0	380	789	59.44233322143555	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	42	137	221	735	1512	300	والمعني ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم فان قلت لم علقت البراءة ---بالله ورسوله والمعاهدة بال---مسلمين قلت قد- اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين وروي انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ-- العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في	813	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0653	false	2291617443531779517	221	300	1187	1620	1620	300	والمعني ان الله ورسوله قد-ير يامن العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم ونسب----------- البراءة الي الله ورسولة والمعاهدة الي المسلمين لان لله اذن----- في معاداة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلمبما يحدد------------------------------------------------------------------------- ذلك فقيل لهم اعملوا ان الله ورسوله قدير ب---ما عاهدتم به المشركين ورو- انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذوا العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في-	653	-4648797783834778194	385	678.5	313	528	72.91666412353516	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	136	300	732	1512	1512	300	في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءا لا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم وذلك لصيان-----ة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها 441 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نزول----ها سنة تسع م-ن الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامين فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه علي موسم سنة تسع ثم اتبعه- عليا رضي- الله عنه راكب العضباء ----------------------------------ليقراها علي اهل----- الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر رضي الله عنه فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي 442 ان ابا بكر لما كان ب--بعض الطريق هبط جبريل عليه السلام فقال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر رضي الله عنهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فقال يا رسول الله اشء -نزل من السماء قال نعم فسر-	813	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0654	false	8609231644436211644	6	182	32	903	1509	300	فيها هذه المدة----- امنين حيث شءتم لا يتعرض لكم وهي الاشهر الحرم قيل كانت المهادنة عشر سنين فنقضت الا هذه الاربعة الاشهر وعن الزهري ان براءة نزلت في شوال وهي اربعة اشهر وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون ذو الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر وسميت حرما لانهم امنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم وكان نزول براءة سنة تسعة من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله------------------- ابا بكر -------------علي موسم سنة تسع ثم اتبعهم عليا عليه السلام---راكب العضباء ناقة النبي صلي الله عليه واله وسلمليقراها علي الناس في الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر ف-------------قال لا يءدي عني الا رجل ف----لما دنا علي سمع ابا بكر --رعاء ن-------------------اقة رسول الله ف-------------------لما لحقه قال امير وما--مور قال مامور وروي---- ان ابا بكر لما كان في بعض الطريق هبط جبريل قال------------- يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر ---------------الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفقال يا رسول----- اشء ينزل من السماء قال نعم فسر	654	-4648797783834778194	534	817.0	414	1007	53.0287971496582	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	0	111	0	541	1474	300	وانت علي الموسم وعلي- ينادي بالا-ي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اي---------ة وعن مجاهد رضي الله عنه ثلاثة عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل ا-لجنة الا كل --نفس --مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل-- انما امر	814	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0654	false	8609231644436211644	182	279	903	1399	1509	300	وانت علي الموسم وعليا ينادي بالاتي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي------------- يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني ر-----سول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من براءة وعن مجاهد -------------ثلاثة عشر----ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام و-----لا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل ا لجنة الا-كل النفس المءمنة وان يتم لكل ------عهد عهده وقالوا عند ذلك ع---لي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوفواعملوا انكم غير	654	-4648797783834778194	464	817.5	370	559	83.00536346435547	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	134	268	714	1384	1545	300	يوم الحج الاكبر--- يوم عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنهما 443 ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر----------------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي -الحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا فات فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج فهو الحج الاكبر وعن الحسن رضي الله عنه سمي يوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم في قلب كل مءمن وكا-فر	815	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0655	false	-4446724787300375444	81	181	489	1014	1657	300	يوم الحج الاكبر هو يوم عرفة و--------النحر لان فيه تمام الحج ومعضم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرميه وهو المروي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه واله وسلموعلي عليه السلام لكن يوم عرفة اكبر منه فان من ادركه فقد ادرك الحج ومن فاته فقد فاته الحج فلذلك صدره الذي اعتمده رضي الله عنه ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي بالحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته يفو------------ت الحج بفواته و--------------------------------------------------------------------عن الحسن ه--------------ي يوم الحج الاكبر لاجتم-ع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يب-ق ذلك قبله ولا-بعده فعظم في قلب كل مءمن وكا فر	655	-4648797783834778194	371	594.5	299	739	50.20297622680664	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	215	274	1135	1451	1584	300	بنو بكر علي---- خزاعة عيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهرتهم قريش بالسلاح حتي -----------------------------------------------وفد عمرو بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فانشد- لا-هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا و-نقضوا ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام 444 لا نصرت ان لم	816	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0653	false	2291617443531779517	155	216	829	1154	1620	300	بنو بكر علي بنو خزاعة واعان----------------------------------تهم قريش بالسلاح وكانت خزاعة غنية رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفوفد عمرو بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفانشده لا هم اني ناشد محمد- حلف ابينا وابيك الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعد او نقضوا ذمامك المءكدا هم ثبتونا بالحط-م هجد- وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه ا--------لسلام---- لا نصرت ان لم	653	-4648797783834778194	252	402.0	204	374	67.37967681884766	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	200	300	1058	1584	1584	300	لم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط ولم يظاهروا ولم يعاونوا عليكم عدوا كما عدت بنو بكر علي خزاعة عيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهرتهم قريش بالسلاح حتي وفد عمرو بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانشد لاهم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام 444 لا نصرت ان لم انصركم وقرء لم ينقضوكم بالضاد معجمة اي لم ينقضوا عهدكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني فاتموا اليهم فادوه اليهم تاما كاملا قال ابن عباس رضي الله عنه بقي -لحي من-	816	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0656	false	-8806140801491323198	11	59	50	301	1629	300	لم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قط وقري لم ينقصوكم بالضاد معجم- اي لم ينقضوا عهدكم ولم يظاهروا عليكم اي لم يعاونوا احدا من المشركين عليكم فاتموا اليهم عهدهم اي ما جاهدوكم عليه من الهدنه ومعني فاتموا اليهم فادوه اليهم تاما كاملا قال ابن عباس------------- بقي الحي من	656	-4648797783834778194	141	245.0	114	631	22.345483779907227	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	49	175	278	956	1581	300	الاشهر الحرم ال-تي ابيح فيها للناكثين ان يسيحو---------------------ا فاقتلوا المشركين يعني ---------الذين نقض-وكم وظاهروا عليكم حيث وجدتموهم من حل او حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخذوهم------ واسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد وعن ابن عباس رضي الله عنه حصرهم ان يحال بينهم وبين المسجد الحرا------------------------------------م كل مرصد كل ممر مجتاز تر---صدونهم به وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم كقوله خل السبيل لمن يبني المنار به وعن ابن عباس رضي الله عنهما دعوهم واتيان المسجد الحرام ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر -------------------7 وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذالك بانهم قوم لا يعلمون 7 في الا رض	817	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0656	false	-8806140801491323198	102	296	528	1597	1629	300	الاشهر الحرم الةتي انتج فيها للناكثين ان يسيحوا في الارض وكلمت مدتها فاقتلوا المشركين يعني الناكثين الذين ناقصوكم وظاهروا------ حيث وجدتموهم في حل او حرام من غير تخصيص لمكان دون مكان وكذا لا فرق بين الاشهرالحرم وغيرها وقد اطلق اكثر العلماء عليجواز مقاتلة المشركين في الاشهر الحرم وقالوا قد نسخ وجوب صيانها عن القتال واباح قتل المشركين فيها وخذوهم معناه واسروهم والاخ-ذ الاسير واحصروهم -قيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد وعن ابن عباس------------- حصرهم ان يحال بينهم وبين المسجد الحرام وقيل منعهم عن دارالاسلام اقعدوا لهم كل مرصد المرصد الممر الذي صدونهم ----------------------------------------------------------------فيه اي علي كل طريق تنتظرون اخذهم فيها علي عرة فان تابوا عن كفرهم وغدرهم واقاموا الصلاة واتوا الزكاة او اقروا بها اي اقروا بها وفعلوها بشرطيهما وقيل نبذ بهما علي ما تسءهم وعن ابي بكر نقاتل من لم يفعلهما وروي ان عليا عليه السلام احتج بالاية في قتال البغاة فخلوا سبيلهم -اطلقوهم عن -----الاسر والحصر--- وذكوا عنهم ولا تتعرضوا لهم --------بالاذي-------------------- وعن ابن عباس--------------- دعوهم واتيان المسجد الحرام ان الله غفور رحيم بعدما مضي م------ن الكفر والغدر ويرحمهم بقبول توبتهم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذ-لك بانهم قوم لا يعلمون6 وان احد من	656	-4648797783834778194	481	596.0	389	1213	39.653751373291016	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	211	300	1156	1581	1581	300	جاءك احد من المشركين بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستا-منك ليسمع ما تدعو- اليه من التوحيد والقران وتبين ما بعثت له فامنه حتي يسمع كلام الله---------- ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم اب------------------لغه بعد ذلك داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن رضي الله عنه هي محكمة الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي رضي الله عنه فقال ان اراد الرجل منا-	817	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0657	false	-5165405084344697114	0	91	0	437	1587	300	جاءك احد من المشركين بعد انقضاء الاشهر ولاعهد بينك وبينه ولا ميثاق فاسدا منك للسمع ما تدعوه اليه من التوحيد والقران وتبين ما بعثت ل------ه حتي يسمع كلام الله اي القران ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه مامنه اي ثم ابلغه بعد ذلك دراه التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن------------- هي محكمة الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي رضي الله عنه فقال ان اراد الرجل منا	657	-4648797783834778194	399	745.0	316	456	87.5	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	0	189	0	1005	1575	300	ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل يسمع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك الاية وعن السدي والضحاك رضي الله عنهما هي منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 ذالك اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الامر يعني الامر بالاجارة في قوله فاجره ب سبب يزعمون انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة- ما تدعو ا-ليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهموا الحق 7 كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف------------------------ استفهام في معني ا-لاستنكار والاستبعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهم اضداد--------- وغرة صدورهم يعني------- محال ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر-- منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربص-وا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم	818	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0657	false	-5165405084344697114	91	300	437	1587	1587	300	ان ياتي محمد- بعد انقضاء هذا الاجل يسمع كلام الله او ياتي- لحاجة قتل قال لا لان الله------ يقول-وان احد من المشركين استجارك الاية وعن السدي والضحاك--------------- هي منسوخة بقوله------ فاقتلوا المشركين ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الكافر اذا طلب الامان اجيب اليه وان دعاء الكفار الي الاسلام مستحب قبل القتل اذا كانت الدعوة قد بلغتهم قبل بلوغ الدعوة فاجماع ذلك بانهم قوم لا يعلمون ذلك الامر يعني الامر بالاجازة في قوله-فاجره ب-سبب------- انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقته ما تدعوا اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهموا الحق-- كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين7كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون----------8 كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله هذا استفهام في معني والاستنكار والاستبعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهم اضداده واعداءه وغرة صدروهم والمعني انه محال ان يثبت -هءلاء عهد ولا يطمع-- في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا--------- ثم استدرك ذلك بقوله-الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهروا منه- نكث كبني كنانة وبني ضمرة فانتظروا امرهم ولا تقاتلو-ن كما استقاموا لكم-	657	-4648797783834778194	899	1568.5	733	1217	73.87017059326172	153	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	189	265	1005	1399	1575	300	علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني ان التربص-- بهم من اعمال المتقين ---------------------كيف تكرار -لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد و حالهم انهم انهم ان يظهروا علي----------------كم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا ع---هد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ل-----------ا يراعوا	818	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0658	false	1988566541293431312	0	69	0	369	1660	300	علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان----- يحب المتقين-يعني ان الانتظار بهم من اعمال المتقين كيف وان يظهروا عليكم كيف تكرار الاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف تكون لدلالة الاول عليه والمعن---------------------------------------------------------------ي كيف يكون لهم عهد و-حالهم انهم-------- يظهروا عليكم اي يتمكنوا منكم بعد-ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لن ينظروا في حلف ولا في عهد ولم يثقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي لا يراعوا	658	-4648797783834778194	283	456.0	227	448	63.16964340209961	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	8	170	43	928	1664	300	الال- بمعني الحلف لانهم اذا تماسحوا وتحالفوا رفعوا به اصواتهم وش-هروه- من الال وهو الجءار و-----له ال-يل اي انين يرفع به صوته ودعت الليها اذا ولولت ثم قيل لكل عهد وميثاق ال وسميت به القرابة----- لان القرابة عقدت بين الرجلين ما لا يعقده الميثاق يرضونكم كلام مبتدا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف -حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر -لاستبعاد الثبات منهم علي العهد---------------------------------------------------------------------- واباء القلوب مخا--------------لفة ما فيها من الاضغان لما يجرونه علي السنتهم من الكلام الجميل واكثرهم فاسقون---------------- متمردون خلعاء لا مروءة تزعهم ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر احدوثة السوء 7 اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم الم----------------------------------------------------------------------------------عتدون 7 التوبة 9 10 اشتروا بايات الله اشتروا------- استبدلوا له مقاليد بالقران والاسلام ثمنا قليلا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله ف---عدلوا عنه او صرفوا غيرهم وقيل هم الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم	819	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0658	false	1988566541293431312	90	287	466	1599	1660	300	الاله بمعني الحلف لانه -اذا تماسحوا وتحالفوا رفعوا به اصواتهم وشاهدوهم من الال وهو الجوار ويقال له النيل اي انين يرفع به صوته----------------------------------------------- وسميت--- القرابة مالا لان القرابة عقدت بين الرجلين ما لا يعضده الميثاق والذمة الهدنة والمعني ان يظهروا لا يبالوا بنقض الحلف ولا بعقد الذمة التي عاهدوكم عليها ولا منعهم الي العجز عنكم وقلة الظفر بكم يرضونكم بافواههم التي في افواهم وهذا وصف لحالهم ومخا--لفة الظاهر الباطن مقرر الاستبعاد الثبات منهم علي العهد والمعني يرضونكم بالكلام لجميل من السنتهم وتابي قلوبهم الاباء والكراهة واباء القلوب ههنا عبارة عن مخالفة ما فيها من الظغاءن لما تنطق به النسن--تهم من الكلام الجميل واكثرهم فاسقون زاءدون في الكفر متمردون فيه-- لا مراوه ترعهم ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد---- في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يذكم العرض ويجري حدوثه الس---ء اشتروا ب-ايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون9لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واول-ءك هم المعتدون10فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون------------11 اشتروا بايات الله ثمنا قليلا اي استبدلوا---------- بالقران بدلا قل---------يلا وهو اتباع الاهوء- والشهوات وصدوا عن سبيله اي اعدلوا---- او صرفوا غيرهم وقيل هم الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم	658	-4648797783834778194	704	1192.0	573	1235	57.00404739379883	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	170	300	928	1664	1664	300	هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة 7 فان تابوا واقاموا الصلواة وءااتوا الزكواة فاخوانكم في الدين ونفصل الا يات لقوم يعلمون 7 التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر ونقض ا----------------------------لعهد فاخوانكم في الدين------------------------------------------------------ فهم اخوانكم علي حذف المبتدا كقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الاحزاب 5 ونفصل الايات و--------------نبينها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اعتراض كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم بعثا وتحريضا علي تامل ما فصل -----من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة ع----------------------------------------------ليها 7 وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون 7 ال-----توبة 12 وان نكثوا ايما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وطعنوا في دينكم وثلبوه وعاب-------------وه فقاتلوا اءمة الكفر فق---اتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع ضميرهم اشعارا- بانهم اذا نكثوا في حال الشرك تمردا وطغيانا وطرحا لعادات الكرام الاوفياء من-	819	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0659	false	-1866911020995336416	37	214	175	1179	1624	300	هم المعتدون المجاوزون ف-------ي الظلم والشر----- فان تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا عن الكفر ونقض العهد واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين وافعلوا ما يفعل المسلمون من اقام الصلاة وايتاء الزكاة فهم اخوانكم في الدين الله لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل ------------------------الايات لقوم يعلمون اي نبينها لقوم من اهل العلم والعقل يتبرونها بعقولهم لان غير المتدبرين المءمنين جهلة كالبهاءم لا يوصفون بعلم وهذا فاصل بينما قبله وما بعده الحث والتاكيد ---------------------علي تامل ما فصل الله من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها كانه قبل وان من تامل تفصيلها وعمل به فهو العامل وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون12 الا تقاتلون --قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين13 وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهماي نقضوا حلفهم وعهدهم من بعد ما عاهدوكم علي الايمان والوفاء بالعهود وطعنوا في دينكم اي -----عابوه ونكثوه وذموه فقاتلو- اءمة الكفر اي فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر -وضع ضميرهم للاعلام بانهم اذا نكثوا في حال الشرك تمردا وطغيانا وطرحا لعادات الكرام الاوفياء من	659	-4648797783834778194	443	680.0	361	1186	37.35244369506836	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	0	72	0	388	1584	300	العرب ثم امنوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاروا اخوانا للمسلمين في الدين ثم ر-جعوا فارتدوا عن الاسلا--م ونكثوا ما بايعوا عليه من الايمان والوفاء بالعهود وقعدوا يطعنون في دين الله و---يقولون ليس دين محمد-بشء فهم اءمة الكفر وذوو- الرياسة والتقدم فيه لا يشق كافر غبارهم---------- وقالوا اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لان العهد معقود معه علي ان لا يطعن فاذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة	820	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0659	false	-1866911020995336416	214	289	1179	1575	1624	300	العرب ثم امنوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاروا اخوانا للمسلمين في الدين ثم راجعوا فارتدوا عن --اسلامهم ونكثوا ما بايعوا عليه من الايمان والوفاء بالعهود و-------طعنوا في دين الله بان يقولوا ليس دين محمد بشء فهم اءمة الكفر وذووا الرءاسة والتقدم فيه الذين بلغوا في الكفر كل مبلغ وقالو- اذا طعن الذمي في دين الاسلام طعنا ظاهرا جاز قتله لان العهد معقود معه علي ان لا يطعن واذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة	659	-4648797783834778194	357	643.0	288	406	87.93103790283203	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	73	194	393	1009	1584	300	لا ايمان لهم جمع يمين------- وقرء لا ايمان لهم اي لا اسلام لهم او لا يعطون الامان بعد الردة والنكث ولا سبيل اليه فان قلت كيف اثبت لهم الايمان في قوله وان نكثوا ايمانهم ثم نفاها عنهم قلت------ اراد ايما------------نهم التي اظهروها--------- ثم قال لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه استشهد---------------------------------------------------------- ابو حنيفة رحمه الله علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا----------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين وقال معناه انهم لا يوفون بها بدليل انه وصفها بالنك--ث لعلهم ينتهون---- متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه وه---------------------------------------------------------ذا من غاية كرمه وفضله وعوده علي المسء بالرحمة كلما عاد	820	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0660	false	-6755656519250187557	4	143	17	743	1607	300	لا ايمان لهم يعتد بها لكذبهم وقرء لا ايمان لهم اي لا اسلام لهم و-------------------------------------------------------------اثبت لهم الايمان في قوله وان نكثوا ايمانهم و--نفاها عنهم ههنا لانه ارادوا وان نكثوا ايمانهم التي اظهروها بالسنتهم ثم قال لا ايمان لهم علي الحقيقة ---لانهم فجرة لا يوقون بها او لانها لا تصح منهم لاجل ما هم عليه من الكفر وبهذه الاية احتج ابو حنيفة ع----------لي ان يمين الكافر لا يكون يمينا وهذا مذهب اباءنا عليهم السلام لان من لوازمها الكفارة وهي قربة ولا قبرة لكافر وعند الشافعية ---------يمينهم يمين وقال معناه انهم لا يوقون بها بدليل ان- وضعها بالتنكيث لعلهم ينتهون هذا متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلته----------------------------------م ان تكون المقاتلة سببا في انهاه-هم عما هم عليه من عظاءم الكفر والمعني انكم لا تقسطون بقتالهم الا صلاحهم وهذا من غاية صومه وفضله وعوده علي المسء بالرجع- كلما عاد	660	-4648797783834778194	440	692.0	350	848	51.88679122924805	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	0	133	0	715	1583	300	له في الهجرة فخرج بنفسه وهم بدءوكم اول مرة اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة----- لان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال-- فهم البادءون بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم وبخ-----------------------------هم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها ويقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها اتخشونهم تقرير بالخشية من-------------------------------------------هم وتوبيخ- عليها---------- فالله احق ان تخشوه فتق-----------------------اتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 7 قاتلوهم يعذبهم الله	821	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0660	false	-6755656519250187557	188	300	990	1607	1607	300	له في الهجرة فخرج بنفسه وهم بدء-كم اول مرة اي وهم الذين كانت----- البداءة بالمقاتلة منهم لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي المقاتلة فهم البادءون بالقتال والبادي اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم مع انكم علي حق وهم علي باطل ونجاهم بترك مقاتلتهم وحضهم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اتخشونهم اي ينالهم من قتالهم مكروه فتتركون قتالهم ومعناه الانكار عليهم وتوبيخم علي خشيتهم منهم فالله احق ان تخشوه اي هو احق منهم بان يخشي فقاتلوا اعداءه ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه------------------------------------------------- قاتلوهم يعذبهم الله-	660	-4648797783834778194	472	804.5	387	833	56.66266632080078	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	133	300	715	1583	1583	300	بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين- ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكيم 7 التوبة 14 15 قاتلوهم يعذبهم الله --------------لما وبخهم الله علي ترك القتال جرد لهم الامر به ف-------قال قاتلوهم وو-عد-هم ليثبت قلوبهم وبصح-ح نياتهم -انه يعذبهم بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا ويوليه-------------م النصر والغلبة عليهم ويشف صدور طاءفة من المءمنين وهم خزاعة قال------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبكم ل---------------------------------ما لقيتم منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هده المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء---- ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره و---كان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرء ويتوب بالنصب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني---------------------- والله عليم يعلم ما سيكون-	821	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0661	false	749868104061636035	0	198	0	1053	1560	300	بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين14ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم15 ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما ت--عملون16 قاتلوهم بعذبهم الله بايديكم ويخزهملما وجههم -----علي ترك القتال صرح بال---امر بمقاتلتهم يقال قاتلوهم وواعدوهم بتقوي قلبوهم وتصحيح نياتهم لانه يعذب--------هم قتلا و-------اسرا وينصركم عليهم يءتيكم النصر والغلبة --لهم ويشف صدور قوم مءمن-------ين وهم خزاعة لان بني بكر عدوا عليهم وظاهروهم قريش وعن ابن عباس هم ناس من-------------- اليمن----- قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذا شديدا وبعثوا الي رسول الله صلي--------------- يشكون اليه قا-ل ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهماي يذهب ما في قلوبهم من الغيظ بسبب ما لقوا م-نهم من المكروه وقد حصل الله لهم هذه المواعيد كلها فكان ذاك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه واله وسلموصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء هذا ابتداء كلام واخبار بان---- اهل مكة يتوب عن كفره وقد كان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامه- وقوله علي من يشاء معناه علي من تاب لانه تعالي لا يشاء غير ذلك فغير بالمشيءة عما هي تابعة له من المشيءة والله عليم يعلم ما سيكون	661	-4648797783834778194	652	1026.5	521	1128	57.80141830444336	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	0	162	0	832	1568	300	كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل الا ما اقتضته الحكمة 7 ام حسبتم ---------------------------------ان تت-----------------------------------------------------------------------ركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون 7 التوبة 16 ام حسبتم ان ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي وجود الحسبان والمعني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين ال-خلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا وليجة اي بطانة من الذين يصادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين رضوان الله عليهم ولما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع كاءن وان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين وقوله ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الل--------------ه المجاهدين منكم المخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقول القاءل ما علم الله مني ما قيل في يريد ما وجد ذلك مني	822	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0661	false	749868104061636035	198	286	1053	1491	1560	300	كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل الا ما اقتضته الحكمة نحو التوبة علي من تاب دون من لم يتب امحسبتم ان تتركواالمراد تنجيهم علي حسابهم ان يتركوا علي ماهي عليه من الاحوال غير ممتحنين ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين المخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل ال----------له ومعني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما يعلم الله نفي لعلم الله المخلص-ين منهم ------------------------------------------------------------------------------والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقول القاءل ما علم الله مني ما قال في يريد ما وجد ذلك مني	661	-4648797783834778194	293	514.0	230	951	30.809673309326172	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	163	300	834	1568	1568	300	ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ش-هدين علي انفسهم بالكفر اولاءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدون 7 التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين ما صح لهم -ما استقام ان يعمروا مساجد الله------------------------- يعني المسجد الحرام لقوله وعمارة المسجد الحرام واما القراءة بالجمع ففيها وجهان احدهما ان يراد المسجد الحرام وانما قيل مساجد لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والثاني ان يراد جنس المساجد واذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ومقدمته وهو اكد لان طريقته طريقة الكناية كما لو قلت فلان لا يقرا كتب الله كنت انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك و شاهدين حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله-	822	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0662	false	5584922835182887067	40	132	237	748	1685	300	ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اول-ءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون17انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين----------18 ما كان للمشركين اي------------- ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر يعني المسجد الحرا----------------------------------------------------------------------------------------م وانما قيل مساجد لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامرة كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله	662	-4648797783834778194	353	640.0	288	885	39.88700485229492	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	0	171	0	937	1635	300	وبعبادته ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون عراة ويقولون لا نطوف عليها بثياب قد اصبنا فيها المعاصي وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما-------------- ملك وقيل 445 قد اقبل المهاجرون والانصار علي اساري بدر فعيروهم بالشرك فطفق علي بن ابي طالب رضي الله عنه يويخ العباس بقتال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال او لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت------ حبطت اعمالهم التي هي العمارة والحجابة والسقاية وفك العناة واذا هدم الكفر او الكبيرة---- الاعمال الثابتة الصحيحة اذا تعقبها فما ظنك بالمقارن والي ذلك اشار في قوله شاهدين حيث جعله حالا عنهم ودل علي انهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر علي انفسهم في حال واحدة وذلك محال غير مستقيم 7------------------------------------------------------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الا خر واقام الصلواة وءاتي الزكواة ولم	823	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0662	false	5584922835182887067	132	287	748	1629	1685	300	وبعبادته ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون عراة ويقولون لا نطوف عليها بثياب قد اصبنا فيها المعاصي وكلما طافو----ا شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك يعنون اصنامهم وقيل اق--------ل المهاجرون والانصار علي اساري بدر فعيروهم بالشرك فاخذ علي عليه السلام يوب-------------خ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون -ساوينا وتكتمون محاس-نا فقالواو-لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا الا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعمالهم انهم لا يستحقون عليها جزاء ولا ثوابا لان الكفر وكباءر المعاصي تبطل تقدم من الاعمال-------- الصحيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال الايمان فكيف اذا كان الكفر مقارنا للاعمال فاولي واخري واكد بطلان اعمالهم بقوله20وفي النار هم خالدون اي لا مخرج لهم منها انما يعمر مساجد الله من -امن بالله واليوم الا-خر واقام الصل-اة واتاء الزك-اة ولم	662	-4648797783834778194	646	1114.0	525	1057	61.11636734008789	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	162	300	885	1635	1635	300	بالله واليوم الا خر واقام-- الصلواة وءاتي الزكواة ولم يخش --الا الله فعسي اولاءك ان يكونوا من المهتدين 7 التوبة 18 انما يعمر مساجد انما يعمر مساجد الله وقرء بالتوحيد اي انم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تستقيم --عمارة هءلاء وتكون معتدا بها---- والعمارة تتناول رم ما استرم من------------ها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر------------------ ومن الذكر درس العالم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن- له المساجد من احاديث الدنيا فضلا ع-----------ن فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسلم 446 ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث 447 الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه السلام 448 قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في-	823	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0663	false	-5866992311484141788	3	135	18	785	1693	300	بالله وبالبعث------ واقاموا الصل-اة واتوا الزك-اة ولم يخشوا الا الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يذكر الايمان رسول الله صلي الله عليه واله وسلمللعلم بان الايمان بالله مقرون بالايمان برسوله اي لا تستقيم العمارة الا من جمع بين هذه الخصال والعمارة تتناول اقامة حيطان المساجد واصلاحها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر بالتهليل والتسبيح ومن الذكر درس الع-لم بل--- اجله واعظمه وصيانتها مما--- تبني له --------من احاديث الدنيا فضلاعما لا تغني من فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه واله وسلمياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديثالح-----ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه السلام---- قال الله تعالي-ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تظهر في بيته ثم زارني في	663	-4648797783834778194	557	847.5	456	905	61.54696273803711	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	0	58	0	295	1671	300	بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه السلام 449 من الف المسجد الفه الله وقال عليه السلام 450 اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه 451 ------من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر-- له ما دام في ذلك المسجدضوءه -فان قلت هلا ذكر الايمان برسول الله	824	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0663	false	-5866992311484141788	135	177	785	994	1693	300	بيتي يحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه السلام-----من الف المسجد الفه الله وقال صل--------------------------------------------------------------------------ي الله عليه واله وسلممن اسرج في مسجد سراجا لم تزل المل-ءكه وجمله العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضءه وقال -----لم يخش الا---------- الله	663	-4648797783834778194	179	272.5	140	304	58.8815803527832	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	117	235	639	1311	1671	300	يخش الا الله و---------المءمن يخشي ا-----------لمحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي الخشية والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الل----ه غيره لتوقع مخوف---- واذا اعتر-ضه امران احدهما حق الله وال----------اخر حق نفسه ان يخاف الله فيءثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم------ فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسن لاطماعهم من الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها بان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل با-لشراءع مع استشعار الخشية والتقوي اهتداءهم داءر بين عسي ولعل فما بال المشركين يقطعون انهم مهتدون وناءلون عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار بالله	824	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0663	false	-5866992311484141788	174	294	981	1663	1693	300	يخش الا الله ومعلوم ان المءمن حذ ر كثيرالخشيه للمح--------------------اذير لان المراد الخشيه والتقوي في ب--اب الدين وان لا-يختار علي رضي الله عنه غيره لتوقع مخوف منه واذا اعتراضه امران احدهم----- لله والاخر له والاخر حق نفسه ان يخاف الله فيءثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشيه عنهم وقوله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين تعب-د للمشركين عن مواقف الاهتد-ي وحسم لاطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتحروا بها واملوا عاقبتها بان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل با لشراءع مع استشعار الخشيه والتقوي اهتداوهم داير بين عسي ولعل فما بال المشركين يقطعون ابهم مهتدون وياملون عند الله الحسني وفي هذا الكلام------ لطف للمءمنين في ترجيح الخشيه علي الرجاء ورفض الاعتزاز بالله	663	-4648797783834778194	598	1077.5	490	718	83.28691101074219	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	101	172	555	964	1684	300	الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولاءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان ال-----------------------له عنده اجر عظيم 7 التوبة 20 الذين امنوا وهاجروا----------------------------------------------------------------------- هم اعظم درجة عند الله من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءزون لا انتم والمختصون بالفوز دونكم وقرء يبشرهم بالتخفيف والتثقيل و---تنكير المبشر به --------------------------لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرف	825	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0664	false	-4117482027081762039	188	264	1107	1540	1746	300	الذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله لما انكر في التسوية بين المشركين والمءمنين صرح ب-------------------------------------------ان المءمنين اعظم اي ارفع منزلة عن المشركين وافضل منهم علي زعمهم انهم اهل فضل والا فلم يشاركوا المءمنين في شء من الفضل المختصون بالفوز دونكم والمعني هم اعظم درجة عند الله من اهل السقاية والعمارة ع-------------------------------------------------------ندكم يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان تنكير المبشر به وابهامه للمبالغة في وصفه ولوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرف	664	-4648797783834778194	206	285.0	167	532	38.721805572509766	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	172	300	964	1684	1684	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه هي في المهاجرين خاصة 7--------------------------------------- ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءاباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولاءك هم الظالمون -قل ان كان ءاباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 التوبة 23 يا ايها الذين و--------------------------------------كان قبل فتح مكة من امن لم يتم ايمانه الا بان يهاجر ويصارم اقارب-ه الكفرة ويقطع موالاتهم فقالوا يا رسول الله ان- نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه ف-لا يلتفت اليه ولا ينزله ولا--------	825	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0665	false	-9182728614153488614	18	151	91	868	1737	300	وعن -بن عباس------------- هي في المهاجرين خاصة خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم22 ياايها الذين -امنوا لا تتخذوا -اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاول-ءك هم الظالمون23قل ان كان -اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين----------24 ي--ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء كان قبل فتجهله -من امن لم يتم ايمانه الا بان يهاجر ويصارم اقرباءه الكفرة ويقطع موالاتهم فقالوا يا-رسول الله انا نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرحل ثابتة ابنه او ابوه او اخوه او بعض قراباته ولا يلتفت اليه ولا ينزل اي يضيف ولا	665	-4648797783834778194	659	1179.0	545	809	81.45858764648438	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	64	162	326	818	1536	300	عن ابن عباس هو فتح مكة وعن الحسن هي عقوبة عاجلة او اجلة----------------- وهذه اية شديدة لا تري اشد منها كانها تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف-------- اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده ---من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان والعشاءر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا -يتجرد منها لاجله----------------------------------------------------------------------------------- ام يزوي الله عنه احقر شء منها بمصلحته فلا يدري اي طرفيه اطول ويغويه الشيطان عن اجل حظ من حظوظ الدين فلا يبالي كانما وقع علي انفه ذباب فطيره	826	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0666	false	2214470989381241900	0	122	0	599	1568	300	عن ابن عباس هو فتح مكة وعن الحسن--- عقوبة عاجلة او اجلة قال رضي الله عنه وهذه اية شديدة لا تري اشد منها كانها تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عند الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف من نفسه اورع الناس واتقاهم ولينظر- هل يجد من نفسه من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان والعشاءر والمال والمساكن وجم-ع حظوظ الدنيا ويتجرد منها لا وجلة ام هو بالعكس من ذلك لا يبالي بتناقص دينه او فوات جميعه من توفر دنياه او بعض منها ام يروي الله عنه احقر شء منها لمصلحته فلا يدري اي طرفيه افضل ويغويه الشيطان من اجل حظ من حظوظ الدين فلا يبالي كانما وقع علي انفه ذباب فطيرة	666	-4648797783834778194	468	864.5	373	604	77.48344421386719	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	44	75	217	382	1540	300	وحنين واد -بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا الذين حضروا فتح مكة منضما اليهم الفان من الطلقاء وبين هوازن وثقيف وهم اربعة الاف فيمن ضامهم	827	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0666	false	2214470989381241900	270	300	1407	1568	1568	300	وحنين وادي بين مكة والطاءف كانت فيها وقيعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا الذين حضروا فتح مكة منظما اليهم الفان من الطلقاء و----هوازن وثقيف وهم اربعة الاف فيمن ظامهم-	666	-4648797783834778194	152	282.5	125	166	91.5662612915039	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	78	289	396	1477	1540	300	العرب فكانوا الجم- الغفير----------------------- فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------قيل قاءلها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقيل ابو بكر رضي الله عنه وذلك قوله اذ اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا و--ادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل ليس معه الا عمه العباس رضي الله تعالي عنه اخذ بلجام دابته وابو سفيان بن الح-رث ابن عمه وناهيك بهذه الو-حدة شهادة صدق علي تناهي شجاعته ورباطة جاشه صلي الله عليه وسلم وما هي الا من ايات النبوة وقال 454 يا ربي اءتني بما وعدتني وقال صلي الله عليه وسلم للعباس وكان صيتا صيح بالناس فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة با اصحاب البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت------ الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا قال العباس لكاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض خلفهم علي بغلته ----------------------------------------------------------------------بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها	827	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0667	false	-3145994046089086354	1	211	3	1092	1584	300	العرب وكانوا الجمع الغفير قيل اجتمعوا عشرين الفا فلما التقوا قال رجل من المسليمن لن نغلب اليوم من قلة فسا-ت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لانها كلمة عجب وقيل قاءلها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل ابو بكر------------- وذلك قوله-اذ اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا او ادركت المسلمين كل-ة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ قلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل ليس معه الا عمه العباس اخذا------------------ بلجام دابته وابو سفيان بن الحارث -بن عمه وناهيك بهذه الواحدة شهادة صدق علي تناهي شجاعته ورباطة جاشه------------------- وما هي الا من اتات النبوة وقال---- يا رب- اءتني بما وعدتني وقال------------------- للعباس وكان صيتا ص-ح بالناس فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي --باصحاب الشجرة يا اصحاب البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت عليهم الملاءكة------ البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي قتال المسلمين----- هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا قال العباس ---------فرايت رسول الله------------------- يركض خلفهم علي بغلته فلم تغن عنكم شيءا اي لن تنفعكم كثرتكم شيءا من النفع وظاقت عليكم الارض بما رحبت -----------الباء بمعني مع اي مع رحبها	667	-4648797783834778194	931	1628.5	748	1220	76.31147766113281	159	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	10	77	50	432	1594	300	مع ثياب السفر- والمعني لا تجدون موضعا تستصلحونه لهربكم اليه ونجاتكم لفرط الرعب فكانها------------ ضاقت عليكم ثم وليتم مدبرين ثم انهزمتم------------------------------------------------------------------------ سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا---------------------------------------------------- وعلي المءمنين الذين انهزموا وقيل هم الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وقع الهرب وانزل جنود---------ا يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري	828	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0667	false	-3145994046089086354	207	298	1077	1575	1584	300	مع اي مع رحبها والمعني لا تجدون موضعا لهم------ لهربكم----- ونجاتكم لشدة الخوف فكان الارض الوسيعة ضاقت عليكم ثم وليتم مدبيرن اي انهزمتم اعلمهم الله انهم ليسوا يعلون بكثرتهم انما يغلبون بنصر الله ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا وهو ما يسكن اليه القلب من لطف الله ورحمته علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا وقيل هم الذين ثبتوا مع رسول الله------------------- حين وقع الهرب وانزل جنودا لم تروها يعني الملاءكة وكانوا ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري	667	-4648797783834778194	329	567.0	268	528	62.31060791015625	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	79	298	440	1584	1594	300	الله اي يسلم بعد ذلك ناس منهم وروي 455 ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ-------- ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما تروون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء -طابت نفسه ان يرده فشانه---------- ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري -لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان قد رضوا 7---------------------------------------------- ياايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم 7 التوبة 28----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين النجس مصدر يقال نجس نجسا قذر قذرا ومعناه ذوو نجس لان معهم الشرك ---الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون--------- ولا يجتنبون ال--------نجاسات فهي -------ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير و-----عن الحسن من	828	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0668	false	4425975883937466026	40	291	191	1519	1570	300	الله عليهم لاسلامهم روي--------------- ان ناسا منهم جاءا و-بايعوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلن-ا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي منهم يوم حنين ستة الاف نفس واحد من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما تر-ون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم وا----موالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحسان شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ان هءالء جاء-ا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري وان--------- يعدلوا بالاحسان شيءا فمن كان بيده شء وطابت نفسه ان يرده فشانه اي فليفعل ومن لم فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري فلعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفا-كم فليرفعوا ذلك النيا فرفعت اليه العرفان ان قد رضوا والله غفور رحيم يغفر لمن امن ويرحمه بقبول توبته ياايها الذين -امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم28قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون29 يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس اي اصحاب ------------نجس لان معهم الشرك هو الذي--- بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون من جنابة ولا يءت--ون من حدث فالنجاسات متصلة بهم وملابسه لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس--------------- اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وهو مذهب الجلة من	668	-4648797783834778194	990	1737.0	795	1395	70.96774291992188	161	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	38	298	189	1553	1561	300	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هاذا بعد حج عامهم -------------------هذا وهو عام تسع من الهجرة حين---------- امر----- ابو بكر علي الموسم وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ويدل عليه قول علي كرم الله وجهه حين نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندهم وعند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره من المساجد وعن عطاء رضي الله عنه ان المراد بالمسجد الحرام الحرم وان علي المسلمين ان لا يمكنوهم من دخوله ونهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم منه وقيل المراد ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحة ويعزلوا عن ذلك -----------------------------وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب---------- فسوف يغنيكم الله من فضله------- من عطاء-ه او من تفضله بوجه اخر فارسل السماء عليهم مدرارا فاغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل تبالة----- وجرش فحملوا الي مكة الطعام --------وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته -----------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما القي الشيطان في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله بقتال اهل الكتاب واغناهم بالجزية وقيل بفتح البلاد والغناءم وقرء عاءلة بمعني المصدر كالعافية او حالا عاءلة ومعني قوله ان شاء الله ان اوجبت الحكمة اغناءكم وكان- مصلحة لكم في دينكم ان الله عليم باحوالكم حكيم لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب 7 ------------------------------------------------قاتلوا الذين لا يءمنون -بالله ولا باليوم الا خر ول----------------------------------------------------------------------------ا يحرمون ما حرم الله ورسوله و---------لا يدينون دين الحق	829	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0669	false	-6900445414460287056	10	234	53	1234	1581	300	فلا يقربوا المسجد الحرام فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم ه-ذا يع--ني عام الفتحاي بعد عام حجهم هذا وهو عام تسع من الهجرة في السنة التي امر فيها ابو بكر-------------------------------------- ويدل عليه قول علي عليه السلام --حين نادي ببراءة ان لا- يحج بعد عامنا هذا مشرك ولما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعوا من دخول الحرم قال المسلمون انهم كانوا ياتون بالمنبر فلان تنقطع المتاجر فانزل الله وان خفتم عيلة اي فقر- بسبب منع المشركين من الحج وما كان لكم في قدومكم عليكم من المنافع والمكاسب في الموسم فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء من عطاياه او من -فضله توجه---- فارسل السماء عليهم مدرار- فاغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل جدة وصنعاء وجرش وحملوا-------- الطعام الي مكة وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة بقواته وكفاهم الله ما كانوا يتحرفون وعن ابن عباس--------------- القي الشيطان في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله بقتال اهل الكتاب واغانهم بالجزية وقيل بفتح البلاد والغناءم----------------------------------------------- ومعني قوله ان شاء اي----- اوجبت الحكمة اغنا-كم وكانت مصلحة لكم في دينكم ان الله عليم باحوالكم حكيم لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب بمن نزل في جهاد اهل الكتاب من اليهود والنصاري قولهقاتلوا الذين لا-يءمنون25بالله و----اليوم الا-خر يعني كلمات الموحدين لان ايمانهم كلا كلا ايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله من الخمر ولا يدينون دين الحق	669	-4648797783834778194	831	1358.5	667	1622	51.23304748535156	134	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	15	75	75	389	1494	300	من الذين اوتوا الكتاب---- بيان للذي----------ن مع ما في- حيزه نفي عنهم الايمان بالله لان اليهود مثنية والنصاري مثلثة وايمانهم باليوم الاخر لانهم فيه علي خلاف -ما يجب وتحريم ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة وعن ابي روق لا يعملون بما في التوراة والانجيل وان يدينوا دين الحق وان يعتقدوا دين الاسلام الذ-ي هو	830	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0669	false	-6900445414460287056	239	300	1261	1581	1581	300	من الذين اوتوا الكتاب هذا بيان الذين لا يرمنون مع ما فيه حيرة نفي عنهم الايمان بالله لان اليهود مثنية والنصاري مثلثة وايمانهم باليوم الاخر لانه -فيه علي خلاف بما يجب ويحر-م ما حرم الله ورسوله لانهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنةوقيل --------لا يعلمون بما في التوراة والانجيل وان يدينوا دين الحق وان يعتقدوا دين الاسلام الذ ي هو-	669	-4648797783834778194	292	523.0	237	331	88.21752166748047	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	90	300	467	1494	1494	300	سميت جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون -بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل عن يد اما ان يراد---- يد المعطي او الاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد اي عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ------ واما- علي ارادة يد- الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم------------------ وهم صاغ---------------رون اي تءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها---- بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وان يتلتل ت--لتلة ويءخذ بتلبيبه ويقال له ا-د الجزية وان كان يءديها ويزخ في قفاه وتسقط -------بالاسلام عند ابي حنيفة ولا يسقط به --خراج الارض----------------------- واختلف فيمن تضرب عل--يه فعند ابي حنيفة تضرب علي كل كافر من ذمي ومجوس------ي وصابء وحربي الا علي مشركي العرب وحدهم روي الزهري 456 ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم صالح عبدة الاوثان علي الجزية الا من-	830	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0670	false	3149678686773714558	23	235	124	1185	1533	300	سميت جزية لانها بعض-- مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون فيها م--من عليهم بالاعفاء من القتل عن يد -ما ان يراد بها يد المعطي --والاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد اي عن يد مء-تية غير ممت-عة لا -من ابي وامتنع لم تعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا اق-اد واطاع ويد-----------------ع يده عن الطاعة اذا خالف------------------------ او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسبة -لا مبعوثا علي يد احد تسلمها المطعي بيده ولا يرسل بها غيره وامام علي ارادة يدا الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد ظاهرة مستولية او عن امعان عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحه- لهم نعمة عظيمة عليهم بسلامتهم من القتل وهم صاغرون ذليلون مقهورون ان يءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها علي بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وان يتلتل في لتلة وياخذ بتلبيبة ويقال له اذا الجزية وان كان يءديها ويزخ في قفاه وتسقط الجزية بالاسلام عند ابي حنيفة ولا تسقط به الخراج وهو مذهب اباءنا عليهم السلام واختلف فيمن تضرب الجزية ف-ند ابو حنيفة يضرب علي كل كافر من ذمي ومجوسي وحربي وصابء ------الا علي مشركي العرب وحدهم روي الزهري---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صالح عبدة الاوثان علي الجزية الا من	670	-4648797783834778194	890	1535.0	702	1126	79.04085540771484	150	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0831	true	1159776111443946329	0	27	0	133	1512	300	كان من العرب وقال لاهل مكة هل لكم في كلمة اذا قلتموها دانت لكم بها العرب وادت اليكم العجم الجزية------ وعند الشافعي- لا تءخذ من مشركي العجم	831	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0670	false	3149678686773714558	235	260	1185	1311	1533	300	كان من العرب وقال لا-------هل لكم في كلمة اذ- قلتموها دانت لكم بها العرب وادت اليك------م الجزية العجم وعند الشافعية لا تءخذ من مشركي العجم	670	-4648797783834778194	119	211.5	95	140	85.0	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0831	true	1159776111443946329	160	291	817	1473	1512	300	قول ناس من اليهود ممن كان بالمدينة وما هو بقول كلهم عن ابن عباس رضي الله عنه جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاش بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل قاله فنحاص و----------سبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنه-م التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له الي اين تذهب -قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم----- حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ا----ن الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب فان قلت كل قول يقال بالفم فما معني قوله ذالك ------------------------------------------قولهم بافواههم	831	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0671	false	-8834977797525941620	166	279	916	1493	1597	300	قول ناس من اليهود ممن كان بالمدينة وما هو يقول كلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قاله فنحاض بن عازورا وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام ورفع الله عليهم التوراة ومعاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل و------------قال له الي اين تذهب فقال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا تحرم فيها حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه والدليل علي ان هذا القول كان فيهم الا ان الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب وسبب------ قول النصاري ان المسيح حصل بامر الله من غير واسطة اب خلاف ما يعتاد ذلك القول قولهم بافواههم	671	-4648797783834778194	471	850.0	376	719	65.50765228271484	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0831	true	1159776111443946329	28	80	142	381	1512	300	عند ابي حنيفة في اول سنة من الفقير الذي له كسب اثنا عشر درهما ومن المتوسط في الغني- ضعفها- ومن المكثر ضعف الضعف ثمانية واربعون ولا تءخذ من فقير لا كسب له وعند الشافعي ي-ءخذ في اخر السنة من كل واحد دينار فقيرا كان او غنيا كان له كسب او لم يكن	831	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0671	false	-8834977797525941620	0	47	0	237	1597	300	عند ابي حنيفة تءخذ منهم- من الفقير الذي له كسب اثنا عشر درهما ومن المتوسط في الغناء ضعفهاء ومن المكثر ضعف الضعف ثمانيه واربعون ولا-تءخذ من فقير لا-كسب له وعند الشافعيه تءخذ في اخر السنه من كل واحد دينار فقيرا كان او-غنيا كان له كسب او-لم يكن	671	-4648797783834778194	220	390.5	175	242	90.90908813476562	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	2	300	12	1547	1547	300	فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له لم تبق شبهة في انتفاء الولد يضاهون لا بد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قولهم ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا ----------والمعني ان الذ----------------ين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله تعالي الله عنه وقيل الضمير للنص----------اري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم----- اقدم منهم وقرء يضاهءن بالهمز من قولهم امراة ضهيا علي فعيل وهي التي ضاهات الرجال في انها لا تحيض وهمزتها مزيدة كما في عرقء قبل قاتلهم الله----------------------- اي هم احقاء بان يقال لهم هذا تعج-با من ش-ناعة قولهم كما يقال لقوم ركبوا شنعاء قاتلهم الله ما اعجب فعل-هم اني يءفكون--- كيف يصرفون عن -----------------------------------------------------------------------------------ال--حق 7 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون 7 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخاذهم ارب----ابا انهم اطاعوهم في الامر بالمعاصي وتحليل ما حرم الله وتحريم ما حلله كما تطاع الارباب في اوامرهم ونحوه تسميه اتباع الشيطان فيما يوسوس به عباده بل كانوا يعبدون الجن سويا ياابت لا تعبد الشيطان مريم 44 وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه 457 انتهيت الي- رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وفي-	832	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0672	false	-8966363999319919063	4	207	19	1083	1595	300	وما هو الا لفظ يق-هون به فارع من معني تحته كالالفاظ المهملة التي --------------لا تدل علي معاني لا---ن القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضاهون قول الذين كفرا من قبل تقديره يظاهي قولهم قول الذين كفروا اي يشابه قولهم قول الذين كفروا اي يشابه والمضاهاه المشابهة والمعني ان معني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم-فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الل---------------ه وقيل المعني يضاهي قول النصاري--------------- المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لان اليهود اقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم ف-شبهوا بهم قاتلهم الله دعاء عليهم بمعني لعنهم اي هم احق ---ان يقال لهم هذا تعجيبا من مثناعة قولهم كما يقال لقوم ركبوا شنعا- قاتلهم الله ما اعجب فقل هم انا-يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل حت يجعلوا لله الولد وهذا تعجيب للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخاذهم لهم اربابا انهم اطاعوهم في الامر بالمعاصي وتحليل ما حرم الله وتحريم ما حلله كما تطاع الارباب في اوامرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن---- بن ------------------------حاتم اتيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفي	672	-4648797783834778194	769	1247.5	616	1706	45.076202392578125	126	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	4	85	17	444	1551	300	فقال اليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه الله فتحلونه قلت بلي قال فتلك عبادتهم وعن فضيل رضي الله عنه ما ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة واما المسيح فحين جعلوه ابنا لله فقد اه-لوه للعبادة الا تري الي قوله قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين الزخرف 81 وما امروا -------------------الا ليعبدوا الاها واحدا امرتهم بذلك ادلة العقل والنصوص في الانجيل والمسيح علي-------ه السلام -----انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة	833	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0672	false	-8966363999319919063	230	299	1204	1590	1595	300	فقال اليس اتح-رمون ما احل الله فيحرمونه ويحلون ما حرم-----ه فيحلون- قلت بلي قال فذلك عبادتهم وعن فضيل -------------ما ابالي اطيب مخلوقا في معصيه الخالق او-صليت لغير القبله واما المسيح فحين جعلوه ابنا لله فقد اهملوه للعبادة والمسيح بن مريم--------------------------------------------------- وما امروا في التوراةوالانجيل الا ليعبدوا ال-ها واحدا امرتهم بذلك ادلة العقل والنصوص في الانجيل وامرهم به عيسي عليه السلام بقولهانه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة	672	-4648797783834778194	321	547.5	259	459	69.93463897705078	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	103	300	539	1551	1551	300	وما امر هءلاء الذين هم عندهم ارباب الا ليعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون م-----------------------------------------------------------------------------------------ثلهم 7 يريدون ان يطفءوا نور الله بافواه-------------------------------هم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون ----------هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 7 التوبة 32 33 يريدون ان يطفءوا--------- مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوه نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في- نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق او الاضاءة ليطفءه بنفخة ويطمسه ليظهره ليظهر الرسول عليه السلا---------------------------م علي---------------------------------------------------------- الدين كله علي اهل الاديان كلهم او ليظهر دين الحق علي كل دين فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره 7 ياايها الذين ءامنوا ان كثيرا من الا حبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم -يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم-	833	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0673	false	6925571311752653069	2	173	8	937	1621	300	وما امر الاحبار والرهبان ----------الا ليعبدوا الله وتوحد-ه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم لا اله الا هو اي لا معبود بحق غيره سبحانه عما يشركون ننزهه له عن الاشراك به واستبعاد له--- يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم اي يخمدوا دين الاسلام بتكذيبهم ويابي الله الا ان يتم نوره اي الا ان يطهر دينه والا باهو الكرامة ومعناه ولم------------------------------------------------------------------- يريد الله الا ان يتم نوره مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ فيه نور----- ينبت في الافاق يريد الله ان نريده ونبلغه الغاية القصوي ال---اشراق و--الاضاءة ليطفءه بنفخه والله تعالي يريد اظهاره وعلوه ولو كره الكافرون اي يتمه مع كراهتهم علي رغم انوفهم هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون33------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياايها الذين -امنوا ان كثيرا من الا-حبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم34يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم	673	-4648797783834778194	578	919.0	469	1244	46.4630241394043	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0834	true	2764818429643596206	15	68	75	363	1521	300	اكل الاموال علي وجهين اما ان يستعار الاكل للاخذ الا تري الي قولهم اخد الطعام وتناوله واما علي ان الاحوال يءكل بها فهي سبب الاكل ومنه قوله ان لنا احمرة عجافا ياكلن كل ليلة اكافا يريد علفا يشتري بثمن اكاف ومعني اكلهم بالباطل انهم كانوا ياخذون الرشا ف-ي الاحكام والتخفيف والمسامحة في الشراءع	834	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0673	false	6925571311752653069	251	286	1347	1550	1621	300	اكل الاموال علي وجهين اما ان يستعار الاكل للاخذ ك-----------قولهم اخذ الطعام وتناوله واما علي ان الاموال يءكل بها فهي سبب الاكل--------------------------------------------------------------------------- ومعني اكلهم بالباطل انهم كانوا ياخذون الرشاء في الاحكام والتخفيف والمسامحة في الشراءع	673	-4648797783834778194	197	374.0	163	289	68.16609191894531	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0834	true	2764818429643596206	70	300	377	1521	1521	300	يجوز ان يكون اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ما-له سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم و----------------قيل نسخت الزكاة اية الكنز وقيل هي ثابتة وانما عني بترك الانفاق في سبيل الله منع الزكاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم -458 ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز- وان كان ظاهرا وعن عمر رضي الله عنه ان رجلا ساله عن ارض له باعها فقال احرز مالك الذي اخذت احفر له تحت فراش- امراتك قال اليس بكنز قال ما ادي زكاته فليس بكنز وعن ابن عمر رضي الله عنهما كل ما اديت زكاته فليس بكنز وان كان -تحت سبع ارضين وما لم يءد- زكاته فهو الذي ذكر الله تعالي وان كان علي ظ-هر الارض فان قلت فما تصنع بما روي سالم بن ابي الجعد رضي الله عنهم انها لما نزلت ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 459 تب-ا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وبقوله عليه ال---صلاة والسلام 460 من ترك صفراء او بيضاء كوي بها 461 وتوفي رجل--------- فوجد في مءزره دينار- فقال-	834	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0674	false	-6935409649394801029	13	233	79	1179	1514	300	تجوز ان تكون اشارة الي الكبير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والظن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمين الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وب---------ين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ما له سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم وهي بشارة توبيخ وقيل نسخت الزكاة اية الكنز وقيل هي ثابتة وانما عني بترك الانفاق في سبيل الله منع الزكاة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطلا وما بلغ ان يزكي ولم يزك فهو كنزو وان كان ظاهرا وعن عمر------------- ان رجلا ساله عن ارض له باعها فقال احرز مالك الذي اخذت اخفي له تحت فراشك امر-تك قال اليس بكنز قال ما ادي زكاته فليس بكنز وعن ابن عمر كلما---------------- اديت زكاته فليس بكنز وان كانت تحت سبع ارضين وما لم تءدي زكاته فهو الذي ذكر الله وغن ------كان علي اطهر الارض واما -------------ما روي في الحديث---------------------- انها لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا--- اي مال تتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه و-قوله صلي- الله عليه واله وسلم-- من ترك صفرا- او بيضاء كوي بها---- وتوفي رجل في مءزره فوجد في مءزره دينارا فقال	674	-4648797783834778194	995	1798.0	791	1192	83.47315216064453	172	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	2	77	10	373	1499	300	صلي الله علي-----ه وسلم كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال كيتان قلت كان هذا قبل ان تفرض الزكاة فاما بعد فرض الزكاة فالله اعدل واكرم من ان يجمع عبده مالا من حيث اذن له فيه ويءدي عنه ما اوجب عليه فيه ثم يعاقبه ولقد كان كثير -من الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله وعبيد الله رضي الله عنه يقتنون ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض	835	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0674	false	-6935409649394801029	233	300	1179	1514	1514	300	صلي الله عليه واله وسلم-كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال كيتان ف---كان هذا قبل ان تفرض الزكاة فاما بعد فرضها----- فالله اعدل واكرم من ان يجمع عبده مالا من حيث اذن له فيه ويءدي غير ما اوجب عليه فيه ثم يعاقبه ولقد كان كثيرا من الصحابة كعبد الرحمن------- وطلحة بن عبيد الله يقبون الاموال----------------- ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القلية لان الاعراض-	674	-4648797783834778194	313	559.5	249	369	84.82384490966797	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	16	222	78	1221	1624	300	خصت هذه الاعضاء قلت لا--------------------------------------------------نهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل الله الا الاغراض الدنيوية ومن --وجاهة عند الناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون ب--------------------------الجميل ويحيون بالاكرام ويبجلون ويحتشمون ومن اكل --------------طيبات يتضلعون منها وينفخون جنو------بهم ومن لبس ناعمة من الثياب---------------- يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك هذه اغراضهم وطلباتهم من اموالهم لا يخطرون ببالهم قول رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 462 ذهب اهل الدثور بالاجور وقيل لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا واذا ضمهم واياه مجلس زوروا عنه وتولوا باركانهم وولوه ظهورهم وقيل معناه يك-ون علي الجهات الاربع --مقاديمهم و--ماخيرهم وجنوبهم ها--------------ذا ما كنزتم علي ارادة القول وقوله لانفسكم ا------------------------------------------ي كنزتموه لتنتفع به نفوسكم وتلتذ وتحصل لها الاغراض التي حامت حولها وما علمتم انكم كنزتموه لتستضر به انفسكم وتتعذب-- وهو توبيخ لهم------------------------------- فذوقوا م-----ا كنتم تكنزون وقرء تكنزون بضم النون اي وبال المال الذي كنتم تكنزونه او وبال كونكم--------- كانزين 7 ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والا رض منها اربعة حرم ذالك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين 7 التوبة 36 ان عدة الشهور في كتاب الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اثبته واوجبه من حكمه ورا-----ه حكمة وصوابا وقيل في اللوح	836	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0675	false	-4860660107560958478	64	296	357	1673	1694	300	خصت هذه الاعضاء بالذكر لانها سبب الكنز والمنع في الانفاق في سبيل الله لانهم لم يطلبوا باموالهم---------------------------- الا الاغراض الدنيوية -من الوجاهة عند الناس وصبا له------- ماء وجوههم------ عندهم ليعضموا في عيونهم ويتلفوا بالكلام الجميل-ويحبون بالاكرام-------- ويحتشمون وكذلك جنوبهم لاكلهم الطيبات والامتلاء فيها فتعظم وتتسع جنوبهم وظهورهم لانها مواقع اللباس الفاخر لانهم يطرحونهم عليها------------- اغنياء زمانك هذه اغراضهم وطلباتهم من اموالهم و--يخطرون ببالهم قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- ذهب اهل الدثور بالاجور وقيل لانهم كانوا اذا ابصروا --فقير-عبسوا واذا ظمهم واياه مجلس تولوا عنه وازوار--------- وولوه ظهورهم وقيل معناه يكوون علي الجهات الاربع المقاد---م والماخر والظهوروالجنوب ويقلال لهم هذا ما كنزتم---------------------- لانفسكم اي ما جمعتم لها وغفلتم به عن حق الله والمعني كنزتموه لتنتفع به انفسكم وتتلذذ به------------------------------ وما علمتم انكم كنزتموه لتس--ر به انفسكم وتعني به وهو توبيخ لهم علي جمع المال وترك الانفاق منه فذوقوا عذاب ما كنتم تكنز----------------------و--------------------------------ن اي --اطعموا مرارة عقاب ما كنزتم ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والا-رض منها اربعة حرم ذ-لك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين----------36 ان عدة الشهور ----عند الله اثنا عشر شهرا اي عدد شهور المسلمين التيي يعقدون بان يجعلوه لسنتهم اثنا عشر شهرا علي منازل القمر واستهلال الاهلة لا يعده اهل الروم وفارس في كتاب الله اي فيما اثبته واوجبه من حكمه وزاة حكمه حكمة وصوابا وقيل في اللوح	675	-4648797783834778194	804	1213.5	653	1527	52.652259826660156	119	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	222	299	1221	1620	1624	300	اربعة حرم ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ومنه قوله عليه السلام في خطبته في حجة الوداع 463 الا ان الزمان قد استدار كهيءة يوم خلق----- السماوات والارض والسنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه وعاد الحج في ذي الحجة وبطل النسء الذي كان في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة	836	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0676	false	-2105352990857508327	6	80	33	424	1631	300	اربعة حرم ثلاثة سرد ذو العقدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ومنه قوله عليه السلام في خطبته في حجة الودا----- الا ان الزمان قد استدار كهيءة يوم خلق الله السم-وات والارض -السنة اثنا-عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جماد- وشعبان والمعني رجعت الاشهر ا---ما كانت عليه وعاد الحج في ذي الحجة وبطل النسء الذي كان في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذ-والحجة	676	-4648797783834778194	383	722.0	310	404	94.8019790649414	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	0	228	0	1201	1582	300	حجة ابي بكر رضي الله عنه قبلها في ذي القعدة ذالك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة---- هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه وسموا رجبا الاص-م ومنصل الاسنة -حتي احدثت النسء فغيروا فلا تظلموا فيهن في الح-------رم انفسكم اي لا تجعلوا حرامها حلالا وعن عطاء تال---------له ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت وعن عطاء الخراساني رضي الله عنه احلت القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاتموا فيهن بيانا لعظم حرمتهن كما عظم اشهر الحج بقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق الاية البقرة 197-- وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور كافة حال من الفاعل او المفعول مع المتقين ناصر له--------م حثهم علي التقوي بضمان النصر لا------------------------------------------------------------هلها 7 انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين 7 التوبة 37 انما النسء زيادة وال--------نسء تاخير حرمة الشهر ------الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون- مكانه شهر اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم ب--التحريم فكانوا يحرمون من شق شهو-ر العام	837	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0676	false	-2105352990857508327	81	300	430	1631	1631	300	حجة ابو بكر------------- قبلها في ذي القعدة ذ-لك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة هذا هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه وسمو رح-با الانعم ومنصل الاسنة احتي احدثت النسء فغيروا فلا-تظلموا فيهن-في الاشهر الحرم انفسكم اي لا تجعلوا حرامها حلالا وعن عطاء انه اقسم بالله ما يحل للناس--- يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلواةوما نسخت وعن عطاء الخرا-------------ساني اجلب القتال في الاشهر الحرم براءة من الله ورسوله وقيل معناه لا تاثموا ف-------------------------------------------------------------يهن اي لا تفعلوا فيهن محظورا تاثمون به وخصهن وان كان ذلك محرما في ساءر الشهور بيانا لعظم حرمتهن وقاتلوا المشركين يستحلون قتال جميعكم ثم حثهم علي التقوي بظمان النصر-لاهلها فقال واعلموا ان الله مع المتقين اي ناصر لهم لا يغيب نصره عنهم انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين----------37 انما النسء زيادة في الكفر النسء تاخير حرمة الشهر الحرامالي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذ--لها الشهر ل-حرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمونه مكان- شهر اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم في التحريم فكانوا يحرمون من شق الشهر العام-	676	-4648797783834778194	978	1732.5	794	1311	74.59954071044922	164	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	228	286	1201	1505	1582	300	اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة 36 يعني من غير زيادة زادوها	837	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0677	false	-4559084019045976295	0	44	0	239	1614	300	اربعة اشهر وذلك قوله ------ليواطءوا عدة ما حرم الله اي -يوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها---------------------------------------- وربما رادوا في عدد الشهور-فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع---- الوقت ولذلك قال تعالي---ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا---------- يعني من غير زيادة زادوها	677	-4648797783834778194	233	414.5	189	304	76.64473724365234	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	4	95	23	505	1561	300	يروي انه حدث ذلك في----- كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان---------------------------- جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل ف---ي الموسم فيقول با-علي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه -جعل النسء زيادة في الكفر لان الكافر كلما احدث معصية ازداد كفرا------ فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 كما ان المءمن اذا احدث الطاعة ازداد ايمانا -----فزادتهم ايمانا وهم يستب----------------------------------------------------------------------------------شرون التوبة ----124 وقرء يضل علي البناء للمفعول و يضل بفتح الياء و----الضاد و -	838	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0677	false	-4559084019045976295	44	157	239	818	1614	300	يروي انه حدث ذلك في ايام كنانة لانهم كانوا فقراء محاو-ج الي الغارة لاجل ما يحصل لهم فيها وكان شيخهم جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقول علي جمل له في الموسم فيقول يا علي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاخلوه ثم يقوم في القاءل فيقول ا- يلهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وجعل النسء زيادة في الكفر لان الكافر كلما احدث معصية ازداد كفرا كقوله فزاد-هم رجسا الي رجسهم----------- كما ان المءمن اذا احدث --طاعة ازداد ايمانا كقولهفزاد-هم ايمانا وهم يستبشرون يضل به الذين كفروا اي يزدادون في التاخير ضلالا علي ضلالهم وقرء يضل به الذين كفروا علي حذ ف المضل وقرء يضل بضم-------------------------- الياء وكسر الضاد اي	677	-4648797783834778194	414	701.0	331	622	66.55948638916016	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	39	227	227	1188	1546	300	وقيل ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم وقرء اثاقلتم----------- علي الاستفهام الذي معناه الانكار والتوبيخ فان قلت فما العامل في اذا وحرف الاستفهام مانعة ان يعمل فيه قلت ما دل عليه قوله اثاقلتم او ما في مالكم من معني الفعل كانه قيل ما تصنعون اذا قيل لكم كما تعمله في الحال اذا قلت مالك قاءما وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استتفروا في وقت عسرة وقيظ وقحط مع -----بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وقيل ما خرج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة من الاخ----------------------------------------------------------------------------------------رة اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم ملءكة الزخرف 60 في الاخرة في جنب-- الاخرة ا------------------------------------------------------------------------لا تنفرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعد--هم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير ل------------لرسول اي ولا تضروه لان الله وعده ان يعصمه من الناس وان ينصره ووعد الله كاءن لا محالة وقيل يريد بقوله قوما غيركم التوبة 39 اهل اليمن وقيل ابناء فارس والظاهر مستغن عن التخصيص	839	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0678	false	5939956130471685397	94	299	525	1624	1629	300	وقيل ملتم الي الاقامة نا-ضكم ودياركم وقرء اث-قلتم بفتح الهمز علي الاستفاهم و----معناه الانكار والتوبيخ علي التثاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان------ت غزوة تبوك في ستة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استق-روا في وقت عسرة----- وقحط وقيض ما بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة ارضيتم بالحياة الدنيا يعني الجنة فما متاع الحياة الدنيا اي ما الانتفاع بها والتمتع فيها في الاخرة ا----------------------------------------------------------ي جنبها الا قليل غير الامتاع قليل وانتفاع يسير بانه حقير منقطع يقضي شهواته وتبقي تبعاتهالا تنفروا اي الا تخرجوا مع نبيكم الي الجهاد يعذبنكم عذابا اليما قيل بالقحط وحبس المطر ويستبدل قوما غيركم بان يقوم اخرين غيركم ينصرونه ولا تضروه شيءا لان الله عصمه علي الناس ولا يخذله تثاقلكم قال رضي الله عنه وهذا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث او عذبهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم قوما اخرين خيرا منهم واطوع فانه غني عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير في تطوره في الرسول--- ولا تظروه لان الله وعده ان يعصمه من الناس وان ينصره ووعد الله كاءن لا محالة وقيل يريد بقوله قوما غيركم---------- اهل اليمن وقيل ابناء فارس والظاهر مستغن عن التخصيص	678	-4648797783834778194	664	1164.0	535	1361	48.787654876708984	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	232	290	1210	1497	1546	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما -----الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني -انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده واسند الاخراج الي الكفار	839	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0679	false	-6831226038328912810	76	135	381	672	1494	300	فقد نصره الله وقت اخراجه الذين كفروا من مكة والمعني الا تنصروه وسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد يدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذاك الوقت او معناه انه اوجب--ه النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده واسند الاخراج الي الكفار	679	-4648797783834778194	247	444.5	196	293	84.30033874511719	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	0	172	0	864	1532	300	حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج--------------- فكانهم اخرجوه ثاني اثنين احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه يروي 464 ان جبريل عليه السلام لما امره بالخروج -قال من يخرج معي قال ابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون و-------------------------------- اذ هما بدل ----------من اذ اخرجه وال---غار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمين مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان وقيل 465--------------------- طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل 466 لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله و----العنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله------- وليس ذلك لساءر الصحابة	840	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0679	false	-6831226038328912810	136	299	678	1492	1494	300	حين هموا باخراجه اذن الله له في الخروج ليسلم من مكرهم فكانهم اخرجوا ثاني اثنين ا-ي اثنين----------------- وهما رسول الله------------------- وابو بكر الصديق------------- يروي---- ان جبيرل عليه السلام لما امره بالخروج وقال من يخرج معي قال ابو بكر وثان اث------------------------نين بيان لحال خروجه اي في حال كونه ثاني اثنين اذ هما في الغار بدلا من اذ اخرجه وهو الغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه------ اذ يقول لصاحبهيعني ابا بكرلا تحزن لا تعتم قيل طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر وخاف --------علي رسول الله صلي الله------ عليه و----اله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الس--------لام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل ----لما دخل- الغار بعث الله------ حمامتين فباضتا ب--اسفله وامر العنكبوت فنسجت عليه وقال---------- صلي الله عليه واله وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون -قد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صح-ة ابي بكر------------- فقد كفر لانكاره كلام الله عز وجل وليس ذلك فساءر الصحابة	679	-4648797783834778194	667	1091.0	531	962	69.334716796875	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	172	287	864	1469	1532	300	سكينته-------- ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون اليه وال------------جنود----------- الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين وكلم----ة الذين كفروا د-----------------------عوتهم ال-ي الكفر وكلمة الله دعوته الي------------------------ الاسلام--------------------------------- وقرء -كلمة الله بالنصب والرفع اوجه هي فص-ل او مبتدا- وفيها تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر ا------------------------------------------------------------------------------------لكلم خفافا وثقالا خف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه ل--مشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج	840	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0680	false	-8235823263400641339	10	214	48	1151	1590	300	سكينته عليه هي ما القي في قلبه من الامنة التي سكن عندها وعلم انهم لا يصلون اليه وايده اي قواه بجنود لم تروهاهي الملاءكة يوم بدر والاحزاب وحنين وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وهي كلمة الشكر ودعوتهم ا لي الكفر وكلمة الله هي العلياء يعني كلمة التوحيدودعوة الاسلام لانها علت فظهرت وكان هذا يوم بدر وقرء وكلمة الله بالنصب والرفع اجود وهو فعل او مبتداء وفيها تاكيد فضل كلمة الله في العلو وانها --مختصة به دون ساءر الكلم والله عزيز قاهر تعالي كلمته واهلها حكيم عادل فلا يظهر ولا يعلي الا بحق وحكمة انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون41لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون42عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين43 انفروا خفافا وثقالا اي خفافا في النفور لنشاطكم وثق---الا عنه من مشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم واقيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم-اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج	680	-4648797783834778194	564	1002.0	453	1109	50.85662841796875	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	2	82	10	425	1616	300	وعن صفوان بن عمرو كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم- لقد اعذر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتله وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع وجاهدوا باموالكم وانفسكم---- ايجاب للجهاد	841	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0680	false	-8235823263400641339	214	280	1151	1493	1590	300	وعن صفوان بن عمر وكنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجبيه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عمر لقد اعذر الله اليك ف------------قال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتلي------------------------------------------------------------ فقيل--- انك عليل صاحب ضرر فقال است-فر-- الله الخفيف والقليل فان لم يمكني الحرب كثرة السواد وحفظت المتاع وجاهدوا باموالكم وانفسكم هذا ايجاب للجهاد	680	-4648797783834778194	330	604.0	266	420	78.57142639160156	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	118	276	622	1488	1616	300	لو كان عرض------ا العرض ما عرض لك من --منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه- البر والفاجر اي لو كان ما د-عوا اليه غن-ما قريبا سهل ا-لمنال وسفرا قاصدا وسطا مقاربا ال----------------------------------------شقة--- المسافة الشاطة -الشاقة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين ومنه قوله يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح بالله متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون بعني- المتخلفين عند رجوعك- من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او سيحلفون بالله ويقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم ولو جميعا------------------------------ والاخبار بما سوف يكون بعد القفول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع في قوله فتمنوا الموت البقرة 94 يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب	841	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0681	false	2630390742577578701	21	126	129	718	1654	300	لو كان عرضا قريبا العرض ما عرض لك من المنافع الدنيا يقال الدنيا ارض حاضر ياكل منها البر والفاجر اي لو كان ما دوعوا اليه غنيمة قريبة سهلت المنال وسفرا قاصدا قريبا هنيءا لاتبعوك طمعا في الغنيمة ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة البعيدة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاقة سيحلفون بالله المتحلفين عند رجوعكم من غز-ة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم اي لو قدرنا وكان لنا سعة في المال لخرجنا معكم للغزوا ومعني الاستطاعة الابدان كانهم تمارضوا او استطاعة للحرب والاخبار بما سوف يكون بعد الغفول من خلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات لانه من العلوم الغيبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهلكون انفسهم اي----------------------------------------------------------- يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب	681	-4648797783834778194	377	591.0	301	954	39.517818450927734	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	55	145	283	749	1630	300	عنك عفا الله عنك---- كناية عن الجناية لان العفو رادف ل-ها ومعناه اخطات------------- وبءس ما فعلت و لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو ومعناه مالك اذنت لهم في القعود عن الغزو حين استاذنوك واعتلوا لك بعللهم------------ وهلا استانيت بال--اذن حتي يتبين لك من صدق في عذره ممن كذب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل شيءان فعلهما رسول الله و----------------------لم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه من الاساري فعاتبه الله تعالي 7 لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين 7 التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا	842	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0681	false	2630390742577578701	142	280	815	1530	1654	300	عنك لما اذنت لهم هذا كناية عن الخيانة لان العفو فرع عليها ومعناه اخطات في الاذن لهم وبءس ما فلعت و-لم اذنت لهم ف---------------------------------------------ي القعود عن الغزو حين استاذنوك واعتلوا لك بعللهم المعني مالك وهلا استانيت في الاذن حتي يتبين لك من صدق في عذره ممن كذب فيه وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلماذن لطاءفة في التخلف عنه من غير مءامرة ولم يكن له ان يمضي شيءا الا بوحي الله فعاتبه الله وقال لم اذنت لهم في التخلف حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين يعني تعرف من له العذر منهم ومن لا عذر له فيكون اذنك لمن له العذر وقيل شيءان فعلهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلملم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه من الاساري فعاتبه الله-------- لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا-خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين---------44انما يستاذنك الذين لا	681	-4648797783834778194	375	630.5	303	779	48.13863754272461	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	123	215	625	1148	1630	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين 7 التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك ليس من عادة- المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي ا----------------------------بدا ولنجاهدن ابدا معه باموالنا وانفسنا ومعني ان يجاهدوا في ان يجاهدوا او كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل- الثواب 7 انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتابت قلوبهم--------------- فهم في ريب---------------------هم يترددون ----------------------------------------------------------------------ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة	842	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0682	false	2548729053117750115	4	114	26	677	1690	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا-خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم معناه------------------------------------------------------ ليس من عادات المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابدا ولنجاهدن----- معه باموالنا وانف---------------------------------------------------سنا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعده لهم باجراء الثواب-- انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر يعني المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا والمعني ما يستاذنك في التخلف الا الذين لا يصدقون بالله ولا بجزاءه وارتابت قلوبهم اي شكت في امرك فهم في ريبهم شكهم في امرك ونفاقهم يترددون يتحيرون لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات والاستقرار ديدن المستبصرولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة	682	-4648797783834778194	390	642.0	323	764	51.047119140625	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	224	256	1203	1379	1630	300	لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين -لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم	842	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0682	false	2548729053117750115	197	228	1133	1310	1690	300	لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين47لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم	682	-4648797783834778194	175	344.0	144	177	98.87005615234375	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0843	true	8326067228654740338	27	192	136	994	1574	300	قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معن-----ي نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولاكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي فثبطهم ف--كسلهم وخذلهم وضعف رغبتهم في الانبعاث وقيل اقعدوا جعل القاء الله في قلوبهم كراهة الخروج امرا بالقعود وقيل هو قول الشيطان بالوسوسة وقيل هو قولهم لانفسهم وقيل هو اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم في القعود فان قلت كيف جاز ان يوقع الله تعالي في نفوسهم كراهة الخروج الي الغزو وهي قبيحة وتعالي الله عن الهام القبيح قلت خروجهم كان مفسدة لقوله-------- لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------ا فكان ايقاع كراهة ذلك الخروج في نفوسهم حسنا ومصلحة فان قلت فلم خطا رسول الله صلي الله عليه وسلم في---- الاذن لهم فيما ------هو مصلحة قلت لان اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم لم يكن للنظر في هذه المصلحة ولا علمها الا بعد القفول باعلام الله تعالي ولكن لانهم استاذنوه في ذلك واعتذروا اليه فكان عليه ان	843	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0682	false	2548729053117750115	145	299	846	1686	1690	300	قوله ولو ارادوا الخروج------ معني يعطي نفي خروجهم واستعدادهم للغزو---------------------------- كانه قيل ما خرجوا ولكن -ثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم اي خروجهم----------------------------- فثبطهم اي كسل-------هم وضعف رغبتهم في الانبعاث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ان يوقع الله------ في نفوسهم كراهة الخروج الي الغزو وهي قبيحة وتعالي الله--- الهام القبيح لان خروجهم كان مفسدة لقوله بعد هذا لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين47لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون48ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين49 لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا اي فسادا فكان ايقاع كراهة ذلك الخروج في نفوسهم حسنا ومصلحة -----------وخطء رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفي الاذن لهم في التخلف وهو مصلحة ----لان اذنه ل----------------------------هم لم يكن -لنظر في هذه المصلحة ولا علمها الا بعد القفول باعلام الله و------لكن لانهم استاذنوه------- واعتذروا اليه فكان عليه ان	682	-4648797783834778194	516	786.0	418	1157	44.59809875488281	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0843	true	8326067228654740338	195	278	1007	1435	1574	300	معاذيرهم ولا يتجوز في قبولها فمن------------------------------- ثم اتاه العقاب ويجوز ان يكون في ترك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الاذن لهم مع تثبيط الله اياهم مصلحة اخري فباذنه لهم فقدت تلك المصلحة وذلك انهم اذا ثبطهم الله------- فلم ينبعثوا و--كان قعودهم بغير اذن من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قام-ت عليهم الحجة------------ ولم تبق لهم معذرة----------------- ولقد تدارك الله ذلك حيث هتك استارهم وكشف اسرارهم وشهد عليهم بالنفاق وانهم لا يءمنون بالله واليوم الاخر فان قلت ما معني قوله مع القاعدين	843	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0683	false	9206580961618756935	1	95	6	495	1693	300	معاذيرهم ولا يتجوز في قبولها من غير اختبار المخلص من غير المخلص ثم اتاه العتاب ويجوز ان يكون في ترك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الاذن لهم مع تثبيط الله اياهم مصلحة----- فباذنه لهم فقدت تلك المصلحة وذلك انه- اذا ثبطهم اتلله اعالي فلم يعب-ثوا او كان قعودهم بغير اذ- من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فامنت عليهم الحجة وظهر نفاقهم ولم يبق لعم معذرة قال رضي الله عنه ولقد تدارك الله ذلك حيث هتك استارهم وكشف اسرارهم وشهد عليهم بالنفاق وانهم لا يءمنون بالله واليوم الاخرقيل اقعدوا----------- مع القاعدين	683	-4648797783834778194	389	660.0	312	508	76.5748062133789	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	64	238	332	1307	1619	300	ما زادوكم شيءا الا خبالا و---------------------الخبال الفساد والشر ولاوضعوا خلالكم-- ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضع ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لا---------ن الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله عنه ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا اسرعت وارقصتها قال والراقصات الي مني فالغبغب وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحو او لا اذبحنه يبغونكم الفتنة يحاو---لون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم------------------------------------ وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلو-نه اليهم او فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهم و-----------------------------------------------------------------------------لقد ابتغوا الفتنة اي العنت------ ونصب الغواءل والسعي في تشتيت شملك وتفريق اصحابك عنك كما فعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف بمن معه وعن ابن جريج رضي الله عنه وقفوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي الثنية ليلة العقبة	844	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0683	false	9206580961618756935	163	278	867	1583	1693	300	ما زادوكم----- الا فسادا ولافسدوا عليكم امركم بالخبال الفساد والشر ولاوضعوا خلالكماي ولسعوا فيكم- بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين والايضاع الاسراع في المشي ----------------والمعني ولاوضعوا من بين---كم والمراد الاسراع بالنماءم والاغراء لين الراكب اشرع--- الماشي يبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غونكم الفتنة اي يجادلون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم ويفرقون كلمتكم يعني تنازعوا فتفشلوا وفيكم سماعون لهم-اي نمامون يسمعون حديثكم فيتنقولنه اليهم او فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهموالله اعلم بالظالمينيعني المنافقين فلذلك كره لهم الخروج معكم لتسلموا من فسادهم لقد ابتغوا الفتنة اي العنت والشر ونصب الغواءل و---------تشتيت شملك وتفريق اصحابك عنك كما فعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف بمن معه وقيل ارادوا دفع--------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم----------- ليلة العقبة	683	-4648797783834778194	491	814.0	407	1135	43.259910583496094	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	0	168	0	831	1477	300	اءذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت- بغير اذنك اثمت وقيل ولا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل قال---- الجد بن قيس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال-------------------- فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنه الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي رضي الله عنه سقط لان من موحد اللفظ مجموع المعني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيط-ة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم في وسطها --------------------7 ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون 7 التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة تسءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ت-----صبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا --قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون	845	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0684	false	-5194603001545105823	61	300	308	1540	1540	300	اءذن لي في القعود ولا تفتني اي- توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفنا بغير اذنك اثمت وقيل -لا تفتني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل نزلت في الجد بن قيس المنافق قال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل لك في جلاد بني الاصفر يحذر منهم سراري ووصفا فقال اءذن لي يا رسول الله وانا اعينك بمالي فقد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء ولا تفتني -بنات الاصفر يعني نساء الروم -فاني اخشي ان رايتهن ان لا اصبر عنهن فاتركني فقال الله تعالي --------الا في الفتنة سقطوا-اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف ومخالفة امرك وان جهنم--------------------------------------- لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطةة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم--- وسطها وهي تحدف به جامعة لهم ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون----------------------------------------------------------------------50قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون51قل هل تتربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون52قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين53 وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون54 وان تصبك تصبك مصي-----بة وشك---------- نحو ما جري يو---- احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك-- يقولوا افلا اخذنا امرنا-------------- نحن مقسمون-	684	-4648797783834778194	613	795.5	486	1393	44.005741119384766	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	0	219	0	1107	1495	300	الا ما اختصنا الله به باثباته وايجابه من النصرة عليكم او -------الشهادة----- الا تري الي قوله --------------------------------------------------------هو مولا-------نا اي الذي يتولانا ونتولاه ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وعلي الله فليتوكل المءمنون--- وحق المءمنين- ان لا يتوكلوا علي غير الله فليفعلوا ما هو حقهم -------------------7 قل هل تربصون بن--------------------ا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون 7 التوبة 52 قل هل تربصون الا احدي الحسنيين-- الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسن- العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا --وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربص-------ون ما هو عاقبتكم------------------------------------------------------ فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربص--ه لا يتجاوزه 7 قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين 7 التوبة 53 قل انفقوا طوعا انفقوا يعني في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها نصب علي الحال اي طاءعين او مكرهين فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75------------ ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها	846	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0685	false	-528344465241262753	56	239	280	1233	1567	300	الا ما اختصنا الل---ه باثبات--------ه من النصرة عليكم او الفوز بالشهادة وكتب الله في اللوح المحفوظ وعلمه فلسنا بمهملين علي ما توهمون بل هو مدبر امرنا هو مولانا ناصرنا اي الذي يتولانا ونتولاه ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وعلي اله- فليتوكل المءمنون اي وحق المءمنيون ان لا يتوكلوا علي غير الله فليفعلوا ما هو حقهم ولا يتوكلوا علي غيره قل هل تربصون بنااي تبطرون ان يقع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا احدي الحسنييناي الا احدي العاقبتين اللتين كل وهذه- منهما هي حسنا العواقب وهو--------------------------------------------------------- اما ان يميتكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود --------وبايدينا معناه ا--------------و تربصوا ---------مواعيد الشيطان انا معكم متربصونمنتظرون ما هو عاقبتكم وانا منتظرون مواعيد الله في اظهار دينه وهلاك من خالفه فلا بد ان نلقاك لنا ما نتربص به لا تتجاوز----قل انفقوا------------------------------------------------------------------------------------يعني في سبيل الله ووجوب البر طوعا او كرها اي في حال كونكم- طاءعين او مك----------------------------------رهين لن يتقبل منكمهذا---- امر في معني الخبر كقوله استغفر لهم او لا تستغفر لهمثم قال ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ومعناه لن -تقبل منكم انفقتم طوعا او طرها	685	-4648797783834778194	626	932.5	496	1305	47.9693489074707	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0847	true	6262783751344025571	132	293	684	1528	1568	300	وروي انها نزلت في الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مالي اعينك به ف---اتركني انكم تعليل لرد انفاقهم والمراد بالفسق---------------------- التمرد والعتق 7 وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلواة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون 7 التوبة 54 وما منعهم ان انهم فاعل منع وهم وان تقبل مفعولاه وقرء ان تقبل بالتاء والياء علي البناء للمعفول ونفقاتهم ونفقتهم علي الجمع والتوحيد وقرا السلمي ان يقبل منهم نفقاتهم علي ان الفعل-- لله عز وجل كسالي بالضم والفتح جمع كسلان نحو سكاري وغياري في جمع سكران وغيران وكسلهم لانهم لا يرجون بصلاتهم ثوابا ولا يخشون بتركها عقابا فهي ثقيلة عليهم كقوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة 45 وقرات في بعض الاخبار 467 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كره للمءمن ان يقول كسلت كانه ذهب الي هذه الاية فان الكسل من صفات المنافقين فما ينبغي ان يسنده المءمن الي نفسه	847	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0686	false	-1997150706725890326	11	126	56	658	1631	300	يروي انها نزلت في الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله---------------------------- اعينك بمالي واتركني ثم علل -----رد انفاقهم بقولهانكم كنتم قوما فاسقين زاءدين في التمرد والعت--و وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا-بالله و-رسوله ولا ياتون الصل-اة الا وهم كسالياي------------------------------------ وما منعهم------------------------------------------- ان تق-----------------------------------------------------------------------------------------بل منهم نفقاتهم ال-----ا فعلهم القبيح وهو كفرهم بالله وبرسوله وانهم لا يقومون للصلاة الا وهم كسالي---------------- لانهم لا يرجون بها---- ثوابا ولا يخشون بتركها عقابا فهي ثقيلة عليهم قال رضي الله ---------------------------------------وقرات في بعض الاخبار اي---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كرة للمءمن ان يقول كسلت كانه ذهب الي هذه الاية وان الكسل من صفات المنافقين فما ينبغي ان يسنده المءمن الي نفسه	686	-4648797783834778194	470	729.0	374	876	53.65296936035156	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0848	true	7859756673846729372	10	187	49	996	1591	300	ينفقون الا وهم كارهون قلت المراد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذاك الا عن كراهية واضطرار لا عن رغبة واختيار 7 فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيواة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون 7 التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعجاب بالشء ان يسر به سرور راض به متعجب من حسنه والمعني فلا تستحسن ولا تفتنن بما اوتوا من زينة الدنيا كقوله تعالي ولا تمدن عينيك طه 131 فان الله تعالي انما اعطاهم ما اعط--اهم للعذاب بان عرضه للتغنم والسبي وبلاهم فيه بالافات والمصاءب و--------------------------------كلفهم--- الانفاق منه في ابواب الخير وهم كارهون له علي رغم انوفهم واذاقهم--------- انواع الكلف والمجاشم في جمعه واكتساب------ه وفي تربية اولادهم فان قلت ان صح تعليق التعذيب بارادة الله تعالي فما بال زهوق انفسهم وهم كافرون قلت المراد الاستدراج بالنعم كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ويريد ان يديم عليهم نعمته الي ان يموتوا وهم كافرون ملته-ون بالتمتع عن------- النظر ل---لعاقبة 7 ويحلفون بالله انهم لمنكم--------------------- وما هم منكم	848	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0686	false	-1997150706725890326	127	297	662	1615	1631	300	ينفقون الا وهم كارهون لا-----------------نهم يكرهون الانفاق في سبي------ل الله ويعدومه معها ولا يصدر منهم --------------------الا عن كراه-ة واضطرار لا عن رغبة واختيار-- فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحي-اة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون55ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون56لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون57 فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهمالاعجاب بالشء ان يسر--ه سرور راض به متعجب من حسنه لا ي---------ستحسن------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اعطيناهم للعذاب ما يقع فيها -----------------------الافات والمصاءب ومايقع عليهم من النعم والشء ومما كلفهم من الانفاق منه في ابو-ب الخير وهم كارهون له علي رغم انوفهم وبما اذا فيهم من انواع الكلف والمجاشم في جمعه واكتسابه وحفظه وفي تربية اولادهم وتزهق انفسهم وهم كافرون ال----------------------------زهوق --------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة عن الموت والمعني انه يريد استند راحمهم يالنعم الحجة عليهم بكثرة النعم التي يجب شكرها لا انه يريد منهم علي الكفر كانه قيل وير-د ان يتمم عليهم نعمته الي ان يموتوا وهم كافرون ملتهمون باتباع الشهوات عن النظر في العاقبة---ويحلفون بالله انهم لمنكميعني لمن حمله المسلمينوما هم منكم	686	-4648797783834778194	512	654.5	416	1261	40.60269546508789	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0848	true	7859756673846729372	211	281	1126	1499	1591	300	يفرقون يخا-فون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية ملجءا مكا-----------نا يلتجءون اليه متحصنين به من راس جبل او قلعة او جزيرة او مغارات او غيرانا وقرء بضم الميم من اغار الرجل وغار اذا دخل الغور وقيل هو تعدية غار الشء واغرته انا يعني امكنة يغيرون فيها اشخاصهم----------------------------- ويجوز ان يكون من اغار الثعلب اذا اسرع بمعني ------------مهارب و--مغار او مدخلا او-- نفقا ين---------دسون فيه وينجحرون وهو مفتعل من الدخول	848	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0687	false	-6192180340242899877	1	59	4	339	1594	300	يفرقون-يخالفون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية لكم لو يجدون ملجامكانا يلجاو-ن اليه ويحصنون به من راس جبل او قلعة او ------او مغارات اي غير--------------------------------------------------------------------------------- انا يعني امكنة تغيرون فيها اشخاصهم اي تغيبونها عنكم في المغارات ويجوز ان يكون من اغار -------اذا اسرع فيراد بالمغارات المهارب والمغار-او مدخلا يعني نفقا اي مكانا فيدسون فيه ويتوارون عنكم ب-------الدخول	687	-4648797783834778194	234	332.5	188	439	53.30295944213867	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	35	242	181	1249	1575	300	ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون 7 التوبة 58-------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم-------------- من يلمزك يلمزك يعيبك في قسمه الصدقات ويطعن عليك-------------------------------------------------------- قيل هم المءلفة قلوبهم وقيل هو ابن ذي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقسم غناءم حنين فقال 468 اعدل يا رسول الله فقال صلوات الله عليه وسلامه ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هو ابو الجواظ من المنافقين قال 469 الا ترون الي صاحبكما انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا ابا-لك اما كان موسي راعيا اما كان داود راعيا فلما ذهب قال عليه الصلاة والسلام احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون وقرء يلمزك بالضم ويلمزك ويلامزك التثقيل والبناء علي المفاعلة مبالغة في اللمز ثم وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله---------------------------------------------------------- لان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم استعطف قلوب اهل مكة يومءذ--- بتوفير الغناءم عليهم فضجر المنافقون منه واذا للمفاجاة اي وان لم يعطوا منها فاجءا للسخط 7 ولو انهم رضوا ما ءاتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون 7 التوبة 59 ولو انهم رضوا جواب لو محذوف تقديره -لو انهم رضوا لكان خيرا لهم والمعني ولو انهم	849	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0687	false	-6192180340242899877	95	300	533	1594	1594	300	ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون58ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون59 ومنهميعني المنافقين من يلم------زك يعيبك---------------- ويطعن عليك في الصدقات يعني في قسمتها ويقول انما يعطيها محمد من احب قيل هم المءلفة قلوبهم وقيل هو ابن ذي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقسم غناءم حنين فقال ا----عدل يا رسولا-لله فقال----------------------- ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هو ابو الجواظ من المنافقين قال---- الا ترون الي صاحبكم- انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا ابا لك اما كان موسي راعيا اما كان داود راعيا فلما ذهب قال-------------------- احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون-----------------------------وصفهم بان رضاهم وسخطهم لانفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله والمعني ان اكثرت لهم من ذلك قنعوا وان اعطيتهم قليلا سخطوا لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم استعطف قلوب اهل مكة يوم حنين بتوفير الغناءم عليهم فضجر المنافقون -------------------------------------------------منه ولو انهم رضوا ما -اتاهم الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لو محذوف تقديره ولو انهم رضوا لكان خيرا لهم والمعني ولو انهم-	687	-4648797783834778194	753	1240.0	604	1308	57.56880569458008	135	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	17	195	89	1063	1620	300	انما الصدقات للفقراء قصر لجنس الصدقات علي الاصناف المعدودة----------- وانها مختصة بها لا تتجاوزها الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم ونحوه قولك انما الخلافة لقريش تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها------------------------------------------ وان تصرف الي بعضها وعليه مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه وعن حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فجيرتهم بها كان احب الي وعند الشافعي رضي الله عنه لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وعن عكرمة رضي الله عنه انها تفرق في الاصناف الثمانية وعن الزهري انه كتب لعمر بن عبد العزيز تفريق الصدقات علي الاصناف الثمانية والعاملين عليها---- السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبهم اشراف م---ن العرب كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يستالفهم علي ان يسلموا فيرضخ لهم شيءا منها حين كان في المسلمين قلة----------------------------------------------------------------------- والرقاب--- المكاتبون يعانون منه-----------------------------------------------------------ا وقيل الاساري وقيل تبتاع الرقاب فتعتق والغارمين--- الذين ركبتهم الديون ولا يملكون بعدها ما يبلغ النصاب وقيل الذين	850	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0688	false	7648819060693091853	143	300	808	1653	1653	300	انما الصدقات-------- قصر لحبس الصدقات علي الاصناف المعدودة وحصر عليها وانها مختصة بها لا تتجاوزها الي غيرها كانه قيل انما هس لهم لا لغي--------------------------------------------------------------رهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وهو مذهب ش لا بد عنك من صرفها الي الاصناف وان تصرف الي بعضها وهو المروي ------------------------عن حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين------------------- قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك ومثله عن ابي حنيفة وهو مذهب اباءنا عليهم السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عكرمة------------- انها تفرق في الاصناف الثمان-------------------------------------------------------------------------ية والعاملين عليها وهم السعاة الذين يقبضونها والمءلفة قلوبهم هم رءساء من العرب كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستالفهم علي ان يسلموا فيعطي--هم شيءا منها حين كان في المسلمين قلة ومذهب اباءنا عليهم السلام ان هذه الحكم باق للامام وقال ابو ح وص قد سقط والرقاب هم المكاتبون يعانون منها علي تادية مال الكتابة وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وقيل لا وقيل يتب-------------اع الرقاب فتعتق والغارمين هم الذي- ركبتهم الديون ولا يملكون بعدها ما يبلغ النصاب وقيل الذين-	688	-4648797783834778194	575	961.5	472	1175	48.9361686706543	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	208	300	1147	1620	1620	300	وابن السبيل--- المسافر -المنقطع عن ماله فهو فقير حيث هو غني حيث ماله فريضة من الله في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم وقرء فريضة بالرفع علي تلك فريضة فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ -----في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة- لها ومصبا وذلك لما في فك الرقاب م-ن الكتابة او الرق او الاسر وفي ف-ك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ-	850	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0689	false	7401512040247790355	120	188	633	980	1598	300	وابن السبيل هو المسافر والمنقطع عن ماله فهو فقير حيث هو غني حيث ماله قال رضي الله عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل عن الامر الي ---في الاربعة الاخيرة---- للايذان بانهم ارسخ قدما في استحقاق التصدق عن-هم ممن سبق ذكره لان في------- فنبه علي انهم -حقا- بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا موضعا لها ومصبا وذلك لما في ذلك في ذكر من الكتابة و--الرق و--الاسر وفي ذلك الغارمين من الغرم من التخليص والانفاذ	689	-4648797783834778194	296	471.0	237	486	60.90534973144531	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	69	300	389	1553	1553	300	وعن مصارف-----------------ها فما لهم وما لها وما سلطهم علي التكلم فيها ولمز قاسمها صلوات الله عليه وسلامه 7 ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم 7 التوبة 61 ومنهم الذين يءذون الاذن-------------------------------------- الرجل الذي يصدق -كل ما يسمع ويقبل قول كل احد --سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن واذن خير كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن---------------------- ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه و----قبوله وليس باذن في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بانه ي--------------------------صدق بالله لما قام عنده من الادلة ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو رحمة لمن امن منكم اي اظهر الايمان ايها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين مراعاة لما راي الله من المصلحة في الابقاء عليكم فهو اذن كما قلتم الا انه اذن خير لكم لا اذن سوء فسلم لهم قولهم فيه -لا انه فسر بما هو مدح له وثناء عليه وان كانوا قصدوا به المذمة والتقصير بفطنته وشهامته وانه من اهل سلامة القلوب والغرة وقيل ان جماعة-	851	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0690	false	20952047671666455	11	279	65	1436	1548	300	وعن مصارفها وغير مستحقين لها فما لهم وما-لها ----------علي التكلم فيها ولمن قا-------------------------------سمها الذين يءذون النبي ويقول-ن هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن ايذاءهم له قولهم فيه هو اذن والاذن هو الرجل الذي تصدق فكل ما يسمع وقي-ل قول كل احد وتسمي -الخارجة الني هي الس----ماع كان جملته اذن سامعة قل اذن لكم اي اذن هي نفسها خير لكم كا-----------------------------------------------------------------نه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن هو لما لكم من المنافع ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق الذي عن استماعه ويجب قبوله وليس باذن في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر علي تقدي---ر هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيره-ا ولا يقبله ---فسر كونه اذن خير بانه يءمن بالله ويءمن ببمءمنين يصدق بالله لما قام عنده من الادلة ويقبل من المءمنين الخلص من المهاجرين والانصار وعده فعل الايمان بالباء الي الله وباللام الي المءمنين لانه قصد التصديق لكونهم صادقين عنده فعداه بالياء وقصد السماع من المءمنين وانه يسلم لهم ما يقولونه ويقبله منهم لكونهم صادقين عنده فعداه باللم وهكذا الباء تاتي مع الايمان بالله واللام مع الايمان بغير الله لاختلاف معني الايمان كقوله تعالي ما انت بمءمن لنا فما امن لموسي انءمن لكامنتم له قبل ان اذن لكم ورحمة للذين امنوا منكم وهو رحمة لمن امن منكم اي اظهر الايمان ال-----منافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين مراعاة لما راي الله من المصلحة في-------- عليكم فهو اذن كما قلتم -لا انه اذن خير لكم لا اذن سوء فسلم لهم قولهم فيه الا انه فسر بما هو مدح له وثناء عليه كانه قصد------- به المذمة والتقصير بفطنته وشهامته وانه من اهل سلامة القلوب والغرة -قيل ان جماعة	690	-4648797783834778194	812	1400.0	644	1652	49.15254211425781	142	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	26	70	139	343	1545	300	اليه فيسمع -عذرنا ايضا فيرضي فقيل- هو اذن خير لكم وقرء اذن خير لكم علي ان اذن خبر مبتدا محذوف وخير كذلك اي هو اذن هو خير لكم يعني ان كان كما تقولون فهو خير لكم لانه يقبل معاذيركم ولا يكافءكم علي سوء دخلتكم	852	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0691	false	-962394148808049276	0	36	0	165	1621	300	اليه فيسمع وعذرنا ايضا فيرضي فنزلت قل اذن خير لكم وقرء اذن خير لكم------------------------------------- اي هو اذن هو خير لكم يعني ان كان كما تقولون فهو خير لكم لانه يقبل معاذيركم ولا تاكد ---علي س-ء دخلتكم	691	-4648797783834778194	154	261.0	119	206	74.75727844238281	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	184	258	908	1331	1545	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين 7 التوبة 62 يحلفون بالله لكم لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان-------------------------- المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق وانما وح--------------------------------------------------------------------------د الضمير-------------------------------- لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله صلي الله عليه وسلم فكانا في حكم مرضي واحد	852	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0691	false	-962394148808049276	79	197	421	1079	1621	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين62الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم63 يحذر المنافقون ان تنزل ع--------------------------------------------------ليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون64ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون65لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين66 بالحلف لتعذروهم------------------------------------ كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق فامنوا بهما وصدقوهما ان كنتم صادقين المعني فقيل لهم ان كنتم مءمنين علي تظهرون وافرد الضمير في ضوءه مع تقدم ذكر الله ورسوله لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله------------------- فكانا في حمن مرضي واحد	691	-4648797783834778194	230	326.0	183	763	30.144166946411133	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	54	110	245	538	1553	300	يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون 7 التوبة 64 يحذر المنافقون ان كانوا يستهزء-ن بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فيهم حتي قال بعضهم والله لا ار-انا الا شر- خلق الله لوددت اني قدمت فجلدت ماءة جلدة وان لا ينزل فينا شء يفضحنا	853	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0691	false	-962394148808049276	257	299	1397	1619	1621	300	يحذر المنافقون ان ينزل عليهم سورة------- بما في قلوبهم ك------------------------------------------------ان المنافوقن--------- يستهزءون بالاسلام واهله وكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي----- حتي قال بعضهم والله لا ار انا الا شرا خلق الله لوددت اني قدمت فجدلت ماءة جلدة وان لا ينزل----- شء يفضحنا	691	-4648797783834778194	211	358.0	170	296	71.28378295898438	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	114	300	563	1553	1553	300	للمءمنين -------------وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز -ان تكون الضماءر----- للمنافقين لان السورة اذا -نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومع------------ني تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني ان-ها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقيل معني يحذر الامر بالحذر اي ليحذر المنافقون فان قلت الحذر واقع ع------------------------------------------------------------------------لي انزال السورة في قوله يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة فما معني قو--------------------------------------------له مخرج ما تحذرون قلت معناه محصل مبرز انزال السورة او ان ال----------------------له مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهاره من نفاقكم 7 ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين 7 470 التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن بينا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاطلع الله نبيه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال---- قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا-	853	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0692	false	-696801878676945535	6	181	34	964	1618	300	المءمنين اي يخبرهم بما في قلوب-- المنافقين هذا الذ----------ي يقود اليه المعني ان تكون الضماءر كلها للمنافقين لان السورة اذا انزلت في معناهم فهي نازلة عليهم حتي يسمعوها ومعني تنبءهم بما في قلوبهم ---------------------بكم كيت وكيت تعجبا منها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة م-فسرة وكانها تخبرهم بها و----معني تح-------------ذر اي ليحذر المنافقون قال استهزءوا تهديد ووعيد كانه قال بالغ في ترك وعظهم وكفهم عن الاستهزاء حتي تنتهي تلك الحال الي ان بهم به من سوء عاقبته فانهم لا ينتهون عنه وهذا خذلان وغضب لما فيه من التلبية علي اصرارهم وعدم ارتداعهم ان الله مخرج ما تحذرونم-----عناه مح-----ضر انزال السورة التي انتم تحذرون نزولها وان الله مظهر ما كنتم تحذ-----------رون اظهاره من نفاقكم-- ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين بسيرون بين يديه فقال-- انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاطلع الله نبيه ------------علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال لهم قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا	692	-4648797783834778194	635	986.0	509	1171	54.22715759277344	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	0	66	0	373	1683	300	في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن -كنا في شء مما يخوض فيه الر-كب ليقصر بعضنا علي بعض السفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن سالتهم---------------- ليقولن انما------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته كفروا لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها	854	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0692	false	-696801878676945535	181	300	964	1618	1618	300	في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكنا كنا في شء---- يخوض فيه الراكب ليقصر بعضنا علي بعض السفر فنزلتي وقيل ان رجلا من المنافقين قال في غزوة تبوك مثل هءلاء اسغب بطوننا لا اكذب الثناء ولا اجبن عن اللقاء يعني رسول الله والمءمنين فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجاء هذا القاءل ليعتذر فوجد القران قد سبقه فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب فنزلت اي والله لءن سالتهم عن استهزاءهم بك ليقولن الا نخوض ونلعب اي نقصر السفر بفضلات الكلام المعجبة قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون باستبعادكم لنصرته لم يعتد باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتذرواولا تش-غلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها-	692	-4648797783834778194	250	409.0	206	764	32.722511291503906	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	66	300	373	1683	1683	300	لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم---- قد -ظهر-- كفركم باستهزاءكم بعد ايمانكم ب---عد اظهاركم الايمان----------- ان نعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين منه او ان تعف عن طاءفة منكم لم يءذوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستهزءوا--- فلم نعذبهم في العاجل نعذب في العاجل طاءفة بانهم كانوا مجرمين مءذين لرسول الله صلي الله عليه وسلم مستهزءين وقرا مجاهد ان تعف عن طاءفة علي البناء للمفعول مع التانيث والوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب والجيد قراءة العامة ان يعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث وقرء ان يعف عن طاءفة يعذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون -وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 التوبة 67----------------------------------------------------------------------------------------- المنافقون والمنافقات بعضهم بعضهم من بعض اريد به نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم---------- ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة 156 وتقرير قوله وما هم منكم التوبة 56 ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين----- يامرون بالمنكر-- بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف-- عن الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم شحا بالمبار----------- والصدفات والانفاق في سبيل الله ----------------------نسوا الله--- اغفلوا-	854	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0693	false	6041817922180780160	0	194	0	1172	1754	300	لا تنفعكم بعد ظهور شركم قد كفرتم اني قد اظهرتم كفركم فاستهزاءكم بعد ايمانكم اي بعد اظهاركم للايمان نفاقا منكم غن نعف عن طاءفة منكم-باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق غير تاءبين ------وان نعف عن طاءفة منكم لم يءذوا رسول الله و---------------لم يستهزءوا به فلم يعذبهم في العاجل تعذب في العاجل طاءفة بانهم كانوا مجرمين مءذين لرسول الله------------------- مستهزءين ----------------------------------------------------------------------------الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون67وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم68كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون69 المنافقون والمنافقات بع------ضهم من بعضنفي كونهم------------- من المءمنين وتكذيبهم في قولهم حيث قالوا ويحلفون بالله انهم لمنكم وتحقيق ل----------قوله وما هم منكم وتاكيد له ثم وصفهم بما يدل علي------ حالهم لحال المءمنين فقال يامرون بالمنكراي بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروفاي عن الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم اي يمسكونها عن الانفاق والصدقات بالانفاق في سبيل الله لانهم لا يرجون ثوابا فنسوا الله اي اغفلوا	693	-4648797783834778194	844	1480.0	698	1582	53.350189208984375	119	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	0	64	0	332	1615	300	ذكره فنسيهم--- فتركهم من رحمته وفضله هم -------------الفاسقون ه--م الكاملون في الفس-ق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير----------------- وكفي -المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم واذا -كره رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلم ان يقول كسلت لان المنافقين وصفوا بالكسل في قوله كسالي النساء 142 فما ظنك بالفسق	855	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0693	false	6041817922180780160	194	256	1172	1497	1754	300	ذكره فنسبهم اي فتركهم من جه-ته وفضله ان المنافقين هم الفاسقوناي هم الكاملون في الفسوق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير قال رضي الله عنه وكفي بالمسلم زاجرا ان يلم بما يكتبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم واذا اكره رسول الله------------------- للمسلم ان يقول كسلت لان المنافقين وصفوا بالكسل------------------------- فما ظنك بالفسق	693	-4648797783834778194	279	491.5	225	370	75.40540313720703	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	68	265	358	1426	1615	300	هي حسبهم--------------------- دلالة علي عظم وعذابها وانه لا شء ابلغ منه وانه بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه ولعنهم الله--- واهانهم من التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظم اهل الجنة والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم و---لهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقي-----م كعذاب النار ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذ--اب ان اطلع علي اسرارهم 7 كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون 7 التوبة 69 كالذين من قبلكم الكاف محلها رفع علي انتم مثل الذين من قبلكم او نصب علي فعلتم ما فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخضتم كما استمتعوا وخاضوا ونحوه قول النمر كاليوم مطلوبا ولا طلبا باضمار لم ار وقوله كانوا اشد منكم قوة---------------------------------------- تفسير لتشبيههم بهم وتمثيل فعلهم بفعله----------------------------م والخلاق النصيب وهو ما خلق للانسان اي قدر من خير كما قيل له قسم لانه قسم ونصيب لانه نصب اي اثبت ----------------------------------------------------والخوض الدخول في الباطل	855	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0694	false	-522727051162248175	3	154	12	884	1737	300	هي حسبهماي كافية بعذابهم وفيه دلالة علي عظم ع-ذابها وانه لا شء ابلغ منه وان- بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه ولعنهم الله اي واهانهم مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين لاملاعين كما عظم اهل الجنم والحقهم بالملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم اي ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم داءم كعذاب النار ويجوز ان يريد ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ويروا لا لعذاب ان اطلع علي اسرارهم-- كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم---- واكثر اموالا واولادا المعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انتم مثل الذين من قبلكم من الكفار وفعلتم افعالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كانوا اشد منكم قوةيعني في الابدان واكثر اموالا واولادا وهو تفسير لتشبيه----هم وتمثيل فعلهم بفعلهم فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم --بخلاقهم-------------------------------------- كما استمتع الذي من قبلكم بخلاقهممعناه انكم مثلهم وهو انكم استمتعتم والاستمتاع بملاذ الدنيا المنقطع والخوض الدخول في الباطل	694	-4648797783834778194	639	1086.5	518	1222	52.291324615478516	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	156	300	857	1642	1642	300	فما كان الله ليظلمهم ف--ما صح منه ان يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح وان يعاقبهم بغير جرم و-----------------------------------لكن ظلموا انفسهم حيث كفروا ب--------------------------ه فاستحقوا ع---------------------------------قابه 7 والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يامرون بالمع------------------روف------------------------- وينهون عن المنكر--------------------------------------------------------------------------------- ويقيمون الصلواة ويءتون الزكواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويطيعون الله ور---------------------------سوله اولا----------------------------------------------------ءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز العظيم 7 التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين بعضهم من بعض سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمان ودا مريم 96 ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 سوف يءتيهم اجورهم النساء 152 عزيز غالب علي كل شء قادر عليه-	856	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0695	false	-885465476029054988	76	261	459	1530	1776	300	فما كان الله ليظلمهم اي ما صح منه ان يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح وان يعاقبهم بغير حرم ولا ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلموناي ولكن ظلموا انفسهم حيث كفروا به وكذبوا رسله وجحدوا باياته فاستحقوا عقابه فدمرهم والمعني فاحذروا مثل عاقبتهم والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في الموالاة والرحمة والمحبة والاتفاق علي دين واحد وهو دين الاسلام وهذه في مقابلة قوله في المنافقين بعضهم من بعض والمراد نفي كون موالي المنافقين من المءمنين يامرون بالمعروف اي بالحسن المعروف وحسنه من الايمان والطاعة وينهون عن المنكر اي القبيح الذي ينكره العقل والشرع لقبحه وهو الكفر والمعاصي عكس ما عليه المنافقون ويقيمون الصلا-ة ويءتون الزكاةاقامة الصلاة فعلها بالاخلاص وايتاء الزكان لوجه الله لان صلاة المنافقين غير خالصة لانهم لا يرجون بها ثوابا والزكاة يعدونها مغرما ويطيعون الله ورسولهطاعة الله فيما كلفهم ورسوله فيما امرهم خلاف ما عليه المنافقون ولذلك قال في وعدهم اولءك سيرحمهم اللهاي ينعم عليهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفوز برحمته ونعيم جنته و-------------------------------------------------------------------------------------------------السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءك------د كما يءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما وبحق---------------------------------- سيجعل---- الرحم-ن ودا او ------لسوف يعطيك ربك فترضي-------- سوف يءتيهم اجورهم---------------- غالب علي كل شء قادر عليه	695	-4648797783834778194	435	573.5	354	1367	31.82150650024414	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	15	227	81	1124	1512	300	الحسن قصورا من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد و عدن علم بدليل قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنات عدن التي وعد الرحمان مريم 61 ويدل عليه ما روي ابو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 471 عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة في الجنة وقيل نهر جناته علي حافاته ورض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من الله اكبر وشء--- من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من ال-نعم وانما تتهنا له برضا----ه كما اذا علم بسخطته تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت و----------------سمعت بعض اولي الهمة البعيدة والنفس المرة من مشايخنا يقول لا تطمح عيني ولا تنازع نفسي الي شء مما وعد الله في دار الكرامة كما تطمح وتنازع الي رضاه عني وان احشر في زمرة المهديين المرضيين عنده ذالك اشارة الي ما وعد الله او الي الرضوان اي هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوزا وروي 472 ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك	857	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0696	false	4936657150761740148	15	300	86	1468	1468	300	الحسن قصور- من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد وفي الحديث المرفوع انه قصر من لءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بين سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش وجه من الحور العين في كل بيت ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون الف وصيف ووصيفة ويعطي المءمن من القوة ما ياتي علي ذلك كلهي في غداة واحدة في جنات عدن-------------------------------------- روي ابو الدردا ا--------------ن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----عدن دار الله التي لم ترها عين ولم يخطر علي قلب بشر لت يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة في الجنة----- نهر جناته علي حاف-ته اي اشجار ثماره علي جوانبه وقيل قصبة الجنة وسقفها عرش الرحمن جل جلاله واشتقاقها من العدن الذي هو الاقامة من عدن بالمكان اذا اقام فيه وضوان من الله اكبر اي وشي من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون------ عنهم تعظيم- وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولا--------ه فهو اكبر في نفسه مما ورا-ه من المنعم------------ له برضاه عنه كما ادي علم تنقض-------ت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت قال رضي الله عنه سمعت بعض اولي الهمم--------------------- من مشاءخنا يقول لا تطمح عيني ولا تنازع نفسي الي شء وعده ا---لله في دار الكرامة كما قطع- وتنازع الي رضاه عني وان احشر في زمرة المهديين المرضيين عنده ذ-لك اشارة الي ما وعد الله او الي الرضوان اي هو الفوز العظيم وجده دون ما يعده الناس فوزا وروي---- ان الله تعالي يقو-ل لاهل الجنة--- رضيتم فيقولوا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك-	696	-4648797783834778194	853	1498.5	676	1515	56.30363082885742	154	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	227	300	1124	1512	1512	300	فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا 7 ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التوبة 73------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالح--------جة واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا تحا-بهم-------------------------------------------- وكل من وقف منه علي فساد في العقيدة ف---هذا الحكم ثابت فيه يجاهد----- بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما امكن منها وعن ابن مسعود-	857	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0697	false	7252114743509529326	0	119	0	665	1613	300	فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال اح-ل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا-- ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير73يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يكن خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير74 يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين-بالحجة واللسان واغلظ عليهمف-ي الجهادين جميعا ولا تحاربهم واستعمل معهم الغلظة وترك المداهنة والملاطفة وكل من-------- علي فساد في دينه وعقله بهذا الحكم ثابت فيه يجاهد معهم بالحجة ويستعمل معه الغلظة ما امكن منها وعن ابن مسعود	697	-4648797783834778194	351	616.0	288	678	51.76991271972656	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	22	80	116	414	1573	300	الحسن جهاد --------المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها 7 -----يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك- خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا	858	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0697	false	7252114743509529326	21	75	102	401	1613	300	النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ----------- عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير73يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يكن خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا-خرة وما لهم في الا-رض من ولي ولا	697	-4648797783834778194	255	447.0	205	312	81.73076629638672	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	89	162	456	840	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم منهم الج---------------------لاس بن سويد فقال الجلاس والله-------------------------- لءن كان ما يقول محمد حقا ل--اخواننا الذين -خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاستحضر------- فحلف بالله ما قال فرفع عامر	858	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0697	false	7252114743509529326	214	300	1176	1613	1613	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اقام في----- تبوك شهرين ينزل عليه القران------ المنافقين المتخلفين فيسمع من معه من المنافقين ما ينزل فيهم فيمع الخلاس بن سويد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوما فقال لءن كان ما يقول محمد حقا في اخواننا الذين تخلفوا-- وهم ان---نا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للخلاس اجل والله ان محمد --صادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاستحضر الخلاس فحلف بالله ما قال فوقع عامر-	697	-4648797783834778194	334	561.5	268	456	73.24561309814453	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	162	297	840	1560	1573	300	يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزلت يحلفون بالله ما قالوا فقا--------------ل الجلاس يا رسول الله لقد عرض الله علي التوب-ة والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبت---------------------------------------------------------------ه وكفروا بعد اسلامهم و-اظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهو---------------------------- الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك 474----- تواثق----- خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام --راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك---- اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا--- قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادو-------------------------ا ان يتوجوا عبد الله بن ابي --------------------وان لم يرض رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم	858	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0698	false	-7794899178253758379	0	163	0	857	1601	300	يده -قال الله- انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزل--يحلفون بالله ما قالوا الي اخر الاية فقال الجلاس يا رسول الله لقد عرض الله علي التوراة والله لقد قتله وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته وكلمة الكفر قوله لءن كان ما يقول محمد حقا لانه شك في صدق نبوته وكفروا بعد اسلامهماي اظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوامن عقد التاج علي راس ابي وقيل من الفتك برسول الله صلي الله عليه واله وسلم عند مرجعه من تبوك وذلك انه تواثق منهم خمسة عشر رجلا علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا طلع- العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر -خطام الراحلة- يقودها وحذيفة خلفها فسما----------هما كذا وكذا اذ سمع حذيفة بوقع اخفاق الابل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا هم قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون تقبل عامر لرده علي الجلاس وما نقموااي وما انكروا وما عابوا الا ان ----اغناهم الله ورسوله من فضلهوذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم	698	-4648797783834778194	623	1035.5	499	891	69.92144012451172	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	102	298	539	1503	1511	300	روي ان ثعلبة بن حاطب قال 475 يا رسول الله------------------------ ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه و-----سلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره وخير من كثير لا تطيقه------------- فراجعه وق------ال والذي بعثك بالحق----- لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه --واد-- قال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا ا-خت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثعلبة بالصدقة فقال ------------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل------ التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان ----رضي الله	859	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0699	false	-6026154595233275500	36	251	208	1286	1521	300	روي ان-------------ه قال ------لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه واله وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره -خير من كثير لا تطيقه املك في اسوة فراجعه مرارا وقال والذي بعثك بالحق نبيا لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقيل كثر ماله حتي لا لسعة الوادي فقال--- ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الذي فيه الفراءض -قال ما هذه الاجر-ية ما هذه الا اوخت الجرية وقال ارجعا حتي اري را-ي فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء- ثعلبة بالصدقة فقال صلي الله عليه واله وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال هذا عملك--- امرتك فلم تطعني----- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجاء بها الي ابي بكر------------- فلم يقبلها وجاء بها الي ابي ---------------بكر فلم يقبلها وهلك في زم-ن عثمان ومعاهدة الله	699	-4648797783834778194	873	1508.5	693	1142	76.44483184814453	154	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	86	148	468	798	1587	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها 7 الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب	860	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0699	false	-6026154595233275500	6	35	34	201	1521	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب78ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب	699	-4648797783834778194	163	316.0	134	330	49.39393997192383	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	11	274	65	1447	1587	300	الله عنه يريد الحج- فاعقبهم------ عن الحسن وقتادة رضي الله عنهما ان الضمير للبخل يعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه -----كان سببا فيه------ وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل والمعني ف--------------------خذلهم ------------------حتي نافقوا و--تمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها الي ان يموتوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف- الوعد ثلث النفاق وقرء يكذبون بالتشديد والم تعلموا بالتاء عن علي رضي الله عنه 7 الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين--------------------------------------- وتسمية الصدقة ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية وتدبير منعها 7 الذين يلمزون المطو------------------------------------عين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم 7 التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون محله النصب او الرفع علي الذم ويجوز ان يكون في محل الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم وقرء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعين المتبرعين روي 476 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي ف----------قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امراته عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير -----------علي صاعين فتركت صاعا لعي-الي وجءت بصاع	860	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0700	false	-3850212893646216640	49	300	275	1631	1631	300	الله عليه واله وسلم فاعقبهم نفاقا عن الحسن وقتادة الضمي------------------ر للبخل يعني ال--------بخل نفاق-------ا في قلوبهم لءن البخل كان سببا في النفاق وداعيا له-- والظاهر ان الضمير لله عز وجل والمعني الله عز وجل نفاقا اي خذلهم وخلاهم من التوفيق حتي نافقوا او تمكن في قلوبهم نفاقهم -لا ينفك عنها الي ان يموتوا وهو معني قوله الي يوم يلقونهاي اعقبهم الله ذلك جزاء لبخلهم ونفاقهم بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبوناي بسبب اخلافهم ما وعد-- الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلفع الوعد ثل---------------------------------------------------------------ث النفاقالم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم-------------------------------------------------------------ما اسروه من النفاق والعزم علي -خلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وشتم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتسمية الصدقة جزية وان الله علام الغيوب اي عظيم العلم بالخفيات من وانهم تناجوا بذلك وقوله الم يعلموا استفهام معناه التوبيخ لهم والتحميل علي التشاور والتخفي من عالم الخفيات الذين يلمزونيعيبون ويهتابون المطوعين الممتنفلين المتبرعين من المءمنين-في الصدقات غير الواجبة وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف-------- اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت------ لعيالي ارعة الاف فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت------ امراته عن ربه الثمن بث---مانين الف- وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري ب-------------صاع من تمر فقال بت ليل-ي اجر بالحرير يعني الحبل علي صاعين فتركت صاعا لعيلالي وجءت بصاع-	700	-4648797783834778194	862	1434.5	692	1798	47.94215774536133	141	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	0	144	0	693	1506	300	عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت---------------- الا جهدهم الا طاقتهم قرء بالفتح والضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سخر الله ----------------------------------------------------------------------------------منهم كقوله الله يستهزء بهم البقرة 15 في انه خبر غير دعاء الا تري الي قوله ولهم عذاب------------------------------------------------ اليم 7 استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذالك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 477 التوبة 80------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغفر لهم او سال----------------------------------------------------------- عبد الله بن عبد الله بن ابي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا صالحا --------------------------------------ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل---- فنزلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم المنافقون 6 وقد ذكرنا ان هذا الامر في معني الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم	861	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0701	false	-1919170938543083732	27	246	149	1309	1595	300	عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت والذين لا يجدون الا جهدهماي-- طاقتهم وهو القليل الذي يتعيشن به والمراد ابو عقيل وهذه معطوفة علي المطوعين اي ويلمزن لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهماي يستهزءون بالمءمنين سخر الله منهمهذا ليس بدعاء عليهم ولكنه اخبار بانهم المستحقون للسخرية والاستهزاء فالله يسخر منهم كقول-----ه يستهزء بهم اي ينزل بهم الهوان والسخرية------------------- ولهم عذاب اليمفي الاخرة الله ورسوله من ايمانهم ومغفرتهم فقال---- استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذ-لك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين--------------80 فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون81فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون82 استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة قلت يغفر الله لهم روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي----------------------------- وكان رجلا صالحا سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل هذه الاية فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم قال رضي الله عنه و-------هذا --امر في معني الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم	701	-4648797783834778194	532	883.5	419	1253	42.458099365234375	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	182	272	892	1360	1506	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------هو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته و-الذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف وقد تلاه بقوله ذالك بانهم كفروا الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم حتي قال قد رخص لي رب-ي فسازيد علي السبعين قلت لم يخف عليه ذلك ولكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 وفي اظهار------------------ النبي صلي الله عليه وسلم الرافة والرحمة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض	861	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0702	false	8923447081077549373	7	80	28	406	1600	300	علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ههذا المعني فهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلا وهو الذي اخذ منه ولكنه اراد صلي الله عليه واله وسلم------- بقوله---------------------------------------------------------- قد رخص الله لي فسازيد علي السبعين اظهار ----------------------------------------غاية رحمته ورافته علي من بعث اليه كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم----------- وفي اظهار الرحمة والرافة من النبي صلي الله عليه واله وسلم---------- لطف لامته ودعا -لهم الي ترحم بعضهم علي بعض	702	-4648797783834778194	281	447.5	226	505	55.6435661315918	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	3	126	12	699	1604	300	فرح المخلفون بمقعدهم المخلفون الذين استاذنوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من المنافقين فاذن ل-هم وخلفهم في المدينة في غزوة تبوك او الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان بمقعده-م بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله ---خلفه يقال اقام خلاف الحي بمعني بعدهم ظعنوا ولم يظعن معهم وتشهد له قراءة ابي حيوة خلف رسول الله وقيل هو بم---عني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا ونهض وانتصابه علي انه مفعول له او حال اي قعدوا لمخالفته او مخالفين له--- ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريض بالمءمنين وبتحملهم-------- المشاق العظام- لوجه -لله تعالي وبما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله تعالي---------- وايثارهم ذلك علي الدعة والخفض ----------------------------------------------------وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان وداعي الايقان--------------- قل نار جهنم اشد	862	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0702	false	8923447081077549373	123	276	630	1479	1600	300	فرح المخلفون------هم الذي---------- استاذنوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من المنافقين فاذن ذلهم وخلفهم ب--المدينة في غزوة تبوك وال--ذين خلف------هم ونفاقهم والشيطان بمفتراهم بقعودهم عن الغزو خلاف رسول الله اي خلفه ينال اقام بدليل قرا----------------------------------------------- ابي حبرم خلف رسول الله وقتل خلافه يمعني المخالفة لانهم خالفوة حيث قعدوا ونهضو-------------------------------- اي قعدوا ولاجل------ مخالفة وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقال ذكر كراهتهم للجهاد باموالهم وانفسهم لا تنفروا في في الحر لات الوقت كان وقت قيط شديد وحر عظيم والمال قال بعض لبعض لا تنفروا في الح لان الوقت وفيه ذم للمنافقين وتعريض بالمءمنين حيث حملوا انفسهم المشاق العظيمة لوجه الله -------بما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله والنفور في الحر وايثارهم ذلك علي الدعة والخفظ والراحة المنقطعة ليظفروا بالنعيم الذي لا غاية له له وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان وادعي الانفاق ثم حملهم بقوله قل نار جهنم اشد	702	-4648797783834778194	508	785.0	411	967	52.533607482910156	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	131	300	722	1604	1604	300	تصون من مشقة س-اعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مس------رة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكي----ف بان تلقي مسرة -ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب 7 فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه فسيضحكون قلي-----لا ويبكون----- كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ-- الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون -----------------------------------بنوم 7 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين 7 التوبة 83 فان رجعك ا----------------------------------------لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف او اعتذر بعذر صحيح وقيل لم يكن المخلقون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة المنافقين منهم فاستاذنوك للخروج يعني الي غزوة بعد غزوة تبوك اول مرة هي الخرجة الي غزوة ت---------------------------------------------------------------------------بوك وكان اس-قاطهم عن ديوان الغزاة----------------------------------- عقوبة لهم علي-	862	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0703	false	4433792886357725640	0	212	0	1125	1579	300	تصو---ر مشقة مساعة فوقع بسبب ذلك------- في مشقة الابد كان اجهل من حالها وله رضي الله عنه مرة احق--------------------------------------اب فكيف بان بان يلفي مشوه مساعه وبه انقضتها-------------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا----------------------------------------------------------معناه في-ضحكون ضحكا قليلا ويبكون بكاء كثيرا----- الا انه -جرح علي الفطر الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم ايب لاجل مجاز التهم علي كسبهم القبيح فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين83 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون84ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون85 فان رجعك الله الي طاءفة منهم اي فانه الله الي طاءفة من المتخلفين وانما قال---- طاءفة منهم لان منهم من تاب عن النفاق ونذر علي التخلف و--اعتذر بعذر صحيح وقيل لم يكن المخلفون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة المنافقين منهم----------------- يعني الي غزوة بعد غزوة تبوة فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا من اهل الكتاب انكم رضيتم بالقعود اول مرةحين لم تخرجوا الي تبوك وكان استقظاهم من ديو-ن الغزاة وتجرءتم الالذن لهم في الخروج للغزو عقوبة لهم علي	703	-4648797783834778194	633	1012.5	506	1276	49.608150482177734	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0863	true	3563579632970609528	156	300	770	1462	1462	300	لياتيه فلما دخل عليه قال------------ اهلكك حب اليهود فقال يا رسول الله بعثت اليك لتستغفر لي لا لتءنبني وساله ان يكفنه في شعاره----------- الذي يلي جلده ويصلي عليه فلما مات دعاه ابنه حباب الي جنازته فساله عن اسمه فقال انت عبد الله ابن عبد الله الحباب اسم شيطان فلما ه----------------------------------م بالصلاة علي-------ه قال له عمر------------- اتصلي علي عدو الله فنزلت وقيل اراد ان يصلي عليه فجذبه جبريل فان قلت كيف جازت له--------------------------- تكرمة المنافق وتكفينه في قميصه قلت كان ذلك---- مكافاة له علي صنيع---- سبق له وذلك 479 ان العباس رضي الله عنه عم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------- لما اخذ اسيرا ببدر -لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طوالا فكساه عبد الله قميصه 480 وقال له المشركون---------- يوم الحديبية انا لا ناذن لمحمد ولكنا ناذن لك فق-------ال لا ان لي في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فشك-ر رسول الله-	863	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0704	false	6716902922261229569	2	157	10	764	1472	300	ليات-ه فلما دخل عليه قال يا عبد الله اهلكك حب اليهود فقال يا رسول الله بعثت اليك لتستغفر لي لا لتءنبني وساله ان يكفنه في شعاره وهو القميص الذي يلي جسده ويصلي عليه فلما مات د-اه ابنه حباب الي جنازته فساله عن اسمه فقال انت عبد الله -بن عبد الله الحباب اسم شيطان فلما هم رسلو الله صلي الله عليه واله وسلم بالصلاة علي ابن ابي قال له عمر رضي الله عنه اتصلي علي عدو الله------ وقيل اراد ان يصلي----- فجذبه جبريل و-----------جازت للنبي صلي الله عليه واله وسلم تكرمه المنافق وتكفينه في قميصه -----ان ذلك كان مكافاة له علي صنيع منه سبق الي----------- ال------------------عباس عم النبي صلي الله عليه واله وسلم وذلك انه لما اخذ اسيرا ببدر ولم يجدوا له قميصا وكان رجلا طوالا فكساه عبد الله قميصه---- وقال--- المشركون لعبد الله يوم الحديبية انا لا ناذن لمحمد ولكنا ناذن لك فامتنع وقال لا ان لي في رسول الله------------------- اسوة حسنة فشكوا رسول الله	704	-4648797783834778194	587	958.5	464	839	69.96424102783203	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0864	true	-6781599597476361708	0	132	0	665	1491	300	صلي الله عليه وسلم له ذلك واجابة له الي مسءلته اياه فقد كان عليه ال---صلاة والسلا--م لا يرد ساءلا وكان يتوفر علي دواعي المروءة ويعمل بعادات الكرام و----اكراما لابنه الرجل الصالح فقد روي انه قال له 481 اسالك ان تكفنه في بعض قمصانك وان تقوم علي قبره ولا يشمت به الاعداء و--علما بان تكفينه في قميصه لا ينفعه مع كفره فلا فرق بينه وبين غيره من الاكفان وليكون الباسه اياه لطفا لغيره فقد روي انه قيل له 482 لم وجهت اليه بقميصك وهو كافر فقال ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه طلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وكذلك ترحمه واستغفاره كان للدعاء الي التراحم والتعاطف -------------لانهم اذا راوه	864	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0704	false	6716902922261229569	169	300	818	1472	1472	300	صلي الله عليه واله وسلم ---اجابة ---الي مسالته بان لانه كان صلي- الله عليه واله وسلم لا يرد ساءلا وكان يتوفر علي دواعي المر--- ويعمل بعادات الكرام وقيل اكراما لابنه------ الصالح فقد روي انه قال له---- اسالك ان تكفنه في به- قمصانك وان تقوم علي قبره -لا تبهت به الاعداء او علما بان تكفينه في قميصه لا ينفعه مع كفره فلا فرق بينه وبين غيره من الاكفان وليكون -لباسه اياه لطفا لغيره فقد-------- قيل له---- لم وجهت اليه بقميصك وهو كافر فقال ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا واني اومل من الله ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج لنا راوه طلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكذلك ترحمه واستغفاره---- للدعاء الي التراحم والتعاطف بين المسلمين لانهم اذا راوه-	704	-4648797783834778194	595	1046.0	474	694	85.73487091064453	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0864	true	-6781599597476361708	133	300	671	1491	1491	300	علي من يظهر الايمان وباطنه علي خلاف ذلك-- دعا ال----مسلم الي ان يتعطف علي من واطا قلبه لسانه وراه حتما عليه فان قلت فكيف جازت الصلاة عليه قلت لم يتقدم نهي عن الصلاة عليهم وكانوا يجرون مجري المسلمين -لظاهر ايمانهم لما في ذلك من المصلحة وعن ابن عباس رضي الله عنه ما ادري ما هذه الصلاة الا اني اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخادع مات صفة لاحد وانما قيل مات وماتوا بلفظ الماضي والمعني علي الاستقبال علي تقدير الكون والوجود لانه كاءن موجود لا محالة انهم كفرو-----------------ا تعليل المنهي وقد اعيد قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعجبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان ---------يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم ي-فتقر الي فضل عناية به لا سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه الشء الذي--- اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه 7 واذا انزلت سورة ان-	864	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0705	false	-2791755964058994915	2	178	8	958	1648	300	علي من يظهر الايمان وباطنه---- خلاف ظاهره دعا ذلك المسلم الي ان يتعطف علي من اخلص الاسلام و------------------------------جازت الصلاة علي--------------------------------هم وكانوا يجرون مجري المسلمين الظاهر ايمانهم لما في ذلك من المصلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انهم كفروا بالله ورسوله هذا تعليل -للنهي عن الصلاة عليهم والقيام علي قبورهم والدعاء لهم والحضور لجناءزهم بسبب انهم كفروا وماتوا وهم كافرون اي متمردون في الكفر زاءدون فيه ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيل وتزهق انفسهم وهم كافروناي لا تعجبك باحد كثرة اموال الكفار واولادهم عجيب مسرور راض بها فما يريد الله الا عذابهم بما يقع في الاموال من الافات والمصاءب وانا اتكلف في جميعها وحفظها والخوف عليها وتربية الاولاد وقد تقدمت هذه الاية وانما اعيدت لان يحدد النزول له زيادة ------------------تاكيده في العمل بالمءكد وليكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه ول--يعتقد ان العمل به مهتم مفتقر الي فضل عناية--- لا سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه الشء الذي هم اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه و-----تكرره وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه-- واذا انزلت سورة ان	705	-4648797783834778194	449	698.0	359	1266	35.466033935546875	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	1	123	7	659	1586	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين-- رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولاءك لهم الخيرات واولاءك هم المفلحون -اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم 7 التوبة 86 واذا انزلت سورة ------------------------------يجوز ان يراد السورة بتمامها وان يراد بعضها في قوله واذا نزلت سورة كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه وقيل هي براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد واذا انزلت هي ان المفسرة اولو- الطول ذوو------- الفضل والسع-----------------------------------------------------------ة من طال عليه طولا مع القاعدين م---ع الذين لهم علة وعذر في التخلف فهم لا يفقهون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف	865	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0705	false	-2791755964058994915	179	300	964	1648	1648	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين86 رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون87لكن الرسول والذين -امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واول-ءك لهم الخيرات واول-ءك هم المفلحون88اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ذ-لك الفوز العظيم----------89 واذا انزلت سورة ان امنوا باله وجاهدوا مع رسولهيجوز ان يراد السورة بتمامها وان يراد بعضها----------------------- كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه وقيل هي براءة لان فيها الامر بالايمان والجه------------------ل استاذنك اولوا الطول منهماي اهل الفضل والسعة من المنافقين والطول الزيادة في المال قالوا ذرنا اي اتركنا نحن-------------- مع القاعدين اي مع الذين لهم علة وعذر في التخلف فهم لا يعلمون ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف-	705	-4648797783834778194	559	973.5	457	755	74.03973388671875	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	111	299	600	1583	1586	300	فهم لا يفقهون------------- ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقاء والهلاك لاكن الرسول ------------------------------------اي ان تخلف هءلاء فقد نهد الي-- الغزو------------- من هو خير منهم واخلص نية- ومعتقد-----------------------------------------------------------------------------------------------ا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام 89 فان استكبروا فالذين عند ربك ---فصلت 38 الخيرات ت-تناول منافع الدارين لاطلاق اللفظ وقيل------------ الحور------ لقوله فيهن خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات الرحمن 70 7 وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم 7 التوبة 90----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء المعذرون من المعذرون--------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل و-لا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما قراءة وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل 483 هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال	865	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0706	false	4609319973359639810	33	282	210	1559	1664	300	فهم لا يفقهووناي لا يفهمون ما في الجهاد من الخير وكثرة الثوابل------------------------------كن الرسول والذين امنوا جاهدوا باموالهم وانفسهماي ان تخلف هءلاء المنافقوين عن الغزو فقد نهض اليه من هو خير منهم واخلص بينه ومعتقدا وهو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والذين امنوا معهيعني اصحابه وبذلوا اموالهم وارواحهم وهذا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما------------فان استكبروا فالذين عند ربك واولءك لهم الخيراتهي تناول منافع الدارين لانه مطلق يفيد العموم وقيل هي الحور العين لقوله فيهن خيرات حسانواولءك هم المفلحونالظافرون بكل فوز وسعادةاعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيهافسر الخيرات الذي اعد لهم جزاء علي الايمان والجهاد بانها الجنات التي لا ينقطع عنهم نعيمها ذلك يعني الذي اعد لهم هو الفوز العظيم اي الظفر الذي لا اعظم من----ه وجاء المعذرون من الا-عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم----------90 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم91ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون92 وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهمهم الذين يعتذرون بالباطل من عذر في الامر اذ- قصر فيه وتوانا-------- وحقيقته ان- يوهم ان له عذرا فيما يفعل والا عذر له الا التقصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان فان -----------لنا في التخلف وقيل---- هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزو-ا معك اغارت اعراب طي علي اه-لينا ومواشينا فقال	706	-4648797783834778194	569	887.0	453	1685	33.76854705810547	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0866	true	5079095035511076451	74	210	410	1156	1613	300	الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا و-ظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشيد سيصيب الذين كفروا منهم م--ن الاعراب عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار 7 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون 7 التوبة 91 ليس علي الضعفاء الضعفاء الهرمي والزمني والذين لا يجدون الفقراء وقيل هم مرينة وجهينة وبنو عذرة و----------------------------------------------------------------------النصح لله ورسوله الايمان بهما وطاعتهما في السر والعلن وتوليهما والحب والبغض فيهما كما يفعل الموالي الناصح بصاحبه--- علي المحسنين علي------------- المعذور----------------------ين الناصحين ومعني لا سبيل عليهم لا جناح عليهم ولا طريق للعا-----تب عليهم	866	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0707	false	159478504394968217	0	96	0	541	1664	300	الاعراب الذي- لم يجيءوا ولن يعتذروا واظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان----------------------- سيصيب الذين كفروا منهماي من الاعراب عذاب اليم في الدنيا------- وفي الاخرة بالنار---ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقراء -قيل هم مزينة وجهينة وبنو عذرة والمعني ليس علي هءلاء حرج اي اثم او تضيق في التخلف اذا نصحوا لله ورسولهالنصح لله ورسوله الايمان بهما وطاعتهما في السر والعلن وتوليهما والحي والبغض فيهما كما----- الموالي الناصح لصاحبه ما علي المحسنين من سبيلاي ما علي المعذورين المحسنين في عذرهم غير المقصرين------ من سبيل اي من------------------ طريق -لعاتب يعتب عليهم	707	-4648797783834778194	405	666.0	334	862	46.98375701904297	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	21	69	108	368	1610	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون -يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم	867	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0707	false	159478504394968217	231	278	1266	1527	1664	300	انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون93يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم	707	-4648797783834778194	259	512.0	212	261	99.23371887207031	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	155	300	816	1610	1610	300	لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب وجب عليه الاخلال و-------------------------------------قوله قد نبانا الله من اخب-------------------------اركم علة لانتفاء تصديقه-----------------------------------م لان الله عز وجل اذا اوحي الي رسوله الاعلام باخبارهم واحوالهم وما في ضماءرهم من الشر والفساد لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم وسيري الله عملكم اتني-----------بون ام تثبتون علي كفركم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تردون اليه وهو عالم كل غيب وشهادة وسر وعلانية فيجازيكم علي حس------------------------------------------------------ب ذلك 7 سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم -----------------------------------اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 95 سيحلفون بالله لكم لتعرضوا عنهم فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم ف-------------------------اعطوهم طلب---------------تهم انهم رجس -------------تعليل لترك معاتبتهم يعني ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم انما يعاتب الاديب ذو البشرة والمءمن----- يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بال-حمل علي التوبة- والاستغفار واما هءلاء فارجاس-	867	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0708	false	651591174971515225	93	275	532	1549	1699	300	لن نصدق لكم فلا --يفيدكم الاعتدال لان غرض المعتذر ان تصدق فيما اعتذر به فاذا علم انه مكذوب لزمه ترك الاعتذار لعدم فاءدة ثم بين السبب في تكذيبهم بقوله قد نبانا الله من اخباركماي اعلمنا بالوحي باخباركم وضماءركم وما فيها من الشر والنفاق فلا طريق الي تصديقكم لان الله عز وجل اذا اوحي الي رسوله -واعلمه باخبارهم واحوالهم وما في ضماءركم من السر --لفساد لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذريهم وسيري الله عملكم ورسولهيعني اتتوبون ان تصرون -علي كفركم ونفاقكمثم تردون الي عالم الغيب والشهادةاي الي من يعلم كل غيب وكل شء يخفي علي الناس ويغيب عنهم والمعني ثم تردون اليه-وهو عالم كل غيب وشهادة وسر وعلانية فيجازيكم---- حسب ذلك فينبءكم بما كنتم تعلموناي يخبركم بما كنتم تكتمون وتسرون سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهماي سيحلفون علي تصديق ما اغتذروا به- لتعرضوا عنهمفلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم اي اتركوا سلامهم وكلامهم واعطوهم طلبهم من الاعراض عنهم انهم رجساي نجس وهذا التعليل لترك معاتبتهم يعني ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا يصلحهم انما يعات-------ب ذو بخلاف --المءمن فانه يوبخ علي زلة تفرط من-------ه التوبيخ ما يحمل علي التنويه والاستغفار واما هءلاء فارجاس	708	-4648797783834778194	560	903.0	453	1154	48.52686309814453	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	32	295	171	1546	1573	300	يحلفون لكم لترضوا لترضوا عنهم اي غرضهم في الحلف بالله طلب رضاهم لينفعهم ذلك في دنياهم -----------------فان ترضوا عنهم -------------------------------------فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضا المءمنين يقتضي رضا الله عنهم وقيل 484 هم جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما وكانوا ثمانين رجلا منافقين فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل جاء عبد الله بن ابي يحلف ان لا يتخلف عنه--------------------------------- ابدا 7 الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم 7 التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء---------- ومعرفة الكتاب والسنة واجدر ا--لا يعلموا--------------- واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام---------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 485 ا-ن الجفاء والقسوة في الفد-------------------------------------------------------------------------ادين والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم ومخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه 7 ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 7 التوبة 98 ومن الاعراب من مغرما غرامة وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لان----------ه لا ينفق --الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوبة عنده ويتربص بكم الدواءر------------- دواءر الزمان دو--له وعقبه	868	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0709	false	-8707731957715431296	71	290	398	1598	1658	300	يحلفون لك-------م لترضوا عنهم-اي عرضهم في الحلف بالله طلب رضاكم بنف-عهم ذاك في دنياهم لءلا تكدرها عليهمفان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقيناي فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كان الله ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته واجلها وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضي المءمنين يقتضي رضا الله عنهم -قيل---- هم جد بن قيس ومعتب بت قشير واصحابهما وكانوا ثمانين رجلا منافقين فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل جاء عبد الله بن ابي يحلق ان لا يتخلف عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجلفه-م وقسوتهم وتوحشهم وبعدهم عن مجالس-------ة العلماء ومشاهدتهم ومعرفة الكتاب والسنة-واجدر ان لا يعلموا حدوج ما انزلاي واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام علي رسوله ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم ان الجفاء والقسوة في الفدادين لانهم ولدوا وعاشوا في البادية فهم كالوحوش في البعد عن العلماء واهل الفضل والله عليم-يعلم حال كل احد من اهل حكيم عادل-------- فيما يصيب به مسيءهم ومحسن----------------هم من عقابه وث-ابه---ومن الا-عراب من يتخذ ما ينفق مغرمااي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرامة وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه -انفاقه وكانوا لا ينفقون الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله------- وابتغاء المثوبة عنده-ويتربص بكم الدواءراي وينتظر بكم دواءر الزمان وهي له وعقبه	709	-4648797783834778194	921	1606.5	746	1605	57.3831787109375	150	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	1	211	6	1121	1614	300	الصدقة عليهم داءرة السوء دعاء معترض دعي عليهم بنحو ما دعوا به كقوله عز وجل قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة 64 وقرء السوء----- بالضم وهو العذاب كما قيل له سيءة والسوء بالفتح وهو ذم للداءرة كقولك رجل سوء في نقيض قولك رجل صدق لان من دارت عليه ذام لها والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم -------الصدقة عليم ب-ما يضمرون وقيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم قربات مفعول ثان ليتخذ والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول -----------------------------------------------------------------------------------------لان الرسول -----------------------كان يدعو- للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله 486 اللهم صل------ علي-- ال---------- ابي او-في وقال تعالي وصل عليهم التوبة 103 فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق قربات وصلوات الا انها------------------------------------------------- شهادة من الله للمتصدق -بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات------------- وتصديق لوجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد --------------------------------------------------------------------------وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين--- وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها وقرء قربة بضم الراء وقيل هم عبد الله وذو البجادين ورهطه 7 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسابقون الا ولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذالك الفوز	869	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0710	false	5344284240524393335	14	271	76	1440	1617	300	الرسول عليهم داءرة السوء دعاء عليهم ا-ي عليهم يدور البلاء والمحن والحروب ولا يرون ودينه الا ما يسءهم وهو دعا فاصل بين ما قبله وما بعده السء بالضم وهو العذاب و----------------------بالفتح ذم ا----لداءرة -----------------------------------لان مرادا-ت عليه-------- والله سميع لما يقولون اذا توجهت عليهم عليهم بالصدقة عليهم مما يضمرون -قيل هم اعراب اسد وغطفان مخلص يءمن بالله وبالبعث والجزاء ويتخذ ما ينفق قر--------------بات عند الله اي ومنهم من هو مخلص يءمن بالله وبالبعث والجزاء ويجعل ما ينفقه قربات يتقرب بصدقته ودعاء الرسول الي الله لان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يدعوا للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله ----اللهم صلي الله عليه واله وسلم علي ابي او في وقال تعالي وصل عليه اي ادع لهم- فلما كان ما ينفق شيءا لذلك قيل تتخذ ما ينفق قربات وصلوات الا انها يعني نفقتهم قربة لهم اي نور ومكرمة عند الله وهذه شهادة من الله المتصدق وبصحة ما اعتقد من كون نفقته------ وصلوات شهد الله لهم وتصديق ما رجوا من القربات وصلوات الرسولثمبدخول البيتين في قوله----------------------------- سيدخلهم الله في رحمتهاي في نعمته وجنته ان الله غفورلهم رحيم بهم لايمانهم واخلاصهم في صدقاءهم قال رضي الله عنه وما ادل هذا الكلام علي رضا الله --علي--- المتصدقين لا وان الصدقة منه بمكان اذا خلفت النية من صاحبها وقيل-------------------- هم عند الله -ذو البجادين ورهطة وعبد الله هذا هو ابن ابي اوفي بذلك لا اامه كساه بصفين فاردته باحدها وردته الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالصدقة والسابقون الاو-لون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذ-لك الفوز	710	-4648797783834778194	689	1001.0	552	1518	45.388668060302734	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	215	290	1141	1568	1614	300	والسابقون الاولون م----------ن والسابقون ال-اولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي بيعة الرضوان ما بين الهجرتين و من الانصار اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين----------------------------------- قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير فعلمهم القران -----------------------وقرا عمر رض--------------------------------------------------------ي الله ع-نه والانصار بالرفع عطفا علي السابقون وعن عمر انه كان يري ان قوله والانصار والذين اتبعوهم باحسان	869	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0711	false	1380613124231348022	10	91	49	519	1695	300	والسابقون الاولون من المهاجرين وال-انصار السابقون من المهاجرين لمد---ين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي بيعة الرضوان ومن----------------- الانصار اهل بيعة العقبة الاولي -كانوا سبعة نفر واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه واله وسلم قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير------- القران فهءلاء السباق الفريقين وقيل اراد كل من ادركه من اصحابه فانهم كلهم سبقوا هذه الامة نصيحة صلي الله عليه واله وسلم ورويثة------------------------------------------------------ والذين اتبعوهم باحسان	711	-4648797783834778194	308	504.0	252	553	55.69620132446289	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	217	300	1140	1565	1565	300	مردوا علي النفاق -----------تمهروا فيه من مرن-- فلان---- عمله ومرد عليه اذا درب--- به وضري حتي لان عليه ومهر فيه ودال علي مرانتهم عليه ومهارتهم فيه بقوله لا تعلمهم اي يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم في تحامي ما يشكك في امرهم ثم قال نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم ابطانا ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المءمنين لا تشك معه في ايمانهم وذلك انهم مردوا علي النفاق-	870	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0711	false	1380613124231348022	209	264	1198	1498	1695	300	مردوا علي النفاقاي اعتادوه وتمهروا فيه قال تمرد فلان علي عمله ومرد عليه اذا اعتاده به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق فراستك لفرط خبرت--------------------------هم ثم قال نحن نعلمهم-اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر--- سويداوات قلوبهم ابطانا وي-رزون لك ظاهر- كظاهر المخلصين من المءمنين لا يشك معه في ايمانهم وذلك----- مردوا علي النفاق	711	-4648797783834778194	264	436.0	214	446	59.19282531738281	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	1	40	6	210	1596	300	به فلهم فيه اليد الطولي سنعذبهم مرتين قيل هما القتل وعذاب القبر وقيل الفضيحة وعذاب القبر وعن ابن عباس رضي الله عنه انهم اختلفوا في هاتين المرتين فقال 487 قام رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم خطيبا يوم الجمعة	871	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0711	false	1380613124231348022	265	300	1505	1695	1695	300	به فلهم فيه اليد الطولي سنعذبهم مرتين-قيل هما القتل وعذاب القبر وقيل الفضيحة وعذاب القبر وعن ابن عباس------------- انهم اختلفوا في هاتين المرتين فقال---- قام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خطيبا يوم الجمعة-	711	-4648797783834778194	185	336.5	152	209	88.5167465209961	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	40	232	210	1239	1596	300	فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر وعن الحسن اخذ الزكاة من اموالهم ونهك-- ابدانهم الي ع------------------------ذاب عظيم الي عذاب---- النار 7 وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وءاخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم 7 التوبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم اعترفوا بذنوبهم اي لم يعتذروا من تخلفهم---- بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا متذممين نادمين وكانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل 488 كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم--------- بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سوار--ي المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم وعذرهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها و-----طهر------------نا فقال------------------------ ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزلت---- خذ من اموالهم	871	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0712	false	-1832974736572235183	0	249	0	1357	1663	300	فقال اخرج يا فلان فانك من------------------------افق فاخرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القب- وعن الحسن اخذ الزكاة من اموالهم واتعاب ابدانهم بالصلاة والصيامثم تردون الي عذاب عظيموهو الخلود في النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرون اعترفوا بذنوبهمفي التخلف عن الغزوا لم يعتذروا من تخلفهم عنك بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا وندموا وتابوا -وكانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن---- المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حرام وقيل---- كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم وذلك انه بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سوار في المسجد فقد- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من تبوك فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته------------------- كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم--- لا احلهم حتي اومر فن-----زلت فاطلقهم وعذرهم خلطوا عملا صالحا وهو جهاده مع النبي صلي الله عليه واله وسلم واخر سيءا وهو تقاعدهم عن غزة تبوك وتخلفهم عنها وعن الكلبي هما التوبة والاثم وقوله عسي الله ان يتوب عليهمتوبة من الله عليه وعسي واجب من الله لانهم تابوا بدليل قوله اعترفوا بذنوبهملانه اذا ذكر اعترافهم بذنوبهم وهو دليل التوبة فقد ذكرت توبتهم ان الله غفور رحيميغفر لهم ذنوب التخلف ويرحمهم بقبول توبتهم ولما تاب الله علي هءلاء وعذرهم قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فخذها منا صدقة زطهرنا واستغفر لنا فقال صلي الله عليه واله وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله خذ من اموالهم	712	-4648797783834778194	799	1387.0	649	1527	52.32482147216797	132	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	178	300	952	1605	1605	300	الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التواب الرحيم 7 التوبة 104 الم يعلموا ان قرء الم يعل---------------------------------موا بالياء وا-لتاء وفيه وجهان احدهما ان يراد المتوب عليهم يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة اذا صحت ويقبل الصدقات اذا صدرت عن خلوص النية وهو للتخصيص والتاكيد وان الله تعالي----------------------- من شانه قبول توبة التاءبين وقيل معني----- التخصيص في هو ---------------------------------------------ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انما الله سبحانه هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه 7 وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 7 التوبة 105 وقل اعملوا فسيري وقل لهءلاء التاءبين اعملوا-	872	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0713	false	6160596054473858644	127	271	711	1480	1632	300	الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عبادة وياخذ الصدقات معني اخذ الصدقات قبولها وعن ابن مسعود ان الصدقة تقع في يد الله قيل ان تقع في يد الساءل والمعني انه يقبلها ويضاعف عليها وان الله هو التواب الرحيميرجع علي من يرجع اليه بالتوبة بالرحمة والمغفرة قال رضي الله عنه وقرء يعلموا بالياء ووالتاء وفيه وجهان احدهما ان يراد المتوب عليهم يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة اذا صحت ويقبل الصدقات اذ- صدرت عن خلوص النية والثاني ان يراد غير التاءبين ترغيبا لهم في التوبة وان الله من شانه قبول توبة التاءبين وقاءدة قوله هو التخصيص والتاكيد يعني ان الله هو المختص وحده بقبول التوبة وان ذلك -----لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انما الله ه-------و الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه ال-------------------له عملكم ورسوله والمءمنون اي ------------------------------------------------------------------------------------قل لهءلاء التاءبين اعملوا	713	-4648797783834778194	435	742.5	354	885	49.15254211425781	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0873	true	-274867192536123764	91	277	451	1437	1567	300	عاقبة الاصرار والذهول عن التوبة 7 وءاخرون مرجون لا مر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم 7 التوبة 106 -------------------------------------------------واخرون مرجون لامر قرء مرجون و مرجءن من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة يعني واخرون من المتخلفين موقوف امرهم اما يعذ---------------------بهم ان بق-وا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم و-----لم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظه-ار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله تعالي واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله----------- والله عليم حكي-----------------------------------م وفي قراءة عبد الله- غفور رحيم واما للعباد اي خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة 7 والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون --لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين 7 التوبة 107 والذين اتخذوا مسجدا في	873	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0714	false	790025828204332330	0	174	0	960	1592	300	عاقبة الاصرار والذهول عن ال----------------------------------------------ي عالم الغيب والشهادة الي عالم الغيوب والظواهر فينبءكم بما كنتم تعملون اي فيجزيكم علي عملكمواخرون ا-----لامر من اخرت-------------------ه وارجاته اذا اخرته و----الم------عني -اخرون من المتخلفي- مرفوق امرهم ليقضي الله ما هو قاض اما يعذبهم ان بقلوا علي الاصرار ولم يتوبوا فاما يتوب عليهم ان تابوا وهم -لاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اصحابه ان--- يسلموا عليهم ولا يكلموهم لانهم لم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري والممار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله------ واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله وتاب عليهم والله عليم بضماءرهم اليه امرهم حكيم فيما يفعله بهم وفي قراءة ابن مسعود غفور رح------------------------------------------------------يم والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون107لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين----------108 -الذين اتخذوا مسجداروي	714	-4648797783834778194	764	1311.5	617	1117	68.39749145507812	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	5	132	23	672	1558	300	ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوتهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا و--نرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- يصلي فيه ويصلي فيه ابو عمار الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا بجنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم	874	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0714	false	790025828204332330	174	299	960	1588	1592	300	ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قبا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسد-هم اخوتهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا او نرسل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نصلي فيه يصلي ----------فيه ابو عامر الراهب وابو عامر هذا ----------------------------------------هو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقالته الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود وتخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا بجنب مسجد قبا- وقالوا للنبي صلي الله عليه واله	714	-4648797783834778194	568	1062.5	454	680	83.52941131591797	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	132	288	672	1505	1558	300	بنينا مسجدا -لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو -لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه------ فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر ب--الشام بقنسرين ضرارا مض---ارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا و-تقوية للنفاق وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وارصادا و-اعدادا ل اجل ----من حارب الله ورسوله وهو--------- الراهب---------- اعدوه له ليصلي فيه وي-ظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار وعن	874	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0715	false	957154055886220771	0	153	0	831	1591	300	بنينا مسجدا الذي -لعله والحاجة والليل- المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعوا لنا بالبركة فقال------------------- اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان ما لله-- صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه الاية فدعا بمالك بن الاخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل-- وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر في الشام بقنسرين ضرارا اي مشارة لاخوانهم اصحاب مسجد قبا- ومعارة وكفر اي تقوية للنفاق وهو-------- المءمنين لانهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قبا- فيغتص بهم فارادوه--- يتفرقوا---- وتختلف كلمتهم-وارصادااي اعدادا وانتظارا لمن حارب الله ورسوله-وهو ابو عامر الراهب وكانوا قد اعدوا له ليصلي فيهم وتظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمحاربة وقيل كل مسجد بني مباهاة او رياء وسمعة وا-لغرض----------- وجه الله او بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار وهو	715	-4648797783834778194	741	1305.0	604	887	83.54002380371094	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	33	217	147	1109	1528	300	وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي يد عمر رضي الله عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه فان قلت والذين اتخذوا ما محله من الاعراب قلت محله النصب علي الاختصاص كقوله الي الصلواة النساء 162 وقيل هو مبتدا خبره محذوف معناه وفيمن وصفنا الذين اتخذوا كقوله والسارق والسارقة الماءدة 38 فان قلت بم يتصل قوله من قبل قلت باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف ------------------------------------------------------------ان اردنا ما اردنا ببناء -هذا المسجد الا الا الخصلة الحسني او -الارادة الحسنة وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين لمسجد اسس علي التقوي قيل هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وهو اولي لان الموازنة بين م-سجدي قباء اوقع وقيل هو مسجد رسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد الخدري 490 سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --ا------------------------------------------------------------------------لمسجد الذي اسس علي ال-----------------تقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم-- من اول يوم من ايام وجوده	875	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0715	false	957154055886220771	177	299	957	1588	1591	300	وعن عطا- لما فتح الله------ الامصار علي يد عمر------------- امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين------------ صاحبه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من قبله اتخذ--------------وا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف ليحلفن بنو غنم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وللمسلمين ان ار---------دنا ببناءه هذا المسجد الا الح-----------سني اي لا اراد- الحسني وه -الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والرفق بهموالله يشهد يعلم انهم لكاذبون في قولهم ------ان ال--حسني وانهم فجرة ---------في حلفهم ولهذا نهي الله نبيه صلي الله عليه واله و--------------------------------------------------------------سلم عن مساعدتهم فقال لا تقمرهم ايدا اي لا تقم في مسجد ضرار مصليا ولا تطع المنافقينلمسجد----- اسس علي التقوياي علي مقتضي تقوي الله من حسن القصد فيه واخلاص الني-----------------------ة من اول يوماي من اول يوم من ايام وجوده	715	-4648797783834778194	359	479.5	285	1123	31.96794319152832	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	136	297	697	1519	1528	300	قيل هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وهو------- اولي لان الموازنة بين مسجدي قباء ا-وقع وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالمدينة وعن ابي سعيد الخدري 490 سالت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم من اول يوم من ايام وجوده فيه رجال يحبون ان يتطهروا قيل 491 لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه و-----سلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله	875	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0716	false	4264305722432630526	3	158	18	817	1582	300	قيل هو مسجد قا-- اسسه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصلي فيه ايام مقامه -نبيا وهو يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وهذا القول اولي لان الموازنة بين مسجد- قبا او وقع وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد الخدري---- سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فاخذ الحصا فضرب بها الارض وقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة ------------------------------------فيه رجال يحبون ان يتطهروا-قيل---- لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه واله وسلم اترضون بالقضا- قالوا نعم قال اتصبرون علي البلا- قالوا نعم قال اتشكرون في الرخا- قالوا نعم قال صلي عليه السلا---م مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله	716	-4648797783834778194	744	1346.0	597	855	87.01754760742188	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	0	136	0	726	1583	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عام في التطهر من النجاسات كلها وقيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم ف--------حموا عن اخر--هم فان قلت ما ---------------------------معني المحبتين قلت محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عن-هم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه 7 افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين 7 التوبة 109 افمن اسس	876	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0716	false	4264305722432630526	159	290	820	1531	1582	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله تتبع الغاءط الاحجار الثلاثة قن تتبع الاحجار الماء فتلي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رجال يحبون ان يتطهروااي من ا----ثر البول وعن الحسن هو------- التطهر من النجاسات و-----قيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن هو التطهر من الذنوب بالتوبة فقيل يحبون ان يتطهروا لانها لا تكفر --ذنوبهم قيل انهم حموا عن اخراجهم والله يحب المتطهرين من الشرك والنفاق ومعني------------- محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرضوا عليه خرص المحب للشء المشتهي ل-----------ه ومحبة الله------ اياهم انه يرضي عليهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه-- افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين109لا يزال ------------	716	-4648797783834778194	598	1036.0	486	773	77.36093139648438	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0877	true	8642853861424250932	171	300	844	1516	1516	300	لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم 7 التوبة 110 لا يزال بنيانهم ريبة شكا في الدين ونفاقا وكان القوم منافقين وانما حملهم علي بناء ذلك المسجد كفرهم ونفاقهم كما قال عز وجل ضرارا وكفرا التوبة 107 فلما هدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ازدادوا لما غاظهم من ذلك وعظم عليهم تصميما علي النفاق ومقتا للاسلام فمعني قوله لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم--- لا يزال هدمه سبب--- شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزول وسمه عن قلوبهم ولا يضمحل اثره الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء فحينءذ يس-لون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة فيجوز ان يكون -ذكر التقطيع تصويرا ل-حال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها وما هو-	877	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0717	false	-5243598359787480506	188	275	958	1414	1534	300	لا يزال بنيانهم الذي بنو- ريبة في قلوبهماي------------------------------------------------------------------- شكا في الدين ونفاقا وكان القوم منافقين و--ما حملهم علي شدة الكفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفاق وبغضا للاسلام فمعني----- لا يزال بنيانهم الذي بنو- ريبة في قلوبهم اي لا يزال----- سبب في شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزال وسمه عن قلوبهم ولا يضحمل اثره الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزا- فحينءذ يسالون عنه واما ما دا-ت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة فيجوز ان يراد بذكر التقطيع التمثيل كحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يزاد حقيقة تقطيعها وما هو	717	-4648797783834778194	415	689.0	334	682	60.850440979003906	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0877	true	8642853861424250932	30	90	148	444	1516	300	ولا تري ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل وكنه امره وقرء جرف بسكون الراء فان قلت فما وجه ما روي سيبويه عن عيسي بن عمر علي تقوي من الله بالتنوين قلت قد جعل الالف للالحاق لا للتانيث كتتري فيمن نون الحقها بجعفر وفي مصحف ابي فانهارت به قواعده------------------------------------------------------------ وقيل حفرت بقعة من مسجد الضرار فرءي الدخان يخرج	877	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0717	false	-5243598359787480506	134	165	686	847	1534	300	ولا ترة ابلغ من هذا الكلام ولا ادل علي حقيقة الباطل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلان عاقبته وهذا المثل عام لك مبطل واول من يتناول المنافقين وقيل حفرت بقعة من مسجد الضرار فراي الدخان يخرج	717	-4648797783834778194	99	63.5	78	356	27.808988571166992	18	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0877	true	8642853861424250932	96	186	470	920	1516	300	كان امامهم في مسجد الضرار فكلم بنو عمرو بن عوف اصحاب مسجد قباء عمر بن الخطاب في خلافته ان ياذن لمجمع فيءمهم في مسجدهم فقال لا ولا نعمة عين اليس بامام مسجد الضرار فقال----- يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت بهم والله يعلم اني لا اعلم ما اضمروا فيه ولو علمت ما صليت معهم فيه------ كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا لا يقرءون من القران شيءا فعذره وصدقه وامره بالصلاة بقومه 7 لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	877	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0718	false	5006311529360503538	0	77	0	384	1580	300	كان امامهم في مسجد الضرار وكلم بنو عمرو بن عوف اصحاب مسجد قبا- عمر بن الخطاب في خلافته ان ياذن لمجمع فيءمهم في مسجدهم فقال لا ليس هو ------------امام مسجد الضرار فقال مجمع يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت بهم والله يعلم اني لا اعلم ما اضمروا فيه ولو علمت ما صليت معهم فيه ولكني كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا لا يقرءون من القران شيءا فعذره وصدقه وامره بالصلاة بهم وا----------------------------------------------------------------لله عليم حكيم	718	-4648797783834778194	361	687.5	288	461	78.30802917480469	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	113	236	589	1235	1569	300	مثل الله اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبيل----ه بالشروي وروي------------------ تاجرهم فاغلي لهم الثمن وعن عمر رضي الله عنه فجعل لهم الصفقتين جميعا وعن الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها وروي 492 ان الانصار حين بايعوه علي العقبة قال--- عبد الله بن رواحة---------- اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال اشترط------------------------ لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال-- فاذا فعلنا ذلك فم---------------ا لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل---------------- ومر------- برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقر-ءها فقال كلام من قال كلام الله قال بيع ا-لله مربح -لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد يقاتلون فيه معني الامر كقوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم	878	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0718	false	5006311529360503538	150	270	788	1420	1580	300	مثل الله اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبيل الله بالاشتراء والثمن هو الجنة ولقد تاجرهم فاعلي لهم الثمن وروي------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانصار حين بايعوا علي العقبة قال له عبد الله بن رواحة رحمه الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال صلي الله عليه واله وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قالوا فاذا فعلنا ذلك يا رسول الله فماذا لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية ومر اعرابي برسول الله صلي الله عليه واله وسلم-- وهو يقراءها فقال كلام من ك----لام الله قال بيع والله مربح قلا تقيله ولا تستقيله فخرج الي الغزو واستشهد و-----------معني اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم ---------	718	-4648797783834778194	463	772.5	368	749	61.81575393676758	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0879	true	-4328004894465460310	192	298	1066	1597	1603	300	صلي الله عليه وسلم ل---------عمه ابي طالب انت اعظم الناس علي حقا واحسنهم عندي يدا فقل كلمة تجب لك بها شفاعتي فابي فقال------------------------ لا ازال اتسغفر لك ما لم انه عنه فنزلت وقيل 494 لما افتتح مكة سال اي ابويه احدث به عهدا فقيل امك امنة فزار قبرها -بالابواء ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي فنزلت وهذا اصح لان موت ابي طالب كان قبل الهجرة وهذا اخر ما نزل بالمدينة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل استغفر لابيه وقيل 495 ق----------------------ال المسلمون ما يمنعنا ان نستغفر لاباءنا وذوي قراب-تنا وقد استغفر ابراهيم لاب------------يه وهذا محمد يستغفر ل------عمه	879	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0720	false	3066781391696079261	16	184	87	956	1561	300	صلي الله عليه واله وسلم قال لعمه ابي طالب انت اعظم الناس علي حقا واحسن-- عندي ندا فقل كلمة تجب لك بها شفاعتي فابي فقال صلي الله عليه واله وسلم لا ازال استغفر لك ما--- انه عنه فنزلت وقيل---- لما افتتح مكة سال اي ابويه اقرب به عهدا فقيل امك امنة فزار قبرها ةبالابواء ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار---- فلم ياذن لي فنزلت وهذا اصح -ان موت ابي طالب كان قبل الهجرة وهذا اخر ما نزل بالمدينة ومعني ما كان للنبي اي ما صح في حكم الله وحكمته للنبي والمءمنين الاستغفار للمشركين ولو كان المستغفر لكم اهل قرابة للمستغفر لا تجيز الرحامة ذلك لانهم لا يستحقون المغفرة وكذلك المسلمين وذلك لا تجوز الصلاة عليهم من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لانهم ماتوا علي الشرك ولن يسلموا وقيل استغفر النبي صلي الله عليه واله وسلم لابيه فقال المسلمون ما يمنعنا ان نستغفر لابي-نا وذوي قراباتنا وقد استغفر ابراهيم عليه السلام لابيه وهذا محمد استغفر لابيه وعمه	720	-4648797783834778194	488	862.5	386	884	55.20362091064453	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0880	true	-6623821340366937830	9	181	44	929	1486	300	من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لانهم ماتوا علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك 7 وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ------------ابراهيم لاواه حليم 7 التوبة 114 وما كان استغفار قرا طلحة وما استغفر ابراهيم لابيه وعنه وما يستغفر ابراهيم علي حكاية الحال الماضية الا عن موعدة وعدها اياه اي وعدها ابراهيم اباه وهو ق--------------------------وله لاستغفرن لك الممتحنة 4 ويدل عليه قراءة الحسن وحماد الرواية وعدها اباه فان قلت كيف خفي علي ابراهيم ان الاستغفار للكافر غير جاءز حتي وعده قلت يجوز ان يظن انه ما دام يرجي منه الايمان--------- جاز الاستغفار له علي ان امتناع جواز--- الاستغفار للكافر انما علم بالوحي لان العقل يجوز ان يغفر الله------- للكافر الا تري الي قوله عليه السلا-------------م لعمه لاستغفرن لك ما لم انه وعن الحسن 496 قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يستغفر لاباءه المشركين فقال ونحن نستغفر لهم فنزلت وعن علي رضي- الله عنه 497 رايت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت له فقا---------------------------ل اليس قد استغفر ابراهيم فان	880	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0720	false	3066781391696079261	141	296	718	1541	1561	300	من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لانهم ماتوا علي الشرك ولن يسلموا وقيل استغفر النبي صلي الله عليه واله وسلم لابيه فقال المسلمون ما يمنعنا ان نستغفر لابينا وذوي قراباتنا وقد استغفر ابراهيم عليه السلام لابيه وهذا محمد استغفر لابيه وعمه فبين الله لهم كيف كان ذل-----كوما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياهوذلك انه كات وعد-----------------ه ان يستغفر له رجا اسلمه وان ينقله الله با----------------ستغفاره له من الكفر الي الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر قوله ساستغفر لكم ربيوقوله لاستغفرن لكولم يخف ع-------------------------------------------------------------------لي ابراهيم ان الاستغفار للكافر لا يجوز لكنه ظن حصول الايمان منه و----ما--------- دام الايمان يرجا منه------------------------------- ج-از له الاستغفار للكافر انما علم بالوحي لان العقل يجوز ان يغفر الله عز وجل للكافر الا تري الي قوله صلي- الله عليه واله وسلم لعمه لاستغفرن لك ما لم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي عليه السلام------ رايت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقال للنبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اليس قد استغفر ابراهيم وعن	720	-4648797783834778194	396	577.5	316	1190	33.27730941772461	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0880	true	-6623821340366937830	147	267	750	1346	1486	300	صلي الله علي-----ه وسلم ان فلانا يستغفر لاباءه المشركين فقال ونحن نستغفر لهم فنزلت وعن علي رضي الله عنه 497 رايت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت له فقال اليس قد استغفر ابراهيم فان قلت فما معني قوله فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه قلت معناه فلما تبين له من جهة-- الوحي ان----ه لن يءمن وانه يموت كافرا وانقطع رجاءه عنه قطع استغفار-------------ه فهو كقوله من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة 113 اواه فعال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه ا-------------------------نه لفرط ترحمه ورق-ته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكاسته عل--يه وقوله لارجمنك 7--------------------------------------------------------------------------------------- وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون	880	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0721	false	3069795094794503145	0	120	0	614	1554	300	صلي الله عليه واله وسلم ان فلانا يستغفر لاباءه المشركين فقال ونحن نستغفر---- فنزلت وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه--------اي -لما تبين لابراهيم من الوحي ان اباه لن يءمن وانه يموت كافرا وانقطع رجاءه عنه قطع استغفاره له وتبرا منه فهو كقوله من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم ان ابراهيم لاوهدعاء كثير البكاء حليملا يعاقب احدا الا في الله ولم ينتصر من احجد الا لله والمعني انه لفرط ترحمه ورافته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر ويستغفر له مع شكا سيءة عليه وقوله لارجمنك ولما عزم الله الاستغفار للمشركين بين انه لا يءاخذ عباده بما فعلوا الا بعد بيانه بهم فقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون	721	-4648797783834778194	394	661.0	314	735	53.60544204711914	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	0	137	0	737	1625	300	باتقاءه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهي عنه وبين انه محظور لا يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا ولا يخذلهم الا اذا اقدموا عليه بعد بيان خطره عليهم وعلمهم انه واجب الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم-------------------------------------------------------- كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه وفي --------------هذه الاي-----ة شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله---- داخل في حكم الاضلال والمراد بما يتقون ما يجب اتقاءه -للنهي------------- فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي التوقيف 7 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والا نصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف	881	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0721	false	3069795094794503145	141	287	710	1477	1554	300	باتقاءه واجتنباه كالاستغفار للمشركين وغيره قريب المحظورات المنهي عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ق-----------------------يل علمهم بما خطر عليهم وقيل البيان لما يجب ابقاءه فلا يءاخذون به كما لا يءاخذون بشرب الخمر قبل نزول تحريهما------------------- وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه قال رضي الله عنه وهذه الاية خصلة شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا -قدم علي بعض محظورات الله فهو داخل في حكم الاضلال والمراد بما يتقون ما يجب اتقاءه بالنهي من جهة السمع فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير محتاج الي البيان ان الله بكل شء عليملا يغب عن علمه شء فاحذروه ان الله له ملك السماوات والارض يحي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير116لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والا-نصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف	721	-4648797783834778194	496	830.5	398	951	52.15562438964844	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	165	300	868	1625	1625	300	للمءمنين علي التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله وان صفة -التوابين الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح وقيل معناه- تاب الله عليه -----من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك- التوبة 43-------------------------------- في ساعة العسرة-- في وقتها والساعة مستعملة في معني الزمان المطلق كما استعملت الغداة والعشية واليوم غداة طفت علماء بكر بن واءل وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية قارعنا جذام وحميرا اذا جاء يوما وارثي يبتغي الغني يجد جمع كف غير ملاي وعلا صفر والعسرة حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عس-رة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخ-ة وبلغت بهم الشدة ان اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء-	881	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0722	false	6036964871677186226	77	176	394	959	1605	300	للمءمنين علي التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله وانه وصف التوابين الاو-بين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين لتظهر فضيلة الصلاح والمعني لقد تاب الله علي النبي من اذية المنافقين في التخلف عنه كقوله عفي الله عنكفهي توبة محققة علي جناية معينة الذين اتبعوه في ساعة العسرةاي في وقت العسرة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالهم في غزوة تبوك كانوا--- عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسشرة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير---------------- الزنجية وبلغت بهم الشك- ان اقتسم التمرة اثنان و--------- الجماعة ليشربوا عليها الماء	722	-4648797783834778194	482	847.5	397	802	60.09975051879883	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	0	169	0	878	1529	300	وفي عسرة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها وفي شدة زمان من حماره القيظ ومن الجدب -والقحط والضيقة الشديدة ----------كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن-------- الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير الشان وشبهه سيبويه بقولهم ليس خلق الله مثله وقرء يزيغ بالياء وفي قراءة عبد الله من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يريد المتخلفين من المءمنين كابي لبابة وامثاله ثم تاب عليهم تكري---------------------ر للتوكيد --------------------ويجوز ان يكون الضمير ل-------------------------------------------------لفريق تاب عليهم لكيدودتهم 7 وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم 7 التو------بة 118 وعلي الثلاثة الذين الثلاثة---------- كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية ومعني خلفوا خلفوا عن الغزو وقيل ------عن ابي لبابة واصحابه حين تيب عل--------------------------يهم بعدهم وقرء خلفوا اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدواع 2 ع 2 ع 2 من الخالفة وخلوف الفم وقرا جعفر الصادق -رضي الله عنه--- خالفوا	882	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0722	false	6036964871677186226	176	300	959	1605	1605	300	وفي عسرة من الماء حتي نحروا الايل واعتصروا فروثها وفي شدة زمان من القحط------ ومن الحرب ووالقحط والضيقة الشديدة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم اي تميل عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك------- والخروج معه لانه قد هم بعضهم بالتخلف عنه والعصيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم تاب عليهم اي ازداد عنهم رضا وهو تكير للتاكيد في قوله لقد تاب اللهويجوز ان يراد به ا----لفريق الذين كادت قلوبهم تزيغ بهم رءوف رحيم شديد الرافة وا---لرحم------------ةوعلي الثلاثة الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلفوااي وتاب الله علي الثلاثة الذي خلفوا عن الغزو وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية--------------------------- وقيل خلفوا عن ابي لبابة واصحابه خلفوا عنهم في التوبة لان الله تاب عليهم بعد التوبة علي اولءك---------------------------------------------------------------- وقرا جعفر الصادق وعلي عليه السلام خالفوا-	722	-4648797783834778194	371	508.5	293	1039	35.70741271972656	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	176	298	921	1520	1529	300	برحبها اي مع سعتها وهو-------------- مثل ل-------------لحيرة في امرهم------------- كانهم لا يجدون فيها ----مكانا ي--قرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا---------- يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة- والغم وظنوا وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفار---------------------------------ه ثم تاب عليهم ليتوبوا-- ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا --وليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة -علما منهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به عن الحسن بلغني انه كان لاحدهم حاءط كان خيرا من ماءة الف درهم فقال يا	882	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0723	false	2189453489777217060	16	191	76	937	1460	300	برحبها اي مع سعتها والرحب السعة وهذا مثل لما لحقهم من الحيرة والندم علي التخلف حتي كانهم لا يجدون في الارض مكانا يستقرون فيه وجزاء ------ما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم-اي قلوبهم بمعني انه لم يسعها انس ولا سر و-لانها ضاقت من---- الوحشية والغم و----------- ان لا ملجا من سخط الله الا الي استغفاره وان لا معتصم من عذاب الله الا به ثم تاب عليهم ليتوبوااي ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويكبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة لعلمه----م ان الله تواب علي من تاب ولو عاد--- اليوم ماءة مرة ان الله هو التواب الرحيماي هو المختص بالعود بقبول كل توبة علي من تاب وعن ابي بكر الواراق ان سءل عن التعبد النصوح فقال ان تضسق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه وروي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به عن الحسن بلغتي انه كان لحد--- حاءط كان خيرا من ماءة الف درهم فقال يا	723	-4648797783834778194	535	903.5	423	894	59.84339904785156	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	1	135	6	642	1452	300	الا ظلك وانتظار ثمر-ك اذهب فانت في سبيل الله ولم يكن لاخر الا اهله فقال يا اهلاه ما بطاني ولا خلفني الا الضن بك لا جرم والله لاكابدن المفاوز حتي الحق برسول الله صلي الله عليه و-----سلم فركب ولحق به ولم يكن لاخر الا نفسه لا اهل ولا مال فقال يا نفس ما خلفني الا حب الحياة لك والله لاكابدن الشداءد حتي الحق برسول الله فتابط زاده ولحق به قال الحسن كذلك والله----- المءمن يتوب من ذنوبه ولا يصر عليها 498 وعن ابي ذر الغفاري ان بعيره ابطا به فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ماشيا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لما راي سواده كن ابا ذ-ر فقال الناس هو ذاك فقال رحم- الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده وعن ابي خيثمة انه	883	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0723	false	2189453489777217060	192	299	943	1457	1460	300	الا ضلك وانتظار ثمرتك اذهب فانت في سبيل الله ولم يكن لاخر الا اهله فقال يا اهلاه ما بطاني ولا خلفني الا الظن بك لا جرم والله لاكابدن المفاوز حتي الحق برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فركب ولحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به قال الحسن لذلك والله يتوب المءمن----- من ذنوبه ولا يصر عليها---- وعن ابي ذر الغفاري ان بعيره ابطا به فحمل متاعه علي ظهرة واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ماشيا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما راي سواده كن ابا ذكر فقال الناس هو ذلك فقال رحمه الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده وعن ابي خيثمة انه	723	-4648797783834778194	486	907.5	383	659	73.74810028076172	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	136	300	646	1452	1452	300	بستان--ه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبس-طت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه و-----سلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ----- سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واستغفر له ومنهم من بقي لم يلحق به منهم الثلاثة 500 قال كعب لما قفل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد ما ذكرني وقال ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له ما خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه فقال معاذ----- ما اعلم الا فضلا واسلاما ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن فلما تمت خمسون ليلة اذا انا بنداء من ذروة سلع ابشر يا كعب-	883	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0724	false	-7464432016952926022	1	166	3	812	1506	300	بستان له وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظان وربطت له الحصير وقربت ل--ه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسنا- ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الضج والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ محدق سيف------ه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم طرفه الي الطريق فاذا براك-------------ب فقال كن ابا خيثمة فكانه ففرح--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واستغفر له ومنهم من بقي لم يلحق به منهم الثلاثة---- قال كعب لما قفل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد-ما ذكرني وقال ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له ما خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه فقال معاذ الله ما اعلم الا فضلا واسلاما ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن فلما تمت خمسون ليلة اذ- انا بنداء من ذروة سلع ابشر يا كعب	724	-4648797783834778194	768	1431.5	612	840	91.42857360839844	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0884	true	-2830963682493090515	0	134	0	686	1517	300	بن مالك فخررت ساجدا وكنت كما وصفني ربي -ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمين فقام الي طلحة بن عبيد الله------ حتي صافحني وقال لتنهك توبة الله عليك فلن انساها لطلحة و--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----هو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه 7 يايها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين --ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الا عراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذالك بانهم لا يصيبهم ظما	884	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0724	false	-7464432016952926022	166	270	812	1366	1506	300	بن مالك فخررت ساجدا وكنت كما وصفني ربي وضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمون فقال الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وقال ليهنك توبة الله عليك فلن انساها لطلحة ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب بخير يوم مر عليك---- ولدتك امك يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين119ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الا-عراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا-بانفسهم عن نفسه ذ-لك بانهم لا يصيبهم ظما	724	-4648797783834778194	521	959.0	421	707	73.69165802001953	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0884	true	-2830963682493090515	186	295	936	1491	1517	300	ايها الذين مع الصادقين ---------------------------وقرء من الصادقين وهم الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا -او الذين صدقوا في ايمانهم ومعاهدتهم -لله ورسوله علي الطاعة من قوله رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 وقيل هم الثلاثة اي كونوا مثل هءلاء في صدقهم وثباتهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما الخطاب لمن امن من اهل الكتاب اي كونوا مع المهاجرين والانصار ووافقوهم وانتظموا في جملتهم واصدقوا مثل صدقهم وقيل لمن تخلف من الطلقاء عن غزوة تبوك وعن ابن مسعود رضي الله عنه 501 لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم صبيه ثم لا ينجزه اقرءوا ان شءتم وكونوا مع الصادقين فهل فيها من	884	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0725	false	-5108911781658732976	0	82	0	449	1586	300	ايها الذين امنوا اتقوا اللهبطاعته واجتناب معاصيهوكونوا مع الصادقين--اي الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا وهم الذين صدقوا في ايمانهم ومعاهدتهم الله ورسوله علي الطاعة و--------------------------------------------------قيل هم الثلاثة اي كونوا مثل هءلاء في------ وثباتهم قال ابن عباس--------------- الخطاب لمن امن من اهل الكتاب اي كونوا مع المهاجرين والانصار ووافقوهم وانتظموا في جملتهم واصدقوا مثل صدقهم وعن --------------------------------------ابن مسعود -----------------لا يص-ح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم----- ثم لا ينجزه اقراوا ان شءتم-وكونوا مع الصادقين فهل فيها من	725	-4648797783834778194	395	659.5	317	584	67.6369857788086	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	0	187	0	989	1566	300	نفسه امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاظ واغتباط وان يلقوا انفسهم في الشداءد ما تلق-ه نفسه علما -----------بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه فضلا عن ان يرثوا بانفسهم عن متابعتها--- ومصاحبتها ويضنوا بها علي ما سمح بنفسه عليه وهذا نهي بليغ مع تقبيح لامرهم وتوبيخ لهم عليه وتهييج لمتابعته بانفه وحمية ذالك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان لهم ان يتخلفوا من وجوب مشايعته كانه قيل ذلك الوجوب ب سبب انهم لا يصي----------------------------------------------------------------------بهم شء من عطش ولا تعب ولا مجاعة في طريق الجهاد و------------------------------لا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا ولا يرزءونهم شيءا ب---------قتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك الا كتب لهم به عمل صالح ---------------------------------واستوجبوا الثواب ونيل الزلفي عند الله وذلك مما يوجب المشايعة------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالوطء الايقاع والابادة لا الوطء بالاقدام والحوافر كقوله	885	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0725	false	-5108911781658732976	108	300	584	1586	1586	300	نفسه-امروا -ان يصحبوه ف-ي الباساء والضراء و---يكابدون معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه الشريفة لعلهمهم بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولان كثرت لها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا ويكون اخف شء عليهم واهونه فضلا ان ---------بانفسهم عن متابعة نفسه ومصاحبتها ويضنوا بها علي ما سمح -نفسه عليه وهذا نهي بليغ--- تقبيح -امرهم وتوبيخ لهم عليه وتهييج لمتابعة ذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لا يصيبهم ضما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله اي ذلك النهي عن بسبب انه لا يصيبهم شء من عطش ولا تعب ولا مجاعة في طريق الجهادولا يطاون موطءا يغيظ الكفار اي ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار خيلخم و-------------------------------لا يتصرفون في ارضهم ول--------------------------ا ينالون من عدو نيلا-ولا ينقصونهم شيءا وان قل من قتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك الا كتب لهم به عمل صالحاي الا كان لهم ذلك قربة عند الله وواستوجبوا الثواب ونيل الزلفي عند----ه وذلك مما يوجب متابعته صلي الله عليه واله وسلم فما لهم والتخلف عنه ويجوز ان يراد بالوط- الايقاع والابادة لا الوطء بالاقدام والحوافر كقوله-	725	-4648797783834778194	753	1313.0	611	1189	63.330528259277344	126	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	39	209	198	1053	1589	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة ول----و علاقة سوط ولا ك----------بيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم والوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للس-يل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض يقولون لا تصل في وادي غيرك الا كتب---------- لهم ذلك --------من الانفاق وقطع الوادي ويجوز ان يرجع الضمير فيه الي عمل صالح وقوله ليجزيهم متعلق بكتب اي اثبت في -------------------------------------------------------------------------------------صحاءفهم لاجل الجزاء 7 وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون 7 التوبة 122 وما كان المءمنون اللام----------- لتاكيد النفي ومعناه ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح ولا ممكن وفيه---------- انه لو صح وامكن ولم يءد الي مفسدة لوج------ب التفقه علي الكافة----------------------------------------------------------------------------------- ولان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة فلولا نفر فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن مصلحة ف-هلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي	886	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0726	false	8347001882189129402	153	298	831	1609	1616	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرةثمرة او علاقة سوط فما فوقها ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان------------- في جيش العسرة ولا يقطعون واديا-اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم والوادي كل منعطف بين جبال واكام يكون منفذا للسبيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كتب لهماي ثبت لهم ذلك المذكور من الانفاق وقطع الوادي والمعني كتب لهم ذلك--------------------------------------------------- في صحاءف اعمالهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون اي ثواب هذه الاعمال الصالحة لانها احسن الاعمال وافضل----ها وما كان المءمنون لينفروا كافةاي وما -صح من امر المءمنين النفير لطلب العلم جميعا و-------------------------------------------------------------------------اللام في لينفروا لتاكيد النفي ومعناه ان الك-----افة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح ولا ممكن وفيه اشارة الي انه لو صح وامكن ولم يءد الي مفسدة لوجب كوجوب النفقة علي الكافة والتبصر في الدين لان القيام بالتكليف واجب ولا يتم الا بالتفهم والمعرفة لما حل وحرم ولان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسل-------------------------------------------------مة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة-اي	726	-4648797783834778194	460	706.5	364	1084	42.4354248046875	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	195	299	988	1586	1589	300	يمكن نفير الكاف-ة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين-- ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها-------------------- ولينذروا قومهم------------------- وليجعلوا غرضهم---------- ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ما ينتحيه ال--فقهاء م-------------ن الاغراض الخسيسة ويءمونها من المقاصد الركيكة ومن التصدر -----------والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبه---------م ومنافسة بعضهم بعضا وفشو داء---------------------------------------------------------------------------- الضراءر بينهم وانقلاب حماليق احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه وتهالكه ع---------------------------------------لي ان يكون موطا العقب----- دون الناس كلهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ابعد هءلاء من قوله عز	886	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0727	false	-2942479108292252525	0	190	0	1039	1635	300	يمكن نفير الكفاية ولم تكن مصلحة فهلا نفر من------------------------- كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير-ليتفقهوا في الديناي ليتكلفوا فيخ-------- ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها جاهدين في طلب العلم ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اي وليجعلوا عرضهم في التفقه ومرمي همتهم في------ه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم بالانذار من جعل ما لا يجوز جهله وايضاح الحلال من الحرام وتعليمهم معالم الدين وهدايتهم الي كل خير لا ما ي--صده المتفقهه في هذا الزمان من الاعراض الخسيسة م---------ن المقاصد ا-ركيكة م-ن التصدر في المجالس والترءس والتبسط في البلاد بالتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم وابنيتهم ومنافسة بعضهم بعضا في التباهي بالعلم والتطاول به علي الناس والتفاخر بزيادة بعضهم علي بعض في العلم وفسود الضراءر حتي ان-------------- احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر و--شرذمة حثوا بين يديه اكتظم غيضا وحسدا لمحبته ان يكون هو المتبع وبها علي ان يكون هو المرجوع اليه دون الناس كلهم كانه لم يشعر ان الواجب عليه ان يحب المءمنين ما يحب لنفسه وان يمتلء قلبه سرورا بوجود من هو مثله او خير منه من يهديه الي ما يخفي عليه ويسلمه من خطر العجب بحالة ومن مجاهدة النفس علي ارادة العلو والرياسة القال مما ابعد هءلاء من قوله عز	727	-4648797783834778194	478	761.5	391	1108	43.14079284667969	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	0	87	0	460	1638	300	لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص 83 لعلهم يحذرون--- ارادة ان يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا و---------وجه اخر وهو ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقاب------هم يتفقهون حتي لا ينقطعوا -عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجلاد بالسيف	887	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0727	false	-2942479108292252525	195	282	1072	1536	1635	300	لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا--------- لعلهم يحذرون اي ارادة ان يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا وفي الاية وجه اخر وهو ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان اذ نفث------ بعد فزوة تبوك -بعد-ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي الباقون بعدهم يتفقهون حتي--- ينقطعوا ععن النفقة الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجهاد بالسيف	727	-4648797783834778194	429	782.5	348	484	88.63636016845703	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	83	298	438	1624	1638	300	اثرا من الجلاد بالسيف------------ وقوله ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ولينذ----------------روا قومهم-- ولينذر-- الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه 7 ياايها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين 7 التوبة 123 يا ايها الذين يلونكم يقربون منكم والقتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وقد حارب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطر اليهم اهل ناحية اخري وعن ابن عمر رضي الله عنه انه سءل عن قتال الديلم فقال عليك بالروم و--------قرء غلظة بالحركات الثلاث فالغلظة كالشدة والغلظة كالضغطة والغلظة كالسخطة ونحوه واغلظ عليهم التوبة 73 ولا تهنوا ال عمران 139 وهو يجمع الجراة وال----صبر- علي القتال وشدة--- العداوة والعنف في ---القتل والاسر -ومنه ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله --النور ------2 مع المتقين ينصر من اتقاه فلم يتراف -----علي عدوه 7---------------------------- واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هاذه ايمانا فاما الذين	887	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0728	false	6615095728077146938	1	189	4	1063	1718	300	افضل من الجهاد الذي هو سنام الدين وقوله ليتفقهوا-الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواءف النافرة من بينهم علي الوجه الاخر ولينذروا قومهماي ولينذروا الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم-بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه ---بايها الذين -امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار اي---------------------------------------------------------------------------- يقربون منكم والقتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذر عشيرتك الاقربين-------------وقد حارب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريضة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي---- كل ناجية ان يقاتلوا من وليهم ما--- يضطر اليهم اهل ناحية اخري وعن ابن عمر------------- انه سءل عن قتال الديلم فقال عليك بالروم وليجدوا فيكم غلظة ---------------------------شدة وعنفا ومثل--------------------------ه واغلظ --------------------------------------------------------عليهموصبرا علي القتال وشدة في العداوة يظهر منكم في القتل والاسر كقوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله واعلموا ان الله مع المتقين-ينصر من اتقاه فاظهروا الغلظة علي عدوه ولا تاخذكم بهما رافة ولا رحمة واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته ه-ذه ايمانا فاما الذين	728	-4648797783834778194	903	1564.0	735	1285	70.27237701416016	146	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	2	90	11	527	1638	300	يستبشرون --واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون 7 التوبة 124---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ما انزلت----- فمنهم من يقول فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته ها----------ذه السورة ايمانا انكارا-------------------- واستهزاء بالمءمنين واعتقادهم زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به وايكم مرفوع بالابتداء وقرا عبيد بن عمير ايكم بالفتح علي اضمار فعل يفسره زادته تقديره ايكم زادت زادته هذه ايمانا فزادتهم ايمان--------------ا لانها ازيد لليقين والثبات واثلج للصد-ر ----او فزادتهم عملا فان زيادة العمل زيادة في الايمان لان الايمان يقع علي الاعتقاد والعمل	888	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0728	false	6615095728077146938	193	300	1088	1718	1718	300	يستبشرون124واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون125اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون126واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون127 واذا ما انزلت سورة فمنهم----------من المنافقين من يقول----------- ايكم زادته هذه ايمانا هذه السورة ايمانا بقوله المنافقون بعضهم لبعض واستهزاء بالمءمنين واعتقادهم زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به فقال الله فاما الذين امنو-------------------------------------------------------------------------------------ا فزادتهم ايمانا تصديقا وثبوتا لانها ازيد لل-قين والثبات واثلج الصدور ومعناه فزادتهم عملا فان زيادة العمل زيادة في الايمان لان الايمان يقع علي الاعتقاد والعمل-	728	-4648797783834778194	363	586.5	304	738	49.18699264526367	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	164	298	903	1633	1638	300	والقحط وغيرهما من بلاء الله ثم لا ينتهون ولا يتوبون عن نفاقهم ولا--------------------- يذكرون ولا يعتبرون ولا ينظرون في امرهم او يبتلون في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعاينون امره وما ينزل الله عليه من نصرته وتاييده او يفتنهم الشيطان فيكذبون وينقضون العهود مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتلهم وينكل بهم ثم لا ينزجرون------------------------------------------------------------------------------------------------------ نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قاءلين----------- هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم--------- م--------------------ن احد وقيل معناه اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين---------------------------------------------- صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح قلوبهم---------------- بسبب انهم قوم لا يفقهون ل-ا يتدبرون حتي يفقهوا	888	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0729	false	7584376629139426728	99	220	555	1213	1640	300	بالقحط وغيره-- من بلا ا-لله ثم ل-----------ا يتوبون عن نفاقهم ولا ينتهون عن كفرهمولاهم يذكروناي-- يعتبرون ولا ينظرون في امرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا ما انزلت سورةكان اذا انزلت سورة فيها عيب المنافقين وتلاها عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قاءلين بعضهم لبعض هل يراكم من احد-من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه و------ الضحك فنخاف الافتضاح بينهم -------------------------------------------------------فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد وان علموا ان احدا يراهم ثبتوا مكانهم وان شق عليهم ذلك حتي يفرغ من خطبته ثم انصرفوا عازمين علي الكفر والتكذيب صرف الله قلوبهم-دعاء عليهم--------- وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح والثبوت علي الاسلام اي بسبب انهم ----لا يفقهون ولا يتدبرون حتي يعلموا	729	-4648797783834778194	367	418.5	295	956	38.389122009277344	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	0	77	0	397	1491	300	جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم --فان تولوا فقل حسبي الله لا الاه الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم 7 التوبة 128 لقد جاءكم رسول من انفسكم من جنسك-م ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم------------------- ثم ذكر ما يتبع المجانسة والمناسبة من النتاءج بقوله عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب حريص عليكم حتي	889	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0729	false	7584376629139426728	227	300	1246	1640	1640	300	جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم128فان تولوا فقل حسبي الله لا ال-ه الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم129---------- لقد جاءكم رسول من انفسكم من جلدتكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم من بني اسماعيل عنه ثم ذكر ما يتبع المحاسبة والمنابذة من النتاءج بقوله عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه مشقتكم ومضرت-----------كم ولقاءكم المكروه ف-و يخاف عليكم سوء العاقبة والدفوع في العذاب حريص عليكم-حتي-	729	-4648797783834778194	347	623.5	280	419	82.81623077392578	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	77	168	397	862	1491	300	لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي جاء ب----------------------------------------ه بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم و------------------------------قرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وفاطمة وعاءشة رضي الله عنهما وقيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في قوله رءوف رحيم فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك----------------------------- فاستعن------ وفوض----- اليه فهو كافيك معرتهم ولا يضرونك وهو ناصرك عليهم وقرء------------------------------------------- العظيم بالرفع وعن ابن عباس رضي الله عنه العرش لا يقدر احد قدره	889	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0730	false	2347853034766665481	0	118	0	602	1473	300	لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستشعار بدين الحق الذي جاء به وهذا خطاب للطفار ومن لم يءمن به ذكر انه بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيماي عظيم الرافة بهم والرحمة لهم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم و----هي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفاطمة وعاءشة رضي الله عنهما وقيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في قوله رءوف رحيم فان تولوا اي- اعرضوا عن الايمان بك وناصبوكفقل حسبي الله لا اله الا هواي فاستغن بالله وفوض امرك اليه فهو كافيك مغرتهم ولا يضرونك وهو ناصرك عليهم عليه توكلتاي وبه وثقت واليه استندت وهو رب العرش العظيم --------عن ابن عباس ال-------------عرش لا يقدر احد قدره	730	-4648797783834778194	425	738.0	340	628	67.67515563964844	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	229	300	1132	1491	1491	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر تلك ءايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين ءامنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هاذا لساحر مبين 7 يونس 1 2 الر تلك ايات الر تلك ءايات الكتاب الحكيم ----------------------------------------------------------------------------------------------تعديد للحروف علي طريق التحدي و تلك ءايات الكتاب---------- اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب السورة و الح---------------------كيم ذو الحكمة لاشتماله-	889	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0731	false	-5434831080009702838	108	196	564	1041	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- الر تلك -ايات الكتاب الحكيم1اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين -امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان ه-ذا لساحر مبين2ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون3 الرتعديد للحروف علي طريق التحدي-- تلك -ايات الكتاب الحكيمتلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب السورة تسمية للبعض باسم الكل والحكيم ذو الحكمة لاشتماله	731	-4648797783834778194	295	496.0	240	485	60.82474136352539	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	82	191	408	979	1564	300	انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزاءهم وانكارهم وليس في عند الناس هذا المعني والذي تعجبوا منه ان ي-وحي الي بشر وان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رس-ولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وان يذكر لهم البعث وينذر بالنار ويبشر بالجنة وكل واحد من هذه الامور ليس بعج-ب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر- مثلهم وقال الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء 95 وارسال الفقير او اليتيم ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار من	890	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0731	false	-5434831080009702838	223	300	1189	1599	1599	300	انهم جعلوا لهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزاءهم وانكارهم والت--------------------------------عجبوا منه ان الوحي الي بشر وان يكون رجلا من انا-- رجالهم ذوي عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون ان ا------لله لم يجد روسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وان يذكر--هم البعث وينذر بالنار ويبشر بالجنة---- واح--ذر هذا ا----- ليس بعجيب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشرا مثلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسال الفقير او اليتيم تع----جب ايضا لان الله------ انما يحتار من-	731	-4648797783834778194	387	680.0	312	575	67.3043441772461	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	191	300	979	1564	1564	300	استحق الاختيار لجمعه اسباب الاستقلال بما اختير- له من النبوة والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء-------------- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 والبعث للجزاء علي الخبر والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء ان انذر الناس ان هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول ويجوز ان تكون المخففة من الثقيلة واصله انه انذر الناس علي معني ان الشان قولنا انذر الناس و----------------------------- ان لهم الباء معه محذوف قدم صدق عند ربهم اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة فان قلت لم سمي--------------------------------------------------ت السابقة قدما قلت لما كان -السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة وال-سابقة قدما-	890	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0732	false	7656852437002094063	0	103	0	575	1601	300	استحق الاجتبا- لجمعه اسباب الاستقلال بما اختيره له من النبوة والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء كما قال تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عنا-------------- والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظما فكيف يكون عجبا انها العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الخبر -ان انذر الناس ه---ي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول والمع-------------------------------------------------------ني ان------------ اذمر الناس من عذاب النار وبشر الذين امنوا ان لهم---------------- قدم صدق عند ربهم-اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة والشابقة من الاعمال هي التي تسبق الموت لانها تعمل في الدنيا وسميت السابقة قدما---- لما كان والسعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والمسابقة قدما	732	-4648797783834778194	448	752.0	366	682	65.68914794921875	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	2	193	9	972	1523	300	النعمة يدا لانها تعطي باليد وباعا لان صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافته الي صدق دلالة علي زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة وقيل مقام صدق ان هذا ان هذا الكتاب وما جاء به محمد لساحر---------------------------------------------- ومن قرا لس-احر فهذا اشارة الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به وان-- كانوا كاذبين في تسميت----ه سحرا وفي قراءة ابي ما هذا الا سحر 7 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر الا مر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذالكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 7 يونس 3 ان ربكم الله يدبر يقضي ويقدر علي حسب مقتضي الحكمة ويفعل ما يفعل المتحري للصواب الناظر في ادبار الامور وعواقبها لءلا يلقاه ما يكره اخرا و الا مر امر الخلق كله وامر ملكوت السماوات والارض والعرش فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت قد--------------------------------------- دل بالجملة قبلها علي عظمة شانه وملكه بخلق- السماوات والارض مع بسطتها واتساعها في وقت	891	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0732	false	7656852437002094063	104	300	578	1601	1601	300	النعمة الا -انها تعطي باليد-------------------------- فقيل لفلان قدم في الخير واضافته الي صدق دلالة علي زيادة فضل وعلي ان السوابق العظيمة -قال الكافرون ان هذايعني--- الكتاب وما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم لسحر مبين اي واضح لا شق فيه ومن قول الساحر فهذا اشارة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به وانهم كانوا كاذبين في تسميتهم له ------------------------------سحر-ا ان ربكم الله الذي خلق السم-وات والا-رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش الخلق هو التقدير والتصوير والتحسين لما اوجده عن عدم وهو تعالي قادر علي خلق السماوات والارض في طرفة عين ولكنه تعالي خلقهن في هذه الايام لحكمة عليها وحقت علينا كما جعل اصحاب النار تسعة عشر وعن سعيد بن جبير انما خلقها في ستة ايام تعليما لخلقه ارفق والتثبت في الامور والتاني والعرش هو سرير الملك علي السرير من توابع الملك يدبر الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقضي ويقدر علي حيث مقتضي الحكمة ويفعل ما يعفل المتحري للصواب الناظر في ادبار الامور وعواقبها لءلا يلقاه ما يكره اخر--- الا-مر امر الخلق كله وامر ملكوت السم-وات والارض والعرش ما من سفيع الا من بعد اذنه لا شفاعة لاحد في الاخرة الا باذنه والمعني انه دل---------------------------------- بخلقه السم-وات والارض بسط----ها واتساعها في وقت-	732	-4648797783834778194	539	875.0	430	1379	39.08629608154297	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	181	300	905	1523	1523	300	علي عظمة شانه وملكه بخلق السماوات والارض مع بسطتها واتساعها في وقت يسير وبالاستواء علي العرش واتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة علي العظمة و-----------------------------------انه لا يخرج امر- من الامور من قضاءه وتقديره وكذلك قوله ما من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي العزة والكبرياء كقوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان النبا 38 و ذالكم اشارة الي المعلوم بتلك العظمة اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به هو ربكم وهو الذي يستحق منكم العبادة----- فاعبدوه وحده ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون فان ادني التفكر والنظر ينبهكم علي الخطا فيما انتم عليه اليه مرجعكم جميعا------ اي لا ترجعون في العاقبة-	891	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0733	false	-905248903229494658	1	92	5	487	1660	300	علي عظمه شانه وملكه---------------------------------------------------- وبالاستواء علي ا----------------------------------لعرش علي استيلاءه علي جميع الملك وبتدبير الامور علي انه لا يخرج امرا منها----- من قضاءه وتقديره ولذلك قوله ما من سفيع الا من بعد اذنهد-ليل علي العزة والكبرياء كقوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمنذلكم الله ربكمذلكم -------------------------------------العظيم الموصوف بما وصف به ---ربكم وهو الذي يستحق----- العبادة منكم فاعبدوه وحده -لا تشركوا به بعض خلقه من ملك و--انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون انكار-------------------------------------------- عليهم في مخالفتهم دليل العقل اي لا ترجعون في العاقبة	733	-4648797783834778194	380	613.0	304	666	57.05705642700195	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	0	206	0	1141	1632	300	الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن ءاياتنا غافلون اولاءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون 7 يونس 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين لا لا يرجون لقاءنا ---لا يتوقعونه اصلا ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم المستولية عليهم المذهلة باللذات وحب العاجل عن التفطن للحقاءق او لا ياملون حسن لقاءنا كما يامله السعداء او لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحيواة الدني-----ا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير الباقي كقوله تعالي ياايها الذين ءامنوا ما لكم التوبة 38 واطمانوا بها وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا 7 ان الذين ءامنوا وعملوا-------------------------------------------------------------------------------- الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين 7 يونس 9 ان الذين امنوا يهديهم ربهم بايمانهم يسد--------دهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك السبيل المءدي الي الثواب -لذلك جعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها ويجوز ان يريد يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 ومنه الحديث 505 ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صور- حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر اذا	893	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0734	false	9213183808544223834	81	300	466	1755	1755	300	الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن -اياتنا غافلون7اول-ءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون8ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم9 ان في اختلاف الليل والنهاراي تعاقبهما ضياء وظلمة وما خلق الله في السموات والارضمن العجاب والمصنوعات وتعليق الكواكب والافلاك وامساك الكل بغير عمد ولا سند وما فيها من الحيوانات لانهم يحذرون المعاقبة فيدعوهم الحذر الي الظر والتدبير ان الذين ---لا يرجون لقاءنا اي لا يتوقعونه اصلا ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم المستو-ية عليهم -لمذهلة باللذات وحب العاجل عن النقص- للحقاءق --ولا يءملون حسن لقاءنا كما يءمله السعداء ول--ا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف ورضوا بالحي-اة الدنيا بدلا من الاخرة واثروا القليل الفاني علي الكثير ال-------------------------------------------------باقي واطمانوا اي --سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا ----والذي هم عن اياتنا غافولن معرضون اولءك ماواهم النارمصيرهم الذي ياوون اليه بما كانوا يكسبونمن الاعمال الصالحات يهديهم ربهم بايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يسددهم ويرشدهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك السبيل المءدي الي الثواب ولذلك جعل تجري من تحتها الانهار بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب العبادة كالوصول اليها ويجوز ان يريد يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة كقوله------ يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ومن ا-----------لحديث---- ان المءمن -ذا خرج من قبره صول له عمله في ثورة حسنة -يقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة و----الكافر اذا-	734	-4648797783834778194	832	1490.5	685	1549	53.71207046508789	125	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	206	300	1141	1632	1632	300	خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به---- حتي يدخله النار فان قلت فلقد دلت هذه الاية علي ان الايمان الذي يستحق به العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو ايمان مقيد وهو الايمان المقرون بالعمل الصالح والايمان الذي لم يقرن بالعمل الصالح فصاحبه لا توفيق له ولا نور قلت الامر كذلك الا تري كيف اوقع الصلة مجموعا فيها بين الايمان والعمل كانه قال ان الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح ثم قال بايمانهم اي بايمانهم هذا المضموم اليه العمل الصالح وهو ب--ين واضح لا شبهة فيه-	893	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0735	false	-8322632596175652911	0	86	0	460	1653	300	خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به الي حتي يدخله النار و---------قد دلت ----الاية علي ان الايمان الذي يستحق به العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة هو ايمان مفيد وهو الايمان المقرون بالعمل الصالح والايمان الذي--- يقرن بالعمل الصالح فصاحبه لا توفيق له ولا نور لانه---------------------- اوقع الصلة مجموعا فيها بين الايمان والعمل كانه قال ان الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح ثم قال بايمانهم اي بايمانهم هذا المضموم اليه العمل الصالح وهو تبيين واضح لا شبهة فيه	735	-4648797783834778194	446	834.5	362	498	89.55823516845703	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	0	140	0	747	1595	300	دعواهم دعاءهم لان اللهم نداء لله ------ومعناه اللهم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم 48 علي معني ان لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحوا الله ويحمدوه وذلك ليس بعبادة -انما يلهمونه فينطقون به تلذذا بلا ----كلفة كقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال 35 دعواهم فيها وخاتمة دعاءهم الذي هو التسبيح ان يقولوا الحمد لله رب العالمين ومعني تحيتهم فيها سلام------ ان بعضهم يحيي بعضا بالسلام وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك من يحفي وينتعل وقرء ان الحمد لله بالتشديد ونصب الحمد 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم	894	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0735	false	-8322632596175652911	165	293	902	1612	1653	300	دعاءهم ونداهم لان اللهم نداء لله تعالي ومعناه الله- انا نسبحك كقول القانت في----- القنوت الله- اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة ---------------------------------------علي معني ان لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحو-----ه ويحمدوه وذلك ليس بعبادة وانما يلهمون- فينطق-- به تلذذا منهم بالكلفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحيتهم فيها سلام معناه ان بعضهم يحيي بعضا بالسلام وقيل هي تحية الملاءكة اياهم و-------------------------قيل تحية الله لهم واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالميناي وخاتمة دعاءهم الذي هو التسبيح ان يقولوا الحمد لله رب العالمين وان--- المخففة من التقليد واصله انه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------مد لله ولم يرد اخر ينقطع لكن قيل معناه اذا اشتهوا شيءا قالوا سبحانك اللهم فياتيهم فاذا نالوا منه حمدوا وقيل يفتتحون كل كلام بالتوحيد والتسبيح ويختمون بالتحميد والشكر ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم	735	-4648797783834778194	411	559.0	332	1030	39.90291213989258	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	164	287	870	1540	1595	300	تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم ال-خير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم----------------- والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء ي--عني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل ال----خير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميت--وا واهلكوا و-----قرء لقضي اليهم اجلهم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل وتنصره قراءة عبد الله لقضينا اليهم اجلهم فان قلت فكيف اتصل به ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا وما معناه قلت قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل -كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم 7 واذا مس الانسان الضر------------------------------ دعانا لجنبه ا---------------------------------و قاعدا او قاءما	894	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0736	false	4706028140759349335	0	145	0	826	1630	300	تعجيله لهم الخبر فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم بالخير استعار بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلب-هم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل له لقرب اجابتهم اليه والمراد اهل مكة وقولهم-فامطر علينا حجارة من السماءوالمعني ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما تعجل لهم الخير ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم اي لامنوا واهلكوا جميعا قرء لقض---------------------------------------------------------------------------ا اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءناوهم الكفار الذين لا يخافون البعث في طغيانهم يعمهونلاطغيان الزيادة في الكفر والظلم معناه يعمهون يسبحون في العمه وهو عما الراي خاصة ووجه ايصال قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنابما قبله ان ق---وله ولو يعجل الله-متضمن معنا نفي التعجيل فكانه قيل -لا يعجل لهم الشر ولا يقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم وتفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم---واذا مس الانسان الضراي اصابه مك مرض او بلوي او شدة دعانا لجنبه اي مضطجعا ملقيا لجنبه علي الفراش او قاعدا او قاءما	736	-4648797783834778194	528	898.5	433	911	57.95828628540039	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	8	205	40	1060	1578	300	مس الانسان لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه اي دعانا--------- مضطجعا ا-----------------------و قاعدا او قاءما فان قلت فما فاءدة ذكر هذه الاحوال قلت معناه ان المضرور لا يزال داعيا -لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ان كان مضطجعا عاجز النهض متخاذل النوء او كان قاعدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي والمضطرب -------------------الي ان يخف كل الخفة ويرزق الصحة بكمالها والمسحة بتمامها ويجوز ان يراد ان من المضرورين من هو اشد حالا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا يستغنون عن الدعاء واستدفاع البلاء لان الانسان للجنس مر اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر و-نسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان لم يدعنا-- كانه لم يدعنا فخفف وحذف --ضمير الشان قال كان ثدياه حقان كذالك------------------------------------------------------- مثل ذلك التزيين زي------------------ن للمسرفين زين------- الشيطان بوسوسته او الله------- بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر واتباع الشهوات 7 ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذالك نجزي القوم المجرمين -ثم جعلناكم خلاءف في الا رض من بعدهم	895	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0736	false	4706028140759349335	123	300	717	1630	1630	300	مس الانسان الضراي اصابه مك مرض او بلوي او شدة----------- دعانا لجنبه اي مضطجعا ملقيا لجنبه علي الفراش او قاعدا او قاءم------------ا فاءدة ذكر هذه الاحوال---------- ان المضرور لا يزال داعيا ولا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ---كان منبطحا عاجزا او كا------------------ن قاعدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي فهو لا يزال يدعوا في كل حال الي ان يخف كل الخفة ويورن الص----------------حة بتمامها فلما كشفنا عنه ضره مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقته الاول قي-ل مس الضر وينسي حال الجهد و--مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان لم يدعنااي كانه لم يدعنا فخفف وحذف الضمير الي ضر مسه اي اصابه فلم يعد الي حال الدعاء والتضرع وشكر نعمته كشف الضر عنه كذلك زيناي مثل ذلك التزيين للاعراض عن دعاءنا زين للمسرفين اي زين لهم الشيطان بوسوسته و--الله عز وجل بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملونمن- الاعراض عن الذكر واتباع الشهوات-- ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذ-لك نجزي القوم المجرمين13ثم جعلناكم خلاءف في الا-رض من بعدهم-	736	-4648797783834778194	655	1076.5	527	1165	56.223175048828125	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	211	300	1087	1578	1578	300	ولقد اهلكنا القرون------------------------------------------------------------------------- لما ظرف لاهلكنا والواو في وجاءتهم للحال اي ظلموا بالتكذيب-------------------------------- وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد علي صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي يعني -ما كانوا -يءمنون حقا تاكيدا لنفي ايمانهم وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمع-------------ني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان الزموا الحجة ببعث-ه الرس-ل كذالك-- مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك ن----------------------جزي كل مجرم وهو-	895	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0737	false	2280537092409852055	41	140	197	768	1613	300	ولقد اهلكنا القرون من قبلكملاخطاب لاهل مكة والمعني اهلكنا الامم الماضية من قبلكم يا اهل مكة لما ظلموا اي حين ظل--------------------------موا بالتكذيب لرسلهم وجاءتهم رسلهم بالبيناتاي وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد علي صدقهم وهي المعجزات------ وما كانوا ليءمنوانفي لايمانهم--------------------------------- واللام لتاكيد النفي يعني وما كانوا ليءمنوا حقا تاكيد- لنفي ايمانهم وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي كفرهم وان الايمان مستعبد منهم فكذلك اهلكهم والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله انه لا فاءدة في امهالهم بعد ان -لزموا الحجة ببعثته الرسول كذلك اي مثل ذلك الجزاء يعني الاهلاك نجزي القوم المجرميناي نجزي كل مجرم وهو	737	-4648797783834778194	388	659.0	317	638	60.81504821777344	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	0	200	0	1005	1463	300	وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقرء يجزي بالياء ثم جعلناكم -----------------------الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه وس-----لم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكنا لنن-------------------ظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم و كيف في محل النصب بتعلمون لا ينتظر لان معني الاستفهام فيه يحجب ان يتقدم عليه عامله فان قلت كيف جاز النظر علي الله تعالي وفيه معني المقابلة قلت هو مستعار للعلم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه بنظر الناظر وعيان المعاين في تحققه 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقرءان غير هاذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم 7 يونس 15 واذا تتلي عليهم غاظهم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين فق------------------------------الوا اءت بقرءان اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك او بدله بان تجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر بان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة واما الاتيان بقران اخر فغير مقد-ور عليه	896	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0737	false	2280537092409852055	140	300	768	1613	1613	300	وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والجرم الذنب---- ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهمالخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي الله عليه واله وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكنا لننظر كيف تعملون اي ننظر اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------جاز النظر علي الله تعالي وفيه معني المقابلة لانه-- مستعار للعلم المحقق الذي هو العلم بالشء موجودا شبه----- الناظر وعيان المعاين في تحققه---واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقر-ان غير هذالما غاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ما في القران من ذم عبادة الاوثان والوعيد للمشركين -قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم اءت بقر-ان اخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك تشكيك او بدله بان نجعل مكان اية عذاب اية رحمة وتسقط ذكر الالهة وذم عبادتها فامر -ان يجيب عن التبديل لانه داخل تحت قدرة الانسان وهو ان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة واما الاتيان بقران اخر فغير مقدروة عليه-	737	-4648797783834778194	728	1322.0	587	1088	66.9117660522461	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	200	299	1005	1460	1463	300	للانسان-- ما يكون لي --ما ينبغي لي وما يحل كقوله تعالي ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة 116 ان ابدله من تلقاء نفس---ي من قبل نفسي وقرء بفتح التاء من غير ان يامرني بذلك ربي ان اتبع الا ما يوحي ال---ي لا اتي ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الله واوامره ان نسخت اية تبعت النسخ وان -بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيم فان قلت اما------- ظهر وتبين لهم العجز عن الاتيان بمثل القران	896	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0738	false	4306297961103301568	0	93	0	430	1517	300	للانسانقل ما يكون لياي ما ينبغي لي وما يحل كقوله------ ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان ------------ابدله من تلقاء نفسي اي من قبل نفسي و---------------من غير ان يامرني بذلك ربي ان اتبع الا ما يوحي الي اي لا اتي ولا اذر شيءا من---- ذلك الا متبعا لوحي الله واوامره ان نسخت اية تبعت النسخ وان ابدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي ------ولا نسخ اني اخاف ان عصيت ربي بالتبديل والنسخ من عند نفسي عذاب يوم عظيموهو يوم القيامة وقد ظهر وتبين لهم العجز عن الاتيان بمثل القران	738	-4648797783834778194	397	720.0	311	473	83.9323501586914	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0897	true	-229413423632781919	7	225	34	1135	1516	300	ولكنهم كانوا لا يعترفون بالعجز- وكانوا يقولون لو نشاء لقلنا مثل هذا ويقو--لون افتري علي الله كذبا فينسبونه الي الرسول ويزعمونه قادرا عليه وعلي مثله مع علمهم بان العرب مع كثرة فصحاءها وبلغاءها اذا عجزوا عنه كان الواحد منهم اعجز فان قلت لعلهم ارادوا اءت بقران غير هذا او بدله من جهة الوحي كما اتيت بالقران من جهته واراد بقوله ما يكون لي ما يتسهل لي وما يمكنني ان ابدله قلت يرده قوله اني اخاف ان عصيت ربي فان قلت فما كان غرضهم وهم ادهي الناس وانكرهم في هذا الاقتراح قلت------- الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه ---------انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع و-لاختبار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجو منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله ----7 قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون 7 يونس 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل لو شاء لو ----شاء الله ما تلوته عليكم يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله------- واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه علماء فيقرا عليهم كتابا فصيحا يبهر كل كلام فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم	897	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0738	false	4306297961103301568	93	300	430	1517	1517	300	ولكنهم كانوا يفرق----ون بالعجزة وكانوا يقولون لو نشاء لقلنا مثل هذا او يقولون افتري علي الله كذبا فينسبونه الي الرسول ويزعمونه قادرا عليه وعلي مثله مع علمهم بان العرب مع كثرة فصاحتها وبلغاءها اذا عجزوا عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان عرضهم وهم ادهي الناس وانكرهم بما اقترحوا من التبديل الا الكيد والمكر اما بطلبهم ابدا- قران بقران فلانه يدل علي انه من عندك وانك قادر علي مثله قابل امكانه اخروا ما طلبهم التب-ديل وا---------لطمع والاختيار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجو ------------------------منه و-جعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لاقترابه علي الله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون--------16فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون17ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون18 قل لهم يا محمدلو شاء الله ما تلوته عليكم-يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله عز وجل واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يسم-ع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه علماء فيقرا عليهم كتابا فصيحا----- كل كلام ------يعلو---- كل منثور ومنظوم-	738	-4648797783834778194	759	1360.5	609	1358	55.89101791381836	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0897	true	-229413423632781919	225	281	1135	1414	1516	300	مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع واخبار مما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس منه والصقهم به ولا ادراكم به و---لا اعلمكم به علي	897	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0739	false	-1912662510314462018	0	56	0	275	1539	300	مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع واخبار مما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة يطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرف -به احد من اقرب ------منه والصقهم به ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم به علي	739	-4648797783834778194	269	522.5	215	282	95.39006805419922	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0898	true	859455807218075773	77	300	428	1546	1546	300	ول--اعلمكم به علي -لسان غيري ولكنه يمن علي من يشاء من عباده فخصني بهذه الكرامة وراني لها اهلا دون ساءر الناس فقد لبثت فيكم عمرا وقرء عمرا بالسكون يعني فقد اقمت فيما بينكم يافعا وكهل----------ا فلم تعرفوني متعاطيا شيءا من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت متواصفا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون------------------------------------------------------------------------------- فتعلموا انه ليس الا من الله لا من مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت قول-هم اءت بقران غير هذا من اضافة الافتراء اليه 7 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون 7 يونس 17 فمن اظلم ممن ممن افتري علي الله كذبا يحتمل ان يريد افتراء المشركين علي الله في قولهم انه ذو شريك وذو ولد وان يكون تفاديا م----ما اضافوه اليه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الافتراء 7 ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هاءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الا رض سبحانه وتعالي عما يشركون 7 يونس 18 ويعبدون من دون ما لا يضرهم ولا ينفعهم الاوثان التي هي جماد لا تقدر علي نفع ولا ضر وقيل ان عبدوها لن تنفعهم وان تركوا عبادتها لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة و كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وعن النضر بن الح-رث اذا كان يوم-	898	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0739	false	-1912662510314462018	52	256	257	1312	1539	300	ولا اعلمكم به علي السار غيري ولكنه يمن علي قريشا-- من عبداة فخصني بهذه الكرامة وراني لها اهلا دون ساءر الناس فقد لبثت فيكم عمرا من قبلهاي من قبل القران وقيل تلاوته عليكم وخبرتم بي صغيرا وكبيرا فلم تعرفوني متعاطيا شيءا من ذلك -ولا قدرت عليه ولا كنت متواصفا بعلم وثبات فتتهموني باختراعه افلا تعقلونانكار عليهم فما اتهموه به والمعني اتهمتموني باختراع مني فلا ينظرون بعيون عقولكم فتعلموا انه ليس الا من الله لامر- مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت قولتهم اءت بقران غير هذا من اضافة الاقترا- اليه-- فمن اظلم -من افتري علي الله ك----------------------------------------------------------------------------------ذبا يحتمل ان يريد كذب--- المشركين علي الله في قولهم انه ذو شريك وذو ولد وان يكون ردا عليهم فيما اضافوه اليه من الافتراء علي الله والمعني لا يظلم فمن اظلم ممن كذب علي الله او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون اي لا يظفرون -----بثواب ويعبدون من دون الله ما لا يضره- ولا ينفعهم ه----------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------- الاوثان التي هي جماد لا تقدر علي نفع ولا ضر وقيل ان عبدوها لم تنفعهم وان تركوها -------لم تضرهم و---حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة واسي----افا ونايلة و-كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وعن النضر بن الحارث اذا كان يوم	739	-4648797783834778194	755	1262.5	600	1325	56.98113250732422	133	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	56	300	285	1546	1546	300	وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبء-ا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه وقرء اتنبءون بالتخفيف وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم تشركون --------------------------------------------------------------قرء بالتاء والياء وما موصولة او مصدرية اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم 7 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون- ويقولون لولا انزل عليه ءاية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المن----------------------------------------------------------------------------------------تظرين 7 ي---ونس 19 20 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحد------------------ة حنفاء-------------------------- متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد ادم الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين د------------------يارا ولولا كلمة سبقت من ربك وهوتا-خير الحكم بينهم الي يوم القيامة لقضي بينهم عاجلا ف--------------------يما اختلفوا فيه ولميز المحق من المبطل و---------------------------------------------------------------سبق كلمته بالتاخير لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب وعقاب وقالوا لولا انزل عليه ءاية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعتد-ون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول وكانه لم ينزل اية قط حتي قالوا لولا انزل عليه ءاية-	899	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0740	false	-4181197092772881628	0	274	0	1439	1574	300	وبما ادعو- من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انباوا به باطل غير منطو تحت الصحة -كانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به حكما كما يخبر الرجل -------ما لا يعلمه---------------------- وقوله في السماوات ولا في الارض-تاكيد لنفسه لان ما لم يوجد ففيها فهو منتف معدوم سبحانه اي تنزيها له وتعالي وتعاظم وارتفع عما يشركونهم او عن اشراكهم وقرء بالتاء والياء وما موصولة او مص------------------------------------------------درية وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون19ويقولون لولا انزل عليه -اية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين20واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون-------- ما -تمكرون21 وما كان الناس الا امة واحدةاي الا جماعة وحدةة حنفاء علي دين الحق وملة الاسلام متفقين-------------- من غير ان يختلفوا بي-هم وذلك في عهد ادم الي ان قتل قابيل هابيب وقيل بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا فاختلفوا في الدين ولولا كلمة سبقت من ربك-وهو تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة بي-----نهم عاجلا فيما فهي يختلفون اي فيما اختلفوا فيه ولميز المحق من المبطل والفصل بينهم في الدين الذي اختلفوا فيه باثابة هذا وعقوبة هذا او سبق كلمته بالتاخير لحكمة -وجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب وعقابويقولون لولا انزل عليه -اية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعتذرون بما انزل عليه من الايات العظام الن----------ي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزلوها كل -نزول وكانه لم تنزل اية قط حتي قالوا لولا انزل عليه -اية	740	-4648797783834778194	1084	1945.5	870	1564	69.30946350097656	187	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	24	300	127	1565	1565	300	علم لي ولا لاحد به ---يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات 7 واذا اذقنا الناس رحمة-------------- من بعد ضراء مستهم اذ---------ا لهم مكر ف-ءاياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون 7 يونس 21 واذا اذقنا الناس---------------------- سلط الله القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون في ايات الله ويعادون رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ويكيدونه و----------- اذا الاولي للشرط والاخرة جوابها وهي للمفاجاة والمكر اخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق ومعني مستهم خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم فان قلت ما وصفهم بسرعة المكر فكيف صح قوله-------------------------------------------------------- اسرع مكرا قلت بلي دلت علي ذلك كلمة المفاجاة كانه قال واذا رحمناهم من بعد ضراء فاجءوا وقوع المكر منهم وسارعوا اليه قبل ان يغسلوا رءوسهم من مس الضراء ولم يتلبثوا ريثما يسيغون غصتهم والمعني ان الله تعالي دبر عقابكم وهو موقعه بكم قبل ان تدبروا كيف تعملون في اطفاء نور الاسلام ان رسلنا---------- يكتبون--------------------------------- اعلام بان ما تظنونه خافيا مطويا لا يخفي علي الله وهو منتقم منكم وقرء يمكرون بالتاء والياء وقيل مكرهم قولهم سقينا بنوء كذا وعن ابي هريرة 506 ان الله ليصبح القوم بالنعمة ويمسيهم بها فتصبح طاءفة منهم بها كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا 7 هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين ف-لما انجاهم اذا هم يبغون في الا رض بغير الحق ياايها الناس-	900	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0741	false	3285075750227628911	0	228	0	1213	1635	300	علم لي ولا لاحد به والمعني ات الصارف من انزال الايات المطلوبة من- مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما طلبتموه---اني معكم من المنتظرين-لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات-- واذا اذقنا الناس رحمةاي مطر او خصبا من يعد ضراء مستهماي قحط وتفردا لهم مكر في اياته ومكرهم في الايات عيبها والتكذيب لها وعمنة مستهم حال حتي احسوا سوء اثرها فيهم قال رضي الله عنه سلط الله القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالمطر فاخذ----------وا يطعنون في ايات الله ويعادون رسو----له صلي الله عليه واله وسلم ويكيدونه والمعني انهم اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصبوا بطروا لدفع ايات الله وتكذيبها قللهم يا محمد العقاب اسرع في اهلاككم------ علي ------من المكر في ابطال ايات الله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي دبر عقابكم وهو ------بكم قبل ان تدبروا كيف تعملون في اطفاء نور الاسلام ان رسلناوهم الحفظة يكتبون ما تمكرونليجازيكم في الاخرة وهذا اعلام بان يي--ظنونه خافيا مطويا لا يخفي علي الله وهو منتقم منهم---------------------------وقيل مكرهم قولهم سقينا بنء -كذا وعن ابي هريرة---- ان الله ليصبح القوم بالنعمة ويمسيهم بها فتصبح طاءفة منهم---- كافرين يقولون مطرنا بن-ء كذا-- هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين22فلما انجاهم اذا هم يبغون في الا-رض بغير الحق ياايها الناس	741	-4648797783834778194	913	1380.5	731	1604	56.92020034790039	159	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	216	300	1117	1547	1547	300	احيط بهم اي اهلكوا---------جعل احاطة العدو بالحي مثلا في الهلاك---------- مخلصين له الدين---------------------- من غير اشراك به لانهم لا يدعون حينءذ غيره معه----- لءن انجيتنا -------علي ارادة القول او لان دعوا من جملة القول----------------------------------- يبغون في الارض-- يفسدون فيها ويعبثون متراقين--------------------------------- في ذلك ممعنين فيه من قولك بغي الجرح اذا ترامي الي الفساد فان قلت فما معني قوله بغير الحق و--البغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله-	901	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0742	false	2726844212630592562	1	83	5	473	1632	300	احيط بهم اي دنوا من الهلاك جعل احاطة العدو بالحي مثلا في الهلاك دعوا الله مخلصين له الديناي اخلصوا لله الربوبية من غير اشراك به لانهم لا يدعون حينءذ غيره معهقالوا لءن انجيتنا من هذهيعني الريح العاصفة لنكونن من الشاكرينلنعمتك الموحدين لكلمتكفلما انجاهم اذا هم يبغون في الارضاي يفسدون فيها ويعملون بالفساد والمعاصي والجراة علي الله ممتعين في ذ-------------------لك----------------------------------------------------- بغير الحق من البغي لاحق--------------- وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زر-عهم وقلع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله	742	-4648797783834778194	290	431.0	231	556	52.15827178955078	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	83	174	440	913	1566	300	متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلا------------------------------م وعن البني صلي الله عليه وسلم انه قال 507 لا تمكر ولا ت-عن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها-------- وعنه عليه ال---صلاة والسلام 508 اسرع الخير ثوابا صلة الرحم- واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي 509 ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنه 510 لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله	902	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0742	false	2726844212630592562	211	297	1167	1622	1632	300	متاع الحياة الدنيا ومن يتابعها الخسيسة ولا يعةود عقابه الا عليكم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم------- لا تمكروا لا يعن ماكرا ولا تبع ولا نعن باغيا ولا -نكث ولا تعن ناكثا وكان يتلو هذه الاية وعنه صلي- الله عليه واله وسلم------- الخير ثوابا صلة الرحمن واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجر- وروي---- ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس لو نعي -----------------جبل علي جبل له- الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه الامين فارت----------------------ع فخير فعال المرء اعدله	742	-4648797783834778194	353	585.0	282	516	68.41085052490234	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	163	294	856	1532	1566	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم 7 انما مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا رض مما ياكل الناس والا نعام حتي اذا اخذت الا رض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالا مس كذالك نفصل الايات لقوم يت--------------------------------------------------فكرون 7 يونس 24 انما مثل الحياة هذا من التشبيه المركب -------شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الارض في جفافه وذهابه حطاما بعد ما التف وتكاثف وزين الارض بخضرته --ور-فيفه فاختلط به ف------------اشتبك بسببه حتي خا--لط بعضه	902	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0743	false	6087777894755495730	2	128	14	701	1649	300	يا صاحب البغي ان البغي مصوعة---------------------------- فلو بغي جبل يوما علي جبل------------------------ وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم-- انما مثل الحي-اة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا-رض مما ياكل الناس والا-نعام حتي اذا اخذت الا-رض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالا-مس كذ-لك نفصل الايات لقوم يتفكرون24والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط -مستقيم25 انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماءشبهت حال الدنيا في سرعة نقضه-ا وانقراض نعمتها بعد الاقبال بحال نبات الارض في خفاءه وذهابه حطاما بعد ما اللف وتكاتف وزين الارض بخضرته بدور فيفه-فاختلط به نبات الارضاي اشتبك به النبات واختلط بعضه	743	-4648797783834778194	562	967.0	452	750	74.93333435058594	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	161	300	839	1593	1593	300	يدعو الي -دار السلام الجنة اضافها الي اسمه تعظيما لها وقيل السلام السلامة لان اهلها سالمون من كل مكروه وقيل لفشو- السلام بينهم وتسليم- الملاءكة عليهم الا-- قيلا سلاما سلاما ويهدي ويوفق من يشاء وهم الذين علم ان اللطف يجدي عل------يهم لان مشيءته------ تابعة لحكمته و--معناه يدعو -العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا----------------------------------------------------- المهديون 7 للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولاءك اصحاب الجنة هم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها خالدون 7 يونس 26 للذين احسنوا-------------------- الحسني الحسني المثوبة الحسني وزيادة و-----------------------------------ما يزيد علي المثوبة وهي التفضل------------------ ويدل عليه قوله تعالي ويزيدهم من فضله النساء 173 وعن علي رضي- الله عنه الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس رضي الله عنه الحسني الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن رضي اللهعنه عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد رضي الله عنه الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن-	903	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0744	false	5650089365132277278	2	171	11	967	1630	300	---تعالي ودار السلام الجنة اضافها الي اسمه تعظيما لها وقيل السلام السلامة لان اهلها سالمون من كل مكروه وقيل افشوا السلام بينهم وتسليمن الملاءكة عليهم كقوله قيلا سلاما سلاما ويهدي------ من يشاء وهم الذين علم ان اللطف والهدي ينفع فيهم ل-ن مشيءته تعالي تابعة لحكمته والمعني- يدعوا العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا المهتدون الي صراط مستقيم وهو طريق الحق الثابت الموصل الي الجن-ة للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون26والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون27-------- للذين احسنوافي اعمالهم من العبدة الحسني ا----ي المثوبة الحسني والمعني ان لهم الذي هو احسن الثوابوزيادةهي ما يزيد علي المثوبة وهي التفضل الزاءد علي الثواب ويدل عليه قوله------ ويزيدهم من فضله -----------وعن علي عليه ال--سلام الزيادة غرف---------ة واحدة وعن ابن عباس------------- الحسني الج-نة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن------------ عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزي-------------ادة مغفرة من الله ورضوان وعن	744	-4648797783834778194	622	1020.5	507	1048	59.35114669799805	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	0	110	0	564	1521	300	يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت المشبهة والمجبرة -------ان الزيادة النظر الي وجه الله تعالي- وجاءت بحديث مرفوع 511 اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا ان يا اهل الجنة فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا هو احب اليهم منه ولا يرهق وجوههم --لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة --ولا اثر هوان وكسوف بال والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار بما ينقذهم منه برحمته الا تري الي قوله تعالي ترهقها قترة عبس 41 وترهقهم ذلة يونس 27 7 والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة---------- ما لهم من الله من	904	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0744	false	5650089365132277278	171	274	967	1506	1630	300	يزيد بن سحرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم ولت تريدون شيءا الا امطرتهم وزعمت ---------المجبرة المشيه ان الزيادة النظر الي وجه الله عز وجل وجاءت بحديث مرفوع اذ----- دخل اهل الجنة الجنة نودوا ان يا اهل الجنة فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما اعطاهم الله شيءا هو احب اليهم منه ولا يرهق وجوههماي لا يغشاه- قتر غيره فيها سواد ولا ذلةاي ولا اثر اهون وكسوف بال والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدونلا انقطاع لبقاءهم فيها------------------------------- والذين كسبوا السيءاتهذا عطف علي فضله- وترهقهم ذلة اي تغشاهم ما لهم من الله من	744	-4648797783834778194	435	737.5	348	586	74.2320785522461	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	27	167	126	889	1578	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون 7 يونس 28---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم نحشرهم جميعا مكانكم الز-----------------------------------------------------------موا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم -----و---------- انتم اكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه وقرء وشركاءكم علي ان الواو بمعني مع والعامل فيه ما في مكانكم من معني الفعل فزيلنا بينهم ف-فرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت في بينهم في الدنيا او فباعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف وتبر--ء شركاءهم منهم ومن عبادتهم كقوله تعالي ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون -----------------------------------------من دون----------------------------------- الله قالوا ضلوا عنا غافر 73 وقرء فزايلنا بينهم كقولك صاعر خده وصعره وكالمته وكلمته ما كنتم ايانا تعبدون--- انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم 7 فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم------------------------------------------------- ان كنا عن عبادتكم لغافلين	905	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0745	false	2640608515312713513	51	217	275	1233	1628	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون28 فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين29هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون30 ويوم نحشرهم جميعااي نجمعهم للجزاء من الاماكن المتفرقة ثم يقول للذين اشركوا مكانكماي الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم وشركاءكم اي انتم ومن جعلتموه لله شريكا ومثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزيلنا بينهماي فرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت--- بينهم في الدنيا او -باعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف وتبروا وشركاءهم منهم ومن عبادتهم وقال شركاء----------هم اي الذين جعلوهم لله شركاءهم من الملاءكة والمسيح ومن عبدوه ومن دونه من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله فتخاطبهم بالبر ومن عبادتهم يدل الشفاعة التي طعموا فيها في فيقولون------------ ما كتنم ايانا تعبدون اي انما كنتم تعبدون الشياطين حيث امروكم ان تتخذوا لله اندادا فاطعتموهم-- فكفي بالله شهيدا بي-ني وبينكم هذا من كلام الشركاء قالوا شهد الله علي علمه فينا ان كنا عن عبادتكم لغافلين	745	-4648797783834778194	487	730.0	399	1098	44.353370666503906	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	0	68	0	326	1527	300	حسنا فهي سعيدة--- وان كان سيءا فهي شقي----------ة والمعني نفعل بها فعل الخابر كقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 ويجوز ان يراد نصيب بالبلاء وهو العذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر وقرء تتلو اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر--------------- مولاهم الحق-- ربهم الصادق	906	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0745	false	2640608515312713513	266	300	1467	1628	1628	300	حسنا فهي سعيدة به وان كان سيءا فهي شقية وقرا حمزة والكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تتلو اي تتبع ما اسلفت-------------------------------------------------------- او تقرا في صحيفتها ما قدمت من خير او شر وردوا الي الله مولاهم الحقاي ربهم الصادق-	745	-4648797783834778194	126	177.0	99	356	35.39325714111328	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	69	299	334	1525	1527	300	لانهم كانوا يتولون ما ليس لربوبيته حقيقة او الذي يتولي حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم احدا وقرء الحق بالفتح علي تاكيد قوله ردوا الي الله الانعام 62 كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل او علي المدح كقولك الحمد لله اهل الحمد وضل عنهم ما كانوا يفترون--- وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة 7 قل من يرزقكم من السماء والا رض امن يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون- فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يونس 31 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء والارض ا----------ي يرزقكم منهما جميعا لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة ليفيض عليكم نعمته ويوسع رحمته -من يملك السمع والابصار ---من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي -سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يدبر الامر و--من يلي تدبير امر العالم كله---------------------- جاء بالعموم بعد ال--------------------------------------------------------خصوص افلا تتقون-- افلا تقون- انفسكم ولا تحذرون عليها عقابه في---ما انتم بصدده من الضل-------ال فذلكم ----اشارة الي من هذه قدرته وافعاله ربكم الحق-- الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال يعني	906	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0746	false	6655252100857351819	5	223	34	1234	1627	300	لانهم كانوا يقولون ما ليس لربوبيته حقيقة او الذي يتولي حسابهم وثوابهم العدل الذي لا يظلم احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون اي وضاع عنهم ما كانوا يدعون انهم شركاء لله و--بطل عنهم ما كانوا يختلفون من الكذب وشفاعة الاله-ية قل من يرزقكم من السماء والا-رض امن يملك السمع والاب-صار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا-مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون31فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فانا ت----------------------------------------------------------------------صرفون32 قل من يرزقكم من السماء والارضاي من ذا الذي يرزقكم منهما جميعا لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة ليفيض عليكم نعمته ويوسع رحمته امن يملك السمع والابصار اي من يستطيع خلقه-ا وتسويته-ا علي الحد الذي تسويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلا-ته وحفظه ومن يخرج الحي من الميتالمءمن من الكافر والنبات من الارض والانسان من النطفة ويخرج الميت من الحيعكس ما تقدم ومن يدبر الامراي ومن يلي تدبير امر العالم كله من امر الدنيا والاخرة جاء بالعموم بعد الخصوص فسيقولون اللهلانهم يعترفون بذلك وبسببه لزمتهم الحجة فقل افلا تتقوناي افلا تتقوا انفسكم ولا تجدوا -عليها عاقبة بترك ما انتم -عليه من الشرك والضلال فذلكم اللهاشارة الي من هذه قدرته وافعاله ربكم الحقاي الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه---- حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال فاني	746	-4648797783834778194	932	1695.0	754	1415	65.86572265625	156	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	0	100	0	497	1489	300	الحق والضلال لا واسطة بينهما فمن تخطي الحق وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك وعن السعادة الي الشقاء- كذلك--- مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الا-قصي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله م-------نهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة بالعذاب وانهم لا يءمنون	907	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0746	false	6655252100857351819	226	300	1247	1627	1627	300	الحق والضلال لا واسطة بينهما فمن تخطا الحق وقع في الض-------------------------------لال وعن التوحيد الي الشرك وعن السعادة الي الشقاوة كذلك اي مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك-اي ثبتت----------------------------------------------------------------------------- علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الا قضي منه و-انهم لا يءمنون---------------اي حق من-هم انتفاء الايمان وعلم الله عز وجل منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن و--اراد بالكلمة العدة بالعذاب وانهم لا يءمنون-	746	-4648797783834778194	355	627.5	286	509	69.74459838867188	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	100	240	497	1172	1489	300	تعليل بمعني لانهم لا يء-------------------------------------------------منون 7 قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون 7 يونس 34 قل هل من فان قلت كيف قيل لهم هل من شركاءكم --------------------------------------------------------من الله الخلق ثم يعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهم غير معترفين بالاعادة قلت قد وضعت اع--------ادة الخلق لظهور برهانها موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا ردا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه --دلالة علي انهم في انكارهم لها-------------------- منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء وقال ل------------نبيه صلي الله علي-----ه -----------------------وسلم قل الله الله الخلق ثم يعيده فامره بان ينوب عنهم في الجواب يعني انه لا يدعهم لجاج-هم ومكابرتهم ان ينطقوا بكلمة الحق ف--------كلم عنهم	907	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0747	false	-1333763362807829899	0	178	0	905	1517	300	تعليل بمعني لانهم لا يءمنون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون-33قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فانا تءفكون34قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون35وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني ------------من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون36 قل هل من شركاءكم من يبدء الخلق ثم يعيده اضاف الشركاء اليهم من حيث انهم جعلوها شركاء لله في الربوبية والعبادة فوبخهم بانها لا تقدر علي مقدر عليه من ابتداء الخلق ثم اعادته وهم غير معترفين بالاعادة ولكن الله تعالي وضع اعادة الخلق لظوهرب دليلها موضع ما اعترفوا به وما لا شك---------------------------------------- فيه للدلالة علي انهم في انكارهم للاعادة مكابرون لعقولهم منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء ثم امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه واله وسلم عنهم بقوله قل لهم يا محمد الله يبدء الخلق ثم يعيده------------------------------ يعني انه لا يدعهم لحاجتهم ومكابرتهم ان ينطق-- بكلمة الحق فامر ان يتوب عنهم	747	-4648797783834778194	485	784.5	384	990	48.989898681640625	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	1	22	7	114	1486	300	ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الادلة التي نصبها	908	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0747	false	-1333763362807829899	279	300	1411	1517	1517	300	ان الله وحده هو الذي يهدي للحق بها ركب في المكلفين من العقول واعطاهم من التمكين للنظر في الادلة التي نصبها-	747	-4648797783834778194	105	204.0	85	107	98.13084411621094	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	25	299	127	1483	1486	300	بهم ووفقهم والهمهم واخطر ببالهم ووقفهم علي الشراءع فهل من شركاءكم الذين جعلتم اندادا لله احد من اشرفهم كالملاءكة والمسيح وعزير يهدي الي الحق مثل هداية الله ثم قال افمن يهدي الي الحق هذه الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهد---ي ا--ي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ين-قل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه---- لكم كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم اندادا لله 7 وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما يفعلون 7 يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم في قرارهم بالله الا ظنا لانه قول- غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله ------لا يغني من الحق وهو-------------- ا--------------------------------------------------لعلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قول-هم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن والمراد بالاكثر -----الجميع ان الله عليم وعيد علي ما يفعلون من اتباع الظن وتقليد الاباء وقرء تفعلون بالتاء 7 وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين -ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين -بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين 7 يونس 37 40 وما كان هذا وما كان هاذا القر--ءان افتراء من دون الله ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------كن كان تصديق الذي بين يديه	908	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0748	false	-4173426049504050521	0	247	0	1271	1552	300	لهم ووفقهم والهمهم واخطر ببالهم ووقفهم علي الشراءع فهل من شركاءكم الذين جعل-م ا-دادا لله من يهدي الي ا-----------------------------------لحق مثل هدايت----ه ثم قال افمن يهدي الي الحق-هذه الهداية احق بالاتباع ام الذي لا يهدي اي الذي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وقيل معنها ام من لا يهتدي من الاوثان الا مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينتقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتد-ي الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوان- مكلفا فيهديه فما لكم كيف تحكمون-بالباطل حيت تزعمون انها اندادا لله-- وما يتبع اكثرهمفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------قرارهم بالله-الا ظنا-لانه قوله غير مست-د الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله عز وجللا يغني من الحق شيءااي لا يغني عن العلم بالله والمراد بالاكثر الجمع كما يراد بالقلة العدم----- وقيل -ما يتبع اكثرهم في قلوبهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن لعدم الدليل علي صحة قولهم-- ان الله عليم --------بما يفعلون-من اتباع الظن وتقليد الاياء--------------------- وما كان ه-ذا القر-ان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين37ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين38بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمي--------------------------------------------------------------------ن39 وما ك------------ان ه-ذا القران ان يفتري- من دون اللهاي ما صح وما استقام ان يكون هذا القران مكذوبا علي الله لعلو امره واعجازه فلا يقدر عليه الا الله تعالي ولكن كان تصديق الذي بين يديه	748	-4648797783834778194	1022	1762.5	818	1547	66.06334686279297	177	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	1	99	3	500	1549	300	تقدمه من الكتب المنزلة لانه معجز دونها فهو عيار- عليها وشاهد لصحتها كقوله تعالي هو الحق مصدقا لما بين يديه فاطر 31 وقرء ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب علي ولكن هو تصديق وتفصيل ومعني وما كان ءان يفتري وما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في علو امره واعجازه مفتري وتفصيل الكتاب و---------------------------------------------تبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم النساء 24 فان قلت بم اتصل قوله لا ريب------------ فيه من رب العا--------------------لمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب -كاءنا من	909	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0748	false	-4173426049504050521	250	300	1284	1552	1552	300	تقدمه من الكتب المنلزة لانه معجز دونها فهو عبارة عليها وشاهد بصحتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخباره بها وما فيها وتفصيل الكتاب معناه انه تبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشراءع------------------------------------------------------- لا ريب فيهاي لا شك فيه من رب العالمينكاءنا من رب العالمين ل-----------------------------انه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب وكاءنا من-	748	-4648797783834778194	184	176.0	149	576	31.94444465637207	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	117	300	588	1549	1549	300	ام يقولون افتراه بل ايقولون اختلق------ه علي ان الهمزة -------------------------------------تقرير لالزام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان قل ان كان الامر ك---ما تزعمون--------------- فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله--------- فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا من دون الله من استطعتم------- من -خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله يعني ان ا-----------------------------------------------لله وحده هو القادر علي ان ياتي بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره فلا تستعينوه وحده ثم استعين-وا بكل من دونه ان كنتم صادقين--- انه افتراء بل كذبوا----------------------- بل سارعوا الي التكذيب بالقران وفاجءه في بديهة السماع قبل ----------------------------------------------------ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم كالناشء علي التقليد من الحشوية اذا احس- بكلمة لا توافق ما نشا عليه والفه وان كانت اضوا م-ن الشمس في ظهور الصحة وبيان الاستقامة انك----رها في اول وهلة واشماز منها قبل ان يحس- ادراكها بحاسة سمعه من غير فكر في صحة او فساد لانه لم يشعر قلبه الا صحة مذهبه-	909	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0749	false	-9150741208245383817	2	202	12	1042	1574	300	ام يقولون افتراهاي--------- اختلقه وكذبه علي لاله واتي به من نفسه وهو انكار لقولهم استبعاد وتقرير لالزام الحجة عليه قل لهم يا محمد ان--------------------------------- كان الامر علي ما تزعمون في اني افتريته فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله وافتروها فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني -سورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم----------------------------------------------- وادعوا ------------من استطعتماي جميع من امكنكم لاشتغاله به من دون الله اي استعينوا علي ذلك بجميع خلق الله دون الله تعالي والمعني ان الله وحده هو القادر علي ان ياتي بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره فلا -----------------تستعينتوه بكا من دونه ان كنتم صادقين في انه افتراه بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي بل سارعوا في- التكذيب بالقران الذي لم تحيطوا بمعرفته ولم تعلموا معناه والمعني انهم كذبوا به في اول سماعه قبل ان يفقهوه ويعلمو----- امره وقيل ان -تدبيره ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لغرض نفورهم عما يخالف دينهم وشرارهم عن مفارقة دين اباءهم كالناشء علي التقليد----------- اذا احسن بكلمة لا توافق ما نشا علي------ه وان كانت اضواء من الشمس في ظهور الصحة وبيان الاستقامة في انكارها في اول وهلة واشماز منها قبل ان يحسن ادراكها بحاسة سمعه من غير فكر في صحة او فساد لانه لم يشعر قلبه الا صحة مذهبه	749	-4648797783834778194	712	1194.0	568	1173	60.69906234741211	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	0	108	0	585	1557	300	وفساد ما عداه من المذاهب فان قلت ما معني التوقع في قوله ولما يات-هم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدب-ر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدب----------ر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة واستيقنوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الانبياء وقبل--- تدبرها من غير انصاف من انفسهم ولكن قلدوا الاباء وعاندوا وقيل هو في الذين كذبوا وهم شاكون-- ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله--- ولم ياتهم	910	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0749	false	-9150741208245383817	202	300	1042	1574	1574	300	وفساد ما عداه من الم-------------------------------ذاهب ولما ياتيهم تاويل مه-----ناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبير ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوا بعد علو شانه التدبير تمردا وعنادا فانهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلن به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علم-ا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة و---------------------------------بغيا وحسدا لذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الانبياء وقيل قد تدبرها من غير انصاف من بين-هم ولكن قلدوا الاباء وعاندوا وقيل اراد ال-ذين كذبوا وهم في صدقه ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله اي ولم ياتهم-	749	-4648797783834778194	480	871.5	390	605	79.3388442993164	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	105	296	568	1532	1557	300	تاويله--- ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهو كذب ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار --بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالمغيبات وصدقه وكذبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنهم من يءمن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من يش--------------ك فيه ---لا يصدق به او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن به------------ ومنهم من سيصر----------------------------- وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين -------7 وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون 7 يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء الشعراء 216---------------------------------------------------------- وقيل هي------- منسوخة باية السيف 7 ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون 7 يونس 42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك معناه ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون	910	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0750	false	9135309251818142555	0	234	0	1223	1562	300	تاويله اي ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهل كذب ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار من الغيوب----------------------------------------------------------------------------------------------- وصدقه وكذبه ثم توعدهم علي كفرهم ووصفهم بالنظم لانفسهم فقال فانظر كيف كان عاقبة الظالمين اي كيف كان عاقبة المكذبين قبلهم كيف اهلكهم الله بسبب تكذيبهم فلينظروا مثل تلك العاقبة ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين40وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون41ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون42ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون43ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون44 ومنهم من يءمن به اي يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من لايءمن به اي يشرك فيه اي لا يصدق به او ------------معناه ومنهم من -يءمن به في المستقبل ومنهم من -يصر علي التكذيب فلا يءمن به ابدا وربك اعلم بالمفسديم بالمعاندين او المصرين فيعاقبهم وان كذبوك اي -----------------------------------------------------------------------------------------------وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فتبرام-نهم وخلهم فقد اعذرت فقل لي عملي ولكم عملكم اي لكل جزاءه فلا يتعداه انتم بريءون مما اعمل من الخير والشر وانا برء مما تعملون وقيل هذه الاية منسوخة باية السيف-- ومنهم من يستمعون اليك اي ومن المكذبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون	750	-4648797783834778194	553	865.0	440	1567	35.29036331176758	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	5	42	32	217	1550	300	لا يصدقون ثم قال اتطمع انك تقدر علي اسماع----------- الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الامر	911	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0750	false	9135309251818142555	239	274	1249	1423	1562	300	لا يعقلون اي---- اتطمع ان- تقدر علي اسماع من جمع بين الصمم وعدم العقول----------------- لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الامر	750	-4648797783834778194	145	261.0	115	196	73.9795913696289	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	44	258	228	1345	1550	300	تقدر علي هداية العمي ولو انضم الي العمي وهو فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن واما العمي مع الحمق فجهد البلاء يعني انهم في الياس من ان يقبلوا ويصدقوا ك--الصم والعمي الذين -----------لا بصاءر لهم ولا عقول وقوله افانت افانت دلالة علي انه لا يقدر علي اسماعهم وهدايتهم الا الله عز وجل بالقسر والالجاء كما لا يقدر علي رد الاصم والاعمي المسلوبي العقل حديدي السمع والبصر راجحي العقل الا هو وحده 7 ان الله لا يظلم الناس شيءا ولاكن الناس انفسهم يظلمون 7 يونس 44 ان الله لا ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكن-----------هم يظلم---------------------ون انفسهم بالكفر والتكذيب ويجوز ان يكون وعيدا للمكذبين يعني ان ما يلحقهم يوم القيامة من العذاب لاحق بهم علي سبيل العدل والاستيجاب ولا يظلمهم الله به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا فيه ---------7 ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين 7 يونس 45 ويوم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشرهم كان---------- الا ساعة من النهار يستقربون وقت لبثهم في الدنيا وقيل------ في القبور لهول ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرون يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم	911	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0751	false	7782028072417045949	0	250	0	1366	1639	300	تقدر علي هداية العمي ولو انظم الي---------- فقد البصر فقد البصيرة لان الاعمي الذي--- في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن واما العمي مع الحمق فهذا البلاء يعني انهم في الياس من ان يقبلوا ويصدقوا كا الصم والعمي الذي لاعقول لهم ولا بصاءر------------- وقوله اف------انت دلالة علي انه لا-يقدر علي اسماعهم وهدايتهم الا الله عز وجل بالقسر والالجاء كما لا-يقدر علي رد الاصم والاعمي المسلوبي العقل جديدي السمع والبصر -احجي العقل الا هو وحده-- ان الله لا-يظلم الناس ش--------------------------------------------------------------------------يءا اي لا-ينقصهم----- مما يتصل-بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكن الناس انفسهم يظلمون اي ولكن الناس يظلمون انفسهم بالظلم والتكذيب ويجوز ان يكون وعيده للمكذبين يعني ان-ما يلحقهم يوم القيامة من العذاب لاحق-بهم علي سبيل العدل ولا يستجاب ولا يظلمهم الله به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف ما كان سببا فيه يوم نحشرهم ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين--------45واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون46ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون47ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين48 يوم نحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من --نهار ي-تقربون وقت لبثهم في الدنيا وقيل لبثهم في القبور لهو -ما يرون من الافزاع لان ايام السرور قصار وما كانوا فيه من العذاب في الدنيا او افي القبور كايام السرور بالنظر الي ما يشهدون يوم البعث من الاهوال يتعارفون بن-هم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر عليهم	751	-4648797783834778194	950	1709.0	775	1500	63.33333206176758	163	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	49	164	265	860	1557	300	نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 46 واما نرينك بعض فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم 7 -------------------------ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7	912	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0751	false	7782028072417045949	150	174	829	957	1639	300	نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله شهيد علي ما يفعلون46ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا ---------	751	-4648797783834778194	103	-62.0	83	620	16.612903594970703	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	69	300	363	1557	1557	300	فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك------- بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت ا----------------لله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم ال-له معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حين نبعث رسولا الاسراء 15 او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزم--------ر 69 ----7 ويقولون متي هاذا الوعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم------------------- صادقين ---------------------------------------قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 يونس 48 49 ويقولون متي هذا متي هاذا الوعد استعجال لما وعدوا من العذاب استبعادا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او-	912	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0752	false	-7791783465625416993	7	237	29	1271	1590	300	فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك يامحمد بعض الذي نعدهم في الدنيا فذلك او-نتوفينك قبل ان نرينك فيمن نريكه في الاخرة فانت لاتخلو من رءيته ثم الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين و---------------ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كان -قال ثم والله معاقب علي ما يفعلون------------------------------------- ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامه حيث تنطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم-- ولكل امة رسول الله-------------------------------------------------------------------------------- يبعث اليهم لينباهم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء رسو---لهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المك---------------------ذبين او ولكل -------------------------امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به-فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان---------------------------------- وقضي بينهم وهم لايظلمون بزيادة او نقصان ويقولون متي ه-ذا الوعد استعجال منهم لما وعدوا من العذاب واستبعادا له وقالوا ذلك حين قال لهم واما نرينك فقالوا متي هذا العذاب الذي تعدنا به يامحمد ان كنتم يامحمد انت واتباعك صادقين فيما تعدوننا به وهذه مبالغة في التكذيب قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون------------------------------------------------------------------------------------49 قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون50اثم اذا ما وقع امنتم به االان وقد كنتم به تستعجلون51 قل لهم يامحمد لا املك لنفسي ضرا من مرض او فقر ولا نفعا من صحة او	752	-4648797783834778194	843	1356.0	683	1547	54.4925651550293	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	0	44	0	205	1545	300	غني الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الضرر وجلب العذاب لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مضروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا محالة	913	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0752	false	-7791783465625416993	237	300	1271	1590	1590	300	غنا الا ما شاء الله-------------- اي ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن فكيف املك لكم الض-ر وجلب العذاب لكل امة اجل يعني ان عذابكم له اجل مظروب عند الله وحد محدود من الزمان اذا جاء اجلهم اي اخر الوقد المحدود اصابهم لامحالة فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي لا يتقدم وقوعه بمقدار ساعة والمعني لاتستعجلوا فاذا جاء ذلك الوقت انجز وعدكم لا-محالة-	752	-4648797783834778194	186	343.0	146	336	55.35714340209961	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	1	97	8	497	1547	300	والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في قوله افامن اهل القري الاعراف 97 او امن اهل القري الاعراف 98 ءاان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون ي-عني وقد كنتم به تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقرء الان بحذف الهمزة بعد اللام والقاء حركتها علي اللام ثم قيل الذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان 7 -----------------ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم	914	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0753	false	4018025621910923529	77	137	418	731	1568	300	والمعني ان اتاكم عذابه امتم- به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون بمعني وقد كنتم--- تكذبون لان استعجالهم---- علي وجه التكذيب والانكار-------------------------------------------------------- ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون52ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم	753	-4648797783834778194	255	432.5	202	507	50.29585647583008	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	173	222	913	1144	1547	300	وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بهم لا محالة 7 ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون- الا ان لله ما في السماوات والا رض الا ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا	914	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0753	false	4018025621910923529	135	172	722	913	1568	300	وما انتم بمعجزين53--------------------------------------ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا-رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون54الا ان لله ما في السماوات والا-رض الا ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا	753	-4648797783834778194	187	336.0	150	232	80.60344696044922	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	0	194	0	1032	1644	300	صراخا ولا ما يفعله الجازع سوي اسرار-- الند--م والحس-رة في القلوب كما تري المقدم للصلب يثخنه ما دهمه من فظاعة الخطب ويغلب حتي لا ينبس بكلمة ويبقي جامدا مبهوتا وقيل اسر رءساءهم الندامة من سفالتهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من تو-بيخهم وقيل اسروها اخلصوها اما لان اخفاءها اخلاصها واما من قولهم سر الشء خالصه وفيه تهكم بهم وباخطاءهم وقت اخلاص الندامة وقيل اسروا الندامة اظهروها من قولهم اسر الشء واشره- اذا اظهره وليس هنا-ك تجلد وقضي بينهم اي بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك ذكر الظلم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتبع ذلك الاعلام بان--- له الملك كله وانه المثيب -المعاقب وما وعدوه من الث----------واب والعقاب فهو حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القادر علي الاحياء والاماتة -لا يقدر عليهما غيره والي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجء ولا يغت-ر به المغت-رون 7 ياايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون 7 يونس 57 يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة-------- اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد و هو فيه شفاء اي دواء مما يجمعون-------------- صدوركم من العقاءد--- الفاسدة ودعاء الي الحق ورحم---------------------------------------ة لمن امن به منكم	915	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0754	false	1119993143535993325	49	296	278	1629	1657	300	صراخا الا ما يعفله الجازع سوي اصرارهم الندامة والخسارة في القلوب كما يري المقدم لضرب عنقه بتحيز وت-------------------غلب حتي لا-يلبس تكلمه ويبقي جامدا مبهوتا وقيل اسر رءساءهم الندامة من تلف-تهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من تو بيخهم وقيل اسروها اخلصوه----ا لان ا--------خلاصها---------------------------- وفيه تهكم بهم وباحاطتهم وقت اخلاص الندامة وقيل اسروا الندامة اظهروها من قولهم امر الشء واشارة اذا اظهره وليس هنالك تجلد وقضي بينهم اي بين الظالمين والمظلومين بالقسط بالعدل وهم لايظلمون فيما قضي به ولا ينقصوه شيءا الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لايعلمون لاعراضهم عن قبول ال الحق ونفورهم عن النظر في الادلة اتبع ذلك الاعلام بان له له الملك كله وانه المثيب والمعاقب وما وعد-ه من الثواب من الثواب والعقاب فهو حق هو يحي ويميت واليه ترجعون56ياايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين57قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون58 قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل االله اذن لكم ام علي الله تفترون59 هو يحيي ويميت واليه ترجعون وهو القادر علي الاحياء والاماتة ولا يقدر عليه-ا غيره والي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجي ولا يعتبر به المعتبرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم اي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد من موعظة وتنبيه علي التوحيد وردع علي القباءءح وشفاء لما في الصدور ايلما في صدوركم من الاعتقادات الفاسدة ودعا- الي الحق وهدي يهدي اليه ورحمة للمءمنين اي ونعمة كاملة لمن امن--- منكم	754	-4648797783834778194	725	1180.0	585	1561	46.44458770751953	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	194	275	1032	1515	1644	300	واصل الكلام--- بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب--- اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما- من فواءد الدنيا- فحذف احد الفعلين------------- لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل -ان فرحوا بشء فليخصو------------هما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفض------------------------ل الل----------ه وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعطة بفضل الله وبرحمته فبذلك فبمجيءها فليفرحوا 512---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فلتفرحوا بالتاء وهو الاصل والقياس وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم	915	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0755	false	1368019525702581692	17	116	90	650	1575	300	واصل الكلام قل بفض- الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد ولا -------يجاب ان اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهمات من فواءد الدنياء فحذف احد الفعلين وهو فليفرحوا لدلالة المذكور عليه والفاء داخل- لمعني الشرط كانه قال فان فرحوا بشء فليخصوا الفضل والرحمة بالفرح والم---------------------------------راد بفضل الله القران لانه فضل من الله علي عباده وبرحمته نعمة عليهم قل -----------------------------------------فضل الله و-رحمته هو القران ولذلك قال هو خير ولم يقل هما ايبالقران فليفرحوا لانه فضلالله عليهم واعظم نعمة نزلت بهم وهو خير مما يجمعون اموال الدنياء ومنا فعها وقرء فليفرحوا بالنا------------------- وهي قراءة رسول الله صلي اللع عليه وسلم	755	-4648797783834778194	328	454.5	271	663	49.47209548950195	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	4	300	14	1508	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا قل بفضل الله وبرحمته فقال بكتاب الله والاسلام وقيل فضله الاسلام ورحمته ما وعد عليه 7 قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 يونس 59 60 قل ارايتم ما ارايتم اخبروني و------------------------------------- انزل الله ولا ما في موضع النصب بانزل او بارايتم في معني اخبرونيه فجعلتم منه حراما وحلالا اي انزله الله رزقا حلالا كله فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام كقولهم هاذه انعام وحرث حجر ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ازواجنا الله اذن لكم متعلق بارايتم وقل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجو-ز فيما يسءل عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان واتقا-------ن ومن لم ي-وقن ف-ليتق- الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه يعني اي شء طن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره وقرا عيسي بن عمر وما ظ-------------ن علي -لفظ الفعل ومعناه واي ظن ظنوا يوم القيامة وجء به علي لفظ الماضي لانه كاءن فكان قد كان ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام ولاكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه 7 وما تكون في شان وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من-	916	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0755	false	1368019525702581692	110	297	621	1564	1575	300	رسول الله صلي اللع عليه وسلم---- قل بفضل الله وبرحمته فقال بكتاب الله والاسلام -قيل فضل- الاسلام ورحمته ما وعد عليه-- قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق ---------------------اي قل يا محمد لكفار مكة ارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم ما خلق لكم من انواع الارزاق وقيل هو المطر من السماء وقيل انزل اباحت-----------------------------------------------------ه فجعلتم منه حراما وحلالا اي انز-----له رزقا حلالا كله فبعضتموه فقلتم هذا حلال-وهذا حرا-----------------------------------------------------------------------م يعني ما حرموه مما هو حلال لهم من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وما جعلوه لالهتهم وما احلوه مما حرم من الميتة وامثالها قل لهم يامحمد الله اذن لكم اذن لكم ام عل---------------------------------------------------------------------ي الله تفترون-------------------------------------------- ام -تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه و-------------الهمزة للانكار وام------- بمعني -------قال رضي الله عنه------------ وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجويز فيما يسال عنه من الاحكام وباعثة علي جواب الاحتياط فيه وان لا-يقول احد في شء جاءر او غيره---- الا بعد -------اتقان وايقان ومن لم يتحقق فاليتقي الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ظن الذين يفترون علي الله ال-------------------كذب يوم القيامة-------------------------------------------- ان الله لذو فضل علي الناس ول-----------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يشكرون60و------------------------------------ما تكون في شان وما تتلوا منه من قر-ان ولا تعملون من	755	-4648797783834778194	642	839.5	504	1716	37.4125862121582	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	202	297	1032	1495	1508	300	مفتر-- علي ال-له يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه يعني اي شء طن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره وقرا عيسي بن عمر وما ظن علي لفظ الفعل ومعناه واي ظن ظنوا يوم القيامة وجء به علي لفظ الماضي لانه كاءن فكان قد كان ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعلي--م الحلال والحرام ولاكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا اليه 7 وما تكون في شان و------------------------------------------------------------ما تتلوا منه من قرءان	916	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0756	false	-9072074432540154227	30	102	135	516	1459	300	يفترون علي الكذب يوم القيامة---------------------------- يعني اي شء ظن المفترون في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء والاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث انهم امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليمهم الحلال والحرام ول-كن اكثرهم لا-يشكرون هذه النعمة ولا-يتبعون ما هدوا اليه و--ما تكون في شان ما نافية والخطاب للرسول صلي الله عليه واله وسل والشان الامر وما تتلوا منه من قر-ان	756	-4648797783834778194	307	528.5	246	528	58.14393997192383	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	3	238	12	1133	1435	300	عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا رض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا في كتاب مبين 7 يونس 61 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تكون في وما يكون في شان ما نافية والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- والشان الامر واصله الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا قصدت قصده -------والضمير في منه للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بل هو معظم شانه او للتنزيل------------------ كانه قيل وما تتلو م-ن التنزيل من قران لان كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له او لله عز وجل و--------------ما تعملون انتم جميعا من عمل اي عمل كان الا كنا عليكم شهودا--- شاهدين------ رقباء نحصي عليكم اذ تفيضون -------------------------------فيه من افاض في الامر اذا اندفع فيه وما يعزب قرء بالضم والكسر وما يبعد وم----------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------يغيب ومنه الروض العازب ولا اصغر من ذ---ال----ك ولا اكبر القراءة------- بالنصب والرفع والوجه النصب علي نفي الجنس و------------الرفع علي----- الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف- علي محل من مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة النساء 40 فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا---------------------------------- يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل فان قلت لم قدمت الارض علي السماء بخلاف قوله في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 3 قلت حق السماء ان تقدم علي الارض ولكنه------ لما ذكر شهادته علي شءون اهل الارض واحوالهم -	917	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0756	false	-9072074432540154227	0	299	0	1454	1459	300	عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا-رض ولا في السماء ولا اصغر من ذ-لك ولا اكبر الا في كتاب مبين--------61 وما ظن الذين يفترون علي الكذب يوم القيامة يعني اي شء ظن المفترون في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء والاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث انهم امره ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليمهم الحلال والحرام ولكن اكثرهم لايشكرون هذه النعمة ولايتبعون ما هدوا اليه وما تكون------------ في شان ما نافية والخطاب للرسول----- صلي الله عليه واله وسل والشان ال-------------------------------------امر وما تتلوا منه من قران الضمير في منه للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بل هو معظم شان- او يكون الضمير في منه للقران كان----- وما تتلوه من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران واظماره- قبل الذكر تفخيم له او لله عز وجل ولا تعملون اي وما تعملون انتم جميعا من عمل اي عمل كان الا كنا عليكم شهودا اي شاهدين عليكم رقباء نحصي عليكم اذ تفضيون فيه اي تدخلون في العمل وتاخذون فيه من ال--------امر اذا اندفع فيه وما يعزب اي ---------------ما يبعد وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة اي وزنها وهي النملة الحمراء الصغيرة في الارض ولا في السماء ولا يغيب مثقال ذرة في الارضين السبع ولا في السما و-ات ال-------سبع ولا اصغر من ذلك المثقال ولا اكبر قرء اصغر واكبر بال--------------------نصب علي نفي الجنس وقراءة حمزة بالرفع فيها علي الابتداء ليكون كاملا براسه و-----عطفا علي نحل من مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة--------------------------------------------------------- لا يصح ان يءدي الي ان الذي في الكتاب يعزب عنه وحق السما ان تتقدم----------------------- علي الارض كما-------- في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الار--------------------------------------ض ولكنه تعالي لما ذكر شهادته علي شء-ن اهل الارض واجري لهم	756	-4648797783834778194	780	1216.5	604	1708	45.66744613647461	139	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	1	190	5	983	1591	300	الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وقد فسر ذلك في قوله------ الذين ءامنوا وكانوا يتقون فهم توليهم اياه لهم البشري في الحيواة الدنيا وفي الاخرة فهو توليه اياهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير 515------------ ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سءل من اولياء الله فقال هم الذين يذكر-- الله برءيتهم يعني السمت والهيءة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاخبات والسكينة وقيل هم المتحابون في الله وعن عمر رضي الله عنه سمعت----- النبي صلي الله عليه و-----سلم يقول 516 ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله -خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية الذين كفروا نصب او رفع علي المدح او علي وصف الاولياء او علي الابتداء والخبر------------------------------------ لهم البشري والبشري ف------------------------------------ي الدنيا ما -بشر الله به المءمنين المتقين في غير مكان من كتابه و--------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 517- هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له وعنه	918	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0757	false	3909013682859585302	92	299	492	1605	1608	300	الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وقد فسر ذلك في قوله تعالي الذين -امنوا وكانوا يتقون اي وكانت طريقهم بتقوي الله باجتناب محارمه فهذا ----------هو توليتهم الله تعالي واصل الولي من الولاء وهو القرب وقوله لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة وهي تولية الله التي تولاهم بها وعن سعيد بن جبير رحمه الله تعالي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سءل من اولياء الله فقال هم الذين يذكرون الله برءيتهم يعني السمة والهيءة يريد لما فيهم من الخشوع والوقار------------- وقيل هم المتحابون في الله وعن عمر------------- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يقول---- ان من عباد الله عبادا ماه-م بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة---------------- قالوا يا رسول الله اخبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وج-ههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا-يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الاية ----------------------------------------------------والمعني انهم في الاخرة لايتوقعون مكروها ولا يغتمون علي فاءت لهم الب--------شري في الحياة الدنيا وفي الاخرة البشارة في الدنيا ما يبشر----- به المءمنون المتقين------------ من كتابه من حسن العاقبة والحياة الطيبة وحسن المحرم للمتقين وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له -عنه	757	-4648797783834778194	729	1196.0	583	1252	58.226837158203125	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	190	284	983	1516	1591	300	عليه الصلاة والسلام ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وقيل هي محبة الناس له والذكر الحسن وعن ابي ذر 518 قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا----لرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل ب-شري المءمن وعن عطاء لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم الملءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشا-------------------------------------------رات -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبديل لكلمات الله لا --تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده	918	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0758	false	-4564106296055150376	1	106	5	592	1609	300	عليه واله وسل-----م ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وقيل هي محبة الناس له والدرك الحسن وعن ابي ذر---- قلت لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لرجل يعمل العمل لله ويحثه الناس فقال تلك عاجل لبشري المءمن وعن عطاء---- البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة ف--------------------------------------------------------------------------اما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة ل--هم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقراءن منها--------- من البشارات ويمكن ان يقال البشري هي مجموع هذه البشارات لانها غير متعارضة في البشري وفي البشري عموم يتناول جميع ما بشر به اهل الايمان والتقوي اللهم الحقنا بهم لا تبديل لكلمات الله اي لاتغيير لاقواله ولا -خلاف لمواعيده	758	-4648797783834778194	412	738.0	336	686	60.05830764770508	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	23	208	117	1037	1484	300	ولا يحزنك من احزنه قولهم--- تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير -هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك ان العزة لله استءناف بمعن---------ي التعليل كانه قيل ما لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو --------يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 انا لننصر رسلنا غافر 51 وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك 7 الا ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7 يونس 66------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء الم-ميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي رب-هم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها	919	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0758	false	-4564106296055150376	120	299	663	1604	1609	300	ولا ي---------حزنك قولهم اي تكذيبهم--- وتهديه-م وتشاورهم في تدمير وهلا-ك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون--- في شانك ان العزة لله جميعا ابتدا كلام بمعني التعليل كانه قيل ما-لي لا-احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملك- الله جميعا لا-يملك احد-شيءا منها ل--هم ول--غيرهم فهو ينصرهم ويغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي ------------انا لننصر رسلنا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السميع العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يريدون ويعزمون عليه وهو مكافيهم بذلك-- الا ان لله من في السماوات ومن في الا-رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون--------66هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون67قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون68 الا ان لله من--- السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المتميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم ليءذن ان هءلاء ان- كانوا له -في ملك-ه فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي رباهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها	758	-4648797783834778194	698	1243.0	562	1142	61.12084197998047	125	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	221	282	1094	1398	1484	300	علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر ومعني وما يتبعون شر----------------------كاء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسم-ونها شركاء لان شركة الله------- في الربوبية م-حال ان يتبعون الا------------ ظ-----------نهم انها شركاء وان هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون-- شركاء تقديرا باطلا	919	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0759	false	1503931241317953670	0	65	0	328	1575	300	علي--- من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غيره--- فهو باطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك الن------ظر وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمعونها شركا -لان شركة الله عز وجل في الربوبيية بحال ان يتبعون الا الظن اي لان ظنهم شركا وان------------------هم الا يخرصون يكذبون ويقدرون ان يكونوا شركاء تقديرا-باطلا	759	-4648797783834778194	254	432.0	204	360	70.55555725097656	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	95	280	495	1420	1526	300	الغيبة فق---ال ان يتبع هءلاء المشركون الا -----------------------الظن ولا يتبعون ما يتبع الملاءكة والنبييون من الحق 7 هو الذي ج------عل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذالك لايات لقوم يسمعون 7 يونس 67 هو الذي جعل ثم نبه علي عظيم قدرته ونعمته الشاملة لعباده التي- يستحق بها ان يو-حدوه --بالعبادة بانه جعل لهم الليل مظلما ليسكنوا فيه مما يقاسون في نهارهم من تعب التردد في المعاش والنهار مضيءا يبصرون فيه مطالب ارزاقهم ومكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبهم لقوم يسمعون سماع------ معتبر م-دكر 7 قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الا رض ان عندكم من سلطان بهاذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون 7 يونس 68 قالوا اتخذ الله سبحانه تنزي--ه له عن اتخاذ الو-لد و----تعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني------------------- علة لنفي الولد لان ما يطلب به الولد من يلد وما يطلبه له السبب في كله الحاجة فمن الح--اجة منتفية عنه كان الولد عنه منتفيا---- له ما في السماوات وما في الارض------------------ فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطان بهاذا-------------- ما عندكم من حجة بهذا القول والباء حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي	920	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0759	false	1503931241317953670	46	210	217	1104	1575	300	الربوبيية بحال ان يتبع-------------ون الا الظن اي لان ظنهم شركا وانهم الا يخرصون يكذبون ويقدرون ان يكونوا شركاء تقديراباطلا هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا هذا تنبي------------------------------------------------ه علي عظ-م قدرته ونعمته الشاملة لعباده الذين يستحقونها ان يو جدوا من العبادة ف---------------------------------يه مما يقاسون في نهارهم من تعب البر-د في المعاش والنهار مضيءا يصرفون فيه مطالب ارزاقهم ومكاسبهم ان في ذلك المذكور من نعمت الليل والنهار لايات لدلاءل علي عظيم القدرة وواسع الرحمة او علي انه المختص بالتوحيد واستحقاق العبادة لقوم يسمعون سماع متدبر معتبر متذكر-- قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيلها لداعي اتخاذ الوالد وفيه تعجب من كلمتهم الحمقاء في الولد اليه وهو الغني هذا علة لنفي الولد لان------------------------------------- السبب في طلب الحاجة اليه والحاجة منتفية عنه كان الولد م----نتفيا عنه له ما في السماوات وما في الارض من العقلاء وغيرهم فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولذا ان عندكم من سلطان بهذا فتخرجوه لنا اي ما عندكم من حجة بهذا القول ثم انكر عليهم------- بقوله اتقولون علي -	759	-4648797783834778194	520	802.5	413	1159	44.86626434326172	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	0	122	0	615	1582	300	ما لا تعلمون لما نفي عنهم البرهان--------------- جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذا-ك جهل وليس بعلم 7 قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون-- متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون 7 يونس 69 70 قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه متاع في الدنيا اي افتراءهم هذا منفعة قليلة في الدنيا وذلك حيث يقيمون رياستهم في الكفر ومناصبة النبي صلي الله عليه وسلم بالتظاهر به ثم يلقون الشقاء المءبد بعده 7 واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا	921	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0759	false	1503931241317953670	211	289	1109	1514	1575	300	ما لا تعلمون لما نفي عنهم الحجة علي اتخاذ الوالد جعلهم غير عالمين قيل علي ان كل قول لابر-هان عليه لقاءله فكذلك جهل وليس بعلم-- قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون69 متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون70---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا	759	-4648797783834778194	374	699.0	299	633	59.0837287902832	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	60	99	292	494	1582	300	متاع في الدنيا اي افتراءهم هذا منفعة- قليلة في الدنيا------ وذلك حيث يقيمون رياستهم في الكفر ومناصبة النبي صلي الله علي-----ه وسلم بالتظاهر به ثم يلقون الشقاء المءبد بعده 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتل عليهم نبا نوح اذ- قال لقومه- يا-قوم ان	921	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0760	false	921508519489482767	10	71	51	377	1626	300	متاع في الدنيا اي افتراءهم هذا منفعته قليلة في الدنيا زاءلة وذلك حيث يقيمون رءاستهم في الكفر ومناصبه للنبي صلي الله عليه واله وسلم بالتظاهر به ثم يلقون الشقاء المءبد بعده واشار الي وعيدهم بقوله ثم الينا مرجعهم اي مصيرهم للجزاء ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون اي بسبب كفرهم واتل عليهم نبا نوح اذا قال لقومهم يا قوم اي	760	-4648797783834778194	196	337.5	157	326	60.12269973754883	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	162	273	827	1429	1582	300	كبر عليكم--- عظم عليكم وشق وثقل ومنها -قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين ويقال تعاظمه الامر مقامي مكاني يعني نفسه كما تقول فعلت كذا لمكان فلان--------- وفلان ثقيل الظل ومنه ولمن خاف مقام ربه الرحمن 46 بمعني خاف ربه او قيامي ومكثي بين اظهركم مددا طوالا الف سنة الا خمسين ع----اما او مقامي وتذكيري لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله عليه انه--- كان يعظ الحواريين قاءما وهم ------------------------------------------------------------------------------------قعود فاجمعوا امركم وشركاءكم من-- اجمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه قال هل اغدون يوما وامري مجمع والواو بمعني مع يعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم-------------------------------------- وقرا الحسن وشركاءكم	921	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0760	false	921508519489482767	85	192	437	1012	1626	300	كبر عليكم اي عظم عليكم وشق وثقل مقامي بقوله-------------------------------------------------------------------------------------- فعلت كذا لمكان فلان اي لاجله وفلان ثقيل ابطلاي هو ثقيل او اراد-------------------------------------- ومكثي بين اظهركم مددا طوالا الف سنة الا خمسين عاما ا اراد مقامي وتذكيري لانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة ع------لي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا كما -حكي عن عيسي ع-----------ليه السلام كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود وتذكيري اي وعظي بايات الله فعل الله توكلت اي الي الله فوظت امري وبه اعتصمت من كيدكم فاجمعوا امركم وشركاءكم يقال اجمع الامر واجمعه اذا نواه وعزم عليه----------------------------- والواو بمعني مع يعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم اي مع اصنامكم واستعينوا بها في اهلاكي وقرا الحسن وشركاءكم	760	-4648797783834778194	394	648.0	318	746	52.81501388549805	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	121	155	611	793	1582	300	ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-- فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة	921	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0761	false	-5854813600356122705	55	89	290	474	1611	300	ولا تمهلون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين72 فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة	761	-4648797783834778194	179	349.5	145	184	97.28260803222656	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	5	122	25	659	1542	300	بمعني مع وفي قراءة ابي فاجمعوا امرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وادعوا شركاءكم فان قلت كيف جاز اسناد الاجماع الي الشركاء قلت علي وجه التهكم كقوله قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون الاعراف 195 فان قلت ما معني الامرين امرهم الذي يجمعونه وامرهم الذي لا يكون عليهم غمة قلت اما الامر الاول فالقصد الي اهلاكه ---يعني فاجمعوا ما تريدون من اهلاكي واحتشدوا فيه وابذلوا وسعكم في كيدي وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالا-ته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا واما الثاني فف-----------------------------------------------------------------------يه وجهان احدهما ان يراد--- مصاحبتهم له وما كانوا فيه معه من الحال الشديدة عليهم المكروهة عندهم يعني ثم -اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب	922	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0760	false	921508519489482767	175	300	915	1626	1626	300	بمعني مع ---------يعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم اي مع اصنامكم واستعينوا بها في اهلاكي وقرا الحسن وشركاءكم بمعني ولتجمع شركاءكم وكم معكم وقرا فاجمعوا من الجمع اي فاجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم وقرا فاجموا امركم وادعوا سركاءكم للاستعانة بهم والغرض بالاجماع والجمع-------------------------------------------------------------------------------------------- امرهم بالاجتهاد في ا-------------------------------------------------------------هلاكه والمعني -اجم-وا ما يريدون من اهلاكي واحتشدوا فيه وابذلوا وسعكم في كيدي وانما قال ذلك اظهارا لقلبه بدلالته وثقة- بما وعده ربه من كلام-ه وعصمت-----ه وانهم لم يجدوا اليه سبيلا واسناد الاجماع الي الشركاء علي وجه التهكم بهم واظهار عجزهم ثم لايكن امركم عليكم غمة فيه وجهان اصلهما ان يراد به مصاحبتهم له وما كانوا فيه معه من الحال الشديد- عليهم المكروهة عندهم يعني ثم ااهلكوني لءلا يكون عيشكم بس-بي غصة وحالكم عليكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب-	760	-4648797783834778194	392	604.0	318	885	44.293785095214844	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	122	300	659	1542	1542	300	والكربة والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه --اذا ستره ومنها قوله عليه السلام 519 ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي اي ادوا الي قطعه وتصحيحه كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر الحجر 66 او ادوا الي ما هو حق عليك-م عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون و---لا تمهلوني قرء ثم افضوا الي بالفاء بمعني ثم انتهوا الي بشركم وقيل هو من افضي الرجل اذا خرج الي الفضاء اي اصحروا به الي وابرزوه لي فان توليتم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي فما سالتكم من اجر فم---------------------------------ا كان عندي ما ينفركم عني وتتهمون-ي لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم الا لوجه الله------ لا لغرض من اغ---راض الدنيا وامرت ان اكون من المسلمين الذين لا ياخذون علي تعليم الدين شيءا ولا يطلبون به دنيا يريد ان ذلك مقتضي-	922	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0761	false	-5854813600356122705	0	167	0	867	1611	300	والكربة والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول -الغمة السترة من الغمة اذا ستره والمعني لا--------------------------------------------------------------------------يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا -شهودا تجاهرونني به ثم اقضوا الي ذلك الامر الذي تريدون في اي ادوا الي قطعة ونصيحة اواراد ل------------------------------------------------ما هو حق عليهكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون اي ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهلون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين72 فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين73 فان توليتم اي اعرضتم من تذكيري ونصيحتي فما سالتكم من اجر فما طلبتكم من اجر علي نصيحتي لكم ولا كان عندي ما ينفركم عني وتتهمونني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم ان اجري الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما نصحتكم غلا لوجه الله تعالي لا لغرض من من اعراض الدنيا وامرت ان اكون من المسلميناي---- لا ياخذون علي تعليم الدين شيءا ولا يطلبون به دنيا يريدو-ن ذلك مقتضي	761	-4648797783834778194	592	1070.5	472	1116	53.04659652709961	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	0	134	0	720	1625	300	الاسلام والذي كل مسلم مامور به والمراد ان يجعل الحجة لازمة لهم ويبرء ساحته---------------------- فذكر ان تولي-هم لم يك---ن تفريط منه في سوق الامر معهم علي الطريق الذي يجب ان يساق عليه وانما ذلك لعنادهم وتمردهم لا غير فكذبوه فتموا علي تكذيبه وكان تكذيبهم له في اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان--------------------------------------------------------------------------- وجعلناهم خلاءف------------ يخلفون الهالكين بالغرق--------------------------------------- كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن مثله وتسلي-ة له 7 ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا من من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا	923	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0761	false	-5854813600356122705	167	300	867	1611	1611	300	الاسلام والذي كل مسلم مامور به والمراد ان يجعل الحجة لازمة لهم ويبرء ساحته وينزه نفسه من المطامع فذكر ان توليتهم لم يكن عن تفريط منه في سوق الامر معهم علي الطريق الذي يجب ان يساق عليه وانما ذلك لعنادهم وتمردهم لا غير فكذبوه فتموا علي تكذيبه وكان تكي-بهم له في اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان فنجيناه من الغرق ومن معه في الفلك اي ونجينا ومن معه من المءمنين في السفينة وجعلناهم خلاءفجمع خليفة اي يخلفون الهالكين بالغرق واغرقنا الذين كذبوا باياتناوقوله فانظر كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما-جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن مثله وتسليته له-- ثم بعثنا من بعدهاي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد نوح رسلا الي قومه- يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاء-هم بالبينات-بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا-	761	-4648797783834778194	579	1037.5	476	878	65.94532775878906	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	134	300	720	1625	1625	300	ليءمنوا-- فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل الجاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع-- مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين------- والطبع جار مجري ال-كناية عن -------عنادهم ولجاجهم لان الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليهم الاعتداء ووصفه----------------------------------------م به 7 ثم بعثنا من بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين-- فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين -قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين 7 يونس 75 ثم بعثنا من من بعدهم من بعد الرسل بءاياتنا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات التسع فاستكبروا---------------------- عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تب-ينها ويتعظموا عن تقبلها وكانوا قوما مجرمين-- كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها واجترءوا علي ردها-	923	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0762	false	7548934792064304950	0	190	0	1099	1687	300	ليءمنوااي فما كان ايمانهم الا متب-عا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل --جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل م-ن حالتهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يعبث اليهم احد كذلك نطبعاي مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين المراد بالطبع الخذلان وهو كناية عن كفرهم وعنادهم والحالي---ن الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليه- الاعتداء ووصفهم به وهو التجاوز بحدود الله والمبالغة في الكفر ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين74ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين75 فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان ه-ذا لسحر مبين76قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر ه-ذا ولا يفلح الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------احرون--77 ثم بعثنا--- من بعدهماي -بعد الرسل موسي وهارون الي فرعون وملاءههم اشراف قومه وخصهم بالذكر لانهم الاكابر المتبعون فاستكبورا باياتنااي بالمعجزات المصدقة وهي الايات التسع فاستكبروااي ازدادوا كفرا وتكبرا عن قبولها فهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد -رسالة ربهم بعد تبيينها ويتعظما- عن تقبلها وكانوا قوما مجرميناي كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها فاجترءا -علي ردها	762	-4648797783834778194	735	1276.0	601	1219	60.29532241821289	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	0	76	0	372	1546	300	فلما جاءهم الحق من عندنا-- فلما عرفوا انه-------------------- هو الحق وانه من عند الله لا من قبل موسي وهارون قالوا لحبهم الشهوات------------- ان هاذا-------------- لسحر مبين------------ وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر الذي ليس الا تمويها وباطلا فان قلت هم قطعوا بقولهم ان هاذا لسحر مبين علي انه سحر فكيف قيل لهم اتقولون اسحر هذا قلت فيه اوجه ان يكون معني قوله اتقولون للحق ا--------------------تعيبونه---- وتطعنون فيه-------------- وكان عليكم ان تذعن-وا له وتعظموه من	924	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0762	false	7548934792064304950	190	257	1099	1453	1687	300	فلما جاءهم الحق من عندنااي فلما عرفوا ان الذي جاءهم من الايات هو الحق وانه من عند الله لا من قبل موسي------- قالوا لحبهم الشهوات ومكابرة الحق ان ه-ذايعنون المعجزات لسحر مبيناي لسحر واضح وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر الذي ليس الا تمويها وباطلاقال موسي اتقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لون للحق لما جاءكم اسحر هذااي تعيبون الحق وتطعنون فيه بقولكم هو سحر وكان عليكم ان تنقادوا له وتعظموه ---	762	-4648797783834778194	236	349.0	187	472	50.0	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	163	270	821	1402	1546	300	ما جءتم به--- السحر ان الله سيبطله------------ لتلفتنا--- لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه ءاباءنا يعنون عبادة الاصنام------------------------- وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر ولذلك قيل للملك الجبار ووصف بالصيد والشوس ولذلك وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء ينفي ما عليه الملوك من ذلك ويجوز ان يقصدوا ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما نحن لكما بمءمنين اي -مصدقين لكما فيما جءتم--ا به وقرء يطبع ويكون لكما بالياء 7 وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم	924	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0763	false	7019200097440016229	29	105	156	569	1619	300	ما جءتم به من السحر ان الله سيبطله قالو اجءتنا لتلفتنا اي لتصرفنا واللفت والفتل اخوان عما------------------------------وجدنا عليه -اباءنا-يعنون عبادة الاصنام وهذا منهم انكار علي موسي وتكون لكم- الكبريا--اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر في الارض يعني ارض مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يقصد-- ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبر- وتكبر- كما قال القبطي لموسي ------------ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين----- فيما جءتمونا به------------------------------ وقال فرعونا--توني بكل ساحر عليم	763	-4648797783834778194	343	545.5	280	627	54.7049446105957	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	10	151	53	741	1526	300	ما جءتم به ما موصولة واقعة مبتدا و السحر خبر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله وقرء السحر علي الاستفهام فعلي هذه القراءة ما استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر وقرا عبد الله ما جءتم به سحر وقرا ابي ما اتيتم به سحر والمعني لا ما اتيت به ان الله سيبطله سيمحقه او يظهر بطلانه باظهار المعجزة علي الشعوذة --------لا يصلح عمل المفسدين لا يث--بته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته بامره ومشيءته 7 فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الا رض وانه لمن المسرفين 7 يونس 83 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما امن لموسي فما ءامن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه --الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل	925	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0763	false	7019200097440016229	164	300	901	1619	1619	300	ما جءتم به السح----------------------------ر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله سيبطله سيمحقه اي يظهر بطلانه بظاه-ر المعجزة علي الشعوذة ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لايثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار ويحق الله الحق------- بكلماته ولو كره المجرمون82فما امن لم---------------------------وسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الا-رض وانه لمن المسرفين--------83وقال موسي ياقوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين84فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين85 ويحق الله الحق اي يثبته بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته اي بامره ومشيءته ولو كره المجرمون اي ولو كره اهل عظاءم الذنوب وهم قوم فرعون فما امن لموسي يعن----------ي في اول -مرة الا ذرية من قومهاي الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل-	763	-4648797783834778194	405	704.0	322	960	42.1875	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	151	275	741	1397	1526	300	الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته فان قلت الا---------------------------م يرجع الضمير في قوله وملءهم قلت الي فرعون بمعني ال فرعون كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم------------------------------------------ وان فرعون لعال في الارض--- لغالب فيها-- قاهر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعاءه الربوبية 7 و---قال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم بالله---------------------------- فعليه توكلوا ان ك------------------------------------------نتم مسلمين	925	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0764	false	6321616405200780889	0	137	0	727	1656	300	الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الابا- فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير من قومن لفرعون -الذرية م--ن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه وما ش علي خوف من فرعون وملاءهم الضمير في ملاءهم يرجع --------------------------الي فرعون --------------------------------------لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية--- علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم اي --ان يعذبهم ويصرفهم عن دينهم لمحنة وتلبية توقعهم فيها وان فرعون لعال في الارض اي لغالب من كبر قاهر-وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو ب-دعاية الربوبية وقال وقال موسي ياقوم ان كنتم -امنتم بالله اي صدقتم به وباياته الظاهرة فعليه توكلوا اي فاليه اسندوا اموركم في العصمة من فرعون ان كنتم مسلمين	764	-4648797783834778194	547	957.0	443	803	68.11955261230469	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	0	141	0	751	1617	300	بالله--- صدقتم به وباياته فع--------ليه توكلوا--- فاليه اسندوا ام-ركم في العصمة من فرعون ثم------------ شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسلموا نفوسهم لله اي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط ونظيره في الكلام ان ضربك زيد فاضربه وان كانت بك قوة فقالوا علي الله توكلنا انما قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا جرم ان الله سبحانه قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص لا ----تجعلنا فتنة موض------------------ع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا ويفتنوننا عن ديننا او فتنة لهم يفتتنون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اص-------------------------------يبوا 7 واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلواة وبشر المءمنين 7 يونس 87 واوحينا الي موسي تبوا	926	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0764	false	6321616405200780889	118	248	623	1364	1656	300	بالله اي صدقتم به وباياته الظاهرة فعليه توكلوا اي فاليه اسندوا اموركم في العصمة من فرعون ان كنتم مسلمين شرط في التوكل الاسلام وهو ان يسلموا نفوسهم لله اي يجعلوها--- سالمة خالصة لاخ-ظ للشيطان فيها لان التوكل لا-يكون مع التخليط---------------------------------------------------- فقالواعل-ي الله توكلن-----ا قالوا ذلك لان القوم كانوا مخلصين لا-جرم ان الل-------ه قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفا -في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه يرفض التخليط الي الاخلاص ربنا لاتجعلنا فتنة للقوم الظالمين اي موظع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا ويقتلوننا عن ديننا او فتنة لهم يف-تنون بنا ويقولون لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين86 واوحينا الي موسي واخيه ان تبواا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصل-اة وبشر المءمنين--------87وقا--------ل موسي ربنا	764	-4648797783834778194	632	1102.0	517	831	76.05294799804688	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	122	276	641	1495	1617	300	ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلواة وبشر المءمنين 7 يونس 87 واوحينا الي موسي تبوا المكان اتخذه مباءة كقولك--------------------- توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه --واجعلوا بيوتكم تلك قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم خفي---ة من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذو--هم ويفتنو-هم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام بمكة فان قلت كيف نوع الخطاب فثني اولا ثم جمع ثم----------------------------------------------------------------------------------------- وحد اخرا قلت خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء--------------------------------------------- ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام-- بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها 7------------------------------------------------------------------- وقال موسي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا	926	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0765	false	-8239005224224036985	19	189	105	1051	1641	300	ان تبواا لقومكما بمصر بيوتا تو------------------------------------------------------------------------------ا المكان اتخذه مباة اي مرجعا يرجع اليه كما يقال توطنه اذا اتخذه وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من مبا-------ة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة فيه او اجعلوا بيوتكم تلك قبلة اي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورون بان يصلوا في بيوتهم في خيفة من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فياخذونهم ويفتنونهم في دينهم كما كان المءمنون علي ذلك في اول الاسلام بمكة ويقيمون الصلاة في تلك المساجد وبشر يا موسي المءمنين بخير الدارين وانهم المبشر به لتعظيمه وعمومه قال رضي الله عنه وثنا الخطاب ثم رجع وحد لان اختيار المساجد وعمارت---------------------------------------------ها للعبادة ع-----ما يفوض الي الانبياء واهل الولايات فلذلك خوطب خوطب به موسي وهارون ثم سيق الخطاب عم-ا لهما ولقولهما باتخاذ المساجد والصلاة فيه -لان ذلك و-جب علي الجمهور ثم خص موسي صلي- الله عيه بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها والمعني بشرهم بالعاقبة المحمودة والنصرة علي اعداءهم والفوز في الاخرة وقال موسي ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة واموالا	765	-4648797783834778194	616	1037.5	497	1086	56.72191619873047	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	0	98	0	494	1541	300	وقال موسي ربن----------------------------------ا الزينة ما يتزين به من لباس او حلي او فرش او اثاث او غير ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانت لهم من فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت فان قلت ما معني قوله ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا ليضلوا عن سبيلك قلت --------------هو دعاء بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس------------ واشدد غ--------- وذلك انه لما عرض عليهم ايات الله وبيناته عرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم عذاب الله وانتقامه وانذرهم عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال المبين وراهم لا يزيدون علي عرض الايات الا --كفرا وع-لي الانذار	927	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0765	false	-8239005224224036985	180	300	1002	1641	1641	300	وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا الزينة ما يتزين به من لباس او حلي اوفراش او اثاث----------- وعن ابن عباس--------------- كانت لهم من قسطاط مصر الي ارض الحبشة جبلا فيه- معادن من ذهب وفضة و-برجد وياقوت في الحياة الدنيا القريبة التي هي الادني من الحياة الاخرة اي اقرب منها لان العباد لهم حياتان في الدنيا وحياة في الاخرة وقوله ربنا ليظلوا عن سبيلك دعا عليهم لاظلال وهو دعاء بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم وذلك انه لما عرض عليهم ايات الله وباياته غرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم عذاب الله وانتقامه وانذرهم عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والظلال المبين وراهم لاير-يدون علي عرض الايات الا الكفر او علي الانذار-	765	-4648797783834778194	426	725.5	343	669	63.67713165283203	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	98	256	494	1297	1541	300	الا --استكبارا وع-ن النصيحة الا نبوا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحب-ة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم كالمحال الذي لا يدخل تحت الص--حة او علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحال-هم فدعا الله عليهم بما علم انه لا يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي الله الكفرة مع علمك انه لا يكون غير ذلك وليشهد عليهم بانه لم يبق له فيهم -حيلة وانهم لا يستاهلون الا ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم يتسكعون فيه كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا وليطبع الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قلوبهم فلا يءمنوا وما علي منهم هم احق بذلك واحق كما يقوله الاب المشفق لولده الشاطر اذا ما لم يقبل منه حسرة علي ما فاته من قبول نصيحته وحردا عليه لا ان يريد خلاعته واتباعه هواه ومعني الشد علي القلوب الاستيثاق منها حتي لا يدخلها الاي-------------------------------------------------مان فلا يءمنو----ا جواب للدعاء الذي هو اشدد او دعاء------ بلفظ النهي	927	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0766	false	-3115732369696021454	0	145	0	806	1636	300	الا الاستكبارا وعلي النصيحة ال-----ا ولم يتولهم مطنع فيهم وعلم بالتمرية وطول النصيحة انه لا-يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم كالمحال الذي لا-يدخل تحت النصيحة او علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحالتهم فدعا علي-----هم بما علم انه لا-يكون غيره كما يقول لعن الله ابليس واخزي----- الكفرة مع علمك انه لا-يكون غير ذلك و-يشهد عليهم بانه لم يبق--- فيهم محيلة وانهم لايتس-اهلون الا ان عد-لوا ويخلا بينهم وبين ضلالهم يترددون فيه كانه---- ليثبتوا علي ما-هم عليه من الضلال وليكونوا ضلالا ربنا اطمس علي اموالهم اي اذهبها حتي تكون مطموسة اي ذاهبة فانهم من باب عجبهم وتكبرهم قيل امسخها وغيرها عن هيءتها قال ابن عباس صارت اموالهم حجارة واشدد علي قلوبهممع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الشد علي القلوب الاستيثاق منها حتي لا-يدخلها الايمان والمعني اوثقها واربط عليها ولا يدخلها من الايمان فلا يءمنوا هذا جواب الدعاء الذي هو اشد وهو دعاء عليهم بلفظ النفي	766	-4648797783834778194	558	944.0	452	1008	55.35714340209961	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	3	92	20	481	1572	300	--الميم 7 قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون 7 يونس 89 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اجيبت قرء دعواتكما قيل كان موسي يدعو- وهارون يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكن في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام ----الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي بعد الدعاء اربعين سنة--------------- ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا- طريق الجهلة بع-ادة الله	928	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0766	false	-3115732369696021454	186	300	1030	1636	1636	300	الالم---- قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون89 وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين90 قال سبحانه قد اجيبت دعوت-----كما قيل كان موسي يدعوا وهارون يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن وكل- في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح------------ في قومه الف سنة الا الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج -مكث موسي بعد الدعاء اربعين سنة ثم حصل ما اجيب ولا تتبعان سبيل الذين لا-يعلمون اي لا تتبعان طريق الجهلة بعبادة الله-	766	-4648797783834778194	415	733.5	334	631	65.76862335205078	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	224	266	1187	1407	1572	300	بالكسر علي الاستءناف بدلا من ---امنت----------------- كرر المخذول المعني الواحد ث-لاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ثم لم يقبل منه حيث اخطا وقته وقا--له حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف	928	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0767	false	-2838959261108857986	150	196	789	1022	1543	300	بالكسر علي انه كلام مبتدا مفسر لامنت قال رضي الله عنه كرر المخذول المعني --واحد بثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول ---لم يقبل منه حيث اخطا----- وقال له حين لم يبق له اختيار قط وكاتن المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف	767	-4648797783834778194	194	332.0	156	243	79.83538818359375	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	18	68	89	325	1516	300	وقيل قاله-------- بعد ان غرق في نفسه والذي يحكي انه حين قال ءامنت اخذ جبريل من حال البحر---------------------------- فدسه في فيه فل---------لغضب لله علي الكافر في وقت قد علم ان ايمانه لا ينفع-----------------ه واما ما يضم اليه---------------------------- من قولهم خشية ان تدركه----- رحمة الله ف--------------------من زيادات الباهتين لله وملاءكته وفيه	929	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0767	false	-2838959261108857986	228	300	1207	1543	1543	300	وقيل انه قال امنت بعد ان غرق في نفسه والذي عل-ي انه حين قال ا-منت اخذ جبريل من حال البحر اي من طينه الاسود وهو الحمد فدسه في فيه فالغرض به الغضب لله علي الك-فر في وقت قد علم ان ايمانه لا-ينفعه قال رضي الله عنه واما قول-------- من قال ان جبريل عليه السلام فعل ذل-ك خشيت ان يدرك فرعون رحمة الله لو نطق بالايمان فهذا من زيادة- الباهتين لله وملاءكته وفيه-	767	-4648797783834778194	199	283.0	154	351	56.69515609741211	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	68	262	325	1318	1516	300	جهالتان احداهما ان الايمان يصح بالقلب كايمان الاخرس فحا--ل البحر لا يمنعه والاخري ان من كره ايمان الكافر واحب بقاءه علي الكفر فهو كافر لان الرضا بالكفر------------------------ كفر من المف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدين--- من الضالين المضلين عن الايمان كقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 98 وروي ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد -بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خط------------ه فعرفه------- ننجيك---------------- بالتشديد والتخفيف-------- نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل نلقيك بنجوة من الارض وقرء ننحيك بالحاء نلقي--------ك بناحية مما يلي البحر وذلك انه طرح بعد الغرق بجانب البحر قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور------ ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا------------------- روح فيك وانما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك قال عمرو بن معديكرب اعاذل شكتي بدني وسيفي وكل مقلص سلس القياد وكانت له درع من ذهب يعرف بها	929	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0768	false	7574940984206266549	0	247	0	1310	1579	300	جهالتان احد-هما ان الايمان يصح بالقلب كايمان الاخرس في حال البحر لاينف-عه والاخري ان من كره ايمان الكافر وج-ب بقاءه علي الكفر فهو كافر لان الرضي بالكفر كفر االان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين91فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون92 ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون93 االان وقد عصيت قبل معناه اتءمن الساعة وقت الاضطرار حتي ادركك الغرق وايست من نفسك وهذا انكار عليه في تاخير الايمان الي الوقت الذي لايفيد فيه وتعبير في المعصية في الوقت الذي كان يقبل فيه الايمان وكنت من المفسدين اي من الظالين المضلين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان جبريل عليه السلام----- بفتيا ما قول الامر- في عبد لرجل نشا في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد ابن مصعب جزاء العبد الخارج عن- سيده الكافر ان-------------------- فلما الجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام حظه فعرفه فاليوم ننجيك ببدنك قرء ننجيك بالتشديد والتخفيف والمعني نبعدك عما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل نلقيك بنجوة من الارض وقرء ننحيك بالحاء المهملة نلقيك بناحية م-----ن البحر فذلك ان- طرح بعد الغرق بجانب الاض -قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور وقوله ببدنك بي----ان لحال--ه في التنجية ننجيك ببدنك بجسدك من غير روح فذلك----- انت بدن او ب-دنك كاملا سويا لم ينقص عنه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا م--غير لباس او بدرعك-------------------------------------------------------------- وكانت ال-درع من ذهب يعرف بها	768	-4648797783834778194	733	1245.5	586	1522	48.160316467285156	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0930	true	6657826809059021435	0	40	0	199	1486	300	وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا من ان يغرق وروي انهم قالوا ما مات فرعون ولا يموت ابدا وقيل اخبرهم موسي ب-------------هلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه وكان مطرحه كان علي ممر من بني اسارءيل حتي	930	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0768	false	7574940984206266549	262	300	1383	1579	1579	300	وكان في انفسهم ان فرعون اعظم شانا--- ان يغرق ور-ي انهم قالوا ما مات فرعون ولا يموت ابدا وقيل اخبرهم موسي عليه السلام باهلاكه فلم يصدقوه فالقاه الله علي الساحل ف---عاينوه وكان مطرحه ----علي مر---- بني اسراءيل حتي-	768	-4648797783834778194	178	305.0	143	212	83.96226501464844	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0930	true	6657826809059021435	44	300	217	1486	1486	300	لمن خلفك لمن ياتي بعدك من القرون ومعني كونه اية ان تظهر للناس عبوديته ومهانته وان ما كا-ن يدعيه من الربوبية باطل محال وانه مع ما كان فيه من عظم الشان وكبرياء الملك ال امره الي ما ترون لعصيانه ربه عز وجل ف-ما الظن بغيره او لت------كون عبرة تعتبر بها الامم بعدك فلا يجترءوا علي نحو ما اجترات عليه اذا ما سمعوا بحالك وبهوانك علي الله------- وقرء لمن خلقك بالقاف -اي لتكون لخالقك اية كساءر اياته ويجوز ان يراد ليكون طرحك علي الساحل وحدك وتمييزك من بين المغرقين لءلا يشتبه علي الناس امرك ولءلا يقولوا لادعاءك العظمة ان مثله لا يغرق ولا يموت اية من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وليعلموا ان ذلك تعمد منه لاماطة ع 2 ع 22 ع 2 الشبه -ف----------------------------------------------------------------------ي امرك 7 ولقد بوانا -بني اسراءيل مبوا صدق--- ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 يونس 93 ولقد بوانا بني مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فما اختلفوا في دينهم وما تشعبوا فيه شعبا الا من من بعد--------- ما قراوا التوراة وكسبوا العلم بدين الحق ولزمهم الثبات عليه واتحاد الكلمة وعلموا ان الاختلاف فيه تفرق عنه وقيل هو العلم بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم واختلاف بني اسراءيل وهم اهل الكتاب اخ-تلافهم في صفته ونعته وانه هو ام ليس -به بعد ما جاءهم العلم والبيان انه هو لم يرتابوا فيه كما قال الله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ع 2 ع 32 ع 2 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين-	930	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0769	false	-6747355122823438598	1	278	4	1477	1600	300	لمن خلفك اية-------------------- ومعني كونه اية اي يظهر للناس عبوديته ومهانته وان ما كاتن يدعيه من الربوبية باطل محال وانه مع ما كان فيه من عظم الشان وكبرياء الملك ان امره الي ما ترون لعصيات- ربه عز وجل فاما الظن بغيره او معناه ليكون عبرة تعتبر بها الامم بعدك فلا يجترء-ا علي نحو ما اجترات اليه اذ---ا سمعوا بحالك وهو انك علي الله عز وجل وقرء لمن خلقك بالقاف لاي لتكون لخالقك اية كساءر اياته ويجوز ان يراد ليكون طرحك علي الساحل وحدك وتمييزك من بين المغرقين لءلا يشتبه علي الناس امرك ولءلا يقولوا لادعاءك العظمة ان مثله لا يغرق ولا يموت اية من ايات الله التي لا-يقدر عليها غيره وليعلم-- ان ذلك نعمة منه لازالة------------- الشبهة في امرك وان كثير من الناس عن اياتنا لغافلون اي لمعرضون عن التدبير والاعتبار بها ولقد بوانا لبني اسراءيل مبوا صدق اي انزلناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منزلا صالحا م-ضيا وهو مصر والشام وذلك بعد هلاك فرعون وذهاب العمالقة والذين كانوا ملوك الشام ورزقناهم من الطيبات اي مستلذات المطاعم والارزاق واختلفوا في دينهم فما اختلفوا في دينهم وما تشيعوا فيه شيعا حتي جاءهم العلم اي بعد ما قراوا التورات وكسبوا العلم بدين الحق ولزمهم الثبات عليه واتخاذ الكلمة وعلموا ان الاختل-ف فيه لفرق عنه وقيل هو العلم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم واختلاف بني اسا-ءيل وهم اهل الكتاب واختلافهم في صفته ونعته وانه هو لم ليس يعد بعد ما جاءهم العلم والبيان انه هو لم ترتابوا فيه كما قال----- تعالي الذيت اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يعني القضاء بينهم يوم القيامة في الذين اختلفوا هو حكم الله بالثواب للمطيعين المحقين والعقاب للعصاة المبطلين فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين	769	-4648797783834778194	1025	1816.5	818	1648	62.19660186767578	169	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	0	22	0	110	1488	300	يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين -ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من	931	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0769	false	-6747355122823438598	278	299	1477	1588	1600	300	يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين94ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من	769	-4648797783834778194	109	212.0	88	111	98.19819641113281	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	86	278	378	1373	1488	300	فان كنت في شك------------------ بمعني الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال الذين يقرءون الكتاب ---------المعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسارءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ام ياكد علمهم بصحة القران وصحة نبوة محمد عليه السلا-------------م ويبالغ في ذلك فقال فان وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل-------------------------- من خالجته شبهة في الدين ان يسارع الي حلها واماطتها ءما بالرجوع الي قوانين الدين وادلته واما بمقادحة العلماء المنبهين علي الحق فسل علماء اهل الكتاب يعني انهم من الاحاطة بصحة ما انزل- اليك وقتلها علما بحيث يصلحون لمراجعة مثلك ومساء-اتهم فضلا عن غيرك فالغرض وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الله الي رسول الله لا -----------------------وصف رسول الله------------------------ بالشك فيه ثم قال لقد جاءك ا-لحق من ربك- اي ثبت عندك بالايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممتر-----------ين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بايات الله	931	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0770	false	-191330761778922227	7	213	37	1097	1534	300	فان كنت في شك مما انزل اليك هذا بمعني الفرض والتم-سك كان- قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال الذين يقراون الكتاب من قبلك والمعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم ا-ن العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه واله وسل-------م في التورات والانجيل وهو يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ان يءكد عليهم بصحة القران وصحة نبوة محمد صلي- الله عليه واله وسلم ويبالغ في ذلك----- فان وقع لك شك فرضا وتقديرا فاسال علماء اهل الكتاب لان عادة من خالجته شبهة في الدين ان يسارع الي واحا ----طتها اما بالرجوع الي قوانين الدين وادلته واما بمقادحة العلماء المنبهين علي الحق والمعن------------------ي انهم من الاحاطة ب-حة ما انزلا اليك------------ بحيث يصلحون لمراجعت مثلك ومساالاتهم فضلا عن غيرك فالفرض وصفهم ------بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل -----الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لاوصف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالشك فيه ثم قال لقد جاءكم الحق من ربكم اي ثبت عنكم بالايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق الذي لا-مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممترين اي الشاكين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بايات الله	770	-4648797783834778194	887	1550.5	709	1123	78.98486328125	149	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	6	107	19	508	1502	300	التثبيت و---العصمة ولذلك قال عليه السلا-------------م عند نزوله 520 و----لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق وعن ابن عباس رضي الله عنه لا والله ما -شك طرفة عين ولا -سال احدا منهم وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والمراد خطاب امت-------ه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم لقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا ع 2 ع 12 ع 2 وقيل الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن وقيل ان للنفي اي ف----ما كنت في شك فا-سال ي---عني لا نامرك بالسءال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهيم عليه السلام بمعانيه احياء الموتي	932	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0770	false	-191330761778922227	216	293	1114	1497	1534	300	التثبيت فمن العصمة ولذلك قال صلي- الله عليه واله وسلم عند نزول هذه الاية لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق وعن ابن عباس---------------- والله ما اشك طرفة عين ولا اسال احدا منهم وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمراد----- امته ومعناه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنفي والمعني ما كنت في شك فا سال والمعني لا نامرك بالسءال لان- شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد ابراهي------------م بمعاينة احياء الموتي	770	-4648797783834778194	319	487.5	253	531	60.0753288269043	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	198	300	963	1502	1502	300	فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تاخر كما اخر فرعون الي ان اخذ- بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار وقرا ابي وعبد الله فهلا كانت الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي------------------ كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء وقرء بالرفع علي البدل هكذا روي عن الجرمي والكساءي روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من-	932	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0771	false	-7629872486770530490	140	225	745	1193	1644	300	فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصة الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تءخر كما اخر فرعون الي ان اخذه بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه ---وقت الاخ-----------------------------تيار الا قوم يونس ب-------------------------------------------------------عني ولكن قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وقرء قوم يونس بالرفع كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا-قوم يونس و--------علي هذا التقدير مستثني متصل بما قبله من النصب والرفع ---------------روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من	771	-4648797783834778194	340	557.5	271	559	60.822898864746094	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	0	81	0	465	1520	300	ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجواع 2 ع 22 ع 2 اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس- وثلاثون ا----غامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الذواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة	933	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0771	false	-7629872486770530490	225	300	1193	1644	1644	300	ارض الموصل-فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا------------ اربعين ليلة و----قال لهم يونس ان اجلكم اربعين ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمسة وثلاثون ليلة غامت السماء غيما اسود هاءل- يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ولسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة-	771	-4648797783834778194	441	833.5	368	470	93.82978820800781	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	81	297	465	1507	1520	300	وتضرعوا فرحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر- وقد وضع عليه اساس بنا-ءه فيرده وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين ------لا حي ويا حي محي الموتي ويا حي لا الاه الا انت فقالوها فكشف عن-----هم وعن الفضيل بن--عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهل-------------------------------------------------------------------------ه 7 ولو شاء ربك لامن من في الا رض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين 7 يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء ربك مشيءة ع 2 ع 12 ع 2 القسر والالجاء لامن من في الارض كلهم علي وجه الاحاطة والشم--ول جميعا-------- علي الايمان مطبقين عليه لا يختلفون فيه الا تري الي قوله افانت تكره الناس يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو لا انت وايلاء الاسم حرف الاستفهام وللاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر 7 ------------------------------------------------وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا	933	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0772	false	6859800524807825968	0	176	0	899	1601	300	وتضرعوا فرحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشورا -يوم الجمعة وعن -بن مسعود بلغ من توبتهم ان تردد-- المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجرة وقد وضع عليه اساس بنا ءه ويرده وقبل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا-حي حين لاحي ولا------- حي محي الموتي ويا حي لا اله -الا انت فقالوها فكشف الله عنهم وعن الفضيل ابن عياض قال --اللهم ان ذنوبنا--- عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل ففعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله ومتعناهنم الي حين اي ونفعناهم بالحياة والمعيشة الي حين موتهم وانقطاع اجلهم ولو شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------ربك مشيءة------------- القسر والالجاء لامن من في الارض كلهم علي وجه الاحاطة والسماوات جميعا مجتمعين علي الايمان مطيعين عليه لا-يختلفون في-----------------ه افانت تكره الناس يعني ب-ما يقدر علي اكراههم و-ضطرارهم------------ هو لا انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--- القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مقدورا -لبشر ومعني قوله حتي يكونوا مءمنين اي لكي يكونوا مءمنين وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا	772	-4648797783834778194	725	1244.0	578	1188	61.02693557739258	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	1	108	4	553	1524	300	وما كان لنفس وما كان لنفس يعني م-------ن النفوس التي علم----- انها تءمن الا باذن الله اي بتسهيل--------ه وهو منح الالطاف--------------- ويجعل الرجس عل---------------ي الذين لا يعقلون------------------------------------------------- قابل بالاذن بالرجس وهو الخذلان والنفس المعل--------وم ايمانها بالذين لا يعقلون وهم المصرون علي الكفر كقوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون ع 2 ع 12 ع 2 وسمي الخذلان رجساف وهو العذاب لانه سببه وقرء الرجز بالزاي وقرء ونجعل بالنون 7 قل--------- انظروا ماذا في السماوات والا رض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون 7 يونس 101 قل انظروا ماذا ماذا في السماوات والارض من الايات والعبر وما تغني الايات والنذر و--------الرسل المنذرون او الانذارات عن قوم	934	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0772	false	6859800524807825968	213	300	1123	1601	1601	300	وما كان لنفس ان تءمن اي ما يصح من نفس من النفوس التي علم الله انها تءمن الا باذن الله اي بتسهيله وتوفيقه وهو منح الالطاف لانها مما تقبل ويجعل الرجس وهو نقيض اللطف علي الذين لا-يعقلون اي علي الكفرة المصرين علي الكفر كانهم لاعقول لهم قابل -الاذن وه-------و الخذلان والنفس المعلوم المعلوم ايمانها بالدين لا يعقلون وهم المصرون علي الكفر-------------------------------------------- وسمي الخذلان رجسا- وهو ال-----------------------------------------------عذاب وقلهم يامحمد انظروا ماذا في السماوات -------------------------------------------------------------------------------------------والارض من الايات والعبر وما تغني الايات والنذر وما تنفع الرسل المنذرون و--الانذارات عن قوم-	772	-4648797783834778194	327	487.5	268	673	48.588409423828125	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	108	300	553	1524	1524	300	لا يءمنون لا يتوق--ع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون و----------------------------------------------قرء وما يغني بالياء و ما نافية او استفهامية 7 فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين 7 يونس 102 103 فهل ينتظرون الا ايام الذين خلوا من قبلهم وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب لوقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءعها ثم ننجي رسلن----ا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين ءامنوا وم-----------ن ا---------من معهم كذلك ننج المءمنين مثل ذلك الانجاء ن----------نجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض------------------------------------ يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج- بالتشديد 7 ق-------ل ياايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين 7 يونس 104 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا ايها يا ايها الناس ---يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداد----------------------------------ه فهذا ديني فاسمعوا وصفه واعرضوه علي عقولكم وانظروا فيه بعين الانصاف لتعلموا انه دين لا مدخل فيه للشك---- وهو اني لا اعبد الحجارة التي-	934	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0773	false	104686237098030086	0	221	0	1150	1549	300	لا-يءمنون اي لايرتفع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون والمعني وجود الايات والنذر عندهم كعدمها في ايمانهم ولا ينتفعون بها ولا يقبلونها فهل ينظرون --------------الا مثل ايام الذين خلو- من قبلهم اي مثل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءع الله------ فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها وللمشاهير من جروبها وهذا وعيد للمشركين بمثل ما جري علي من قبلهم من الامم قل انتظروا مثل ما وقع من قبلكم اني معكم من المنتظرين لهلاككم ثم ننجي رسلنا هذا معطوف علي كلام محذوف هذا كلام محذوف-------------------------------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا---- حكاية حال ------ماضية لانه اخبار بما قد مضي والذين امنوا اي ومن معهم كذلك اي ----------مثل ذلك الانجاء حقا علينا ننجي المءمنين----- ونهلك المشركين وحق عل--ينا اعتراض فاصل للتحقيق نجاة المءمنين وتاكيدها يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننجي بالتشديد والتخفيف قل ياايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين104 وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين105ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين106 ق--------ل يا ايها الناس اي يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله فهذا ديني فاسمعوا وصفه واعرضوه عن- عقولكم وانظرو----ه بعين الانصاف لتعلموا ان- دين لا مدخل---- للشك فيه وهو اني لا اعبد الحجارة التي	773	-4648797783834778194	627	999.5	496	1388	45.172908782958984	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0935	true	1136246112567331032	0	74	0	380	1455	300	تعبدونها من دون----- من هو الاهكم وخالقكم ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وانما وصفه بالتوفي ليري-هم -انه الحقيق بان يخاف ويتقي فيعبدون دون ما لا يقدر علي شء----------------- وامرت ان اكون من المءمنين يعني ان الله امرني بذلك بما ركب في من العقل وبما اوحي الي في كتابه وقيل معناه ان كنتم ------من ديني ومما انا عليه اثبت عليه ان -تركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا عني اطماعكم واعلوا	935	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0773	false	104686237098030086	221	300	1150	1549	1549	300	تعبدونها من دون الله من هو ال-هكم وخالقكم ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم -انما وصفه بالتوفي لمريتهم بانه الحقيق بان يخاف ويتقي فتعبد----ون ما لا يقدر علي شء ولا يضر ولا ينفع وامرت ان اكون من المءمنين يعني ان الله امرني بذلك مما ركب في من العقل وبما اوحي ال---ي كتابه وقيل معني- ان كنتم في شك من ديني و-ما انا عليه اثبت عليه ام اتركه واوافقكم فلا تحدثوا نفوسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا عني اطماعكم واعلموا	773	-4648797783834778194	357	630.5	286	411	86.86131286621094	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	0	183	0	854	1411	300	فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فانك اذا من الظالمين اذا جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبع-ة عبادة الاوثا------------------------------------------------------------ن وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك -----------لظلم --عظيم ع 2 ع 22 ع 2 7 وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم --قل ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم -----------------------------------------------------------بوكيل 7 يونس 107 وان يمسسك الل--------------------------------------------------------------------ه اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها -------لا تنفع ولا تضر ان الله عز وجل هو الضار النافع الذي ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذلك ان ارادك ب-خير لم يرد احد ما يريده بك من فضله واحسانه فكيف بالاوثان فهو الحقيق اذا بان توجه اليه العبادة دونها وهو- ابلغ من قوله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته	936	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0774	false	4486396673840971441	92	300	470	1482	1482	300	فان دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فكني عنه بالفعل ايجازا فان -اذا من الظالمين اذ اجزا ا-لشرط وجوب السءال مقدر كان ساءلا سال عن عقوبة عبادة الاوثان فقال ما عقوبتي لو عبدتها فقيل ان فعلت فانك اذا لمن الظالمين وجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من ال---------شرك لان الشرك الظلم ال---------------عظيم وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم107قل ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل108 واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمي--------ن109 -ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله قال رضي الله عنه اتبع النهي--- عبادة الاوثان ووصفها بانها لاتضر ولا تنفع-------- ان الله عز وجل هو الظار النافع الذي ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذلك ان ادراك الخير لم يرد احد ما يريده بك من فضله واحسانه فكيف بالاوثان فهو ت-حقيق---- بان توجه اليه العبادة دون-- وهذا ابلغ من قوله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن كاشفات رحمته-	774	-4648797783834778194	768	1345.5	607	1066	72.04502868652344	145	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	193	300	882	1411	1411	300	المس- في احد-----هما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميع---ا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه -------------------------------لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس- وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما-------- ترك علي انه قد ذكر الاصابة بالخير في قوله تعالي يصيب به من يشاء من ع----------------------------------------------------باده والمراد بالمشيءة مشيءة المصلحة يونس 108----------------------------------------------------------------------------------------- قل يا ايها------ قد جاءكم الحق-------- فلم يبق لكم عذر ولا علي الله حجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نفسه ومن اثر الضلال ------------فما ضر الا نفسه واللام وعلي دلا علي-	936	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0775	false	-420145656592184477	1	164	5	837	1544	300	المسن في احد الطرفين والارادة في الاخرة---- كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا لا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لاراد لما يريد كما يريد منهما ولا راد ل-------------------------ما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المسن وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ذكر علي ترك مع- انه قد ذكر الاصابة بالخير في قوله------ يصيب به من يشاء من عباده اي يصيب بالخير من يشاء منهم ومن كان اصابته به مصلحة والمراد بالمش------يءة المصلحة وهو وهو الغفور اي عضيم الغفران للتوابين الرحيم بجميع العباد فلا يعاجل عقوبة ولا يحرم عبيده النعمة قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فلم يتو-لكم عذر ولا علي الله حجة والمراد بالحق القران والاسلام وجميع ما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم افمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نفسه ومن اثر الضلال وهواء النفس فما ضر الا نفسه واللام وعلي-دلا علي	775	-4648797783834778194	462	756.5	367	876	52.73972702026367	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0937	true	-787880311037112972	1	105	5	546	1469	300	النفع والضر وكل الهم- الامر بعد ابانة الحق وازاحة العلل وفيه حث علي ايثار الهدي واطراح الضلال مع ذلك وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير 7 واتبع ما ي----------وحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين 7 يونس 109 واتبع ما يوحي واصبر علي دعوتهم-------------------------- واحتمال اذاهم واعراضهم حتي يحكم الله لك بالنصرة عليهم والغلبة 521--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انها-------- لما نزلت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الانصار فقال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني يعني اني امرت في هذه الاية بالصبر علي ما سامت-ني المفرة فصبرت فاصب--------روا انتم علي ما يسومكم ----	937	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0775	false	-420145656592184477	164	299	837	1541	1544	300	النفع والضر وكل غليهم الامر بعد ابانة الحق وازاحة العلل وفيه حث علي ايثار الهدي واطراح الضلال------- وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موك-ل الي امركم وحملكم علي ما اريد انما انا بشير ونذير بين يدي عذاب شديد ما يوحي اليك من الحق والتبليغ والانذار واصبر ------------------------------------علي دعوتهم الي الاسلام وعلي اذاهم لك واحتم-ل اذاهم واعراضهم حتي يحكم الله لك بالنصر -عليهم والغلبة وحو خير الحاكمين وهو لايحكم الا بالحق والعدل فقد صبر صلي الله عليه واله وسلم الي ان اظفرة الله ببدر وفتح مكة فجاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وروي ان هذه الاية لما نزلت جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الانصار فقال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني يعني اني امرت في هذه الاية بالصبر علي ما شاء مني الكفر- فصبرت فاصبروا فاصبروا انتم علي ما يسومكم الا	775	-4648797783834778194	436	768.5	351	751	58.05592727661133	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0937	true	-787880311037112972	106	273	554	1340	1469	300	الجورة قال انس فلم نصبر 522 وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه من بعد فقال له ما لك لم تتلقنا قال لم تكن عندنا دواب قال فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر ---وقال---------- صلي الله عليه و-----سلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قال معاوية فماذا قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فا---صبر قال ان نصبر فقال عبد الرحمن بن حسان فالا --------بلغ معاوية -بن حرب امير الظالمين نثا كلاميع 2 ع 12 ع 2 فبانا صابرون فمنظروكم الي يوم التغابن والخصام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 523 من قرا سورة يونس اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون حتي ص 376 1 سورة هود عليه السلام 1 مكية الا الايات 12 و 17 و 114 فمدنية وهي ماءة وثلاث وعشرون اية نزلت بعد سورة يونس بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر كتاب احكمت ءاياته ثم فصلت من لدن حكيم	937	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0776	false	-4825759707423350694	0	113	0	571	1578	300	الجورة قال انس فلم يصبروا-- وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه------- فقال ما----لك لم تتلق-ا قال لم تكن عندنا دواب قال فاين النواصح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر فقد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قال معاوية فماذا قال ف----اصبروا حتي تلقوني قال اذا نصبر -------------قال عبد الرحمن بن حسان شعرا الا من يبلغ معاوية ابن حرب امير الظالمين م-ا كلامي ف-------------انا صابرون فمنضروكم الي يوم التغابن والخصام AUTO س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة هود-------------- مك--------------------------------ية وهي ماءة وثلاث وعشرون اية------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- الر كتاب احكمت -اياته ثم فصلت من لدن حكيم	776	-4648797783834778194	518	877.5	414	816	63.48039245605469	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	41	193	215	1000	1524	300	ان اغضبا -وعن قتادة احكمت من الباطل ف---صلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية وفرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي -بين ولخص وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول--- هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التف-صيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل وكتاب خبر مبتدا محذوف واحكمت صفة له وقوله من لدن حكيم خبير صفة ثانية ويجوزان يكون خبرا بعد خبر وان يكون صلة لاحكمت وفصلت اي من عنده احكامها وتف-صيلها وفيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الامور 7 الا تعبدوا الا ال--------------------------------------------------له انني لكم منه نذير وبشير ---------------------------------------------------------وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه	938	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0776	false	-4825759707423350694	170	286	867	1478	1578	300	من الفساد وعن قتادة احكمت من الفساد ثم فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد--- دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سوسر--------ة وفرقت في التنزيل زلم تنزل جملة واحدة او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي يبين ولخص وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ثم--------------- التراخي ف--------------ي الحال لا في الوقت هي مح--ل احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفاصيل------------------------------------------------------------------------- من لدن حكيم خبير-------------------------------------------------------------- اي من عنده احكامها وتفاصيلها وفيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي ثبتها وشرحها خبير عالم بكيفيات الامور-- الا تعبدوا الا الله اي احكم الايات وفصلها من عنده الا تعبدوا الا الله ا-ني لكم منه نذير وبشير اي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم واشركتم بنبوته ان امنتم وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه	776	-4648797783834778194	469	774.0	378	902	51.99556350708008	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	69	300	339	1556	1556	300	واستقيموا عليها كقوله ثم استقام----------وا الاحقاف 13 يمتعكم ي-------------طول نفعكم في الدنيا- بمنافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعمة متتابع------------------------ة الي اجل مسمي ا---لي ان يتوفاكم كقوله فلنحيينه حيواة طيبة النحل 97 ويءت- كل ذي فضل فضله--- ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب و---الدرجات تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات وان تولوا وان تتولوا ع------------------------------------ذاب يوم كبير هو يوم القيامة وصف بالكبر كما وصف بالعظم والثقل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عذاب اليوم الكبير بان مرجعهم الي من هو قادر علي كل- شء فكان قادرا علي اشد ما اراد من عذابهم لا يعجزه وقرء وان تولوا من ولي 7 الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور 7 هود 5 الا انهم يثنون يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الش---ء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من ا----لله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ----ازورارهم ونظير اضمار يريدون لقود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 معناه فضرب فانفلق ومعني الا حين يستغشون ثيابهم ويزيدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم ايضا كراهة لاستماع كلام الله تعالي كقول نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم فء-اذانهم واستغشوا ثيابهم نوح 7------------------------- ثم قال يعلم ما يسرون وما يعلنون يعني انه لا تفاوت-	939	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0777	false	7585586390045468829	0	245	0	1283	1570	300	واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا ثم تو بوا اليه------ يمتعكم متاعا حسنا اي طول نفعكم في الدنياء بمنافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعم- متتابعة كقولهفلنحيينه حياة طيبة الي اجل مسمي اي الي ان يتوفاكم----------------------------------- ويءتي كل ف---ضل فضله اي ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل بزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب وان الدرجات تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات وان تولوا -اي تعرضوا عن التوحيد والطاعات فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير هو يوم القيامة وصف بالكبر كما وصف بالعظم والثقل الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير4 الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور5وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين6 الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير بين عذاب اليوم الكبير بان مرجعهم الي من هو قادر علي كلا شء فكان قادر ع-لي اشد ما اراد من عذابهم لا ي------------------------عجزه الا انهم يثنون صدورهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزورون عن الحق وينحرفون عنه لان من اقبل علي الاشياء استقبله بصدره ومن -----عنه وانحرف ثنا عنه صدره وطوي عنه لشحه ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من امر الله فلا يط-ع رسوله والمءمنين سبيلهم وازور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم الا حين يستغشون ثيابهم ويريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم ايضا كراهة لاستماع كلام الله ------كقول نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم اي تغطوا بها وجعلوها غشاوة لهم ثم قال يعلم ما يسرون وما يعلنون يعني انه لا-تفاوت	777	-4648797783834778194	861	1474.5	694	1605	53.644859313964844	139	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	0	53	0	283	1548	300	في علمه بين اسرارهم واعلانهم فلا وجه لتوصلهم الي ما يريدون من الاستخفاء والله مطلع علي ثنيهم صدورهم واستغشاءهم ثيابهم ونفاقهم غير نافق عنده روي انها نزلت في الاخنس بن شريق وكان يظهر لر-سول الله صلي الله علي-----ه وسلم المحبة وله منطق حلو وحسن سياق للحديث فكان يعجب رسول الله صلي الله عليه	940	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0777	false	7585586390045468829	245	300	1283	1570	1570	300	في علمه بين اسرارهم واعلانهم فلا وجه لتوصلهم الي ما يريدون من الاستخفا- والله مطلع علي ثنيهم صدورهم واستغشاءهم ثيابهم ونفاقهم غير نفاق عنده روي انها نزلت في الاخنس بن شريق وكان يظهر لر سول الله صلي الله عليه واله وسلم المحبة وله منطق حلو وحسن سياق الحديث وكان يعجب رسول الله صلي الله عليه-	777	-4648797783834778194	277	529.0	225	289	95.84774780273438	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	156	300	806	1548	1548	300	علي الله-------- رزقها------------- بلفظ الوجوب وانما هو تفضل قلت هو تفضل الا انه لما ضمن ان يتفضل به عليهم رجع التفضل واجبا كنذور العباد والمتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر مكانه م------ن الارض ومسكنه والمتس-----------------ودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة ومستودعها كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في-------------- اللوح ي--------عني ذكرها مكتوب فيه مبين 7 وهو الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين 7 هود 7 وهو الذي خلق------------------------------------------------------ وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته خلق قبل خلق السم--وات والارض----------------------------- وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل السم--وات والارض وقيل وكان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك وكيف-ما كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته وكل-ما ازدادت الاجرام كانت احوج-	940	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0778	false	-1140952790181048602	41	223	219	1156	1586	300	علي الارض لا علي رزقها جاء في الرزق بلفظ الجواب وانما هو تفضل لانه ظ-------------------من ان يتفضل--- عليهم رجع التفضل واجبا علي الله فليهم المكلف بما وكل اليه من اصلاح اخرته ولا يشتغل عنه بما طمن له به ربه فانه واصل اليه لا محالة ويعلم مستقرها ومستودعها المستقر مكان الدابة من الارض التي تستقر فيه ومساكنها والمستودع حيث---- مودعة-------------- من صلب او رحم او بيضة كان يعني- كل واحد من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ يعني ذكرها مكتوب فيه مبين-- وهو الذي خلق السماوات والا-رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر مبين-------7 وهو الذي خلق السما وات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجهة وكان عرشه علي الماء قي-------------------ل خلق السما وات والارض وقيل كان الماء علي متن الريا وارتفاعه فوقها غلا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين فبل السما وات والارض----- وكان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك فكيف ما كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته وكل ما ازدادة الاجرام كانت احوج	778	-4648797783834778194	605	976.0	487	1013	59.723594665527344	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	0	49	0	280	1572	300	اليه والي امساكه ليبلوكم متعلق بخلق اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم------- كيف تعملون فان	941	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0778	false	-1140952790181048602	223	272	1156	1434	1586	300	اليه والي امساكه ليبلوكم متعلق بخلق اي خلقهن بحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده و-نعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما -شبه ذلك------- المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم الناظر كيف تعملون وهو	778	-4648797783834778194	267	504.0	219	287	93.03135681152344	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	186	300	990	1572	1572	300	اي ولءن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم----- وظنوه ولا تبتوا القول بانكاره لقال------------وا ان هاذا الا سحر مبين باتين القول ببطلانه ويجوز ان تضمن قلت معني ذكرت ومعني قولهم ان هاذا الا سحر مبين ان السحر امر باطل وان بطلانه كبطلان السحر تشبيها له به او اشاروا بهذا الي القران لان القران هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره وقرء ان هذا الا ساحر يريدون الرسول والساحر كاذب مبطل 7 ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزءون 7 هود 8 ولءن اخرنا عنهم العذاب عذا---ب الاخرة وقيل عذاب يوم-	941	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0779	false	-8079523971267113210	20	119	103	635	1579	300	اي ولءن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم ظنوه وظنوه ول------ا القول بانكاره ليقولن الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر م---------------------------------------------------------------------------------بين اي---------- باطل وخداع و---------------------------------اشاروا بهذا الي القران لانه------ هو الناطق بالبعث فاذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغ-------------------------------------------------------يره ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون8ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور9ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور10 ولءن اخرنا عنهم العذاب اي عذاب الاخرة وقيل عذاب يوم	779	-4648797783834778194	362	636.5	291	724	50.0	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	0	204	0	1048	1512	300	بدر وعن ابن عباس--- قتل جبريل المستهزءين ا-----لي امة الي جماعة من الاوقات ---------------ما يحبسه ---ما يمنعه م-ن النزول -استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء و------- يوم ياتيهم منصوب بخبر ليس ويستدل به من يستجيز تقديم خبر ليس علي ليس وذلك انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم و--احاط بهم ما كانوا به يستهزءون--- العذاب ---------الذي كانوا به يستعجلون وانما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء والمعني ويحيق بهم الا انه جاء علي عادة الله في اخباره 7 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير 7 هود 9 11 ولءن اذقنا الانسان الانسان للجنس رحمة ن--------------------------------عمة من صحة وامن وجدة ثم نزعناها منه ثم سلبنا- تلك النعمة انه-------- شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له ذهب السيءات ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ني اي المصاءب التي ساءتني انه	942	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0779	false	-8079523971267113210	119	300	635	1579	1579	300	بدر وعن ابن عباس هو قتل جبريل للمستهزءين منهم الي امة معدودة اي الي اجل وحين معلوم ليقولن ما يحبسه اي ما يمنعه مكن النزول واستعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء فقال الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم اي----------------------------------------------- اذا اخذتهم سيوف المسلمين لم تغمد عنهم حتي يباد اهل الكفر وتعلو كلمة الاخلاص----------------------------------------- وحاق بهم اي احاط بهم ما كانوا به يستهزءن وهو العذاب في القتل الذي كانوا به يستعجلون وانما وضع يستعجلون مكان يستجعلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء والمعني ويحيق بهم الا انه جاء علي عادة الله في اخباره-- ولءن اذقنا الانسان منا رحمة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان للجنس وقيل وهو الوليد بن المغيرة والرحمة النعمة من صحة وامن وجدة ثم نزعناها منه اي سلبناه تلك النعمة انه ليءس اي شديد الياس من ان يعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاه- من سعة فضل الله من غيرخي-ر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ك------فور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله يسا--له ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته معناه انه يبطر فينسي حالة الشدة ويترك حمد علي ماصرف عنه وقوله ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب وست-----اتي انه-	779	-4648797783834778194	604	965.0	479	1239	48.748992919921875	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	204	300	1048	1512	1512	300	لفرح اشر بطر فخو-------ر علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الش-------كر ال-------------------ا الذين امنوا فان عادتهم ان نالتهم رحمة ان يشكروا وان زالت عنهم نعمة ان يصبروا 7 -----------------------------------------فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل 7 هود 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعلك تارك بعض كانوا-------------------- يقترحون عليه--------------------------------- ايات تعنتا لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاته----------------------------------------------م لولا انزل عليه كنز---------- او جاء معه-	942	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0780	false	-3491441819533890427	0	166	0	874	1543	300	لفرح اشر بطر فخوره يفتخر علي الناس بما اذا ا--لله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر ثم ذكر الله المءمنين فقال الا الذين -----------------------------------------------------------------صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير11فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل-------12ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين13 الا الذين صبروا بمعني ولكن الذين صبروا علي الشدة والمكاره وعملوا الصالحات في السراء والضراء فعادتهم ان تنالهم رحمة ان يشكروا وا ازالة عنهم النعمة ان يصبروا اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير وهي الجنة ولا اكبر جزاء منها فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك كان المشركون يقترحون علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ايات بغي-ا لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة----------- كافية في رشادهم ومما قالوه اتنا بكتاب ليس فيه سب لالهتنا حتي نتبعك قال بعضهم لولا انزل اليه كنز يستغني به او جاء-معه	780	-4648797783834778194	354	555.5	282	961	36.83662796020508	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	1	131	4	666	1534	300	وك-انوا لا يعتدون بالقران ويتهاونون به وبغيره مما جاء به من البينات فكان يضيق صدر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان--- يلقي اليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فحرك الله منه وهيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاءهم واقتراحهم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك--- تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه عليهم ان يقولوا مخ--افة ان يقولوا لولا انزل عليه كنز--------------- اي هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من ال----كنز و----الملاءكة ولم انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه ثم قال انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما	943	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0780	false	-3491441819533890427	170	300	893	1543	1543	300	وكاانوا لا-يعتدون بالقران ويتهاونون به----------------------------- فكان يظيق صدر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لكونه يلقي اليهم ما لا يق-لونه ويضحكون منه فحرك الله منه وهيجه لاداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزاء----------هم بقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك ان تترك اي تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك ا-ن تتلوه عليهم ان يقولو اي مخافة ان تقولوا لولا انزل اليه كنز او جاء معه ملك اي هلا انزل اليه ما طلبناه- نحن من انزال كنز ومجء الملاءكة ولو انزل عليه ما-لا يريده ولا نطلب-ه ثم قال انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وت-لغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ردوا او تهاونوا او طلب--وا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما-	780	-4648797783834778194	586	1047.5	467	699	83.83404541015625	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	131	300	666	1534	1534	300	يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح غير ملتفت الي استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم فان قلت لم -------عدل عن ضيق الي ضاءق قلت ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت---------- لان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد ونحوه كانوا قوما عامين في بعض القراءات وقول السمهري العكلي بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها 7 ام يقولون افتراه قل----------- فاتوا بعشر سور مثله--------------------- مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين 7 هود 13 ام يقولون افتراه ام منقطعة والضمير في افتراه لما يوحي اليك تحداهم اولا بعشر سور ثم بسورة واحدة كما يقول المخابر في الخط لصاحبه ا-كتب عشرة اسطر نحو ما اكتب فاذا تبين له العجز عن مثل خطه قال قد اقتصرت منك علي سطر واحد م-ثله بمعني امثاله ذهابا الي مماثلة كل واحدة منها له مفتر--------------------------يات صفة لعشر سور لما قالوا ا---فتريت القران-	943	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0781	false	-6281927409226841172	0	140	0	699	1547	300	يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك -تبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح غير ملتفت الي استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزاءهم قال رضي الله عنه وعدل عن ضيق الي ضاءق---- ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت ولا مسقتر لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان افسح الناس صدرا ام تقلون اي اهل تقولون افتراه اي افت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري القران بمعني كذبه وجاء من عند نفس------------------------------------------ه قل لهم يامحمد فاتوا بعشر سور مثله اي في النظم والبلاغة مفتريات اي مكذوبات من عند انفسكم---------------------------------------------------------------------------------------- تحداهم اولا بعشر سور ثم -سورة واحدة كما يقول المكابر في الحظ للصحابة اكتب عشرة اصدر مثل ما اكتب فاذا تبين له العجز من مثل خطة---- قد اقتصرت منك علي صدر واحد ومثله بمعني امثاله اي بعشر سور----- كل واحد- منها تماثله في حسن النظم والثبات ومفتريات صفة لعشر صور لما قالوا له افتريت القران	781	-4648797783834778194	490	734.5	384	954	51.3626823425293	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0944	true	3652634752845593880	1	140	9	685	1514	300	من عءد نفسك وليس من عند الله قاودهم علي دعواهم وارخي معهم العنان وقال- هبوا اني اختلقته من عند نفسي ولم يوح- الي وان الامر كما قلتم فاتوا انتم ايضا بكلام مثله مختلق من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي لا تعجزون عن مثل ما اقدر عليه من الكلام فان قلت كيف يكون ما ياتون به مثله وما ياتون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مفتري وهذا غير مفتري قلت معناه مثله في حسن البيان والنظم وان كان مفتري 7 فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا الاه الا هو فهل انتم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمون 7 هود 14 فان لم يستجيبوا فان قلت ما وجه جمع الخطاب ----------------بعد افراده وهو قوله لكم فاعلموا بعد قوله قل قلت معناه فان لم يستجيبوا لك- وللمءمنين لان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم	944	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0781	false	-6281927409226841172	141	300	706	1547	1547	300	من عند نفسك ف-----------------اودهم عن- دعواهم وارخي معهم العناد وقالي هبوا اني خ--لقته من عند نفسي ولم يوحي الي وان الامر كما قلتم فاتوا انتم----- بكلام مثله مختلف من عند انفسكم فانتم عرب فصحاء مثلي لا تعجزون عن مثل ما اقدر عليه من الكلام وادعوا الاستعانة علي الاتيان بمثله من استطعتممن وجدتم وامكنكم من دون الله فلا تستعينوه فهو قادر وحده علي الاتيان بذلك ولكن استعينوا بكل من دونه ان كنتم صادقين فانه مفتري------------------------------------------------------------------- فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا ال-ه الا هو فهل انتم مسلمون14من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون15اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون16 فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا--- جمع الخطاب وهو لكم فاعلموا بعد افراده في قل مع-------------------------------ناه فان لم يستجيبوا لكم وللمءمنين لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم-	781	-4648797783834778194	476	789.5	376	969	49.122806549072266	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0944	true	3652634752845593880	142	286	694	1445	1514	300	ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وووجه اخر وهو ان يكون الخطاب للمشركين والضمير في لم يستجيبوا لمن استطعتم يعني فان لم يستجب-- لكم من ت----------دعونه من دون الله الي المظاهرة علي معارضته لعلمهم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر من ان تبلغه فاعلموا ان-ما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و اعل-------------------موا عند ذلك الظلمات ان لا الاه الا الله وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون مبايعون بالاسلام بعد هذه الحجة القاطعة وهذا وجه حسن مطرد ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله وعلي التوحيد ومعني فهل انتم مسلمون فهل انتم مخلصون 7 من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها	944	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0782	false	-6120177299691500779	0	133	0	694	1524	300	ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويجوز ان يكو----------------------------------------ن الخطاب للمشركين والمع--------------------------------ني فان ---يستجبوا لكم يا مشركون ما يدعونه من دون الله الي المعاونة علي معارضته لعل-هم بالعجز عنه وان طاقتهم اقصر م---ن تبلغه فاعلموا ان ما انزل بعلم الله اي انزل متلبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه وان لا اله الاهو اي واعلموا عند ذلك-------- ان لا-ال-ه الا الله وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون متابعون -الاسلام بعد هذه الحجة القاطعة وهذا وجه حسن مطرد ومن جعل الخطب- للمسلمين فمعناه فاثبتوا علي العلم الذي انتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله وعلي التوحيد ومعني فهل انتم مسلمون فهل انتم مخلصون-- من كان يريد الحي-اة الدنيا وزينتها	782	-4648797783834778194	630	1143.0	507	788	79.9492416381836	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	17	173	76	852	1486	300	نوف- اليهم---------------- نوصل اليهم اجور اعمالهم وافية كاملة من غير بخس- في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق وقيل هم اهل الرياء يقال للقراء منهم اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ولمن وصل الرحم وتصدق فعلت حتي يقال فق---يل ولمن قاتل فقتل قاتلت حتي يقال فلان جرء فقد قيل وعن انس بن مالك هم اليهو-د والنصاري ان اعطوا ساءلا او وصلوا رحما عجل لهم جزاء ذلك بتوسعة في الرزق وصحة في البدن وقيل هم الذين جاهدوا من المنافقين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسهم لهم في الغناءم وقرء يوف بالياء علي ان الفعل لله عز وجل وتوف اليهم اعمالهم بالتاء علي البناء للمفعول وفي قراءة الحسن نوفي بالتخفيف واثبات الياء لان الشرط وقع ماضيا كقوله يقول لا غاءب مالي ولا حرم و-------------------------------------------------حبط ما صنعوا فيها--- وحبط------------ في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم يعني لم يكن له ث-واب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما	945	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0782	false	-6120177299691500779	156	300	814	1524	1524	300	نوفي اليهم اعمالهم فيها اي نوصل اليهم اجور اعمالهم وفيه- كاملة من غير تحسن في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق -قيل هم اهل الرياء يقال للقراء منهم اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ولمن وصل الرحم وتصدق فعلت حت- يقال فقد قيل ولمن قاتل فقيل قاتلت حتي يقال فلا جريء فقد قيل وعن انس بن مالك هو اليهودد والنصاري ان اعطوا ساءلا و--وصلوا رحما عجل لهم جزاء ذلك بتوسعه في الرزق وصحة في البدن و------------------------------------------------------------------------هم فيها لا يبخسون لا ينقصون ثواب ما يستحقون فاذا وردوا الاخرة وردوا علي عاجل-------------------------------- الحسرة اذ لا حسنة لهم هنالك وهو ----------------------قوله اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار لاعراضهم في الدنيا عن اسباب النجاة وحبط ما صنعوا فيها اي وابطل الذي صنعوا في الاخرة------------------- يعني لم يكن لهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة انما ارادوا به الدنيا وقد وفي ل--هم ما-	782	-4648797783834778194	486	732.0	386	863	56.31517791748047	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	173	300	852	1486	1486	300	ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم في نفسه باطلا لانه لم يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له وقرء وبطل علي- الفعل وعن عاصم وباطلا بالنصب وفيه وجهان ان تكون ما ابهامية وينتصب بيعملون ومعناه وباطلا اي باطل كانوا يعملون وان تكون بمعني المصدر علي وبطل بطلانا ما كانوا يعملون 7 افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك- في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يءمنون 7 هود 17 افمن كان عل-------ي افمن كان علي بينة------- معناه امن كان يريد الحياة الدنيا كمن كان علي بينة ا-------------------------------------------------------------ي لا يع-قبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد--- ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا-	945	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0783	false	3174978820179622619	0	126	0	648	1483	300	ارادوا وباطل ما كانوا يعملون اي كاف عملهم في نفسه باطل- لانه لا-يعمل لوجه صحيح والعمل الباطل لا ثواب له وقرء وبطل بلفظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اول-ءك يءمنون به ومن يكفر به من الا-حزاب فالنار موعده فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك ول-كن اكثر الناس لا يءمنون17ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا -----------لعنة الله علي الظالمين18 افمن كان علي بينة من ربه معناه امن كان يريد الحياة الدنيا كم- كان علي بينة اي لايتقدم طالب الدنيا في الثواب والدرجة علي من كان علي بينة اي لا يعاقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم والمعني ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا	783	-4648797783834778194	434	757.0	342	824	52.66990280151367	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	2	190	13	940	1508	300	واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان ان دين الاسلام حق ----وهو دليل العقل-- ويتلوه--- ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران------ منه--- من الله او شاهد من للقران فقد تقدم ذكره انفا ومن قبله--- ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي ------وقرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ان القران حق ويتلوه ويقرا القران شاهد منه شاهد ممن كان علي بينة كقوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف 10 قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 ومن قبله كتاب موسي ويتلو من قبل القران والتوراة اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة و--نعمة عظيمة علي المنزل اليهم اولاءك يعني من كان علي بينة يءمنون به يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من----- المتحزبين علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فالنار موعده---------- فلا تك- في مرية وقرء مرية بالضم وهما الشك منه من القران او من الموعد	946	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0783	false	3174978820179622619	142	282	732	1397	1483	300	واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان ان دين الاسلام حق وهو وهو دليل العقلاء ويتلوه اي ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران ومعني منه اي من الله --وشاهد من القران------------------- ومن قبله اي ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوارت وي---تلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي ثم بين حال كتاب موسي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اما ما اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة اي نعمة عظيمة علي المنزل اليهم اول-ءك يعني من كان علي بينة يءمنون به اي---- بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن انظم اليهم من المت-زبين علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فالنار موعده في الاخرة فلا تكن في مرية في --------------------شك منه من القران او من الموعد	783	-4648797783834778194	582	1004.5	458	977	59.57011413574219	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	0	236	0	1271	1612	300	لعنة الله علي الظالمين فوا خزياه ووا فضيحتاه والاشهاد جمع شاهد او شهيد كاصحاب او اشراف ويبغونها عوجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة او يبغون اهلها ان يعوجوا بالارتداد --------------------------وهم الثانية لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم م-------------------------------------------ن يتولاهم فينصر-هم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخي-ر عقابهم الي هذا اليوم وهو- من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب وقرء ي----------------ضعف ما كانوا يستطيعون السمع اراد انهم لفرط تصام---هم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع ولعل بعض المجبرة يتوثب اذا عثر عليه فيوعوع به علي اهل العدل كانه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا كلام لا استطيع ان اسمعه وهذا مما يمجه سمعي ويحتمل ان يريد بقوله وما كان لهم من اولياء ا-------نهم جعلوا الهتهم اول-ياء من دون الله وولا-يتها ليست بشء فما كان لهم في الحقيقة من اولياء ثم بين نفي كونهم اولياء بقوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف يصلحون للولاية------------------------------ وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض بوعيد خسروا انفسهم اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم ما لا خسران اعظم منه وهو انهم خسروا انفسهم وضل عنهم وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها لا جرم فسر في مكان اخر هم الاخسرون لا تري احدا ابين خسرانا منهم 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولاءك اصحاب الجنة هم	947	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0784	false	1794701722282470881	62	300	345	1630	1630	300	لعنة الله علي الظالمين فوا خزياه ووا-فضيحتاه -------------------------------------------------------الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون19اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون20 الذين يصدون عن سبيل الله اي يمنعون الناس عن سبيل الحق ويبغونها عوجا اي يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة وهم بالاخرة هم كافرون اي بحساب الاخرة وثوابها وعقابها جاحدون وهم الثانية لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به اولءك لم يكونوا معجزين في الارض --وما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم او اراد عقابهم وما كان لهم من دون الله من اولياء اي وما كان لهم بواجد ان يتولاهم فينصرنهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه اراد انظارهم وما اخر عقابهم الي هذا اليوم وهذا من كلام الاشهاد يضاعف لهم العذاب يعني كلما مضي ضعف جاء ضعف ما كانوا يستطيعون السمع يعني انهم من شدة اعراضهم عن استماع الحق وكراهت-م له كانوا لا-يستطيعون السمع وهو عبارة عن تعاميه عن الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد بقوله وما كان لهم من اولياء ثم بين انهم جعلوا الهتهم او لياء من دون الله وولا يتها ليسة بشء فما كان لهم في الحقيقة من اولياء ثم بين نفي كونهم اولياء بقوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف يصلحون للولاية وهم لا يقدرون علي سمع ولا بصر وقوله ----اولءك ال--------------ذين خسروا انف---------------------------------------------------------------------------------------------------سهم وضل عنهم ما كان-----------------------------وا يفترون21------------------لا جرم انهم في الاخرة- هم الاخسرون22------------------------------ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اول-ءك اصحاب الجنة هم-	784	-4648797783834778194	788	1115.5	641	1659	47.49849319458008	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	170	290	919	1563	1612	300	يضاعف لهم ا-----------------------------------------------لعذاب اعتراض بوعيد خسروا انفس--------هم اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم ما لا خسران اعظم منه وهو انهم خسروا انفسهم وضل عنهم و--بطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها لا جرم فسر في مكان اخر------------- هم الاخسرون لا ت---ري احدا--- ابين خسرانا منهم 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصا---------------------------------------لحات واخبتوا الي ربهم اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 هود 23 ان الذين امنوا واخبتوا الي ربهم واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع------- من الخبت وهي الارض المطمءنة ومنه قولهم للشء الدنء الخبيت قال ينفع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير الخبيت وقيل التاء فيه بدل من الثاء 7 مثل الفريقين كالا عمي والا صم والبصير والسميع	947	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0785	false	-693714231774354024	12	125	87	736	1689	300	يضاعف لهم العذاب فاصل بين الكلام لتاكيد عذاب من لا يستحق العبادة اولءك الذين خسروا انفسهم خسرانهم اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم عباد---تهم ما-لا خسران اعظم منه وهو انهم خسروا انفسهم-وظل عنهم اي بطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها لا جرم بمعني حق ووجب انهم في الاخرة هم الاخسرون اي لا يري احد احد ابين خسران- منهم-- ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات اي جمعوا بين الايمان والاعمال الصالح-ة واخبتوا الي ربهم اي -------------------------------------------------------------------------اطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع واخذوا من الجبت وهي الارض المطمءنة ----------اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون اي بشرهم بانهم اصحاب الجنة الملازمون لها بالخلود---------------------- مثل الفريقين كالا-عمي والا-صم والبصير والسميع	785	-4648797783834778194	414	660.5	337	766	54.0469970703125	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	186	230	971	1185	1553	300	الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين 7 هود 27------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الملا- الذين الملا--------------- الاشراف من قولهم فلان ملء بكذا اذا كان مطيقا	948	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0785	false	-693714231774354024	216	297	1259	1676	1689	300	الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين27 ولق ارسلنا نوحا الي قومه يامرهم بالتحيد ويقول اني لكم نذير مبين من عذاب الاخرة ان لا تعبدوا الا الله اي انذركم لتوحدوا الله وتتركوا عبادة غيره اني اخاف عليكم ان خالفتم وكفرتم عذاب يوم اليم مءلم فقال الملاء الذين كفروا من قومه الملاء الاشراف من قولهم فلان ملء بكذي اذا كان مطيقا	785	-4648797783834778194	203	365.0	160	417	48.68105697631836	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	0	84	0	462	1553	300	كالاعمي شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان------- ان يشبه الفريق ت---شبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين------------------------------------------------------------------------ البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله الصابح فالغانم فالايب هل يستويان يعني الفريقين مثلا ت-----شبيها 7 و--------------------------------------------------لقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين -ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم	948	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0785	false	-693714231774354024	124	215	728	1248	1689	300	والسميع شبه فريق الكافرين بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهما-------------------- معنيان احدهما ان يشبه الفريقين بتشبيهين اثنين والثاني ان التشبيه واحد اي شبه الكافرين بمن جمع بي-----------------ن العما والصمم في عدم الانتفاع بما يسمع ويبصر من دلاءل الحق والهدي ويشبه فريق المءمنين بمن جمع بين صحة البصر والسمع لانتفاعهم بما يسمع ويبصر من دلاءل الحق والهدي------------------------------------------- هل يستويان يعني الفريقين مثلا يعني تشبيها افلا تذكرون افلا تذكرون لتعلموا ما بينهما من التفاوت لقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين25ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم	785	-4648797783834778194	270	412.0	218	600	45.0	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	234	300	1205	1553	1553	300	لانهم ملءوا بكفايات الامور واض-لعوا بها وبتدبيرها او لانهم يتمالءن اي او لانهم يملءون القلوب-- هيبة والمجالس ابهة او لانهم ملاء بالاحلام والاراء الصاءبة ما نراك الا بشرا مثلن----ا تعريض----- بانهم احق منه بالنبوة وان الله لو اراد ان يجعلها في احد من البشر لجعلها فيهم ف------قالوا هب انك----------- واحد م-ن الملا- ومواز --لهم في المن----------------زلة فما جعلك احق منهم الا تري الي قولهم وما نري-	948	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0786	false	-466754976457550047	0	63	0	343	1562	300	لانهم ملءوا بكفايات الامور واضطلعو--------------ا او لان--------------------هم يمل-ون --قلوبهم هيبة اولانه---------------م ملاء بالاحلام والاراء الصاءبة ما نراك الا بشرا مثلنا هذا تعريض منهم بانهم احق منه بالنبوة وان الله لو اراد ان يجعلها في احد من البشر لجعلها فيهم فكانهم قالوا غايت امرك ان تكون واحدا من الملاء ومواز اليهم في المنزلة لفهم في المنزلة فما جعلك احق بالنبوة بدليل--- قولهم وما نري	786	-4648797783834778194	267	425.5	216	398	67.0854263305664	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	0	285	0	1485	1560	300	لكم علينا من فضل او ارادوا انه كان ينبغي ان يكون ملكا لا بشر وال--------------------------اراذل جمع الارذل كقوله اكابر مجرميها الانعام 23 احاسنكم اخلاقا وقرء بادي الراي بالهمز وغير الهمز بمعني اتبعوك اول الراي او ظاهر الراي وانتصابه علي الظرف اصله وقت حدوث اول رايهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ارادوا ان اتباعهم لك انما هو شء عن لهم بديهة من غير روية و---نظر وا-----------------نما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشر-ف عندهم من له جاه ومال كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبن-ون عليه اكرامه-م واهانتهم ولقد ز-ل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احد---ا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء عليهم السلام بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدي-ن فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها فما ابعد حالهم من الاتصاف بما يبعد من الله والتشرف بما هو ضعة عند الله من فضل------------ من زيادة ش---رف علينا تءهلكم للنبوة بل نظنكم كاذبين فيما تدعون--ه 7 قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون-- وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو ربهم ولاكني اراكم قوما تجهلون ويا-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين 7 هود 28 قال يا قوم ارءيتم--- اخبروني ان كنت علي بينة علي برهان من ربي وشاهد منه يشهد بصحة دعواي	949	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0786	false	-466754976457550047	63	295	343	1541	1562	300	لكم علينا من فضل او ارادوا انه كان ينبغي ان يكون ملكا لا بشرا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اي اخسءنا ويعنون الذين لا شرف لهم ولا مال------------------ بادي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي ارادوا ان اتباعهم لك انما--- شء عن---- بديهة عن غير روية ولا نظر قال رضي الله عنه وانما استرذلوا المءمنين بفقرهم وتامرهم من الاسباب الدنيوية لانهم كانوا جهالا ما كاموا يعلمن -الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشراف عندهم من له جاه----- كما تري اكثر المسلمين بالاسلام يعتقدوا ذلك ويثبتون عليه اكرامهكم واهانتهم ولقد زال عنهم القدير ف---ي الدنيا لا يقرب احد احد من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة ---------لها علي ان الانبيا -عليهم السلام بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا من هذين فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها فما ابعد حالهم من الانصاف بما يبعد من الله والتشرف بما هو ضعف وما نري لكم علينا من فضل اي من زيادة من شرف علينا يءهلكم للنبوة بل نظنكم كاذبين فيما تدعون منها قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون28 وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين -امنوا انهم ملاقو ربهم ول-كني اراكم قوما تجهلون29وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرون30 قال يا-قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت علي بينة ا-ي برهان من ربي وشاهد منه يشهد بصحة دعواه	786	-4648797783834778194	1011	1806.5	812	1562	64.7247085571289	167	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	227	263	1207	1382	1560	300	من ال-----له ان طردتهم افلا تذكرون ولا اق-----------------------------------------ول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن	949	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0787	false	-925188518236895972	202	247	1105	1326	1598	300	من عقاب الله ان طردتهم لان اكرمكم عند الله اتقاكم والطرد لهم يوجب عقاب الله ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن	787	-4648797783834778194	155	304.0	122	221	70.13574981689453	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0950	true	-5751941659860600261	91	130	478	713	1592	300	ابي قلت المعني-- انهم صمموا علي الاعراض عنها فخلاهم الله وتصميمهم فجعلت تلك التخلية تعمية منه والدليل عليه قوله انلزمكموها وانتم لها كارهون يعني انكرهكم علي قبولها ونقسركم علي الاهتداء بها وانتم تكرهونها ولا تختارونها ولا اكراه في ال-دين	950	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0787	false	-925188518236895972	20	58	112	341	1598	300	ابي فعماها عليكم انهم ص-موا علي الاعراض عنها فخلاهم الله وتصميمهم فجعلت تلك التخلية نعم-ة منهم ويد--ل عليه قوله انلزمكموها وانتم لها كارهون يعني ايكرهكم علي قبولها ويضطركم الي معرفت-----ها وانتم تكرهونها ولا تختارونها ولا اكراه في الددين	787	-4648797783834778194	204	353.0	168	238	85.71428680419922	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	97	286	492	1441	1506	300	تنسبوني ال-ي الكذب والافتراء او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم ولا اقول اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر- مثلنا و--------------------------------------------------لا احكم علي من استرذلتم من المءمنين لفقرهم ان الله لن يءتيهم خيرا في الدنيا -والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون مساعدة لكم ونزولا علي هواك---------------------------------------------------------------------------------------------------م اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال------------------------------------------------ من زري عليه اذا عابه وازري به قصر به يقال ازدرته عينه --واقتحمته عينه 7 قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 هود 32 قالوا يا نوح جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فا------كثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب ال---------------------------معجل 7 قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين -ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون -ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون 7 هود 33 35 قال انما ياتيكم انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء يعني ان اقتضت حكمته ان يعجله لكم	951	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0788	false	1401681621526015505	0	199	0	1025	1534	300	تنسبوني الاي الكذب والافتراء او حتي اطلع عل------ي نفوس اتباعي وظماءر قلوبهم ولا اقول ان- ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشرا مثلنا ولا اقول للذين تزدي اعينكم لن يءتيهم الله خيرا اي ولا احكم ----من استرذلتم من المءمنين لفقرهم ان الله لن يءتيهم خيرا في الدنياء والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون مساعد -لكم ونزولا علي هواكم الله اعلم بما في انفسهم اي بما في ضماءرهم وليس علي ان اشق علي قلوبهم واتعرف سر ذلك منهم حتي اطردهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك وان طرتهم تكذيبا لهم بعد ما ظهر لي منهم الايمان ومعني تزدري تغيب من زري عليه اذا عابه و---------------يقال ازدريه عينه ايواحتقرته قالو-------ا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا المجادلة المخاصمة اي قد --------------------------------------------------------------------------شرعت في جدالنا فاك---------------------------ثرته فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل ان كنت من الصادقين فيما تقول قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين33ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون34ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون----------35 قال انما ياتيكم به ال------------له اي ليس الاتيان بالعذاب ل-ي انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء يعني--- اقتضت حكمته ان يعجله لكم	788	-4648797783834778194	721	1283.0	579	1186	60.792579650878906	126	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	82	300	392	1532	1532	300	يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك و--معناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه ك-يف ينفعكم نصحي فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجرامي واجرامي بلفظ المصدر والجمع كقوله والله يعلم اسرارهم واسرارهم ونحو جرم واجرام قفل واقفال وينصر الجمع ان فسره الاولون باثامي والمعني ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوب-ة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عني وتتالبوا علي وانا برء يعني ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون ---من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم 7 واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون- واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم م---------------------------------------------------------------------------------------------غرقون 7 هود 36 واوحي الي نوح--- لن يءمن اقناط من اي----------------------مانهم وان-ه كالمحال الذي لا تعلق به للتوقع واوحي الي نوح انه الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وقد للتوقع وقد اصابت محزها فلا تبتءس فلا تحزن حزن- باءس مستكين قال ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان ----وقت الانتقام لك ------------------------------------------منهم-- باعيننا في موضع الحال بمع----------------------------------------------ني اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا باعيننا كان -لله معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله-	952	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0789	false	3069340959805172439	0	244	0	1248	1534	300	يهلككم من غوي الفصيل اذا-------- فهلك والمعني- انكم اذا كنتم في التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه فكيف ينفك-م نصحي وهو ربكم اي خالقم وسيدكم واليه ترجعون فله ان يتصرف فيكم كيف يشاء ام يقولون اي بل يقولون افتراه اي اختلق ما ء به من الوحي قلهم يانوح ان افتريته فعلي اجرامي معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح وثبت ف------------علي عقوبته اجرامي اي افتراءي وكان خفي حين اذان تعرضوا عني وتجتمعوا علي وانا ---------------------------برء---------- مما تجرمون اي من اجرا-كم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم-- واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد -امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون36واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون37ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون-------38 واوحي الي نوح ان لن يءمن من قومك هذا اخبار له بالياس من ايمانهم وان ه كالمحال الذي لا ---------يتوقع الا من قد امن ا-ي الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وقد للتوقع وقد اصابت مجرها فلا تبتاءس لا تحزن حسنا باءس مستكين بما كانوا يفعلون المعني لا تح---------------------------------------------زن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت وقت الانتقام لك منهم واصنع الفلك وهي السفينة لنجاتك ونجات من معك باعيننا اي بمراء منا وبحفظنا اياك حفظ من يراك ويملك دفع السوء عنك والمعني اصنعها محفوظا متل--------بسا باعيننا كان الله معه اعينا تكلاه ان يزيغ في صنع-ه عن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله	789	-4648797783834778194	776	1295.0	617	1507	51.49303436279297	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	1	55	4	285	1561	300	من اعداءه ووحينا وان--ا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع---- عن ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا و--------------لا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعت---ك انهم مغرقون انهم محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء	953	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0789	false	3069340959805172439	244	300	1248	1534	1534	300	من اعداءه ووحينا اي وما نوحي اليك من الالهام في صنعها عن ابن عباس------------- لم يعلم نوح صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها من جوجو- الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني ولا تدعني في اهمالهم- واستدفاع العذاب عنهم بشقاغء عنك انهم مغرقون اي-- محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء-	789	-4648797783834778194	227	381.0	180	304	74.67105102539062	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	55	300	285	1561	1561	300	وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله منيب يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود 76 --------7 ويصنع الفلك وكل------------------------------------------------------------ما مر عليه ملا- من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 هود 38 39 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية سخروا منه ومن عمله السفينة وكان يعملها في برية -بهماء --------في ابعد موضع من الماء وفي وقت ع-ز الماء فيه عزة شديدة فكانوا يتضاحكون ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت ----------------------------------نبيا فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة ---------اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة وقيل ان تستجهلونا فيما نصنع فان-ا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله------- وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا او ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم لانكم لا تستجهلون الا عن جهل بحقيقة الامر وبناء علي ظاهر الحال كما هو عادة الجهلة في البعد عن الحقاءق وروي ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين وكان طولها ثلاث-ماءة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب هو ومن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام وجعله معترضا بين الرجال والنساء وعن الحسن كان طولها الفا---- وماءتي ذراع وعرضها-	953	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0790	false	7569942656515244852	0	192	0	1001	1538	300	وجف القلم فلا سبيل الي------------------------------------------------------------------------------------------ كفه ودفعه ويصنع الفلك هذه حكاية الحال المسلم هيءته التي صنع فيها نوح عليه السلام وكل ما مر عليه ملاء من قومه سخروا منه اي استهزءا به وضحكوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ومن عمل- السفينة فكان يعملها في برية لا ماء فيها بل في ابعد موضع من الماء وفيه قت عسر الماء عسر---ة شديدة فكانوا يتضاحكون ويقولون--- يا نوح صرت نجار- بعد ما كنت نبيا قال ان تسخرون منا ومن عملنا اليوم فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة والمعني انا نسخر منكم------ مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرب في الاخرة وقيل ان تستجهلو-ا فيما نصنع فانما نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله عز وجل وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان نوح- عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين فكان طولها ثلاث ماءة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاو-ل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب هو ومن معه في البطن الاعلي--- ما يحتاج م-----ن الزاد وحمل معه جسد اد------------م وجعله معترضا بين الرحال والنساء وعن الحسن كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها	790	-4648797783834778194	821	1406.0	662	1412	58.144474029541016	134	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	0	111	0	553	1472	300	ستم-اءة وقيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام هكذا اهلكت قال لا مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثمت شبت قال حدثنا عن سفينة نوح ------------قال كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له----- عد باذن الله كما كنت	954	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0790	false	7569942656515244852	192	300	1001	1538	1538	300	ست ماءة وقيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعث- لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم ال---------لي كثيب من تراب فاخذ كفا منه ف----------قال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه وقال قم باذن الله فاذا هو قاءم يق-ض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام ه-ذا -هلكت قال لا-مت وانا شاب ولك-ني ظننت انها الساعة ف-------شبت قال حدثنا عن سفينة نوح عليه السلام قال كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلا- طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عيسي عد باذن الله كما كنت-	790	-4648797783834778194	511	934.0	409	571	89.49211883544922	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	120	254	597	1255	1472	300	فسوف تعلمو---ن الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني ب-ه ايا-هم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه ----------حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة ---------------7 حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم 7 هود 40 حتي اذا جاء حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء فان قلت وقعت غاية لماذا قلت لقوله ويصنع الفلك اي وكان يصنعها---- الي ان جاء وقت الموعد فان قلت فاذا اتصلت حتي بيصنع فما تصنع بما بينهما من الكلام قلت هو حال من يصنع-------------------------------------------- كانه قال يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا- من قومه سخروا منه	954	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0791	false	-2568098197887597257	57	135	293	692	1501	300	فسوف تعلمون من الذي ياتيه عذاب يخريه ويعني بعه اباءهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه اي يلزمه كحلول الدين ل-لحق اللازم الذي لا-انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة لانه مقيم لايزول حتي اذا جاء امرنا حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية---------- لقوله ويصنع الفلك اي وكان يصنع الفلك الي ان جاء وقت الموعد و--------------------------------------م---------------------------ا بين يصنع وحتي يبان لحال نوح عليه السلام في وقت صنعته كانه قال يصنعها والحال---- كلما مر عليه ملاء من قومه سخروا منه	791	-4648797783834778194	308	485.5	246	737	41.791046142578125	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	3	52	16	258	1617	300	من سبق عليه القول انه------------ من اهل النار ----------------------------------------------------وما سبق عليه- القول بذلك الا للعلم بانه يختار الكفر لا لتقديره عليه وارادته به تعالي الله عن ذلك قال الضحاك اراد ابنه وامرات----------------------ه الا قليل روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال 525 كانوا ثمانية نوح واهله---------- وبنوه	955	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0791	false	-2568098197887597257	230	300	1162	1501	1501	300	من سبق عليه القول منهم استثناء من من اهله من كان في علم الله انه يكفر وهي امراته واعلة وابنه كنعان وما سبق عليهم القول بذلك الا للعلم بانه يختار الكفر لا لتقديره عليه وارادته به تعالي الله عن ذلك ومن امن يعني واحمل من صدقك من غير اهلك وما امن معه الا قليل روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال---- كانوا ثمانية نوح وامراته المسلمة وبنوه-	791	-4648797783834778194	202	315.0	160	344	58.72093200683594	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	52	187	258	1003	1617	300	الثلاثة ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رجلا وامراة واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء ويجوز ان يكون كلاما واحدا وكلامين فالكلام الواحد ان يتصل بسم الله باركبوا حالا من الواو بمعني اركبوا فيه-------------------------------------ا مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما الوقت المضاف كقولهم خفوق النجم ومقدم الحاج ويجوز ان يراد مكانا الاجراء والارساء وانتصابهما بما في بسم الله من معني الفعل او بما فيه من ارادة القول والكلامان ان يكون بسم الله مجراها ومرساها جملة من مبتدا وخبر مقتضيه اي بسم الله اجراءها وارساءها يروي -انه كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست	955	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0792	false	-5424452954645448458	0	73	0	401	1544	300	الثلاثة ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وحمس نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رجلا وامراة واولا- نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء وقال ارك-----------------------------------------------------------------------------------------بوا فيها بسم الله مجريها ومرساها بمعني اركبوا مسمين الله و--قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها او اراد بسم ال-----------------------------------------------------له اجرء-ها وارساءها ويري اانه كان اذا اراد--- تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست	792	-4648797783834778194	342	622.0	276	783	43.67816162109375	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0956	true	5404567672090041955	3	244	16	1189	1472	300	ان ربي لغفور رحيم -لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما ن-------------------------جاكم 7 وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يابني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين -قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين--------------------------------------------------------------------------------------- 7 هود --------42 وهي تجري بهم فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري بهم قلت بمحذوف دل عليه اركبوا فيها بسم الله هود 41 كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم اي تجري وهم فيها في موج كالجبال يريد موج الطوفان شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها فان قلت الموج ما يرتفع فوق الماء عند اضطرابه وز-----------------خيره وكان الماء قد التقي وطبق ما بين السماء والارض وكانت الفلك ت--جري في جوف الماء كما تسبح السمكة فما معني جريها في الموج قلت كان ذلك---- قبل التطبيق وقبل ان يغمر الطوفان الجبال الا تري الي قول ابنه ساوي الي جبل يعصمني من الماء ---------------قيل كان اسم ابنه كنعان وقيل يام وقرا علي رضي- الله عنه ابنها والضمير لامراته وقرا محمد بن علي وعروة بن الزبير ابنه بفتح الهاء يريدان ابنها فاكتفيا بالفتحة عن الالف وبه ينصر مذهب الحسن قال قتادة سالته فق-----ال والله ما كان ابنه فقلت ان الله---------- حكي عنه ان ابني من اهلي وانت تقول لم يكن ابنه و---اهل الكتاب لا يختلفون في انه كان ابنه فقال ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب واستدل بقوله من اهلي هود 45 ولم يقل مني	956	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0792	false	-5424452954645448458	73	282	401	1458	1544	300	ان ربي لغفور رحيم ولولا مغفرته لدي--كم ورحمته اياكم لما نجاكم مما وقع فيه عدوكم من الغرق وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يابني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين42قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين43وقيل ياارض ابلعي ماءك وياسماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين44 وهي تجري ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم----- في موج كالجبال يعني موج الطوفان شبه كل موجة ك----الجبل في تراكمها وارتفاعها وال-------موج ما ا-تفع فوق الماء عند اظطرابه وزخيره قال رضي الله عنه وكان الماء قد التقي وطبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في ال----ماء كما تسبح السمكة فمع----ي جريها --------------ان ذلك كان قبل التطبيق وقبل ان نعمب الطوفان الجبال ولذلك قا------ل ابنه-ساوي الي جبل يعصمني من الماء ونادي نوح ابنه قيل كان اسم----ه كنعان وقيل يام وقرا علي عليه ال--سلام ابنها اي ابن امراة نوح ومثله قرا ال------------------------------------------------------------------------------------------حسن قال قتادة سالت الحسن فقال والله ما كان ابنه فقلت ان الله عز وجل قد حكي عنه ان ابني من اهلي وانت تقول لم يكن ابنه وهل اهل الكتاب لا يختلفون في انه كان ابنه فقال ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب واس-دل بقوله من اهلي------- ولم يقل مني	792	-4648797783834778194	797	1387.5	630	1352	58.949703216552734	140	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	46	270	240	1373	1533	300	الا من رحم ا---لا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رحم الله من المءمنين وكان لهم غفورا رحيما في قوله ان ربي لغفور رحيم هود 41 وذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سو-ي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة وقيل لا عاصم بمعني لاذا عصمة الا من رحمه الله كقوله ماء دافق الطارق 6 و عيشة راضية الحاقة 21 وقيل الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 وقرء الا من رحم علي البناء للمفعول 7 وقيل ياارض ابلعي ماءك وياسماء اق----------------------------------لعي وغيض الماء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الا مر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين 7 هود 44 وقيل يا ارض نداء الارض والسماء بما ينادي به الحيوان المميز علي لفظ التخصيص والاقبال عليهما بالخطاب من بين ساءر المخلوقات وهو قوله يا ارض ويا سماء ثم امره-ما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من قوله ابلعي ماءك و اقلعي من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان السم-وات والارض وهذ- الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممت-عة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلا-لته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور و-تبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له و--هم يهابونه --ويفزعون من	957	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0793	false	-5619745935350553250	40	224	178	1140	1525	300	الا من رحم اي الا الراحم وهو الله تعالي --ولا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رحم الله من المءمنين ول-----------------------------------------------------ذلك انه لما جعل الجبل عاصما ---------قال--- لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سواي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل الا من رحم ا------------------------------------لله فهو الم-صوم------------------------------------------------- وقرء الا من رحم بظم الرا وكسر الحاء وحال بينهم الموج بين نوح وابنه فكان ابنه من المغرقين وقيل يا ارض ابلعي و-يا -سماء اقلعي اي قال الله يا ارض ابلعي اي انشفي ما فيك من الماء ويا سماء اقلعي اي امسكي عن ارسال الماء وكفي يقال اقلع المطر اذا كف واقلعت الحمي اذا ارتفعت قال رضي الله عنه و-------------------------------------------------------------نداء الارض والسماء بما ينادي به الحيوان المييز و---------تخصيصهما ب---------------خطاب من بين ساءر المخلوقات------------------------- ثم امرلهما بما يءمر به اهل التمييز وللعقل من قوله-ابلعي ماءك و-اقلعي--- الدلالة علي الابتداء العظيم وان السماوات والارض وهذه الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزين قد عرفوا عظمته وجلا لته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور ويتبينوا------طاعته عليهم وانقيادهم له فمنهم يهابونه ويويفزعون من	793	-4648797783834778194	691	1114.5	559	1331	51.91585159301758	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0958	true	-1269391622533871813	155	194	822	1020	1500	300	وعن قتادة استقلت بهم السفينة---------- لعشر خلون من رجب وكانت في الماء خمسين وماءة يوم واستقرت بهم علي الجودي شهرا وهبط بهم يوم عاشوراء وروي انها مرت بالبيت فطافت به سبعا وقد اعتقه الله من الفرق وروي ان نوحا	958	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0793	false	-5619745935350553250	259	299	1318	1521	1525	300	وعن قتادة استقلت بهم السفينة علي الماء لعشر-خلون من رجب وكان- في الماء خمسين وماءة يوم واستقرت بهم علي الج-دي شهرا وهبط بهم يوم عاشورا رو--ي انها مرت بالبيت فطافت به سبعا وقد اعتقه الله من الغرق وروي ان نوحا	793	-4648797783834778194	190	350.0	153	208	91.34615325927734	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0958	true	-1269391622533871813	194	242	1020	1233	1500	300	صام يوم الهبوط وامر من معه فصاموا شكرا لله تعالي 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين -قال يانوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من	958	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0794	false	1140950592841473575	1	75	7	368	1465	300	قام يوم الهبوط وامر من معه فصاموا شكرا لله تعالي وقيل بعدا للقوم الظالمين اي هلاكا لهم وهو مختص بدعاء السوء يقال بعدا بعدا اي هلك هلاكا لان الهلاك ابعد بعيد اوهو دعاء عليهم من الملاءكة ومن المءمنين ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين45قال يانوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من	794	-4648797783834778194	210	397.0	163	361	58.17174530029297	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0959	true	711801926450805426	4	249	16	1230	1478	300	ان ابني من اهلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه او كان ريبيا له فهو بعض اهله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وعدك الحق وان كل وعد تعده فهو الحق--- الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما بال- ولدي----- وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم لانه لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل----------------- ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر ويجوز ان يكون من الحكمة حاكم علي ان يبني من الحكمة بمعني النسبة كما قيل دارع من الدرع وحاءض وطالق علي مذهب الخليل انه عمل----------------------------------------------- غير صالح---- تعليل -لانتفاء كونه من اهل-------------------------------------------------------ه وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب ----------------وان نسيبك- في دينك ومعتقدك من الاباعد في ال-منصب وان كان حبشيا وكنت قرشيا--- لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه كقولها فانما هي اقبال وادبار وقيل الضمير لنداء نوح اي ان نداءك هذا عمل غير صالح وليس بذاك فان قلت فهلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي من اهله لصلاحهم لا لانهم اهلك واقاربك وان هذا لما انتفي عنه الصلاح لم تنفعه ابوتك كقوله كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا وقرء عمل غير صالح اي عمل عملا غير صالح وقرء فلا	959	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0794	false	1140950592841473575	102	290	497	1424	1465	300	ان ابني من اهلي اي بعض اهلي لانه كان ابنه من صلبه و--كان ربيبا له فهو بعض اهله لانه مختلف فيه فعند ابن عباس واكثر المفسرين انه لصلبه وقراءة علي والحسن البصري يقضي بانه ربيب فقط قيل والاول اصح لظاهر الاية وان وعدك ا-------------------------لحق اي الثابت الذي لا-شك في --------الوفاء به وقد وعدتني ان تنجي اهلي فما اخرج ولدي منهم وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم لانه لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعلم والعدل قال رضي الله عنه ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في زمانك قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر --------------------------------------------------------------------قال يا نوح----------------------------------- انه ليس من اهلك اي ليس من الذين وعدتك ان انجيه ان عمله غير صالح هذا تعليل الانتفاء كونه من اهله جعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه قال رضي الله عنه وفيه اعلام بان قرابت الدين غامرة لقرابة النسب لا حكم لها معها وان نسيبنك في دينك ومعتقدك من الاباعد--- الاجانب وان كان حبشيا وكنت قرشيا هو لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك و----ان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك و--------------------------------------------------------------------قرء الكساءي -----------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عمل غير صالح اي عمل عامل غير صالح----- فلا	794	-4648797783834778194	611	1010.5	483	1493	40.924312591552734	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	1	229	4	1086	1445	300	قد تضمن دعاءه معني السءال وان لم يصرح به لانه اذا ذكر الموعد بنجاة اهله في --وقت مشارفة ---ولده الغرق--------- فقد استنجز و--------------------------------------جعل سءال ما لا يعرف كنهه جهلا وغباوة ووعظه ان لا يعود اليه والي امثاله من افعال الجاهلين فان قلت--------- قد وعده ---------ان ينجي اهله وما كان عنده ان ابنه ليس منهم دينا فلما اشفي علي الغرق تشابه عليه الامر لان العدة قد سبقت له وقد عرف ا---لله حكيما لا يجوز عليه فعل القبيح وخلف الميعاد فطلب اماطة الشبهة وطلب اماطة الشبهة واجب فلم-- زجر وسمي سءاله جهلا قلت ان الله عز وعلا قدم له الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان-- كلهم ليسوا بناج-----ين وان لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثنين لا من المستثني منهم فعوتب علي ان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه 7 قال رب- اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين 7 هود 47 قال رب اني ان اسالك من ان اطلب منك في المستقبل ما لا علم لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي ما فرط مني من ذلك وترحمني بالتوبة علي اكن من الخاسرين اعمالا 7-- قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب	960	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0795	false	-8180180375869561939	58	280	296	1371	1480	300	قد تظمن------ معني السءال وان لم يصرح به لانه اذا ذكر --موعد بنجاة اهله في الوقت --الذي خاف فيه الغرق علي ولده فقد سال مطلب نجاتهاني اعظك اي ان تكون من الجاهلين جعل سءال ما لا-يعرف كنهه جهلا وغباوة ووعظه ان لا-يعود اليه والي امثاله من افعال الجاهلين قال رضي الله عنه قد وعد الله نوحا ان ينجي اهله ولم يكن عنده ان ابنه ليس منهم----- فلما اشفي علي الغرق تشابه عليه الامر لان العدة قد سبقت له وقد عرف ان الله حكيما لا يجوز عليه فعل القبيح وخلف الميعاد وطلب ازالة الشبهة وطلب ازالتها----- واجب وانما زجر وسمي سءاله جهلا ---لان الله تعالي-- قدم له الوعد بانجاء اهله مع استثنا- من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وانهم كلهم ليس-- بناجين وحين وان--- تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المسلم-ين لا من المستثني منهم فعوتب علي ان ش-تبه عليه ما يجب ان لا يشبهه-- قال ربي ان- اعوذ بك ان اس-لك ما ليس لي به علم اي استجرتك واعتصم ------------------------------------------------من ان اطلب منك في المستقبل ما-لا علم لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر لي ما فرط مني في ذلك وترحمني بالتوبة---- اكن من الجاهلين مزين للعمل قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب	795	-4648797783834778194	915	1574.0	716	1167	78.40616607666016	171	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	233	290	1100	1398	1445	300	قيل يا نوح وقرء يا نوح اهبط بضم الباء ب------------------سلام منا مس----------لما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك--- ومباركا عليك والبركات الخيرات النامية وقرء وبركة علي التوحيد---------------------------- وعلي امم ممن معك -----------------------------------------------------------يحتمل ان تكون من للبيان فيراد الامم الذين كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم تتشعب منهم	960	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0796	false	-4082661320798486279	15	91	73	456	1508	300	قيل يا-------------نوح اهبط اي انز من السفينة الي الارض بسلام منا اي بسلامة مسلما محفوظا من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك اي ومباركا عليك والبركات الخيرات النامية وذلك انه صار ابو البشر لان جميع من بقي كان من نسلة وعلي امم ممن معك اي علي امم ناشءة ممن معك وهي الامم واولادهم الي اخر الدهر ويحتمل ان ----------------يراد الامم الذي- كانوا معه في السفينة لانهم كانوا جماعات و--قيل لهم امم لان الامم -تشعب منهم	796	-4648797783834778194	232	354.0	186	416	55.769229888916016	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	20	190	106	966	1508	300	سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون ب-----------------------------الدنيا منقلبون الي-------------------- النار وكان نوح عليه السلام ابا الانبياء------------- والخلق----- بعد الطوفان منه وممن كان معه في السفينة وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كعب بن محمد القرظ-ي دخل في ذلك الس-لام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا والله---- عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا -منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب 7 تلك من انباء الغيب نو-حيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هاذا فاصبر ان العاقبة للمتقين 7 هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك------ مجهولة -عندك وعند --قومك من قبل هاذا من ---قبل ايحاءي اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت فاصبر علي تبليغ الرسالة	961	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0796	false	-4082661320798486279	94	300	472	1508	1508	300	سنمتعهم فيه-- حذف وتقدير وممن -معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم يولد-------ون ممن معك وممن معك امم كفار وفساق سنمتعهم اي سننفعهم بمنافع الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم وهو عذاب النار وكان نوح عليه السلام ابا الانبياء عليهم السلام والخلق كلهم بعد الطوفان منهم ومن كان معه في السفينة فقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ذلك والناس كلهم واولاد نوح يلتقون اليه وبنوه الثلاثة اباء وهم سام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك ويا جوج وماجوج فعلي هذا نوح ادم الصغير وعن محمد بن كعب-------- القرطبي دخل في ذلك الاسلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا --لله راض عنهم---- ثم اخرج منهم نسلا فمنهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم المتبعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب-- تلك من انباء الغيب نو حيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك ت-----------------------------------------------------------لك اشارة الي قصة نوح ان تل---------------------------------------------------------ك القصة بعض اخبار الغيب بعلمك اياها كانت مجهولة لك يا محمد ولقومك من قبل ه-ذا اي من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها --ومن قبل هذا العلم الذي كتبته بالوحي او من قبل هذا الوقت فاصبر علي تبليغ الرسالة-	796	-4648797783834778194	641	1010.0	507	1182	54.23011779785156	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	190	295	966	1490	1508	300	واذي ق-ومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه ان العاقبة في الفوز والنصر والغلبة للمتقين وق-----------------------وله ولا قومك معناه-------------------- ان قومك الذين انت منهم علي كثرتهم ووفور عددهم اذا لم يكن ذلك شانهم ---ولا سمعوه -ولا عرفوه فكيف ب---------------رجل منهم كما تقول لم يعرف هذا عبد الله ولا اهل بلده 7 و---------------------------------------الي عاد اخاهم هودا ------------قال ياق-وم اعبدوا الله ما -------------------------------------لكم من الاه غيره -----------------------------ان انتم الا مفترون يا------------------------------------------------------------------------------------قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون -وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا	961	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0797	false	-3076688067479923763	0	149	0	784	1554	300	واذاء قومك كما صبرن-وح وتوقع في العاقبة لك و-من كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه ان العاقبة و--الفوز والنصر والغلبة للمتقين قال رضي الله عنه وفاءدة قوله ولا قومك للمبالغة في نفي علمه يعني ان قومك الذين انت منهم علي كثرتهم ووفور عددهم اذ- لم يعلموا هذه القصة ولا سمعوها ولا عرفوها فاولي ان لايعلم بها رجل منهم وفيه معجزة له صلي الله عليه واله وسلم لانه اعلام بغيب وغلي عاد اخاهم هودا اي وارسلنا الي عاد اخاهم هودا عطف بيان له قال يا قوم اعبدوا الله اي اخلصوا له العبادة وحده دون الاوثان مالكم من ال-ه غيره تحق لهالعبادة ويستحق التعظيم ان انتم الا مفترون اي كاذبونتفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء ثم نزه نفسه عن الخطا بقوله ياقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون51وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا	797	-4648797783834778194	436	685.5	350	790	55.18987274169922	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0962	true	7800434415504291550	0	140	0	741	1564	300	والي عاد اخاهم اخاهم واحدا منهم وانتصابه للعطف علي ارسلنا نوحا و ه-------ودا عطف بيان و غيره بالرفع صفة علي محل الجار والمجرور وقرء غيره بالجر صفة علي اللفظ ----------------------------------------ان انتم الا مفترون ---------تفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان شانهم النصيحة والنصيحة لا يمحصها ولا يمحضها الا حسم ا----------------لمطامع -------وما دام يتوهم شء منها لم تنجع ولم تنفع افلا تعقلون اذ- تردون نصيحة- من لا يطلب عليها اجرا الا من الله وهو ثواب الاخرة ولا شء انفي للتهمة من ذل---------ك قيل استغفروا ربكم--- امنوا به ثم تو-بوا اليه من عبادة غيره لان التوبة لا تصلح الا بعد الايمان والمدرار الكثير الدرور كالمغزار-------------------------------- وانما قصد استمالتهم الي الايمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج شء الي الماء	962	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0797	false	-3076688067479923763	69	300	353	1554	1554	300	وغلي عاد اخاهم هودا اي و---------------------------ارسلنا الي عاد اخاهم هودا عطف بيان له قال يا قوم اعبدوا الله اي اخلصوا له العبادة وحده دون الاوثان مالكم من اله غيره تحق لهالعبادة ويستحق التعظيم ان انتم الا مفترون اي كاذبونتفترون علي الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء ثم نزه نفسه عن الخطا بقوله ياقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون51وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين52قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين53 يا قوم لا اسالكم عليه اجرا اي لا اطلبكم علي ما ارسلت به اجرا ولا مالا ان اجري اي جزاءي الا علي الذي فطرني اي ابتدا خلقي وذلك الاجر هو ثواب الاخرة قال رضي الله عنه ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لان------ النص---------يحة لا تخلصها ولا تدل علي نفي القيامة فيها لاقطع للمطامع وحسمها وما دا------م شء منها لم----- ولم ينفع افلا تعقلون حتي تردون نصيحته من لا-يطلب عليها اجرا الا م-------------------------------------------ن الله تعالي ويقوم استغفروا ربكم اي امنوا به ثم تو بوا غليه من عبادة غيره لان التوبة لا تص-ح الا بعد الايمان ثم رغبهم الله الي ذلك بذكر فاءدته فقال يرسل السماء عليكم مدرارا وانما قصد استمالتهم الي الايمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زر-ع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج شء الي الماء-	797	-4648797783834778194	503	762.5	403	1301	38.662567138671875	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0962	true	7800434415504291550	140	300	741	1564	1564	300	وكانوا مدلين بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مستحرزين بها من العدو -مهيبين في كل نا-حية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم وعن الحسن --بن علي رضي- الله عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حج-ابه فقال اني-------------- رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان------ يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلع ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد----- وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين نوح 12 ولا تتولوا ولا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه وارغبكم فيه مجرمين مصرين علي اجرامكم واثامكم 7 قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركءالهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين 7 هود 53 قالوا يا هود ما جءتنا ببينة---- كذب منهم وجحود-	962	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0798	false	-5169532312031870873	0	138	0	719	1540	300	وكا----مدلين بما ا-توا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مستجر-ين بها من العدو ومهيبين في كل نا حية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم وعن الحسين ابن علي عليه السلام---- انه وفد علي معاوية فلما خرج م-عه بعض اصحابه فقال يابن رسول الله ان رجل وم--ال ولا يولد--- فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار وكان الرجل يكثر الاسغ-فار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فود الحسن وفدة اخري فساله الرجل فقال الم يسمع قول هود------------ ويزدكم قوة الي قوتكم وقال نوح------------ ويمددكم باموال وبنين و-------لا تتولو----ا تعرضوا عني وعما ادل-كم اليه وارغبكم فيه مجرمين مصرين علي اجرامكم واث-مكم-- قالو------------------------------------------------------------------------------------ا يا هود ما جءتنا ببينة هذا كذب منهم وجحود	798	-4648797783834778194	657	1131.5	528	859	76.48428344726562	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	0	131	0	662	1553	300	كما قالت قريش لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع فوت اياته الحصر عن قولك حال من الضمير في -------------------------------تاركي الهتنا كانه قيل و-ما نترك الهتنا صادرين عن قولك وما نحن لك بمءمنين ---وما يصح من امثالنا ان يصدقوا مثلك فيما يدعوهم اليه اقناطا----- له من الا-جابة ----------------7 ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون --من دونه فكيدوني جميعا ثم لا ت------------------------------------------------------------------------------نظرون 7 هود 54 ان نقول الا اعتراك مفعول نقول والا لغو والمعني ما نقول الا قول-------------------------نا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي خبلك ومسك بجنون لسبك اياها وصدك عنها وعداوتك لها مكافاة لك منها علي سوء فعلك بسوء الجزاء فمن ثم ت-تكلم بكلام المجانين وتهذي بهذيان المبرسمين------------------ وليس بعجب من اولءك ان يسموا التوبة والاستغفار	963	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0798	false	-5169532312031870873	139	300	727	1540	1540	300	كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع فوت اياته للحرص والمعني ما جءتنا بمعجزة تبين لك صدقك في النبوة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي ما نترك الهتنا ما-رين عن قولك وما نحن لك بمءمنين اي وما يصح من امثالنا--- يصدقوا مثلك فيما تدعوهم اليه وهذا اقتناط له من الايجابة واظهار الياس منها ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون54 من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظروني55اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم56 ان يقول الا اعتراك بعض الهتنا بسء اي ----------ما نقول الا هذا القول وهو ان ان بعض الهتنا اعتراك بس-----------وء اي----- ومسك بجنون لسبك اياها وصدك عنها وعداوتك لها مكافءة لك منها علي س-ء فعلك بسوء الجزاء فلذلك ان تكلم بكلام المجانين وتهذي -هذيان المبرسمين وقال رضي الله عنه وليس تعجب من اولءك ان -سموا التوبة والاستغفار-	798	-4648797783834778194	543	873.5	433	848	64.03302001953125	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	131	295	662	1532	1553	300	خبلا وجنونا وهم ع-اد اعلام الكفر واوتاد الشرك وانما العجب من قوم من المتظاهرين بالاسلام سمعناهم يسمون التاءب من ذنوبه مجنونا والمنيب الي ربه مخبلا ولم نجدهم معه -علي عشر مما كانوا عليه في ايام جاهليته من الموادة وما ذاك الا لعرق من الالحاد ابي الا ان ينبض--------- وضب من الزندقة اراد ان يطلع راسه وقد دلت اجوبتهم المتقدمة علي ان القوم كانوا جفاة غلاظ الاكباد لا يبالون بالبهت ولا يلتفتون الي النصح ولا تلين شكيمتهم للرشد وهذا الاخير دال علي جهل مفرط وبله متناه حيث اعتقدوا في حجارة انها تنصر------ وتنتقم ولعلهم حين اجازوا العقاب كانوا يجيزون الثواب من اعظم الايات ان يواجه بهذا الكلام رجل واحد امة عطاشا الي اراقة دمه يرمونه عن قوس واحدة وذلك لثقته بربه وانه يعصمه منهم فلا تنشب فيه مخالبهم ونحو ذلك قال نوح عليه السلام لقومه ثم اقضوا الي ولا تنظرون يونس 71 اكد براءته من الهتهم وشركهم ووثقها بما جرت به عادة الناس من توثيقهم الامور بشهادة الله وشهادة العباد فيقول ا---لرجل الله شهيد علي	963	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0799	false	2852640479884340700	0	135	0	715	1532	300	خبلا وجنونا وهم عماد اعلام الكفر واوتاد الشرك وانما العجب في قوم من المتظاهر-- بالاسلام سمعناهم يسمون التاءب عن ذنوبه مجنونا والمنيب الي ربه مخبلا ولم تجدهم معهم علي عشر مما كانوا عليه في ايام جاهليته من الموادة وما ذلك الا لفرق من الالحاد ابي الا ان ينبض اي يتحرك وضب من الزندقة اراد ان يطلع راسه وقد دلت اجوبتهم المتقدمة علي ان القوم كانوا جفاة غلاض الاكباد لا يبالون بالبهت ولا يلتفتون الي النصح ولا تلين شكيمتهم للرشد وهذا يد-------ل علي جهل مفرط في-- متناه حيث اعتقدوا في حجارة انها تض-ر وتنفع وتنتقم ولعلهم حين اجازوا العقاب كانوا يجيزون الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه----- اكد براءته من الهتهم وشركهم ووثقها بما جرت به عادة الناس من تاكيدهم الامور بشهادة الله وشهادة ال-ناس ف-قال اني اشهد الله----- علي	799	-4648797783834778194	629	1137.0	505	890	70.67415618896484	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	115	149	582	757	1522	300	فاني لا ابالي بكم وبكيدكم ولا اخاف معزتكم وان تعاونتم علي وانتم الاقوياء الشداد فكيف تضرن----ي الهتكم وما هي الا جماد لا تضر ولا تنفع وكيف تنتقم مني اذا نلت منها وصددت عن عبادتها	964	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0799	false	2852640479884340700	163	198	868	1047	1532	300	فاني لا ابالي بكم وبكيدكم ولا اخاف مضرتكم وان تعاونتم علي وانتم الاقوياء الشداد فكيف نصرتهم بي الهتكم وما هي الا جماد لا تظر ولا تنفع فكيف تنتقم مني اذا فلت منها وصددت عن عبادتها	799	-4648797783834778194	167	319.5	133	179	93.29608917236328	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	166	300	834	1522	1522	300	بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ 7 هود 56 اني توكلت علي ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم من كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بنواصيها تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مست---------------------------------------قيم يريد انه علي طريق الحق والعدل في ملكه لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتصم به فان تولوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تتولوا فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتول-----------------------وا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسلت به اليكم قد بلغ-كم فابيتم الا تكذيب الرسالة وعداوة -الرسول------ ويستخلف---------------------- كلام مستانف يري--د ويهلككم الله ويجء-	964	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0800	false	-3128643733703268375	14	176	78	937	1586	300	بناصيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره فهو قادر عليه ان ربي علي سراط مستقيم يريد انه علي طريق الحق والعدل في ملكه لا يفوته ظالم ولا يظيع عنده معتصم به فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ57ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ58وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد59واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود60والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب61 فان -تولوا فقد بلغتكم ما ارسلت به اليكم-------------------------- معناه اني قد ابلغتكم الرسالة فان تعرضوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسلت به اليكم قد بلغتكم فابيتم الا تكذيب الرسالة ومعادات الرسول وقوله ويستخلف ربي قوما غيركم ابتداء كلام اخبرهم به يرد ويهلككم الله ويجء	800	-4648797783834778194	261	202.5	208	1240	21.04838752746582	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	0	143	0	734	1556	300	بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه بتولي-كم شيءا من ضرر قط لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم وفي قراءة عبد الله ويستخلف بالجزم وكذلك ولا تضروه عطفا علي محل فقد ابلغتكم والمعني ان تتولوا يعذرني ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم------- علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه- مهيمن ف-ما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت مفتقرة الي حفظه من المضار--------- لم يضر مثله مثلكم 7 ولما جاء امرنا-------- نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني تكرير التنجية قلت- ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل	965	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0800	false	-3128643733703268375	176	299	937	1582	1586	300	بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه بتوليتكم شيءا من ضرر قط بانه لا تجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انفسكم ان ربي علي كل شء حفيظ اي رقيب عليهم مهيمن فيما تخفي عليه اعمالكم -لا يغفل عن مءاخذتكم و--من كان رقيبا علي كل ش--ء كلها حافظا لها وكانت مفتقرة الي حفظه من المضار والمنافع لم يضر مثله مثلكم-- ولما جاء امرنا بعذابكم نجينا هودا والذين -امنوا --------------------------------------------------------------------------معه قيل كانوا اربعة الاف برحمة منا يريد بسبب غلايمان الذي انعما عليهم بالتوفيق له حيث هديناهم الايمان وعصمناهم من الكفر ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ معني تكرير التنجية بانه ذكر اولا---- حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت---- التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل	800	-4648797783834778194	483	853.5	387	875	55.20000076293945	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	143	298	734	1545	1556	300	بعث عليهم ال-سموم------------- فكانت تدخل في انوفه-م وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنج--------ية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود 7 هود 59 60 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبرو----ا--- ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الل-----------ه لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 قيل لم يرسل اليهم --الا هود------------ وحده------------ كل جبار عنيد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد رءساءهم وكبراءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل ومعني اتباع امرهم طاعتهم--------------------------------------------------------------------------------- ولما كانوا تابعين ل-----هم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله و الا	965	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0801	false	1555499688611738290	0	150	0	801	1611	300	بعث عليهم المسموم وهي ريح حارة فكانت تدخل في افواههم وتخرج من ادبارهم وتقطعهم عظوا عظوا----- اراد ب--------التنجية الثانية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه و------------------------------------------------------------------اشد وتلك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد اشارة الي قبورهم ولقراهم كانه قال سيروا في الارض فانظروا اليها واعتبروا بها ثم ثم ابتدا ووصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسلوهم فقد عصوا جميع رسل الله بدليل قوله لا نفرق بين احد من رسله----------- قيل لم يرسل الي عاد الا هود عليه السلام وحده واتبعوا امر كل جبار عنيد الذي يفعل ما يريد من الظلم ويجبر الناس علي ما يشاء والعنيد المعاند وهو المكابر للحق مع علمه بانه علي الباطل يريد رءساءهم وكبراءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل ومعني اتباع امرهم طاعتهم لهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اللعنة هي عقوبت الله والبعد من رحمته ولما كانوا تابعين لرءساءهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة ف----ي الدارين تكبهم علي وجوههم في عذاب الله-- الا	801	-4648797783834778194	515	857.0	416	1072	48.041046142578125	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	97	125	505	646	1552	300	ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب------ قالوا	966	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0800	false	-3128643733703268375	101	129	534	679	1586	300	ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره هو انشاكم من الا-رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب61 فان تولوا	800	-4648797783834778194	137	254.5	110	147	93.19728088378906	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	240	270	1227	1397	1552	300	هو انشاكم من الارض----- لم ينشءكم منها الا هو ولم يستعمركم فيها غيره وانشاءهم منها خلق ادم من التراب واستعمركم فيها وام--ركم بالعمارة والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه	966	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0801	false	1555499688611738290	254	285	1354	1519	1611	300	هو انشاكم من الارض لانه لم ينشءكم منها الا هو ولم يستعمركم فيها غيره وانشاكم م-نها خلق ادم من --تراب واستعمركم فيها اي عمركم بالعم---------ارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه	801	-4648797783834778194	151	282.0	123	177	85.31073760986328	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	0	116	0	599	1552	300	النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفظيع له وبعث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم فان قلت بعدا دعاء بالهلاك فما معني الدعاء به عليهم بعد هلاكهم قلت معناه الدلالة علي انهم كانوا مستاهلين له الا تري الي قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا قوم هود عطف بيان لعاد فان قلت ما الفاءدة في هذا البيان والبيان حاصل بدونه قلت الفاءدة فيه ان يوسموا بهذه الدعوة وسما وتجعل فيهم امرا محققا لا شبهة فيه بوجه من الوجوه ولان عادا عادان الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم والاخري ارم 7------------------- والي ثمود اخاهم صالحا قال يا-قوم اعبدوا الله--------------------------------------------- ما لكم من الاه غير-----------------------------------------------ه هو انشاكم من الا رض وا------------------------------ستعمركم فيها	966	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0801	false	1555499688611738290	168	267	888	1418	1611	300	النداء علي كفرهم والدعاء عليهم تهويل لامرهم وتفظيع له وح-ث علي الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم وفاءدة الدعاء علي-------------------------------هم بعد هلاكهم---------- الدلالة علي انهم كانوا مستاهلين للدعاء عليهم بالهلاك في حال حياتهم وقولهقوم ---------------------هود عطف بيان لعاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عادا عادا- الاولي القديمه التي هي قوم هود والقصة فيهم والاخري ارم يقال لها عاد الاخيرة والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله اي خصوا بالعبادة دون ما تزعمون انها الهة لكم ما لكم من ال-ه غيره هذا بيان لاختصاصه بالعبادة واحتج علي ذلك بقوله هو انشاكم من الا-رض لانه لم ينشءكم منها الا هو ولم يستعمركم فيها	801	-4648797783834778194	331	534.0	268	741	44.66936492919922	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	270	300	1397	1552	1552	300	وكان-- ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي-	966	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0802	false	-4946112312855015046	18	47	105	258	1526	300	وكانوا ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان منهم من حسن الرعايا فسال نبي من انبياء-----هم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي	802	-4648797783834778194	146	270.5	118	158	92.40505981445312	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	157	212	803	1087	1552	300	فمن ينصرني من الله ان عصيت---------------------------ه فما تزيدونني غير تخسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياقوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب -فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذالك وعد غير مكذوب-- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي	966	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0803	false	-6053865337631082321	14	101	73	536	1585	300	فمن ينصرني من الله ان عصيته اي فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني غير تخسير اذن حينءذ غير تخسير بمعني تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون وياقوم ه-ذه ناقة الله لكم -اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب64فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذ-لك وعد غير مكذوب65 فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي	803	-4648797783834778194	279	488.0	225	467	59.7430419921875	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	0	216	0	1117	1550	300	اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي وعن معاوية -بن ابي سفيان انه اخذ في احياء الارض في اخر امره فقيل له فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لايستضاء به ولا تكون له في الارض اثار وقيل استعمركم من العمر نحو استبقاكم من البقاء وقد جعل من العمري وفيه وجهان احدهما ان يكون استعمر في معني اعمر كقولك استهلكه في معني اهلكه ومعناه اعمركم فيها---- دياركم ثم هو وارثها منكم عند انقضاء اعماركم والثاني ان يكون بمعني جعلكم معمرين دياركم فيها لان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره------ قريب داني------- الرحمة سهل المطلب مجيب لمن دعاه وساله فينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بيننا مرجوا----------- كانت تلوح فيك مخايل الخير و-------------امارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس--------- فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل------ كنا نرجو- ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه يعبد ءاباءنا حكاية حال ماضية -----------------------------------------------------------------مريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي ق-------يل ان كنت علي بينة من ربي-------------------- بحرف الشك وكان علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدرو--ا اني علي	967	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0802	false	-4946112312855015046	48	300	263	1526	1526	300	اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي وعن معاوية ابن ابي سفيان انه اخذ في احياء الارض في اخر عمره فقيل له----- ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الغنا نبتا لا------ به ولا يكون له في الارض اثار وقيلاس-تعمركم من العمر نحو اس-بقاكم من البقاء وقد جعل من العمر--------------------------------------------------------------------------- ومعن-ي ا-مركم في الارض دياركم ثم هو وارثها عنكم عند انقضاء اجال-كم واستغفرو------------------------------------------------------------ه من الشرك ثم قوموا اليه بالطاعة واستقيموا علي توحيده وطاعته ان ربس قريب مجيب اي دان الرحمة سهل المطلب مجيب لمن دعاه وساله قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب62قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير63 قالوا ياصالح قد كنت فينا اي فيما بيننا مرجوا قبل هذا اي كانت تلوح مخاء----ل الخير وتظهر لنا منك امارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التد-بير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس مرجوا اي فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل معناه كنا نرجوا ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه ثم انكروا عليه بقولهم اتنها نا ان نعبد ما يعبد اباءنا من الوثان زاننا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب اي موقع في----------- الريبة------------------------------------------------------------------------- وهي التهمة قال يا-- قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة جاء بحرف الشك وكان علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين وكانه قال قد راوا اني علي-	802	-4648797783834778194	733	1187.5	579	1506	48.67197799682617	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	216	264	1117	1378	1550	300	بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعص-يت ربي في اوامره ف-------------------------------من يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني---------- اذن حينءذ غير تخسير ي-عني تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون	967	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0803	false	-6053865337631082321	0	57	0	304	1585	300	بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصسيت ربي في اوامره فمن ينصرني من الله ان عصيته اي فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني غير تخسير اذن حينءذ غير تخسير بمعني تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون	803	-4648797783834778194	260	496.5	212	304	85.52631378173828	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	54	184	276	940	1559	300	عقروها يوم الاربعاء وهلكوا يوم السبت غير مكذوب غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقولك يوم مشهود من قوله ويوم شهدناه او علي المجاز كانه قيل للوعد نفي بك فاذا وفي به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر كالمجلود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعقول وكالمصدوقة بمعني الصدق------------------------------------------------------------------------- ومن خزي يومءذ قرء مفتوح الميم لانه مضاف الي اذ وهو غير متمكن كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فان قلت علام عطف قلت علي نجينا لان تقديره ونجيناهم من خزي يومءذ كما قال ونجيناهم من عذاب غليظ هود 58 علي وكانت التنجية من خزي يومءذ اي من ذل-ه ومهانته وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه يغضب الله وانتقامه ويجوز ان يريد بيومءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة	968	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0803	false	-6053865337631082321	185	275	959	1446	1585	300	عقروها يوم الاربعاء وهلكوا يوم السبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما جاء امرنا بعذابهم وهي صيحة جبريل التي زلزلت لها الارض وتقطعت منها قلوبهم فهلكوا فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه اي والمءمنين معه نجناهم من العذاب الذي وقع علي ثمود برحمة منا اي بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له ومن خزي يومءذ هذا معطوف -----------------------------------------------------------------------------------------------علي نجينا لان تقديره ونج-ناهم من خزي يو--------------------------------------------------------------------مءذ اي من ذلته ومهابته وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه ويجوز ان يريد بيومءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة	803	-4648797783834778194	248	215.5	199	869	28.538549423217773	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	207	300	1070	1559	1559	300	جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت ياويلتا ءالد وانا عجوز وهاذا بعلي شيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان هاذا لشء عجيب قالوا اتعجبين------------------------------------- من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد 7 هود 69 73 ولقد جاءت رسلنا رسلنا-- يريد الملاءكة عن ابن عباس جاءه جبريل عليه السلام وملكان معه وقيل جبريل وميكاءيل واسرافيل وقيل كانوا تسعة-	968	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0804	false	7968201919635031532	3	89	21	481	1576	300	جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------69 واخذ الذين ظلموا الصيحة بمعني صيحة جبريل فاصبحوا في ديارهم جاثمين هامدين موتي لا يتحركون كان لم يغنوا فيها اي هلكوا وعدموا كانهم لم يقيمون في ديارهم ثم شهر امرهم في الكفر فقال الا ان ثمود كفروا ربهم اي جحدوه وجحدوا نعمته الا بعدا لثمود الا هلا لهم من البعد وهو الهلاك---------------------------------------------------- ولقد جاءت رسلنا ابراهيم يريد الملاءكة عن ابن عباس جاءه جبريل------------ وملكان معه وقيل جبريل وميكاءيل واسرافيل وقيل كانوا تسعة	804	-4648797783834778194	196	131.0	158	710	27.605634689331055	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0969	true	3687231826729934059	0	169	0	899	1587	300	وعن السدي اح-----د عشر بالبشري هي البشارة بالولد وقيل بهلاك قوم لوط والظاهر--- الولد------ سلاما--- سلمنا عليك سلاما---- سلام--- امركم سلام وقرء فقالوا سلما قال سلم بمعني السلام وقيل سلم وسلام كحرم وحرام وانشد مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح فما لبث ان جاء فما ------------لبث في المجء به بل عجل فيه او فما لبث مجيءه والعجل ولد البقرة ويسمي الحسيل والخبش بلغة اهل السراة وكان مال ابراهيم عل---------يه الصلاة والسلام البقر حينءذ مشوي ----بالرضف في اخدود وقيل حنيذ يقطر دسمه من حنذت الفرس اذا القيت عليها الج-ل حتي تقطر عرقا ويدل عليه بعجل سمين الذاريات 26 يقال نكره وانكره واستنكره ومنكور قليل في كلامهم وكذلك انا انكرك ولكن منكر ومستنكر وانكرك قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الحوادث الا الشيب والصلعا----------------------------------------------------------------------------- قيل كان ينزل في طرف من الارض فخاف ان يريدوا به مكروها وقيل كانت عادتهم انه اذامس من يطرقهم--- طعامهم امنوه والا خافوه والظاهر انه احس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه	969	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0804	false	7968201919635031532	89	272	481	1438	1576	300	وعن السدي كانوا اد عشر بالبشري و--البشارة ال-ولد وقيل بهلاك قوم لوط والظاهر هو الولد قالوا سلاما اي سلمنا عليك يلاما قال سلام اي امركم سلام او عليكم---------------------- السلام فما -----------------------------------------------------------------------------------------لبث ان جاء بعجل حنيذ اي ما لبث في المجء به بل عجل فيه او فما لبث مجيءه والعجل ولد البقرة ويسمي الحسيل والخيس بلغة اهل السراه وكان مال ابراهيم صلي الله عليه ا---------------لبقر والحنيذ المشويربالرضف في اخدود وقيل حنيذ يقطر دسمه من حنذت الفرس اذا القيت عليها الحبل حتي تقطر عرقا فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف----------------------- انا ا-------------------------------------------------------------------رسلنا الي قوم لوط70وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب71قالت ياويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب72قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد73 فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم اي انكرهم قيل كتن ينزل في طرف من الارض فخاف ان يزيدوا به مكروها وقيل كان- عادتهم ان الواصل اليهم اذا مس طعامهم امنوه و-لا خافوه والظاهر انه -حس بانهم ملاءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله عليه او لتعذيب قومه	804	-4648797783834778194	542	761.0	430	1179	45.971160888671875	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0969	true	3687231826729934059	191	286	1004	1509	1587	300	وانما قالوا لا تخف لانهم راوا اثر الخوف والتغير في وجهه او عرفوه بتعريف الله او علموا -ان علمه بانهم ملاءكة موجب للخوف لانهم كانوا لا ينزلون الا بعذاب وامراته قا-----ءمة قيل كانت قاء-مة وراء الستر تسمع تحاورهم وقيل كانت قاءمة علي رء-سهم تخدمهم وفي مصحف عبد الله--------- وامراته قاءمة وهو قاعد فضحكت----- بزوال الخيفة او بهلاك اهل الخباءث او كان ضحكها ضحك انكار لغفلتهم وقد اظلهم العذاب وقيل كانت تقول لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه ينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت وقيل ض-حكت فحاضت	969	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0805	false	3485594791312653523	2	96	12	524	1581	300	وانما قالوا لا تخف لانهم راوا اثر الخوف --لتغير في وجهه او عرفوه بتعريف الله او علموا بان علمه بانهم ملاءكة موجب للخوف لانهم كانوا لا-ينزلون الا لعذاب وامراته سارة قاءمة قيل كانت قلاءمة وراء الستر تسمع تحاورهم وقيل كانت قاءمة علي رءوسهم تخدمهم وفي مصحف عبد الله بن مسعود وامراته قاءمة وهو قاعد فضحت سرورا بزوال الخيفة وبا-هلاك اهل الخباءث و--كان ضحكها ضحك انكار لغفلتهم وقد اظلهم العذاب وقي----------ل لابراهيم اظمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه ينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت وقيل فضحكت فحاضت	805	-4648797783834778194	477	884.0	387	528	90.34091186523438	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	61	169	300	859	1559	300	يا-عجبا وقرا الحسن يا ويلتي بالياء علي الاصل و وهاذا ب-------------------------علي شيخا نصب بما دل عليه اسم الاشارة وقرء شيخ علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا بعلي هو شيخ او بعلي بدل من المبتدا وشيخ خبر او يكونان معا خبرين قيل بشرت ولها ثمان وتسعون سنة ولابراهيم ماءة وع-شرون سنة ان هاذا ل---------------------------شء عجيب ان يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث العادة التي اجراها الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما انكرت عليها الملاءكة تعجبها ف قالوا اتعجبين من امر الله لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي---- النساء الناشءات في غير بيوت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان	970	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0805	false	3485594791312653523	188	300	983	1581	1581	300	يا عجبا وقرا الحسن يا ويلتي ع-------لي الاصل االد وانا عجوز استفهام تعجب وهذا بعلي شيخا اي في حال الشيخوخة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بشرت ولها ثمان وتسعون سنة ولابراهيم ماءة وعغشرون سنة ان ه-ذا الذي تذكرونه من الولد بيننا شء عجيب ا--يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث العادة التي اجراها الله قيل قالت سارة لجبريل عليه السلام ما علامة هذا فاخذ عودا يابسا فلواه بين اصبعه فاهتز واخظر قالوا اتعجبين من امر الله اي من قضاءه وقدرته وانما انكرت عليها الملاءكة تعجبها---------------------------- لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يعجب-ها ما يعجب ساءر النساء الناشءات في غير بيوت النبوة وان تسبح ل-له وتحمده مكان-	805	-4648797783834778194	367	603.5	299	752	48.803192138671875	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	169	295	859	1541	1559	300	التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عل-------يكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من و--لد ابراهيم---------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد فاعل ما -------------يستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم واهل البيت نصب علي النداء او علي الاختصاص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحمن 7 فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط -ان ابراهيم لحليم اواه	970	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0806	false	-793300557846077835	0	124	0	677	1600	300	التعجب والي ذلك اشارة الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمك- به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب----------------------- وقوله رحمة الله وبركاته عليكم كلام مبتدا- علل به انكار التعجب كانه قيل الت------عجب فان امثال هذه الرحمة والبركة مت-اثرة من الله عز وجل عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم كانوا من ابراهيم واهل البيت منصوب علي اءلءك او علي الاختصاص لان اهل البيت مدح لهم اذ لمراد اهل البيت خليل الرحمن انه حميد اي محمود في افعاله مايستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط74ان ابراهيم لحليم اواه	806	-4648797783834778194	532	957.0	435	805	66.08695983886719	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	97	226	489	1149	1529	300	يجادلنا واقبل يجادلنا والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكو- اهل هاذه القرية العنكبوت 31 فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ا-رايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم- اتهلكونهها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا العنكبوت 32 قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله العنكبوت 32 في قوم لوط في معناهم وعن ابن عباس قالوا له ان كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب وعن قتادة ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خير وقيل كان فيها اربعة الاف الف انسان ان ابراهيم لحليم--- غير عجول علي كل من اساء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب----------------- منيب تاءب راجع الي الله بما يحب ويرضي وهذه	971	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0806	false	-793300557846077835	182	300	997	1600	1600	300	يجادلنا في قوم لوط--- والمعني يجادل رسلنا ومجادلته اياهم انهم قالوا انا مهلكوا اهل ه-ذه القرية------------ فقال ارايتم ان كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال افرايتم ان كان فيها رجلا---- مسلما اتهلكو--ها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوط قا-------------لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله ---------------------------------وعن ابن عباس قالوا -------ان فيها خمسة يصلون-رفع عنهم العذاب وعن قتادة ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم خيرة قيل كان فيها اربعة الاف الف انسان ان ابراهيم لحليم اي غير عجول علي كل--- اساء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب كما يتوجع المريض منيب ناءب راجع الي الله بما يحب ويرضي وهذه-	806	-4648797783834778194	562	1006.5	453	683	82.28404235839844	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	226	300	1149	1529	1529	300	الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والر-حمة ف-بين ان ذلك مما حمله علي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة كما حمله عل----ي الاستغفار لابيه 7 يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود 7 هود 76 يا ابراهيم ا--عرض يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له المل-----------اءكة اعرض عن هاذا الجدال وان-- كانت الرحمة ديدنك فلا فاءدة ---فيه انه قد جاء-	971	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0807	false	-9046382888253009567	0	54	0	297	1551	300	الصفات دالة علي رقة القلب والرافة واالرحمة فتبين ان ذلك مما حمل- علي المجادلة فيهم رجاء ان يدفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة كما حمله ذلك علي الاستغفار ل------------------------------------------------------------------------------------------ابيه الكافر يا ابراهيم---------------- اي قالت له الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن ه-ذا الجدال وانما كانت الرحمة عادكم فلا يفيدك الجدال انه قد جاء	807	-4648797783834778194	249	423.0	199	405	61.48147964477539	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	0	203	0	1017	1513	300	امر ربك وهو قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن صواب وحكمة و-----------------------------------------------العذاب نازل بالقوم لا محالة -لا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك 7 ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب 7 هود 77 ولما جاءت رسلنا كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لانه -----------------------------------------حسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وان---------------------------------- يعجز عن مقاومتهم--- ومدافعتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الله تعالي قال لهم----- لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشرق-رية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومه-----------ا يقال يوم عصيب وعصوصب اذا كا----ن شديدا --من قولك عصبه اذا شده 7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون- في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قا-لوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد 7 هود 78------------------------------------- وجاءه قومه يهرعون --يهرعون يسرعون كانما يدفعون دفعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قبل كانوا يعملون السيءات--- ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش ويكثرونها فضروا بها ومرنوا علي--------ها وقل عندهم استقباحها فلذلك	972	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0807	false	-9046382888253009567	54	298	297	1540	1551	300	امر ربك اي- قضاءه وحكمه الذي لا يصدر -لا عن صواب وحكمة وتدبير ومصلحة وانهم اتيهم عذاب غير مردود اي وان العذاب نازل بالقوم لا محالة ولا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك-- ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وظاق بهم اي بمجيءهم وساءه وصولهم-------------------------------------------------- لانه راهم في احسن صورة واجمل خلقة واطيب ريحة وحسب انهم انس فخاف عليهم خبث قومه وعلم انه يحتاج الي المدافعة عنهم وانه يعجز عن مقاومة قومه ومدافعتهم وكانت الملاءكة قد اتته في صورة الاضياف وظاق بهم ذرعا اي صدره وقال هذا يوم عصيب اي شديد من عصبه اذا شده وروي ان الله تعالي قال للملاءكة لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات--------------------------------------------------------------------------------------------- بالله انهم لشر قرية في الارض عملا -قال ذلك اربع مرات فدخلوا مع------ه ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها فلما علموا بمجء قوم حسان الوجوه اضيافا للوط قصدوا داره وذلك قوله---------- وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم ه-ءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد78قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد-79 قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد80 وجاءه قومه يهرعون اليه- اي يسرعون الي بيته قيل لما اضافهم لوط مظت امراته عجوز السوء فقالت لقومها لقد استظاف لوطا قوما لم ارا احسن وجها منهم فجاءه يسرعون ومن قبل كانوا يعملون السيءات اي ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش ويكثرونها فقد -------------عليها وعنادها وقل عندهم استقباحها فلذلك	807	-4648797783834778194	739	1164.0	585	1423	51.93253707885742	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	205	262	1029	1326	1513	300	مجاهرين لا يك-فهم حياء وقيل معناه---------- وقد عرف لوط- عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك ها---------ءلاء بناتي---------- اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم واراد هءلاء بناتي فتزوجوهن وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءزا كما زوج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ابنتيه من عتبة -بن ابي لهب وابي العاص بن واءل ق--بل الوحي وهما كافران	972	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0808	false	-8436065407137186672	0	60	0	307	1508	300	مجاهرين لا يكلفهم حياء وقيل معني ومن قبل اي وقد عرف لوطا عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك قال ياقوم هءلاء بناتي ازوجكموهن اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم--------------------------- وكان تزويج المسلمات من الكفار جاءز- كما زوج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابنت-ه من عتبة ابن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل الوحي وهما كافران	808	-4648797783834778194	259	445.0	207	336	77.08333587646484	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0973	true	-6024310953727008742	86	275	402	1349	1455	300	فاتقوا الله بايثارهن عليهم ولا و---------لا تهينوني ولا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء تخزون في ضيف---ي في حق ضيوفي فانه ----------------------------------------------اذا خزي ضيف الرجل او جاره فقد خزي الرجل----------- وذلك من عراقة الكرم واصالة المروءة اليس منكم رجل رشيد ر---جل واحد يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل والكف عن السوء وقرء ولا تخزون بطرح الياء ويجوز ان يكون عرض البنات عليهم مبالغة في تواضعه لهم واظهارا لشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فيتركوا له ضيوفه مع ظهور الامر واستقرار العلم عنده وعندهم ان لا مناكحة بينه وبينهم ومن ثم قا----------------------------------------لوا لقد علمت مستشهدين بعلمه ما لنا في بناتك من حق لانك لا تري مناكحتنا وما هو الا عرض سابري وقيل لما -تخذوا اتيان الذكران مذهبا ودينا لتواطءهم عليه كان عندهم انه هو الحق وان نكاح الاناث من الباطل فلذلك قالوا ما لنا في بناتك من حق قط لان نكاح الاناث امر خارج من مذهبنا الذي نحن عليه ويجوز ان يقولوه علي وجه الخلاعة والغرض نفي الشهوة--------------------------- لتعلم ما نريد عنوا اتيان الذكور وما لهم فيه من الشهوة 7 قال لو ان لي بكم قوة او	973	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0808	false	-8436065407137186672	70	210	357	1071	1508	300	واتقوا الله بايثارهن عليهم ولا تخزون اي ولا ته-نوني و---تفضحوني من الخزي ول---ا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء------ في ضيفي اي في حق ضي-في لانهم اذا هجموا علي اضيافة بالمكروه لحقته الفضيحة واذا خزي ضيف الرجل او جاره فقد خزي قال رضي الله عنه وذلك من عرافة الكرم واصول- المروءة اليس منكم رجل رشيد اي رجل واحد يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل والكف عن السوء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكروه ويامر بالمعروف وينه عن المنكر قالوا لقد ع---------------لمت ما لنا في بناتك من حق اي ليس لنا زواج فنستحقهن----------------- وقيل لما اتخذوا اتيان الذكور -مذهبا ودينا لتو-طءهم عليه كان عندهم انه ال---حق وان نكاح الاناث من الباطل لكونه علي خلاف مذهبهم ويجوز ----------------------------------------------------------------ان يقولوه علي وجه الخلاعة والغرض نفي الشهوة من البنات ولذلك قالوا وانك لتعلم ما نريد من-- اتيان الذكور وما لنا فيه من الشهوة --قال لو ان لي بكم قوة اي	808	-4648797783834778194	502	675.5	394	1087	46.182151794433594	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	76	241	354	1184	1483	300	رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب باضمار ان كانه قيل لو ان لي بكم قوة او اويا كقولها للبس عباءة وتقر عيني وقرء الي ركن بضمتين وروي انه---- اغلق بابه حين جاءوا---- وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم------------------------------------- فتسوروا- الجدار 7 قالو------------------------------------------------ا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب 7 هود 81 قالوا يا لوط فلما رات الملاءكة ما لقي لوط-------------------------------------------------------------- من ال-----------كرب قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك------------- لن يصلوا الي-----------------------------------ك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناح-ه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله تعالي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة	974	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0809	false	584982390134530356	1	160	4	844	1571	300	رحم الله اخي لوط- كان ياوي الي ركن شديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان لوطا اغلق بابه حين جاءا اليه وجعل يرادهم ما حكا الله عنه ومجادلتهم تعرض بناته والنهي عن اخزاءه في ضيفه فتسور في الجدار فلما رات الملاءكة ما يقي لوط عليه السلام من الكرب قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب-------81--------------فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود82مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد83 قالوا يا لوط-------------- انا رسل ربك لننصرك عليهم لن يصلوا اليك بسوء نكره وانا لنحول بينه وبين ذلك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل------------ ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها وفرش جنحاه وله جناحان وعليه وشاح------ منظوم وهو براق-------- فضرب بجناحيه وجوههم فطمس اعينهم ف-عما---------------------------------هم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة	809	-4648797783834778194	583	971.5	466	1047	55.68290328979492	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	113	276	582	1386	1499	300	جعلنا عاليها سافلها جعل جبري-----------------------------------------------ل جناحه في اسفله-------------------ا ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السما نباح الكلاب وصياح الديكة---------------------------------------------------------------------------------- ثم قلبها عليهم و-------اتبعوا الحجارة من فو-قهم -----------------------------من سجيل قيل----------------------------------------------------------------------- هي كلمة معربة من سنك--كل بدليل قوله حجارة من طين وقيل هي من اسجله اذا ارسله لانها ترسل علي الظالمين ويدل عليه قوله لنرسل عليهم حجارة الذاريات 33 وقيل مما كتب الله ان يعذب به من السجل وسجل لفلان منضود نضد في السماء نضدا معدا للعذاب وقيل يرسل بعضه في اثر بعض متتابعا--------------------------- مسومة معلمة للعذاب وع-----------------------------------ن الحسن كانت معلمة ببياض وحمرة وقيل عليها سيما يعلم بها انها ليست من حجارة الارض وقيل مكتوب علي كل واحد اسم من يرمي ب----------------------------------------------------ه وما هي من كل ظالم-- ببعيد وفيه وعيد لاهل مكة وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 527 انه سال جبريل ع--ليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل--- الضمير ل---------لقري اي ه-----ي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها	975	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0810	false	1045326560699504160	0	191	0	939	1541	300	جعلنا عاليها سافلها الظمير يعود الي المءتفكات وذلك ان جبريل عليه السلام ادخل جنا حاه تحت مداءن قوم لوط حتي قلعا ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء----------- وصياح الديكة ونهيق الحمير لم تسقط لهم جرة ولم ينكسر اناء وكان يخرجج في الهوا فلا يدري اين يذهب ثم قلبها عليهم مكانها فاتبعوا الحجارة من فو قهم وهو قوله وامطرنا عليهم حجارة من سجين اي من طين مطبوخ حتي صار كالاجزاء وقيل حجارة صلبة لبسة جنس الثلج والبر وقيل هي كلمة معربة من سنك وكل بالفارسية منظود متتابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرسل بعضه في اثر بعض وقيل نضد في السماء نضدا معد للعذاب مسومة معلمة للعذاب يعرف بها انها ليسة من حجارة الدنيا وعن الحسن كانت معلمة ببياض وحمرة وقيل كانت--------------------------------------------- مكتوب علي كل واحد اسم من يرمي بها عند ربك اي خزاءنه التي لا يتصرف بشء منها الا باذنه وما هي من ال-ظالمين ببعيد يعني كفار قريش وعن النبي-------- صلي الله عليه واله وسلم-------- سال جبريل عن هذه الاية- فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو تعرض حجر تسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل ان الضمير في وما هي لقري قوم لوط اي قري-ة من ظالمي مكة يمرون بها	810	-4648797783834778194	454	613.0	352	1202	37.770381927490234	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	11	70	55	363	1529	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط -وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين- بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ 7 هود 84 والي مدين اخاهم اني --	976	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0810	false	1045326560699504160	192	245	949	1252	1541	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط84وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا-رض مفسدين85بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ86------- والي مدين اخاهم شعيبا	810	-4648797783834778194	291	546.5	239	312	93.26923370361328	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	77	298	401	1521	1529	300	التطفيف او ارا------كم بنعمة من الله حقها ان تقابل ب--------غير ما تفعلون او اراكم بخير فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه كقول مءمن ال فرعون ك-------------ذاب ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا يوم محيط--------------- مهلك من قوله واحيط بثمره الكهف 42 واصله من احاطة العدو فان قلت وصف العذاب با---------لاحاطة ابلغ ام وصف اليوم بها قلت بل وصف اليوم بها لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احا-ط بعذابه--------------- فقد اجتمع للمعذب----- ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه فان قلت النهي عن النقصان امر بالايفاء فما فاءدة قوله اوفوا قلت نهوا-------------- اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نعيا علي المنهي وتعييرا ل----------------ه ثم ------ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزي-----ادة ترغيب فيه وبعث عليه وجء به مقيدا بالقسط اي ليكن الايفاء علي وجه العدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان امرا بما هو الواجب لان ما جاوز العدل فضل وامر مندوب اليه وفيه توقيف علي ان الموفي عليه ان ينوي بالوفاء بالقسط لان الايفاء وجه حسنه انه قسط وعدل فهذه ثلاث فواءد البخس الهضم والنقص ويقال للمكس البخس قال زهير وفي كل ما باع امرء بخس درهم وروي مكس درهم وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من ----------	976	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0811	false	3975536444559300358	0	144	0	750	1569	300	التطفيف او معناه اراكم بنعمة من الله حقها ان تقابل بالشكر وتغير ما تفعلوا اورا--كم بخير فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه -------من الظلم واني اخاف عليكم ع----------------------------------------------------------------------ذاب يوم محيط اي يوم محيط اي مهلك----------------------------- واصله من احاطة العدو وهو يوم القيامة ووصفوا اليوم بلاحاطة ابلغ من وصف العذاب --------------------بها لءن اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احا ط بما يقع فيه من العذاب فقد اجتمع للمعذب جميع ما اشتمل عليه ويا قوم--------------------------------------------------------------------- اوفوا المكيال والميزان نهاهم اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح تعب-----------------يرا لفاعله لان تدع عنه ثم قال واوفوا فامر بغلايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظ الامر بزيادة ترغيب وقال بال----------------------قسط اي بال--------------------عدل وال-سوية ------------------------------------------لان ما جاوز العدل فصل و----مندوب اليه وفيه اشارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقص والظل--------------------------------------------------------------م وكانوا ياخذون من كل شء يباع ش--ء كما يفعل السماسرة او كان----------------------وا ينقصون ما يشترون من	811	-4648797783834778194	534	760.0	422	1243	42.96057891845703	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	6	113	31	600	1583	300	والعثي في الارض نحو السرقه والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل التطفيف والبخس عثيا منهم في الارض بقيت الله ما ي--بقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كن--------------تم مءمنين بش---رط ان تءمنوا وانما خوطبوا بترك التطفيف والبخس والفساد في ال-----ارض- وهم كفرة بشرط الايمان فان قلت بقية الله خير للكفرة لانهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف فلم شرط الايمان قلت لظهور فاءدتها مع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب وخفاء فاءدتها مع فقده------------------------------------------------------------------------------------- لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي ذلك استعظام للايمان وتنبيه علي -------------جلالة شانه ويجوز ان يراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح-- به	977	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0811	false	3975536444559300358	193	296	1011	1546	1569	300	والعثي في الارض نحو السرقة والغارة وقطع السبيل ويجوز ان يجعل التطفيف والبخس عثيا منهم في الارض بقية الله اي ما بقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم مما كنتم عليه ان كنتم مءمنين اي بشرط ان تء------------------------------------منوا بياض في المخطوط رضي الله عنه وشرط الايمان------------------------------------------------------------------------------------------ لظهور فاءدتها معه------- من حصول الثواب مع النجاة من العقاب والا بقية الله للكفرة ايضا لانهم يسلمون معها من عقاب التطفيف والبخس كلكن فاءدة البقية معهم في حكم المعدومة لانغماس-----هم في عذاب- الكفر وفيه --------------------تنبيه علي عظم الايمان وجلالة شانه ويجوز ان يراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصحكم به	811	-4648797783834778194	355	573.5	282	694	51.15273666381836	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	134	300	706	1583	1583	300	واضافة البقية الي الله من حيث انها رز-------قه الذي يجوز ان يضاف اليه واما الحرام فلا يضاف الي الله ولا يسمي رزقا واذا اريد به الطاعة فكما تقول طاعة الله وقرء تقية الله بالتاء وهي تقواه ومراقبته التي تصرف عن المعا-صي والقباءح وما انا عليكم بحفيظ ---وما بعثت لاحفظ عليكم اعمالكم واجازيكم عليها وانما بعثت مبلغا ومنبها علي الخير وناصحا وقد اع-ذرت حين انذرت 7 قالوا ياشعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرشيد 7 هود 87 قالوا يا شعيب------------------------------------------------------------------ كان شعيب عليه السلام كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلواتك تامرك السخرية------- والهزء والصلاة وان جا-ز ان تكون امرة علي طريق المجاز كما كانت ناهية في قوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب العنكبوت 45 وان يقال ان الصلاة تامر بالجميل--- والمعروف كما يقال تدعو اليه وتبعث عليه الا انهم ساقوا الكلام مساق الطنز--------- وجعلوا الصلاة امرة علي سبيل التهكم بصلاته وارادوا ان هذا الذي تامر به من ترك-	977	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0812	false	604139211937151505	0	186	0	985	1546	300	واضاف- البقية الي الله من حيث انها رزقه الحلال الذي-------- يضاف اليه و------------لا يضاف الي الله ولا يسمي رزقا وقرا---------------------------------------- تقية الله بالتا ا--ي تقواه ومرافبتة التي تصرف عن المعا صي والقباءح وما انا عليكم بحفيظ اي وما بعثت لاحفظ عليكم اعمالكم واجازيكم عليها وانما بعثت مبلغا ومنبها علي الخير وناصحا وقد اعتذرت حين انذرت-- قالوا ياشعيب اصل-اتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد87قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت وال----يه انيب88 قالوا يا-شعيب اصلاتك تامرك ان تترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء كان شعيب عليه السلام كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا فقصدوا بقولهم اصل-اتك تامرك الا استهزاء به والهزو والصلاة وان جاوز ان يكون امره علي طريق المجاز---- كانت ناهية في قوله ------------------------------------------------ان الصلات تنها عن الفحشاء والمنكر ا-------------------------------لا انهم ساقوا الكلام مساق الطير والسخرية وجعلوا الصلات -----علي سبيل التهكم بصلاته وارادوا ان هذا الذي يامر به من ترك	812	-4648797783834778194	671	1132.5	542	1146	58.551483154296875	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	0	98	0	505	1518	300	عبادة الاوثان باطل لا وجه لصحته وان مثله لا يدعوك اليه داعي عقل ولا يامرك به امر فطنة فلم يبق الا ان يامرك به امر هذيان ووسوسة شيطان وهو صلواتك التي تداوم عليها في --ليلك و--نهارك وعندهم انها من باب الجنون ومما يتولع به المجانين والموسوسون من بعض الاقوال والافعال ومعني تامرك ان نترك تام---رك بتكليف ان نترك ما يعبد ءاباءنا ل-----------حذف المضاف الذي هو التكليف--------- لان الانسان لا يءمر بفعل غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اصلاتك بالتوحيد وقرا ابن ابي عبلة او ان تفعل في اموالنا ما تشاء بتاء الخطاب فيهما وهو ما كان يامرهم به من ترك التطفيف والبخس	978	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0812	false	604139211937151505	186	299	985	1544	1546	300	عبادة الاوثان باطل لا وجه لحجته وان مثله لا يدعوك اليه داعي عقل ولا يامرك به امر فطنة فلم يبق الا ان تامرك به امر هذيان ووسوسة شيطان وهو صلواتك التي تداوم عليها في الليل- والنهار- وعندهم انها من باب الجنون ومما يتولع ل---لمجانين----------------------------------- ومعني تامرك ان تترك اي تامرك بتكليف ان تترك ما يعبد -اباءنا من الاوثان وحذف المضاف الذي هو -بتكليف وهو مراد لان الانسان لا يءمر بفعل غيره والمعني تامرك ان تكلفنا علي ترك ما يعبد اباءنا او علي ترك ان نفعل في اموالنا ما نشاء بل يقف الامر فيها علي رايك وقرء و------------------------------------ان تفعل في اموالنا ما تشاء ثنا- الخطاب و------هو ما كان يامرهم به من ترك التطفيف والبخس	812	-4648797783834778194	405	700.0	321	644	62.88819885253906	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	99	287	515	1456	1518	300	بالحلال القليل من الحرام الكثير وقيل كان ينهاهم عن- حذف الدراهم والدنا-نير وتقطيمها وارادوا بقولهم نشءا انك لانت الحليم الرشيد نسبته الي غاية السفه والغي فع-كسوا ليتهكموا به كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبض حجره فيقال له--------------- لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك ل-----لمتواصف بالحلم والرشد في قومك يعنون ان ما تامر به لا يطابق حالك وما ش--هرت به 7 قال---------- ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي------------- ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب 7 هود 88 قال يا قوم ورزقني منه اي من لدنه رزقا حسنا وهو ما رزقه من------------------------------- النبوة والحكمة وقيل رزقا حسنا حلالا طيبا من غير بخس ولا تطفيف فان قلت اي جواب ارءيتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعث-ون الا لذلك	978	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0813	false	5310484560172692771	1	127	9	678	1599	300	بالحلال القليل من الحرام الكثير وقيل كان ينهاهم عند حذف الدراهم والدنا نير وبقطع-ها وارادوا بقولهم----- انك لانت الحليم الرشيد نسبته الي غاية السفه والجهل فركسوا ليستهزءا به كما --------------------------------يقال للشحيح عظيم البخل لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك لانت المتواصف بالحلم والرشد فس قومك يعنو---ن ما تامر به لا يطابق حالك وما اشتهرت به من الحلم والرشد ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي بيان وحجة ورزقني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي من لدنه رزقا حسنا اي حلالا طيبا وذلك انه كان كثير المال وقيل هو النبوة والحكمة و---------------------------------------------------------جواب ارايتم-------------------------------------------------- محذوف------------------------------------------------- ومعني الكلام ي--دل عليه-والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يتعنتون الا لذلك	813	-4648797783834778194	553	902.0	446	1021	54.1625862121582	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	120	192	615	986	1525	300	وما توفيقي الا بالله و--ما كوني م-وفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ووقوعه موافقا لرضا- الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي سن-نه وطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه وفي ضمنه تهديد للكفار وحسم لاطماعهم فيه 7------------------------------------ وياقوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد -واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم	979	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0813	false	5310484560172692771	158	233	836	1235	1599	300	وما توفيقي الا بالله اي ما كوني متوفقا لاجابة الحق--------- واذر ووقوعه موافقا لرضاء الله---- بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي تبينه وطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه -في ضمنه تهديد للكفار وقطع لاطماعهم فيه عليه توكليت واليه انيب ارجع في المعاد وياقوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد89واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم	813	-4648797783834778194	348	628.5	280	413	84.2614974975586	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	41	300	215	1547	1547	300	وما قوم لوط منكم ببعيد يعني انهم اهلكوا في عهد قريب من عهدكم فهم اقرب الهالكين منكم----------------- او لا يبعدون منكم في الكفر والمساوي وما يستحق به الهلاك فان قلت ما لبعيد لم يرد علي ما يقتضيه قوم من حمله علي لفظه او معناه قلت اما ان يراد وما اهلاكهم ببعيد او ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد ويجوز ان يسوي في قريب وبعيد وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحيم--------- ودود عظيم الرحمة للتاءبين فاعل ب--هم ما يفعل ال-بليغ المودة بمن يوده من الاحسان والاجمال 7 قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود 7 هود 91 قالوا يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول----------------------------------------------------- لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم رغبة عنه وكراهية له كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 او كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه وقالوا ذلك ----علي وجه الاستهانة به كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه -ما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا ينفعهم كثير منه وكيف لا ينفعهم كلامه وهو خطيب الانبياء وقيل كان ال--ثغ فينا ضعيفا لا-	980	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0814	false	-2515539359360135891	31	176	168	948	1602	300	وما قوم لوط منكم ببعيد معني انهم -هلكوا في عهد قريب من عهدكم فهم اقرب الهالكين منكم فاعتبروا واتعضوا او لايبتعدون منكم في الكفر والمساوء وما يستحق به الهلاك فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذروا واستغفروا ربكم اي امنوا به ثم تو بوا اليه اي توصلوا اليه بالتوبة فانها لا تصح الا مع الايمان ثم يرغبهم بقوله ان ربي رحيم باولياءه ودود عظيم الرحمة -لتاءبين فاعل بينهم ما يفعل التبليغ المودة بمن يوده من الاحسان والاجمال-- قالوا ياشعيب ما ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه ما نفهم كثيرا مما تقول من التوحيد والبيعث ويامرهم به من الزكاة فتركهم البخس لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم رغبة عنه وكراهية له وكا----------------------------------------------------نوا يفهمونه ولكنهم لم يق-لوه فكانهم لم يفهموه وقالوا ذلك علي علي وجه الاستهانة ---كما يقول الرجل لصاحبه اذا استخف-- بحديثه وما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا ينفعهم كثير منه وكيف لا يف--هم كلامه وهو خطيب الانبيا------ وانا لنراك فينا ضعيفا لا	814	-4648797783834778194	546	740.0	440	1543	35.38561248779297	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	178	218	916	1129	1547	300	سوف تعلمون من-------- ياتيه عذاب يخزيه ومن-- هو كاذب---- وارتقبوا--------------------------------- اني معكم رقي------------------------------ب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين -كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت	980	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0815	false	1409710026475121107	143	195	750	1040	1639	300	سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب منا وارتقبوا اي وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين94كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت	815	-4648797783834778194	207	360.5	168	291	71.13401794433594	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	0	117	0	605	1536	300	قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها وعن الحسن ضعيفا مهينا وقيل ضعيفا اعمي وحمير تسمي المكفوف ضعيفا كما يسمي ضريرا وليس بسديد لان فينا ياباه الا تري انه لو قيل انا لنراك فينا اعمي لم يكن كلاما لان الاعمي اعمي فيهم وفي غيرهم ولذلك قللوا قومه حيث جعلوهم رهطا والرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة وانما قالوا ولولاهم احتراما لهم واعتدادا بهم لانهم كانوا علي ملتهم لا خوفا من شوكتهم وعزتهم لرجمناك لقتلناك شر قتلة----------------- وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا	981	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0814	false	-2515539359360135891	176	256	948	1369	1602	300	قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر علي الامتناع منا ان اردنا بك مكروها ولولا رهطك اي عشيرتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهط من الثلاثةال-ي العشرة وقيل الي التسعة وانما قالوا ولولاهم احتراما لهم واعتدادا بهم لانهم كانوا علي ملتهم لا خوف- من شكوتهم وعزتهم لرجمناك لقتلناك شر قتلة وهي القتل بالرجم وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل ديننا لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا	814	-4648797783834778194	381	723.5	307	622	61.25402069091797	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	196	300	985	1536	1536	300	عليهم من الله الا تري الي قوله تعا--------------------------------لي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 واتخذتموه وراءكم ظهريا ونسيتم-----------------------------------------------وه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والظهري منسوب الي الظهر والكس-----------------------------------------ر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي امس امس--------------------ي بما تعملون محيط----- قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منه------------------------ا علي مكانتكم لا تخلو المكانة من ان تكون بمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة او تكون مصدرا من مكن مكانة فهو مكين والمعني اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي او اعملوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها -اني عامل علي حسب ما يءتيني الله-	981	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0815	false	1409710026475121107	7	116	31	613	1639	300	عليكم من الله حيث تركتموني لهم دون الله يقول حفظكم اياي في الله اولي منه في رهطي-------------------------- واتخذتموه وراءكم ظهريا بالظري الذي ننساه ونغفل منه منسوبا الي الظهر اي سميتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به والمعني القيتموه خلف ظهوركم وامتنعتم من قتلي مخافة قومي والله اعز واكثر من جميع خلقه وقيل تعظمون امر رهطي وتتركون ان تعظمون الله وتخافونه ان ربي بما تعملون محيط خبير قد احاط باعمالكم علما -لا يخفي عليه شء منها ثم هزهم فقال قوم اعملوا علي مكانتكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعملوا قارين علي جهتكم التي انتم عليها من الشرك والشنان لي واعم--لوا متمكنين من عداوتي مطيقين لها واني عامل علي قدر ما يءتيني الله	815	-4648797783834778194	301	459.0	239	722	41.68975067138672	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	0	128	0	697	1608	300	من النصرة والتاييد ويمكنني---------- من ياتيه يجوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه------------------------------ واينا هو --كاذب وان تكون موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون ان عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه وارتقبوا--- وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب	982	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0815	false	1409710026475121107	116	169	613	893	1639	300	من النصرة والتاييد عليكم فسوف تعلمون من ياتيه اي سوف تعلم--------------------------------------------------------------ون اينا ياتيه عذاب يخريه اي يذله ويفضحه ومن هو كاذب اي واينا هو الكاذب او معناه سوف تعلم----------------------------ون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب منا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارتقبوا اي وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب	815	-4648797783834778194	199	306.0	160	742	26.819406509399414	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	40	279	214	1469	1580	300	ارادوا التفصلة بين البعد من جهة الهلاك وبين--------- غيره فغيروا البناء كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد واوعد وقراءة السلمي جاءت علي الاصل اعتبارا لمعني البعد من غير تخصيص كما يقال ذهب فلان ومضي في معني الموت وقيل معناه بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها 7 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود 7 هود 96 99 ولقد ارسلنا موسي باياتنا- وسلطان مبين فيه وجهان ان يراد ان هذه الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته وان يراد بالسلطان المبين العصا لانها اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------هرها وما امر فرعون برشيد---------------------- تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين لا يخفي علي من فيه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل من الالهية ذاتا وافعالا فاتبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته والامر الرشيد الذي فيه رشد اي وما في امره رشد انما هو غي ---صريح وضلال- ظاهر مكشوف وانما يتبع العقلاء من يرشدهم ويهديهم لا من يضلهم ويغويهم وفيه انهم عاينوا الايات والسلطان المبين في امر موسي عليه السلام وعلموا ان معه الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه الي اتباع من ليس في امره رشد قط يقدم قومه اي -------------------------كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم الي النار---------------------- وهم يتبعونه	983	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0816	false	2191532019089160753	0	180	0	944	1601	300	ارادوا التفصلة بين البعد من جهة الهلاك وبين البعد من غيره فكسرت في بعد الهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها --ولقد ارسلنا موسي باياتنا يريد التوراة---------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انزل فيها من الاحكام وسلطان مبين يحتمل------------ ان هذه الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته وان يراد بالسلطان------- العصا لانها ابهرها الي فرعون وملاءه اي اشراف قومه لان الرسالة تكون الي الاكابر المتبعين فاتبعوا امر فرعون في ضلاله وكفره- وما امر فرعون برشيد اي بمرشد الي خير وهذا تجهيل لمتبع-ه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين لا يخفي علي من فيه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد------ بمعزل عن الالهية ذاتا وافعالا فاتبعوه وسل-وا له دعواه وتهافتوا علي طاعته والامر الرش-د الذي فيه رشد ا--وما في امره رشد انما هو غيب بتصريح وضلالة ظاهر------ وانما يتبع العقلاء من يرشدهم ويهديهم لا من يظلهم ويغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويهم يقدم قومه يوم القيامة يقال قدمه يقدمه كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك ب-قدمهم الي النار علي انه كاءن لا محالة وهم يتبعونه	816	-4648797783834778194	693	1169.5	556	1441	48.09160232543945	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	54	176	270	913	1523	300	لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة و--- الورد المورود ----و المورود الذي وردوه شبه بالفارط الذي يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قيل بءس الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده--- واتبعوا في هاذه في هذه الدنيا لعنة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي 7 ذالك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد --وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير	984	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0816	false	2191532019089160753	199	287	1046	1527	1601	300	لان الماضي يدل علي امر موجود مقطوع به فكانه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة وبءس الورد المورود الورد المورود الذي وردوه شبه فرعون ال--ذي يتقدم الواردة الي الماء فشبه اتباعه بالواردة ثم قيل بءس الورد الذي --دونه------ لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضد ذلك واتبعوا --------في هذه------- لعنة ويوم القيام-------------------------ة بءس الرفد المرفود99ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد100وما ظلمناهم ول-كن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم -الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير	816	-4648797783834778194	444	785.0	359	655	67.78626251220703	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	106	292	557	1490	1523	300	في هذه الدنيا لعنة اي يلعنون في الدنيا---------------- ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود -رفدهم اي بءس العون المعا----------------------ن وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد---- ل-----------ه وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي 7 ذالك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب 7 هود 100 101 ذلك من انباء ذالك مبتد--------------------------------------------------------------------------ا من انباء القري-------- نقصه عليك خبر بعد خبر- اي ذلك ال----نبا------------- ب--عض انباء القري المهلكة مقصوص عليك------- منها الض-----------مير للقري اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي--- حصد فان قلت ما محمل هذه الجملة قلت هي مستانفة لا محل لها وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولاكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم ءالهتهم ف--------------------------------ما قدرت ان ترد عنهم باس الله يدعون يعبدون وهي حكاية حال ماضية و لما منصوب بما اغنت امر ربك -------------عذابه ونقمته تتبيب------------------ تخسير يقال -تب اذا خسر وتب--به غيره اذا اوقعه في الخسران ------7 وكذالك ------------------اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة -------------------ان اخذه--------- اليم شديد	984	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0817	false	6342144705598204914	0	191	0	968	1521	300	في هذه الدنيا لعنة اي يلعنون في الدنيا ويوم القيامة اي ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود فرفدهم اي بءس العون المعان ما اعينوا به من اللعن وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد العذاب اي اعانة له وزيادة فيه وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي اي بءس ما رفدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اللعن لان الرفد معناه العطاء ذلك يعني ما تقدم من خبر من انباء القري اي من اخبار القري الملهكة نقصه عليك اي نخبرك بها اي ذلك الحديث بالقصص المتقدمة بمعني انباء القري المهلكة مقصوص عليك بالوحي منها قاءم وحصيد الظمير للقري اي بعضها باق وبعضها عافي الاثر كالزرع القاءم علي ساقه والذي قد----------------------------------------------------- حصد وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ول-كن ظلموا انفسهم بارتكاب ما به اهلكوا فما اغنت عنهم -الهتم التي يدعون من دون الله من شء اي فيما قدرة الهتهم التي--------------- يعبدون من دون الله ان يرد عهم من عذاب الله من شء لما جاء امر ربك وهو عذابه ونقمته وما زادوهم غير تتبيب اي تخسير يقال اتب اذا خسر وتتبيبه غيره اذا اوقعه في الخسران والهلاك وكذ-لك اي ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة اي اخذها حال ظلمها ان اخذه للظالمين اليم شديد	817	-4648797783834778194	569	876.0	451	1228	46.335506439208984	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0985	true	-9119985313847667332	2	85	13	409	1477	300	ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك والنصب فيمن قرا وكذلك اخذ ربك بلفظ الفعل وقرء اذ اخذ القري وهي ظالمة--------- حال من القري-------------- اليم ش--------ديد وجيع صعب علي الماخوذ---------- وهذا تحذير من وخامة عاقبه الظلم لكل اهل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها بل لكل من ظلم غيره او نفسه بذنب يقترفه فعلي كل من اذنب ان يحذر اخذ ربه الاليم الشديد فيبادر -التوبة ولا يغتر بالامهال 7 ان في ذالك لاية لمن خاف عذاب الا خرة ذالك يوم مجموع له الناس وذالك يوم	985	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0817	false	6342144705598204914	172	252	875	1259	1521	300	ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا ا---------------------------------------------خذ القري وهي ظالمة اي اخذها حال ظلمها ان اخذه للظالمين اليم شديد اي شديد وجيع فيه غاية قال رضي الله عنه وهذا تحذير من وخامة عاقبة الظلم لكل اهل قرية ظالمة من كفار ملة وغيرها بل ل---من ظلم غيره او نفسه بذنب يقترفه فعلي كل من اذنب ان يحذر اخذ ربه الاليم الشديد فيبادر بالتوبة ولا يغتر بالاهمال-- ان في ذ-لك لاية لمن خاف عذاب الا-خرة ذ-لك يوم مجموع له الناس وذ-لك يوم	817	-4648797783834778194	312	526.0	244	438	71.23287963867188	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0985	true	-9119985313847667332	104	161	495	779	1477	300	لمن خاف لعبرة له--- لانه ينظر الي ما احل الله بالمجرمين في الدنيا وما هو الا انموذج مما اعد لهم في الاخرة فاذا راي عظمه وشدته اعتبر به عظم العذاب الموعود فيكون له عبرة وعظة ولطفا في زيادة التقوي والخشية من الله تعالي ونحوه ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات 26 ذالك اشارة الي يوم القيامة	985	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0818	false	5312842279931428539	4	49	21	243	1562	300	لمن خاف عذاب الاخرة لانه ادري عظم ما نزل----- بالمجرمين في الدنيا وما هو الا نوع--- مما اعد لهم في الاخرة-------------------- اعتبر به عظم العذاب الموعود فيكون له عبرة وعظة ولطف- في زيادة التقوي والخشية من الله------------------ ذلك يوم مجموع له-- الناس يعن----------------ي يوم القيامة	818	-4648797783834778194	184	270.0	142	287	64.11149597167969	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0986	true	-5244842576045395161	47	198	240	1039	1550	300	الغرض وصف ذلك اليوم بالهول والعظم وتم-يزه من بين الايام فان جعلته مشهودا في نفسه فساءر الايام كذلك مشهودات كلها ولكن يجعل مشهودا فيه حتي يحصل التم-يز كما تميز يوم الجمعة عن ايام الاسبوع بكونه مشهودا فيه دونها ولم يجز ان يكون مشهودا في نفسه لان ساءر ايام الاسبوع مثله يشهدها كل من يشهده وكذلك قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 الشهر منتصب ظرفا لا مفعولا به وكذلك الضمير في فليصمه والمعني فمن شهد منكم في الشهر فليصم فيه يعني فمن كان منكم مقيما حاضرا لوطنه في شهر رمضان فليصم فيه ولو نصبته مفعولا فالمسافر والمقيم كلاهما يشهدان الشهر لا يشهده المقيم ويغيب عنه المسافر 7 وما نءخره -الا لاجل معدود 7 هود 104 وما نءخره الا الاجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها فيقولون انتهي الاجل وبلغ الاجل اخره ويقولون حل الاجل فاذا جاء اجلهم الاعراف 34 يراد اخر مدة التاجيل والعد انما هو للمدة لا لغايتها	986	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0818	false	5312842279931428539	73	140	370	720	1562	300	الغرض وصف ذلك اليوم بالقول والعظم وتمييزه من بين الايام فان جعلته مشهودا في نفسه فساءر الايام مش-----هودات كلها ولكن----- مشهودا فيه حتي يحصل التمييز كما تميز يوم الجمعة عن ايام الاسبوع بكونه مشهودا فيه دونها ولا يصح ان يكون مشهودا في نفسه لان----- امام الاسبوع مثله يشهدها كل من يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هده وما نءخرها الا لاجل معدود اي لاجل مدة معلومة لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العد انما هو للمدة لا لغايتها	818	-4648797783834778194	314	569.5	253	802	39.15211868286133	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	130	300	663	1542	1542	300	فمنهم الضمير لاهل الموقف ولم يذكروا لان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس يدل عليه وقد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس هود 103 والشقي الذي وجبت له النار لاساءته والسعيد الذي وجبت له الجنة لاحسانه 7 فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد 7 هود 106 فاما الذين شقوا قراءة العامة بفتح الشين وعن الحسن شقوا بالضم كما قرء سعدوا والزفير اخراج ال-نفس والشهيق رده قال الشماخ بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج ما دامت السماوات والارض فيه وجهان احدهما ان تراد سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 وقوله وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء والثاني ان يكون عبارة عن التاييد ونفي الانقطاع كقول العرب-	987	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0818	false	5312842279931428539	157	231	799	1218	1562	300	فمنهم يعني اهل--- الموقف ولم يذكر-- لان ذلك معلوم شقي وسعيد ----------------------------------------------------------------------الشقي الذي وجبت له النار لاساءته والسعيد الذي وجبت له الجنة باحسانه-- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزفير اخراج التنفس والشهيق رده وهو من اصول المكذبوبين المحزونين خالدين فيها ما دامت السما وات --------------والارض قيل يراد السما ------------وات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد ب--دليل ق-----------------------وله---------- تبدل الارض غير الارض والسماواتوقيل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن التاييد ونفي الانقطاع كقول العرب	818	-4648797783834778194	307	482.5	248	881	34.846763610839844	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0988	true	1591527814986320923	4	79	16	392	1529	300	اقام ثبير وما لاح كوكب وغير ذلك من كلمات التاييد فان قلت فما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقدثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع من العذاب سوي عذاب النار وب-ما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته	988	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0818	false	5312842279931428539	232	286	1225	1496	1562	300	اثنين---- وما لاح كوكب وغير ذلك من كلمات التاكيد----------------------------------- الا ما شاء ربك هذا استث--------------------------------------------------------ناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير -بانواع من العذاب سوي عذاب النار وانما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله علي----------هم واهانته	818	-4648797783834778194	256	475.0	203	377	67.90451049804688	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0988	true	1591527814986320923	121	279	607	1424	1529	300	يتفضل الله به عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنه-----------------ه ال-----------------------------------------------------------------------------ا هو فهو المراد بالاستثناء والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ هود 108 ومعني قوله----------------------------------------------------------------------------------- في مقابلت----ه ان ربك فعال لما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد انه يفعل باهل النار ما يريد- من العذاب------------------ كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك- بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت عن عبد الله -بن عمرو -بن العاص 528 لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد ا--ن الكفار لا يخلدون في النار وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها علي ان نعقل عنه ولءن صح هذا عن ابن العاص فمعناه انهم يخرجون من	988	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0819	false	-4828686564151951892	107	300	554	1533	1533	300	يتفضل عليهم بنعي--م سوي ثواب الجنة مما لا-يعرف غايته ولا يعلم حقيقته الا الله وبما اعظم من ذلك كله وهو رضوان الله عليهم وتجليه لهم وتعظيمه اياهم فهذا ----هو المراد بالمستثني- والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ اي غير منقطع ولكنه ممتد الي غير نهاية كانه قيل الا ما شاء ربك من اعطاءهم غير ذلك وقوله عطاء غير مجذوذ في مقابلة قوله ان ربك فعال لما يريد يبطل قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل النار بالشفاعة فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا فلا يخدعنك قولهم يعني المجبرة فمعني فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريده من العذاب الذي لا انقطاع له كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له قال رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ضنكم بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض الحشوية عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص لت----اتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقدوا ان الكفار لا يخلدون في النار وهذا م--------------------ن الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة -كتابه وتنبيها علي ان نغفل عنه ولان صح هذا عن ابن العاص فمعناه انهم يخرجون من-	819	-4648797783834778194	571	921.0	453	1167	48.92887878417969	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	0	296	0	1445	1459	300	ابي طالب رضي- الله عنه ما يشغله عن تسيير هذا الحديث 7 واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فلا تك- في مرية مما يعبد هاءلاء ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص 7 هود 108 واما الذين سعدوا غير مجذوذ غير مقطوع ولكنه ممتد الي غير نهاية كقوله لهم اجر غير ممنون فصلت 8 لما قص----- قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقم-ه وما اعد لهم من عذابه -قال فلا تك- في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذ- القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعدة- بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم------- يريد ان حالهم في- الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية و ما في مما وكما يجوز ان تكون مصدرية وموصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفو-هم نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا 7 ولقد ءاتينا موسي ال-----------------------كتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 7 هود 110 ولقد اتينا موسي فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران ولولا كلمة------------ يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او قومك وهذه من جملة التسلية ايضا 7----------------------------------------------- وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون	989	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0820	false	5025866194848589049	21	203	107	1007	1558	300	ابي طالب عليه السلام --ما يشغله عن تسيير هذا الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تكن في مرية مما يعبد ه-ءلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قص الله قصص -هذه الاوثان وذلك ما احل بهم من نعمته وما اعد لهم من عذابه فقال فلا تكن في مرية مما يعبد هءلاء ف---لا تشك بعد ما انزل اليك من هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم قبلهم تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ووعده بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبد-- الا كما يعبد -اباءهم من قبل يريد ان حالهم فيس الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزل ب-هم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله وانا لموفونهم نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم نصيب--هم---------------- غير منقوص بل تاما وافيا ولق اتينا مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي الكتاب وهو التورات جملة واحدة فاختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران ولولا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانصار الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي و--قومك وهذه من جملة التسلية ايضا وانكهم لفي شك منه اي من القران مريب وموقع للريبة وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون	820	-4648797783834778194	735	1199.0	579	1553	47.32775115966797	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	136	293	721	1503	1532	300	التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ومن تاب معك معطوف علي المستتر في استقم وانما جاز العطف عليه ولم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه والمعني فاستقم انت وليستقم من تاب علي الكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا عن حدود الله------------------------------- انه بما تعملون بصير--- عالم فهو مجازيكم به فاتقوه وعن ابن عباس 529 ما نزلت علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال شيبتني هود والواقعة واخواتهما 530 وروي ان اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك- الشيب فقال شيبتني هود وعن بعضهم رايت رسول الل------ه صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني هود فقال نعم فقلت ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء وهلاك الامم قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن جعفر الصادق رضي- الله عنه فاستقم كما امرت قال افتقر الي الله بصحة العزم 7 ولا تركنوا الي الذين ظلموا---------------------------------- فتمسكم النار	990	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0821	false	-5419376458027879994	0	130	0	656	1559	300	التي امرت بها علي جادة الحق غير عادل عنها ومن تاب معك ب-------------------------------------------------------------------------------------معني اصحابه اي- وليستقيموا ايضا ما امروا به و------لا تطغ-----------وا عن حدود الله وتوظعوا لله ولا تجترءا علي احد انه بما تعملون بصير اي عالم فهو مجازيكم به فاتقوه وعن ابن عباس---- ما نزل -علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في----- القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من ------------هذا قال شيبتني هود والواقعة واخواتهما---- وروي ان اصحابه قالوا--- لقد اسرع البد ا-------------------------------------------لشيب قال صلي الله عليه واله وسلم شيبتني ----------------------------هود فقال نعم فقلت ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء وهلاك الامم قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وعن جعفر الصادق عليه ال--سلام فاستقم كما امرت اي فافتقر الي الله بصحة العزم ول--ا تركنوا الي الذين ظلموا اي لا تداهنوهم ولا ترضوا باعمالهم فتمسكم النار	821	-4648797783834778194	517	853.5	408	863	59.90729904174805	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	64	252	310	1301	1539	300	متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم --والتزيي- بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تع-ظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا فان الركون هو الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم ولم يقل الي الظالمين وحكي ان الموفق--- صلي خلف الامام فقرا بهده الاية فغشي عليه فلما افاق قيل له فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم وعن الحسن رحمه الله جعل الله الدين بين لاءين ولا تطغوا هود 112 ولا تركنوا ولما خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 واعلم ان ايسر ما ارتكب- واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي--- بدنوك ممن لم يءد- حقا ولم يترك باطلا حين ادناك -اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك الي	991	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0821	false	-5419376458027879994	137	300	689	1559	1559	300	متناول الانحطاط في هواه- والانقطاع اليه- ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضي باعمالهم والنسبة اليهم والتزيين لديهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعهظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا فان الركون ---الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا------------- وجد منهم الظلم ولم يقل الي الظالمين وحكي عن بعضهم انه صلي خلف --امام -قراا هذه الاية فعشي عليه فلما افاق------- فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم-------------------------------------------------------------------------- ولما خالط الزهري الظلمة-- كتب اليه اخ له في الدين عافانا الله واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن عرفك ان يدعو لك الله ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتك نعم الله بما فهمك----- من كتابه وعلمك في سنة نبيه وليس كذلك اخذ الله الميثاق علي العلماء قال تعالي------ لتبيننه للناس ولا يكتمونه------------- واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انس----يت الظالم وسهلت سبيل الغي له بدنوك ممن لم يءدي حقا ولم يترك باطلا حين ادناك واتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسر- يعبرون عليك الي بلادهم وسلما يصعدون فيك الي-	821	-4648797783834778194	821	1464.5	663	1004	81.77291107177734	135	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	252	300	1301	1539	1539	300	ضلالهم يدخلون--- الشك بك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء فما ايسر م------ا عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في جنب ما افسدوا عليك من دينك فيما يءمن-ك ان تكون ممن قال الله فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات-	991	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0822	false	-539108477879837296	0	47	0	237	1534	300	خلالهم يدخلون بك الش---ك علي العلماء ويقتادون بك قلوب الجهال -فما ايسر ما عملوا عمروا لك في حلب ما جربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك في-----ما افسدوا عليك من دينك ف-ما يامنوك ان تكون ممن قال الله فيهم -خلف من بعدهم خلف اظاعوا الصل-اة واتبعوا الشهوات	822	-4648797783834778194	217	379.0	174	249	87.14859771728516	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	0	166	0	785	1524	300	فسوف يلقون غيا مريم 59 فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فداو دينك ف-قد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد ابن مسلمة -الذباب علي العذرة احسن من قارء علي ب--اب هءلاء وقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 531 من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان-------- عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يس-قي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وما لكم من دون الله من اولياء حال من قوله فتمسكم اي فتمسكم النار وانتم علي ه------------------------------------ذه الحال ومعناه وما لكم من دون الله من--------- انصار يقدرون علي منعكم من عذابه لا يقدر علي منعكم--- من غيره ثم-- تنصرون ثم لا ينصركم هو لانه وج--ب في حكمته تعذيبكم وترك الابقاء عليكم	992	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0822	false	-539108477879837296	47	203	237	982	1534	300	فسوف يلقون غيا-------- فانك تع-مل من لا يجهل ويحفظ عليك من لايعق-ل فداود نبيك وقد دخله سقم وهي- زادك فقد حظر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء ---------قال سفيان في جهنم واد--- يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد -بن -سلمة والذباب علي العذرة احسن من قارء علي ابواب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ف----سءل سفيان ابن ثور عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يستقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وف-----------------------------------------------------------------------ي هذه الاية اعظم زاجرا عن مخالطة الظلمة واهل الجو----ر وما لكم من دون الله من اوليا اي انصار يقدرون علي نفعكم من عذابه لا يقدر علي ان ينفعك من غيرهثم لا تنصرون اي لا يض-ركم هءلاء به واحب في حكمة- تعذيبكم وترك الابقاء عليكم	822	-4648797783834778194	632	1092.5	495	855	73.91812896728516	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0993	true	-757110027498719270	20	92	99	477	1492	300	وزلفا من الليل--- وقربا- من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة------ طرفي النهار ----------------------------------------------------واقم زلفا من الليل علي معني واقم صلاة تتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل ان الحسنات يذهبن السيءات فيه وجهان احدهما ان---------------------------------------------- يراد تكفير الصغاءر بالطاعات وفي الحديث 532 ان الصلاة الي الصلاة كفارة -ما بينهما -ما اجتنبت الكباءر والثاني ان الحسنات يذهبن السيءات بان يكن لطفا في تركها كقوله	993	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0822	false	-539108477879837296	221	294	1083	1501	1534	300	وزلفا من الليل اي وساعات من الليل والزلف او ساعات الليل وصلوات الزلف المغرب والعشاء وقيل صلوات طرفي النهار الفجر والضهر والعصر واما المغرب والعشاء فانهما من صلوا-ت زلف ال--------------------------------------------------------------ليل ان الحسنات يذهبن السيءات اي الصلوات الخمس تكفر ما بينهما من الذنوب اذا اجتنبت الكباءر وقيل يراد تكفير الصغاءر بالطاعات وفي الحديث ا----ن الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما اذا اجتنبت الكباءر و---قيل ان الحسنات يذهبن السيءات بان يكن لطفا في تركها كقوله	822	-4648797783834778194	230	331.0	184	488	47.13114929199219	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0993	true	-757110027498719270	100	300	516	1492	1492	300	وقيل 533 نزلت في ابي اليسر عمرو بن غزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم فاتي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاخبره بما فعل فقال صلي الله عليه وسلم انتظر امر ربي فلما صلي صلاة العصر نزلت فقال نعم اذهب فانها كفارة لما عملت 534 وروي انه اتي ابا بكر فاخبره فقال استر علي نفسك وتب الي الله فات----ي عمر رضي الله عنه فقال له مثل ذلك ثم اتي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فنزلت فقال عمر اهذا له خاصة ام للناس عامة فقال بل للناس عامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال له 535 توضا وضوءا حسنا وصل- ركعتين ان الحسنات يذهبن السيءات ذالك اشارة الي قوله فاستقم فما بعده ذكري للذكرين -ع------------ظة للمتعظين 7 واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين 7 هود 115----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبر -فان الله ثم كر الي التذكير بالصبر بعد------ ما جاء بما هو خاتمة- للتذكير وهذا الكرور لفضل خصوصية- ومزية وتنبيه علي م--كان الصبر ومحله كانه قال وعليك بما هو اهم مما ذكرت به واحق بالتوصية وهو الصبر علي امتثال ما امرت به والانتهاء عما-	993	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0823	false	3672561747783597877	0	207	0	1054	1552	300	وقيل نز----لت في ابي البشر عمرو بن عزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امرا-ته عجيبة فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت -------------تركها وندم فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبره بما فعل فقال------------------- انتظر امر ربي فلما صلي صلاة العصر نزلت فقال نعم اذهب فانها كفارة لما عملت ورو----ي انه اتي ابي بكر فاخبره فقال استر علي نفسك وتب الي الله فاتي الي عمر فقال------------- له مثل ذلك ثم اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ف------قال عمر -هذا له خاصة ام للناس عامة فقال بل للناس عامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال له---- توضا وضوء- حسنا وصلي ركعتين ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك-------------------------------- ذكري اي هذه موعظة للذاكرين اي المتعضين-- واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين-------115فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين116 وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون117 واصبر افرد ال------------------------صبر بالذكر بع ما جاء بما هو خاتمهم للتذكير ب------------فضل خصوصيته ومزية وتنبيه علي ما كان الصبر ومحله كانه قال-وعليكهو-------هم مما ذكرت به واحق بالتوصية وهو الصبر علي امتثال ما امرت به والانتها- عما	823	-4648797783834778194	781	1343.0	619	1206	64.75953674316406	136	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	0	42	0	218	1571	300	نهيت عنه فلا يتم شء منه الا به فان الله لا يضيع اجر المحسنين--------------------- جاء بما هو مشتمل علي الاستقامة واقامة الصلوات والانتهاء عن الطغيان والركون الي الظالمين والصبر وغير ذلك من الح-----------------------------سنات 7 فلو-لا كان من القرون--------------------- من قبلكم اولوا بقية	994	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0823	false	3672561747783597877	207	262	1054	1334	1552	300	نهيت عنه فلا يتم شء---- الا به فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي ثوابهم في الاعمال جاء بما هو مشتمل علي الاستقامة واقامة الصلوات والانتها ع7ن الطغيان والركون الي الظلمة-- والصبر وغير ذلك من الحسنات التي يكون بها الانسان محسنا--- فلو لا كان من القرون اي فهلا كان من الامم من قبلكم ا-لوا بقية	823	-4648797783834778194	202	347.5	163	290	69.6551742553711	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	174	243	898	1272	1571	300	فهلا كان منهم ذوو بق-اء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله------- وعقابه وقرء اولو بقية بوزن لقية من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره ومنه 536 بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبقية المرة من مصدره والمعني فلو كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم الا قليلا استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون----------------------- نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي	994	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0824	false	3892815999524470266	0	34	0	176	1673	300	فهلا كان منهم ذو انتفاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله عز وجل وعقابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا اي لا-----------------كن قليلا ممن انجينا منهم وهم اتباع الانبيا واهل الحق نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي	824	-4648797783834778194	130	203.0	105	405	32.0987663269043	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	63	116	338	633	1639	300	واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات اي لم يهتموا بما هو ركن عظيم من اركان الدين وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعقدوا هممهم بالشهوات واتبعوا ما عرفوا فيه------------------------------------------------ التنعم والتترف من----- حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم	995	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0824	false	3892815999524470266	34	94	176	521	1673	300	واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات اي لم يهتموا بما هو ركن عظيم من اركان الدين و---الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعقدوا هممهم بالشهوات واثروا اللذات علي امر الاخرة وركنوا الي الدنيا والاموال وما اعطوا من التنعم والتصرف واتبعوا حب الرءاسة والثروة وطلب اسباب العيش الهني ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم	824	-4648797783834778194	269	510.5	220	348	77.2988510131836	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	2	118	11	613	1555	300	-الشرك ومعناه انه لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا اخر 7 ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا-- من رحم ربك ولذالك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضط--رهم الي ان يكونوا اهل امة واحدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله ان هاذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 وهذا الكلام يتضمن نفي الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من- الاختيار الذي هو اساس التكليف ف-اختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا فلذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من	996	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0824	false	3892815999524470266	162	300	894	1673	1673	300	والمعني------ انه لا يهلك القري بسبب شرك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يظمون الي شركهم فساد- اخر-- ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين118الا من رحم ربك ولذ-لك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين119وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين120وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون121 وانتظروا انا منتظرون122ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون123 ولو شاء ------------ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضطرارهم الا ان يكونوا اهل -------------ملة واحدة وهي ملة الاسلام------------------------------------------ وهذا الكلام يتظمن نفي الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الانفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم الي الاختيار الذي هو اساس التكليف ف6اختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا ولذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من-	824	-4648797783834778194	502	911.0	406	857	58.57643127441406	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	118	192	613	1010	1555	300	رحم ربك--- الا ناسا-- هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذالك خلقهم ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمك-ن والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره وتمت كلمت ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل 7 وكلا نقص ع-------------------------------------ليك من انباء الرسل--------------- ما نثبت به فءادك	996	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0825	false	-3829984407986129570	0	69	0	363	1596	300	رحم ربك اي الا ما شاء هداهم الله ولطف بهم-------- علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذ-لك خلقهم ا-----------------------------------------------ي ولذلك--- التمكين والاختيار خل----------------------قهم ليثبت مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره وتمت كلمة ربك--------- للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من مختار الباطل-- وكلا نقص عليك اي كل نبي يخبره ربه بنزول الوحي عليك من انباء الرسل اي من احاديثهم ما نثبت به فءادك	825	-4648797783834778194	296	491.0	240	455	65.05494689941406	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	0	113	0	587	1495	300	ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين----------------------------------------------------------------- وقل-------- للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا ---------------علي حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عامل----------------------------------------------------------------ون وانتظروا بنا الدواءر ------------------انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم 7 ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون 7 هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض------------------------------ لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر ك-----------------------------------------له فلا بد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك --------------------------منهم فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وكافلك وما ربك بغافل عما تعملون------------------------------------ وقرء تعملون بالتاء اي انت وهم علي تغليب المخاطب	997	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0825	false	-3829984407986129570	98	242	516	1278	1596	300	ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين يتعظون اذا سمعوا هذه الصورة وما نزل بهذه الامم لما كذبوا انباءهم وقل يا محمد للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم اي علي حالكم وجهلكم الذي انتم عليه من الشرك والتعرض لي بالعداوة عاملون وهذا امر تهديد اي اعملوا ما انتم عاملون وانتظروا نبا الدواءر وما يعدكم الشيطان انا منتظرون اي ينزل بكم مثل ما انزل الله علي --------------اشباهكم من النقم والعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولله غيب السماوات والارض اي علم ما غاب من العباد فيهما لا تخفي عليه خافية فما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله اي الي حكمه في الاخرة يرجع من العباد كله فلا-بد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك منهم حيث لا يكون لاحد سواه امر فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وحافظك وما ربك بغافل عما تعملون فيجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته وقرء تعملون بالتاء -----------علي تغليب المخاطب	825	-4648797783834778194	413	669.5	333	890	46.40449523925781	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	214	296	1056	1478	1495	300	ايات السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة---------------------------------------------------- الظاهر امرها في اعجاز العرب وتبكيتهم او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف ف------------قد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم- انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف ان----زلناه انزلنا هذا الكتاب	997	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0826	false	9066471524639008054	4	81	26	441	1574	300	ايات الكتا---------ب المبين---------- تلك اشا-------------------------------------------رة الي باب السورة والمراد بالكتاب السورة والمبين معناه الظاهر امره- في اعجاز العرب وتبكيتهم او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر و--الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم وقد----بين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف عليه السلام وقد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمد- لما انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف انا انزلناه ------يعني الكتاب	826	-4648797783834778194	333	571.5	267	491	67.82077026367188	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms0998	true	-8921067173896448404	7	300	34	1554	1554	300	القران قرانا لان القران اسم جنس يقع علي كله وبعضه لعلكم تعقلون ارادة ان تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولا يلتبس عليكم ---ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته فصلت 44 القصص علي وجهين يكون مصدرا بمعني الاقتصاص تقول قص الحديث يقصه قصصا كقولك شله يشله شللا اذا طرده ويكون فعلا بمعني مفعول كالنفض والحسب ونحوه النبا والخبر في معني المنبا به والمخبر به ويجوز ان يكون من تسمية المفعول بالمصدر كالخلق والصيد------------------------------------------------------------------------------------- وان اريد المصدر فمعناه ن------------------------------------------------------------حن نقص عليك احس-------ن القصص----------------------- بما اوحينا اليك هاذا القرءان اي بايحاءنا اليك هذه السورة علي ان يكون احسن منصوبا نصب المصدر لاضافته اليه ويكون المقصوص محذوفا لان قوله بما اوحينا اليك هاذا القرءان مغن عنه ويجوز ان ينتصب هذا القران بنقص كانه قيل نحن نقص عليك احسن الاقتصاص هذا القران بايحاءنا اليك والمراد باحسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع طريقة واعجب اسلوب الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ والا تري اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القران وان اريد بالقصص المقصوص فمعناه نحن نقص عليك احسن ما يقص من----- الاحاديث وانما كان احسنه لما يتضمن من العبر والنكت والحكم والعجاءب التي ليست في غيرها والظاهر انه احسن ما يقتص في بابه كما يقال في الرجل هو اعلم الناس وافضلهم يراد في فنه فان قلت مم اشتقاق القصص قلت من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية وان كنت ان مخففة من الثقيلة واللام هي التي تفرق بينها وبين النافية والضمير في قبله راجع الي قوله ما اوحينا والمعني وان الشان والحديث كنت من----------- قبل ايحاءنا اليك -من الغافلين عنه اي من الجاهلين به---------- ما كان لك فيه علم قط ولا طرق سمعك طرف منه 7 اذ	998	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0826	false	9066471524639008054	80	204	434	1080	1574	300	الكتاب قرانا عربيا اي بلغة العرب----------------- لعلكم تعقلون واردت ان تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولا يلتبس عليكم لنزوله بلسانك والقران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان العجم به مثل العرب في انكم مخاطبون به ومكلفونبما فيه فنزوله بلسان العرب اولي لان لسان المرسل به فهو اخص بنزوله علي لسانه ولان لغة العرب افصح اللغات واشرفها نحن نحن نقص عليك يامحمد احسن القصص اي نبين لك احسن البيان بما اوحينا اليك ه-ذا القر-ان اي بايحاءنا اليك هذه السورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعن-ي نحن نقص عليك احسن ما نقص عليك من الاحاديث وانما كان احسنه لما يتظمن من العبر والكتب والحكم والعجاءب التي ليست في غيرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت من قبله اي من قبل ايحاءنا اليك لمن الغافلين اي لم---ن الجاهلين الغافلين عنه ما كان لك فيه علم قط ولا طرق سمعك طرف منه اذ -	826	-4648797783834778194	364	580.0	284	1725	21.101449966430664	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1000	true	8749768998116621683	241	300	1172	1468	1468	300	ساكنان ورايت من الرءيا لا من الرء-ية لان ما ذكره معلوم انه منام لان الشمس والقمر لو اجتمعا مع الكواكب ساجدة ليوسف في حال اليقظة لكانت اية عظيمة لي-عقوب عليه السلام ولما خفيت عليه وعلي الناس فان قلت ما اسماء تلك الكواكب قلت 539 روي جابر ان يهوديا جاء الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال يا محمد اخبرني	1000	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0826	false	9066471524639008054	219	273	1156	1437	1574	300	ساجدين -رايت من الرءيا لا من الرواية لان ما ذكره معلوم انه منام لان الشمس والقمر لو اجتمعا مع الكواكب ساجدة ليوسف في حال اليقظة لكانت---- عظمية ليغعقوب عليه السلام ولما خفية عليه وعلي الناس وا------ما اسماء---- الكواكب و-------روي جابر ان يهوديا جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا محمد اخبني	826	-4648797783834778194	262	461.5	210	303	86.46864318847656	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	24	299	124	1594	1600	300	لليهودي ان اخبرتك هل تسلم قال نعم -قال ح-------------------------------------ريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والفروج والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف-------------- والشمس والقمر-------------------- نزلن م-ن السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها وقيل الشمس والقمر ابواه وقيل ابوه وخالته والكواكب اخوته وعن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدارة واذا عصا صغير- تثب- عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال-------- اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون فان قلت ----------------لم اخر- الشمس والقمر قلت اخرهما- ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن ا-لملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر فان قلت ما معني تكرار رايت قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال -وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله لابيه ياابت اني رايت احد عشر كوكبا كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين فان قلت فلم اجريت مجري العقلاء في رايتهم لي ساجدين قلت لانه لما وصفها بماهو خاص بالعقلاء وهو السجود اجري عليها حكمهم كانها عاقلة وهذا كثير شاءع في كلامهم ان يلابس الشء الشء من بعض الوجوه فيعطي حكما من احكامه اظهارا لاثر الملابسة والمقاربة 7 قال يابني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا حاديث ويتم نعمته عليك	1001	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0827	false	-2511230610649895333	0	238	0	1296	1624	300	لليهودي ان اخبرتك هل تسلم قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هن جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والظروخ والفرع ووثاب وذو الكتفين راها يوسف صلي الله عليه والشمس ابوه وخالته والكواكب اخوته نزلنا من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها وقيل الشمس والقم-----------ر ابوه وخالته والكواكب اخوته وعن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين وان حد- عشر -عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدار- واذا عصا صغيرة تثبت عليها حتي اقتلع-ها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال له ابوه اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم بك الق-------واءل و----كان بين رءيا يوسف ومسير اخوته اليه اربعين سنة وقيل ثمانون سنة قال رضي الله عنه وانما اجري الشمس والقمر علي الكواكب ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيان- لفظلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل علي الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك----------------------------------------------------------------------------- تكرارليس----------------- انما هو----- مستانف علي تقدير سءال فوقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام------- عند قوله------------ اني رايت احد عشر كوكبا كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين واجراها---------- مجري العقلاء في --انهم لي ساجدين---- لانه لما وصفها بما-- خاص للعق-لاء وهو السجود اجري عليها حكمهم كانها عاقلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يابني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين5وكذ-لك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا-حاديث ويتم نعمته عليك	827	-4648797783834778194	1131	1998.5	917	1574	71.85514831542969	184	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	0	47	0	241	1621	300	يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم--------- 7 يوسف 5-------------------- قال يا بني---------------------------------------- عرف يعقوب عليه السلام دلالة الرءيا- عل-ي ان يوسف يبلغه الله مبل--------غا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخاف عليه حسد ا-لاخوة وبغيهم	1002	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0827	false	-2511230610649895333	240	300	1304	1624	1624	300	يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم6لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين7 قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا عرف يعقوب عليه السلام دلالة الرءياء عليي ان يوسف يبلغه الله عز وجل تبليغا من الحكمة ويصطفية للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخاف عليه حسد اللاخوة وبغضهم-	827	-4648797783834778194	232	393.5	187	321	72.2741470336914	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	151	293	797	1586	1621	300	عدو م-بين ظاهر العداوة لما ف-عل بادم وحواء ولقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 فهو يحمل علي الكيد والمكر وكل شر ليورط من يحمله ولا يءمن ان يحملهم علي مثله وكذالك----------------------------------------- ومثل ذلك الاجتباء يجتبيك ربك يعني وك---ما اجتباك لمثل هذه الرءيا العظيمة الدالة علي شرف وعز وكبرياء شان كذلك يجتبيك ربك لامور عظام وقوله------ ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك ويتم نعمته عليك والاجتباء الاصطفاء افتعال من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك وجبيت الماء في الحوض جمعته والاحاديث الرءيا لان الرء-يا اما ح--ديث نفس او ملك او شيطان وتاويلها عبار-تها وتفسيرها وكان يوسف عليه السلام اعبر الناس للرءيا واص-حهم عبارة لها ويجوز ان يراد بتاويل الاحاديث معاني كتب الله وسنن الانبياء وما غمض واشتبه علي الناس من اغراضها ومقاصد---------ها يفسرها لهم ويشرحها ويدلهم علي مودعات حكمها وسميت احاديث لانه يحدث بها ع-ن الله ورسله	1002	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0828	false	3260763581400940237	18	133	101	747	1618	300	عدو مكبين ظاهر العداوة كما فغعل بادم وحواء-------------------------------------------- فهو يحمل علي الكيد والمكر وكل شء ليورط من يحمله ولا يءمن ان يحملهم علي مثله وكذلك يجتبيك ربك الاجتباء الاصطفاء والاختيار اي ومثل ذلك الاختيار يجتبيك ربك يعني او كلما اجتباك بمثل هذه ا-رءية العظيمة الدالة علي شرف وعز وعظم--- شان كذلك يجتبي----ك لامور عظام اي يخصك بها ويعلمك من تاويل الاحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاحاديث هي الرءيا اما احاديث نفس او ملك-او شيطان وتاويلها عباراتها وتغ-يرها وكان يوسف عليه السلام اعبر الناس للرءيا واوضحهم عبارة لها ويجوز ان يراد بتاويل الاحاديث معاني كتب الله وسن ل-لانبياء وما غمض واشتبه علي-الناس في ---------مقاصدها ودقاءقها يفسرها لهم و-شرحها ويدلهم علي مودعات حكمها وسميت احاديث لانه يحدث بها عهن الله ورسله	828	-4648797783834778194	526	883.5	426	856	61.4485969543457	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1003	true	8015596441211091529	25	184	129	954	1520	300	اتمام النعمة عليهم انه وصل لهم نعمة الدنيا- بنعمة الاخرة بان جعلهم انبياء في الدنيا وملوكا ونقلهم عنها الي الدرجات العلا في الجنة وقيل اتمها علي ابراهيم بالخلة والانجاء من النار ومن ذبح الولد وعلي اسحاق بانجاءه من الذبح وفداء-ه بذبح عظيم وباخراج يعقوب والاسباط من صلبه وقيل علم يعقوب ان يوسف يكون نبيا واخ-وته انبياء استدلالا بضوء الكواكب فلذلك قال وعل-ءال يعقوب وقيل لما بلغت الرءيا- اخوة يوسف------------ حسدوه وقالوا ما رضي ان -سجد له اخوته حتي سجد له ابواه وقيل كان يعقوب مءثرا له بزيادة المحبة والشفقة لصغره ولما يري فيه من المخايل وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة فكان يضمه كل ساعة الي صدره ولا يصبر عنه فتبالغ فيهم الحسد وقيل لما قص رءياه علي يعقوب قال هذا امر م-شتت يجمع الله لك بعد دهر طويل وال يعقوب اهله وهم نسله وغيرهم واصل ال اهل بدليل تصغيره علي اهيل الا انه لا يستعمل الا في-من له خطر يقال ال النبي وال الملك ولا	1003	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0828	false	3260763581400940237	148	300	824	1618	1618	300	-تمام النعمة عليه -انه وصل لهم نعمة الدنياء بنعمة الاخرة بان جعلهم انبياء في الدنياء ولوكا ونقلهم عن-ا الي الدرجات العلي في الجنة وقيل اتمها علي ابراهيم بالخلة والان-اء من النار ومن ذبح الولد وعلي اسحاق بانجاءه من الذبح وفديناه بذبح عظيم وباخراج يعقوب والاسباط من صلبه وقيل علم يعقوب ان يوسف----- نبيا ولاخوته انبياء استدلالا بضوء الكواكب فلذلك قال وعلي ال يعقوب وقيل لما بلغة الرءياء اخوة يوسف عليه السلام حسدوه وقالوا ما رضي ان يسجد له اخوته حتي سجد-له ابو-ه وقيل كان يعقوب مءثرا له بزيادة المحبة والش-قة لصغره ولما يري م----ن المخاءل وك-ن اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة فكان يظمه كل ساعة الي صدره ولا يصبر عنه فتبالغ فيهم الحسد وقيل لما قص رءياه علي يعقوب قال هذا امر متشتت يجمع الله لك بعد دهر طويل وال يعقوب اهله وهم نسله وغيرهم واصل ال-اهل ----------------------الا انه لا-يستمعل الا في من له خطر فقال ---------وال الملك ولا-	828	-4648797783834778194	757	1368.0	612	845	89.58580017089844	127	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1003	true	8015596441211091529	184	298	954	1513	1520	300	يقال ال الحاءك ولا ال الحجام ولكن اهلهما واراد بالابوين الجد----- وابا الجد------- لانهما في حكم الاب في الاصالة ومن ثم يقولون ابن فلان وان كان بينه وبين فلان عدة و ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم--- لا يتم نعمته الا علي من يستحقها 7 لقد كان في يوسف واخوته ءايات للساءلين 7 يوسف 7 لقد كان في في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ءايات--- علامات ودلاءل علي قدرة الله------- وحكمته في كل شء للساءلين لمن سال عن قصتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب وقرء	1003	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0829	false	8549152692685188039	0	92	0	452	1578	300	يقال ال الحاءك ولا ال الحجام ولكن اهله-ا واراد بالابوان جدة اسحاق وابا جده ابراهيم لانهما في حكم الاب في الاصالة----------------------------------------------------------------------------------- ان ربك عليم يعلم من يحق له الاختيار حكيم اي لا يتم نعمته الا علي من استحقها-- لقد كان في يوسف واخ--------------------------------------------------وته اي في قصصهم وحديثهم -ايات اي علامات ودلاءل علي قدرة الله عز وجل وحكمته في كل شء للساءلين لمن سال عن صفتهم وعرفها وقيل ايات علي نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم للذين سالوه من اليهود عنها فاخبرهم بالصحة من غير سماع من احد ولا قراءة كتاب وقيل	829	-4648797783834778194	404	713.5	319	589	68.59083557128906	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	3	215	17	1143	1569	300	وقيل انما قص الله تعالي علي النبي عليه ال---صلاة والسلا--م خبر يوسف وبغي اخوته عليه لما راي من بغي قومه عليه ليتاسي به وقيل اساميهم--- يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي ور-بالون ويشجر و-دينة ودان ونفتالي وجاد واشر السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سري-تين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت------------- له بنيامين ويوسف 7 اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين------ 7 يوسف 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قالوا ليوسف قال يوسف--------------- اللام ل-------------لابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه هو بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جيمعا اخوته لان امهما كانت واحدة وقيل احب في الاثنين لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث اذا كان معه من ولا بد من الفرق مع لام التعريف واذا اضيف جاز الامران والواو في ونحن عصبة واو الحال يعني انه يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافق-ه فنحن احق بزيادة المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال مبين اي في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا وقيل الي الارب-عين سموا بذلك لانهم جماعة تعصب بهم الامور ويستكفون النواءب	1004	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0829	false	8549152692685188039	91	296	447	1559	1578	300	وقيل انما قص الله------ علي النبي صلي- الله عليه واله وسلم خبر يوسف يعني اخوته عليه لما راي--- بغي قومه عليه ليتاسي به واسما اخوة يوسف يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وروبالون ويشجر وردينة ودان ونفتالي وجادرا--- السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من امراتين زلفة وبلهه فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل وولدت له نبيا ولدت له بنيامين ويوسف-- اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين8 اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين9قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين10 اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا اللام في ليوسف لام الابتداء وادخلت ل-----تحقيق محبته لهما بمعني---- ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه--- بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جميعا اخو-ه لان امهما كانت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ونحن عصبة يعن----------ي انه يفضلهما -ي المحبة علينا وهما اثنين صغيران لا كفاءة فيهما ولا منفعة ونحن جماعة عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقته فنحن احق بزيادة المحبة لفظ------لنا بالكثرة والمنفعة عليهما ان ابانا لفي ضلال م-ين اي في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا وقيل لا- الاربغعين سموه بذلك لانهم عصاة------ بهم الامور ويستكنون النواءب	829	-4648797783834778194	825	1403.5	664	1331	61.98347091674805	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	236	300	1210	1534	1534	300	يلتقطه ياخذه بعض السيارة بع---ض الاقوام الذين يسيرون في الطريق وقرء تلتقطه بالتاء علي المعني لان بعض السيارة سيارة كقوله كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه ذهبت بعض اصابعه ان كنتم فاعلين ان ك---نتم ع-------لي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو الراي 7----- قالوا ياابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون -ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له-	1005	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0830	false	-1334033543412706764	184	230	946	1182	1587	300	يلتقطه ياخذه بعض السيارة اي بعض الاقوام الذي- يسيرون في الطريق ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم فاعلين اي ان كنتم عازمين علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو الراي المفيد قالوا ياابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون11ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له	830	-4648797783834778194	206	372.0	165	344	59.88372039794922	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	0	198	0	1007	1534	300	مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الوصف ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم--- يقبل عليكم اقبالة واحدة -لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن 27 وقيل يخل لكم يفرغ لكم من الشغل بيوسف-------- من بعده من ---بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او يرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين--- تاءبين الي الله مما جنيتم عليه ----او يصلح ما بينكم وبين ابيكم بعذر تمهدونه او تصلح دنياكم وتنتظم اموركم بعده بخلو وجه ابيكم و تكونوا اما مجزوم عطفا علي يخل لكم او منصوب باضمار ان والواو بمعني مع كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 7 قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين 7 يوسف 10 قال قاءل منهم قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح ا----------------لارض قال لهم ا لقتل عظيم يجعلوه في غيابة الجب وهي غوره وما------------------------------- غاب منه-- عن عين الناظر وا-ظلم من اسفله	1005	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0830	false	-1334033543412706764	30	178	154	906	1587	300	مجهولة بعيدة من العمران لءلا نعلم بقصته يخل ------------------------------------------------------------------لكم وجه ابيكم اي يقبل اليكم اقبالة واحدة ولا يلتفت منكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها وكان ذكر الوجه لتصويرم-عني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد------- الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك---------- وقيل يخل لكم بفراغ م---ن الشغل بيوسف وتكونوا من بعده اي من بعد يوسف اي من بعد كنايته بالقتل و--التغريب----------------------------------------- قوما صالحين اي تاءبين الي الله مما جنيتم علي يوسف او يصلح ما بينكم وبين ابيكم بعذر تمهدونه او تصلح دنياكم وتن-ظم اموركم بعده بخلو وجه ابيكم قال قاءل م------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا تقتلوا يوسف----------------------------------------------------------------------------------------- هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال -لن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي قال ---في لعظم ولكن -القوه في غيابت الجب البير الذي لم يطوي والغيابة بانه اسفلها ومن غاب منهما عن عين الناظر او ظلم من اشغله	830	-4648797783834778194	605	1017.0	481	1079	56.0704345703125	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	33	271	176	1413	1567	300	ونشفق عليه وما وجد منا في بابه ما يدل علي خلاف النصيحة والمقة وارا-------دوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه---------------------------------------------------- دليل علي انه احس م-نهم بما- اوجب ان لا يامنهم عليه نرتع ن-------------------------------------------------------تسع في اكل الفواكه وغيرها واصل الرتعة الخصب والسعة وقرء نرتع من ارتعي يرتعي وقرء يرتع ويلعب بالياء ويرتع من ارتع ماشيته وقرا العلاء بن سيابة يرتع بكسر العين ويلعب بالرفع علي الابتداء فان قلت كيف استجاز لهم يعقوب عليه السلام اللعب قلت كان لعبهم------- الاستباق والانتضال ليضروا انفسهم بما يحتاج --اليه لقتال العدو لا--------- للهو بدليل قوله يابانا انا ذهبنا نستبق يوسف 107 وانما سموه لعبا لانه ف--------------------------------------ي صورته 7 قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون 7 يوسف 13 قال اني ليحزنني ليحزنني اللام لام الابتداء كقوله ان ربك ليحكم بينهم النحل 124 ودخوها احد ما ذكره سيبويه من سببي المضارعة اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوف--ه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيه-م ولعبهم او--قل به اهتمامهم ولم تصدق بحفظه عنايتهم و-------------------قيل راي في النوم ان الذءب قد شد -علي يوسف فكان يحذره فمن ثم قال ذلك فلقنهم العلة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق وقرء الذءب بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة 7 قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون 7 يوسف 14 قالوا لءن	1006	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0831	false	-8958577735201799141	0	192	0	992	1546	300	ونش-ق عليه وما وجد منا له---------------- خلاف النصيحة والمحبة ارادوا ارادوا بذلك----------------------- استنزال ابيهم--- وعادته في حفظه منهم ليتم لهم ما عزموا عليه من كيد يوسف واخذه من ابيه وفي هذا دليل علي انه احسن منهم بامر اوجب ان لا يامنهم عليه ارسله معنا غدا الاي الصحراء يرتع ويلعب اي يستقي وينتشط وقيل يتسع في اكل الفواكه وغيرها واصل الرتعة الخصب قال رضي الله عنه وانما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز لهم يعقوب------------ اللعب لان المراد بلعبهم هو الاستباق ليعودوا نفو---------سهم بما يحتاجوا اليه لقتال العدوا ولان لعبهم للهو بدليل قوله -------انا ذهبنا نستبق وا---------نما سموه لعبا لانه في صورة اللعب وانا له لحافظون من كل ما يخاف عليه قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه ويغمه ---لا يصبر عنه ساعة -الثاني عنايته عليه من اكل ال-ذءب اذا عقلوا عنه برغبتهم ولعبهم او اقل به اهتماه-م ولم يصدق بحفظه عنايتهم وذلك ان ارضهم كانت وقيل راي في النوم ان الذءب قد وثب علي يوسف فكان يحذره فمن ثم قال ذلك فلقنهم العلة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون------- اي حلفوا لءن	831	-4648797783834778194	676	1102.5	540	1434	47.140865325927734	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	148	300	768	1592	1592	300	وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وجواب لما محذوف ومعناه فعلوا------------ به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العدواة واخذوا يه-نونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يفثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه -ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم ف----اجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد-	1007	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0832	false	4258011743757418581	0	153	0	823	1581	300	وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعق-ب وجواب لما محذوف فلما ذهبوا واجمعوا فعلوا به ما فعلوا من الاذي وقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يهينونه ويظربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلو-ه فجعل يص-ح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ا--لا تقتلوه فلما -را-وا اقاه ف--ي الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البير فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه اردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه -الدم ويحتالون به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر و--احد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البير فلما بلغ نصفها القوه ليموت فكان في البير ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فلما اجابهم فارادوا ان يرضحوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان------ ياتيه بالطعام ورو-ي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد	832	-4648797783834778194	774	1461.0	627	843	91.81494903564453	125	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	0	118	0	629	1539	300	عن ثيابه -اتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء جبريل------------ فاخرجه------ والبسه اياه واو-حينا اليه قيل --اوحي ا-----ليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذا ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبع- عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هاذا وانما اوحي اليه ليء-------------------------نس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يءول اليه امره ومعناه لت-------------تخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك و-----------------------هم لا يشعرون انك يوسف------------------ لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل للهيءات والاشكال وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين-------------- فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع------------------------- فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني	1008	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0832	false	4258011743757418581	153	300	823	1581	1581	300	عن ثيابه فاتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب وجعل- يعقوب في تت-مة علقها في عنق يوسف فجاء جبريل عليه السلام فاخرج القميص والبسه يوسف واو حينا اليه قيل اواوحي الله اليه في الصغر كما اوحي الي يح-ي وعيسي وقيل كان اذ- ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبعة عشر- سنة لننبءنهم بامرهم ه-ذا وانما اوحي الي يوسف في البير كما اوحي الي يونس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يء-ل اليه امر- ومعناه لتصدقن رءياك ولتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وبصنيعهم هذا بعد اليوم وهم لا يشعرون انك يوسف في وقت اخبارك لهم لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك من اوهامهم ولطول العهد------- للهيءات والاشكال وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين بعد ملكه لمصر فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع الذي يكال به وكان من فضة فوضعه علي يده ثم نقر- فطن فقال انه ليخبرني-	832	-4648797783834778194	598	1020.0	483	775	77.16129302978516	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	118	300	629	1539	1539	300	هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بقوله واوحينا علي انا انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك ويحسبون انه مرهق مستوحش لا انيس له وقرء لننبءنهم بالنون علي انه وعيد لهم وقوله- وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير 7 وجاءوا اباهم عشاء يبكون قا-لوا ياابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين 7 يوسف 16 وجاءو--------------------------------------------------------------------------------------------ا اباهم عشاء وعن الحسن عشيا علي تصغير عشي يقال لقيته عشيا وعشيانا واصيلا واصيلانا ورواه ابن جني عشي بضم العين والقصر وقال عشوا من البكاء وروي ان امراة حاكمت ال-------ي شريح فبكت فقال له الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال----- قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية وروي انه لما سمع صو--تهم فزع وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما لكم واين-	1008	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0833	false	2533252757001516972	0	140	0	713	1501	300	هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس فهذا معني انباءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------لهم وهم لا يشعرون----------------------- وجاءوا اباهم عشاء يبكون16قالوا ياابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين--------17-وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون18 وجاءا اباهم عشاء يبكون قال رضي الله عنه ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان امراة حاكمت الي القاضي شريح فبكت فقال له الشعبي--- ابا اميت اما تراها تبكي فقال شريح قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة -لا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من البينة لم---ن وروي انه لما سمع اصواتهم فزع وقال ما-لكم يا-بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما لكم واين	833	-4648797783834778194	554	974.5	441	1019	54.367027282714844	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	153	280	789	1414	1516	300	روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وزل عنهم ان -يمزقوه وروي ان يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذ-ه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال ت--الله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل -بني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال فان قلت هل يجوز ان تكون حالا متقدمة قلت لا لان حال المجرور لا تتقدم عليه سولت سهلت من السول وهو الاسترخاء اي سهلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه من يوسف	1009	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0833	false	2533252757001516972	215	300	1076	1501	1501	300	روي انهم ذبحوها---- ولطخوه بدمها وزل عنهم ان ييمزقوه وروي ان يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذوه والقوه علي وجهي وبكي حتي خظب وجهه بدم القميص وقال يا الله ما-رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق قم-----يصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث ايات---- دليل- ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر قال بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سولت لكم انفسكم امرا------------ اي سهلت لكم انفسكم امرا عظيما ارتكبتموه من يوسف-	833	-4648797783834778194	394	694.0	313	630	62.5396842956543	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	9	185	44	943	1535	300	جميل او ف------صبر جميل امثل وفي قراءة ابي فصبرا جميلا والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع 540 انه ا---لذي لا شكوي --------------------فيه الي الخلق الا تري الي قوله انما اشكو- بثي وحزني الي الله يوسف 86 وقيل لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم كما كنت وقيل سقط حاجبا يعقوب ------------علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني -قال يا رب خطيءة فاغفرها لي والله المستعا-------------ن اي استعينه علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصب----------------------------------------ر علي الرزء فيه 7 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يابشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون------- 7 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف 19 وجاءت سيارة فارسلوا وجاءت سيارة رفقة تسير من قبل مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه -وكان- الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف------------ فارسلوا رجلا---------- يقال له مالك ابن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد ا----لذي يرد الماء ليستقي للقوم	1010	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0834	false	8547072575555936945	31	232	158	1222	1557	300	جميل اي فقامري صبر جميل و--------------------------------------------جاء في الحديث ان الصبر الجميل هو الذي لا شكوي فيه والمعني لا شكوي فيه الي الخلق----------------- انما اشكوا بثي وحزني الي الله ------------------------------------------------------------قيل سقط حاجبا يعقوب عليه السلام علي عينيه فكان يرفعهم- بعصاه- فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله------ اليه يا يعقوب اتشكوني فقال يا-رب خطيءة فاغفرها لي والله المستعان علي ما تصفون اي استعينه علي ما تقولوا------ من هلاك يوسف والصبر علي المعصية به واساله المعونة علي مكاءد هذا الحزن -------جاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يابشري ه-ذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون19وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين20وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون21 وجاءت سيارة اي فر-----------------قة تسير من---- مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا منه ووكانت الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة -قيل كان------ ملحا فعذب حين القي فيه يوسف عليه السلام فارسلوا واردهم رجل كان يقال له مالك -بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء و-لوارد اسم للذي يرد الماء ليستقي للقوم	834	-4648797783834778194	674	1106.5	538	1238	54.442649841308594	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	6	219	32	1127	1521	300	لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم -----------------------------------قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه و بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون لم ي------خف عليه اسرارهم وهو-------- وعيد لهم---- حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع 7 وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين 7 يوسف 20 وشروه بثمن بخس وشروه وباعوه بثمن بخس--- مبخوس ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا او زيف ناقص العيار دراهم لا دنانير معدودة--- قليلة تعد عدا و-لا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا ما بلغ الاوقية وهي الاربعون ويعدون ما دونها وقيل للقليلة معدودة لان الكثيرة يمتنع من عد-ها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين---- وكانوا--------------- فيه من الز-هدين ممن يرغب عما في يده فيبيع--------------------ه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بم- باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس الثمن ويجوز ان يكون معني وشرو---ه واشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزهد-ين لانهم اعتقدوا انه ان- فخافوا ان يخطروا بما لهم فيه ويروي ان اخوته اتبعوهم يقولون لهم استو-ثقوا منه لا يابق	1011	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0835	false	8960359851605077004	0	195	0	994	1545	300	لهم بمصر وعن ابن عباس--- الضمير لاخوة يوسف وذلك لهم لما علموا باخذ السيارة له جاءا فقالوا لهم ---هذا غلام لفا-قد ابق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقت-------------------------------------------------------------------------------------لوه والله عليم بما يعملون بيوسف لم تخف عليه اسرارهم او يكون هذا وعيد للسيارة حيث استبضعوا ما ليس لهم او -الله اعلم بما يعمل اخوت يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنع والمروءة اي------------------------------------------------------------------------- وباعوه بثمن بخس اي مبخوس ناقص عن القيمة ناقص-- ظاهرا در-------------------اهم لا دنانير معدودة اي قليلة بعد عد او لا توزن اي--- كانوا لا يزنون الا ما بلغ الاوقية ------اربعون ويع-ون ما دونها وقيل للقليل- معدودة لان الكث-رة تم-نع من عدتها بكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين دهم وكانوا يعني اخوت يوسف فيه من الزاهدين لم يعرفوا موضعه من الله ولا كرامته عليه فباعوه بما طف من الثمن لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا مبالي بما باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق بن-زعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس --ثمن ويجوز ان يكون معني في سروره واشتروه بع-ض الر-قة من اخوته وكانوا فيه من الزاهدين لانهم اعتقدوا انه ابق فخافوا ان يخطروا بما لهم فيه ويروي ان اخوته اتبعوهم يقولون---- استو ثقوا منه لا يابق	835	-4648797783834778194	805	1338.5	641	1203	66.91604614257812	125	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	0	118	0	630	1590	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يءمءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف------------ ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الولي- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ا-----------بن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعم-اءة سنة بدليل قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا و--ورقا و--حريرا فابتاعه	1012	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0835	false	8960359851605077004	206	300	1050	1545	1545	300	العهد- الذي كان علي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف عليه السلام ومات في حياته-------------------------------------------------------- واشتراه العزيز وهو -بن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث-عشرة سنة واستوزره الريان بن الوليد وهو -بن ثلاثين س--------------------------------------------------نة وتوفي عليه السلام وهو بن ماءة وعشرون سنة وقيل كان الملك في --زمن فرعون موسي عاش اربع ماءة سنة و---------------------------------------------------قيل فرعون م-سي من اولاد فرعون يوسف ق-يل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا او ورقا او حريرا فابتاعه-	835	-4648797783834778194	446	743.5	361	661	67.47352600097656	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	118	300	630	1590	1590	300	قطفير بذلك------------------------------ المبلغ اكرمي مثواه--- اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي يوسف 23 والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملكة حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا ويقال للرجل كيف ابو مثواك وام مثواك لمن ينزل به من رجل او امراة يراد هل تطيب نفسك بثواءك عنده وهل يراعي حق نزولك به واللام في لامراته متعلقة يقال لا باشتراه عسي ان ينفعنا--- لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله فينفعنا فيه بكفايته واما-نته او---------------- نتبناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما لا يولد له وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك وقيل افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا والمراة التي اتت موسي وقالت لابيها احداهما ياابت استجره القصص 26 وابو بكر حين استخلف عمر رض------------------ي الله عنهما وروي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وكذالك الاشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما---------------------------------------------------------------- انجيناه وعطفنا عليه الع----زيز كذلك مكنا له في ارض مصر وجعلناه-	1012	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0836	false	-7342803997085688381	0	134	0	699	1556	300	قطفير بهذا المباع وقال لامراته راعي وقيل زل-يخا اكرمي مثواه اي اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما--- حسنا مرضيا وا--------------------------------------لمراد تفقديه بالاحسان وبعهده الحسن -لملكه حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفنا عسي ان ينفعنا اي لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم محاربها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله فينفعنا فيه بكفاح-ه واما نته او نتخذه ولدا يعني نتبناه ونقيمه مكان الولد وكان قطفير عقيما لا يولد -------------------------------وقيل لما اشتراه قال له ما انت قال------- يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فاسترجع------------------------ وقال انك اذا ابن سادتنا وخيارنا ومن اهل بيت من الله فادعوا الله ان ييسر لي ولدا فدعا صلي الله عليه لقطفير فولدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له امراته في اثني عشر بطنا اربعة وعشرون ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض اي انجيناه وعطفنا عليه قلب العزيز كذلك مكنا له في الارض-- وجعلناه	836	-4648797783834778194	393	528.0	312	1100	35.727272033691406	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	0	173	0	862	1501	300	ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك------------------------- الانجاء والتمكين لان غرضنا ليس الا ما تحمد عاقبته من علم وعمل والله غالب علي امره--- علي امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي او علي امر يوسف يدبره لا يكل--ه الي غيره قد اراد اخوته به ما ارادوا و--لم يكن الا ما اراد الله ودبره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله ب-------------------------------------------------------------------------------يد الله 7 ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذالك نجزي المحسنين 7 يوسف 22 ولما بلغ اشده قيل في الاشد ثماني عشرة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون حكما حكمة وهو العلم بالعمل واجتناب ما يجهل فيه وقيل حكما بين الناس وفقها وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله 7 وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح	1013	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0836	false	-7342803997085688381	134	243	699	1240	1556	300	ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث اي من تفاسير معاني كتب الله وسنن الانبيا------------------------------------------------------ والله غالب علي امره اي علي امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع ما يريد علي ---------امر يوسف و-----لا يكن له الي غيره قد اراد اخوت---ه ما ارادوا اذ لم يكن الا ما اراد الله ودبر- ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله وان قدر الله غالب ومشيءة نافذة وقال اكثر الناس لان اهل العلم والايمان اقل ا-لناس ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نجزي المحسنين22-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا-بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح	836	-4648797783834778194	406	679.5	322	973	41.726619720458984	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	115	199	578	995	1501	300	نجزي المحسنين------------------------------------------ تنبيه علي انه كان-------- محسنا في عمله متقيا ----في عنفوان امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتها-له 7 وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون 7 يوسف 23 وراودته التي هو المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب -كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه	1013	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0837	false	3328015827915887754	5	77	22	406	1568	300	نجزي المحسنين الصابرين علي النواءب كما صبر يوسف وفي هذا تنبيه علي انه عليه السلام محسن -في عمله اي متنبءا في عنفوان امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في اتا-------ه الله الحكمة في اكتها له-- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلق- الا-بواب يعني امرات العزيز و--------------------------------------------------------------------------المراودة عبا-رة عن احتيالها عليه ليواقعها كان المعني خادعته عن نفسه و--فعلت ما يفعل المخادع بصاحبه	837	-4648797783834778194	269	437.5	215	473	56.871036529541016	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	116	149	583	754	1501	300	المحسنين-------------- تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي-- احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله	1013	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1449	false	-6183113014604072701	211	245	1110	1290	1555	300	المحسنين باعمالهم وفيه تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقنا في مثاب------ه وان الله اتاه الحكم والعلم جزءا عاليا احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في تث-بته اتاه الله الحكمة في اكتهاله	1449	-4648797783834778194	153	269.5	121	187	81.81818389892578	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1014	true	6649121242011433517	0	200	0	1007	1502	300	فيهم انه لا يفلح الظالمون الذين يجازون الحسن بالسء وقيل اراد الزناة لانهم ظالمون انفسهم وقيل اراد---------- الله تعالي لانه مسبب الاسباب 7 ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين 7 يوسف 24 ولقد همت به هم بالامر اذا قصده وعزم عليه قال هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله ومنه قولك لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد ان افعله كيدا ولا اهم بفعله هما حكاه سيبويه ومنه الهمام وهو الذي اذا هم بامر امضاه ولم ينكل عنه وقوله ولقد همت به معناه ولقد همت بمخالطته وهم بها وهم بمخال------------------------------------------------------------------------------------------طتها لولا ان راي برهان ربه جوابه------------------------------------------------------------------------- محذوف تقديره لولا ان راي برهان ربه لخالطها فحذف لان قوله وهم بها يدل عليه كقولك هممت بقتله لولا اني خفت الله معناه لولا اني خفت الله فان قلت كيف جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز علي نبي الله ان يكون منه هم بالمعصية و---قصد اليها قلت- المراد ان نفسه مالت الي المخالطة ونازعت اليها عن شهوة الشباب وقرمه ميلا يشبه الهم به والقصد اليه وكما تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزاءم وهو يكسر ما به ويرده ب--------------------النظر في برهان الله الماخوذ علي الم-كلفين من وجوب اجتناب	1014	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0837	false	3328015827915887754	124	300	625	1568	1568	300	فيهم انه لا يفلح الظالمون الذين يجازون الحسن -السء وقيل اراد الزناه لانهم ظالمون انفسهم وقيل اراد بقوله ربي الله تعالي لانه يسبب الاسباب-- ولقد همت به وهم بها هم-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامر اذا قصده وعزم عليه والمعني ولقد ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت بمخالطته و--------هم بمخالطتها والمراد بالمخالطتين توصلهما الي حظها من قضاء شهوتها منه وتوصله الي حظه من قضاء شهوته منها لولا ان راي برهان ربه اي حجته تعالي بتحريم الزنا وقيل ما اتاه الله تعالي من العلم والحكمة وجواب لولا محذوف تقديره لولا ان راي برهان ربه ل-امضي ما -------------هم به------------------------------------------------------------------------------------ كذلك اي رايناه البرهان لنصرف عنه السوء عن صاحبه والفحشاءركوب الفاحشة انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وبفتح اللام المختارين للنبوة قال رضي الله عنه ولايجوز علي نبي الله ان يكون منه هم بالمعصية ولا قصد اليها ولكن المراد ان نفسه مالت الي المخالطة ونازعت اليها من شهوت الشباب وقربه ميلا يشبه الهم به والقصد اليه وكما تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والغراءز وهو يرد- ما به من الشهوة ويغلب هو نفسه في النظر في برهان الله ا-ماخوذ علي المتكلفين من وجوب اجتناب-	837	-4648797783834778194	531	766.5	426	1373	38.674434661865234	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1014	true	6649121242011433517	200	246	1007	1250	1502	300	المحارم ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة لما مدحه الله------ بانه من عباده المخلصين ويجوز ان يريد بقوله وهم بها	1014	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0838	false	-3579251878888698426	0	47	0	247	1515	300	المحارم ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته -ما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه وهمها عن عزيمة لما مدحه الله تعالي بانه من عباده المخلصين ويجوز ان يكون -قوله وهم بها	838	-4648797783834778194	237	452.5	191	249	95.18072509765625	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1015	true	5338780418227973238	140	185	688	911	1455	300	ولقد همت به وهم بها فكان اغفاله الغاء له فوجب ان يكون التقدير ولقد همت بمخالطته وهم بمخالطتها علي ان المراد بالمخالطتين توصله-ا الي ما هو حظها من قضاء شهوتها منه وتوصله الي ما هو حظه من قضاء شهوته منها لولا ان راي برهان ربه	1015	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0837	false	3328015827915887754	148	186	761	962	1568	300	ولقد همت به وهم بها هم بالامر اذا قصده وعزم عليه والمعني----- ولقد همت بمخالطته وهم بمخالطتها و------المراد بالمخالطتين توصلهما الي------ حظها من قضاء شهوتها منه وتوصله الي------ حظه من قضاء شهوته منها لولا ان راي برهان ربه	837	-4648797783834778194	165	278.5	132	224	73.66071319580078	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1015	true	5338780418227973238	180	300	889	1455	1455	300	لولا ان راي برهان ربه فترك التوصل الي حظه من---------------- الشهوة فلذلك كانت لول----------------ا حقيقة بان تعلق بهم بها وحد----------ه وقد فسر-هم يوسف بانه حل الهميان وجلس منها مجلس المجامع وبانه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفسر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع- ثالثا -اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عا-ضا علي انملته وقيل ضرب بيده ف-ي صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقيل صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زني قعد لا ريش-	1015	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0838	false	-3579251878888698426	57	180	297	882	1515	300	لةلا ان راي برهان ربه وفيه اشعار بالفرق بان همه عبارة عن شدة الشهوة وميل نفسه الي قضاء شهوتها وهمها حقيقي اي عزم وقصد الي قضاء شهوتها منه وقد فسر هم يوسف بانه حل-------- وجلس منها مجلس المجامع وبانه حل---- سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلفتة علي قفاها وفسر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمعه ثالثا فاعرض----- فلم يجمع فيه حتي مثل يع---قوب عارضا علي انملته وقيل ضرب بيده علي صدره فخرجة شهوته من انامله وقيل كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولد- الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولد -من اجل ما نقص من شهوته و-------قيل صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زنا قعد لا ريش	838	-4648797783834778194	474	800.0	371	614	77.19869995117188	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1016	true	4382783829171345066	0	131	0	695	1586	300	له وقيل بدت كف فيما بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها- وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 11 فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 فلم ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 فلم ينجع فيه فقال الله لجبريل عليه السلام ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبريل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل راي تمثال العزيز وقيل قامت المراة الي صنم --كان هناك فسترته وقالت استحي منه ان يرانا فقال يوسف استحييت ممن لا يسمع ولا يبصر ولا استحي من السميع البصير العليم بذوات الصدور----------------- وهذا ونحوه م-ما يورد-ه اهل الحشو والجبر-- الذين دينهم بهت الله تعالي وانبياءه واهل العدل والتوحيد ليسوا من مقالاتهم ورواياتهم بحمد الله	1016	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0838	false	-3579251878888698426	180	300	882	1515	1515	300	له وقيل بدت كف فيها بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب عليها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين فل------------م ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا فلم يتنب----------ه ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فلم ت-----------نجع فيه فقال------------------------ ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبري---------ل يا يوسف اتعمل عملا------- وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل راي تمثال العزيز وقيل قامت المراة الي تمثال كان هناك فسترته وقالت استحي ----ان يرانا فقال يوسف استحييت ممن لا يسمع ولا يبصر ولا استحي من السميع البصير العليم بذ-ات الصدور قال رضي الله عنه وهذا ونحوه فيما يوردوه اهل الحشو والجبرية الذين دينهم بهت الله------ وانبياءه واهل العدل والتوحيد ليسوا من مقالاتهم ورو-ياتهم بحمد الله-	838	-4648797783834778194	585	1060.5	473	719	81.36300659179688	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1016	true	4382783829171345066	131	247	695	1305	1586	300	بسبيل ولو وجدت من يوسف عليه السلام ادني زلة لنعيت عليه وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت علي اد------------م زلته وعلي داود وعلي نوح وعلي ايوب وعلي ذي النون وذكرت توبت----هم واستغفارهم كيف وقد اثني عليه وسمي مخلصا فعلم ب---القطع انه ثبت في ذلك المقام الدحض وانه جاهد نفسه مجاهدة اولي القوة والعزم-- ناظرا في دليل التحريم ووج-ه القب-ح حتي استحق-- من الله الثناء فيما انزل من كتب- الاولين ثم في القران الذي هو حجة علي ساءر كتبه ومصداق لها ولم يقتصر الا علي استيفاء قصته وضرب صورة كاملة عليها ليجعل له لسان صدق ف--ي الاخرين كما جعله لجده الخليل ابراهيم عليه السلام وليقتدي به الصالحون الي اخر الدهر في العفة وطيب الازار والتثبت في مواقف العثار	1016	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0839	false	4227940677243287899	0	109	0	586	1550	300	بسبيل فلو وجد- من يوسف------------ ادني زلت لنعيت عليه وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت علي ادم عليه السلام زلته وعلي داود وعلي نوح و----------علي ذي النون وذكر- توبته بههم واستغفارهم كيف وقد اثني عليه وسمي مخلصا فعلم بان القطع انه ثبت في ذلك املقام الرجس وانه جاهد-نفسه مجاهدة اولي القوة والعزيمة ناظر- في دليل التحريم ووجوه القبيح حتي استحقوا من الله-الثنا- فيما انز- من كتاب الاولين ثم في القران الذي هو حجة علي ساءر كتبه ومصادف لها -لم يق-صر الا عند استنقاص----ه وضرب----- كاملة عليها ليجعل الرسالة مصدقا في الاخرين كما جعله لجده الخليل ابراهي------------م وليقتدي به الصالحون الي اخر الدهر في العفة وطيب الازار والتثبت في مواقف العثار	839	-4648797783834778194	529	908.5	425	638	82.91535949707031	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	51	300	263	1518	1518	300	فيا له من مذهب ما افحشه ومن ضلال ما ابينه كذالك الكاف منصوب المحل اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او مرفوعه اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء من خيانة السيد والفحشاء من الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وبالفتح الذين اخلصهم الله لطاعته بان عصمهم ويجوز ان يريد بالسوء مقدمات الفاحشة من القبلة والنظر بشهوة ونحو ذلك وقوله من عبادنا معناه بعض عبادنا اي هو مخلص من جملة المخلصين او هو ناشء منهم لانه من ذرية ابراهيم الذين قال فيهم انا اخلصناهم بخالصة ص 46 7 واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم -قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين-- وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين 7 يوسف 25 29 واستبقا الباب وقدت واستبقا الباب وتسابقا الي الباب علي حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 او علي تضمين استبقا معني ابتدرا نفر منها يوسف فاسرع يريد الباب ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج فان قلت كيف وجد الباب ------وقد جمعه في قوله وغلقت الابواب يوسف 23 قلت اراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من العار فقد روي كعب انه لما هرب يوسف----- جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب وقدت قميصه من-	1017	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0839	false	4227940677243287899	109	228	586	1197	1550	300	فيالك- من مذهب ما افحشه ومن ضلال ما ابينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم25قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين26 وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادقين27 واستبقا الب-------------------اب وتسابقا الي الباب وذلك ان يوسف عليه السلام ي---------------------------------------------------------------------فر منها ف-----اسرع يريد الباب ليخرج فاسرعت وراءه لتمنعه الخروج فا----------فرد الباب هاهنا وقد جمعه في قوله وغلقت الابواب لانه ا-------راد الباب البراني الذي هو المخرج من-الدار والمخلص من الغار وقد روي ----انه لما هرب يوسف منها جعل فراش الفعل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب وقدت قميصه من	839	-4648797783834778194	551	768.5	439	1270	43.385826110839844	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1018	true	6899944833833081008	138	299	681	1476	1479	300	تصرح في قولها بذكر يوسف وانه اراد بها سوءا قلت ق-صدت العموم وان كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدت--ه من تخويف يوسف وقيل العذاب الاليم الضرب بالسياط ولما اغرت ب-----------ه وعرضته للسجن والعذاب وجب عليه الدفع عن نفسه فقال هي راودتني عن ن---------------------------فسي-------------------------- ولولا ذلك---------- لكتم عليها------------ وشهد شاهد من اهلها -قيل كان ابن عم لها -----------------انما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها-------- واوثق لبراءة يوسف وانفي للتهم-ة عنه وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها لدي الباب وقيل كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره ويجوز ان يكون بعض اهلها كان في الدار فبصر بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله ليوسف بالشهادة له والقيام بالحق وقيل- كان ابن خال لها صبيا في المهد وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 541 تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة فرعون وش-اهد يوسف وصاحب جريج وعيسي فان قلت لم سمي قوله شهادة و--ما هو بلفظ الشهادة قلت- لما	1018	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0840	false	-4284798056153688977	2	146	8	725	1496	300	تصرح--------- بذكر يوسف -انه اراد بها سوء لانها قصدت العموم وان كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدت به من تخويف يوسف--------------------------------- ولما اغرت به وكذبت عليه وعرضته للسجن والعذاب وجب عليه الدفع عن نفسه -قال هي راودتني عن نفسي اي دعتني وغالبتني علي نفسي وطالبتني قال رضي الله عنه ولولا وجوب المدافعه لكتم عليها بكرمه وحكمه وشهد شاهد من اهلها وقيل كان ابن عم لها وقيل ابن خالتها وانما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها ليكون اوجب للحجة واقطع للمعذرة واوثق لبراءة يوسف و-نفي التهمتة عنه وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها عند البا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقيلء كان ابن خال لها صبيا في المهد وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة فرعون ومشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي و----------سمي قوله شهاده او ما هو بلفظ الشهادة لكنه لما	840	-4648797783834778194	563	936.5	443	921	61.129207611083984	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	1	102	5	497	1480	300	الشهادة في ان ثبت به قول يوسف وبط--ل قولها -سمي شهادة فان قلت الجملة الشرطية كيف جازت حكايتها بعد فعل الشهادة قلت لانها قول من القول او علي ارادة القول كانه قيل وشهد شاهد--------- فقال ان كان قميصه فان قلت ان دل--------------------------------------------------------------------------------------- قد قميصه من دبر علي انها كاذبة وانها هي التي تبعته---------------------- واجتبذت ثوب-ه اليها فقدته فمن اين دل--- قده من قبل علي انها صادقة وانه كان تابعها قلت من وجهين احدهما انه اذا كان تابعها وهي دافعته عن نفسها قدت قميصه من قدامه بالدفع والثاني ان يسرع خلفها ليلحقها فيتعثر في مقادم قميصه فيشقه وقرء من قبل ومن دبر -----	1019	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0840	false	-4284798056153688977	148	248	736	1234	1496	300	الشهادة في اثبات ----قول يوسف وغبطال قولها وسمي شهادة والتقدير فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- وشهد شاهد من اهلها فقال ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين قال رضي الله عنه دلالة قد قميصه من دبر علي انها كاذبة دلالة ظاهرة بما فيه من الاعلام بانه متبوع واجتذبت قميصه اليها فقدته ---واما دلالة قد- من قبل علي انها صادقة ف-------------------من وجهين احدهما انه اذا كان تابعها وهي دافعته عن نفسها فقد قميصه من قدامه ب--دفع والثاني ان يسرع خلفها ليلحقها في-عثر في مقادم قميصه فيشقه فلما راي قميصه قد من دبر	840	-4648797783834778194	291	428.5	227	622	46.78456497192383	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	197	300	970	1480	1480	300	وكذبها قال انه --ان قولك- ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان الامر وهو طمعها في يوسف من كيدكن الخطاب لها ولامتها و------------------------------------------انما استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك نيقة ورفق وبذلك يغلبن الرجال ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق 4 والقصريات من بينه------------------------------ن معهن ما ليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر من اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وقال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف حذف منه---------------- حرف النداء لانه منادي قريب-	1019	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0841	false	9011743885666922439	0	113	0	568	1563	300	وكذبها قال انه يعني قولها ما جزاء من اراد باهلك سوء ويريد----------------- في يوسف من كيدكن اي ومن مكركن واحتيالكن يا نساء ان كيدكن عظيم قال رضي الله عنه انما استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك نبقة وزفق وبذلك يغلبن الرجال ومنه قوله ------ومن شر النفاثات في العقد واعظم النساء احتيالا وابلغهن كيدا الشاكيات في القصود لان معهن ما ليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر ما اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا---------- وقال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف قال العزيز يا يوسف وحذف حرف الندا ل-انه منادي قريب	841	-4648797783834778194	415	721.0	326	602	68.93687438964844	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	2	122	13	643	1623	300	وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هاذا----------- الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت--------- لذنبك-------------------- انك كنت من الخاطءين من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وما كان العزيز الا رجل-ا حليما----- وروي انه كان قليل الغيرة 7 وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد شغفها حبا-------------------------------------------------------- انا لنراها في ضلال مبين ف-----------------------------------------لما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم ق-الت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من	1020	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0841	false	9011743885666922439	113	268	568	1376	1563	300	وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا اي اترك هذا الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت يا امراة لذنبك وهو ما فعلت مع يوسف انك كنت من الخاطءين اي من-------- المتعمدين للذنب يقال خطي اذا اذنب متعمدا------------------------------------------------------------ وما كان العزيز الا امرءا حليما وقيل وروي انه---- قليل الغيرة --وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه المدينة مصر والنسوة القاءلات حمس نساء امراة الساقي وامراة الجبار وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب قد شغفها حبا اي دخل حبه شغاف قلبها وهو موضع الدم الذي يكون داخلالقلب انا لنر-ها في ضلال مبين اي في خطا وبعد عن طريق الصواب بحبها اياه فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متك-ا و-اتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما ه-ذا بشرا ان ه-ذا الا ملك كريم31قالت فذ-لكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما -امره ليسجنن وليكون- من	841	-4648797783834778194	533	900.5	427	890	59.88764190673828	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	0	62	0	339	1600	300	وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبتهن عند رءيته ويش-غلن عن نفوسهن فتق-ع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا -بهت -لشء -وقعت يده علي يد----------------------ه ولا يبعد ان تقصد الجمع بين المكر به وبهن فتضع الخناجر في ايديهن ليقطعن ايديهن فتبكتهن بالحجة ولنهول يوسف من مكرها اذا خرج علي اربعين نسوة مجتمعات في ايديهن الخناجر وتوهمه انهن يثبن عليه	1021	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0842	false	-1672884218746372041	53	117	285	638	1574	300	وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايد-هن ان يدهشن ويبهتن عند رءيته ويشتغلن عن نفوسهن فتقطع ايد-هن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا ابهت للشء ووقعت احدي يديه الاخري قال رضي الله عنه ولا يبعد ان تقصد---------- المكر به وبهن فتظع الخناجر في ايديهن ليقطعن ايديهن فسبكتهن بالحجة ولتهول يوسف من مكرها اذا خرج علي اربعين نسوة مجتمعات في ايديهن الخناجر -توهمه انهن يثبن عليه	842	-4648797783834778194	311	556.0	253	366	84.9726791381836	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	217	299	1186	1596	1600	300	راينه اكبرنه اعظمن---ه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 543 مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف------------- اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران- كما يري نور الشمس من- الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف	1021	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0842	false	-1672884218746372041	121	200	657	1060	1574	300	راينه اكبرنه اي عضمناه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- مررت بيوسف --ليلة اسري بي--------------- فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا-رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر و----كان يوسف صليالله عليه اذا صار في ازقة مصر---- تلالا وجهه علي انحدارات كما تري نور الشمس علي الماء عليها وقيل ما كان اخذ مستطيع وصف يوسف	842	-4648797783834778194	359	634.0	284	433	82.90992736816406	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	6	59	26	300	1512	300	وقيل ورث الجمال من جدته سارة--------------------------------------------------- وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته -دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر------------------------------------------------------------- وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق -قطعن ايديهن--- جرحنها	1022	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0842	false	-1672884218746372041	200	274	1060	1440	1574	300	وقد اورث الجمال من جدته سارة قيل قسم الحسن نصفين نصف ليوسف وساره ونصف بين الناس وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته ادخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر كانهن حضن شدة عشقه لما راعهن من جماله وحسن صورته وكمال هيءته وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله خف الله واستر ذا------- ببرقع فان---- حاظت في الخدور العواتق وقطعن ايديهن اي جززنها	842	-4648797783834778194	257	447.5	207	391	65.72889709472656	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	12	86	56	429	1541	300	قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين -فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم 7 يوسف 33 34 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب السجن وقرء السجن بالفتح علي المصدر وقال يدعونني علي اسنا-----------د الدعوة اليهن جميعا لانهن تنصحن له وزين له مطاوعتها وقلن له اياك و-القاء نفسك في السجن والصغار فالتجا الي ربه عند ذلك وقال--------------- رب نزول السجن احب الي من ركوب المعصية	1024	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0843	false	6247925635188930786	198	300	985	1522	1522	300	قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين33فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم-----------34ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين35ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين36 قال رب السجن احب الي مما---------------------- يدعونني اليه من معصيتك واسند الدعوة اليهن جميعا لانهن زي---------ين له مطاوعتها وقلن له اياك ولالقاء نفسك في السجن والصغار ف--------------عند ذلك التجاء الي ربه وقال رب نزول السجن احب الي من ركوب المعصية-	843	-4648797783834778194	292	505.5	236	594	49.15824890136719	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	79	286	394	1462	1541	300	نزول السجن احب الي من ركوب المعصية فان قلت نزول السجن مشقة علي النفس شديدة ----------وما دعونه اليه لذة عظيمة فكيف كانت المشقة احب اليه من اللذة قلت كانت احب اليه واثر عنده نظرا في حسن الصبر علي احتمالها--------- لوجه الله وفي قبح المعصية و---------------------في عاقبة كل واحدة منهما لا نظرا--------------------------------------------------------------- في مشتهي النفس ومكر-------------------------------------------------وهها وا--لا تصرف عني كيدهن---- فزع -منه ال-------ي الطاف الله وعصمته كعادة الانبياء والصالحين---------------------------------------------- فيما عزم عليه ووطن عليه نفسه من الصبر -لا ان يطلب من----ه الاجبار علي التعفف والالجاء اليه اصب اليهن--- امل اليهن والصبوة الميل الي الهوي ومنها الصبا لان النفوس تصبو اليها لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة م-----------------ن الجاهلين م---ن الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لان الحكيم لا يفعل القبيح وانما ذكر الاستجابة ولم يتقدم الدعاء لان قوله والا تصرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلح-هم 7 ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين 7 يوسف 35 ثم بدا لهم بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدالهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجننه والضمير في لهم للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي -------	1024	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0844	false	-3334562881940751464	1	170	5	897	1565	300	نزول السجن احب اليه مما مع ما فيه من المشقة ال-----------------------شديدة علي النفس وما دعوته اليه لذة عظيمة لان----------------------------------------------------------ه نظر- في حسن الصبر علي احتمال مشقة الحبس لوجه الله وفي قبح المعصية ومتابعت الهوا والتفكر في عاقبة الامرين فلذلك اختار السجن وهذا هو النظر الثابت فرب شهوة ساعة اورثة حزنا طويلا لم ينظر في مشتهي النفس ومكروهها فبيوسف فليقتد المقتدون فمن علي هواه عقله فقد نجي وان لا تصرف عني كيدهن هذا فزع عليه السلام الي الطاف الله ل-------عادة الانبياء والصالحون ومعناه الاسترادة من العصمة والاستعانة من الله فيما عزم عليه ووطن عليه نفسه عن الصبر غلا انه طلب من الله الاخبار علي التعفف والالجاء اليه اصب اليهن اي امل------ والصوبة الميل الي الهوي----------------------------------------------------- وقرء اصب اليهن من اصابه وهي رقة الشوق واكن من الجاهلين اي من الذين لا-يعملون بما يعلمون لان من لايعمل شء مما طالبته به انه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم و--بمصلحتهم-- ثم بدي لهم اي للعزيز وامراته--------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني بدي لهم---- اي ظهر لهم---------------------------------- را--ي من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد الدالة علي	844	-4648797783834778194	515	717.0	410	1316	39.13373947143555	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	120	156	592	770	1499	300	معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين 7 يوسف 36 ودخل معه السجن مع يدل علي معني ----	1025	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0843	false	6247925635188930786	234	267	1178	1350	1522	300	معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين--------36 -قال -رب السجن احب الي مما يدعونني	843	-4648797783834778194	149	270.5	120	182	81.86813354492188	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	0	38	0	187	1499	300	مطواعة لها وجميلا ذلولا زمامه في يدها حتي انساه- ذلك ما عاين من الايات وعمل برايها في سجنه والحاق الصغار به كما اوعدته به وذلك لما ايست من طاعته لها او لطم-عها في ان يذلله السجن ويسخره لها	1025	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0844	false	-3334562881940751464	234	270	1226	1408	1565	300	مطاوعة لها وجميلا ذلولا زمامه في يدها حتي -نساها ذلك ما عاين من الايات وعمل برايها في سجنه والحاق الصغار به كما اوعدته به وذلك لما ايست من طاعته لها --ولطماعها--- ان يذ-له السجن ويسخره لها	844	-4648797783834778194	177	319.5	141	189	93.65079498291016	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	124	298	612	1493	1499	300	احدهما----------- اني اراني---------- اعصر خمرا و----------------------------------قال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويل-----------ه انا -نراك من المحسنين 7 يوسف 36 ودخل معه السجن مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها تقول خرجت مع الامير تريد مصاحبا له فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له فتيان عبدان للملك خبازه وشرابيه رقي اليه انهما يسمانه فامر بهما الي السجن فادخلا ساعة ادخل يوسف عليه السلام اني اراني يعني في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا يعني عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه وقيل الخمر بلغة عمان اسم للعنب وفي قراءة ابن مسعود اعصر عنبا من المحسنين من الذين يحسنون عبار-ة الرءيا اي يجيدونها راي-----اه يقص عليه بعض اهل السجن رءياه فيءولها له فقالا له ذلك او من العلماء لانهما سمعاه يذكر للناس ما علما به انه عال-----------م او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما راينا- ان كانت لك يد في تاويل الرءيا -روي انه كان اذا مرض رجل منهم-------- قام عليه واذا اضاق -وسع له واذا احتاج جمع له وعن قتادة كان في السجن	1025	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0845	false	-4057347862887637741	2	98	13	498	1561	300	احدهما وهو الساقي اني اراني في المنام اعصر خمرا اي عنبا تسمية للعنب بما يءل غليه وفقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله اي بعبارته انا لنراك من المحسنين اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبارات الرءيا وتجويدها لانهما ابصراه يقص عليه بعض اهل السجن رءيا فاحس-------------------------------------------------------------------------ن العبارة وجودها او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما رايناه ان كانت لك يد في تاويل الرءيا وروي انه---- اذا مرض رجل من اهل السجن قام عليه واذا اضاق اوسع له واذا احتاج جمع له وعن قتادة كان في السجن	845	-4648797783834778194	360	570.5	285	976	36.88524627685547	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	0	221	0	1119	1522	300	انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا -اصبروا تءجروا ان لهذا -لاجرا فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقكا لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي قا-ل انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني ف-والله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فدخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي من حبها بلاء فلا تحباني بارك الله فيكما وعن الشعبي انهما----- تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي اني اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني وفوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة واذا سباع الطير تنهش منها -----------------------فان قلت الام يرجع الضمير في قوله نبءنا بتاويله قلت ----الي ما قصا عليه والضمير يجري مجري اسم الاشار----------ة في نحوه كانه قيل نبءنا بتاويل----------------------------------------------- ذلك 7 قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذالكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا خرة هم كافرون -واتبعت ملة ءاباءي ابراهيم واسحاق	1026	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0845	false	-4057347862887637741	99	300	501	1561	1561	300	انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا واصبروا تءجروا--- لهذا الاجر -فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وا---حسن خلقك -لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي فقال انا يوسف -بن صفي الله يعقوب -بن ذبيح الله اسحاق -بن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت حليت سبيلك ولكن ا-حسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي الفت---يين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ا--لا تحببانني والله ما احب-ي احد ---الا------------------------------------------------------------------------ دخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي من حبها بلاء فلا تحباني بارك الله فيكما وعن الشعبي ان الفتيين تحالما له ليختبراه فقال الشر----ابي اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليه ث---ثة عناقيد من عنب فقطعتها وعصرتها في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني وفوق راسء ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة واذا شباع الصير تتهش منها قال لا ياتيكما طعام ترزقان---ه الا نباتكم-------------------ا بتاويله قبل ان ياتيكما لما طلب عبارة الرءيا ووصافاه بالاحسان غنم الفرصة في--------------------------- ذلك فوصف نفسه بما فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذ-لكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا-خرة هم كافرون37واتبعت ملة -اباءي ابراهيم واسحاق-	845	-4648797783834778194	884	1570.5	713	1213	72.87716674804688	146	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	0	251	0	1318	1558	300	عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالل-----------------ه وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو اولي به واوجب عليه مما استفتي فيه ثم يفتي------ه بعد ذلك وفيه--------- ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغ-----رضه ان يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزيكة بتاويله ببيان ماهيته وكيفيته لان ذلك يشبه تفسير المشكل والاعراب عن معناه ذالكما اشارة لهما الي التاويل اي ذلك التاويل والاخبار بالمغيبات مما علمني ربي واوحي به ال----ي ولم اقل--ه عن تكهن وتنجم---------------------------------------------------------------------------------- اني تركت يجوزان يكون كلاما مبتدا وان يكون تعليلا لما قبله اي علمني ذلك واوحي الي لاني رفضت ملة اولءك واتبعت ملة الانبياء المذكورين وهي الملة الحنيفية واراد باولءك الذين لا يءمنون ---------اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم و--------------------------------------------------------------------------تكريرهم ل-----لدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم كانوا قوما مءمنين بها وهم الذين علي ملة ابراهيم ول---توكيد -كفرهم بالجزاء تنبيها علي ما هم عليه من الظلم والكباءر التي لا يرتكبها الا من هو كافر بدار الجزاء ويجوز ان يكون فيه تعريض بما مني به من جهتهم حين اودعوه السجن بعد ما راوا الايات الشاهدة علي براءته وان ذلك ما لا يقدم عليه الا من هو شديد الكفر بالجزاء و------------------------------------------ذكر اباءه-------- ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان ع-رفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخباره بالغيوب لي-قوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله ما كان لنا------------------- ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله اي	1027	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0846	false	-6123409977887801544	77	300	402	1536	1536	300	عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح لهم--ا الشرك بالله قال رضي الله عنه وهذه طريقة علي كل عا--لم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منه ا-ن يقدم الهد-ية والارشاد والموعظة والنصيحة -ولا -يدعوه الي ما هو اولي به وواجب عليه -ما استفتا فيه ثم يفته بفتياه بعد ذلك وفيه دليل علي ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما معه من العلوم وعرضه ان يقتبس منه وينتفع ف---ي الدين لم يكن من باب التزكية ثم وضع يوسف نفسه لله بانه عبد معلم فقال ذ----------------------------------لكما مما علمني ربي من الا--------------ويل والاخبار بالغيوب-- مما ا-----------وحي به الي ربي ولم اقل له عن تكهن وتنجم كما يقول اهل الكهانة والمنجم ثم عبد الله اهتداءه الي ذلك بما يرغب في الايمان فقال اني ---------------------------------------------------------------------------------------------------تركت ملة قوم اي دين قوم-------------------------------------------لا يءمنون بالله اي اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم وهم بالاخرة اي بثوابها وعقابها هم كافرون اي جاحدون قال رضي الله عنه وفاءدة تكرير قوله هم لدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة فان غيرهم------ قوما مءمنون بها وهم الذين علي ملة ابراهيم وفيه توكيد لكفرهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ذكر اباءه للفتيين ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عهرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر من اخبار الغ--يوب ليفتوا رعيتهم ب----لاستماع اليه واتباع قوله ما-كان لنا ان نشرك به صنما اي ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله اي-	846	-4648797783834778194	730	1005.5	587	1606	45.45454406738281	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	251	300	1318	1558	1558	300	شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذالك---- التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه و--ارشدوهم اليه ولاكن اكثر الناس------------ المبعوث اليهم لا يشكرون فضل الله فيشركون ولا-	1027	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0847	false	-7506764548010193851	0	52	0	253	1595	300	شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذلك يعني التوحيد من فضل الله علينا وعلي الناس اي علي الرسل و----المرسل اليهم لانهم ن-هوهم عليه او ارشدوهم اليه ول-كن اكثر الناسلا يشكرون اي المبعوث اليهم لا يشكرون فضل الله فيشكرون ولا	847	-4648797783834778194	228	407.5	181	259	88.03089141845703	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	164	282	871	1478	1565	300	-ف------ي العدد والتكاثر يقول اان تكون لكما ارباب شتي يستعبدكما هذا --ويستعبدكما هذا خير- لكما ام ان يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية بل هو القهار الغالب وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام ما تعبدون ----------خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء---------------------- يعني انكم سميتم ما لا يستحق الالهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان--- من حجة ان ال------------حكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا ت-عبدوا الا اياه ذالك الدين القيم--- الثابت الذي دلت عليه البراهين	1028	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0847	false	-7506764548010193851	142	256	767	1347	1595	300	تفرقها في العدد--------- بقوله ان يكون لكم- ارباب شتي يستبعدكما هذا او يستبعدكما هذا خيرا لكم---ا ام يكون لكما رب واحد قاهر لا يغالب ولا يشارك في الربوبية بل هو القاهر الغالب وهذا مثل----- لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام ما تعبدون من دونه الخطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء سميتومها انتم واباءكم يعني انكم سميتم ما-لا يستحق الالهي-----ة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم---------- الا اسماء فارغة لا مسميات تحته-----------------------------------------------------ا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان اي من حجة ان الحكم اي ما الحكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر ان لاتعبدوا الا اياه ذ-لك الدين القيم اي الثابت الذي دلت عليه البراهين	847	-4648797783834778194	500	873.5	400	668	74.85029602050781	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1029	true	-8626136221235189142	29	289	144	1436	1488	300	روي انه قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها ه-و الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة-------------- فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال للثاني ما رايت من السلال --ثلاثة ا---------يام ثم تخرج فتقتل قضي الامر--------------------- قطع وتم ما تستفتيان فيه من امركما وشانكما فان قلت ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من اجله وظنا ان ما راياه في معني ما نزل بهما فكانهما كانا يستفتيانه في الامر الذي نزل بهما اعاقبته نجاة ام هلاك فقال لهما قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي ما يجر اليه من العاقبة وهي هلاك احدهما ونجاة الاخر وقيل جحدا وقالا ما راينا شيءا علي ما روي انهما تحالما له فاخبرهما ان ذلك كاءن صدقتما او كذبتما 7 وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين 7 يوسف 42-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال للذي ظن ظن------- انه ناج----------------- الظان هو يوسف ان ------------كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي ويكون الظن بمعني اليقين اذكرني عند ربك ص-----فني عند الملك بصفتي وقص عليه قصتي-------------------------------------- لعله يرحمني وينتاشني من هذه الورطة فانساه الشيطان فا-----------نس--------ي الشرابي ذكر ربه ان يذكره---- لربه و---------قيل فانسي يوسف --------ذكر الل----ه حين وكل امره الي غيره بضع س---------------------------------------------------نين البضع ما بين الثلاث الي التسع واكثر الاقاويل علي انه لبث فيه سبع سنين فان قلت كيف يقدر -----------------------------الشيطان-------- علي الانسان قلت---------------------------------------------------------------- يوسوس الي العبد بما يشغله عن الشء من اسباب النسيان حتي يذهب عنه ويز-ل عن قلبه ذكره واما -	1029	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0848	false	4650998041323113252	11	288	54	1479	1535	300	روي انه قال للاول ما-رايت من الكرمة وحسنها وهو الملك وحسن حاكم عنده واما القضبان الثلاثة يعني العناقيد فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن لم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقال للثاني ما رايت من السلال الثلاثة هي ثلاثة ايام ثم تخرج فتقتل قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع وتم ما تستفتيان فيه من امركما وشانكما و----------------------------------------------------------------------المراد بالامر ما انتم- به من سم الملك وما سجنا من اجله -قيل انهما جحد او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا ما راينا شيءا عل--اي ذوي انهما تحالما له فاخبرهما ان ذلك كاءن صدقهما ام كذبتما-- وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين42وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ياايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون43 وقال للذي--- ظن اي علم انه ناج منهما وهو الساقي الظان--- يوسف عليه السلام ان كان تاويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحي فالظان هو الشرابي ويكون الظن بمعني اليقين اذكرني عند ربك اي اصطفني عند الملك بصفتي وقص عليه قصتي فقال له ان في السجن غلاما محبوسا ظلما لعله------------------------ يرحمي فانساه الشيطان ذكر ربه اي فانسي الشيطان الشرابي-------- ان يذكر يوسف لربه اي للملك وقيل فانسي يوسف الشيطان ذكر الله ربه حين وكل امره الي غيره فاوقع في قلبه الاستعانة بالملك فعوقب فلبث في السجن بضع سنين البضع ما بين الثلاث الي التسع واكثر الاقاويل قيل انه لبث فيه سبع سنين ---وقيل خمس وقيل اثنتي عشرة قال رضي الله عنه والشيطان لا يقدر علي الانساء ابتداء ولا يقدر عليه الا الله ولكن الشيطان يقدر علي سبب الانساء بان يوسوس ل----لعبد بما يشغله عن --شء من اسباب النسيان حتي يذهب عنه ويزول عن قلبه ذكره وظاهر	848	-4648797783834778194	905	1492.5	719	1738	52.071346282958984	153	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1030	true	-8746881559868598463	63	300	313	1489	1489	300	انكر علي يوسف -----------الاستعانة- بغير الله في كشف ما كان فيه وقد قال الله تعا--------لي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال حكاية عن عيسي عليه السلام من انصاري الي الله ال عمران 52 وفي ال-----------------------------حديث 544 الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم 545 من فرج عن مءمن كربة فرج الله عنه كربة من كربات الاخرة وعن عاءشة رضي الله عنها 546 ان رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم لم ياخذه النوم ليلة من الليالي وك---------ان يطلب من يحرسه حتي جاء سعد------------------ فسمعت غطيطه وهل ذلك الا مثل-------------------------- التداوي بالادوية والتقوي بالاشربة والاطعمة وان كان ذلك لان الملك كان كافرا فلا خلاف في جواز ان يستعان- بالكفار -في دفع الظلم والغرق والحرق ونحو ذلك من المضار قلت ك------------ما اصطفي الله تعالي الانبياء علي خليقته فقد اصطفي لهم احسن الامور وافضلها واولاها والاحسن والاولي بالنبي-------- ان لا يكل امره اذا ابتلي ببلاء الا ال-ي ربه ولا يعتضد الا به خصوصا اذا كان المعتضد- به كافرا لءلا يشمت به الكفار ويقولوا لو كان هذا علي الحق وكان له رب يغيثه ل-ما استغاث بنا وعن الحسن انه كان يبكي اذا قراها ويقول نحن اذا نزل بنا امر فزعنا الي الناس 7 وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ياايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون 7 يوسف 43 وقال الملك اني لما دنا فر-ج يوسف راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي-	1030	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0849	false	5153677276455153415	16	237	77	1206	1542	300	انكر علي يوسف عليه السلام لاستعانته بغير الله في كشف ما كان فيه ان هذا ليس بذنب وقال تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي و----------قال حكاية عن عيسي عليه السلام من انصاري الي الله------------ وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله وسلم الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه المسلم و---من فرج عن مءمن كربة فرج الله عنه كربة من كرب-- الاخرة وعن عاءش---------ه ان-------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم لم ياخذه------ ليلة من الليالي من الخوف وكان يطلب من يحرسه حتي---- سعد بن ابي وقاص فحرسه فسمعت عطيطه فالاستعانة بالغير والاستعانة به تجري مجري التداوي بالادوية والتقوي بالاشربة والاطعمة ولا مخالفة ايضا------------------------- في جواز ا-لاستعانة بالكفار علي وقع الضرر والغرق والحرق وساءر------ المضار ولكن الله تعالي لما اصطفي ساءر------ الانبيا- علي ساءر الخلق اصطفي لهم احسن الامور وافضلها واولاها ف--------الاولي بالنبي والاحسن ان لا يكن امره اذا ابتلي به ---الا اليي ربه ولا يعتمد الا به خصوصا اذا كان الاستغاث به كافرا لءلا يشمت به الكافر ويقولون لو كان هذا علي الحق -كان له رب يغيثه ولما استغاث بنا وعن الحسن انه كان يبكي اذا قراها ويقول نحن اذا نزل بنا امر---------- الناس-- وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات قال رضي الله عنه -----------------------------------------------------------لما دني خروج يوسف راي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هالته راي	849	-4648797783834778194	875	1418.5	691	1311	66.7429428100586	147	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	0	41	0	222	1559	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر- يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها ف-لم يجد في قومه من يحسن عبارتها	1031	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0849	false	5153677276455153415	237	279	1206	1428	1542	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبع- اخري يابسات قد احت-صدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فعهاله ذلك ولم يجد في قومه من يحسن عبارتها	849	-4648797783834778194	209	391.5	169	224	93.30357360839844	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	180	240	933	1273	1573	300	وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتم--ده الاثبات- ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب- الكامل لبعض الاعراب رايت رءيا ثم عبرتها وكنت -للاحلام عبارا 7 قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الا حلام بعالمين 7 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف 44 قالوا اضغاث احلام اضغاث احلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث --نفس او وسو-سة شيطان	1032	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0850	false	4415291981130155456	7	92	35	543	1643	300	وعبرت -------بالتخفيف هو الذي اعتمتدعه المحققون ورايتهم ينكرون عبرت بالتسديد والتعبير والمعبر وقد عبرت علي بيت انشده المبرد في كتابه الكامل لبعض الاعراب رايت رءيا ثم عبرتها وكنت لللاحلام عبارا-- قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاح-لام بعالمين44 وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلوني45يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون46 قالوا اضغاث احلام اضغاث احلام تخاليطها واباطيلها وما يكون----- من حديث النفس او وسوةسة شيطان	850	-4648797783834778194	308	531.5	254	523	58.891014099121094	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1033	true	4267277646870073050	53	298	302	1586	1591	300	الاحلام بنحارير 7 وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون 7 يوسف 45------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الذي نجا قرء وادكر بالدال وهو الفصيح وعن الحسن واذكر بالذال المعجمة والاصل تذكر اي تذكر الذي نجا من الفتيين من القتل يو---------------------------سف وما شاهد منه بعد امة--- بعد مد-ة طويلة وذلك انه حين استفتي الملك في رءياه واعضل علي الملا تاويلها تذكر الناجي يو-----------سف وتاويله رءياه ورءيا صاحبه وطلبه اليه ان يذكره عند الملك وقرا الاشهب العقيلي بعد امة بكسر الهمزة والامة النعمة قال عدي ثم بعد الفلاح والملك والام ة وارتهم هناك القبور اي بعد ما انعم عليه بالنجاة وقرء بعد امه بعد نسيان يقال امه يامه امها اذا نسي ومن قرا بسكون الميم فقد خطء انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به----------------- عمن عنده علمه وفي قراءة الحسن انا اتيكم بتاويله فارسلون--- فابعثوني اليه لاساله ومروني باستعباره وعن ابن عباس لم يكن السجن في المدينة 7 يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون 7 يوسف 46 يوسف ايها الصديق المعني فارسلوه الي يوسف فاتاه فقال يوسف ايها الصديق ايها------------------------------------------------------------------ البليغ في الصدق وانما قال له ذلك لانه ذاق احواله وتعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاء كما اول ولذلك كلمه كلام محترز فقال لعلي ارجع ال-ي الناس------------------ لعلهم يعلمون لانه ليس علي يقين من الرجوع فربما اخترم دونه ولا من علمهم فربما لم يعلموا او معني لعلهم يعلمون لعلهم يعلمون فضلك ومكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك	1033	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0850	false	4415291981130155456	43	250	254	1395	1643	300	الاحلام بعالمين44 وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلوني45يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون46 قالوا اضغاث احلام اضغاث احلام تخاليطها واباطيلها وما يكون من حديث النفس او وسوةسة شيطان وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اعترفوا بقصور علمهم واقروا بالمعجز عن تاويلها وانهم ليسوا فيها وقال الذي نجا منهما----------- وهو الشرابي لانه نجي م-------------------------------------------------------------ن القتل وادكر بعد امة اي وتذكر امر يوسف وما شاهد منه بعد امة اي بعد اومة طويلة وذلك انه حين استفتي الملك في رءياه واعظل علي الملا تاويلها تذكر الناجي من الفتيين يوسف وتاويل------ه ورءيا صاحبه وطلب يوسف- ان يذكر- عند الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقال انا انبءكم بتاويله اي- اخبركم بتاويل ما راي الملك عمن عنده ----------------------------------علمه فارسلون اي فابعثون ا-ليه لاساله ومروني باستعباره وعن ابن عباس لم يكن السجن في المدينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فارسلون الي يوسف فاتاه فقال يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي البليغ في الصدق وانما قال له ذلك لانه ذاق احواله و-عرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاء-كما قال ولذلك كلمه كلام محترز فقال-لعلي ارجع الاي الناس يعني الملك والملا لعلهم يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون فضلك ومكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك	850	-4648797783834778194	635	1008.0	512	1725	36.81159591674805	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	0	31	0	147	1598	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون- ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون-- ثم ياتي من	1034	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0850	false	4415291981130155456	270	300	1495	1643	1643	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون47ثم ياتي من بعد ذ-لك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون48 ثم ياتي من-	850	-4648797783834778194	144	266.5	115	150	96.0	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	0	101	0	502	1503	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارجع الي ربك فا----------ساله-------- ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم---------------------- قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز اان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين 7 يوسف 50 وقال الملك اءتوني انما تاني وت----ثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلم-ا الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير	1035	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0851	false	-3316215956816365765	199	300	1066	1582	1582	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال روي ان الرسول لما رجع بتاويل الرءيا الي الملك ان ذلك تاويل صحيح وقال اءتني بالذي عبر رءياي فجاء الرسول يوسف فقال اجب المك فقال للرسول ارجع الي ربك يعني الملك فساله ان يسال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ا----ي ماشانهن وما السبب في تقطيع ايديهن قال رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تاني يوسف وثبت في اجابت الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف--- وسجن فيه لءلا يتسلو به الحاسدون الي تقبيح امره عنده وتجعلوه سلملا الي خط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السج---------ن الا لامر عظيم وجرم كبير-	851	-4648797783834778194	306	515.0	243	682	44.86803436279297	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	101	300	502	1503	1503	300	حق به ان يسجن ويعذب ويستكف ش-ره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها قال عليه السلام 547---- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن موا-قف التهم ومنه 548 قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه هي فلانة اتقاء للتهمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 549- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والس--------مان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت ----الاجابة وبادرتهم ----الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة وانما قا------------ل سل الملك عن حال النسوة ولم يقل سله -ان يفتش عن شانهن لان السءال مما يهيج الانسان ويحركه للبحث عما سءل عنه فاراد ان يورد عليه السءال ليجد في التفتيش عن حقيقة القصة وفص- الحديث حتي يتبين له براءته بيانا مكشوفا يتميز فيه الحق من الباطل وقرء النسوة بضم النون------------------------------------ ومن كرمه---- وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايديهن ان ربي ان الله تعالي بكيدهن عليم اراد انه-	1035	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0852	false	6047325106434362123	0	192	0	956	1491	300	حق به ان يسجن ويعذب ويستكف ستره وفيه دليل علي ---الاجتهاد في نفي التهم ---------------------------وا--جب قال صلي- الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن موا قف التهم ومنه قو-------------له صلي الله عليه واله وسلم للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه هي فلانه انفي- للتهمة وعن النبي صل- الله عليه واله وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغف- له حين سءل عن البقرات --------السمان والعجاف ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في------ ما لبث لاسرعت الي الاجابة وبادرتهم الي الباب---------------------------------------- وانما قال يوسف للرسول سل الملك عن شان النسوة-ولم يقل سله وان يفتش عن شانهن لان السءال بما يهيج الانسان ويحرك- للبحث عما سءل عنه فاراد ان يورد عليه السءال ليجد في التفتيش--- حقيقة القصة وقصة الحديث حتي يتبين له براءته بيانا مكشوفا يتميز فيه الحق من الباطل وليعلم انه حبس ظلما وانه برء مما قيل فيه قال رضي الله عنه ومن كرم يوسف وحسن ادبه انه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به و-سببة فيه من السجن والعذاب واقتصر علي ذكر المقطعات ايد-هن ان------------------ بكيدهن عليم اراد انه	852	-4648797783834778194	822	1424.0	653	1084	75.83026123046875	144	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	0	48	0	225	1483	300	كيد عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلم الله علي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد -الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فم-----------------------جازيهن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما خطبكن ----------ما شانكن اذ راودتن يوسف------------------------------------------------------------- هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته	1036	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0852	false	6047325106434362123	192	299	956	1484	1491	300	كيد عظيم لا يعلمه الا الله لبعد عوره و--------------------------------------------------------اراد بالوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن لي وبما فعلن في شاني اي يجازيهن عليه ولما رجع الرسول الي الملك برسالة يوسف دعا الملك النسوةوقال قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين51 ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين52 قال ما خطبكن ما قصتكن وما شانكن اذ راو-تن يوسف عن نفسه جمعهن في المراد لانه لم يعلم ما كانت المراودة ومعناه هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته	852	-4648797783834778194	163	223.0	128	585	27.86324691772461	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	90	300	440	1483	1483	300	ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال- وقالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ولا بد لنا من ان ندق في فروة من ثبتت نزاهته 7 ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين 7 يوسف 52 ذلك ليعلم اني ذالك ليعلم من كلام يوسف اي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه بظهر الغيب في حرمته ومحل بالغيب ا----لحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------من الفاعل او المفعول علي معني وانا غاءب عنه خفي عن عينه او وهو غاءب عني خفي عن عيني ويجوز ان يكون ظرفا اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الابواب السبعة المغلقة و ليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده وكانه تعريض-------- بامرا------ته في خيانتها امانة زوجها وب-----ه في خيانته امانة الله حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه ويجوز ان يكون تاكيدا لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا سدده 7 وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم 7 يوسف 53 وما ابرء نفسي ثم اراد -----------------ان يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا-	1036	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0853	false	7840598044898327736	57	200	282	1005	1516	300	ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه فاذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاخذ مقاله وقالت المجبرة والحشويه نحن قد بقي لنا مقام ولا بد لنا--- ان ندق في فرق- من ثبتت نزاهته ------------------------------------------------------------------------ذلك لي---------------علم من كلام يوسف اي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه -----------في حرمته بال-----غيب اي في حال غيبته وان الله لا يهد كيد الخاءنين اي لا يرشد كيد من خان امانته بل يفتضح في العاقبة بحرمان الهداية من الله عز وجل قال رضي الله------------ عنه -في هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريض من يوسف بامراة العزيز في خيانتها امانة زوجها وبالعزيز في خيانته امانة الله حيث ساعدها بعد ظهور الايات علي حبس يوسف حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد يوسف عليه السلام ان يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا	853	-4648797783834778194	536	899.0	429	1184	45.27027130126953	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	16	56	73	269	1460	300	وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتو-فيق الله------- ولطفه وعصمته ----فقال------------- وما ابرء ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها ولا يخلو اما ان يريد في هذه الحادثة لما ذكرنا م-ن الهم	1037	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0853	false	7840598044898327736	201	300	1013	1516	1516	300	وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتو فيق الله عز وجل ولطفه وعظمته CHECK الجوهر الشفاف56 وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم53 وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين54 قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم55 وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين56 وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها ولا يخلو اما ان يريد في هذه الحادثة لما ذكرناه من الهم-	853	-4648797783834778194	190	328.0	152	504	37.69841384887695	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	56	300	269	1460	1460	300	الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد و--العزم واما ان يريد به عموم الاحوال ان النفس لامارة بالسوء اراد ال-------------------------جنس ا----ي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي ا---لا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزمن اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة يس 43 وقيل معناه ذلك ليعلم اني لم اخنه لان المعصية خيانة وقيل هو من ك----------------------------------------لام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه------- ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ---الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت فان قلت كيف صح ان يجعل من كلام يوسف ولا دليل علي ذلك قلت كفي بالمعني دليلا قاءدا الي ان يجعل من كلامه ونحوه قوله قال الملا من قوم فرعون ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره الشعراء 35 ثم قال فماذا تامرون الشعراء 35 وهو من كلام فرعون يخاطبهم ويستشيرهم وعن ابن جريج هذا من تقديم-	1037	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0854	false	517239674615238753	0	182	0	893	1504	300	الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد او العزم واما ان يريد--- عموم الاحوال ان النفس لامارة بالسوء اي بالقبح وما لا يحب الله واراد جنس النفوس ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي اي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة او الي -----------------------------------وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الي وقت العصمة ان ربي غفور لصغاءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعصومين رحيم بهم بعصمته لهم قال رضي الله عنه وقد قيل ان هذا من كلام امراة العزيز--- ذلك--------- ليعلم----- اني لم اخنه بالغيب ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سالت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوء- الا--- يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس -امارة بالسوء الا ما رحم ربي اي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان رب غ-فور رحيم استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبته والصحي------ح ان -هذا من كلام يوسف عليه السلام لان ----------المعني يدل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن جريج هذا من تقديم	854	-4648797783834778194	717	1235.5	572	1276	56.19122314453125	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	0	130	0	657	1558	300	القران وتاخيره ذهب الي ان ذا----لك ليعلم يوسف 52 متصل--- بقوله وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول يوسف 50 ولقد لفقت المبطلة روايات مصنوعة فزعموا ان يوسف حين قال اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 قال له جبريل ولا حين هممت بها وقالت له امراة العزيز ولا حين حللت تكة سراويلك يا يوسف وذلك لتهالكهم علي بهت الل---------ه ورسله 7 وقال الملك اءتوني به استخ--------لصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين 7 يوسف 54 وقال الملك اءتوني يقال استخلصه واستخصه اذا جعله خالصا ل-----------نفسه وخاصا به فلما كلمه----- وشاهد منه ما لم---- يحتسب قال ايها الصديق انك اليوم لدينا مكين ذو --مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء------------------------ روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا	1038	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0854	false	517239674615238753	182	300	893	1504	1504	300	القران وتاخيره ---يعني ان قوله ذلك ليعلم العزيز- متصل به بقوله فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن و-------قد لفقت المبطلة روايات مصنوعة فزعموا ان يوسف حين قال اني لم اخنه بالغيب --------قال له جبريل ولا حين هممت بها وقالت له امراة العزيز ولا حين حللت فكة سراويلك يا يوسف وذلك لتهالكهم علي بهت الله وملاءكته ورسله-- وقال الملك اءتوني به اي يوسف استخلصه لنفسي اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------جعله خالصا لي لا يشركني فيه -----احد فلما كلمه يوسف وشاهد منه ما لم يكن يحتسب قال ايها الصديق انك اليوم لدينا مكين امينومكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء قد عرفنا امانتك وبراءتك روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا-	854	-4648797783834778194	479	792.0	383	727	65.88720703125	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	130	300	657	1558	1558	300	تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك ف------قال رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال له من حقك ان تجمع الطعام في الاهراء في----------اتيك الخلق من النواحي يمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد--- قبلك 7 قال اجعلني علي خزاءن الا رض اني حفيظ عليم 7--------- يوسف 55 قال اجعلني علي اجعلني علي خزاءن الارض------------------------------------- ولني خزاءن ارضك اني حفيظ عليم--- امين احفظ ما تستحفظنيه عالم بوجوه التصرف وصفا لنفسه بالامانة والكفاية اللتي---------ن هما طلبة -الملوك ممن يولونه وانما-	1038	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0855	false	5587018623127322886	0	177	0	952	1566	300	تعم عليهم الابصار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحيا- وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل------ من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها ف-عجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك شفاها فقال رايت بقرات ووصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال له من حقك ان تجمع الطعام في الاهراءاي المخازينفتاتيك الخلق من النواحي يمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد من قبلك وياخذون منك بحكمك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه قال ------------------يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اي علي حفظها واراد بالارض ارض مصر اي ولني خزاءن ارضك اني حفيظ عليم اي امين احفظ ما تستحفظنيه عالم بوجوه التصرف وصف --نفسه بالامانة والكفاءة وهاتان الخصلتان هما طلبتا الملوك ممن يولونه وانما	855	-4648797783834778194	814	1506.5	662	980	83.06122589111328	137	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	0	113	0	558	1499	300	قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث -----الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 551 رحم الله اخي يوسف لو لم يقل -اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة فان قلت كيف---------------------------------- جاز ان يتولي عملا من يد كافر ويكون تبعا له وتحت امره وطاعته قلت- روي مجاهد انه كان قد----- اسلم وعن قتادة هو----------------- دليل علي -انه يجوز ان يتولي الانسان عملا من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه واذا علم النبي او	1039	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0855	false	5587018623127322886	177	300	952	1566	1566	300	قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله------ واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله -بعث الله الانبياء الي العباد -لعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- رحم الله اخي يوسف لو لم يقل واجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة يعني لاجل طلبه للولاية قال رضي الله عنه وانما جاز ان يتولي عملا من يد كافر ويكون تبعا له ويجب امره وطاعته لانه روي مجاهد ان الملك قد كان اسلم وعن قتادة ان طلب يوسف التولية دليل علي1 انه يجوز ان يتولي الانسان عملا من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه واذا علم النبي او-	855	-4648797783834778194	519	939.0	414	627	82.77511596679688	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	113	299	558	1492	1499	300	العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل كان الملك يصدر عن رايه ----ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع 7 وكذالك مكنا ليوسف في الا رض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين 7 يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذالك ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في------ ارض مصر روي------------------------ انها كانت اربعين فرسخا في اربعين يتبو-ا من----------------ها حيث يشاء قرء بالنون والياء اي كل مكان اراد ---------------ان يتخذه منزلا ومتبوا له لم يمنع منه لا ستيلاءه علي جميعها ودخوله تحت -ملكته وسلطانه روي ان الملك تو------جه وختمه بخاتمه ورداه بسيف-----------ه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت -روي انه قال له اما السرير فاش-د به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل قطفير ثم مات بعده----- فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين	1039	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0856	false	1258600814033888898	0	217	0	1120	1555	300	العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين------ الكافر و--الفاسق فله ان يستظهر به ومذهب اباءنا عليهم السلام جواز الاستعانة بالظالم علي دفع الظلم واما تولي القضاء من جهة الظلمة ففيه خلاف بين اباءنا عليهم السلام وفرقوا في دفع بالظالم بين الاستعانة به وبين معاونته فاجازوا الاستعانة به ويمنعوا معاونته علي الدفع فانه لا يجوز لان معين الظالم تبعا له وقيل كان الملك يصدر عن راي يوسف ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اي--------------- ومثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف في الارض ارض مصر واقررنا له فيها ما يريد روي انها كانت اربعين فرسخا---------- يتبوءا منها اي ينزل مواضعها حيث يشاء لا يمنع من ذلك-------------- اراد ان كل مكان احب ان يتخذ- منزلا ومتبوا له لم يمنع منه لا-ستيلاءه علي جميعها ودخوله تحت مملكته وسلطانه روي ان الملك توجه بتاجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه اي قلده به ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت وروي انه قال--- اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فادر- به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض------ اليه امره وعزل قطمير ثم مات قطمير بعد فزوجه الملك امراته------ فلما دخل عليها قال اليس هذا خير- مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين	856	-4648797783834778194	739	1285.5	590	1289	57.33126449584961	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	0	82	0	430	1554	300	وميشا- واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم ب--الحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال الملك كيف رايت صنع اليه بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت	1040	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0856	false	1258600814033888898	218	300	1127	1555	1555	300	وميشان واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معه---- منها شء ثم الحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت-	856	-4648797783834778194	420	814.5	340	433	96.99768829345703	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	82	300	430	1554	1554	300	عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب ارض مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين----------------------------- برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين ان ناجرهم في الدنيا 7 ولاجر الا خرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون 7---------- يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير ل-------------هم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلا هذه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية 7 وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون 7 يوسف 58 وجاء اخوة يوسف لم يعرفوه لطول العهد ومفارقته اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اوهامهم -لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغ----ها من الملك والسلطان عن حال-ه التي فارقوه عليها طريحا في البءر مش-ريا بدراهم معدودة حتي لو تخيل لهم انه هو لكذبوا انفسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ي-نكر له المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا-	1040	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0857	false	-6749877998624284638	0	272	0	1435	1591	300	عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب ارض مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واح-بس بنيامين ليتسلي به بعد فراق يوسف نصيب برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك -الغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضت الحكمة ان نشا- له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين بل ناجرهم في الدنيا-- ولاجر الا-خرة خير للذين -امنوا وكانوا يتقون57 وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون58 ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين59 ولاجر الاخرة خير اي ما يعطي الله من ثواب الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعمل له------ في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلي هذه الاية والمعني انما يعطي الله سبحانه يوسف في الاخرة خير مما اعطي في الدنيا ثم دخلت اعوام القحط عن الناس واصاب اخوة يوسف المجاعة فاتوه ممتارين فذلك قول----ه وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون------------------------- لم يعرفوه لطول العهد ومفارقته اياهم في سن الحداثة -لاعتقادهم انه قد مات ولذهابه عن اوهامهم ولقلة فكرهم ب-ه واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغ اليها من الملك والسلطان عن حالته التي فارقوه عليها طريحا في البءر مشتريا بدراهم معدودة حتي لو يخيل لهم انه هو لكذبوا نفوسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام مما تنكر له المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فا--خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا	857	-4648797783834778194	1024	1874.0	826	1481	69.14247131347656	177	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	81	280	410	1426	1531	300	اليه المسافرون واوقر ركاءبهم بما جاءا له من الميرة وقرء بجهازهم بكسر الجيم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم لا -----------------------------بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتر القول هذه المسءلة روي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم ه-هنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي- تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده وكان قد --------------------------------------------------------------------------احسن انزالهم وضيافتهم ولا تقربون فيه وجهان احدهما ان يكون داخلا في حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل ---------------قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به ----------تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي 7 قالوا سنراود عنه اباه	1041	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0858	false	-7660455026631334278	0	201	0	1029	1571	300	اليه المسافرون واوفر ركا-بهم مما جاءا له من الميرة ------------------------قال اءتوني باخ لكم من ابيكم يعني بنيامين قال رضي الله عنه لابد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتري لقول هذه المسالة روي انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذين تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينكم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده الا ترون اني اوف الكيل اي اتمه من غير بخس وانا خير المنزلين وذلك لانه حين2 انزلهم احسن ---------ضيافتهم وزاد في اكرامهم ثم اوعدهم------------------------------------------ علي ترك الاتيان بالاخ بقوله--------------------- فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربوني60 قا--------------------لوا سنراود عنه اباه	858	-4648797783834778194	845	1536.0	678	1146	73.73472595214844	152	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	59	300	315	1549	1549	300	لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحقط التكر-م باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اه--------------------لهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون--- لعل معرفتهم بذلك--------------------- تدعوهم الي الرجوع الينا وكانت بضاعتهم النعال والادم وقيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا وقيل علم ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة ------لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها وقيل معني لعلهم يرجعون لعلهم يردونها 7 فلما رجعوا الي ابيهم ----------------------------قالوا يا-ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام -----------ما نحتاج اليه وقرء يكتل------- بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه -----------------------------بسببه 7 قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين 7 يوسف 64------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ هل امنكم هل امنكم عليه -------------------------------يريد انكم قلتم في يوسف وانا له لحافظون يوسف 12 63 كما تقولونه في اخيه ثم خن-تم بضمانكم------------ فما يءمنني من مثل ذلك----------------------- ثم قال فالله خير حافظا فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم و حافظا تمييز كقولك هو خيرهم رجلا ولله دره فارسا ويجوز ان يكون حالا وقرء حفظا وقرا الاعمش فالله خير حافظ وقرا ابو هريرة خير الحافظين وهو ارحم الرح-مين فارجو -ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي-	1042	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0859	false	-8747816905953536259	2	250	11	1316	1572	300	لعلهم يعرفونهااي يع----رفون حق ردها وحق- التكريم باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم اذا رجعوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون اي لعل معرفتهم بتكرمنا عليهم برد البضاعة تدعوهم الي الرجوع------ وكانت بضاعتهم النعال والادم وقيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل لم ير من الكبر ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا وقيل علم ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة وانهم لا يستحلون امساكها فيرجعون لا-------------------------------------جلها-- فلما رجعوا الي ابيهم يعني بالبضاعة الي ارض كنعان قالوا يا ابانا منع من- الكيل اي حكم علينا بمنعه ان لم ناتي باخينا ----------------------------------------يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم فارسل معنا اخانا يعني بنيامين يكتل اي ليرتفع منا منع الكي--------------------ل من الطعام ما يكفينا وما نحتاج اليه وقرء يكيل بالياء بمعني يكتل اخونا فينظم اكتياله الي اكتيالنا ويكو-ن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه3 وانا له لحافظون حتي نرده اليك قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين64 ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ياابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير65 قال يعقوب هل ام---------نكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يريد انكم قلتم في يوسف وانا له لحافظون -----------كما تقولونه في اخيه ثم خسءتم بضمانتكم ولم تحفظوه فما يءمنني في مثل ذلك الواقع علي اخيه من قبل ثم قال فالله خير حافظا فتوكل علي الله فيه ودفعه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وهو ارحم الراحمين فارجوا ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي	859	-4648797783834778194	843	1408.5	674	1570	53.69426727294922	137	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	2	98	10	497	1542	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ياابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير 7------------------------------------------------------------------------- يوسف 65------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فتحوا متاعهم وقرء------------------------- ردت الينا بالكسر علي ان كسرة الدال المدغمة نقلت الي الراء كما في قيل وبيع وحكي قطرب ضرب زيد علي نقل كسرة الراء فيمن سكنها الي الضاد ما نبغي للنفي اي ما نبغي في القول وما نتزيد فيما وصفنا لك من احسان الملك واكرامه وكانوا قالوا له---- انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته	1043	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0859	false	-8747816905953536259	164	300	877	1572	1572	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ياابانا ما نبغي ه-ذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذ-لك كيل يسير65 قال يعقوب هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يريد انكم قلتم في يوسف وانا له لحافظون كما تقولونه في اخيه ثم خسءتم بضمانتكم ولم تحفظوه فما يءمنني في مثل ذلك الواقع علي اخيه من قبل ثم قال فالله خير حافظا فتوكل علي الله فيه ودفعه اليهم وهو ارحم الراحمين فارجوا ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي بين مصيبتين ولما فتحوا متاعهم ما حملوه من مصر وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما تبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما نبغي في القول وما ن-زيد فيما وصفنا لك من احسان الملك واكرامه وكانوا قالوا ليعقوب انا قدمنا الي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من يع---قوب ما اكرمنا كرامته-	859	-4648797783834778194	333	566.5	268	818	40.70904541015625	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	99	221	500	1134	1542	300	ما نبتغي شيءا وراء----- ما فعل بنا من الاحسان او علي الاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله ها-------ذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا------------------ في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا-------- فما يصيبه شء مما تخافه ونز--------------------------------داد باستصحاب اخينا وسق ب----عير زاءدا علي اوساق اباعرنا فاي شء نبتغي وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ونوسع ذات ايدينا وانما قالوا ونزداد كيل بعير لما ذكرنا--- انه كان لا يزيد للرجل علي حمل بعير للتقسيط	1043	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0860	false	-5024481150957185265	2	101	9	521	1503	300	ما نب-غي شيءا زاءدا علي ما فعل بنا من الاحسان او هو ---استفهام بمعني اي شء ------------------------------------------------------------------------------نطلب وراء هذا--- الاحسان----------------------- وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري تردنا الي مصر هذه بضاعتنا ردت ال-----------------------------------------------------------------------------------------ينا فننصرف -بها ونمير اهلنا نجلب اليهم الطعام في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا بنيامين فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد كيل بعير يريد حمل بعير اي نزداد باستصحاب اخينا بنيامين بعير زاءد ع-لي اوساق اباعرنا فاي شء نبتغي وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ويظهر بها يسارنا وانما قالوا ونزداد كيل بعير لما ذكرنا من انه كان لا يزيد للرجل علي حمل بعير للتقسيط	860	-4648797783834778194	397	669.5	317	711	55.836849212646484	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	40	212	200	1015	1457	300	كيل يسير-------------- اي ذلك------- مكيل---- قليل -لا يكفينا يعنون ما يكال لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه او سهل عليه متيسر لا يتعاظمه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب و-----ان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذالك ليعلم يوسف 52 7 قال لن ارسله معكم حتي تءتون- موثقا من الله لتات-نني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل 7 يوسف 66 قال لن ارسله لن ارسله مع-------------------------------------------كم مناف لحالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رايت منكم-------- ما رايت ارساله معكم حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اراد ان يحلفو له بالله وانما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما تءكد به العهود وتشدد وقد اذن الله في ذلك فهو اذن منه لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به او الا ان تهلكوا	1044	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0860	false	-5024481150957185265	102	270	525	1360	1503	300	كيل يسير هذا من كلامهم اي ذلك المكيل مكيل لنا قليلا لا يكفينا يعنون ما يكال لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او ارادوا ان الذي طلبوا زيادته لاخيهم هو--- شء قليل يجيبهم اليه الملك ولا يضايقهم في-----------------------------ه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب بمعني ان حمل بعير----- شء يسير ل--يخاطر بمثله با---------------------------لولد قال لن ارسله معكم حتي تءتوني موثقا من الله لتاتونني به الا ان يحاط بكم فلما -اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل--------66وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون67 قال يعقوب لن ارسله معكم يعني بنيامين4 حتي تءتوني موثقا من الله اي لن ارسله معكم وقد رايت منكم في يوسف ما رايت من ال-تفريط حتي تءتو------------------------ني ما اتوثق به من عند الله اراد ان يحلفو--ا بالله لتاتنني به هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي -ان تغلبوا فلا تطيقوا الاتيان به او الا ان تموتوا	860	-4648797783834778194	515	798.0	402	1036	49.710426330566406	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1045	true	6817379017729989482	2	39	10	188	1538	300	علي ما نقول من طلب الموثق واعطاءه وكيل رقيب مطلع 7 وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل	1045	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0860	false	-5024481150957185265	177	206	898	1043	1503	300	علي ما نقول---------------------- وكيل66-----------وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل	860	-4648797783834778194	143	262.0	114	178	80.33708190917969	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1045	true	6817379017729989482	13	296	61	1513	1538	300	وقال------ يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 67 وقال يا بني وانما نهاهم ان يدخلوا من باب واحد------------- لانهم كانوا ذوي بهاء------ وشارة حسنة---------- اشتهرهم ----اهل مصر بالقربة عند الملك والتكرمة الخاصة التي لم تكن لغيرهم فكانوا مظنة لطموح الابصار اليهم من بين الوفود وان يشار اليهم بالاصابع ويقال هءلاء اضياف الملك انظروا اليهم ما احسنهم من فتيان وما احقهم بالاكرام لامر ما اكرمهم الملك وقربهم وفضلهم علي الوافدين عليه فخاف لذلك ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا لجمالهم وجلالة امرهم في الصدور فيصيبهم ما يسوءهم ولذلك لم يوصهم بالتفرق في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين مغمورين بين الناس فان قلت هل -------للاصابة بالعين -------وجه تصح عليه قلت- يجوز ان يحدث الله عز وجل عند النظر الي الشء------- والاعجاب به نقصانا فيه وخللا من بعض الوجوه ويكون ذلك ابتلاء من الله وامتحانا لعباده ليتميز المحققون من اهل الحشو فيقول المحقق هذا فعل الله ويقول الحشوي هو اثر العين كما قال تعالي وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا المدثر 31 الاية وعن النبي صلي الله عليه وسلم 552---------------------------------------------------------------------- انه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من------------ كل عين لامة ومن كل شيطان وهامة وما اغني عنكم من الله من شء--- يعني ان اراد الله بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنهم	1045	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0861	false	-6351879567492762235	1	277	5	1439	1551	300	وقال يعقوب يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاهم عن الدخول من باب واحد من ابواب مصر لانهم كانوا ذوي بهاء وجمال وشارة حسنة وكانوا قد اشتهروا عند اهل مصر بالقربة عند الملك والتكرمة الخاصة التي لم تكن لغيرهم فكانوا مظنة لطموح الابصار اليهم من بين الوفود وان يشار اليهم بالاصابع ويقال هءلاء اضياف الملك انظروا اليهم ما احسنهم من فتيان وما احقهم بالاكرام ولا من- اكرمهم الملك وقربهم وفضلهم------------------ فخاف لذلك ان يدخلو- كوكبة واحدة فيعانوا لجمالهم وجلالة امرهم في الصدور فيصيبهم ما يسو-هم ولذلك لم يوصهم بالتفرق في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين مغمورين بين الناس قال رضي الله عنه وللاصابة بالعين تاثير ووجه تصح عليه لانه يجوز ان يحدث الله عز وجل عند النظر الي الشء الكامل والاعجاب به نقصانا فيه وخللا من بعض الوجوه ويكون ذلك ابتلاء من الله وامتحانا لعباده ليتميز المحققون من اهل الحشو فيقول المحقق هذا فعل الله ويقول الحشوي هو اثر العين والمشهور من مذهب اباءنا عليهم السلام ان العاءن ضامن--------------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وعنه صلي الله عليه واله وسلم انه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل هامة ومن كل عين -------------------لامة وما اغني عنكم من الله من شء اي يعني ان اراد الله بكم سوء- لم انفعكم ولم يدفع عنكم ما اشرت به عليكم من التفرق وهو مصيبكم لا محالة ان الحكم الا لله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون اي لا يتوكل متوكل الا عليه ولا يفوض احد امره الا اليه فانه القادر علي ما يريد من نفع وضر ثم قال ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم----------- ما كان يغني عنهم	861	-4648797783834778194	1064	1883.0	855	1749	60.83476257324219	181	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	0	215	0	1068	1457	300	شيءا قط حيث اصابهم ما ساءهم مع تفر-قهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم بذلك واخذ اخيهم بوجدان الصواع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا حاجة استثناء منقطع علي معني ولكن حاجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم واظهارها بما قاله لهم و-وصاهم به وانه لذو علم----------- يعني قوله وما اغني عنكم-------- وعلمه بان القدر لا يغني عنه- ا--------------------------------------------لحذر 7 ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون 7 يوسف 69 ولما دخلوا علي اوي اليه اخاه--- ضم- اليه-------------------- بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله قا-ل انتم عشرة----- فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح و-ساله عن ولده فقال لي عشرة بني- اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له----- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي	1046	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0862	false	6970517441079547022	93	299	499	1530	1532	300	شيءا قط حيث اصابهم ما ساءهم مع تفريقهم من اضافة السرقة اليهم وافتضاحهم -ذلك واخذ اخيهم بوجدان الص-اع في رحله وتضاعف المصيبة علي ابيهم الا ح---------------------------------اجة في نفس يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم واظهارها بما قال- لهم واوصاهم به وانه لذو علم لما علمناه يعني قوله وما اغني عنكم من الله وعلمه بان القدر لا يغني عنهم الحذر ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة ولما دخلوا علي يوس-----------------------------------------------------------------------------------ف اوي اليه اخاه اي ضمه اليه وانزله عند نفسه وهو بنيامين -روي انهم قالوا--- هذا اخونا قد جءنا- به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله وقال انتم عشرة بنين فلينزل كل اثنين----- بيتا وهذ- لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح ويساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له يوسف اتحب ان اكون اخوك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه -قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس--------- بما كانوا يعملون بنا فيما مضي	862	-4648797783834778194	918	1688.0	732	1171	78.39453125	162	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	214	300	1064	1457	1457	300	مضي فان الله------- قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس تعرف اليه وعن وهب انما قال له انا اخوك بدل اخيك المفقود فلا تبتءس بما كنت تلقي منهم من الحسد والاذي فقد امنهم وروي انه قال له انا لا افارقك -قال----- قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال----- فاني ادس-- صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته-	1046	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0863	false	5064830609505078880	3	64	20	305	1553	300	عنا فان الله عز وجل قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا-تعلمهم بما اعلمتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه قال ف--انا لا افارقك فقال يوسف قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يحمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال يوسف فاني ادنين صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانه--- سرقته	863	-4648797783834778194	257	444.0	201	414	62.077293395996094	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	228	300	1170	1545	1545	300	المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اء----ديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله 7 قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الا رض وما كنا سارقين 7 يوسف 73 قالوا تالله لقد تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم---------- وانما قالوا لقد علمتم فاستشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك ولانهم دخلوا وافواه رواحلهم مكعومة لءلا تتناول-	1047	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0863	false	5064830609505078880	180	240	916	1238	1553	300	المءذن----- وانا به زعيم اي- كفيل ضامن اديه الي من جاء به قا------------لوا يعني اخوة ------يوسف قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الا-رض هذا------------------------------------------- قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم من السرقة وانما قالوا لقد علمتم فاستشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم الملك ولانهم دخلوا وافواه رواحلهم معكومة لءلا تتناول	863	-4648797783834778194	277	450.0	223	390	71.02564239501953	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	0	133	0	683	1545	300	ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال -افعل 7 فلما جهزهم بجهازهم -----------------------------------------جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 7 يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم السقاية مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت------ صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذنه اعلمه واذن اكث------ر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه----------- روي انهم------ ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك	1047	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0863	false	5064830609505078880	64	138	305	708	1553	300	ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال فافعل-- فلما جهزهم بجهازهم يعني اوقر جمالهم طعاما في الكرة الثانية وجعل السقاية في رحل اخيهبنيامين والسقاية اناء من الجوهر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشربة------------------------ كان يسقي بها الملك ثم جعلها يوسف صاعا يكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به ثم اذن مءذن اي نادي مناد6 ايتها العير انكم لسارقون العير الابل التي عليها الاحمال والمراد اصحاب العير روي انهم كانوا ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك	863	-4648797783834778194	245	353.0	195	754	32.493370056152344	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	0	73	0	368	1470	300	زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق ولانهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم وما كنا سارقين--- وما كنا قط نوصف--- بالسرقة وهي منافية لحالنا --------------7 قالوا---------------- فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذالك نجزي الظالمين 7 يوسف 74 قالوا فما جزاءه فما جزاءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه قالوا-------------- جز-ءه من وجد في رحل----------ه اي جزاء	1048	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0863	false	5064830609505078880	240	300	1238	1553	1553	300	زرعا او طعاما لاحد من اهل السوق -لانهم ردوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم وما كنا سارقين اي وما كنا--- نوصف قط بالسرقة وهي منافية -حالنا وليست من عادتنا قالوا يعني غلمان يوسف فما جزاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه قالوايعني اخوة يوسف جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء-	863	-4648797783834778194	253	415.0	205	429	58.97435760498047	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	73	106	368	529	1470	300	سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه وهو جزاءه لا غير كقولك	1048	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0864	false	4360663440153691416	0	32	0	158	1480	300	سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق منه فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه وجز---اءه لا غير7 كذلك	864	-4648797783834778194	150	292.0	119	161	93.1677017211914	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	229	300	1127	1470	1470	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7 يوسف 76 فبدا باوعيتهم -----------------------------------------------------------------------------------قبل فبدا باوعيتهم---------------------------------------------- قيل قال لهم من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبد-ا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه فقال -ما اظن هذا-	1048	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0864	false	4360663440153691416	49	146	247	719	1480	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذ-لك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم76قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون77 فبدا باوعيتهم وهي كل ما استودع شيءا من جراب او جوالق ومخلاة قيل قال لهم من وكل به- لا-بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدءا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة حتي بلغ وعاءه فقالك ما اظن هذا	864	-4648797783834778194	314	545.0	249	475	66.10526275634766	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1049	true	1928289091532843640	0	132	0	648	1467	300	اخذ شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي تنظر في رحل-ه فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجوه منه وقرا الحس-----------------ن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة وقرا سعيد ابن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة فان قلت لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه قلت قالوا رجع بالتانيث علي السقاية او انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صو-------اعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا كذالك كدنا--------- مثل ذلك الكيد ال-----------------------عظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه ما ------------------------------------كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له لانه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يلزم ويستعبد الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذه الا بمشيءة الله واذنه	1049	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0864	false	4360663440153691416	146	245	719	1219	1480	300	اخذ شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي ننظر في وعاءه فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجوه منه ثم استخرجها يعني السقاية من وعاء اخيه الذي فيه متاعه قال رضي الله عنه و-----------------------------------------ذكر ضمير الصواع -----ثم------------------------------------------- انث لان يو------------------------سف كان يسميه سقاية وعبيده يسمونه صواعا فذكر في كلامه وانث في ----كلام يوسف كذ---------------------------لك كدنا ليوسف اي مثل ذلك الكيد العظيم الذي فعلوه في الابتداء كدنا ليوسف ا--ي علمناه اياه فاوحيان--- اليه حتي ضممنا اخاه بخفي حيلة وحسن تدبير ما كان لياخذ اخاه في دين الملك اي في حكمه وسيرته --------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذه الا بمشيءة الله واذنه	864	-4648797783834778194	303	445.5	235	741	40.890689849853516	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1049	true	1928289091532843640	139	300	680	1467	1467	300	كما--- رفعنا درجة يوسف فيه وقرء يرفع بالياء ودرجات بالتنوين وفوق كل ذي علم عليم فوقه--------------------- ارفع درجة منه في علمه او فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز وعلا فان قلت- ما اذن الله -------فيه يجب ان يكون حسنا فمن اي وجه حسن هذا الكيد--------------- وما هو الا بهتان وتسريق لمن لم يسرق وتكذيب لمن لم يكذب وهو قوله انكم لسارقون يوسف 70 فما جزاءه ان كنتم كاذبين يوسف 74 قلت هو في صورة البهتان وليس ببهتان في الحقيقة لان قوله انكم لسارقون يوسف 70 تورية عما جري مجري السرقة من فعلهم بيوسف وقيل كان ذلك القول من المءذن لا من يوسف وقوله ان كنتم كاذبين يوسف 74 فرض -لانتفاء براءتهم وفرض التكذيب لا يكون تكذيبا علي انه لو صرح لهم بالتكذيب كما صرح لهم بالتسريق لكان له وجه لانهم كانوا كاذبين في قولهم وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب يوسف 17 هذا وحكم هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية-	1049	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0865	false	-479487895088292060	0	135	0	669	1543	300	كما قد رفعنا درجة يوسف علي اخوته في كل شء من العلم وغيره--- وفوق كل ذي علم عليم بكون هذا اعلم من هذا وهذا ارفع درجة من هذا حتي ينته-------------------------------ي العلم الي الله قال رضي الله عنه ما اذن الله عز وجل فيه يجب ان يكون حسنا فمن اي وجه حسن هذا الكيد من يوسف لاخوته وما هو الا بهتان وتسريق لمن لم يسرف وتكذيب لمن--- يكذب واجاب بانه----------------------------------------------------------- في صورة البهتان وليس ببهتان عليالحقيقة لان قوله انكم لسارقون-------- تورية عما جري مجري السرقة من فعلهم بيوس----------------------------------------ف وقوله ان كنتم كاذبين-------- فرض الانتفاء براءتهم وفرض التكذيب لا يكون تكذيبا علي انه--- صرح لهم بالتكذيب كما صرح لهم بالتسريق لكان له وجه لانهم كانوا كاذبين في قولهم وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب------------ وحكم هذا الكيد حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها الي مصالح ومنافع دينية	865	-4648797783834778194	543	892.5	430	836	64.95215606689453	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	0	191	0	969	1542	300	كقوله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا ص 44 ليتخلص من جلدها ولا يحنث وكقول ابراهيم عليه السلام هي اختي لتسلم من يد الكافر وما الشراءع كلها الا مصالح وطرق الي التخلص من الوقوع في المفاسد وقد علم الله تعالي في هذه الحيلة التي لقنها يوسف مصالح عظيمة فجعلها سلما وذريعة اليها فكانت حسنة جميلة وانزاحت عنها وجوه القبح لما ذ------------------------------كرنا 7 قالوا------ ان يسرق-------------- فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون 7 يوسف 77 قالوا ان يسرق اخ له ارادوا يوسف روي انهم لما استخرجوا الص-اع من رحل بنيامين نكس اخوته رءوسهم حياء واقبلوا عليه وقالوا له ما الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء متي اخذت هذا الصاع فقال-------- بنو راحيل الذين لا يزال منكم عليهم البلاء ذهبتم باخي فاهلكتموه ووضع هذا الصواع في رحلي الذي----- وضع البضاعة في رحالكم واختلف فيما اضافوا الي يوسف من السرقة فقيل كان -اخذ----- في صباه صنما لجده ابي امه فكسره والقاه بين الجيف في الطريق وقيل دخل كنيسة فاخذ تمثالا صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه وقيل كانت في المنزل عناق	1050	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0865	false	-479487895088292060	135	300	669	1543	1543	300	كقوله تعالي لايوب------------ وخذ----- ضغثا فاضرب به------------ ولا تحنث وكقول ابراهيم عليه السلام هي اختي ليسلم من يد الكافر وما الشراءع كلها الا مصالح وطرق الي التخلص من الوقوع في المفاسد وقد علم الله تعالي في هذه الحيل- التي لقنها يوسف مصالح عظيمة فجعلها سلما وذريعة اليها فكانت حسن------ة وانزاحت عنه -وجوه القبح لما ذكرنا ولما اخرج الصواع من رحل بنيامين قالوا ليوسف ان يسرقبنيامين الصواع فقد سرق اخ له من قبل -يعنون يوسف عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم لما استخرجوا الصواع من رحل بنيامين نكس اخوته رء-سهم حياء واقبلوا عليه وقالوا ماذ-ا الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا-بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء------------------- فقال بنيامين بنو راحيل الذي- لا يزال منكم عليهم البلاء ذهبتم باخي فاهكلتموه ووضع هذا الص-اع في رحلي الذي وضع8 وضع البضاعة في رحالكم واختلف فيما اضافوا الي يوسف من السرقة فقيل كان ياخذ صنما في صباه----- لجده ابي امه فكسره والقاه بين الجيف في الطريق وقيل دخل كنيسة فاخذ تمثال------ا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه وقيل كانت في المنزل عباق-	865	-4648797783834778194	766	1337.5	616	1039	73.72473907470703	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	191	264	969	1359	1542	300	او دجاجة فاعطاها الساءل وقيل كانت لابراهيم عليه السلام منطقة يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة امه وكانت لا تصبر عنه فلما شب اراد يعقوب ان ينتزعه منها فعمدت الي المنطقة فحزمتها علي يوسف تحت ثيابه وقالت فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها فوجدوها محزومة علي يوسف------------- فقالت انه لي سلم------------ افعل به ما شءت فخلاه يعقوب عندها حتي ماتت فاسرها	1050	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0866	false	-8146316050851611552	0	77	0	414	1524	300	او دجاجة فاعطاها الساءل وقيل كانت لابراهيم عليه السلام منطقة يتوارثها اكابر ولده فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وكانت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة امه وكانت لا تصبر عنه فلما شب اراد يعقوب ان ينتزعه منها فعمدت الي-المنطقة فحزمتها علي يوسف تحت ثيابه وقالت فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها فوجدوها محزومة علي يوسف عليهم السلام فقالت انه لي سلم اي مسلم الي افعل به ما شءت فخلاه يعقوب عندها حتي ماتت فاسرها	866	-4648797783834778194	389	756.0	317	415	93.73493957519531	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	1	149	8	751	1490	300	قال في نفسه انتم شر مكانا لان قوله قال انتم شر مكانا بدل من اسرها وفي قراءة ابن مسعود فاسره علي التذكير يريد القول او الكلام ومعني شر مكانا انتم شر منزلة في السرق لانكم سارقون بالصحة لسرقتكم احاكم من ابيك------------------------------------------------------------------م والله اعلم بما تصفون--- يعلم انه لم يصح لي ولا لاخي سرقة وليس الامر كما تصفون------------------------------ 7 قالوا ياايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 78--------------------------------------------------------------- قالوا يا ايها---------------------------- استعطفوه باذكارهم اياه حق ابيهم يعقوب وانه شيخ كبير السن او كبير القدر و--ان بنيامين احب اليه منهم وكانوا قد اخبروه بان ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وانه مستانس باخيه فخذ احدنا مكانه فخذه بدله علي وجه الاسترهان او الاستعب-------------اد انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها 7 قال--------------- معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده	1051	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0866	false	-8146316050851611552	93	287	487	1466	1524	300	قال في نفسه انتم شر مكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انتم شر منزلة في السرق لانكم سارقون بالصحة لسرقتكم اخاكم من ابيكم وانتم شر مكانا ومعناه عند الله بما صنعتم من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم والله اعلم بما تصفون اي يعلم انه لم يصح لي ولا لاخي سرقة وعلم --ان الذي يصفونه كذب فلما عزم يوسف علي اخذ اخيه قالوا ياايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين78قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون79فلما استيءسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين80 قالوا يا-ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا استع-صوه بادكارهم اياه حق ابيهم يعقوب وانه شي-------------خ كبير -لقد روا ان بنيامين احب اليه منهم وكانوا قد اخبروه بان ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وانه مستانس باخيه فخذ احدنا مكانه -----------اي واحدا--------- منا تستعبده مكان بنيامين انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها-- قال يوسف مجيبا لهم معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده	866	-4648797783834778194	556	915.0	445	1133	49.07325744628906	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	149	218	751	1093	1490	300	انا اذا لظالمون 7---------------------------------------------- يوسف 79 قال معاذ الله معاذ الله هو كلام موجه ظاهره انه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم وباطنه ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او لمصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي	1051	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0867	false	-4226669373616906502	2	76	11	381	1521	300	انا اذا لظالمون اي ان اخذنا بدله ظلمنا قال رضي الله عنه وهذا من يوسف عليه السلام------------------ كلام موجه ظاهره انه وجب علي مقتضي قولكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم وباطنه ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او لمصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي	867	-4648797783834778194	305	567.5	243	388	78.60824584960938	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	203	296	1068	1533	1549	300	الم تعلموا اخذ ابيكم------- عليكم موثقا وتفريطكم من قبل- في يوسف وان تكون موصولة بمعن------ي ومن قبل هذا------ ما فرطتموه------ اي قدمت--------------موه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض ف---لن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يح--------------------كم الله----------------------------- لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين----------- لانه لا يحكم ابدا الا بالعدل والحق 7----------------------------------------------------- ارجعوا الي ابيكم فقولوا ياابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب	1052	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0867	false	-4226669373616906502	156	274	812	1375	1521	300	الم تعلموا ا-ن اباكم قد اخذ عليكم موثقا--------9 من الله في حفظ بنيامين ورده اليه ومن قبل اي ومن قبل هذا الامر ما فرطتم في يوسف اي قصرتم في حفظه وخنتموه فيه وما زاءدة ف-------------------------------------------------لن ابرح الارض اي فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يبعث الي ان اتيه او يحكم الله اي يقضي في امري شيءا او يحكم لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين اي اعد لهم لانه لا يحكم ابدا الا بالعدل والحق ولما طال كلامهم في هذا وامتدت مشورتهم قال روبيل لاخوته ارجعوا الي ابيكم فقولوا ياابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب	867	-4648797783834778194	360	569.0	283	621	57.97101593017578	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	70	147	370	805	1549	300	خلصوا-------- اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا ذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا واحسن منه انهم تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته وكان تناجيهم في تدبير امرهم -علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب فاحتاجوا الي الت------------------------شاور كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل رءيسهم و----------------------------------هو شمعون وقيل كبيرهم في العقل والراي و-----------------------هو يهوذا	1052	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0867	false	-4226669373616906502	85	146	431	764	1521	300	خلصوا نجيا اي اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم متناجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تدبير امرهم وعلي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم----------- دهمهم -----خطب فاحتاجوا الي التشاور في كيفية المخلص منه قال كبيرهم --------وهو روبيل وكان اكبرهم سنا في قول قتادة والسدي وقال مجاهد هو شمعون وكان اكبرهم في العقل والعلم وقال عطا والكلبي ومقاتل هو يهوذا	867	-4648797783834778194	216	333.5	173	525	41.14285659790039	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	53	103	262	508	1509	300	وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر 7 واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون -قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو	1053	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0867	false	-4226669373616906502	266	300	1337	1521	1521	300	وما شهدنا الا ب----ما علمنا----------- وما كنا للغيب حافظين81واسا-----------------------------------------------ل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون82قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو-	867	-4648797783834778194	170	297.0	137	247	68.82591247558594	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	0	293	0	1475	1509	300	ارجعوا الي ابيكم و------------------------------------------------قرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه بالسرقة الا بما علمنا من سرقته وتيقناه لان الصواع استخرج من وعاءه---------- ولا شء ابين من هذا وما كنا للغيب حافظين ----------------------------وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق او ما علمنا انك تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا سرق فمعناه وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب لل---امر الخفي------- اسرق بالصحة ام دس الص-اع في رحله ولم يشعر 7 واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 83 واسال القرية التي القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فس--لهم عن كنه-- القصة والعير التي اقبلنا فيها و--------اصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب------------ وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي---------------------- ابيهم فقالوا له -----ما قال لهم اخوهم ----ف قال بل-- سولت لكم انفسكم امرا ارد----------------تموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعل-----------------------------------------------------------------------------يمكم بهم جميعا--- بيوسف واخيه وروبيل او غيره- انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة 7 وتولي عنهم وقال يااسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كظيم 7 يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءا به يا-------------------------------------------- اسفي اضاف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة الي نفسه والالف بدل من-- ياء الاضافة والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع ونحوه سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم التوبة 38 وهم ينهون عنه ويناون عنه الانعام 26 يحسبون انهم يحسنون الكهف 104 من سبا بنبا النمل 22 وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 554 لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند	1053	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0868	false	-5523146510116041692	2	300	16	1505	1505	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق يعنون في ظاهر الامر وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه-بالسرقة الا بما علمنا من سرقته وتيقناه لان الص-اع استخرج من وعاءه ونحن ننظر ولا شء ابين من هذا وما كنا للغيب حافظين اي ما كنا نحفظه اذا غاب عنا وما علمنا انه سيسرق حتي اعطيناك الموثق او ما علمنا انك تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا سرق فمعناه وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب اي الامر الخفي حافظين اسرق بالصحة ام دس المتاع في رحله ولم يشعر-- واس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-- القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فاسالهم عن حقيقة القصة والعير التي اقبلنا فيها اي واسال اصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وقيل من اهل صنعاء وانا لصادقون في وصفنا لك ولما رجعو الي ابيهم يعقوب واخبروه بما قال لهم اخوهم روبيل قال بل10 سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لك امرا رايتموه والا فما ادري ملك مصر ا--ن السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم فصبر جميل اي اجمل لي فاعتمده وهو الذي لا شكوي فيه علي احد عسي الله ان ياتيني بهم جميعا اي بيوسف واخيه وبكب-------يرهم انه هو العليم غ-الي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يب-لني بذلك الا لحكمة ومصلحة-- وتولي عنهم وقال يااسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم84قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين85قال انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلم------ون86 وتولي عنهم اي --------------اعرض عنهم كراهة لما جاءا به وتجدد وجده بيوسف وقال يا اسفا علي يوسف وقرء يا اسفي اضاف الاسف ----------------------الي نفسه والالف بدل من الياء و--------------------------الاسف اشد الحزن والحسرة اي يا طول حزني عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند-	868	-4648797783834778194	970	1611.0	769	1898	51.10642623901367	168	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1054	true	7874100034904214229	0	283	0	1375	1462	300	وسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وانما قال يا اسفي فان قلت كيف -------تاسف------ علي يوسف دون اخيه ودون الثالث وال-----رزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا قلت هو دليل علي تمادي اسفه علي يوسف وانه لم يقع فاءت عنده موقعه وان الرزء فيه مع- تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولم تنسني اوفي المصيبات بعده--------------------------- ولان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده فكان الاسف عليه اسفا علي من لحق به وابيضت عيناه------------------------------------------------------ اذا كثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلبته الي ب--ياض كدر قيل قد عمي بصره وقيل كان يدرك ادراكا ضعيفا قرء من الحزن ومن الحزن الحزن كان سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب------------ وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 555 -انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله------- ساعة قط فان قلت كيف ------جاز -لنب----ي الله--------------- ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد 556 بكي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 557 -انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله	1054	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0869	false	8405668796949131964	8	300	40	1466	1466	300	وسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع و-----قال يا اسفاه قال رضي الله عنه وتاسف يعقوب علي يوسف دون اخيه ودون الثالث مع ان الرزء الاقرب اشد علي النفس واظهر اثرا------- دليل علي تمادي اسفه علي يوسف وانه لم يقع فاءت عنده موقعه وان الرزء فيه وان تقادم عهده كان وما احسن قوله ولم تنس-ي اوفي المصيبات عنده ولكن نكا الجرح بالجرح يرجع ولان الرزء بي--وسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده وكان الاسف عليه اسفا علي من لحق به وابيضت عيناه اي انقلبتا الي حال البياض فلم يبصر بهما من الحزن وقيل اذا كثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلب-ه الي البياض كدر وال-----------------------------------------------------------------حزن كان سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانيين سنة وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب قد عمي بصره وعن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سال جبريل------------ ما بلغ من وجد يعقوب علي يوسف قال وجد سبعين ثكلا قال كم -كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله عز وجل ساعة قط قال رضي الله عنه وجاز للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ لان الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك جهد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الا ما لا يحسن ولقد ----بكي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم من يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله-	869	-4648797783834778194	1193	2143.0	942	1530	77.9738540649414	218	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	0	300	0	1477	1477	300	الفرح وصوت عند الترح وعن الحسن---------- انه بكي علي ولد او غيره فقيل له في ذلك فقال ما رايت الله جعل الحزن عارا علي--- يعقوب فهو كظيم فهو مملوء من الغيط علي اولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قوله وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه والكظم بفتح الظاء مخرج النفس يقال -اخذ باكظامه ---7 قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين 7 يوسف 85 قالوا تالله تفتا تفتءا اراد لا تفتء فحذف حرف النفي لانه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون ونحوه فقلت يمين الله ابرح قاعدا وم-------------------------------------عني لا لا تزال ------وعن مجاهد لا تفتر من حبه كانه جعل الفتوء والفتور اخوين يقال ما فتء يفعل قال اوس فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع تكون حرضا مش----فيا علي الهلاك مرضا واحرضه المرض ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر والصفة حرض بكسر الراء ونحوهما دنف ودنف وجاءت القراءة بهما جميعا وقرا الحسن حرضا بضمتين ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصفات رجل جنب وغرب 7 قال انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون 7 يوسف 86 قال انما اشكو البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره ومنه باثه امره وابثه اياه ومعني انما اشكو اني لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكو الي ربي داعيا له وملتجءا اليه فخلوني وشكايتي وهذا معني توليه عنهم اي فتولي عنهم الي الله والشكاية اليه وقيل دخل علي يعقوب جار له فقال--- يا يعقوب -قد تهشمت وفنيت و---بلغت من السن ما بلغ ابوكا فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه------- يا يعقوب اتشكوني الي خلقي -قال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي فغفر له فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله وروي-	1055	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0870	false	865818824158703622	18	237	95	1160	1476	300	الفرح وصوت عند الترح وعن الحسن رحمه الله انه بك----ي ولد--- غيره فقيل له في ذلك فقال ما رايت الله جعل الحزن عارا علي ال يعقوب وهو كظيم اي- مملوء مغموم مكروب ---------لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر حزنه بجزع او شكوي قالوا تالله تفتا تذكر يوسف تالله قس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والقسم بالنافية معني التعجب كانهم تعجبوا منه وانكروا عليه كثرة ذكره ليوسف والمعني--- لا تزال تذكره وعن مجاهد لا تفتر من----------------------------------------------------------------------------------------------- حبه حت--ي تكون حرضا اي مشافيا علي الهلاك او مقاربا للوقوع-------- فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تكون من الهالكين اي لا تزال تذكره بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بذلك الي مرض لا تنتفع نفسك معه او تموت بغمه فلما غلظوا له في ال----------------قول قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله--------------------------------------------------- البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره اليه والمع-------------------ني---------- اني لا اشكو الي احد منكم ومن غيركم انما اشكو الي ربي داعيا له وملتجيا اليه فخلوني وشكايتي وهذا معني توليه عنهم اي فتولي عنهم الي الله والشكاية اليه وقيل دخل علي يعقوب جار له فقال له يا يعقوب لقد تهشمت وفنيت وما بلغت من السن ما بلغ ابوك ف-قال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه عز وجل يا يعقوب -تشكو --الي خلقي فقال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي فغفر له فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله وروي	870	-4648797783834778194	754	1095.5	589	1680	44.880950927734375	135	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	0	64	0	322	1574	300	انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع-- عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم-- من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في	1056	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0870	false	865818824158703622	237	300	1160	1476	1476	300	انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم وانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادعهم عليه--------- وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت واعلم11 من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب وروي انه راي ملك الموت في-	870	-4648797783834778194	311	596.0	249	326	95.39877319335938	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	64	299	322	1570	1574	300	منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه وقرا الحسن وحزني بفتحتين وحزني بضمتين قتادة ------------7 يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تاياسوا من روح الله انه لا ياياس من روح الله الا القوم الكافرون 7 يوسف 87 يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني اذهبوا-------- فتحسسوا من يوسف واخيه ف--تعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وقرء بالجيم كما قرء بهما في الحجرات وهما تفعل من الاحساس وهو المعرفة فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران 52 ومن الجس وهو الطلب ومنه قالوا لمشاعر الانسان الحواس والجواس من روح الله من فرجه وتنفيسه وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رحمته التي يحيا بها العباد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 فلما دخلوا عليه قالوا ياايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين 7 يوسف 88 فلما دخلوا عليه الضر--- الهزال من الشدة والجوع موجا----------------------ة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة- عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة مزجاة فاوف لنا الكيل الذي هو ح--------------------------------------------------------------------------قنا وتصدق علين-----------------ا وتفضل علينا بالمسامحة ----والاغماض عن رداءة البضاعة او زدنا ---------علي حقنا فسموا ما هو فضل وزيادة لا تلزمه صد------------------------------------------قة لان الصدقات محظورة علي الانبياء وقيل كانت تحل لغير نبينا وسءل ابن عيينة عن ذلك فقال الم تسمع وتصدق علينا اراد انها كانت حلالا لهم والظاهر انهم تمسكنوا له وطلبوا	1056	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0871	false	-5534263506328370205	0	229	0	1251	1619	300	منامه فساله هل قبضت روح يوسف فقال لا والله هو حي فاطلبه --------من هاهن--------ا واشار ---الي ناحية مصر فلذلك قال يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا ت-يءسوا من روح الله انه لا ييء-س من روح الله الا القوم الكافرون87 فلما دخلوا عليه قالوا ياايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين88 يابني اذهبوا الي مصر فتحسسوا من يوسف واخيه اي تعرفوا منهما وتطلبوا خيرهما وابحثوا عنهما ولا تياسوا من روح الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فرجه وتنفيسه وقر-------------ء من روح الله بالضم اي من رحمته التي يحيي بها العباد انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يريد ان المءمن يرجو الله في الشداءد والكافر ليس كذلك فخرجوا الي مصر طالبين ليوسف واخيه بنيامين فلما دخلوا عليه قالوا ياايها العزيز مسنا واهلنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لضر اي الهزال من الشدة والجزع وجءنا ببضاعة مزجاة اي كاسدة مدفوعة يدفعها كل تاجر وينفر عنها -احتقارا لها---------------------------------------------- قيل كانت من متاع الاعراب صوفا وسمنا و-------------------------------------------------قيل دراهم زيوفا لا-تءخذ الا بوضيع------ة فاوف لنا الكيل الذي هو حقنا وقيل سالوه مساهلتهم في النقد واعطاهم بدراهم الزيوف مثلما بغيرها من الجياد وتصدق علينابما بين الثمنين او تفضل علينا بقبول البضاعة والاغماض عن زيادتها او تفضل علينا بالزيادة علي حقنا فسموا الزيادة------------------ صدقة لكونها غير لازمة وليس المراد حقيقة الصدقة لان الصدقات محظورة علي الانبياء وقيل كانت تحل لغير نبينا صلي الله عليه واله وسل-------------------------------------------------م والظاهر انهم تمسكنوا له وطلبوا	871	-4648797783834778194	673	1051.0	535	1693	39.75191879272461	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	0	53	0	276	1549	300	ان يتصدق عليهم ومن ثم رق لهم وملكته الرحمة عليهم فلم يتمالك ان عرفهم نفسه وقوله ان الله يجزي المتصدقين شاهد لذلك ل------------------------ذكر الله و----جزاءه ---والصدقة--- العطية التي تبتغي بها المثوبة من الله ومنه قوله الحسن لمن سمعه يقول اللهم تصدق علي ان الله تعالي لا يتصدق انما يتصدق الذي يبتغي الثواب قل	1057	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0871	false	-5534263506328370205	229	288	1251	1557	1619	300	ان يتصدق عليهم ولذلك- رق لهم وملكته الرحمة عليهم فلم يتمالك ان عرفهم نفسه وقوله ان الله يجزي المتصدقيندليل علي انه اراد حقيقة الصدقة لاجل ذكر الله وذكر جزاءه لان الصدقة هي العطية التي يطلب- بها الثواب- من الله ولذلك قال الحسن لمن سمعه يقول اللهم تصدق علي ان الله تعالي لا يتصدق انما يتصدق الذي يب-غي الثواب اي	871	-4648797783834778194	239	404.0	191	310	77.09677124023438	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	62	300	316	1549	1549	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون 7 يوسف 89 قال هل علمتم قال هل علمتم اتاهم من جهة الدين وكان حليما موفقا فكلمهم مستفهما عن معرفة وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب------------------------------------------------------------------- فقال هل علمتم -قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاه-------------------لون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه ي---عني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القبح يدعو الي الاستقباح والاستقباح يجر الي التوبة فكان كلامه شفقة عليهم وتنصحا لهم في الدين لا معاتبة وتثريبا ايثارا لحق الله علي حق نفسه في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويتشفي المغيظ المحنق ويدرك ثاره الموتور فلله اخلاق الانبياء ما اوطاها واسجحها ولله حصا عقولهم ما ارزنها وارجحها وقيل لم يرد نفي العلم عنهم لانهم كانوا علماء ولكنهم لما لم يفعلوا ما يقتضيه العلم و-------------------لا يقدم عليه الا جاهل سماهم جاهلين وقيل معناه اذ انتم صبيان في حد السفه والطيش قبل ان تبلغوا اوان الحلم والرزانة روي انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه ارفضت عيناه ثم قال هذا القول وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب----- من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني-	1057	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0872	false	-572010398128267032	68	281	369	1484	1576	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه--------------------------------------------------- اتاهم من جهة الدين وكان حليما موفقا وكلمهم مستفهما عن معرفة وجه القبح الذي يجب علي------ التاءب ان يهتم به اراد نصيحتهم بالتوبة الي الله تعالي وتفريطهم في حق الله فقال هل علمتم بقبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون اي وقت انتم جاهلون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه والمعني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القبح يدعو الي الاستقباح والاستقباح يجر الي التوبة فكان كلامه شفقة عليهم و-نصحا لهم في الدين لا معاتبة وتوبيخا ايثارا لحق الله علي حق نفسه في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور وي-شفي المغيض المحنق ويدرك ثاره الموتور فلله اخلاق الانبياء ما اوطاها واسمحها ولله حصر عقولهم ما ارزنها وارجحها وقيل لم يرد نفي العلم عنهم لانهم كانوا علماء ولكنهم لما لم يعلموا علمهم سماهم جاهلين لاقدامهم علي فعل لا يقدم عليه الا جاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب وفيه من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي اب-----ن احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني	872	-4648797783834778194	969	1794.0	781	1348	71.88426971435547	171	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	19	125	93	619	1491	300	امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الك------------تاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا فان قلت ما فعل-------------------هم باخيه قلت تعريضهم اياه للغم والثكل بافراده عن اخيه لابيه وامه وجفاءهم به حتي كان لا يستطيع ان يكلم احدا منهم الا كلام الذليل للعزيز وايذاءهم له بانواع الاذي 7----------------------------------- قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وها----------------------ذا اخي----------------- قد من الله علينا	1058	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0873	false	-5460504250961096634	0	113	0	574	1509	300	امه وكنت اتسلا به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف عليه السلام الكتاب لم يتمالك وق-ل صبره فقال لهم هل علمتم بما فعلتم بيوسف واخيه فاما------------------------------------------------- فعلهم بيوسف فظاهر وفعلهم باخيه تعر-----ضهم اياه للغم والحزن بافراده عن اخيه لابيه وامه وجفا-هم به حتي كان لا يستطيع ان يكلم احدا منهم الا كلام الذليل للعزيز وايذاءهم له بانواع الاذي ولما قال لهم هذه المقالة ورفع الحجاب قالوا ا-نك لانت يوسف قال انا يوسف الذي فعلتم به ما فعلتم وهذا اخي المظلوم من جهتكم قد من الله علينا	873	-4648797783834778194	423	729.5	333	631	67.03645324707031	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	211	300	1061	1491	1491	300	عرفوه قلت-- راوا في رو-اءه وشماءله حين كلمهم بذلك ما شعروا به انه هو مع علمهم بان ما-- خاطبهم به لا يصدر مثله الا عن حنيف مسلم من سنخ ابراهيم لا عن بعض اعزاء مصر وقيل تبسم عند ذلك فعرفوه بثناياه وكانت كاللءلء المنظوم وقيل ما عرفوه حتي رفع التاج عن راسه فنظروا الي علامة بقرنه كانت ليعقوب وسارة مثلها تشبه الشامة البيضاء فان قلت قد س------الوه عن نفسه فلم اجابهم عنها وعن اخيه عن ان اخاه كان معلوما لهم قلت لانه كان في ذكر اخيه بيان لما سالوه-	1058	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0873	false	-5460504250961096634	121	204	616	1030	1509	300	عرفوه لانهم راوا في رءياءه وشماءله حين كلمهم بذلك ما شعروا به انه هو مع علمهم بان الذي خاطبهم به لا يصدر مثله الا من حنيف من نتج----- ابراهيم لا عن بعض اعزاء مصر وقيل تبسم عند ذلك فعرفوه بثناياه وكانت كاللءلء المنظوم وقيل--- عرفوه حتي رفع التاج عن راسه فنظروا الي علامة بقرنه كانت ليعقوب وبشارة----- تشبه--------البيضا قال رضي الله عنه وسالوه عن نفسه ف---اجابهم عنها وعن اخيه مع ان اخاه كان معلوما لهم ----لانه كان في ذكر اخيه بيان لما سالوا	873	-4648797783834778194	368	653.5	292	442	83.25791931152344	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	0	143	0	765	1545	300	عنه من يتق من يخ-ف الله وعقابه ويصبر------------------------------ عن المعاصي وعلي الطاعات فان الله لا يضيع اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين لقد اثرك الله علينا اي فضلك علينا بالتقوي والصبر---------------------------- وسيرة المحسنين -------------------وان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم-------- لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك ----------------------لا تثريب عليكم ---------لا تانيب عليكم ولا عتب واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء الوجوه فان قلت بم تعلق اليوم قلت بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او بيغفر والمعني لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله	1059	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0873	false	-5460504250961096634	205	300	1034	1509	1509	300	انه من يتق اي يخاف الله وعقابه ويصبر علي المصاءب او علي الطاعات او عن المعاصي -------------فان الله لا يضيع اجر------- المحسنين اي اجر من كان هذه حاله قالوا تالله-------- لقد اثرك الله علينا اي فضلك ------بالتقوي والصبر والعلم والعقل والفضل والحسن وسيرة المحسنين وان كنا لخاطءين اي وان شاننا وحالنا انا كنا------- متعمدين للاثم في امرك لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك فلما سمع ذلك منهم قال لا تثريب عليكم اليوم اي لا تانيب عليكم ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفتير لكم --بعد هذا اليو----------------------------------------------م ثم ابتدا فقال يغفر الله-	873	-4648797783834778194	310	479.0	246	882	35.14739227294922	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	259	300	1336	1545	1545	300	ويروي ان اخوته لما عرفوه وارسلوا-- اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستح-ي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما-	1059	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0874	false	2838866095784773929	10	50	50	257	1538	300	ويروي ان اخوته لما عرفوه -ارسلوا13 اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال -----ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما	874	-4648797783834778194	202	375.5	163	213	94.83567810058594	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	0	222	0	1106	1508	300	ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابر-------------------------------------------------------------اهيم اذهبوا بقميصي ها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قيل هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل عليه السلام ان يرسل--ه اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي يات بصيرا يصر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف 96 او ي-----ات الي و---------هو بصير وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي يات-ني ابي ويات-ني اله جميعا وقيل يهوذا هو --------------------------------------------------------------------------------الحامل ق---------ال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من -------------مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا 7 ولما فصلت العير ق-------ال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون 7 يوسف 94 96 ولما فصلت العير فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس فلما انفصل العير قال لولد ولده ومن حوله من قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفنيد النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من --هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها	1060	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0874	false	2838866095784773929	50	300	257	1538	1538	300	ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني حفدت--- ابراهيم ثم سالهم عن ابيه وحاله فقالوا ذهبت عيناه من البكاء عليك فقال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين93ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندوني94قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم95فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون96 اذهبوا بقميصي هذا قيل هو القميص المتوارث الذي كان في تميمة يوسف وكان من الجنة امره جبريل------------ ان يرسل به اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا ---------------------------------------------------------------------------------------عوفي فالقوه علي وجه ابي يرتد بصير-----------ا واتوني باهلكم اجمعين اي ياتيني ابي وياتيني اله جمعيا لا يتخلف منهم احد ولما فصلت العير اي خرجت من مصر متوجهة الي كنعان حاملين قميص يوسف الي يعقوب والحامل له يهوذا قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته -قيل حمله---- حاف القدم مكشوف الراس من مصر الي كنعان وبينهما ثما------نين فرسخا --ولما خرجت العير من مصر قال ابوهم اي قال يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولد ولده ومن حوله من قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص حين اقبل من مسيرة ثمانين وذلك انه هاجت الريح فحملت ريح القميص واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص لولا ان تفندون التفنيد النسبة الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من الهرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها-	874	-4648797783834778194	627	1062.0	499	1696	36.96934127807617	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	222	300	1106	1508	1508	300	ذات راي فتفند في كبرها والمعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني ----------------لفي ضلالك القديم ---لفي ذهابك عن الصواب قدما في افراط محبتك ليوسف ولهج-ك بذكره ورجاءك للقاءه وكان عندهم انه قد مات القاه---------------------------------------- طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او القاه يعقوب فا--------رتد بصيرا فرجع بصيرا يقال رده فارتد وارتده اذا ارتجعه الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تايءسوا من روح الله يوسف 87 وقوله اني اعلم----------------------- كلام مبتدا لم يقع عليه القول-	1060	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0875	false	2791826159829803350	0	91	0	454	1497	300	ذات راي فتفند في كبرها والمعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي لفي ذهابك عن الصواب قدما في افراط محبتك ليوسف ولهجتك بذكره ورجا-ك للقاءه وكان عندهم انه قد مات فلما ان جا البشير وهو يهوذا القاه علي وجهه اي طرح البشير القميص علي وجه يعقوب او القاه يعقوب علي وجه فارتد بصيرا اي عاد ورجع قال---------------------------- الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف وق--وله ولا تيا-سوا من روح الله-------- وقوله اني اعلم من الله14 ما لا تعلمون كلام مبتدا لم يقع عليه القول	875	-4648797783834778194	343	581.0	276	494	69.43319702148438	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	47	115	217	566	1467	300	قالوا يااب-انا استغفر لنا ذنوب------------نا------------------------------------------ انا كنا خاطءين------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم 7 يوسف 97 قالوا يا ابانا سوف استغفر لكم قيل اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل الي ليلة الجمعة ليتعمد به وقت الاجابة وقيل ليتعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها وقيل اراد الدوام علي الاستغفار لهم فقد روي انه كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام	1061	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0875	false	2791826159829803350	215	300	1062	1497	1497	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا اي اشفع لنا ان تغفر لنا ذنوبنا وفعلنا القبيح الي يوسف انا كنا خاطءين اي متعمدين للاثم فيما فعلنا وهذا اعتراف منهم فيه ندم علي ما فعلوا والندم توبة ولما صح ذلك لابيهم قال سوف استغفر لكم ربي------------------------------------------------------------- قيل اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل الي ليلة الجمعة ليتعمد به وقت الاجابة وقيل ليتعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها وقيل اراد الدوم -علي الاستغفار لهم فقد روي انه كان يستغفر لهم ل---يلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام-	875	-4648797783834778194	278	515.0	226	501	55.48902130126953	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	13	63	64	301	1467	300	من الله ما لا ------------------------تعلمون يوسف 86------------------------------------ وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك -----علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة 7 قالوا ياابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين --قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور	1061	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0875	false	2791826159829803350	94	156	469	766	1497	300	من الله ما لا علم لهم به اي اعلم ما لاتعلمون من ايجاد الله لريح القميص او من رحمته وفرجه وروي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر----- ما اصنع بالملك ولكن علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة-- قالوا ياابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين97 قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور	875	-4648797783834778194	222	397.5	176	304	73.02631378173828	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	115	300	566	1467	1467	300	الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا له وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عفوكما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة -نزل جبريل علي السلام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف في استنباءهم 7 فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم --7 ي--وسف 99 فلما دخل-وا عل---ي فلما دخلوا علي يوسف قيل-------------------- وجه يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه-	1061	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0876	false	-7354160173422835750	0	123	0	614	1516	300	الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه -----اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا له وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عفوكما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل يعقوب القبلة قاءما -----وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة فنزل جبريل----------- فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو الغفور الرحيم فلا يرد دعوتي لكم فاخلصوا التوبة فلما دخلوا علي يوسف روي ان يوسف عليه السلام وجه ا-----لي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه	876	-4648797783834778194	555	994.5	439	931	59.613319396972656	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	0	217	0	1120	1576	300	وخرج يوسف--------- والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال---- يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك----- فلما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت -بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل -ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف اوي اليك ابويه--- ضمهما اليه واعتنقهما قال ابن ابي اسحاق كانت امه تحيي وقيل هما ابوه وخالته------------------------ ماتت امه فتزوجها وجعلها----------------------- احد الابوين لان الرابة تدعي اما ل-قيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 فان قلت ما معني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر قلت كانه حين استقبلهم نزل ل--هم في مضرب او بيت ثم فدخلوا عليه وضم اليه ابويه ثم قال لهم -دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه ولما دخل مصر وجلس في مجلسه مستويا علي سريره واجتمعوا اليه اكرم ابويه فرفعهما علي السرير وخروا له يعني الاخوة الاحد عشر والابوين سجدا ويجوز ان يكون قد خرج في	1062	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0876	false	-7354160173422835750	123	300	614	1516	1516	300	وخرج يوسف فيمن معه والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال هذا يا يهوذا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك يوسف فلما لقيه قال يعقوب الس------------لام عليك يا مذهب الاحزان فق---ال يوسف------------------ يا ابة ابكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم--- القيامة تجمعنا -قال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك -قيل دخل يعقوب وولده م------صر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي ومقاتليهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف اوي اليه ابويه اي ضمهما اليه واعتنقهما قيل-------------- كانت امه و-----قيل هما ابوه وخالته امراة ابيه وكانت امه قد ماتت في نفاسها ببنيامين فجعل الخالة امراة الاب احد الابوين لانها----- تدعا اما ولقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب وقال ادخلوا مصر ي----------------------------------------------------عني دخولهم----- قبل دخولهم مصر -----انه حين لقي---هم نزل اليهم في مضرب او بيت--- فدخلوا عليه وضم اليه ابويه ثم قال لهم ادخلوا مصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون قد خرج في-	876	-4648797783834778194	774	1285.0	615	1194	64.8241195678711	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	217	270	1120	1405	1576	300	قبة من قباب الملوك التي تحمل علي البغال فامر ان يرفع اليه ابواه فدخلا عليه القبة فاواهما اليه بالضم والاعتناق وقربهما منه و--قال بعد ذلك ادخلوا مصر فان قلت بم تعلقت المشيءة قلت بالدخول مكيفا بالامن لان القصد الي اتصافهم بالامن في دخولهم ف-------------------------------------------------------------------------------كانه قيل لهم اسلموا وامن-وا في دخولكم ان شاء الله	1062	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0877	false	2610377606694748383	0	63	0	327	1575	300	قبة من قباب الملوك التي تحمل علي البغال فامر ان يدفع اليه ابواه فدخلا عليه القبة فاواهما اليه بالضم والاعتناق وقربهما منه ثم قال بعد ذلك ادخلو- مصر -ان شاء الله امنين قيل كانوا قبل ذلك يخافون-------------------------------------- دخول مصر الا بجواز من الملوك وقيل امرهم بدخول مصر امنين علي جهة الدعاء بالامن والسلامة كانه قيل لهم اسلموا وانيبوا في دخولكم ان شاء الله	877	-4648797783834778194	204	338.0	162	367	55.58583068847656	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	50	177	249	934	1547	300	لهم ان يسجدوا لغير الله قلت كانت السجدة---- عندهم جارية مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد ونحوه-ا مما جرت عليه عادة الناس من افعال ش--هرت في التعظيم والتوقير وقيل ما كانت الا انحناء دون تعفير الجباه وخرورهم سجدا ياباه وقيل معناه وخروا لاجل يوسف سجدا لله شكرا و------------------هذا ايضا فيه نبوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال احسن اليه وبه وكذلك اساء اليه وبه قال اسيءي بنا او احسني لاملومة من البدو من--- البادية لانهم كانوا اهل عمد واصحاب مواش ينت-قلون ف-ي المياه والمناجع---------- نزغ----------- افسد بيننا واعرض واصله من نخس الراءض الدابة وحمله علي الجري يقل نزغه ونسغه اذا نخسه لطيف لما يشاء ل---طيف التدبير لاجله رفيق------------------- حتي يجء علي وجه الحكمة والصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وروي ان يوسف------------ اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاء-------ن الحلي وخزاءن	1063	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0877	false	2610377606694748383	103	300	543	1575	1575	300	لهم ان يسجدوا لغير الله---- لان- السجود كان عندهم جار-- مجري التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد ونحوهما مما جرت عليه عادة الناس من افعال اشتهرت في التعظيم والتوقير وقيل ما كانت الا انحناء دون تعفير الجباه والظاهر خلافه وقا----------------------ل يوسف يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل اي هذا الواقع من سجودكم لي هو عبارة رءياي التي رايتها قبل فسر سجود الكواكب له سجود اخوته وسجود الشمس سجود امه وسجود القمر سجود ابيه15 قد جعلها ربي حقا اي صادقة واقعة حديث ملك وقد احسن بي اي الي يقال احسن اليه وبه وكذلك اساء اليه ربه اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من--- البدو اي من البادية لانهم كانوا اهل عمد واصحاب مواشي يتنقلون الي المياه والمراعي من بعد ان نزغ الشيطان اي افسد واغري بيني وبين اخوتي بالحسد والبغضاء ان ربي ل----------------------------------طيف لما يشاء اي لطيف التدبير لاجل ما يشاء يدبره احسن تدبير حتي يجء علي وجه الحكمة والصواب والمعني انه قد احسن تدبير خلاصي واجمع بيني وبين اخوتي علي اكمل حال وايمن بال انه العليم بعواقب الامور وكيفية تدبيرها الحكيم الذي لا يفعل الا الحكمة والصواب وروي ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب وطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن -------الذهب والفضة وخزاءن الحلي وخزاءن-	877	-4648797783834778194	481	724.0	387	1106	43.490055084228516	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	177	281	934	1457	1547	300	الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل -قال ام-----------رني جبريل ق-ال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فس-له ----------قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفت-----------------------------ني وروي ان يعقوب------------ اقام معه---- اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدف-ه بالشام الي جنب ابيه اسحاق------------ فمضي-------- بنفسه ودفنه ثمة-- ثم عاد الي مصر وعاش بعدا-بيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل	1063	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0878	false	5442855221655670864	0	115	0	583	1581	300	الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزاءن القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل فقال يوسف ياابة امرني جبريل فقال او-ما تساله قال انت ابسط اليه مني فساله فقال يوسف قال جبريل------------ الله ام------رني بذلك لقولك -اخاف ان ياكله الذءب قال يعقوب-- فهلا خفتني اي هلا خفت عقوقي بتغافلك عني وروي ان يعقوب عليه السلام اقام مع يوسف اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق عليه السلام فمضي به يوسف بنفسه ودفنه هنالك ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم و-------تاقت ا-----ليه فتمنا الموت فقال	878	-4648797783834778194	461	778.5	365	617	74.71636962890625	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1064	true	-7147095092342464035	0	60	0	312	1518	300	يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا من الراي ان عملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل------ الي مصر ليكونوا كلهم فيه شرعا واحدا وولد له افراثيم وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي ولقد توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم يزل بنو- اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين	1064	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0878	false	5442855221655670864	240	300	1273	1581	1581	300	يكون في محلته- حتي هموا بالقتال فراوا من الراي ان عملوا له صندوقا من رخام وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الماء الي مصر ليكونوا كلهم فيه شرعا واحدا وولد له افراتين وميشا وولد لافراتين نون ولنون يوشع فتا موسي ولقد توارثت الفراعنة من--------- بعده مصر ولم تزل بنوا اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين-	878	-4648797783834778194	289	536.0	231	319	90.59561157226562	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	10	263	49	1295	1501	300	النبا غيب لم يحصل لك --------الا من جهة الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب حين اجمعوا---- امرهم وهو--------- القاءهم اخاهم في البءر كقوله واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب يوسف 15-------------------------------- وهذا تهكم بقريش----- وبمن كذبه----------------------------- لانه لم يخف علي احد من المكذبين انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا سمع منه ولم يكن من علم قومه فا----------------ذا اخبر به وقص- هذا القصص العجيب الذي اعجز حملته ورواته --لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي فاذا انكروه تهكم-- بهم وقيل لهم قد علمتم يا مكابرة انه لم يكن مشاهدا لمن مضي من القرون الخالية ونحوه وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص 44 وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغوا--------ءل 7 وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين 7 يوسف 103 104 وما اكثر الناس وما اكثر الناس يريد العموم كقوله ولاكن اكثر الناس لا يءمنون هود 17 وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي -----------------وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي ايمانهم لتصميمهم علي الكفر وعنادهم وما تسالهم علي ما تحد------------------------ثهم به---------- وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر عظة م-------------ن الله للعالمين عامة--------------- وحث علي ---طلب النجاة علي لسان رسول من رسله 7 وكاين من ءاية في السماوات والا رض يمرون عليها وهم عنها معرضون 7 يوسف 105 وكاين من اية من ءاية م-------ن علامة ودلالة علي الخالق وعلي صفاته وتو---------------------------------------------------------حيده-- يمرون عليها ويشاهد---ونها وهم معرضون عنها لا يعتبرون بها	1065	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0879	false	-1799609890687503932	85	297	439	1504	1518	300	النبا غيب لم يحصل لك يا محمد الا من جهت الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب حين اجمعوا علي امرهم اي عزموا علي القاء-- اخيهم في البءر وهم يمكرون المكر الكيد اي وهم يكيدون يوسف ويتبعون له الغواءل قال رضي الله عنه وهذا----- بقريش تهكم وبمن كذب النبي صلي الله عليه واله وسلم لانه لم يخف علي احد من المكذبين انه لم يكن من اهل- هذا الحديث وانه لم يكن م----------------------------------ن علم قومه ولا سمعه من احد فاذا اخبر به وقصه هذا القصص العجيب الذي اعجز حمل-ه وروي انه لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهت الوحي فاذا انكروه استهزا بهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكابرتهم عقولهم وما اكثر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس يريد العموم وقال--------------------------------------- ابن عباس--------------- اراد اهل مكة ولو حرصت بمءمنين اي وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي ايمانهم لتصميمهم علي الكفر وعنادهم وما تسالهم عليه من اجر اي وما تطلبهم علي تحديثهم به من القران وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر اي ما هو الا عضة من الله للعالمين عامة من الجن والانس وحث لهم عليطلب النجاة علي لسان رسول من رسله-- وكاين -------------------------------------------------------------------------من اية للتكثير اي وكم من علامة ودلالة علي الخالق و----صفاته وتوحيده في السماوات والارض من الشمس والقمر والنجوم والجبال وغيرهما يمرون عليها اي يتجاوزونها غير مفكرين ----ولا معتبرين وهم	879	-4648797783834778194	674	1041.5	528	1513	44.54725646972656	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	261	300	1283	1501	1501	300	يعتبرون بها وقرء والارض بالرفع علي الابتداء ويمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب علي ويطء----ن الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد -الله والارض يمشون عليها برفع الارض والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر-	1065	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0880	false	-152514433715269815	0	38	0	216	1568	300	يعتبرون بها وقرء والارض بالرفع علي الابتداء ويمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب تقديره ويطاون الارض يمرون عليها وفي مصحف ابن مسعود والارض يمشون عليها برفع الارض-------- ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر	880	-4648797783834778194	196	360.5	160	224	87.5	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	1	238	2	1192	1528	300	وما يءمن-- اكثرهم بالله الا وهم مشركون 7 يوسف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم في اقراره بالله وب--انه خلقه وخلق السم-وات والارض الا وهو مشرك بعبادته الوثن وعن الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الذين يشبهون الله بخلقه 7 افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله--------------------------------------------------------------------------------------- او تاتيهم الساعة بغتة -------------------وهم لا يشعرون 7 يوسف 107 افامنوا ان----------------------------------------------- تاتيهم غاشية نقمة تغشاهم وقيل ما يغمرهم من العذاب ويجللهم وقيل الصواعق 7 قل هاذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين 7 يوسف 108 قل هذه سبيلي هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان--------------------------- ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعو -الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء و انا تاكيد للمستتر في ادعو ومن اتبعني عطف عليه يريد ادعو اليها انا ويدعو اليها من اتبعني ويجوز ان يكون انا مبتدا و علي بصيرة خبرا مقدما و من اتبعني عطفا علي انا اخبارا مبتدا بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي ويجوز ان يكون علي بصيرة حالا من ادعو عاملة الرفع في----- انا ومن اتبعني وسبحان الله وانزهه من ال-شركاء 7 و-----------------------ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون 7 يوسف 109 وما	1066	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0880	false	-152514433715269815	76	282	419	1472	1568	300	وما يءمن17 اكثرهم بالله الا وهم مشركون ---------اي ما يءمن-------------------------- اقراره بالله او بانه خلقه وخلق السماوات والارض الا وهو مشرك بعباد-- الوثن وعن الحسن هم اهل الكتاب معهم شرك وايمان وعن ابن عباس ه---------------م الذين يشبهون الله بخلقه-- افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله هذا انكار عليهم في امنهم اتيان الغاشية وهي النقمة التي تغشاهم وقيل ما يغمرهم من العذاب او تاتيهم الساعة بغتة اي علي غفلة تبغتهم وهم لا يشعرون -------------اي لا يعلمون بان الوقت الذي انت فيه هو وقت حدوثها لانها تاتي------------------------------------------------------------------------------------------------ علي غفلة والناس غير مستعدين لحدوثها قل لهم يا محمد ----------------------------------------هذه ----------------------------------------------------------الطريقة التي انا عليها سبيلي طريقي وسنتي ومنهاجي ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعوا الي دينه مع حجة واضحة غير عميا--- انا---------------------- ومن اتبعني--------- يريد يدعو اليها انا ويدعو------ من اتبعني ويجوز ا-----ن انا مبتدا و-علي بصيرة خبر- مقدما و-من اتبعني عطفا علي انا اخبار- مبتدا بانه ومن اتبعه علي حجة وبرهان لا علي هوي و--سبحان الله اي وقل سبحان الله تنزيها له عما اشركوا وما انا ------------------------------من المشركين الذين اتخذوا مع الله ندا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا-خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون109 حتي --------	880	-4648797783834778194	710	1105.0	566	1405	50.533809661865234	126	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	203	289	1023	1465	1528	300	وما ارسلنا من قبلك-------- الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون 7 يوسف 109 وما ارسلنا من الا رجالا لا ملاءك--------ة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد ليست فيهم امراة وقيل في سجاح المتنبءة ولم تزل انبياء الله ذكرانا وقرء نوحي اليهم بالنون من اهل القري لا--------------------نهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة	1066	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0881	false	-4760678470733573288	0	51	0	259	1578	300	وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا نوحي اليهم يريد انه لم يبعث قبلك الا رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لا ملكا ولا امراة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة-------- وعن ابن عباس-------------------- ليست فيه-----------------------------------------------------------------------م -امراة من اهل القري يعني من اهل الامصار لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفا- والقسوة	881	-4648797783834778194	186	273.5	149	478	38.912132263183594	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	0	68	0	352	1552	300	خافوا الله فلم يشركوا به ولم يعصوه وقرء افلا تعقلون بالتاء والياء 7 حتي اذا است----------------------------------------------------------------------------------------------ياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين 7 يوسف 110 حتي اذا استياس حتي متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام كانه قيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا فتراخي نصرهم حتي استياسوا عن ا----------------------------لنصر وظنوا انهم قد كذبو-------------------ا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم	1067	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0881	false	-4760678470733573288	111	178	591	955	1578	300	خافوا الله فلم يشركوا به ولم يعصوه----- افلا تعقلون معناه اتختارون الشرك والمعاصي علي التوحيد والتقوي فلا تعقلون اي كانكم لا عقول لكم لاختياركم الفاني علي الباقي حتي اذا استياس الرسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام كانه قيل وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا فتراخا نصرهم حتي استياسوا عن النصر اي يءسوا من قومهم ان يءمنوا وظنوا انهم قد كذبوا اي ايقنوا ان قومهم قد كذبوهم جاءهم ------------------	881	-4648797783834778194	183	326.0	147	493	37.11967468261719	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	27	130	152	664	1530	300	من نشاء---- المءمنون--------------- لانهم الذين يستاهلون ان يشاء نجاتهم وقد بين ذلك بقوله ولا يرد باسنا عن القوم المج---------------------------------------------رمين 7 لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 يوسف 111 لقد كان في الضمير في قصصهم ل--------------------------لرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصره قراءة من قرا في قصصهم بكسر القاف وقيل هو راجع الي يوسف واخوته فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان الق----ران حديثا يفتري ولا-------------------------------------كن كان تصديق الذي بين يديه اي قبله من الكتب السماوية وتفصيل كل شء	1068	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0881	false	-4760678470733573288	180	300	967	1578	1578	300	من نشاء وهم المءمنون اتباع الانبياء لانهم الذين يستاهلون ان نشا- نجاتهم وقد بين ذلك بقوله ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اي ولا يرد عذابنا واهلاكنا عن القوم المكذبين-- لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون--------111 لقد كان---------- في قصصهم يعني قصص اخوة يوسف او قصص الرسل عبرة اي فكرة وتدبير لاولي الالباب وذلك ان من قدر علي اعزاز يوسف ولملكه مصر بعد ان كان عبدا لبعض اهلها قادرا علي ان يعز محمدا وي-------------------------------------------------------------------------------------------نصره ما كان حديثا يفتري------------------------------- اي ما كان هذا القران حديثا يكذب ويتقوله بشر19 ولكن تصديق الذي بين يديه ولكن كان تصديقا لما------------ قبله من الكتب السماوية وتفصيل كل شء-	881	-4648797783834778194	332	512.5	266	768	43.22916793823242	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	197	266	1006	1349	1530	300	سورة الرعد 1 مدنية وقيل مختلف فيها وهي ثلاث واربعون -اية نزلت بعد سورة محمد -----7 المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولاكن اكثر الناس لا يءمنون- 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 1----------------------------- المر--------------------------------------------- تلك ايات ت-------لك اشارة الي ايات السورة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال---- والذي انزل اليك م-----------------ن القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه لا	1068	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0882	false	4465682321098529056	30	149	161	790	1591	300	سورة الرعد---------------------------- اربع واربعون مكية بسم الله الر---حمن الرحيم المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ول-كن اكثر الناس لا يءمنون1 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون2 وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون3 سورة الرعد مختلف فيها وهي خمس واربعون اية المر تقدير للحروف علي طريق التعجيز لهم عن معارضته تلك ايات الكتاب تلك اشارة الي ايات السورة والمراد بالكتا--------------------------------------------------------------ب السورة والذي انزل اليك من ربك الحق يعني ان القران كله هو الحق الذي لا مزيد عليه لا	882	-4648797783834778194	227	339.0	178	723	31.396957397460938	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	0	39	0	197	1597	300	يجري لاجل مسمي يدبر الا مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون- وهو الذي مد الا رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي ا-ليل النهار ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون 7---- الرعد	1069	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0882	false	4465682321098529056	69	106	368	568	1591	300	يجري لاجل مسمي يدبر الا-مر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون2 وهو الذي مد الا-رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون3 سورة الرعد	882	-4648797783834778194	192	350.5	156	203	94.58128356933594	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	104	280	528	1487	1597	300	كتبه المنزلة لعلكم بلقاء ربكم توقنون ب--------------------------------الجزاء وبان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه وقرا الحسن ندبر بالنون جعل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها زوجين اثنين ---خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة يغشي وهو الذ-------ي يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد ما كان ابيض منيرا وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء يغشي بالتشديد 7 وفي الا رض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الا كل ان في ذالك لايات لقوم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقلون 7 الرعد 4 وفي الارض قطع قطع متجاورات--- بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للشجر الي --اخري علي عكسها مع انتظامها جميعا في جنس الارضية وذلك دليل علي قادر مريد موقع لافعاله -علي وجه دون وجه----------------------------------------- وكذلك --------الزروع والكروم والنخيل النابتة في هذه القطع مختلفة الاجناس والانواع---------------------------------- وه------------------------------------------------------------------------------------ي تسقي بماء وا--------------------------حد وتراها متغايرة الثمر في الاشكال والالوان والطعوم والرواءح متفاضلة فيها وفي بعض	1069	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0883	false	-6157381221513715729	0	283	0	1576	1655	300	كتبه المنزلة لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي لكي توقنوا يا اهل مكة بالبعث والجزاء وبان هذا المدبر والمفصل لا-بد لكم من الرجوع اليه وهو الذي مد الارض اي بسطها ووسعها وجعل فيها رواسي اي جبالا ترسيها وتسكنها من الاضطراب وانها كانت تضطرب قبل خلق الجبال فسكنها من الاضطراب وانهارا جارية كانه قال جعل رواسي مرتفعة وانهارا منخفضة ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين اي خلق فيها من جميع انواع الثمرات صنفين صنفين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف--------- يغشي الليل النهار اي يلبسه مكانه فيصير اسود مظلما بعد-ما كان ابيض منيرا وقرء يغشي ان في ذلك المذكور من الافعال العظيمة لايات لدلاءل علي عظمة القدرة وباهر الحكمة لقوم يتفكرون اي ينظرون بعيون عقولهم21---------------- وفي الا-رض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الا-كل ان في ذ-لك لايات لقوم يعقلون4 وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون---------5 وفي الارض---- قطع متجاورات اي بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي----- وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للشجر الي الاخر----ي عكسها مع انتظامها جميعا في جنس الارضية وذلك دليل علي قادر مريد موقع لافعالهم علي وجه دون وجه وجنات اي بساتين من اعناب وزرع ونخيل يعني وكذلك الكروم والزروع والن--------خيل النابتة في هذه القطع مختلفة الاجناس والانواع صنوان وغير صنوان الصنوان جمع صنوة وهي النخلة لها راسان واصلها واحد وغير الصنوان هي المتفرقة واحدة واحدة تسقي بماء واحد اي تسقي هذه القطع والجنات والنخيل بماء واحد وتراها متغايرة------ في الصورة -والالوان والطعوم والرواءح ويف-ضل بعضها علي بعض	883	-4648797783834778194	824	1431.5	673	1644	50.12165451049805	135	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	74	246	396	1314	1632	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب ان كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون منصوبا بالقول واذا نصب بما دل عليه قوله انكم لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم اولء---ك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في-- اعناقهم--------------------------------------------- وصف ----بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 ونحوه لهم عن الرشد اغلال و------اقياد او هو من جملة -الوعيد 7 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب----------------------------------------------------------------------- 7 الرعد 6----------------------------------------------------------------- ويستعجلونك بالسيءة قبل بالسيءة قبل الحسنة ب--النقمة قبل العافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره وقد خلت من قبلهم المثلات اي------------ عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا----- والمثلة العقوبة	1070	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0884	false	-3222818777764318117	24	233	111	1222	1582	300	وان تعجب يا محمد من عبادتهم من لا يضر ولا ينفع وتكذيبك بعد البيان فتعجب ايضا من انكارهم البعث وهو معني قول فعجب قولهم اءذا متنا وكنا ترابا اءنا لفي خلق جديد او ان تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد م-----ن الفطر العظيمة ولم يعي بخلقين كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره وكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب اولء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذين كفروا بربهم اي اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في22 اعناقهم هي جمع غل وهو طوق تغل به اليد الي العنق وهذا وصف لهم بالاصرار كانهم ممنوعون----------------------------------- عن ال----اسلام واولءك اصحاب النار هم فيها خال---دون ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب6 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد7 الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار8 ويستعجلونك بالسيءة ------------قبل الحسنة اي النقمة قبل العافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بايذاءه وقد خلت من قبلهم المثلات اي مضت من قبله عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ويتركوا الاستهزاء والمثلة العقوبة	884	-4648797783834778194	672	1181.5	545	1298	51.77195739746094	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1071	true	8844591635903543738	0	56	0	314	1549	300	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله الحال ب-------------------------معني ظالمين لانفسهم وفيه اوجه ان يريد السيءات المكفرة لمجتنب الكباءر او----- الكباءر بشرط التوبة او يريد بالمغفرة الستر والامهال وروي انها-------- لما نزلت قال النبي--------- عليه الصلاة والسلام 561 لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا احد العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل احد	1071	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0884	false	-3222818777764318117	235	295	1230	1558	1582	300	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب يعني يتجاوز علي المشركين اذا امنوا والمعني انه يغفر الصغاءر------------------------ المكفرة لمجتنب الكباءر او يغفر الكباءر بشرط التوبة او اراد بالمغفرة الستر والامهال وروي ان هذه الاية لما نزلت قال النبي صلي الله عليه واله وسلم--------- لولا عفو الله وتجاوزه ما هني احد العيش ولولا وعيده وعقابه لايكل كل احد	884	-4648797783834778194	239	406.5	192	361	66.20498657226562	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1071	true	8844591635903543738	75	241	397	1244	1549	300	ويقول الذين كفروا----------- لولا انزل عليه ءاية من ربه لم يعت-دوا بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا فاقترح---------------------------------وا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما انت رجل ارسلت منذرا ومخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باية اية كانت والايات كلها سواء في حصول صحة الدعوة بها لا تفاوت بينها والذي عنده كل شء بمقدار يعطي كل نبي اية علي حسب ما اقتضاه علمه بالمصالح وتقديره لها ولكل قوم هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله------ بوجه من الهداية وباية خص بها ولم يجعل الانبياء شرعا واحدا في ايات مخصوصة ووجه اخر وهو ان يكون المعني انهم يجحدون كون ما انزل عليك ايات ويعاندون فلا يهمنك ذلك انما انت م-----نذر فما عليك الا ان تنذر لا ان تثبت الايمان في صدورهم ولست بقادر عليه --ولكل قوم هاد قادر علي هدايتهم بالالجاء وهو الله تعالي	1071	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0885	false	-4532754796862856715	4	172	23	866	1529	300	ويقول الذين كفروا من اهل مكة لولا انزل عليه -اية من ربه لم يعتبروا بما انزل -------علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الايات الباهرة بل كابروا وعاندوا فطلبوا نحو ايات موسي وعيسي من انقلاب العصا حية واحياء الموتي فقيل له انما انت نذير اي انما ----------انت رجل ارسلت منذرا -مخوفا لهم--- سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل -ما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة باي -اية كانت والايات كلها سواء في حصول صحة الدعوي بها لا تفاوت بينها والله تعالي------------ يعطي كل نبي اية علي حسب ما اقتضاه علمه بالمص------------الح ولكل قوم هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم الي الله تعالي بوجه من الهداية وباية خص بها ولم يجعل الانبياء سواء في جميع الايات ويجوز------------- ان يكون المعني انهم يجحدون كون ما انزل عليك ايات ويعاندوا فلا يهم-ك ذلك انما انت نذير منذر فما عليك الا ان تنذر لا ان تثبت الايمان في صدورهم ولست بقادر عليه لو لكل قوم هاد قادر علي هدايتهم بالايحاء وهو الله تعالي	885	-4648797783834778194	700	1253.5	555	905	77.34806823730469	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	78	213	384	1072	1522	300	ما تحمله من الولد ع-لي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة--------------------------------- ويعلم ما تغيضه الارحام اي تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 وما تزداده اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما وم-خدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل----------------------------------------------------------------------- ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين	1072	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0885	false	-4532754796862856715	179	297	895	1512	1529	300	ما تحمله من الولد وعلي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمستثبلة وما23 تغيض الارحام وما تزداد اي ويعلم ما تنقصه الارحام وما تزد--------------------------------------------------------------------اده اي تاخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاءد و-ما ينقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومتخدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك ومذهب اباءنا عليهم السلام ذهب اليه الشافعي وروي الامام ابو طالب عليه السلام ان النفس الزكية عليه السلام------ بقي في بطن امه اربع سنين	885	-4648797783834778194	469	851.0	373	794	59.06800842285156	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	199	300	1008	1522	1522	300	وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه الدم فانه يقل ويكثر وان كانت مصدرية فالمعني انه يعلم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك ومن اوقاته واحواله ويجوز ان يراد غيوض ما في الارحام وزيادته فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها علي ان الفعلين غير متعديين ويعضده قول الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزي-د علي تسعة اشهر ومنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام و-الازدياد ما ولد لتمام------------ بمقدار--- بقدر واحد لا يجاوزه ولا ين-قص عنه-	1072	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0886	false	931132896141083603	49	110	242	541	1512	300	وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه الدم فانه يقل ويكثر وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل------- والازدياد ان تزداد علي تسعة اشهر وعنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام ولا ازدياد ما ولد لتمام وكل شء عنده بمقدار اي بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينتقص عنه	886	-4648797783834778194	276	488.5	221	533	51.78236389160156	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	8	100	37	473	1478	300	الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها 7 سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف با-ليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال 7 الرعد 10 سواء منكم من سارب ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا-------- والمعني	1073	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0886	false	931132896141083603	176	223	862	1105	1512	300	الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالي عنها-- سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار السارب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاهب------------------ في طريق------ه يقال سرب في الارض سروبا اذا ذهب والمعني	886	-4648797783834778194	226	408.0	182	445	50.78651809692383	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	0	299	0	1547	1550	300	وزيد بن علي وجعفر بن محمد وعكرمة يحفظونه بامر الله او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له ومسءلتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب وينيب كقوله قل من يكلءكم باليل والنهار من الرحمان الانبياء 42 وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه وتقديره من امر الله اي من قضاياه ونوازله او علي التهكم به وقرء له معاقيب جمع معقب او معقبة والياء عوض من حذف احدي القافين في التكسير ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وال ممن---- يلي امرهم ويدفع------- عنهم 7 هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال- ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال------- 7 الرعد 12-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يريكم------ خوفا وطمعا لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا ويجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خاءفين وطامعين ومعني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البر-ق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحياء منها ويخشي الصواعق وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له في جرينه التمر والزبيب ومن له بيت يكف ---ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من له فيه- نفع ويحيا--------- به السحاب اسم الجنس والواحدة سحابة و الثقال جمع ثقيلة لانك تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما تقول امراة كريمة ونساء كرام وهي الثقال بالماء ويسبح الرعد بحمده وي--سبح سامع الرعد من العباد الراجين للمطر حامدين له اي يضجون بسبحان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه كان يقول	1074	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0887	false	720909870913911564	19	235	96	1222	1546	300	وزيد بن علي وجعفر الصادق يحفظ--------ونه بامر----- او يحفظونه من باس الله ونقمته اذا اذنت بدعاءهم له ومسالتهم ربهم--- يمهله رجاء ان يتوب وينيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة بكثرة المعاصي واذا اراد الله24 بقوم سوءا اي مكروها وعذابا ينزله عليهم فلا مرد له اي فلا يقدر احد ان يرده ومالهم من دونه من وال اي منجي يلي امرهم ويمنع العذاب عنهم-- هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال12ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال13له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا اي يخافه قوم ويطمع فيه اخرون وقيل------------------------------------------------------------------------------- مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البروق ويطمع في الغيب و---------------------------------------------------------------------------قيل يخاف المطر من ل----ه ضرر كالمسافر ومن--- في جريبه التمر والزبيب ومن له بيت لاتكنه ومن البلاد من لا-ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من له فيها نفع ونحيي به اي ويخلق السحاب الثقال تحمل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ويسبح الرعد بحمده اي وسبح سامع الرعد من العباد الراجين للمطر ويقولون ------------سبحان الله والحمد لله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يقول	887	-4648797783834778194	769	1336.0	617	1815	42.369144439697266	127	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	0	68	0	329	1582	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي رضي- الله عنه---------- سبحان من سبحت له واذا اشتد الرعد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 563 -اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وعن ابن عباس 564 ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه و-----سلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن--- خلق من	1075	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0887	false	720909870913911564	235	300	1222	1546	1546	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي عليه السلامانه كان يقول سبحان من سبحة له واذا اشتد الرعد قال---------- صلي الله عليه واله وسلم اللهم لا تقتلنا لغضبك ولاتكلنا ل--عذابك وعافنا قبل ذلك وعن ابن عباس---- ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم عن الرعد ما-هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه------- من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن هو خلق من-	887	-4648797783834778194	281	485.0	223	349	80.51576232910156	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	92	196	475	1043	1582	300	علمه النافذ في كل شء و----استواء الظاهر والخفي عنده وما دل علي قدرته الباهرة ووحدانيته------- ثم قال وهم يعني الذين كفروا وكذبوا رسول الله------------------------ وانكروا اياته يجادلون في الل---------------ه حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه به من القدرة علي البعث واعاد- الخلاءق بقولهم من يحيي العظام وهي رميم يس 78 ويردون الوحد--انية باتخاذ الشركاء والانداد ويجعلونه بعض الاجسام المتوالدة بقولهم الملاءكة بنات الله فهذا جدالهم بالباطل كقولهم وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الواو للحال-------------------- اي فيصيب بها -----من يشاء في حال جدالهم وذلك 565 ان اربد اخا لبيد ابن ربيعة العامري قال لرسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم حين وفد عليه	1075	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0888	false	2681393638471231916	47	176	242	960	1579	300	علمه النافذ في كل شء وذكر استواء الظاهر والخفي عنده وما دل علي قدرته الباهرة ووحدانيته الظاهر ثم قال وهم يعني الذين كفروا وكذبوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانكروا اياته يجادلون في الله اي يخاصمون فيه حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه به من القدرة علي البعث واعادة الخلاءق بقولهم من يحيي العظام وهي رميم وينكر-----ون الواحد انية باتخاذ الشركاء والانداد -يجعلون- بعض الاجسام المتوالدة بقولهم الملاءكة بنات الله وهذا جدالهم بالباطل وهو شديد المحال اي القوة والمحال المماحلة وهي شدة المماكرة والمكاءد والمعني انه شديد المكر والكيد لاعداءه ياتيهم بالهلاك من حيث لا يحتسبون وقيل الواو للحال في قوله وهم يجادلون اي فيصيب بالصواعق من يشاء في حال جدالهم وذلك---- ان اربد ----------بن ربيعة العامري ------سال النبي صلي الله عليه واله وسلم حين وفد عليه	888	-4648797783834778194	487	786.5	397	745	65.36912536621094	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	21	59	108	305	1531	300	شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه ف-بسطهما ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنوين الا -----------------------في ضلال الا في ضياع -----	1077	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0888	false	2681393638471231916	257	300	1355	1579	1579	300	شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيد-ه ليشربه فيبسطهما ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم تبلغ طلبته من شربه وكذلك الاوثان لا تملك نفعا ولاضرا وما دعاء الكافرين لاصنامهم الا في ضلال ا-ي في هلاك وضياع	888	-4648797783834778194	153	257.0	121	226	67.69911193847656	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	59	300	305	1531	1531	300	لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة لم تستط-ع اجابتهم 7 ولله يسجد من في السماوات والا رض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والا صال 7 الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد اي ينقادون لاحداث ما اراده فيهم من افعاله شاءا او ابوا لا يقدرون ان يمتنعوا عليه وتنقاد له ظلالهم ايضا حيث تتصرف علي مشيءته في الامتداد والتقلص والفء والزوال وقرء بالغدو والايصال من اصلوا اذا دخلوا في الاصيل 7 قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار 7 الرعد 16 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رب ءاياتن-------------------------ا قل الله---- حكاية لاعترافهم وتاكيد له عليهم لانه اذا قال لهم من رب السموات والارض لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله كقوله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون 86 وهذا كما يقول المناظر لصاحبه اهذا قولك فاذا قال هذا قولي قال هذا قولك فيحكي اقراره تقريرا له عليه واستيثاقا منه ثم يقول له فيلزمك علي هذا القول كيت وكيت ويجوز ان يكون تلقينا اي ان كعوا عن الجواب فلقنهم فانهم يتلقنونه ولا يقدرون ان ينكروه افاتخذتم من دونه اولياء ا--بعد ان علمتموه رب السم-وات والارض اتخذتم من دونه اولياء فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من علمكم واقراركم سب-ب الاشراك لا يملكون-	1077	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0889	false	6490299542995909204	0	195	0	1057	1654	300	لا منفعة ----لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعو- الالهة لم تستطيع اجابتهم-- ولله يسجد من في السماوات والا-رض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والا-صال15---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل من رب السماوات والا-رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا-عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار---------16 ولله يسجد من في السماوات والارض من الملاءكة والمكلفين طوعا وكرها اي ينقادون لاحداث ما اراده فيهم من افعالهم شاءا او ابوا لايقدرون ان يمتنعوا عليه وقيل بما ينزل من الامور الدالة علي انه مقهور وضلالهم اي وينقاد له ضلالهم ايضا حيث يتصرف علي مشيءته في الامتداد والتقلص والغي والزوال ضلال الساجدين وقيل الخضوع يظهر في ضله بالانحطاط والارتفاع بالغدو والاصال اي غدوة وعشية قل يا محمد للمشركين من رب السماوات والارض مالكهما وخالقهما قل الله هذا حكاية لاعترافهم وتاكيد له عليهم لانه اذا قال لهم ذالك ----------------لم يكن لهم بد من ان يقولوا ال------له قل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذتم من دونه اولياء اي بعد ان علمتموه رب السماوات والارض اتخذتم من دونه اربابا فجعلتم ما كان يجب ان يكون سبب التوحيد من علمكم واقراركم بسبب الاشراك لا يملكون	889	-4648797783834778194	618	1081.5	497	1644	37.59123992919922	116	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	0	64	0	353	1593	300	لانفسهم نفعا ولا ضرا--- لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها او يدفعوا عنها ضررا فكيف يستطيعونه- لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام جعلوا بل اجعلوا ومعني الهمزة الانكار و خلقوا صفة لشركاء------------------------------- يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله فتشابه عليهم خلق الله وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه	1078	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0889	false	6490299542995909204	195	300	1057	1654	1654	300	لانفسهم نفعا ولا ضرا اي لا يستطيعون لانفسهم ان ينفعوها و--يدفعون عنها ضرا و-كيف يستطيعونها لغيرهم وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالتكم واظهار جهالتكم ثم ضرب مثلا للذين يعبدوه والذين يعبدون الله فقال قل هل يستوي الاعمي والبصير اي المشرك والمءمن والمعني كما يستويان كذلك لا يستوي الكافر والمءمن ام هل تستوي الظلمات والنور اي الضلالة والجهل والعلم والهدي ام جعلوا لله شركاء مع-ني الهمزة الانكار-- جعلوا لله -شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم يعني انهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله فتشابه عليهم خلق الله وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه-	889	-4648797783834778194	321	559.0	262	605	53.0578498840332	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	64	177	353	928	1593	300	فاستحقوا العبادة فنتخذه----م له شركاء ونعبدهم كما يعبد اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا له شركاه عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء--- لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة وهو الواحد--- المتوحد ب--الربوبية القهار لا يغا---لب وما عداه مربوب ومقهور 7----------------------------------------- انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذالك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا رض كذالك يضرب الله الا مثال	1078	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0890	false	2260927410939799515	0	117	0	609	1600	300	فاستحقوا العبادة فنتخذهم لهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد اي لا-فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا--- شركاء عاجزين لاي-قدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء اي لا خالق غير----ه ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة وهو الواحد اي المتوحد في الربوبية القاهر الذي لايغلب وما عداه مربوب -متهور ثم ضرب تعالي مثلين للحق والباطل فقال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذ-لك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا-رض كذ-لك يضرب الله ---------	890	-4648797783834778194	540	967.5	435	631	85.57844543457031	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	207	290	1090	1548	1593	300	فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم---- انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ما-كث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكنز وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه اذا	1078	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0891	false	1118509290942104200	0	78	0	427	1634	300	فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينتفعون به انواع المنا فعال--------ذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ما كث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والابار والحبوب والثمار---------------------------- وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله وقرب زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل الذي يرمي به ويريد الفلز الذي يطفو فوقه اذا	891	-4648797783834778194	404	767.0	329	463	87.25701904296875	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	202	230	1038	1181	1584	300	استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد 7	1079	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0890	false	2260927410939799515	118	144	624	765	1600	300	استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اول-ءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد18	890	-4648797783834778194	139	266.0	113	143	97.20279693603516	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	0	148	0	771	1631	300	المثوبة الحسني وهي الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو مع- ما---- في حيزه و سوء الحساب---- المناقشة فيه------------------------------------------------ وعن النخعي ---ان يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر من--------------------------------------------------------------ه شء 7 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب 7 الرعد 19 افمن يعلم انما دخلت همزة الانكار علي الفاء في قوله افمن يعلم لانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولو الالباب اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا 7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق-- والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب وال-ذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي	1080	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0891	false	1118509290942104200	163	265	883	1455	1634	300	المثوبة الحسني وهي الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدا خبر لوا معي مابعده اولءك لهم سوء الحساب وهي المناقشة فيه وقيل هو ان لايقبل منهم حسنة ولا يتجاوز لهم سيءة وعن النخعي هو ان يحاسب الرجل بذنبه كله لا-يغفل منه شء وماواهم جهنم اي مصيرهم ومستقرهم وبءس المهاد اي بءس القرار النار افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب19الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق20 والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب21والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصل-اة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اول-ءك لهم عقبي	891	-4648797783834778194	418	745.5	342	896	46.65178680419922	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	204	300	1075	1631	1631	300	اوجه وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد---- تعميم بعد تخصيص------------- ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله------------------------ وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة الحجرات 10 بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وطرح التفرقة ب-------ين انفسهم وبينهم وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهم ومنه مراعاة حق-	1080	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0892	false	3034851099002668336	51	145	269	805	1626	300	الله -عهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته وقيل كلما يلزم العبد عقلا وسمعا ولا ينق--------------------ضون الميثاق اي كل---------ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد فهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان------------------------------ بالاحسان لهم --علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والتظحية لهم وطرح التفرقة بينهم وبين انفسه-------م وافشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم وشهود جناءزهم ومنه مراعات حق	892	-4648797783834778194	437	765.5	361	605	72.23140716552734	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	57	125	279	624	1631	300	في قوله افمن يعلم -لانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل-- اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انما يتذكر اولو- الالباب اي الذين عملوا علي قضيات عقولهم فنظروا واستبصروا 7 الذين يوفون بعهد الله--------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقضون الميثاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل	1080	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0892	false	3034851099002668336	0	99	0	525	1626	300	في قوله افمن يعلم الانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل--- ان حال من علم انما انزلنا اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث ا---------نما يتذكر اولوا الالباب ال---ذين عملوا بمقتضي--- عقولهم فنظروا واستبصروا-- الذين يوفون بعهد الله عهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته وقيل كلما يلزم العبد عقلا وسمعا ولا ينقضون الميثاق اي كلما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد فهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل	892	-4648797783834778194	317	551.0	254	545	58.165138244628906	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	0	166	0	853	1572	300	الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر وكل ما تعلق منهم بسبب حتي الهرة والدجاجة وعن الفضيل بن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين ويخشون ربهم اي يخشون وعيده كله ويخافون خصوصا سوء الحساب فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا------- صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكليف ابتغاء وجه الله لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم ولا لانه لا طاءل تحت الهلع ولا مرد فيه للفاءت كقوله ما ان جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا وكل عمل له وجوه يعمل عليها فعلي المءمن ان ينوي منها ما به كان حسنا عند الله والا لم يستحق به ثوابا وكان فعلا كلا فعل مما رزقن---------------------------------------------اهم من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا ولا يسند الي الله --سرا	1081	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0892	false	3034851099002668336	145	299	805	1622	1626	300	الاصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر وكل ما تعلق منهم بسبب حتي الهرة والدجاجة وعن الفضل ابن عياض ان جماعة دخلوا عليه بمكة فقال من اين انتم قالوا من اهل خراسان قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله وكان- له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين ويخشون ربهم اي يخشون وعيده كله ويخافون خصوصا سوء الحساب فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا والذين صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكليف ابتغاء وجه ربهم لا ليقال ما اصبره واحلمه للنوازل واوقره عند الزلازل ولا ل----يعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء بل لحسن الصبر عند الله قال رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------وكل عمل له وجوه يعمل عليها----- المءمن ان ينوي منها ما-به كان حسنا عند الله والا لم يستحق به ثوابا وكان فعلا كلا فعل واقاموا الصلاة وادوها كاملة علي مافرض وانفقوا ممارزقتاهم من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا ولا يسند الي الله 29سرا	892	-4648797783834778194	710	1334.0	573	907	78.28004455566406	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	167	286	861	1500	1572	300	-يتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة ويدرءون بالحسنة السيءة ويدفعونها عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من س-ء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره---------- عقبي الدار--- عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها و جنات عدن بدل من عقبي الدار وقرء------------------------------------------------------------------------------ فنعم بفتح النون والاصل نعم فمن كسر النون فلنقل كسرة العين اليها ومن فتح فقد سكن العين ولم ينقل وقرء يدخلونها علي البناء للمفعول وقرا ابن ابي عبلة صلح بض----------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللام والفتح افصح اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانساب لا تنفع اذا تجردت من الاعمال الصالحة	1081	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0893	false	3170125408672097645	1	165	4	910	1606	300	فيتناول النوافل لانها في السر افضل والفراءض لوجوب المجاهرة بها نفيا للتهمة ويدرء-ن بالحسنة السيءة عن ----------ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره اولءك لهم عقبي الدار اي عاقبة الديار وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها-- جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب23 سلام عليكم بما صبرتم فنعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقبي الدار24 والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار25 الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع26 جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم هذا نص في اتفاق الصالحين من الانساب والازواج في الجنة ولكن بشرط الصلاح في الدين لان الانساب لا تنفع اذا تجردت عن الاعمال الصالحة	893	-4648797783834778194	433	623.5	353	1066	40.619136810302734	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	20	105	103	536	1519	300	بما صبرتم يعنون هذا الثواب-------------- بسبب صبركم--------------------- او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه هذه الملاذ والن--عم والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة كقوله بما قد اري------------------------------- فيها اوانس بدنا----------------- وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 568 انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل حول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ويجوز ان يتعلق بسلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم 7 والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه------------------------------------------ ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون ف--ي الا رض	1082	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0893	false	3170125408672097645	200	296	1092	1583	1606	300	بما صبرتم اي هذ---ا الثواب الذي صرنك فيه بسبب صبركم في الدنيا عما لا يحل او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه هذه الملاذ والمناعم والمعني لان تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة فنعم عقبي الدار اي فنعم العقبي داركم التي عملتم فيها ما اعقبكم هذا الذي انتم فيه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل ح------ول السلام عليك----------م فنعم عقبي الدار---------------------------------------------------- والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه يعني من بعد ما اوثقوه من الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون30 في الا-رض	893	-4648797783834778194	326	514.0	261	567	57.49559020996094	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	105	298	536	1512	1519	300	اولاءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار 7 الرعد 25 والذين ينقضون عهد من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول سوء الدار يحتمل ا-ن يراد سوء عاقبة الد----نيا لانه في مقابلة عقبي الدار ويجوز ان يراد بالدار جهنم وبسوءها عذابها 7 الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الدنيا في الا خرة الا متاع 7 الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره وهو الذي -بسط رزق اهل مكة ووسعه عليهم وفرحوا------------------ بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر واشر لا-فرح سرور بفضل الله------ وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا نعيم الاخرة---------------------------------------- وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب-- الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب-- الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن مااب 7 الرعد 27 ويقول الذين كفروا فان قلت كيف طابق قولهم لولا انزل عليه ءاية من ربه	1082	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0894	false	7917184816358400801	9	175	60	911	1524	300	اول-ءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار اللعنة غضب الله والبع------د من رحمته وسوء ال--------------------------------------------دار يحتمل اين يراد سوء عاقبة دار الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار ويجوز ان يراد بالدار جهنم و-سوءها عذابها-- الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدر- دون غيره وهو الذي يبسط رزق اهل مكة ووسعه عليهم وفرحوا بالحيات الدنيا اي بما بسط لهم منها -----فرح بطر واشر لا فرح سرور بفضل الله عليهم وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا نعيم الاخرة وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع اي وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ----الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهي ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك-- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه -اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب27 الذين -امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب28 الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ما----------ب29 ويقول الذين كفروا ---لولا اي------------- هلا انزل عليه -اية من ربه	894	-4648797783834778194	731	1270.0	584	1051	69.55280303955078	125	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	0	95	0	473	1520	300	ان الله يضل من يشاء قلت هو-------------- كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه----------- من كان علي خلاف صفتكم------ اناب	1083	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0894	false	7917184816358400801	197	300	1017	1524	1524	300	ان الله يضل من يشاء قال رضي الله عنه هذا كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار وكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدت الشكيمة في الكفر فلا سبيل الي اهتداءهم وان -نزلت كل اية ويهدي اليه من اناب اي من كان علي خلاف صفتكم ومعني اناب-	894	-4648797783834778194	465	886.0	371	509	91.35559844970703	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	95	300	473	1520	1520	300	اقبل الي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير و الذين كفروا بدل من -----من اناب وتطمءن قلوبهم-------- بذكر الله ب---ذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته كقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 او تطمءن بذكر دلاءله الدالة علي وحدانيته او تطمءن بالقران لانه معجزة بينة تسكن القلوب وتثبت اليقين -فيها-- الذين كفروا مبتدا و طوبي لهم خبره ويجوز ان يكون بدلا من القلوب علي تقدير حذف المضاف اي تطمءن القلوب ق-----ل---------وب الذين امنوا وطوبي مصدر من طاب كبشري وزلفي وم--------------------------------------------------------------------عني طوبي لك--- اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثله------------------------------------------------ا في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقن وموسر وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسلم الياء كما قيل بيض ومعيشة 7------------ كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربي لا الاه الا هو عليه توكلت واليه متاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ال-رعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك مثل ذلك الارس----ال----------- ارسلناك يع---ني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من-	1083	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0895	false	5291992406861614723	0	216	0	1112	1555	300	اقبل الي الحق ورجع اليه الذين امن------------------وا بدل من قوله من اناب وتطمءن قلوبهم اي تسكن بذكر الله اي تذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته وتطم-----------------------------------------------------ءن بذكر دلاءله الدالة علي وحدانيته او تطمءن بالقران لانه معجزة بينة تسكن القلوب وتثبت اليقين اليها31 الا بذكر الله تط-------------------------------------------------------------------------مءن القلوب يريد قلوب المءمنين الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم قيل فرح لهم وقرة عين وفي الحديث انها شجرة غرسها الرحمن بيده في الجنة وقيل معني طوبي لك ان اصبت خيرا وطيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واللام في لهم -لبيان من نسب اليه الطيب وحسن ماب اي مرجع والمعني انهم ظفروا في --------------------------------------------------------------------------الاخرة باعظم خير واطيبه واحسن مرجع رجعوا من الدنيا اليه وهو الجنة ونعيمها كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربي لا اله -الا هو عليه توكلت واليه متاب30 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم ييءس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد31 كذلك ارسلناك اي------------- مثل ---ما ارسلنا الانبياء قبلك ارسلناك والمعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من	895	-4648797783834778194	553	881.0	443	1467	37.695980072021484	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	0	75	0	413	1546	300	قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلو- عليهم الذي اوحينا اليك--- لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون--- وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمان-- بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو ربي-------------- الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب	1084	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0895	false	5291992406861614723	216	298	1112	1548	1555	300	قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك اي لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون اي وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن اي بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو ربي لا اله الا هو الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب	895	-4648797783834778194	411	789.0	336	436	94.26605224609375	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	154	300	796	1546	1546	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا-- او كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر 21 ---------هذا يعضد ما فسرت به قوله لتتلو -عليهم الذي او-حينا اليك الرعد 30 من ارادة تعظيم ما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من القران وقيل معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيههم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملءكة الانعام 111 الاية وقيل ان ابا جهل بن هشام ق--ال لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم سير بقران-ك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها البساتين والقطاءع كما سخرت لداود عليه السلام ان كنت نبيا كما تزعم فلست باهون علي-	1084	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0896	false	-2095060574268395272	9	144	60	751	1558	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي -تصدع و-تزايل قطعا32 او-كلم به الموتي فتسمع وتجيب لكان هذا القران لكونه غاية في التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو انزلنا ه-ذا القر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله قال رضي الله عنه وهذا يعضد ما فسرت به قوله لتتلوا عليهم الذي اويحينا اليك ---------من ارادت تعظيم ما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من القران وقيل معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم------- وتنبيههم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه و-----------------------------------------------------قيل ان ابا جهل لعنه الله قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم سير بقراءتك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها البساتين والقطاءع كما سخرت لداود------------ ان كنت نبيا كما تزعم فلست باهون علي	896	-4648797783834778194	645	1158.0	520	777	83.01158142089844	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	0	146	0	765	1565	300	الله من داود وسخر لنا به الريح لنركبها ونتجر ال----ي الشام ثم نرجع في يومنا فقد شق علينا قطع المسافة البعيدة كما سخرت لسليمان عليه السلام او ابعث لنا به رجلين او ثلاثة ممن--- مات من اباءنا منهم قصي بن كلاب فنزلت ومعني تقطيع الارض علي هذا قطعها بالسير ومجاوزتها وعن الفراء هو متعلق بما قبله والمعني وهم يكفرون بالرحمان ولو ان قرانا سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض وليس ببعيد من السداد وقيل قطعت به الارض شققت فجعلت انهارا وعيونا بل لله الامر جميعا علي معنيين احدهما بل لله القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه بان اظهارها مفسدة يصرفه -والثاني بل -لله ان يلجءهم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء لولا انه بني امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم يايءس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا وم-------------------عني افلم اف-----لم يعلم	1085	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0896	false	-2095060574268395272	144	252	751	1293	1558	300	الله من داود وسخر لنا به الريح فنركبها ونتجر بها الي الشام ثم نرجع في يومنا فقد شق علينا قطع المسافة البعيدة كما سخرت لسليمان------------ او ابعث لنا--- رجلين او ثلاثة ممن قد مات من اباءنا منهم قصي بن كلاب فنزلت بل لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر جميعا اي بل لل---------------ه القدرة علي كل شء وهو قادر علي الايات التي اقترحوها الا ان علمه ب---اظهارها مفسدة تصرفه او معناه بل الله يلجي---هم الي الايمان وهو قادر علي الالجاء ال-ا انه بنا امر التكليف علي الاختيار ويعضده قوله افلم ييا-س الذين -امنوا ان لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا من غير ظهور الايات ومعني افلم يياس افلم يعلم	896	-4648797783834778194	473	866.5	376	798	59.2731819152832	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	1	61	4	337	1495	300	لو يشاء الله-------------------------- لهدي الناس جميعا ولهداهم تصيبهم بما صنعوا م--------------------------------ن كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما ي---حل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منه----م فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما	1086	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0896	false	-2095060574268395272	233	300	1192	1558	1558	300	لو يشاء الله يعني مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا من غير ظهور الايات ومعني افلم يياس افلم يعلم ولا يزال الذين كفروا تصيب------هم قارعة داهية تقرعهم بما يصيبهم الله---- في كل وقت من صنوف البلايا والمصايب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا من دارهم فيفزعون ويضطرو-ن ويتطاير اليهم شرا--------------------رها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما-	896	-4648797783834778194	267	443.0	215	398	67.0854263305664	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	61	209	337	1058	1495	300	صنعوا برسول الله صلي الله عليه و-----سلم من العداوة والتكذيب قارعة لان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7 افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من	1086	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0897	false	5796982438558848287	0	134	0	651	1484	300	صنعوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم من العداوة والتكذيب قارعة لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان لا-يزال يبعث السرايا فيغير حول مكة وتخ-طف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك ان الله لا يخلف الميعاد اي لا يخلف ما اوعدهم به من اصابة القارعة وحلولها قريبا منهم ولا يخلف ما وعدك يا محمد من النصر وفتح مكة ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب32---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا-رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من	897	-4648797783834778194	507	962.0	403	856	59.228973388671875	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	231	282	1155	1407	1495	300	افمن هو قاءم------------------------ احتجاج عليهم -------في اشراكهم بالله ي---عني افا الله الذي هو قاءم--- رقيب------ علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خيره----- وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف---- عليه وجعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة----- لم يوحدوه وجعلوا له	1086	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0897	false	5796982438558848287	212	300	1061	1484	1484	300	افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت هذا احتجاج علي المشركين في اشراكهم بالله والمعني افا الله الذي هو قاءم اي رقيب ومطلع علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت يعلم خير الكسب وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك من الاصنام التي لا تضر ولا تنفع وجعلوا لله شركاء اي وجعلوا لله شركاء في الربوبية مع كونها جماد ولا تشاركه في شي من قدرته ولا من ربوبيته ويجوز ان ي--------------------قدر محذوف قبل قوله وجعلوا تقدير-ه افمن هو قاءم علي كل نفس لم يوحدوه وجعلوا له-	897	-4648797783834778194	203	304.5	158	445	45.617977142333984	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	0	210	0	1043	1521	300	باسماءهم ثم قال ام علي ام المنقطعة كقولك للرجل قل لي من زيد ام هو اقل من ان يعرف ومعناه بل ا--تنبءون-------------------------------------ه بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السم-وات والارض فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء---------------------- ونحو -قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس 18 ام بظاهر من القول بل اتسمون---هم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقولك ذا--------------------------------------------لك قولهم بافواههم التوبة 30 ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 وهذا الاحتجاج واساليبه العجيبة التي ورد عليها مناد علي نفسه بلسان طلق ذلق ا-نه ليس من كلام البشر لمن عرف وانصف من نفسه فتبارك الله احسن الخالقين وقرء اتنبءونه بالتخفيف مكرهم--- كيدهم للاسلام بشركهم-------------------- وصدوا---------- قرء بالحركات الثلاث وقرا ابن ابي اسحاق وصد بالتنوين و-----------------------------------------من يضلل الله ومن يخذله لعلمه انه لا يهتدي فما له--------------- من هاد فما له من احد يقدر علي هدايته لهم عذاب في الحيواة الدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وهو ما ينالهم من القتل والاسر وساءر المحن ولا يلحقهم الا عقوبة لهم علي الكفر ولذلك سماه عذ-------------------------------ابا وما لهم من الله من واق وما لهم من حافظ ---من عذابه او ما لهم من جهته و-اق من رحمته 7 مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها	1087	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0898	false	-1505220299910461442	17	291	88	1496	1537	300	باسماءهم ثم قا---------------------------------------------------------------------------ل ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض اي اتخبرون الله بشركاء لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما في السماوات والارص فاذا لم يعلمهم علم انهم ليسوء بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء لانهم لو كانوا لعلمهم ونحوه قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات و------الارض-------- ام بظاهر من القول يعني ام تسموهم شركاء مجازا من القول وباطلا ----------لا حقيقة له فهو كلام في الظاهر ولا حقيقة له في الباطن كقوله ذلك قولهم بافواههم قال رضي الله عنه-------------------------------------- وهذا الاحتجاج واساليبه العجيبة التي ورد عليها مناد علي نفسه بلسان طلق ذلق لانه ليس من كلام البشر لمن عرف وانصف من نفسه فتبارك الله احسن الخالقين بل زين للذين كفروا---- مكرهم اي كيدهم للاسلام بشركهم والمزين لهم الشيطان وصدوا عن السبيل قرء بالحركات الثلاث اي ومنعوا غيرهم بشركهم عن طريق الحق اوصدوا واعرضوا عن طريق الحق والتوحيد ومن يضلل الله اي- يخذله لعلمه انه لا يهتدي ولا يقبل اللطف فما له من هاد اي ----من احد يقدر علي هدايته لهم عذاب في الحي-اة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق34 مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار35 والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب36 لهم عذاب في الحياة الدنيا وهو ما ينالهم من القتل والاسر وساءر المحن ولا يلحقهم الا عقوبة لهم علي الكفر ولذلك سماه عذابا ولعذاب الاخرة اشق اي اشد واغلظ وما لهم من الله من واق اي----- من حافظ يقيهم عذاب-------------- الله ولا يمن------عه مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها -----	898	-4648797783834778194	740	1204.0	587	1585	46.68769836425781	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	9	34	41	164	1541	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه	1088	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0898	false	-1505220299910461442	216	240	1121	1243	1537	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا-حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه	898	-4648797783834778194	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	41	284	201	1443	1541	300	والذين ءاتيناهم الكتاب يريد -من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون---- الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني---- هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت ---الاسلام ونعت--- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع فان قلت كيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتصل قوله قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله قلت هو جواب للمنكرين ---معناه قل انما امرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك به قل يااهل اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران 64 وقرا نافع في رواية ابي خليد ولا اشرك بالرفع علي الاستءناف كانه قال وانا لا اشرك به ويجوز ان يكون في موضع الحال علي معني امرت ان اعبد الله غير مشرك به اليه ادعو خصوصا لا ادعو الي غيره واليه لا الي غيره مرجعي وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم 7 وكذالك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق 7	1088	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0899	false	1997030841307963793	55	288	301	1517	1579	300	والذين -اتيناهم الكتاب يريد ممن اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا-------------------------------------------------------------------- يفرحون بما انزل اليك وذلك انهم لما اسلموا ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ففرح بذلك مءمنوا اهل الكتاب وكفر المشركون بالرحمن وقالوا ما نعرف الرحمن الا مسيلمة فنزلت هذه الاية ومن الاحزاب يعني كفارهم ه-------------م الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الا الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما--- نعت به الاسلام ونعت به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وغير ذلك مما -------بدلوه من الشراءع وحرفوه قل لهم يا محمد انما امرت ان اعبد الله وحده ولا اشرك به في العبادة ولا اصفه بالشرك اليه ادعوا خصوصا لا ادعوا الي غيره واليه ماب اي مرجعي لا الي غيره قال رضي الله عنه واتصل هذا ---------------------------بما قبله لانه-- جواب للمنكرين والمعن-ي قل انما امرت فيما انزل الي -ان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم-- وكذل-ك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد-ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق37	899	-4648797783834778194	771	1375.0	625	1653	46.6424674987793	132	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	0	221	0	1175	1608	300	والدعوة اليه والي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا ح---كمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه علي الحال كان-------------------------------------------------------------------------------------------------وا يدعون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي امور يوافقهم عليها منها ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عن-ها فقيل له لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله فلا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك منه واق و-----------------هذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يزل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من شدة الشكيمة بمكان 7 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا-------- وذرية وما ك-----------------------------------------------------------------------------------------ان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 7 الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا كانوا يعيبونه بالزواج والولاد-------- كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام----------------- وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فقيل -------كان الرسل قبله---- بشرا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا ياتون بما يقترح عليهم والشراءع مصالح تختلف باختلاف الاحوال والاوقات ---------------فلكل وقت حكم ي--------------------كتب علي العباد اي يفرض عليهم علي ما يقتضيه استصلا---------------------------------حهم ---ويفعل الله ما يشاء--- ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت بدله ما يري المصلحة في اثباته او يتركه غير منسوخ وقيل يمحو- من ديوان الحفظة ما ليس	1089	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0900	false	-2778968458777502461	29	300	158	1569	1569	300	والدعوة ------الي دينه والانذار بدار الجزاء حكما عربيا اي حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وسمي حكمة لانه محكوم بما فيه35 ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا واق قال رضي الله عنه كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي امور يوافقهم عليها منها ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عليها فقيل له لءن اتبعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله ولا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك منه واق قال رضي الله عنه وهذا من ايات -الهاب والتهييج والنعت للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يزلز--ل عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من شدة الشكيمة بمكان-- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا ينكحوهن وذرية اولادا نسلوهم وذلك ان اليهود عيرت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بكثرة النساء والنكاح وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله قال رضي الله عنه كان----------------------------------------------------------------وا يعيبون ب---------الولاد والزواج كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فقيل لهم ما كان الرسل قبله الا بشرا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا ياتون بما يقترح عليهم والشراءع مصالح تختلف باختلاف الاحوال والاوقات لكل اجل كتاب اي لكل وقت حكم يكتب اي لكل وقت حكم يكتب علي العباد و--يفرض عليهم علي-----------استصلاحهم وهذا جواب الذي سالوه ان يوسع لهم مكة يمحو الله ما يشاء اي ينسخ ما ي-تصوب نسخه ويثبت بدله ما يري المصلحة في اثباته او يتركه غير منسوخ وقيل يمحوا من ديوان الحفظة ما ليس-	900	-4648797783834778194	1012	1802.0	820	1511	66.97550964355469	165	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	221	292	1175	1572	1608	300	بحسنة ولا -سيءة لانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل ويثبت غيره وقيل يمحو كفر التاءبين ومعاصيهم بالتوبة ويثبت ايمانهم وطاعتهم وقيل يمحو بعض الخلاءق ويثبت بعضا من الاناسي وساءر الحيوان والنبات والاشجار وصفاتها واحوالها والكلام في نحو هذا واسع المجال وعنده ام الكتاب--- اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه وقرء ويثبت 7--------------------------- وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب 7	1089	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0901	false	2669827706089046381	0	63	0	354	1605	300	بحسنة ولا بسيءة لانهم مامورون بكتبه كل قول وفعل ويثبت غيره وقيل يمحو كفر التاءبين ومعاصيهم بالتوبة ويثبت ايمانهم وطاعتهم وقيل في الاجال--------------------------------------------------- والارزاق----------------- والكلام في---- هذا واسع المجال وعنده ام الكتاب اي اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل كاءن مكتوب فيه -قرء -يثبت الله ويثبت بالتخفيف والتشديد وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب40	901	-4648797783834778194	307	539.5	249	428	71.72897338867188	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	3	96	18	503	1567	300	اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او -----------------------------------توفيناك قبل ذلك ف-----------------------------------------ما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم 7 او-لم يروا انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب 7 الرعد 41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفر--------- ننقصها من اطرافها بما نفتح علي المستلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة ونحوه افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من ------------	1090	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0901	false	2669827706089046381	136	221	736	1194	1605	300	اريناك ما نعد-----------هم من انزال العذاب عليهم فانت تراه وتستقي به برءية مصارعهم او نتوفين-ك قبل ذلك36 فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب يعني فانما يجب عليك الا تبيلغ الرسالة فحسب وعلينا لاع-ليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك اعراضهم ولا ت-تعجل بعذابهم-- او لم يروا انا ناتي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ارض الكفرة وهي مكة ننقصها من اطرافها بما يفتح علي المس-لمين من بلادهم فتنقص دار الحرب وتزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة والمعني او لم يري اهل مكة انا نفتح لمحمد ما حولها من	901	-4648797783834778194	309	533.0	252	583	53.00171661376953	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	189	276	1008	1450	1567	300	حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الك-فر بالادبار والانتكاس وهو سريع الحساب------------ فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا فان قلت ما محل قوله لا معقب لحكمه قلت هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا 7 وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار 7 الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الذين من قبلهم وصفهم بالمكر ثم جعل مكرهم	1090	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0901	false	2669827706089046381	255	300	1350	1605	1605	300	حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكافر بالادبار والانتكاس وهو سريع الحساب اي المجازاة فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا لان حسابه في الاخرة ات وكل ات قريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مكر الذين من قبلهم يعني -----------------------------------------كفار الامم الخالية مكروا بانبياء---------------------------------هم وصفهم بالمكر ثم جعل مكرهم-	901	-4648797783834778194	184	283.0	149	455	40.43955993652344	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	276	299	1450	1564	1567	300	كلا مكر بالاضافة الي مكره فقال فلله المكر جميعا---------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس------------------------------------------- وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار	1090	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0902	false	3794852349103702643	0	49	0	239	1510	300	كلا مكر بالاضافة الي مكره فقال فلله المكر جميعا يعني ان مكر الماكرين له هو من خلقه والمكر جميعا مخلوق له ليس يضر شء منه الا باذنه ثم فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس من المكر والخير وان جميع الاكتساب معلوم له وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار	902	-4648797783834778194	114	189.5	91	239	47.69874572753906	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	0	166	0	823	1493	300	من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة مما يراد بهم وقرء الكفار و الكافرون و الذين كفروا والكفر اي اهله والمراد بالكافر الجنس وقرا جناح بن حبيش و سيعلم الكافر من اعلمه اي سيخبر 7 ويقول الذين كفروا لست مرسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا كفي بالله شهيدا لما اظهر من الادلة علي رسالتي ومن عنده علم الكتاب--- والذي عنده علم القران و----ما الف عليه من النظم المعجز الفاءت لقوي البشر وقيل ومن هو من-------------------------------------------------------------- علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وعلا والكتاب اللوح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم وتعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب علي من الجارة اي ومن لدنه علم الكتاب لان علم من علمه من فضله ولطفه	1091	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0902	false	3794852349103702643	54	223	265	1092	1510	300	من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون وهم في غفلة مما يراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم ويقول الذين كفرو -لست مرسلا يا محمد اي لست صادقا في دعواك انك نبي مرسل غير ملتفتين الي ما اتيت به من الايات الباهرة التي واحدة منها تكفي في تصديقك قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم اي كفت شهادة الله لي بالرسالة م-----------------------------------ما اظهر من الادلة علي رسالتي ومن عنده علم الكتاب اي والذي عند- علم القران وعلم ما الف عليه من النظم المعجز الفاءت لقوي البشر والمعني ان من علم ذلك واعترف به شهد له بالرسالة للعلم بانه من الله وقيل اراد علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وجل -والكتاب اللوح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيد- بيني وبينكم ويعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب --------------اي ومن لديه علم الكتاب لان من---- علمه من فضله ولطفه	902	-4648797783834778194	590	1065.5	471	1011	58.358062744140625	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	188	283	1006	1524	1611	300	ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر الي نور الايمان توعد الكافرين بالويل فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كقوله دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 الذين يستحبون مبتدا خبره------------------------------------------------ اولءك في ضلال بعيد ويجوز ان يكون مجرورا صفة للكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي اعني الذين يستحبون او هم الذين يستحبون والاستحباب الايثار والاختيار----------------------------------------------------------------------------- وهو استفعال من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحب----------------------ة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر وقرا الحسن ويصدون	1092	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0903	false	7837594855707763706	85	183	461	998	1609	300	ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر الي نور الايمان توعد الكافرين بالويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم4 ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور5 الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة اي يءثرونها بالمحبة ويختارونها علي الاخرة لان الموثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر----------ة ويصدون	903	-4648797783834778194	205	234.5	166	829	24.728588104248047	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	28	169	160	864	1537	300	ويبغونها عوجا--- ويطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاجا------------------------ وان يدلوا الناس علي انها سبيل ناكبة عن الحق غير مستوية والاصل ويبغون-- لها فحذف الجار واوصل الفعل------ في ضلال بعيد اي---------------------------- ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه ب--------مراحل فان قلت فما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا 7 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم 7 ابراهيم 4 وما ارسلنا من الا بلسان قومه ليبين لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت	1093	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0903	false	7837594855707763706	196	300	1062	1609	1609	300	ويبغونها عوجا اي ويطلبون لسبيل -لله زيغا واعوجاجا ويصفونها بالميل عن الحق وان يدلوا الناس علي انها سبيل ناكبة عن الحق غير منسوبة والاصل ويبغونها لها فحذف الجار وواصل الفعل اولءك في ضلال بعيد اي بعيد عن الصواب والمعني انهم ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمسافات ومراحل و----------------وصف الضلال بالبعد مجاز--------------------- والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به -------------------------------------------------------------------------------------------------فعله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغتهم ليبين -------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي ليفهموا عنه ما يدعوهم اليه فلا تكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا لولا فصلت-	903	-4648797783834778194	448	785.5	359	775	57.80644989013672	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	170	300	871	1537	1537	300	فصلت 44 فان قلت -------------لم يبعث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا قل يااهل ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة وان لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل------- بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي--------- التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم الرسول------------------------ لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما تري الحال وتشاهدها من نيابة التراجم في كل امة من امم العجم مع ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة والاقطار-	1093	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0904	false	4304989829628602383	1	107	6	564	1613	300	------------قال رضي الله عنه لم يبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث ال-----------------------------------------------------------------------------ي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم يكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة واجاب بانه------------------------------------------------------ لا يخلو اما ان ينزل القران بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة -------------تكفي وتغني عن التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم الرسول صلي الله عليه واله وسلم لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه وتبينوه و-نوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما تري الحال و-شاهدها من-------التراجم و--كل امة من امم العجم مع ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة والاقطار	904	-4648797783834778194	487	868.0	395	725	67.17241668701172	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	161	267	892	1435	1603	300	فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء كقوله فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 لان الله لا يضل الا من يعلم انه لن يءمن ولا يهدي الا من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية -التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف 7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا ان ا----------------------------------------خرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذالك لايات لكل صبار شكور 7 ابراهيم 5 ولقد ارسلنا موسي ان اخرج بمعني اي اخرج لان الارسال فيه معني القول كانه قيل ارسلناه وقلنا له اخرج	1094	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0904	false	4304989829628602383	195	273	1050	1469	1613	300	فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء اي----------------------------------------------- يضل---- من يعلم انه لن يءمن و---يهدي---- من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية والتوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيء-ه الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف39 ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا اي بالمعجزات المصدقة له نحو العصي واليد ان اخرج قومك من الظلمات الي النور هذا تفسير لمعني ارسلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ارسلنا- وقلنا له اخرج	904	-4648797783834778194	352	606.0	284	584	60.27397155761719	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	0	83	0	475	1603	300	المتنازحة والامم المختلفة والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعل-م لفظه وتعلم معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد وما يتكاثر في اتعاب النفوس وكد --القراءح فيه من القرب والطاعات المفضية الي جزيل الثواب ولانه ا---------------بعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف ولانه لو نزل بالسنة الثقلين كلها مع اختلافها وكثرته----------ا وكان مستقلا بصفة الاعجاز في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته التي هو منها يتلوه عليهم معجزا لكان ذلك امرا قريبا من الالجاء	1094	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0904	false	4304989829628602383	107	186	564	1006	1613	300	المتنازحة والامم المختلف-------------------ة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعليم لفظه وتفهم معانية وما يتشعب من ذلك من حلاءل الفواءد وما يتكاثر في اتعاب النفوس وكذلك القراءح فيه من القرب والطاعات المفضية الي جزيل الثواب ولان نزوله بلسان واحد بعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف ولانه لو نزل بالسنة الثقلين كلها مع ----------كثرتها واختلافها وكان معجزا-------------- في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته التي هو منه------------------ا لكان ذلك امرا قريبا من الالجاء	904	-4648797783834778194	401	730.5	328	503	79.72167205810547	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1095	true	-4983498737696982729	33	174	185	923	1555	300	لحروبها--------- وملاحمها كيوم ذي قار ويوم الفجار ويوم قضة وغيرها وهو-------- الظاهر وعن ابن عباس -رضي الله عنهما نعماءه وبلاءه فاما نعماءه فانه ظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي وفلق لهم البحر واما بلاءه فاهلاك القرون ----------------لكل صبار شكور يصبر علي بلاء الله ويشكر نعماءه فاذا سمع بما انزل الله من البلاء علي الامم او افاض عليهم من النعم تنبه علي ما يجب عليه من الصبر والشكر واعتبر وقيل اراد لكل مءمن لان الشكر والصبر من سجاياهم تنبيها عليهم 7 واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 ابراهيم 6 واذ قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي------- انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب بعليكم قلت لا يخلو من ان يكون صلة للنعمة بمعني الانعام	1095	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0905	false	777857447435199415	0	157	0	845	1602	300	لحروبها المشهورة وملاحمها كيوم ذي قار ويوم الفجار هذا -------------هو التفسير الظاهر وعن ابن عباس ايام الله نعم------اءه وبلاءه فاما نعماءه فانه ظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي وفلق لهم البحر واما بلاءه فاهل-ك القرون ان في ذلك لايات لكل صبار شكور يصبر علي بلاء الله ويشكر نعماءه فاذا سمع بما انزل الله من البلاء علي الامم و--افاض عليهم من النقم تنبه علي ما يجب عليه من الصبر والشكر واعتبر وقيل اراد لكل مءمن لان الصبر والشكر من سجا-------------ياهم-- واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم-----------6 واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد7 وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد8 واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون------------- اي اذكروا انعامه عليكم ذلك الوقت وا---لمراد بذكر ا--لنعمة القيام بشكرها -------------------والنعمة بمعني الانعام	905	-4648797783834778194	592	1007.5	475	932	63.51931381225586	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	19	285	103	1465	1537	300	تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 وقال زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلوا 7 واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد 7 ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ر-------------------------------------------------------------------------------بكم من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي قوله نعمة الله عليكم البقرة 231 كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم ونظير تاذن واذن توعد واوعد تفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني لي------------------------س في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتف--------------ي عنده الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول وفي قراءة ابن مسعود واذ قال ربكم لءن شكرتم اي لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء وغيرها من النعم بالايمان الخالص والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم ولءن كفرتم---------- وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر ن-------------------------------------عمتي 7 وقال موسي ان تكفروا انتم-------------- ومن في الا رض جميعا فان الله لغني حميد 7 ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان كفرتم انتم يا بني اسراءيل والناس كلهم------------------------ فانما ضررتم انفسكم وحرمتموها الخير الذي لا بد لكم منه وانتم اليه محاويج والله غني عن شكركم حميد مستوجب للحمد بكثرة انعمه واياديه وان لم يحمده الحامدون 7 الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب 7 ابراهيم 9 الم ياتكم نبا والذين من	1096	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0906	false	-8747656614766840697	0	206	0	1104	1589	300	تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ليختبر الانسان علي النعمة بالشكر كما يختبر علي المحنة بالصبر واذ تاذن ربكم من جملة --كلام موسي لقومه كانه قال---------------------------------------------------------------------- اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن----- اذن اي علم من الايذان وهو الاعلام وفي تاذ----------------------ن زيادة معني ليس في اذن كما ان توعد ابلغ من اوعد كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا اي علم اعلاما ينبغي عنده الشكر- وتنزاح الشبهة ق----------------------ال لءن شكر-----------------------------------------------------------------------------------تم اي لءن شكرتم يا بني اسراءيلخولكم----- من نعمة الانجاء وغيرها من النعم بالايمان الخالص والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم ولءن كفرتم جحدتم حقي وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي وهذا تهديد بالعذاب علي كفران النعم---ة وقال موسي ان تكفروا انتم يابني اسراءيل ومن في الا-رض جميعا اي-------------------------------------------------------------------------------- والناس كلهم فان الله لغني حميد يعني فانما ضررتم انفسكم وحرمتموها الخير الذي لا-بد لكم منه وانتم اليه محاويج والله غني عن شكركم حميد مستوجب الحمد بكثرة -نعمه واياديه وان لم يحمده الحامدون-- الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب-----------9 الم ياتكم نبا -الذين من	906	-4648797783834778194	836	1365.0	676	1564	53.45268630981445	145	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	5	53	20	265	1576	300	لا يعلمهم-- الا الله اعتراض--------------------------------------- والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن	1097	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0906	false	-8747656614766840697	249	300	1324	1589	1589	300	لا يعلمهم41 الا الله لكثرتهم وهذا فاصل بين الكلام الاول والذي بعده والمعني----- من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعن ابن عباس ---------------بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانسان وقد نفي الله علمها من-	906	-4648797783834778194	217	373.5	174	286	75.8741226196289	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	54	263	272	1385	1576	300	فردوا ايديهم في افوا--------------------------ههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 او ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او واشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم------- انا كفرنا بما ارسلتم به اي------- هذا جوابنا لكم -ليس عندنا غيره------- اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وهذا قول------------------------------------------------------ قو--ي او وضعو------ها علي افواههم يقولون للانبياء اطبقوا افواهكم واسكتوا او ردوها في افواه الانبياء يشيرون لهم الي السكوت او وضعوها علي افواههم يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون-- وقيل الايدي جمع يد وهي النعمة بمعني الايادي اي ر--دوا نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع والايات في افواههم--------------------- لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها منه ---------علي طريق المثل -------------------مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا بادغام النون مريب--- موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قل----------------------------------ق النفس وان لا تطمءن الي الامر 7 قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلطان مبين 7 ابراهيم 10 قالت---- رسلهم	1097	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0907	false	-6697977511815071509	4	207	29	1137	1621	300	فردوا ايديهم في افواهمم اي ايدي انفسهم في افواههم فعظوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضو- عليكم الانامل من الغيظ------------- او ضحكا واستهزاءكم علي--ه الضحك فوضع يده علي فيه--- واشار-- بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به اي وقالوا هذا جوابنا لكم وليس عندنا غيره ارادوا اقناط---هم من التصديق اي ياسهم من-----------------------------------------------------------ه وهذا قول قوي لمناسبة ما بعده وهو قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به او معناه وضعوا ايديهم علي افواههم يقولون للانبياء اطبقوا افواهكم واسكتوا --وردوها في افواه الانبياء-------------------------------------------- يسكتونهم و--يمنعونهم من الكلام وقيل الايدي جمع يد وهي النعمة بمعني الايادي اي ارادوا نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع والايات في افواههم او في افواه الانبياء لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها الي حيث جاءت علي طريق المثل وقالوا وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان بالله------------------------- مريب اي موقع في الريبة وهي التهمة و------------------------قلق النفس نقيض الطمانينة التي هي سكون النفس------------- الي ال---شء قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا-رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد -اباءنا فاتونا بسلطان مبين-----------10 قالت لهم رسلهم	907	-4648797783834778194	853	1420.5	694	1317	64.7684097290039	135	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	188	240	981	1246	1557	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون --وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون 7 ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم	1098	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0907	false	-6697977511815071509	204	252	1122	1373	1621	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون11 وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون12----------- قالت---- رسلهم	907	-4648797783834778194	246	468.0	199	267	92.13483428955078	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	28	300	144	1557	1557	300	ذنوبكم قلت------------- ما علمته------- جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من الاحقاف 31 وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف 12 وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد وقيل اريد ---انه يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوها ويءخركم الي اجل مسم---ي الي وقت قد سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ------------------------ان انتم ---ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو ارسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة بسل---------------------------------------------------------------------------------------------طان مبين--- بحجة بينة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد اقترحوها تعنتا ولجاجا -----------7 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون 7 ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم تسليم لقولهم وانهم بشر مثلهم يعنون انهم مثلهم في البشرية وحدها فاما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم ولكنهم لم يذكروا فضلهم تواضعا منهم واقتصروا علي قولهم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استءثروا بها علي-	1098	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0908	false	-2596905270864018484	5	236	20	1231	1586	300	ذنوبكم قال رضي الله عنه ما علمت التبعيض جاء -----الا في خطاب الكافرين كقوله فاتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم وقوله يا -------------قومنا اجيبوا داعي الله و-امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم---- وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم ا---------------------لي ان قال يغفر لكم ذنوبكم----------------------------------------- وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد وقيل اريد به انه يغفر لهم ما بينهم وبين الله بخلاف ما بينهم وبين العباد------------------ ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت قد سما-----ه وبين مقداره يبلغكموه اي امنتم والا عاجلكم -الهلاك قبل ذلك الوقت قالوا يعني الكفار للرسل ان انتم اي ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو ارسل الله الي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منكم وهم الملاءكة42 تريدون ان تصدونا اي تمنعونا عما كان يعبد اباءنا من الاوثان فاتونا علي صحة ما دعوتمونا اليه بسلطان مبين اي بحجة بينة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد طلب--وها تعنتا ولجاجا ومكابرة الحق قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسليم لقولهم وانهم بشر مثلهم يعنون انهم مثلهم في البشرية وحدها فاما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم ولكنهم لم يذكروا فضلهم تواضعا----- واقتصروا علي قولهم ول-كن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي	908	-4648797783834778194	1018	1836.0	820	1574	64.67598724365234	176	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	2	53	12	299	1618	300	الا باذن الله ارادوا---- ان الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الينا ولا في استطاعتنا وما هو الا امر يتعلق بمشيءة الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ا----مر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما	1099	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0908	false	-2596905270864018484	248	300	1299	1586	1586	300	الا باذن الله ارادوا الا ان الاتيان بالاية التي طلب--تموها ليس --لنا و---في استطاعتنا وما هو الا امر متعلق بمشيءة الله وعلي الله فليتوكل المءمنون هذا امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما-	908	-4648797783834778194	273	508.5	224	295	92.54237365722656	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	53	204	299	1089	1618	300	يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا ان لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا -----------وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر الامر بالتوكل قلت الاول لاست--حداث التوكل وقوله فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من توكلهم وقصدهم الي- انفسهم علي ما تقدم -------7 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين-- ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف------------------------------ وعيد 7 ابراهيم 13 وقال الذين كفروا لنخرجنكم--------- او لتعودن-------------------------------------------- ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم ----------اما عودكم حالفين علي ذلك فان قلت كانهم كا--نوا علي ملتهم حتي يعودوا فيها قلت معاذ الله ولكن العود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد	1099	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0909	false	2617454137004485979	0	191	0	1029	1634	300	يجري علينا منكم ولذلك قالوا بعده وما لنا ان لا نتوكل علي الله اي---- واي عذر لنا --وان لا نتوكل عليه وقد هدانا43 سبلنا اي وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهي التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين ولنصبرن علي ما اذيتمونا اي علي اذاكم لنا في الدين لانهم كانوا يءذونهم بانواع الاذي والاهانة والضرب والتكذيب والقتل وعلي الله فليتوكل المتوكلون اي فليثبتوا علي ما احدثوه من التوكل قال رضي الله عنه كرر الامر بالتوكل لان الاول امر باحداث التوكل والثاني امر بالثبات عليه والدوا----------------------------------------م وقصدوا بذلك انفسهم ك---ما تقدم في الاول وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين13 ولنسكننكم الا-رض من بعدهم ذ-لك لمن خاف مقامي وخاف وعيد14 واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد-----------15 وقال الذين كفروا لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا هذا جواب قسم اي قالوا لرسلهم والله ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم عن ارضنا واما عودكم في ملتنا قال رضي الله عنه ولم يكونوا علي ملتهم حتي يعودوا فيها لانهم معصومون ولكن العود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا يكاد تسمعهم يستمع-ون صار ولكن عاد	909	-4648797783834778194	607	983.5	484	1092	55.586082458496094	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	0	46	0	249	1570	300	كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون فيها ويدخلون في دورها ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وحدثتهم به وسجدنا شكرا لله ذا----لك اشارة الي	1100	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0909	false	2617454137004485979	254	300	1390	1634	1634	300	كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وم-كني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون فيها ويدخلون في دورها ويخرجون ويامر-------ون فذكرت قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحدثتهم به وسجدن-----ا لله شكرا ذلك اشارة الي-	909	-4648797783834778194	233	428.5	190	258	90.31007385253906	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	46	295	249	1551	1570	300	ما قضي به الله من اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر حق لمن خاف مقام---ي موقفي وهو موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة او علي اقحام المقام و----------قيل خاف قيامي عليه وحفظي لاعماله والمع-----------------------------------------------------------------------ني ان ذلك حق للمتقين كقوله والعاقبة للمتقين الاعراف 128 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد-- من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد-- يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ 7 ابراهيم 15 17 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا واستنصروا الله علي اعداءهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 او استحكموا الله وسالوه -------القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 89 وه-و معطوف علي اوحي اليه-----م وقرء واستفتحوا بلفظ الامر وعطفه علي لتهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد معناه فنصروا وظفروا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل واس---------------------------------تفتح الكفار علي الرسل--- ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستف------------------------تاحه من-- وراءه----- من بين يديه قال عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وهذا وصف حاله وهو في الدنيا------------ لانه مرصد لجهنم فكانها بين يديه وهو ---------علي شفيرها او وصف حاله في الاخرة حين يبعث ويوقف فان قلت علام عطف ويسقي قلت علي محذوف -تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد كانه اشد عذابها فخصص بالذكر مع- قوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت	1100	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0910	false	-8180902978806724375	0	252	0	1344	1584	300	ما قضي ا---لله من اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر--- لمن خاف مقامي اي موقفي وهو موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة والمعني لمن خاف مقامه بين يدي وقيل خاف مقامي عليه وحفظي لاعماله وخاف وعيد اي وخاف وعيدي للكفار والعصاة وما اوعدتهم في الاخرة من العذاب والمعني ان ذلك حق للمتقين وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين13 ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد14 واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد15 من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد16 يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ--------------17 واستفتحوا يعني الانبياء اي --استنصروا الله علي اعداءهم-------------------------------------------------------- وسالوه الحكم والقضاء بينهم من الفتاحة وهو الح--------------------------------------------------------كومة وهذا معطوف علي اوحي اليهم ربهم وقرء واستفتحوا بلفظ الامر وعطفه علي لنهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم--------- واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد معناه فنظرو-------ا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم ومعني خاب لم يظفر بمطلوبه وقيل المعني واستفتح الكفار علي الانبياء ظنا منهم -انهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد----- ولم يفلح باستفتاحه ثم وصل حال الجبار بقوله من44 وراءه جهنم اي بين يديه ف-------------------------------------------------------------------ي الدنيا او حين يبعث لانه موعدها و----كانها بين يديه وهو متقدم او علي شفيرها ويسقي من ماء صديد هذا معطوف ------------------------------------علي محذوف وتقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد كانه اشد عذابها فخصص بالذكر علي قوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت	910	-4648797783834778194	906	1519.5	727	1607	56.37834548950195	149	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	6	57	27	280	1520	300	عطف بيان لماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه--- يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها النور 40 اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه	1101	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0910	false	-8180902978806724375	253	299	1350	1582	1584	300	عطف بيان لما لانه مبهم والامواه كثيرة ف---------بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه اي يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة اي------ يقارب ان يسيغه وكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها--------- اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها وياتيه	910	-4648797783834778194	202	353.0	160	256	78.90625	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	59	120	289	582	1520	300	كل مكان كان اسباب الموت واصنافه كلها قد تالب-ت عليه واحاطت به من جميع الجهات تفظيعا لما يصيبه من الال--------------------------------------ام وقيل من كل مكان من جسده حتي من ابهام رجله وقيل -ن اصل كل شعرة ومن وراءه و--من بين يدي-------ه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد-- مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد	1101	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0911	false	-225598096878557417	0	68	0	337	1551	300	كل مكان كان اسباب الموت واصنافه كلها قد اجتمعت عليه واحاطت به من جميع الجهات تقطيعا لما يصيبه من الالام وتهويلا لما ينزل عليه من الكرب العظام وقيل من مكا------ن جسده حتي من ابهام رجله وقيل من اصل كل شعرة ومن وراءه اي من بين يديه وامامه عذاب غليظ اي في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا شديدا مما قبله واغلظ وعن الفض-ل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد	911	-4648797783834778194	273	494.5	214	344	79.36046600341797	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	7	151	41	793	1563	300	-و--------قرء في يوم عاصف بالاضافة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال الكفرة--- المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واغاثة الملهوفين والاجارة وغير ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها ل----وجهه برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر --من الرماد المطير في الريح علي شء ذالك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب با--------------------------------------------لحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبث-ا ولا شهوة 7 الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز 7 ابراهيم 19 الم تر ان وقرء خالق السموات والارض ان يشا يذهبكم اي هو قادر علي ان يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا	1102	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0911	false	-225598096878557417	136	300	683	1551	1551	300	اوالرياح وقرء في يوم عاصف بالاضافة لا يقدرون مما كسبوا علي شء اي لا يخلصون من جزاء اعمالهم التي كانوا يءملون علي نفع وقيل قوله اعمالهم كرماد جملة مبتداة علي تقدير سءال ساءل قال كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد قال رضي الله عنه اعمال الكفرة هي المكارم التي كانت لهم من صلة الارحام وعتق الرقاب وفداء الاساري وعقر الابل للاضياف واعانة الملهوف --والاجارة وغير ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لغير وجهه برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدرون من الرماد المطير بال--ريح علي شء ذ-لك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق و--عن الثواب الم تري يا محمد ان الله خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها باطلا ولا شهوة45 ان يشاء يذه----------------------------------------بكم ويات بخلق جديد-------------------------------------------------------------------------------------- اي هو قادر علي ان يقدم الناس ويخلق مكانهم خلقا-	911	-4648797783834778194	591	1089.5	481	1002	58.98203659057617	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	151	245	793	1287	1563	300	اخر علي شكلهم او علي خلاف شكلهم اعلاما منه باقتداره علي اعدام الموجود وايجاد المعدوم--------- يقدر علي الشء وجنس ضده وما ذالك علي الله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزيز------- بمتعذر بل هو -هين عليه يسير لانه قادر الذات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور فاذا خلص له الداعي الي شء وانتفي الصارف تكون من غير توقف كتحريك اصبعك--------- اذا دعاك اليه داع ولم يعترض دونه صارف----------------- وهذه الايات بيان لابعادهم في الضلال وعظيم خطءهم في الكفر بالله لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يعبد ويخاف عقابه ويرجي ثوابه في دار	1102	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0912	false	2568475467843985324	0	139	0	717	1583	300	اخر علي شكلهم او علي خلاف شكلهم اعلاما منه باقتداره علي اعدام الموجود وايجاد المعدوم وعلي انه يقدر علي الشء وجنس ضده وما ذ-لك علي الله بعزيز20 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص21 وما ذلك علي الله بعزيز اي ليس بمتعذر بل هو يهين عليه يسير لانه قاد- الذات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور فاذا خلصه --الداعي الي شء وانتفي الصارف يكون من غير توقف كتحريك الانسان لاصبعه اذا دعا-----ه داع ولم يع-رض دونه صارف قال رضي الله عنه وهذه الاية- بيان لابعادهم في الضلال وعظم ف-------ي الكفر بالله لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يعيد ويخاف عقابه ويرجي ثوابه في دار	912	-4648797783834778194	464	852.5	375	735	63.12925338745117	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	147	300	784	1604	1604	300	وقولهم فهل انتم مغنون عنا من باب التبكيت لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم فاجابوهم معتذرين عما كان منهم اليهم بان الله لو هداهم الي الايمان لهدوهم----- ولم يضلوهم اما موكورين الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله------- عنهم --وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا الانعام 148 لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل 35 يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة 18 واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا و----------------------------------------------------------------روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك-	1103	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0913	false	-8344025378982214658	0	153	0	819	1607	300	بقولهم فهل انتم مغنون عنا--------------- لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغناء عنهم -اجابوهم معتذرون مما كان منهم اليهم بان الله لو هداهم الي الايمان لهدوهم اليه ولم يضلوهم اما---------------في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عز وجل عنهم في قوله ولو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا ------وقوله لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يقو---------لون ذلك في الاخرة كم------ا يقولون ف-ي الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء------------ واما ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي--------------وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي مستو علينا الجوع والصبر والهمزة وام للتشويه والجزع نقيض الصبر روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك	913	-4648797783834778194	721	1319.0	586	899	80.20022583007812	125	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	0	195	0	1032	1601	300	ثم يقولون سواء علينا فان قلت كيف اتصل قوله سواء علين---------------ا بما قبله قلت اتصاله من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مما هم فيه فقالوا-------------- سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم-- لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقو------لون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر والامر من ذلك اطم او لما قالوا لو هدانا الله طريق النجاة لاغنينا عنكم وانجيناكم اتبعوه الاقناط من النجاة فقالوا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز ان يكون من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا كانه قيل قالوا جميعا سواء علينا كقوله ذالك ليعلم اني لم يوسف 52 والمحيص يكون مصدرا كالمغيب والمشيب ومكانا كالمبيت والمصيف ويقال حاص عنه وجاض بمعني واحد 7 وقال الشيطان لما قضي الا مر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون- من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم 7 ابراهيم 22 وقال الشيطان لما لما قضي الامر--- لما قطع الامر وفرغ منه وهو الحساب وتصادر الفريقين ودخول احدهما الجنة ودخول الاخر- النار وروي ان الشيطان يقوم	1104	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0913	false	-8344025378982214658	153	300	819	1607	1607	300	ثم يقولون سواء علينا اجزعنا ام صبرنا قال رضي الله عنه ووجه اتصال هذا بما قبله------------------ ان عتاب----هم كان جزعا مما هم فيه فقال الرءساء للضعفاء سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يعن-ون انفسهم والضعفاء لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها كانهم يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا كانه قيل قالوا جميعا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مالنا من ----------محيص اي منجي ومهرب-------------------------------------------------------------------- وقال الشيطان لما قضي الا-مر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم-----------22 وقال الشيطان---- لما قضي الامر اي لما -----------فرغ منه وهو الحساب وتصادر الفريقين ودخول احدهما الجنة ودخول احدهما النار -روي ان الشيطان يقوم-	913	-4648797783834778194	668	1148.0	542	1074	62.197391510009766	116	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	195	300	1032	1601	1601	300	عند ذلك خطيبا في الاشقياء من الجن والانس فيقول ذلك ان الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفي لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفت-------كم وما كان لي عليكم من سلطان--- من تسل-ط وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم ---الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان ولكنه كقولك ما تحيتهم الا الضرب فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي واطعتموني اذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم---------------------------- وهذا دليل علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصل---------ها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر-	1104	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0914	false	6747476039111838449	0	108	0	587	1613	300	عند ذلك خطيبا في الاشقياء من الجن والانس فيقول--46 ان الله وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء علي الاعمال فوفا لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فاخلفتكم كذبتكم وما كان لي عليكم من سلطان اي من تسليط وقهر قاه-ركم علي الكفر والمعاصي والجيكم اليها الا ان دعوتكم اي الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني فاستجبتم لي اي اجبتم الي طاعتي ولم تطيعوا ربكم------------ فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اغتررتم--- واطعتموني ان دعوتكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم لما يسعدكم قال رضي الله عنه وهذا دليل علي ان الانسان هو----- يختار----------- السعادة والشقاوة ويخلصها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر	914	-4648797783834778194	483	855.0	391	621	77.77777862548828	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	0	106	0	527	1551	300	كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قضي عليكم الكفر واجبركم عليه فان قلت قول الشيطان باطل لا يصح التعلق به قلت لو كان هذا القول منه باطلا لبين الله بطلانه واظهر انكاره علي انه لا طاءل له في النطق بالباطل في ذلك المقام الا تري الي قوله ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم كيف اتي فيه بالحق والصدق وفي قوله وما كان لي عليكم من سلطان وهو مثل قول الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخ---ي لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه والاصراخ الاغاثة	1105	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0914	false	6747476039111838449	108	140	587	758	1613	300	كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قضي عليكم الكفر واجبركم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اي لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب -----ولا يغيثه والاصراخ الاغاثة	914	-4648797783834778194	168	311.0	137	530	31.69811248779297	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	209	300	1076	1551	1551	300	---------يعني كفرت اليوم باشراككم اياي من ------------------قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة 4 وقيل----- من قبل يتعلق بكفرت وما موصولة اي ك-فرت من قبل حين ابيت السجود لاد------------م بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول شركت زيدا فاذا نقلت بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا ونحو ما هذه ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا ومعني اشراكهم الشيطان بالله طاعتهم-	1105	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0914	false	6747476039111838449	144	200	780	1071	1613	300	من قبل اي اني كفرت اليوم باشراككم اياي مع الله في الطاعة من قبل هذا اليوم اي في ال-----------------------------------------------دنيا ومعني كفر- باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له----------------------------------------------------------------------- وقيل قوله من قبل متعلق بكفرت وما موصولة اي وكفرت من قبل حين ابيت السجود لادم عليه السلام بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اشراكهم الشيطان بالله طاعتهم	914	-4648797783834778194	234	410.0	189	521	44.91362762451172	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	0	104	0	549	1524	300	له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان وغيرها وهذا اخر قول ابليس وقوله ان الظالمين قو----------------------------ل الله عز وجل ويحتمل ان يكون من جملة قول ابل-يس وانما حكي الله عز وعلا------ ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول---- الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينج-هم وقرء فلا يلوموني بالياء علي طريقة الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 7 وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها	1106	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0914	false	6747476039111838449	200	291	1071	1566	1613	300	له فيما كان يزينه لهم من عبادة الاوثان وغيرها وهذا اخر قول ابليس وقوله ان الظالمين يعني المشركين لهم عذاب اليم قول الله عز وجل ويحتمل ان يكون من جملة كلام ابليس وانما حكي الله سبحانه وتعالي ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا-بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول فيه الشيطان ----ما يقول فيخافوا ويعملوا ما -خلصهم منه وينجيهم من مكاءده--------------------------------------------------------------------------------------- وادخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها	914	-4648797783834778194	430	798.5	348	589	73.00509643554688	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	88	195	453	1009	1524	300	وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري-- من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم------------------------------------------ تحيتهم فيها سلام 7 ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل المتكلم بمعني وادخل انا وهذا دليل علي ان----ه من ق------------ول الله لا من قول ابليس باذن ربهم متعلق بادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره فان قلت فبم يتعلق -في القراءة الاخري وقولك وادخلهم انا باذن ربهم----- كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعني ان الملاءكة يحيون--------هم باذن ربهم 7 الم تر-------- كيف ضرب الله مثلا ك-----------------------------لمة طيبة	1106	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0915	false	-3498590978620544877	17	140	103	750	1531	300	وادخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري47 من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره تحيتهم فيها سلام------------------------------------------------------------------------------ اي تحييهم الملاءكة او يحيي بعضهم بعضا بالسلام والسلام كلمة جامعة لكل خير وقيل معناه البشارة بدوام السلام وروي وادخل بالرفع اي في السلام علي انه فعل المتكلم ---اي وادخل انا وفيه دليل علي ان قوله ان الظالمين من قول الله لا من قول ا-----------------------------------------------------بليس لعنه -الله قال رضي الله وعلي هذه القراءة لا يستقيم و---ادخلهم انا باذن ربهم لانه كلام غير ملتءم ولك-----------------------ن يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعني ان الملاءكة يحيونهم بالسلام باذن ربهم-- الم تر يا محمد كيف ضرب الله مثلا اي وضعه واعتمده ثم فسره فقال كلمة طيبة	915	-4648797783834778194	349	449.0	275	811	43.03329086303711	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1107	true	3131135879553211197	78	217	419	1108	1553	300	شهادة ان لا الاه الا ا------------------------------------لله واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال ذات يوم 571 ان الله ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان اقولها وانا اصغر القوم وروي فمنعني مكان عمر واستحييت ف---------------------------------------------------قال لي عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انها النخلة وعن ا------بن عباس رضي الله عنهما شجرة في ا--------------------------لجنة وقوله- في السماء معناه في جهة العلو والصعود ولم يرد------- المظلة كقولك في------- الجبل---- طويل في السماء ت-ريد ارتفاعه وشموخه تءتي اكلها كل حين--- تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لاثمارها باذن ربها	1107	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0915	false	-3498590978620544877	141	299	755	1529	1531	300	شهادة ان لا ال-ه الا الله محمد رسول الله وقيل ما امر تعالي به وقيل المءمن ---كشج------رة طيبة -----هي النخلة لما جاء في حديث ا------------------------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ذات يوم ----ان الله ضرب مثل المءمن شجرة فاخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي انها النخلة فهبت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان اقولها وانا اصغر القوم----- فمنعني مكان عمر واستح-يت فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم الا انها النخلة فقال لي عمر يا بني لو كنت قلتها لكانت احب الي من حمر النعم وقيل كل شجرة مثمرة طيبة الثمار كشجرة التين والعنب والرمان وعن ابن عباس شج---------------رة في الجنة اصلها ثابت مستقر في الارض وفرعها في السماء اي--- في جهة العلو والصعود ولم يرد السماء المظلة لكن كما يقول في الجبل وهو طويل في السماء ويريد ارتفاعه وشموخه تءتي اكلها كل حين اي تعطي ثمرها كل وقت وقته الله لاثمارها باذن ربها	915	-4648797783834778194	520	866.0	408	841	61.831153869628906	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	2	113	9	576	1593	300	اجتثت --------استءصلت وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها ما لها ----------------------------------------------------من قرار اي--- استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت------------------------ ثباتا---------------------------- شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت والذي لا يبقي انما يضمحل عن قريب لبطلانه من قولهم الباطل لجلج وعن قتادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة 7 يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيواة الدنيا وفي الا خرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء 7 ابراهيم 27 يثبت الله الذين بالقول الثابت--- الذي -ثبت ب--الحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه	1108	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0916	false	1189962842871027100	180	300	996	1588	1588	300	اجتثت انتزعت واستءصلت و------الاجتثاث اخذ الجثة كل-------ها من فوق الارض اي لم ترسخ فيها اي لم تضرب بعرق مالها48من قرار اي من مستقر في الارض ير ان الشرك لا ينتفع به صاحبه وليس له حجة ولا ثبات كهذه الشجرة قال رضي الله عنه شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت والذي لا يبقي سريع الزوال------- لبطلانه كالشء الذي لا اصل له وعن قتادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في كلمة خبيثة فقال ما اعلم لها في الاصل مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة-- يثبت الله الذي --امنوا بالقول الثابت في الحي-اة الدينا ---------------------------------------------------------------------وفي الاخرة القول الثابت هو الذي تثبت به الحجة والبرهان في قلب صاحبه وكم-ن فيه-	916	-4648797783834778194	400	632.5	319	688	58.13953399658203	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	113	300	576	1593	1593	300	فاعقتده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود------------------------------ والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما وتثبيتهم في الاخرة انهم اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر وقيل معناه الثبات عند سءال القبر وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 572 ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول----- ربي الله وديني الاسلام ونب-ي محمد------------ فينادي مناد من السماء ان--- صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الل-----ه الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم وانما اقتصروا علي تقليد كبارهم وشيوخهم كما قلد المشركون اباءهم فقالوا بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا الزخرف 22 23 واضلالهم في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل-------------------------------------------- ويفعل الله ما يشاء اي ما توجبه الحكمة لان مشيءة الله------ تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن-	1108	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0917	false	-8549640159952869224	0	194	0	1049	1636	300	فاعتقده واطمانت اليه نفسه ويثب-تهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود لانهم اختاروا الخروج من دينهم والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاد الحديد وتثب-------------------------------تهم في الاخرة----- اذا سءلوا عن- تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم يحيرهم حو--ل الحشر وقيل معناه الثبات عند سءال القبر وعن البرا --بن عازب------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول الله ربي -----وديني الاسلام ونبيي محمد عليه السلام فينادي مناد من السماء ان قد صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الله الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم وانما اقتصروا علي تقليد كبارهم وشيوخهم كما قلد المشركون اباءهم فقا---------لوا انا وجدنا -اباءنا علي امة----- واضلالهم في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل وذلك انهم اذا سءلوا في قبورهم قالوا لا ندري ويفعل الله ما يشاء اي ما توجبه الحكمة -ان مشيءة الله تعالي تابعة للحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن	917	-4648797783834778194	919	1670.0	749	1129	81.39946746826172	148	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	0	137	0	747	1630	300	اضلال الظالمين وخذلانهم والتخلية بينهم وبين شانهم عند زللهم 7 الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار 7 ابراهيم 28 30 الم تر الي بدلوا نعمت الله----- اي شكر نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم وض-عوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 اي شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه ووجه اخر وهو انهم بدلوا نفس النعمة كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا لهم الكفر بدل النعمة و------------------هم اهل مكة اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم	1109	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0917	false	-8549640159952869224	194	300	1049	1636	1636	300	اضلال الظالمين وخذلانهم والتخلية بينهم وبين شانهم عند زللهم-- الم تر الي الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بدلوا نعمة الله كفرا اي شكر-نعمة الله----- لان شكره -الذي وجب عليهم وصنعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي -----------شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه ووجه اخر وهو انهم بدلو- نفس النعمة كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا له- الكفر بدل النعمة قال رضي الله عنه انهم اهل مكة اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وكفروا نعمة الله بدل ما ل--هم من الشكر العظيم و--اصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم-	917	-4648797783834778194	549	1009.0	452	776	70.74742126464844	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	138	211	756	1144	1630	300	فكفروا نعمته فضربهم بالقحط سبع سنين فحصل لهم الكفر بدل النعمة -كذلك حين اسروا وقتلوا يوم بدر وقد ذهبت عنهم النعمة وبقي الكفر طوقا في اعناقهم وعن عمر رضي الله هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمنعوا حتي حين وقيل هم متنصرة العرب جبلة بن الايهم واصحابه واحلوا قومهم م--من تابعهم علي الكفر دار البوار دار الهلاك وعطف جهنم علي ------دار البوار	1109	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0918	false	-8390521414005021331	21	75	128	413	1648	300	فكفروا نعمته فضربهم بالقحط سبع سنين فجعل لهم الكفر بعد النعمة وكذلك حين اسروا وقتلوا يوم بدر -قد ذهبت عنهم النعمة وبقي الكفر طوقا في اعناقهم وعن عمر------------ الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو ام-------------------------------------------------ية فمتعوا الي حين-------------------------------------------- واحلوا قومهم اي من تابعهم علي الكفر دار البوار اي- الهلاك----- جهنم عطف بيان لدار البوار	918	-4648797783834778194	264	462.0	212	397	66.49874114990234	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	223	300	1208	1630	1630	300	يكن غرضهم في اتخاذ الانداد فما معني اللام قلت لما كان الضلال وال-----------اضلال نتيجة اتخاذ الانداد كما كان الاكر-------ام في قولك جءتك لتكرمني نتيجة المجء دخلته اللام وان لم يكن غرضا علي طريق التشبيه والتقريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمتعوا ايذان------------------------------------------------------- بانهم لانغماسهم ----في التمتع بالحاضر وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه--------- مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة-	1109	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0918	false	-8390521414005021331	167	267	900	1467	1648	300	يكن غرضهم في اتخاذ الانداد -----------------------------------الاضلال ولا الضلال -ولكن اتخاذ الانداد سبب في ذلك فدخلت اللام في قول--------------------------------------------------------------------------------ه49 ليضلوااتخاذ الانداد ويمر به كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا لان التقاطهم سبب تمر به العداوة والحزن والمعني ان الضلال عن الدين كان عاقبتهم وقرء ليضلوابضم الياءقل تمتعوا اي انتفعوا بمنافع دنياكم الحاظرة قال رضي الله عنه وهذا اشعار بانهم لاشتغالهم بمنافع الدنيا واعراضهم وغفلتهم عن الاخرة بحيث لا ارادة لهم فيها مامورون و--قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة	918	-4648797783834778194	240	240.0	192	685	35.036495208740234	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	128	296	674	1583	1598	300	سر وانفاق علانية -المعني اخفاء المتطوع به من الصدقات والاعلان بالواجب والخلال المخالة فان قلت كيف طابق الامر بالانفاق وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلت من قبل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس---------- يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجر-وا بهداياهم امثاله-----ا او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا كقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله---------------------------- في يوم لا بيع فيه ولا خلال------------ اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون ب-ه اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله وقرء لا بيع فيه ولا خلال بالرفع 7 ا----------------------------------------لله الذي خلق السماوات والا رض----------- وانزل من السماء ماء---------- فاخرج به من الثمرات رزق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر ب----------------------------امره وسخر لكم ال------------------------------------انهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم ا-ليل والنهار -واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار 7------- ابراهيم	1110	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0919	false	-4955230169211650693	0	203	0	1144	1695	300	سر وانفاق علانية والمعني اخفاء المتطوع به من الصدقات والاعلان بالواجب--------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه اي فلا فداء يقبل ولا خلال الخلال المخالة وهي الموالاة والموادة والمصادقة والمعني ان الناس في الدنيا يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون----- لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهادات الاصدقاء ليستخرجوا بهداياهم امثالها بدلا او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا و--------------------------------------------------------------------------لا يفعله الا المءمنون الخلص فنعتوا علي الانفاق لوجه الله خالصا لا ياخذون به بدلا في يوم لا بيع فيه ولا خلال وهو القيامة اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا -مخالة ولا بما ينفقون فيه اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله ثم نبه تعالي علي عظاءم نعمته وعجاءب قدرته وشدة ظلم الانسان لنفسه به بقوله الله الذي خلق السماوات والارض يعني لمنافع وانزل من السماء ماء وهو المطر فاخرج به من الثمرات رزقا لكم يعم الاشجار والحبوب وغيرها اي الغرض بذلك انه رزقكم فيعلم انه لم يقع انفاقا وان الغرض الانعام لتشكروه عليه وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره اي بارادته وقدرته وبقوله كن وسخر لكم الانهار لتجروها حيث شءتم وتصرفوها حيث اردتم وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار33واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار34واذ قال ابراهيم	919	-4648797783834778194	671	1135.5	550	1311	51.18230438232422	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	43	95	198	497	1546	300	داءبين يدابان في سيرهما وانارتهما ودرءهما الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الشمس والقم-ر يتعاقبان خلفة---- لمعاشكم وسباتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاكم من كل مما سالتموه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم وقرء من كل بالتنوين وما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من	1111	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0919	false	-4955230169211650693	232	300	1303	1695	1695	300	داءمين يدابان في سيرهما وانارتهما ودفعهما الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان ويختلفان لمعاشكم ونومكم ومعني تسخيره هذه الاشياء تصريفها في منافع العباد علي حسب ارادته كالمسخر الممتثل لما يءمر به لا يقدر علي المخالفة واتاكم من كل -ما سالتموه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصلحتكم وقرء من كل بالتنوين وما سالتموه ففي---------------------- اي اتاكم من-	919	-4648797783834778194	253	436.5	206	416	60.81730651855469	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	124	228	648	1196	1546	300	لا تحصوها--- لا تحصروها ولا تطيقوا عدها وبلوغ اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله----------- لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والانسان للجنس فيتناول الاخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه 7 واذ قال ابراهيم رب اجعل هاذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الا صنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم 7 ابراهيم 35 36 واذ قال ابراهيم هاذا البلد يعني البلد الحرام---- زاده- الله امنا وكفاه- كل باغ وظالم واجاب	1111	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0920	false	4911735995410610895	8	73	40	383	1562	300	لا تحصوها اي لا تحصروها ولا تطيقوا عدها وبلوغ اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع وف----ي النعمة يجمع ويم---------------------------------------------------------------نع واذ قال ابراهيم رب اجعل ه-ذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد يعني البلد الحرام مكة زادها الله امنا وكفاها كل باغ------ واجاب	920	-4648797783834778194	320	576.5	259	568	56.33802795410156	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	12	199	76	1049	1535	300	ثبتنا وادمنا علي اجتناب عبادتها وبني اراد بنيه من صلبه وسءل ابن عيينة كيف عبدت العرب الاصنام------------------- فقال ما عبد -احد من ولد اسماعيل صنما واحتج بقوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام انما كانت انصاب حجارة -------------لكل قوم---- قالوا البيت حجر فحيثما نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر ويسمونه الدوار----------------- فاستحب--------- ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهن اضللن كثيرا من الناس فاعوذ بك ان تعصمني وبني من ذلك وانما جعلن مضلات لان الناس ضلوا بسببهن فكانهن اضللنهم كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم اي افتتنوا بها واغتروا بسببها فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي وكذلك قوله 573 من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين علي ان الغش ليس من افعالهم واوصافهم ومن عصاني فانك غفور رحيم تغفر له ما سلف منه من عصياني اذا بدا له فيه واستحدث الطاعة لي وقيل معناه ومن عصاني فيما دون الشرك 7 ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلواة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون 7 ابراهيم 37 ربنا اني	1112	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0920	false	4911735995410610895	104	282	533	1478	1562	300	ثبتنا وادمنا علي اجتناب عبادتها----------------------- وسءل ابن عيينة كيف عبدت العرب الاصنام وهم من ولد اسماعيل فقال ما عبد واحد من ولد ابراهيم صنما واحتج بهذه الاية وقال------------------- انما كانت انصاب حجارة وهي الاوثان ولكل قوم وثن قالوا البيت حجر فحيث-- نصبنا حجرا فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر ويسمونه الدوار قال رضي الله عنه فاستحب في السنة ان يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت واما الاصنام فهي التماثيل المصورة من ذهب ونحاس وغيره وهي التي قيل لم يعبدها احد من ولد ابراهيم اجابة لدعوته والوثن ما ليس كذلك وقيل انها كانت الدعوة للانبياء منهم والمءمنين رب انهن اظللن كثيرا من الناس اي------------------------------------------------------- ضلوا بسببهن وكانهن اضللنهم------------------------------------------------------------ فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فانه مني اي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي ومن51 عصا--------------------------------------------------------------------------------------ني فانك غفور رحيم تغفر له ما سلف منه من عصا-ني اذا رجع من---ه واستحدث الطاعة و---قيل معناه ومن عصاني فيما دون الشرك-- ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصل-اة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون37------------ربنا انك	920	-4648797783834778194	669	1147.0	538	1212	55.198020935058594	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	197	294	1040	1499	1535	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع ---لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير وقيل للبيت المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه	1112	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0921	false	375692271116814079	10	83	54	400	1567	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي----------------------------------- بواد هو وادي مكة غير ذي زرع اي لا يكون فيه--- من زرع قط عند بيتك المحرم -----------------------------------------------------------------------------قيل للبيت المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه اول-انه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي يجب ان يجتنب او لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او لانه حرم علي الطوفان اي منع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه	921	-4648797783834778194	324	598.0	255	462	70.12986755371094	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	0	87	0	496	1591	300	متعلقة باسكنت اي ما اسكنتهم -هذا الوادي الخلاء البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستسعدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة التي اثرت بها سكان حرمك------ افءدة من الناس افءدة من افءدة الناس-------------------------- ومن للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند	1113	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0921	false	375692271116814079	182	274	905	1426	1567	300	متعلقة باسكنت اي ما -سكنتهم بهذا الوادي الخلي- البلقع من كل من يقف------ الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستسعدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة التي اثرت بها مكان حرمك فاجعل افءدة من الناس اي قلوب جماعة منهم يرتحلون اليهم ويعجلون نحوهم ومن للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند	921	-4648797783834778194	463	866.0	380	529	87.52362823486328	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	223	300	1204	1591	1591	300	لعلهم يشكرون النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل-- اجاب دعوت--------------------------------ه فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد واكثرها ثمارا وفي ا-ي بلد- من بلاد الشرق والغرب تري ----الاعجوبة التي يريكها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة الازمان من الربيعية-	1113	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0922	false	5600482921333283835	1	78	8	406	1528	300	لعلهم يشكرون النعمة من ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد----- ليس فيه-------- شجر ولا ماء قال ر--ضي الله عنه ولقد اجاب الله دعوة خليله ابراهيم صلي الله عليه فجعل- حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد واكثرها ثمارا فلا تري بلدا من بلاد الشرق والغرب اعجوبة كالاعجوبة التي تر-كها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع ----------الفواكه المختلفة الازما---ن الربيعية	922	-4648797783834778194	333	558.5	266	428	77.80374145507812	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	0	159	0	827	1501	300	والصيفية والخريفية في يوم واحد وليس ذلك من اياته بعجيب متعنا الله بسكني حرمه ووفقنا لشكر نعمه وادام لنا التشرف بالدخول تحت دعوة ابراهيم عليه السلام ورزقنا طرفا من سلامة ذلك القلب السليم 7 ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر -----------------------------اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء 7 ابراهيم 38 ربنا انك تعلم النداء المكرر دليل التضرع واللجا الي الله تعالي انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم السر كما تعلم العلن علما لا تفاوت فيه لان غيبا من الغيوب لا يحتجب عنك والمعني انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا منا وانت ارحم بنا وانصح لنا منا بانفسنا ولها فلا حاجة الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل اياديك وولها الي رحمتك وكما يتملق العبد بين يدي سيده رغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي حسن الملكة	1114	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0922	false	5600482921333283835	78	225	406	1170	1528	300	والصيفية والخريفية في يوم واحد و----ذلك من اياته تعجيب بلغنا الله -سكني حرمه ووفقنا لشكر نعمه وادام لنا التشرف بالدخول تحت دعوة ابراهي------------م ورزقنا طرفا من سلامة ذلك القلب السليم --ربنا انك تعلم ما نخفي من الوجد لما وقع بيننا من الفرقة وما نعلن من البكاء والدعاء وقيل نخفي من كابة الافتراق وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قالت الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا نخشي تركتنا الي كاف واف او ما نخفي من الوجد باسما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل وما نعلن من حبه-------------------------------------------------------------------- والمعني انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسد --منا وانت ارحم---------- بنا من --انفسنا ولها فلا حاجة الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية--- وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل اياديك وولها الي رحمتك وكما يتملق العبد بين يدي سيده رغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي حسن الملكة	922	-4648797783834778194	518	873.5	419	987	52.482269287109375	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1115	true	7893658735656140754	227	300	1122	1498	1498	300	رب اجعلني مقيم الصلواة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء- ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب 7 ابراهيم 40---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب اجعلني مقيم------- ومن ذريتي وبعض ذريتي عطفا علي المنصوب في اجعلني--------------- وانما بعض لانه علم باعلام الله انه يكون في ذريته كفار----- وذلك قوله لا ينال عهدي الظا------------------------------------------لمين -البقرة 124 وتقبل دعاءي اي عبادتي واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم 48---------------------------------------------------- في قراءة ابي ولابوي و----------------------------------------------------قرا سعيد بن جبير ولو الدي-	1115	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0923	false	3502804922518152937	88	209	444	1111	1573	300	رب اجعلني مقيم الصل-اة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء40ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب41ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار42مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء43 رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي اي الطف لنا حين نقمها ونتمسك بالدين قال رضي الله عنه وانما بعض لانه علم باعلام الله انه يكون في ذريته كفار ظلمة وذلك قوله لا ينال عهدي الظالمين فعلم بهذا ان من ذريته من يظلم نفسه بالكفر والظلم ربنا وتقبل دعاء- اي عبادتي وعلمي والمعني اجبه وارضاه ربنا اغفر لي دعا لنفسه بما علم كونه قطعا وقيل زياد الفضل ولوالدي في قراءة ابي ولابوي وقرا الحسن بن علي عليه السلام ولولدي اسماعيل واسحاق وقرا سعيد بن جبير ولو-الدي	923	-4648797783834778194	281	405.5	223	670	41.94029998779297	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1115	true	7893658735656140754	52	128	237	613	1498	300	واسحاق لتسعين وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة----------------- وانما ذكر حال--------------------- الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهي------------م ان ربي لسميع الدعاء -----------------كان قد دعا ربه وساله الولد فقال رب هب لي من الصالحين فشكر -لله ما اكرمه به من	1115	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0923	false	3502804922518152937	0	88	0	444	1573	300	واسحاق لتسعين وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة قال رضي الله عنه وانما ذكر ابراهيم عليه السلام حالة الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظاهر ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم عليه السلام ان ربي لسميع الدعاء اي قابله ومجيبه وكان قد دعا ربه وساله الولد فقال رب هب لي من الصالحين فشكر الله ما اكرمه به من	923	-4648797783834778194	372	697.5	296	444	83.78378295898438	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1116	true	-6868661037584533161	4	170	22	895	1562	300	وقرا الحسن بن علي رضي- الله عنهما ولولدي يعني اسماعيل واسحاق وقر--------------ء لو-لدي بضم الواو والولد بمعني الولد كالعدم والعدم وقيل جمع ولد كاسد في اسد وفي بعض المصاحف ولذريتي فان قلت كيف جاز له ان يستغفر ل-ابويه وكانا كافرين قلت هو من مجوزات العقل -لا يعلم امتناع جوازه الا بالتوقيف و----------------------------------قيل اراد بوالديه ادم وحواء وقيل بشرط الاسلام وياباه قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 لانه لو شرط الاسلام لكان استغفارا صحيحا لا مقال فيه فكيف يستثني الاستغفار الصحيح من جملة ما يءتسي فيه بابراهيم يوم يقوم الحساب اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونحوه قولهم ترجلت الشمس اذا اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل ويجوز ان يسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او يكون مثل واسءل القرية يوسف 82 وعن مجاهد قد استجاب الله له----- فيما سال فلم يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته وجعل البلد امنا ورزق اهله من الثمرات وجعله اماما وجعل في ذريته من يقيم	1116	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0923	false	3502804922518152937	195	300	1033	1573	1573	300	وقرا الحسن بن علي عليه السلام---- ولولد-----ي اسماعيل واسحاق وقرا سعيد بن جبير ولوالدي علي الافراد ي------عني اباه قيل كان هذا قبل موت والده قال رضي الله عنه و--------------------------------جاز له ان يستغفر لوالديه وهم-ا كافران لانه من ت--جوزات العقل ولا يعلم امتناع جوازه الا بالتوقيف فلعله دعا علي مقتضي العقل حتي نهي وقيل اراد-------- ادم وحوي وللمءمنين يوم يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الحساب اي يثبت---- مستعار من قيام القاءم علي الرجل وقيل معناه يوم يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اهل الحساب---------------- مثل واسال القرية-------- وعن مجاهد قد استجاب الله ابراهيم فيما سال فلم يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته وجعل البلد امنا ورزق اهله وجعل------------ اماما وجعل في ذريته من يقيم-	923	-4648797783834778194	356	512.5	282	930	38.279571533203125	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1116	true	-6868661037584533161	170	300	895	1562	1562	300	الصلاة واراه مناسكه وتاب عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت الطاءف من ارض فلسطين فلما قال ابراهيم ربنا اني اسكنت الاية ابراهيم 37 رفعها الله فوضعها حيث وضعها رزقا لل-حرم 7 ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء 7 ابراهيم 42 ولا تحسبن الله فان قلت يتعالي الله عن السهو والغفلة فكيف يحسبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- اعلم الناس به غافلا حتي قيل ولا- تحسبن الله غافلا قلت ان كان خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان احدهما التثبيت--- علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين الانعام 14 ولا تدع مع الله الاها ءاخر الشعراء 213 كما جاء-	1116	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0924	false	-8493858090892326933	0	87	0	439	1586	300	الصلاة واراه مناسكه وتاب عليه وعن ابن عباس ---------------انه قال كانت الطاءف من ارض فلسطين فلما قال ابراهيم ربنا اني اسكنت من ذريتي------------------- فوضعها حيث وضعها رزقا للمحرم-- ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعالي----- عن السهو والغفلة ----------ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعلم الناس بذلك ولا يجوز عليه ان يحتسب الله غافلا ولكن فاءدة خطابه في ذلك----------------------------------------- التثبيت له علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين و-----------لا تدع مع الله ال-ها -اخر و-----------كما جاء	924	-4648797783834778194	381	591.0	302	674	56.52819061279297	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	0	163	0	893	1582	300	في الامر خبيرا يايها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله النساء 136 والثاني ا--------ن المراد بالنهي عن حسبانه غافلا الايذان--- بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم البقرة 283 يريد الوعيد ويجوز ان يراد ولا تحسبن----ه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب علي النقير والقطمير وان ----كان خطابا-------------------------------------- لغيره ممن يجوز ان يحسبه غافلا لجهله بصفاته فلا سءال فيه وعن ابن عيينة--- تسلية للمظلوم وتهديد للظالم فقيل له من قال هذا فغضب وقال انما قاله من علمه وقرء يءخرهم بالنون والياء تشخص فيه الابصار اي ابصارهم ----------لا تقر في اماكنها من هول ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري مهطعين--- مسرعين الي الد---------------------------------اعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظ----ر اليه لا تطرف مقنعي رءوسهم--- رافع-------------يها لا يرتد اليهم طرفهم--- لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم -----اي لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع ال-----------------------------------------------------يهم نظرهم فينظروا الي انفسهم ال-------هواء	1117	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0924	false	-8493858090892326933	87	282	439	1496	1586	300	في الامر يا-----ايها الذين -امنوا ام-نوا بالله ورسوله اي اثبتوا علي الايمان او يكون المراد بالنهي عن حسناته غافلا عن الاخبار بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهد---------------------------------------------------يد ويكون معناه-- ولا تحسبن الله يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب ف-ي النقير والقطمير هذا اذا كان خطابا للنبي صلي الله عليه واله وسلم وان كان لغير- ممن يجوز ان يحسبه غافلا لجهل-------ه فلا سءال فيه وعن ابن عيينة هو تسلية للمظلوم وتهديد للظالم----------------------------- انما------------------ يءخرهم ليوم--------- تشخص فيه الابصار اي ابصارهم يعني انها لا تقر في اماكنها من هول ما تري وقيل ابصار الخلاءق لانها تذهب شاخصة الي الهوي حيرة ودهشا قيل عند خروجهم من القبور وقيل انها لا تغمض ابدا من شدة ما تري مهطعين اي مسرعين الي الداعي وهو جبريل واسرافيل عليهما السلام وقيل المهطعي الداء-----------------------م النظر الي الشء لا يطرف مقنعي رء-سهم اي رافعيها وقيل ناكسيها لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يرجع اليهم اي يطرفوا بعيونهم والمعني لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك الاجفان والطريف تحريك الاجفان يقال طرفت عينه اذا تحركت او معناه لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء	924	-4648797783834778194	668	1115.0	540	1206	55.38971710205078	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	214	297	1145	1567	1582	300	خاوية منه وقال ابو عبيدة جوف لا عقول-------------------------- لهم 7 وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال -وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال -وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام 7 ابراهيم 44 47 وانذر-------- الناس يوم---------------- يوم ياتيهم العذاب	1117	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0925	false	5549076235856846727	0	74	0	397	1601	300	خاوية منه وقيل---------- جوف لا عقول لهم وهو جمع اجوف اي خالي للناظر وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال44وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال45وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه ا-------------------------------------------------------------------لجبال46 وانذر يا محمد الناس وهم اهل مكة بالقران يوم ياتيهم العذاب	925	-4648797783834778194	329	601.5	267	474	69.40928649902344	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	199	300	1049	1597	1597	300	طيبي النفوس--------------- ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها -----بما لقي الاولون من ايام ا-لله و----------كيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة -----------------كيف اهلكناهم وانتقمنا منهم وقرء ونبين لكم بالنون- وضربنا لكم الامثال اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم وقد مكروا مكرهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جه-----------------------------------------------------------------------دهم وعند الله مكرهم لا يخلو اما ان يكون مضافا الي الفاعل كالاول علي معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه او يكون مضافا الي المفعول علي معن-ي وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو-	1118	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0925	false	5549076235856846727	175	273	929	1465	1601	300	طيبي النفوس بما كانوا عليه ساءرين سيرته-------م في الظلم والفساد لا تحدثون انفسكم بما لقي الاولون من وقاءع الله ولا تنظرون كيف كان عاقبة ظلمهم فتعتبروا وترتدعوا وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة كيف فعلنا بهم اي كيف اهلكناهم وانتقمنا منهم بسبب ظلمهم فلم ينزجروا وضربنا لكم الامثال في القران فلم تعتبروا------------------------------------------------- وقد مكروا مركهم اي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وهو مكرهم بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وما هموا به من قتله او نفيه54 وعند الله مكرهم ا--------------------------------------------------ي ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكرهم- اعظم م---------------------------نه او معناه وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو	925	-4648797783834778194	352	557.5	285	670	52.53731155395508	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	0	28	0	147	1582	300	عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال و--ان عظم مكرهم وتبالغ في الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا	1119	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0925	false	5549076235856846727	273	300	1465	1601	1601	300	عذابهم الذي يستحقونه ياتيهم به من حيث لا يشعر------------ون وان كان مكرهم لتزول منه الجبال اي ان عظم مكرهم وتبالغ في الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا-	925	-4648797783834778194	133	251.5	108	149	89.2617416381836	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	30	213	161	1103	1582	300	اي وان كان مكرهم مسوي لازالة الجبال معدا لذلك وقد جعلت ان نافية واللام--------- مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 والمعني------------------------------ ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمك-نا وتنصره--- قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وقرء لتزول بلام الابتداء علي وان كان مكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع من اماكنها وقرا علي وعمر رضي الله عنهما وان كاد مكرهم مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المعفول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليع----لم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا --وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بحر الرسل ونصب الوعد وهذه في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 عزيز غالب لا يماكر ذو انت-------------قام لاولياءه من اعداءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات	1119	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0926	false	5354565916077298144	2	157	13	835	1620	300	اي وان كان مكرهم مسوا لازالة الجبال---------- وقد جعلت ان نافية واللام في لتزول مءكدة للنفي ب--------------------------------------------------معني وما كان مكرهم لتزول من الجبال ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكينا وتبصر هذا قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام47يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار48وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد49سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار50 فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله اي لا تظن ايها السامع مع اختلاف ما وعد الله رسله من النصر والفتح قال------------------------------------------ رضي الله عنه ولم يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مخلف رسله وعد لكن قد----------------------------------م الوعد لءلا يعلم انه لا يخلف الوعد---------------------------------------------- ثم قال رسله ليعلم---- اذا لم يعلم وعده احدا فاولي- ان لا يخلف رسل----------------------ه الذين هم خيرته وصفوته ان الله ع---------------------------------------------------------------------------------------زيز غالب لا يماكر ذو انتقام اي ذو انتقام لاولياءه من اعداءه-- يوم تبدل الا-رض غير الا-رض والسماوات	926	-4648797783834778194	433	617.5	345	1233	35.11759948730469	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	25	92	141	508	1600	300	والسم-وات ف--------------قيل تبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير وانشد وما الناس بالناس عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وقيل يخلق بدلها ارض وسموات اخر وعن ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء---- عليها احد خطيءة	1120	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0926	false	5354565916077298144	175	220	932	1185	1620	300	والسماوات سماوات من ذهب وقيل تبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا تري فيها عوج ولا امت-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبدل السماء بانتشار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها واشتقاقها وكونها ابوابا وعن -------------------------------ابن مسعود وانس يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء احد عليها---- خطيءة	926	-4648797783834778194	226	408.5	186	386	58.54922103881836	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	254	300	1348	1600	1600	300	منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح------ علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين--------------------------------------------- وكل ما وعده الله او وعد به في الاخرة فبينه-	1120	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0927	false	8572488001110934508	0	53	0	285	1610	300	منتن الريح -تطلي به جلود اهل النار حتي تكون------ لهم كالقمي------------ص لتجتمع عليهم الاربع لدغ القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش قال رضي الله عنه علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين اي بين قطراني الدنيا والاخرة كما بين ناريهما وكل ما وعده الله او اعد به في الاخرة فبينه	927	-4648797783834778194	214	373.0	173	304	70.39473724365234	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	0	266	0	1366	1561	300	وبين ما نشاهد من جنسه ما لا يقادر قدره------------------- وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه وقرء من قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره وتغشي وجوههم النار--------------- كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر 24 يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة 7 وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة ومطيعة لانه ا------ذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم انه يثيب المطيعين لطاعتهم 7 هاذا------- بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو الاه واحد وليذكر اولوا الالباب 7 ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هاذا بلاغ للناس كفاية في التذكير والموعظة----- يعني بهذا ما وصفه من قوله ولا تحسبن ال عمران 169 الي قوله سريع الحساب ال عمران 169 ولينذروا معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به بهذا البلاغ وقرء ولينذروا بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعد له وليعلموا انما هو الاه واحد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الخشية ام الخير كله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 575 من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل من عبد الاصنام وعدد من لم يعبد 1 سورة الحجر 1 مكية الا اية 87 فمدنية وهي تسع وتسعون اية نزلت بعد سورة يوسف بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر تلك ءايات الكتاب وقرءان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين 7 الحجر 1 الر تلك ايات تلك اشارة الي ما تضمنته السورة	1121	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0927	false	8572488001110934508	53	300	285	1610	1610	300	وبين ما يشاهد في جنسه ما لا يقادر قدره ولا يبلغه ظن متصور وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات-----فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما يجنبنا من عذاب----------------------------------------------------------------ه وتغشي وجوههم النار اي تعلوها وهذا كقوله -------فمن يتقي بوجهه سوء العذاب--------- يوم يسحبون في النار علي وجوههم لا---------ن الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه -القلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب51هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب52 ليجزي55 الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل ن-----فس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة ومطيعة لانه تعالي اذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم انه يثيب المطيعين لطاعتهم ---هذا القران بلاغ للناس اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- كفاية في التذكير والموعظة وقيل يعني -هذا ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله --------الي قوله سريع الحساب------------- ولينذروا به اي ولتنذرهم انت يا محمد بهذ------------ا البلاغ وقرء ولينذروا بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعد له وليعلموا انما هو ال-ه واحد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي التوحيد لان الخشية ام الخير كله -----وليذكر اولوا الالباب وليتعظ اهل العقل واللب والبصاءر AUTO سو----------------------------------------------------------رة الحجر----------------------------- تسع وتسعون مكية------------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- الر تلك -ايات الكتاب وقر-ان مبين1ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين2 ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون3 سورة الحجر مكية وهي تسعون وتسع ايات الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ت-----------------------لك اشارة الي ما تضمنته السورة-	927	-4648797783834778194	849	1408.5	682	1702	49.88249206542969	141	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	266	300	1366	1561	1561	300	من الايات والك--------تاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان 7 ربما يود الذين كفروا لو-	1121	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0928	false	8650045468435689497	0	34	0	202	1657	300	من الايات والمراد بالكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان-- ربما يود الذين كفروا لو	928	-4648797783834778194	192	369.5	160	204	94.11764526367188	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1122	true	-8869212528593986913	199	300	1038	1582	1582	300	اهوال ذلك اليو-------م فيبقون مبهوتين فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات من سكرتهم تمنوا فلذلك قلل-- ذرهم يعني اقطع طمعك من ارعواء-------هم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة وال----------------------نصيحة وخلهم ياكلوا----------------- ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم و---------------يشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال و--------ان لا يلقوا في------- العاقبة الا خيرا فسوف يعلمون---------- سوء صنيعهم والغرض الايذان بانهم من اهل الخذلان وانهم لا يجء منهم الا ما هم فيه وانه لا زاجر لهم ولا واعظ الا معاينة ما ينذرون به حين لا ينفعهم الوعظ ولا سبيل الي اتعاظهم قبل ذلك فامر رسوله بان يخليهم وشانهم ولا يشتغل--------------- بما لا-	1122	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0928	false	8650045468435689497	90	210	522	1168	1657	300	اهوال ذلك اليوم تدهشهم فيبقون مبهوتين فان جاءت منهم افاقة في بعض الاوقات من سكرتهم تمنوا فلذلك قال56 ذرهم اي اتركهم ياخذوا حضوضهم من دنياهم ودعهم عن النهي عما هم عليه من الغفلة عن الاخرة ولا تعرض لهم بموعظة ولا نصيحة وخلهم ياكلوا كما تاكل البهاءم ويتمتعوا بدنياهم وتتقيد شهواتهم ويلههم الامل اي يشغلهم املهم ويوقعهم لطول الاعمال واستقامة الاحوال وتاميلهم ان لا يلقوا في الاخرة العاقبة الا خيرا فسوف يعلمون في الاخرة سوء صنيعهم والغرض الاعلام بانهم من اهل الخذلان وانه -لا يجي منهم الا ما هم فيه وانه لا زاجر لهم ولا واعظ الا معاينة ما ينذرون به حتي لا ينفعهم الوعظ ولا طريق الي اتعاظهم-------- فامر رسوله بان يخليهم وان يبالغ في تخليتهم حتي يامرهم بما لا	928	-4648797783834778194	462	766.5	372	655	70.53434753417969	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	2	68	10	352	1529	300	وان يبالغ في تخليتهم حتي يامرهم بما لا يزيدهم الا ندما في العاقبة وفيه الزام للحجة ومبالغة في الانذار واع-ذار في-----------------ه وفيه--- تنبيه علي ان ايثار التلذذ---------- والتنعم وما يءدي اليه طول الامل وهذه هجيري اكثر الناس ليس من اخلاق المءمنين--------------------- وعن بعضهم التمرغ في الدنيا من اخلاق الهالكين 7 وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 7	1123	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0928	false	8650045468435689497	202	270	1129	1484	1657	300	وان يبالغ في تخليتهم حتي يامرهم بما لا يزيدهم الا ندما في العاقبة وفيه الزام للحجة ومبالغة في الانذار واعتذار فيه قال رضي الله عنه وفي هذا تنبيه علي--- ايثار التلذذ في الدنيا والتنعم وما يءدي اليه طول الامن---------------------- ليس من اخلاق المءمنين وهذه عادة اكثر الناس وعن بعضهم التمرغ في الد-ين من اخلاق الهالكين --وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم4ما تسبق من امة اجلها وما -----------	928	-4648797783834778194	299	529.0	242	394	75.8883285522461	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	116	265	597	1354	1529	300	كتاب معلوم مكتوب معلوم وهو اجلها الذي كتب في اللوح وبين الا تري الي قول----------ه ما تس-بق من امة اجلها في موضع كتابها وانث الامة اولا ثم ذكرها اخرا حملا علي اللفظ والمعني وقال وما يست-خرون بحذف عنه لانه معلوم 7 وقالوا ياايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون 7 الحجر 6 وقالوا يا ايها قرا الاعمش يا ايها الذي القي عليه الذكر وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء ك---------------------------ما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 انك لانت الحليم الرشيد هود 87 وقد يوجد كثيرا في كلام العجم والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل عليك الذكر 7 لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين -7 الحجر 7 لو ما تاتينا	1123	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0929	false	-1473691162214143758	2	85	9	449	1633	300	كتاب معلوم اي اجل ينتهون اليه يعني ان لكل اهل قرية اجلا مءقتا لا يهلكهم حتي يبلغوه ما تستبق من امة اجلها اي ما يتقدم الوقت لها ومن----------------------------------------------- وما يستاخرون منه وقالو------------------ا ياايها الذي نزل عليه الذكر هو القران------------------------------------------------------------------ وكان هذا-النداء منهم علي وجه الاستهزاء انك لمجنون اي زاءل العقل وانما قالوه افتراء----------------------------------------- وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمعني انك لتقول قول المجانين حتي تدعي ان الله نزل عليك الذكر-- لو-ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين اي هل----------ا تاتينا	929	-4648797783834778194	293	405.0	232	797	36.76285934448242	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	2	233	13	1251	1582	300	هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 7 او هلا تاتينا بالملاءكة ل-لعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها 7 ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين 7 الحجر 8 ما ننزل الملاءكة قرء تنزل بمعني تتنزل وتنزل علي البناء للمفعول من نزل و ننزل الملاءكة بالنون ونصب الملاءكة الا بالحق الا تنزلا ملتبسا --------------بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه و-----سلم لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر 85 وقيل الحق الوحي او العذاب و-------- اذا جواب وجزاء لانه جواب لهم وجزاء لشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين وما اخر عذابهم 7 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظون 7 الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر ولذلك قال انا نحن------------ فاكد عليهم انه هو المنزل علي القطع والبتات وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله عليه و-----سلم وبين يديه ومن خلفه رصد--------------------- حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبدبل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه	1124	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0929	false	-1473691162214143758	83	287	438	1571	1633	300	هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله------ لولا انزل عليه ملك فيكون معه نذيرا ------------وهلا تاتينا -الملاءكة بالعقاب علي تكذيبنا--- ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها فقال الله تعالي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنزل الملاءكة الا بالحق اي بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه واله وسلم لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار------------------------------------------------------------------------- وقيل الحق الوحي او العذاب وما كانوا اذا منظرين اي ---------------------------------------لو نزل-ت الملاءكة ------لم ينظروا ولم ------يمهلوا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون9ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين10وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون11كذلك نسلكه في قلوب المجرمين12لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين13ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون14لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون15 انا نحن57 نزلناالذكر وهو القران وانا له لحافظون هذا---------------------------------------- رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم يا------ايها الذي نزل عليه------ ولذلك قال انا نحن نزلنا الذكر فاكد عليهم انه--- المنزل علي القطع والثبات وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله عليه واله وسلم وبين يديه ومن خلفه رصدا اي حفظة من الملاءكة حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من--- زيادة ونقصان---------------------------------------------------------------------------------------- فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه	929	-4648797783834778194	728	1206.0	587	1588	45.84383010864258	119	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	19	300	84	1538	1538	300	ارسلنا من------------- في شيع الاولين--- في فرقهم وطواءفهم والشيعة الفرقة اذا اتفقوا علي مذهب وطريقة ومعني- ارسلناه فيهم نباناه فيهم وجعلناه رسولا فيما بينهم وما ياتيهم حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال 7 كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الا ولين 7 الحجر 12 كذلك نسلكه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته اذا ادخلته فيها ونظمته وقرء نسلكه والضمير للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلناها بهم مردودة غير مقضية ومحل قوله لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه قل للذين طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو------------------------------------------------- وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم 7 ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقا--------------------لوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون 7 الحجر 14 ولو فتحنا عليهم قرء يعرجون بالضم والكسر و سكرت حيرت او حبست من الابصار------ من السكر او السكر وقرء س-----------------كرت بالتخفيف ---------------------------------------------اي حبست كما يحبس النهر من الجري وقرء سكرت من السكر اي حارت كما يحار السكران والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان------- لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم -معراج يصعدون فيه اليها وراوا من العيان ما راوا لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له--------------- ولقالوا قد سحرنا محمد بذلك وقيل الضمير -للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما-	1125	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0930	false	2978152571402446820	0	255	0	1394	1662	300	ارسلنا من قبلك اي رسلا في شيع الاولين اي في فرقهم وطواءفهم والشيعة الفرقة اذا اتفقوا علي مذهب وطريقة ومعناه ارسلناه فيهم اوحينا اليه وجعلن-------ا فيما بينهم وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون اي يسخرون------------------------------------------------------------------------------------------------- به ويكذبونه كما فعل بك قومك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبار له بان استهزاء الكفار برسلهم عادة قديمة فلا تستنكرها كذلك سلكناه في قلوب المجرمين يقال سلكت الخيط في الابرة ا--------ذا ادخلته فيها ------------------والضمير للذكر اي مثل ذلك السلك ------نسلك الذكر في قلوب المجرمين علي معني انه -لقيه في قلوبهم مكذبا مستهزا- به غير مقبول -----وقيل الضمير للاستهزاء ومعني----------- كذلك نسلكه اي كما فعلوا ندخل الاستهزاء والشرك والضلال في قلوبهم فقال------------ لا يءمنون به اي بالرسول وقد خلت سنة الاولين اي---------------------------------- طريقه-م التي سنها الله في اهلاكهم حتي كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهءلاء المشركون يقتفون اثارهم في الكفر والتكذيب وهذا وعيد لاهل مكة علي تكذيبهم-- ولو فتحنا عليه- بابا من السماء فضلوا فيه يعرجون اي يصعدون فيه اليها لقالوا انما سكرت ابصارنا اي-------------------------------------------------------------------------- حيرت -----------الابصار ماخوذ من السكر اي حارت كما يحار السكران وقوله سكرت بالتخفيف ماخوذ من السكر وهو ما يسكر به الماء من الارض اي حبست كما يحبس النهر من الجري --------------------------------------------والمعني ان هءلاء المشركون---- من غلوهم في العناد والمكابرة لو فتح لهم باب من ابواب السماء واتي لهم بمعراج يصعدون فيه اليها بالنهار لقا----------------لوا هو شء نتخايله لا حقيقة له بل نحن مسحورون ولقالوا قد سحرنا محمد بذلك فلا نبصر وقيلللملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك وذكر الضلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما	930	-4648797783834778194	842	1321.0	674	1747	48.1969108581543	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	68	297	349	1562	1577	300	وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السم-وات فلما ولد عيسي منعوا من ثلاث سم-وات فلما ولد ------------------------محمد منعوا من السم-وات كلها شهاب مبين ظاهر للمبصرين موزون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او------ له وزن وقدر في ابواب النعمة والمنفعة وقيل ما يوزن من نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها معايش بياء صريحة بخلاف الشماءل والخباءث ونحوهما فان تصريح الياء فيها خطا والصواب الهمزة او اخراج الياء بين بين وقد قرء معاءش بالهمزة علي التشبيه ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها م----------------------------------------------------------------------------------------عايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك و--الخدم الذين يحسبون انهم يرزقونهم ويخطءون ---فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب وكل ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرزاقون ولا يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور 7 وان من شء الا عندنا خزاءنه --وما ننزله الا بقدر معلوم 7 الحجر 21 وان من شء -----------------------ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام- به وما نعطيه-- الا بمقدار معلوم نعل- انه مصلحة له فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور 7 وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له	1126	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0931	false	-2035646305177916634	79	296	445	1615	1638	300	وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما ولد عيسي منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله عليه واله وسلم منعوا من السماوات كلها والارض مددناها بسطناها علي وجه الماء والقينا فيها رواسي اي جبالا ثابتة كيلا تتحرك باهلها وتضطرب وانبتنا فيها من كل شء موزون في الجبال وقيل في الارض من كل شء موزون اي وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار يقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او معناه له وزن وقدر في ابواب النعمة والمنفعة وقيل ما يوز---ن نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلنا لكم فيها معايش من الثمار والحبوب والنبات والمعيشة فيه لوجهين انتفاعهم بها والاخر تقلبهم فيها بالتجارات و----------من لستم به برازقين يعني---------------------------------------------- العيال والمماليك او الخدم الذين يحسبو---نهم يرزقونهم وقد اخطاوا فان الله هو الرزاق يرزقهم واياهم وهو عطف علي معايش تقديره وجعلنا لكم فيها معايش وعبيدا واماء ودوابا يرزقهم ---------------------ولا يرزقونهم او جعلنا لكم معايش ومن لستم له برازقين وان من شء -------------------------------------الا عندنا خزاءنه اي ما من شء الا في مقدار لنا منه ما نريد وقيل هوالمطر مخزون في السماء وذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والا نعلم به وما ننزله59 الا ب-قد-ر معلوم بعلم انه مصلحة له فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور-- وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له	931	-4648797783834778194	664	1094.5	537	1504	44.1489372253418	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	47	285	252	1500	1572	300	فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما ا---------------------نتم له بخازنين------------------------------------- نفي عنهم ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء علي معني نحن القادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة علي عظيم قدرته واظهارا لعجزهم 7 وانا لنحن نحي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم 7 الحجر 23 25 وانا لنحن نح----------------------------------------------------------------------------------يي ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في دعاءه 576 اجعله الوارث منا ولقد علمنا -----------------------------------------من استقدم ولادة وموتا ومن تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام وسبق الي الطاعة ومن تاخر وقيل المستقدمين في صفوف الجماعة والمتساخرين----- وروي 577 ان امراة حسناء كانت في المصليات خلف رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فكان بعض القوم يستقدم لءلا ينظر اليها وبعض يستاخر ليبصرها فنزلت-------- هو يحشرهم اي هو------ وحده القادر علي حشرهم والعالم بحصرهم مع افراط كثرتهم وتباعد اطراف عددهم انه حكيم عليم باهر الحكمة واسع العلم يفعل كل ما يفعل علي مقتضي الحكمة والصواب و-قد احاط علما بكل شء 7 ولقد خلقنا الانسان------------------- من صلصال من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم 7 الحجر 26 ولقد خلقنا الانسان الصلصال الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ واذا طبخ فهو فخار	1127	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0932	false	-3963667960494665634	57	259	336	1439	1662	300	فاسقيناكموه -جعلناه---- سقيا لكم ولانعامكم وزرعكم وما انتم له بخازنين اي بحافظين والمعني ليست خزاءنه عندكم نفي عنهم ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قال نحن الخازنون للماء وال------------قادرون علي خلقه في السماء وانزاله منها وما انتم عليه بقادرين دلالة علي عظ-م قدرته واظهارا لعجزكم-- وانا لنحن ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي ونميت اي نحي الخلق ونكلفهم ثم نميتهم للبعث وقيل نحيي الارض بالنبات ونميتها بالجدب ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين اي من استقدم ولادة وموتا ومن تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام وسبق الي الطاعة ومن تاخر وقيل المستقدمين في صفوف الجماعة والمستاخرين فيها وروي---- ان امراة حسناء كانت من المصليات خلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكان بعض القوم يستقدم لءلا ينظر اليها وبعض يستاخر لينظرها ونزلت وان ربك هو يحشرهم اي هوالقادر وحده -------علي حشرهم والعالم بحصرهم مع------ كثرتهم وتباعد اطراف عددهم انه حكيم عليم باهر الحكمة واسع العلم يفعل كل-ما يفعل علي مقتضي الحكمة والصواب ولقد احاط علما بكل شء-- ولقد خلقنا الانسان هو ادم عليه السلام من صلصال هو----------------------------------------------------------------------------------- الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ واذا طبخ فهو فخار	932	-4648797783834778194	855	1535.0	690	1473	58.04480743408203	147	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	6	52	28	272	1520	300	الطين الاسود المتغير والمسنون المصور من سنة الوجه وقيل المصبوب المفرغ اي افرغ صورة انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها وقيل المنتن من سننت ال----------حجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا من حما صفة لصلصال اي خلقه من	1128	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0932	false	-3963667960494665634	265	295	1474	1639	1662	300	الطين الاسود المتغير والمسنون المصور من سنة الوجه وقيل المسنون---------------------------------------------------------------------------- المنتن من س-نت الحجر علي الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا والجان خلقنا------------ه من	932	-4648797783834778194	141	244.5	113	254	55.511810302734375	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	84	152	424	766	1520	300	والجان ل----لجن كادم للناس وقيل هو ابليس وقرا الحسن وعمرو بن عبيد والجان بالهمزة من نار السموم--- من نار الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذه السموم جزء من سبعين جزا من سموم النار التي خلق الله منها الجان 7 واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا--------- من صلصال من حما مسنون فاذا سويته---------------------- ونفخت فيه من روحي------------------------------------------------------------------------------------------------ فقعوا له ساجدين------------------------------------ فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي	1128	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0933	false	-6576762894714512459	52	147	265	735	1525	300	والجان ابو الجن كادم للناس وقيل هو ابليس من نا----------------------------------------ر السموم اي من نار الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذا السموم جزء من سبعين جزء من سموم النار التي خلق الله منها الجان-- واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا يعني ادم من صلصال من حما مسنون فاذا سويته اي عدلت خلقه واكملتها ونفخت فيه من روحي اي احييته قال رضي الله عنه وليس ثم نفخ ولا منفوخ وانما تمثيل لتحصيل ما يجء به واضاف اليه تشريفا فقعوا له ساجدين اي فخروا له ساجدين سجود تحية واكرام فسجد الملاءكة كلهم اجمعون هذا تاكيد علي	933	-4648797783834778194	284	483.5	225	512	55.46875	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1129	true	243514712816940080	53	254	255	1310	1538	300	لا يصح مني وينافي حالي ويستحيل ان اسجد لبشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجيم--- شيطان من الذين يرجمون بالشهب او--- مطرود من رحمة الله لان من يطرد يرجم بالحجارة ومعناه ملعون لان ال----لعن هو الطرد من الرحمة -----والابعاد منها والضمير في منها راجع الي الجنة او السماء او الي جملة الملاءكة وضرب يوم الدين حدا للعنة اما لانه غاية يضربها الناس في كلامهم كقوله ما دامت السماوات والارض هود 107 في التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعن ف-ي السم-وات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه --و يوم الدين--- و يوم يبعثون و يوم الوقت المعلوم الحجر 38 في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل انما سال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت ل---------------------انه لا يموت يوم البعث احد- فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء--------------- للقسم و ما مصدرية وجواب القسم اغويتني لازينن المعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------ني اغواءه اياه تسبيب-----ه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فافضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الاباء والاستكبار فهلك والله تعالي برء من غيه ومن ارادته والرضا به	1129	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0934	false	7117362763129605936	10	300	45	1561	1561	300	لا يصح مني وينافي حالي ويستحيل-------- لبشر انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قلت هذا ما روي ان ابليس عبد الله في الارض الفي عام وكانت السجدة الواحدة له في الارض الف عام فنعوذ بالله من سوء الخاتمة ودرك الشقاء قال فاخرج منها اي من الجنة او من السماء فانك رجيم اي شيطان من الذين يرجمون بالشهب او من مطرود من رحمة الله لان المطرود يرجم بالحجارة ومعني- ملعون لان هذا اللعن هو الطرد من --رحمة الله والابعاد منها وان عليك الل-----------------------------------------------------------------------عنة الي يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب وهو يوم القيامة والمعني--------------------------------------- انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السماوات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بماال------لعن معه قال رب فانظرني الي يوم يبعثون ----------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما سال الانظار الي --يوم البعث---------- لءلا يموت ابدا كانه طلب الخلود لانه لا يموت يوم البعث احدا فلم يجب الي ذلك وانظر الي اخر ايام التكليف لا غير وهو المراد علي هذا القول بقوله قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم الذي علمه الله وحده قال رضي الله عنه ويوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم في معني واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وانظار الله تعالي لابليس من الهلاك لما فيه من الاملاء للعناد ولما في مخالفته من الثواب قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الباء في بما اغويتني للقسم والمع--------------------------------------ني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم القباءح والمعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور ولاوسوس اليهم بما يكون فيه هلاكهم قال رضي الله عنه ومعني اغواءه اياه بسببية اياه لغيه بان امره بالسجود لادم عليه السلام فاقضي ذلك الي غيه وما الامر بالسجود الا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لامر الله ولكن ابليس اختار الابي -والاستكبار فهلك والله------ برء من غيه ومن ارادته والرضي به-	934	-4648797783834778194	671	1037.5	538	1795	37.381614685058594	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	46	297	245	1643	1661	300	علي التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي استثني------------------------ المخل--------------------------------------------------------------صين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هاذا طريق حق علي ان اراعيه وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم لغوايته وقرء علي وهو من علو الشرف والفضل لموعدهم الضمير للغاوين و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل ابواب النار اطباقها وادراكها فاعلاها للموحدين والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن ابن عباس رضي الله عنه ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لبعدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين وقرء جزء بالتخفيف والتثقيل وقرا الزهري جز بالتشديد كانه حذف الهمزة والقي حركتها علي الزاي كقولك خب في خبء ثم وقف عليه بالتشديد كقولهم الرجل ثم اجري الوصل مجري الوقف 7 ان المتقين---------------------------------- في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين 7 الحجر 45 ان المتقين في المتقي علي الاطلاق من يتقي ما يجب اتقاءه مما نهي عنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما اتقوا الكفر والفواحش ولهم ذنوب تكفرها الصلوات وغيرها ادخلوها علي ارادة ال-قول وقرا ال----------------حسن ادخلوها بسلام سالمين--- او مسلما عليكم تسلم عليكم الملاءكة الغل -------------------------------------------------الحقد الكامن في القلب من انغل في جوفه وتغلغل اي ان كان لاحده---م في الدنيا غل علي اخر نزع الله ذلك من	1130	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0935	false	-4103969815200319097	6	300	32	1651	1651	300	علي التزيين لاولاده في الارض اقدر ولذلك قال ولاغوينهم يعني بايثار الدنيا علي--------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة واكد ذلك بقوله اجمعين الدال علي مع-------------------ني الاجتماع الا عبادك منهم المخلصين اي المءمنين الذين اخلصوا دينهم قال رضي الله عنه استثني مخلصين لانه علم ان كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه قال هذا صراط علي مستقيم41 ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين42 وان جهنم لموعدهم اجمعين43 لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم44 ان المتقين في جنات وعيون45 ادخلوها بسلام امنين46 ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين47 قال62 هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين اي ه-ذا طريق حق علي ان اثبت-ه وهو ان لا يكون لك سلطان علي عبادي الا من اختار اتباعك منهم لغوايته وقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان تفسير لما قبله واراد بالسلطان التسليط والقدرة ان جهنم لموعدهم اجمعين اي لموعد الغاوين عن الحق والصواب لها سبعة ابواب قيل ابواب النار اطباقها وادراكها فاعلاها للموحدين والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن ابن عباس------------- ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري وجهن--م للصابءين والهاوية للموحدين وهم الفساق والعصاة ممن يشهد لل--------------------------------------------------------------------------------------ه بال--------وحدانية ولا يعمل بمقتضي شهادته لكل باب منهم اي من اتباع ابليس جزء مقسوم ان المتقين في جنات وعيون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متقي علي الاطلاق من يتقي ما يجب اتقاءه مما نهي عنه وعن ابن عباس الذين--------- اتقوا الكفر والفواحش ولهم ذنوب تكفرها الصلوات وغيرها والجنات البساتين والعيون عيون الماء والخمر يقال لهم ادخلوها بسلام اي بسلامة او مسلما عليكم تسلم عليكم الملاءكة امنين من سخط الله وعذابه ونزعنا ما في صدورهم من غل هو الحقد الكامن في القلب -----------------------اي ان كان لاحد منهم في الدنيا غل علي احد نزع الله ذلك من-	935	-4648797783834778194	759	1243.0	615	2009	37.779991149902344	119	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	0	123	0	595	1502	300	وعن علي رضي- الله عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم وعن الحرث الاعور كنت جالسا عنده اذ جاء ابن طلحة فقال له علي مرحبا بك يا ابن اخي اما والله اني لارجو ان اكون انا وابوك ممن قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل فقال له قاءل كلا- الله اعدل من ان يجمعك وطلحة في مكان واحد فقال فلمن هذه الاية لا ام لك وقيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التواد والتحاب و اخوانا نصب علي الحال و علي سرر متقابلين كذلك وعن مجاهد----------------------------- تدور بهم الاسرة حيث-ما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين 7-------------------------------------- نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم-- وان عذابي هو العذاب الا	1131	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0936	false	-8545549966829909536	3	99	19	505	1546	300	وعن علي عليه السلام-- ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قاءل كلام الله اعدل من ان يجمعك------ في مكان واحد فقال فلمن هذه الاية لا ام لك وقيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التواد والتحاوب- اخوانا اي متواخين -----علي سرر متقابلين اي متوادين وهو حال لا يري بعضهم قفا بعض قيل تدور بهم الاسرة حيث ما داروا فيكونوا في جميع احوالهم متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين48 نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم49 وان عذابي هو العذاب ----	936	-4648797783834778194	377	639.0	300	667	56.5217399597168	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	112	261	539	1289	1502	300	نبء عبادي ------------------اني انا الغفور--------- الرحي----م وان عذابي هو العذاب الا ليم 7 الحجر 49 نبء عبادي اني لما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه في عبادي تقريرا لما ذكر- وتمكينا له في النفوس وعن ابن عباس رضي الله عنه غفور لمن تاب وعذابه لمن لم يتب وعطف ونبءهم ---------------------------------------------------------------------------------علي نبء عبادي ليتخذوا ما ا------حل من العذاب ي----وم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله و--انتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم 7 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون 7 الحجر 51 ونبءهم عن ضيف سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما وجلون---------------- خاءف------ون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل---------------- وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وب--غير وقت وقرا الحسن لا توجل	1131	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0936	false	-8545549966829909536	139	266	716	1370	1546	300	نبء عبادي اي اخبرهم يا محمد اني انا الغفور لاولياءي الرحيم بهم وان عذابي هو العذاب الا-ليملاعداي قال رضي الله عنه --لما اتم ذكر الوعد والوعيد اتبعه بهذا التحقيق و---ما ذكره وتمكنه---- في النفوس وعن ابن عباس------------- غفور لمن تاب وعذابه لمن لم يتب----- ونبءهم عن ضيف ابراهيم يعني الملاءكة الذين اتوه في صورة الاضياف قال رضي الله عنه عطف هذا علي نبء عبادي ليتخذوا ما انزل الله من العذاب علي قوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله من انتقامه من المجرمين ويتحققون عنده ان عذابه هو العذاب الال------------------------يم اذ دخلوا عليه فقالوا سلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما قال انا منكم وجلون اي خاءفون فزعون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل من العجل الحنيذ وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وفي غير---- وقت قال-وا لا توجل	936	-4648797783834778194	435	685.5	350	915	47.540985107421875	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	2	212	6	1088	1534	300	الكبر بان يولد لي اي----- ان الولادة امر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر فبم تبشرون هي ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرونني او اراد ان------------كم تبشرونني بما هو غير مقصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرونني في الحقيقة بشء لان البشارة بمثل هذا بشارة بغير شء ويجوز ان لا يكون صلة لبشر ويكون سءالا عن الوجه والطريقة يعني باي طريقة تبشرونني بالولد والبشارة لا طريقة لها في العادة وقوله بشرناك بالحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة هي حق وهي قول الله ووعده وانه قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء تبشرون بفتح النون وبكسرها علي حذف نون الجمع والاصل تبشرونن وتبشرون بادغام نون الجمع في نون العماد وقرء من الق-نطين من قنط يقنط وقرء و من يقنط بالحركات الثلاث في النون اراد ومن يقنط من رحمة ربه الا--------------- المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله لا يايءس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 يعني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله 7 ق----ال فما خطبكم ايها المرسلون قا-----------------------لوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ء-------------ال لوط --------------------------------------------------انا لمنجوهم اجمعين ا-------------------------------لا امراته قدر----------------نا انها لمن الغابرين	1132	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0937	false	2066744350033000312	36	206	207	1065	1590	300	الكبر بان يولد لي والمعني ان الولاد- امر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر فبم تبشرون هذا ----استفهام ---------------تعجب كانه عجب من الولد علي كبره واستبعد حصوله في اي ارادتكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرونني في الحقيقة بشء لان البشارة بغير هذا بشارة بغير شء64 قالوا بشرناك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحق---------------------------- اي------- باليقين الذي لا لبس فيه وهو----------------------- قول الله ووعده وهو- قادر علي ان يوجد ولد- من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر فلا تكن م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القانطين لا تيءس من رحمة الله تعالي قال-------------------------- ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون اي الا المخطءون طريق الصواب يع----------------------------------------------------------------------ني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعاد- له في العادة التي اجراها الله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون اي ما شانكم وما طلبتكم قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط الا ال لوط اي اتباعه الذين كانوا علي دينه وهم اهله واهل بيته انا لمنجوهم اجمعين يعني من العذاب النازل بقوم لوط الا امراته قدرنا اي علمنا وكتبنا انها لمن الغابرين	937	-4648797783834778194	579	940.0	460	1252	46.24600601196289	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	0	48	0	252	1573	300	منكرون-- قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون-- واتيناك بالحق وانا لصادقون-- فاسر باهلك بقطع من ا-ليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون-- وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين 7 الحجر 61------------------- فلما جاء ال---------------------------------------- منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم	1134	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0937	false	2066744350033000312	245	300	1273	1590	1590	300	منكرون62 قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون63 واتيناك بالحق وانا لصادقون64 فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون65 وقضينا اليه ذلك الا-مر ان دابر ه-ءلاء مقطوع مصبحين66 وجاء اهل المدينة يستبشرون67 فلما جاء ال لوط المرسلون يعني الملاءكة قال انكم قوم منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم-	937	-4648797783834778194	239	404.5	195	320	74.6875	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	1	289	7	1523	1573	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من اليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين 7 الحجر 61 فلما جاء ال منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه فرحك وسرورك وتشفيك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله------ فيمترون فيه--------- ويكذبون--------ك بالحق ب--------اليقين ----------------من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله --بهم وقرء فاسر------ بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري وروي صاحب الاقليد فسر من السير والقطع في اخر الليل قال افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وقيل هو بعد ما يمضي شء صالح من الليل فان قلت ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني امره- باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات قلت---------- قد بعث الله الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف منهم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم------------ كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو حيي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة------- حيث تءمرون	1134	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0938	false	2266584702906566594	12	244	62	1281	1572	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه ------سرورك ويشفيك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله عليهم فيمترون فيه اي يشكون ويكذبونك واتيناك بالحق اي الامر اليقين الذي لا يشك فيه من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله عليهم----- فاسر باهلك بقطع من الليل اي بان يسري باولاده ------------------------------------في اخر الليل---------------------------------------------------------- وقيل هو بعد-ما يمضي شء----- من الليل واتبع ادبارهم اي امش علي اثارهم بناتك واهلك لءلا يتخلف منهم احد ولا يلتفت منكم احد لءلا يري عظيم ما ينزل بهم من العذاب قال رضي الله عنه ومعني الامر باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات ان الله تعالي قد بعث----- الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك وامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا علي-------------هم فلا تفرط منهم التفاته--------------------------------- في تلك الحال التي هي حال الشكر ولحتشموا منه فلا يقع منهم التفات وليك---------ون مسيره مسير الهارب الذي تقدم اهله بين يديه ونهو- عن الالتفات لءلا يروا ما انزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم وليوطنوا انفسهم علي المهاجرة ويوطءوها عن مساكنهم ويتقدموا--- غير ملتفتين الي ما وراءهم لءلا يكونوا كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي عنقه اخادعه و--------------------------------------------------------------جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من التفت لا بد له في ذلك من ادنا وقفة وامضوا حيث تءمرون	938	-4648797783834778194	878	1469.5	706	1727	50.83960723876953	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	132	270	711	1424	1568	300	وجاء اهل المدينة اهل المدينة اهل سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور مستبشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالملاءكة لا تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اسء -الي ضيفه او جاره فقد اسء- اليه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكرم ولا ت---------------------------------------خزون و---لا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او ولا تشوروا بي من الخزاية وهي ---ال----------------حياء عن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كا-----------------------------نوا يتعرضون لكل احد ------وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين -المتعرض-- له فا----------وعدوه ----وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين وقيل عن ضيافة الناس وانزالهم وكانوا نهوه ان يضيف احدا قط هاءلاء بناتي اشارة الي النساء لان كل امة اولاد نبيها رجالهم بنوه ونساءهم بناته فكانه قال لهم هءلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني ف--لا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين	1135	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0939	false	4506645131177222275	4	213	23	1133	1612	300	وجاء اهل المدينة هي------------- سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور يستبشرون اي يفرحون طمعا منهم في وجوب الفاحشة وان في بيت لوط قوم مردا حسان الوجوه فقال لهم لوط قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحوني68 واتقوا الله ولا تخزوني69 قالوا اولم ننهك عن العالمين70 قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين71 لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون72 فاخذتهم الصيحة مشرقين73 فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل74 ان في ذلك لايات للمتوسمين75 وانها لبسبيل مقيم76 قال ان هءلاء ضيفي فلا66 تفضحون بالاقدام عليهم فيعلمون انه ليس لي قدر عندكم او لقصدكم اياهم بما يكون عارا علي ولا تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اساء الي ضيفه او جاره فقد اساء اليه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكرمه واتقوا الله فيما نهي عنه واتقوا عذابه ولا تخزون اي ولا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او -لا تفعلون ما ينالني فيه الخجل والحياء قالوا اولم ننهك عن العالمين من ان تجير منهم احد -او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم وان تضيفهم لانا نريد منهم الفاحشة وكانوا يقصدون بفعلهم الغرباء وكان----- صلي الله عليه يقوم بالنهي عن المنكر والمنع بينهم وبين من يتعرضون له بالفاحشة ما وعدوه فلما قالوا ذلك ولم يجد ما يدفعهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال---- هءلاء بناتي فانكحوهن وخلو اضيافي فلا تتعرضوا لهم ان كنتم فاعلين	939	-4648797783834778194	431	662.0	340	1289	33.436771392822266	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	0	68	0	374	1635	300	اي قالت الملاءكة للوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرتهم ا---ي غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون--- يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وانه اقسم بحياته وما اقسم بحياة- احد قط كرامة له والعمر والعمر واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف	1136	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0939	false	4506645131177222275	228	296	1218	1590	1612	300	اي قالت الملاءكة للوط بحياتك و-----عمرك انهم لفي سكرتهم اي في غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتم-يزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي سيرته --عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون اي يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانه اقسم بحياته وما اقسم بحياته احد قط------ له والعمر والعمر واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف	939	-4648797783834778194	346	639.5	283	386	89.6373062133789	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	35	223	185	1182	1572	300	وسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم راحلته فاسرع حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلفها ءامنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تتهدم و-يتداعي بنيانها ومن نقب اللصوص ومن الاعداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا يكسبون-------------------------------- من بناء البيوت الوثيقة والاموال والعدد 7 وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل 7 الحجر 85 وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقنا السماوات------------------ الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاع------------------------------------------------------------------------------------------------مال وان الساعة لاتية ----وان الله --------------------------------------ينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسي-اتهم فانه ما خلق السم-وات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح ف---------------اعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء وقيل هو م--نسوخ باية السيف ويجوز ان يراد به المخالقة فلا يكون منسوخا 7 ان ربك هو الخلاق العليم 7 الحجر 86 ان ربك هو ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وهو العليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم	1137	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0941	false	132834270395137947	1	299	5	1621	1624	300	وسلم علي الحجر فقال ----لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم راحلته فاسرع حتي خلفه واتيانهم اياتنا يعني ما اظهر لهم من الايات في الناقة فكانوا عنها معرضين اي عن تصديقها مع وضوحها وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا لقوتهم وطول اعمارهم وامتداد امالهم ولطول مدتهم كان لا تبقي معهم السقوف فاتخذوا كهوفا في الجبال امنين -------------------------من ان تتهدم وليتداعي بنيانها ومن نقب اللصوص ومن ال-عداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة صيحة العذاب مصبحين اي حين دخلوا في وقت الصبح فما اغني عنهم اي ما نفعهم ولا دفع عنهم ما نزل بهم ما كانوا يكسبون من الاموال والانعام او ما كفاهم من بناء البيوت الوثيقة والاموال والعدد-- وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل85 ان ربك هو الخلاق العليم86 ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم87 لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين88 وقل اني انا النذير المبين89 وما68 خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي ب-------------------الحكمة لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال والثواب والعقاب اثيب من امن بي وصدق رسلي واعاقب من كفر بي وكذب بهم والموعد لذلك الساعة وهو قوله وان الساعة لاتية يعني ان القيامة تاتي فيجازي المشركون بقبح اعمالهم وينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح الصفح الجميل اي اعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بغير فحش ولا جزع وهذا منسوخ باية السيف ويجوز ان يراد به المخالفة فلا يكون منسوخا-- ان ربك هو الخلا---------------------------------------------ق الذي خلقك وخلقهم وهو العليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم	941	-4648797783834778194	845	1485.5	686	1715	49.27113723754883	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	224	300	1161	1535	1535	300	ازواجا منهم--- اصنافا من الكفار فان قلت كيف وصل هذا بما قبله قلت يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------قد اوتيت----- النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة ضءيلة وهي----- القران العظم فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث 579 ليس منا من لم يتغن بالقران وح---------------------------ديث ابي بكر 580 من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل-	1138	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0942	false	335319990585009029	79	164	385	788	1575	300	ازواجا منهم اي اصنافا من الكفار كاليهود وغيرهم------------------ يقول لا تنظر الا ما متعناهم به من الدنيا ولا تنظر اليه نظر راغب فيه متمن له فقد اوتيت اعظم النعم-------- التي كل نعمة في جنب----------ها حقير------ة وهي نعمة القران------ فعليك ان تستغني به ولا تمد- عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث---- ليس منا من لم يتغن بالقران اي من لم يغن به عن غيره وفي حديث ابي بكر---- من اءتي القران فرا- ان احدا اءتي من الدنيا افضل مما اءتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل	942	-4648797783834778194	269	388.5	212	461	58.351409912109375	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	5	99	25	550	1646	300	قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم ا--ي لا تتمن- اموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون و-----------------------تواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم 7-------------- كما انزلنا علي المقتسمين-- الذين جعلوا القرءان	1139	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0942	false	335319990585009029	165	256	793	1314	1575	300	قوافل ل-----بني قريظة والنظير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال---- الله تعالي-- لقد اعطيتكم سبع ايات هن خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم يعني لا تتمني اموالهم ولا تحزن عليهم حين- لم يءمنوا فيتقوا بمكانهم الاسلام وال----------مءمنون واخفض جناحك للمءمنين اي تواضع لمن معك من فقراءهم------- وضعفاءهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقرباء وقل لهم اني انا النذير المبين انذركم---------------- عذاب الله وابين لكم ما يقربكم اليه كما انزلنا علي المقتسمين90 الذين جعلوا القر-ان	942	-4648797783834778194	452	796.0	369	567	79.71781158447266	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	135	172	729	940	1646	300	الذين جعلوا القرءان عضين-------------- حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءن به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي	1139	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0943	false	5662997118018488146	26	62	140	338	1603	300	الذين جعلوا القر-ان عضين اي جزءه اجزاء حيث قالوا بعضه-------------------- موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف له-ا فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءن به فيقول بعضهم سورة البقرة لي و-----الاخر سورة ال عمران لي	943	-4648797783834778194	182	327.5	149	225	80.88888549804688	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	169	253	905	1362	1608	300	فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون 7 الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين لنسءل----نهم عبارة عن الوعيد وقيل يسالهم سءال --------تقريع وعن ابي العالية يسال العباد عن خلتين عما كانوا يعبدون وماذا اجابوا المرسلين 7 فاصدع بما تءمر------------------------------- واعرض عن المشركين 7 الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها من الصديع وهو الفجر والصدع في الزجاجة الابان--------------------------------------------------------------------------ة وقيل فاصدع فافرق بين الحق والباطل بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع	1140	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0943	false	5662997118018488146	88	158	485	863	1603	300	فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون اي يفترون من القول في القران والمعني لنسالنهم عن------------------------- سءاله توبيخ وتقريع -عن ابي العالية -سال العباد عن خلتين عما كانوا يعبدون وماذا اجابوا المسلمين-- فاصدع بما تءمر اي اظهر ما تءمر به واجهر بامرك واعرض عن المشركين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتبال بهم ولم يزل النبي صلي الله عليه واله وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية وقيل فاصدع فافرق بين الحق والباطل بما تءمر----------------- به من الشراءع	943	-4648797783834778194	223	251.0	183	574	38.85017395019531	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	0	114	0	585	1519	300	ذوو اسنان وشرف الو--------ليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحرث بن الطلاطلة وعن ابن عباس رضي الله عنه ماتوا كلهم قبل بدر 582 قال جبريل عليه السلام للنبي صلي الله علي-----ه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما ل--اخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحرث- بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات	1141	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0943	false	5662997118018488146	164	273	900	1458	1603	300	ذوا انساب وشرف في قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحرب بن الطلاطلة-------------------------- ماتوا كلهم قبل بدر---- قال جبريل لرسول الله------- صلي الله عليه واله وسلم امرت ان اكفيكهم فاوي -الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تكبرا عن اخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واومء الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحارث بن قيس فامتخط قيحا فمات والم الاسود بن يغ----وث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل س-طح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات	943	-4648797783834778194	511	948.5	408	601	85.02495574951172	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	139	300	704	1519	1519	300	بما يقولون من اقاويل الطاعنين فيك وفي القران------------------------ فسبح ف-------------------------------------افزع فيما نابك الي الله والفزع الي الله هو الذكر الداءم وكثرة السجود يكفك و-يكشف عنك الغم و--------------------------------------------------------------دم علي عبادة ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت ا-----ي ما دمت حيا فلا تخل بالعبادة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 583 -انه كان اذا حزب-ه امر فزع ال-----------------ي الصلاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 584 من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسل------م 1 سورة النحل 1 مكية غير ثلاث ايات ف------------ي اخرها وتسمي سورة النعم وهي ماءة وثمان وعشرون اية نزلت بعد سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم 7 اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما ي-------------------------------------------------------------------------------شركون 7 النحل 1 اتي امر الله--------- كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة او نزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم اتي امر الله الذي هو بمنزلة الاتي الواقع وان كان منت-ظرا لقرب وقوعه فلا تستعجلوه روي انه	1141	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0944	false	6287267526295702815	2	173	10	909	1554	300	بما يقولون من الطع----------ن فيك وفي القران وما يستهزءن بك ويكذبونك فسبح بحمد ربك اي قل سبحان الله وبحمده وقيل افزع فيما نابك الي الله والفزع الي----ه هو الركن الداءم وكثرة السجود يكفيك فيكشف عنك الغم وكن من الساجدين اي المصلين الداءمين علي العبادة70 واعبد ربك اي دم علي عبادته--- حتي ياتيك اليقين اي الموت والمعني ما دمت حيا فلا تخل بالعبادة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان اذا احزنه امر اي الجاه واضطر فيفزع الي الصلاة ومنه استعينوا بالصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والصلاة AUTO سورة النحل-- مكية غير ثلاث ايات ولو عاقبتم الي اخرها----------------- وهي ماءة------ وعشرون -------وتسمي سورة النعم بسم الله الرحمن الرحيم-- اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون1 ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقوني2 اتي امر الله اي عذابه كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة او نز-ل العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم اتي امر الله ا--ي هو بمنزلة الاتي الواقع وان كان مستنظرا لقرب وقوعه فلا تسعتجلوه فانه --	944	-4648797783834778194	563	901.5	447	1070	52.6168212890625	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	0	96	0	497	1527	300	لما نزلت اقتربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1-------- فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا وقرء تستعجلوه بالتاء والياء سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا عز وجل عن-- ان يكون له شريك وان تكون الهتهم له شركاء او عن اشراكهم	1142	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0944	false	6287267526295702815	179	256	935	1334	1554	300	لما نزلت اقتربت الساعة-------- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننطر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فن-----------------------------------------------------------------------زلت فلا تستعجلوه فاطمءنوا سبح----------------------------انه وتعالي عما يشركون اي تنزيها سبحانه ان يكون له شريك او- تكون الهتهم له شركاء او عن اشراكهم	944	-4648797783834778194	359	654.0	287	507	70.80867767333984	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	174	290	900	1481	1527	300	ان انذروا بدل من الروح اي ينزلهم بان انذروا وتقديره بانه انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا او تكون ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا انه لا الاه الا انا اعلموا بان الامر ذلك من نذرت بكذا اذا علمته والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون 7 خلق السماوات والا رض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين 7 النحل 3 خلق السماوات والارض ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السم-وات والارض وخلق الانسان وما يصلحه ومالا بد له من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر- اثقاله وساءر حاجاته ----وخلق	1142	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0945	false	-8817318667096347494	16	78	77	389	1536	300	ان انذروا بدل من الروح اي اعلموا اهل الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا ال-ه الا انا-------------------------------------------- والمعني يقول لهم اعلموا الناس قول- لا اله الا انا فاتقون بالتوحيد والطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دل علي وحدانيتة وانه لا اله الا هو ب--------ما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه ولا---بد له من خلق البهاءم لاكله وركوبه وحمل اثقاله وساءر حاجاته فقال خلق	945	-4648797783834778194	273	440.0	213	587	46.507667541503906	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	7	63	39	325	1600	300	فاذا هو خصيم مبين فيه معنيان احدهما فاذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة دلالة علي قدرته -والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وصفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة	1143	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0945	false	-8817318667096347494	152	236	777	1177	1536	300	فاذا هو خصيم مبين اي من طين ي----------------------جادل عن نفسه مكافء للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نفطة------------- لا حس به ولا حركة دلالة علي قدرته او معناه فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وهذه نزلت في ابي بن خلف حين جاء العظم الرميم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا محمد اتري ان الله يحيي هذا بعدما قد رم قال رضي الله عنه وهذا وصف للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة	945	-4648797783834778194	230	411.0	183	435	52.87356185913086	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	210	300	1064	1600	1600	300	من الدجاج والبط وصيد البر والبحر ف---كغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه ويحتمل ان ---------------طعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر فالحب والثمار التي تاكلونها منها وتكتسبون باكراء الابل وتبيعون نتاجها والبانها وجلودها ---------------7 ولكم فيها جمال حين تريحون---------------------------------- وحين تسرحون 7 النحل 6 ولكم فيها جمال م------------------------ن الله------ بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء -انست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم في- عيون الناظرين اليها وكسبتهم الجاه والحرمة عند-	1143	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0946	false	-2801314722586942362	0	105	0	631	1669	300	من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فهو كغير المعتد به وكالجار- مجري التفكه ويحتمل انه اراد معيشتكم وطعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر والحب والثمار التي تاكلونها منها وتك-سبون باكرا- الابل وتبيعون نتاجها والبانها وجلودها باثمان ما تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون اي حين تردونها الي مراحلها بالعشي وحين تسرحون اي تخرجونها الي المراعي بالغداة قال رضي الله عنه من الله عليهم بالتجمل بها كما من بالانتفاع لان ذلك -من اغارض اصحاب المواشي بل هو من معاضمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء وانست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم فين عيون الناظرين اليها وكس-تهم الجاه والحرمة عند	946	-4648797783834778194	491	863.5	410	636	77.20125579833984	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	217	278	1143	1482	1592	300	الا بشق الانفس وقيل اثقالكم اجرامكم وعن عكرمة البلد مكة لرءو-------ف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه الم-----------------------صالح 7 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون 7 والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وخلق هءلاء للركوب والزينة----------------- وقد احتج علي حرمة- اكل لحومهن بان علل خلقها بالركوب والزينة ولم يذكر الاكل----- بعد ما ذكره في الانعام	1144	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0946	false	-2801314722586942362	190	294	1061	1633	1669	300	الا بشق الانفس--------------------- وعن عكرمة البلد مكة ان ربكم لرءف رحيم-حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح ومن عليكم بهذه المرافق72 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون8 و---------------------------علي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين9 هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون10 ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون11 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة اي وخلق ه-ذه المركوب والزينة قال رضي الله عنه وقد احتج علي تحريم اكل لحومهن بان علل خلقها -للركوب والزينة ولم يذكر الاكل منها بعد ما ذكره في الانعام	946	-4648797783834778194	261	422.0	212	623	41.89406204223633	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	32	296	176	1501	1520	300	وجمال ويخلق ما لا تعلمون يجوز ان يريد به ما ي--------------------خلق فينا ولنا------ مما لا نعلم كنهه وتفاصيله ويمن علينا بذكره كما من بالاشياء المعلومة مع الدلالة علي قدرته ويجوز ان يخبرنا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به ليزيدنا دلالة علي اقتداره بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة له في طيه و-------------------------------------------------------------------قد حم--------ل علي ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه وهم احد ولا خطر علي قلبه 7 وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين 7 النحل 9 وعلي الله قصد المراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعدل عنه ومعني قوله وعلي الله قصد السبيل------------------------------------------------- ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه كقوله ان علينا للهدي الليل 12 فان قلت لم غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اسلوب الكلام في قوله ومنها جاءر قلت--------- ليعلم ما يجوز اضافته اليه من السبيلين وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم- المجبرة ----------لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او----------- وعليه الجاءر و---قرا-- عبد -الله ومنكم جاءر يعني ومنكم جاءر جار عن القصد بسوء اختياره والله برء منه ولو شاء لهداكم اجمعين----- قسرا وا--------------------------------------------------------------------------لجاء 7 هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون 7 النحل 10 هو الذي انزل لكم متعلق بانزل او بشراب خبرا له والشراب ما يشرب ----------شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي وفي -------------------حديث عكرمة 585 لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا---- تسيمون	1145	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0947	false	-7598937395747176734	29	299	149	1522	1527	300	------ويخلق ما لا تعلمون -------------اي ما لم يسمه الله وقيل ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه وهم احد ولا خطر-------------------------------------------------- علي قلب-ه ويجوز ان يخبرنا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به ليزيدنا دلالة علي اقتداره بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة له في طيه وعن ابن عباسمن نور مثل السماوات السبع والار ضين السبع والبحار السبع يدخل فيه جبريل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام كل سحر فيغتسل فيه فيزداد نور الي نوره وجمالا الي جماله يم ينتفض فيخلق الله عز وجل من كل قطرة من ريشه كذا وكذا الف مك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا البيت المعمورة وفي الكعبة سبعون لا يعودون اليه الي ان تقوم الساعة رواه ال-----------واحدي----- وعلي الله قصد السبيل الاسلام اي علي الله بيان الضلال من الهدي والمعني ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه كقوله ان علينا للهدي ومنها اي ومن السبيل جاءر اي ماءل عن الحق خارج منه يعني اليهودية والنصرانية والمجوسية وقيل هي الاهواء والبدع قال رضي الله عنه عبر اسلوب الكلام في قوله ومنها جاءر وعليه جاءرها ليعلم ما يجوز اضافته اليه من السبيل-- وما لا يجوز ولو كان الامر كما -زعمت المجبرة من اضافة القبيح الي الله قصد السبيل -عليه جاءرها او منه الجاءر وعليه الجاءر وفي قراءة ابن مسعود ومنكم جاءر يعني ومنكنم---- جار عن القصد بسوء اختياره والله برء---- ولو شاء لهداكم اجمعين يعني قسرا او الجاء حتي لا تختلوا في الدين ولكنه بنا التكليف علي الاختيار دون القهر والاضطرار هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشرب ومنه ومنه شجر يعني ا------لذي ترعاه المواشي وبه قيام الحيوان وفي الحديث ----------لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا فيه تسيمون	947	-4648797783834778194	667	985.0	522	1946	34.27543640136719	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	24	298	128	1602	1610	300	ومن كل الثمرات قلت --------لان كل الثمرات لا تكون الا في الجنة وانما انبت في الارض بعض من كلها للتذكرة يتفكرون------------------------------------------- ينظرون فيستدلون بها عليه وعلي قدرته-------- وحكمته والاية الدلالة الواضحة وعن بعضهم ينبت بالتشديد وقرا ابي بن كعب ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب بالرفع 7 وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 النحل 12---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر لكم الليل قرءت كلها بالنصب علي وجعل النجوم مسخرات او علي ان معني تسخيرها---------- للناس تصييرها نافعة لهم حيث يسكنون بالليل ويبتغون من فضله بالنهار ويعلمون عدد السنين والحساب بمسير الشمس والقمر ويهتدون بالنجوم فكانه قيل ونفعكم بها في حال كونها مسخرات لما خلق-ن له بامره ويجوز ان يكون المعني انه سخرها انواعا من التسخير جمع مسخر بمعني تسخير من قولك سخره الله مسخرا كقولك سرحه مسرحا كانه قيل وسخرها لكم تسخيرات بامره وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما -بعدهما علي الابتداء و--الخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب وقال ان في ذالك لايات لقوم يعقلون ف----------------جمع الاية---- وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء وال-----------------------------------عظمة 7 وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون 7 النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار ي-------------------عني ما خلق فيها---- من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مخت-------------------------------لف الهيات والمناطر 7 وهو الذي ---------------------------------------------------------------------سخر البحر-------------------------- لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 النحل 14 وهو الذي سخر لحما طريا هو السمك--------- ووصفه بالطراوة لان الفساد--------- يسرع اليه فيسارع الي اكله خيفة للفساد عليه فان قلت ما بال الفقهاء قالوا--- اذا حلف	1146	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0948	false	228452429618378429	16	282	101	1576	1662	300	ومن كل الثمرات انما قال من لان كل الثمرات لا تكون الا في الجنة وانما انبت في الارض بعض من كلها لل-ذكره ان في ذلك لاية دلالة واضحة القوة لقوم73 يتفكرون اي ينظرون فيستدلون بها عليه وعلي قدرته الباهرة وحكمته ---------------البالغة--------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون12 وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون13 وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون14 وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر و---النجوم ي-----------------عني تسخير هذه الاشياء للناس يصي-رها نافعة---- حيث يسكنون بالليل ويبتغون من فضله بالنهار ويعلمون عدد السنين والحساب بمسير الشمس والقمر ويهتدون بالنجوم فكانه قيل ونفعكم بها في حال كونها مسخرات لمن خلقهن له بامره بارادته ومشيءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما يبعدهما علي الابتداء او الخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب----- ان في ذ-لك لايات لقوم يعقلون قال رضي الله عنه جمع الاية هنا وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة فلذلك افرد الاية الاولي وجمعها هاهنا وما ذرا لكم في الارض----------------------------------------------------------------------------- معطوف علي الليل والنهار اي وسخر لكم ما ذرا يعني ما خلق في الارض من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلفا الوانه اي هيءاته ومناظره يعني الدواب والاشجار وغيرها ان في ذلك لاية لقوم يذكرون اي يتفكرون فيستدلون علي قدرته ونعمته وهو الذي سخر البحر اي ذلله للركوب فيه والغرض لتاكلوا منه لحما ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا هو السمك والحيتان ووصفه بالطراءة لان الفساد والتغيير يسرع----- فيسارع ف-ي اكله خيفة الفساد عليه وذكر---------- الفقهاء ان الرجل اذا حلف	948	-4648797783834778194	887	1448.5	719	1951	45.463863372802734	134	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	13	293	62	1532	1564	300	مبني الايمان علي -------العادة وعادة الناس اذا ذكر اللحم علي الاطلاق ان لا يفهم منه السمك واذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ومثاله ان الله تعالي سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فلو حلف حالف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث-------------- حلية--------- هي اللءلء والمرجان والمراد بلبسهم --لبس نساءهم لانهن من جملتهم ولانهن انما يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم ------------------------------------------------------------المخر شق الماء بحيزومها وعن الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح وابتغاء ال---------------------------------------------ف-----------------------------------------ضل التجارة 7 والقي في الا رض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون-- وعلامات وبالنجم هم يهتدون 7 النحل 15 والقي في الارض ان تميد بكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ كراهة ان يميل بكم وتضطرب والماءد الذي يدار به اذا ركب البحر قيل خلق الله الارض فجعلت تمور------- فقالت الملاءكة ما هي بمقر -احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم- خلقت وانهارا--- وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6---------------------- وعلامات------------------------------ هي معالم الطرق وكل ما ت---ستدل به السابلة من جبل ومنهل وغير ذلك والمراد بالنجم الجنس كقولك كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي وقرا الحسن وبالنجم بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع نجم كرهن ورهن والسكون تخفيف وقيل حذف الواو من النجوم تخفيفا فان قلت قوله وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم مقحم فيه هم ك-----------------------------------انه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد ب هم قلت كانه اراد قريشا كان لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم وكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا ---7 افمن يخلق كمن لا يخلق	1147	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0949	false	-2799068705768972485	0	271	0	1464	1613	300	مبني الايمان علي العرف والع------ادة ------اذا ذكر اللحم لم--------------- يفهم من- السمك---------------------------------------------------------------------------- ومثاله ان الله تعالي سما الكافر دابة لو حا------------------------------------------لف حالف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وتستخرجوا منه حلية تلبسونها هي اللءلء والمرجان والمراد بلبسهم لتلبس نساءهم لانهن من جملتهم ولانهن انما يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم وتري74 الفلك وهي السفن مواخر فيه اي شواق للماء بصدعه بصدها والمخر شق الماء بصدر السفينة وقيل-- هو صوت جريها---- بالرياح ولتبتغوا من فضله اي لتركبوا للمخارة فتطلبوا اللاريح من فضل الله ولعلكم تشركون اي لكي تشكروا علي هذه ال---نعمة والقي في الا-رض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون15 وعلامات وبالنجم هم يهتدون16 افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون17 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم18 والقي في الارض رواسي اي جبالا ثابتة ان تميد بكم اي كراهة ان تميل بكم وتضطرب -----------------------------------قيل خلق الله الارض فجعلت تمور وتتحرك فقالت الملاءكة ما هذه مقر لاحد علي ظهرها فاصبحت وقد ارست الج--بال لم تدر الملاءكة ممن خلقت وانهارا اي وجعل فيها انهارا كالنيل والفرات ودجلة وسبلا اي طرقا الي كل بلد لعلكم تهتدون اي لكي تهتدون الي مقاصدكم من البلاد فلا تضلوا وعلامات وهي علامات الطرق بالنهار وقيل هي معالم الطرق وك--ما لا يستدل به --------من جبل ومنهل وغير ذلك و-------بالنجم يعني جميع النجوم وقيل---------------------------- الثريا والفرقدان وبنات نعش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يهتدون يعني الي الطرق والقبلة في البر والبحر قال رضي الله عنه قدم النجوم لتفيد الاختصاص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون ل--------------------انه اراد قريشا كان لهم اهتداء بالنجم- في مسارءهم وكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا لذلك افمن يخلق كمن لا يخلق	949	-4648797783834778194	855	1233.0	686	1857	46.0420036315918	133	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	191	267	943	1331	1509	300	وان تعدوا نعمة -----لا تحصوها ---لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعمة و-لا يقطعها عن-كم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها-- والله يعلم ما تسرون وما تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنون من اعمالكم وهو وعيد ----7 والذ-ين يدعون من دون الل----------------------------------------ه لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	1148	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0950	false	-6785245326104362493	1	108	9	601	1609	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر --نعمته ولا يقطعها عندكم لتفريطكم ولا يعاجلكم -العقوبة علي كفرانها75 والله يعلم ما تسرون وما تعلنون19 والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون20 اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون21 الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون22 لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنونانه لا يحب المستكبرين23 والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اعمالكم فيجازيكم بحسبه والذبين يدعون من دون الله يعني الالهة الذي تدعونهم الكفار من دونه لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	950	-4648797783834778194	261	433.5	211	703	37.12660217285156	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1149	true	-6491701107877090	0	236	0	1242	1575	300	الالهية بنفي كونهم خالقين واح----------ياء لا يموتون وعالمي----------ن بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون وانهم اموات وانهم جاهلون بالغيب ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا يموت وامرهم علي العكس من ذلك والضمير -في يبعثون للداعي----ن اي لا يشعر------ون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم علي عبادتهم وفيه دلالة علي انه لا بد من البعث وانه من لوازم التكليف ووجه اخر وهو ان يكون المعني ان الناس يخلقونهم بالنحت والتصوير وهم لا يقدرون علي نحو ذلك فهم اعجز من عبدتهم اموات جمادات لا حياة فيها غير احياء يعني ان من الاموات ما يعقب موته حياة كالنطف التي ينشءها الله حيوانا واجساد الحيوان التي تبعث بعد موتها واما الحجارة فاموات لا يعقب موتها حياة وذلك اعرق في موتها وما يشعرون ايان يبعثون اي وما يعلم هءلاء الالهة متي تبعث الاحياء تهكم بحالها لان شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه حي الا الحي القيوم سبحانه ووجه ثالث وهو ان يراد بال--ذين يدعون الملاءكة وكان ناس منهم يعبدونهم وانهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء ---غير باقية حياتهم وما يشعرون--- ولا علم لهم بوقت بعثهم وقرء ايان بكسر الهمزة 7 الاهكم الاه واحد-------------------------------------------------------------------------------- فالذين لا يءمنون بالا خرة قلوبهم منكر-------------------ة وهم مستكبرون---------------------------------------------------- لا جرم ان الل---ه يعلم ما يسرون وما يعلنون انه ----------------لا يحب المستكبرين	1149	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0950	false	-6785245326104362493	111	289	616	1558	1609	300	الالهية لعدم كونهم خالقين وعدم كونهم احياء لا يموتون ولكونهم لا يعلمون بوقت البعث واثبت لهم صفات الخلق بانهم مخلوقون وانهم اموات وانهم جاهلون بالبعث ومعني اموات غير احياء انهم لو كانوا الهة علي الحقيقة لكانوا احياء غير اموات اي غير جاءز عليها الموت كالحي الذي لا ي--------------------------------موت وما يشعرون ايان يبعثون اي لا تشعر الاصنام متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم---- جزاء منهم علي عبادتهم وفيه دلالة علي انه لابد لهم البعث وانه من لوازم التكليف --------------------قال رضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد به الذين يدعون الملاءكة وكان ناس منهم يعبدونهم وانهم اموات لابد ----لهم من الموت غير احياء اي غير باقية حياتهم وما يشعرون اي ولا علم لهم بوقت بعثهم ال-------------------------هكم ال-ه واحد ذكر الله تعالي دلاءل وحدانيته ثم اخبر انه واحد ثم اتبع هذا انكار الكفار له فقال فالذين لا يءمنون بالا-خرة قلوبهم منكرة اي جاحدة غير عارفة وهم مستكبرون ممنوعون عن قبول الحق مع معرفته وعدم التثريب في صحته لا جرم اي حقا انه يعلم ما يسرون وما يعلنون فيجازيهم بذلك76 انه لا يحب المستكبرين	950	-4648797783834778194	669	1150.0	539	1451	46.10613250732422	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	119	245	629	1286	1585	300	هو- قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قالوا احاديث الاولين--------- واباطيلهم--------------------- ليحملوا اوزارهم اي قالوا ذلك اضلالا للناس وصدا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------حملوا او زاد ضلالهم كاملة------------------------------------------------------------------------------- وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لان المضل و---------------------------------------------الضا-------ل شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي اضلاله فيتحاملان الوزر ومعني اللام التعليل من غير ان يكون غرضا كقولك خرجت من البلد مخافة الشر بغير علم حال من المعفول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز---- المحق والمبطل 7---------------------------------------------------------------------------------- قد مكر الذين من قبلهم فاتي	1150	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0951	false	2375011194623522832	65	225	349	1200	1586	300	هذا قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان اذا سالهم وفود الحاج عما انزل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قالوا احاديث الاولين المسطورة واباطيلهم والمعني انه ليس بوحي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة هذه لام العاقبة لان قوله في القران انه اساطير الاولين اكملهم الي ان ضلوا وحملوا او------زارهم كاملة يوم القيامة لم يكفر منها شء بنكتة اصابتهم في الدنيا ومن اوزار الذين يضلونهم اي وبعض اوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الض-لال لانهم كانوا دعاة الضلالة فعليهم مثل اوزار من تبعهم ولان الضال والمضل شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه علي ض-لاله فيتحاملان الوز-----------------------------------------------------------------------ر بغير علم--------------- اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل ثم ذم صنيعهم فقال الا ساء ما يزرون اي بءس شء يحملونه من الاوزار وزر ضلالهم واضلالهم قد مكر الذين من قبلهم اي --	951	-4648797783834778194	483	773.5	389	947	51.00316619873047	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	244	299	1281	1579	1585	300	فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر-------------------- عليهم السقف من فوقهم----------------------------------------- واتاهم-- العذاب من حيث لا يشعرون----------------------------------------------------------------- ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين-- الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم	1150	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0952	false	-7794188494342480302	26	107	145	568	1675	300	فاتي ال---بنيان-- من جهت بيت الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا ونحوه قولهم من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا واتاهم77 العذاب من حيث لا يشعرون اي من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون او من حيث ظنوا انهم في امان منه ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين27 الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم	952	-4648797783834778194	276	480.0	223	428	64.4859848022461	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	62	84	352	464	1655	300	هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا	1151	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0951	false	2375011194623522832	230	300	1222	1586	1586	300	هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ليصعد منه الي السماء فيقاتل اهلها فاتي الله اي امر الله تعالي الريح والزلزلة بنيانهم اي بناهم من القواعد اي من جهت القواعد وهي اساطين البناء التي تعمد وذلك ان الزلزلة خلقت فيها حتي تحركت بالبناء فهدمته وهو قوله فخر عليهم السقف من فوقهم يعني وهم تحته قيل اهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا-	951	-4648797783834778194	110	199.0	89	365	30.136985778808594	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	21	259	121	1437	1655	300	وهذا تمثيل يعني انهم سووا منصوبات ليمكروا بها الله ورسوله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من-------- الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه ------من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا ومعني اتيان الله اتيان امره من القواعد من جهة القواعد من حيث لا يشعرون--- من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون ------------------------------------------------------------------------------------وقرء فاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بيتهم فخر عل-----------------------------------------------------------------------------------يهم السفف بضمتين يخزيهم يذلهم بعذاب الخزي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران 192 يعني هذا لهم في الدنيا ثم العذاب في------- ال-----------------------------------------------اخرة شركاءي علي الاضافة ----------------------الي نفسه حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء به-----------م تشاقون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في-- شانهم ومعناهم وقرء تشاقون بكسر النون بمعني تشاقونني لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله------- قال الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم فلا يلتفتون اليهم ويتكبرون عليهم ويشاقونهم------------------------- يقولون ذلك شماتة بهم وحكي الله ذلك من قولهم ليكون لطفا لمن سمعه وقيل هم الملاءكة --قرء تتوفاه--------------------------------------------------------------------------م بالتاء--------- والياء وقرء الذين توفاهم بادغام التاء في التاء فالقوا السلم --فسالم---------وا واخبتوا وجاء------------وا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر وقالوا ما كنا نعمل من سوء و-----------------جحدوا ما وجد منهم من الكفر والعدوان فرد عليهم او لو العلم------------- ان الله عليم بما كنتم تعملون------------------ فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا	1151	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0952	false	-7794188494342480302	4	300	17	1675	1675	300	وهذا تمثيل يعني انهم سووا منصوبا- لينكروا بها الله ورس-له فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من جهت بيت الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا ونحوه قولهم من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا واتاهم77 العذاب من حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشعرون اي من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون او من حيث ظنوا انهم في امان منه ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين27 الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون28 فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين29 ثم يوم القيامة يخزيهم اي----------------- يذلهم بعذاب الخزي ي-----------------------------------------------عني هذا لهم في الدنيا ثم العذاب الشديد في الاخرة زيقزل اين شركاءي يريد اين الذين في دعواكم انهم شركاءي ليدفعوا العذاب عنكم واضافهم تعالي الي نفسه حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء بهم الذين كنتم تشاقون اي-- تعادون وتخاصمون المءمنين فيهم شانهم ومعناهم وقراءة نافع بكسر النون بمعني تشاقونني لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله عز وجل قال الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم فلا يلتفتون اليهم ويتبكرون عليهم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين يقولون ذلك شماتة بهم وحكي الله ذلك من قولهم ليكون لطفا لمن سمعه -قيل--- الملاءكة الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم وصفهم بان الملاءكة تقبض ارواحهم في حال ظلمهم انفسهم بالكفر والمعاصي والي هنا حكاية كل------------ام العلم-------اء فالقوا السلم اي سالماو وانقادوا واستسلموا عند الموت وحملوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر وقالوا ما كنا نعمل من سوء اي من قبح ولا شرك جحدوا ما وجد منهم من الكفر والعدوان فرد عليهم------ العلماء بقولهم بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون من الشرك والتذكيب فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا-	952	-4648797783834778194	953	1553.0	777	1911	49.869178771972656	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	259	300	1437	1655	1655	300	من الشماتة وكذلك------ فادخلوا ابواب جهنم 7------------------------------------------------------------------- وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين-- جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي-	1151	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0953	false	2218106114603252838	0	51	0	292	1652	300	من الشماتة وكذلك قولهم فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي78المتكبرين اي هي بءس منزل المتعظمين قبول الحق وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة ولدار الا-خرة خير ولنعم دار المتقين30 جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي	953	-4648797783834778194	215	386.0	176	294	73.1292495727539	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	212	290	1139	1550	1601	300	طيبين--- طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون-- سلام عليكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جاءه ملك------ فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام و-بشره -------------------------------------------------بالجنة 7 هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون-- فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 النحل 33 3-------------------------------4 هل ينظرون--------- الا--- تاتيهم الملاءكة	1152	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0953	false	2218106114603252838	174	266	973	1474	1652	300	طيبين اي طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون79 سلام ع-يكم قيل اذا اشرف العبد المءمن علي الموت جا-ه ملك الموت فقال السلام عليك يا ولي الله الله يقرا عليك السلام ويبشر- بالجنة بقوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي جزاء اعمالكم هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون33 فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون------------34 هل ينظرون هل يترقب المشركون او هل ينظرون بايمانهم الا ان تاتيهم الملاءكة	953	-4648797783834778194	387	691.0	314	517	74.85493469238281	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	14	283	76	1498	1583	300	الذين من قبلهم------------------------- وما ظلمهم الله بتدميرهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير سي--------ءات ما علموا--- جزاء سيءات اعمالهم-------------------------------------------------------------------------------- او هم كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 7----------------------------------------------------------- وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين 7 النحل 35----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين اشركوا هذا من جملة------------- ما عدد -------------------------------------------------------------------من اصناف كفرهم------ وعنادهم من شركهم بالله وانكار وحدانيته بعد قيام الحجج وانكار البعث واستعجاله استهزاء منهم به وتكذيبهم الرسول وشقاقهم واستكبارهم عن قبول الحق يع---ني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيرهما ثم نسبوا فعلهم الي الله ------وقالوا لو شاء لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم ------اي اشركوا وحر------موا حلال الله فلما نبهوا علي قبح فعلهم وركوه علي ------------------ربهم فهل علي الرسل الا--------------------- ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاص------------ي بالبيان------ والبرهان ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله تعالي من افعال العباد وانهم فاعلوها بقصدهم وارادتهم واختيارهم والله تعالي- باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه 7 ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 النحل 36 ولقد بعثنا في ولقد امد ابطال قدر السوء ومشيءة الشر بانه ما من امة الا وقد بعث فيهم رسولا يامرهم بالخير الذي هو الايمان-------------------------------- وعبادة الله وباجتناب الشر- الذي هو طاعة الطاغوت فمنهم من هدي الله اي -------لطف به لانه عرفه من اهل اللطف ومنهم من حقت عليه	1153	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0954	false	6267014801348393699	0	300	0	1606	1606	300	الذين من قبلهم اي من كفار الامم الخالية وما ظلمهم الله بتدميرهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما استوجبوا به التدمير فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء اسباب اعمالهم وهذا مءخر في اللفظ ومعناه التقديم لان التقديم كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهمالاية ثم يقول وما ظلمهم اللهالاية وحاق بهم اي حاط بهم ما كانوا يستهزءن اي عقاب استهزاءهم بالرسول وما جاء به وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا -اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذ-لك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين35 ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين36 وقال الذين اشركوا يعني اهل مكة لو شاء الله ما عبدنا80من دونه من شء نحن ولا اباءنا اي ما اشركنا ولكنه شاءه الله تعالي من اصناف كفر اهل مكة وعنادهم------------------------------------------------------------------------------------- وتكذيبهم الرسول وشقاقهم واستكبارهم عن قبول الحق والمعني انهم اشركوا بالله وحرموا ما احل الله من البحيرة والساءبة وغيره-ا ثم نسبوا فعلهم الي الله تعالي وقالوا لو شاء لم نفعل وهذا مذهب المجبرة بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم من الامم اشركوا بالله وحرموا حلال الله فلما نبهوا علي قبح فعلهم نسبوه الي الله تعالي والي مشيءته فهل علي الرسل الا البلاغ المبين اي الا ان يبلغوا الحق وان الله لا يشاء الشرك والمعاصي ويطلعوا علي بطل--ان الشرك والمعاصي ويطلعوا علي بطلان الشرك وقبحه وبراءة الله ------من افعالهم----- وانهم فاعلوها بقصده---------م واختيارهم والله عز وجل باعثهم علي جميلها وموفقهم له وزاجرهم عن قب-حها وموعدهم عليه-- ولقد بعثنا في كل امة رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يامرهم بالخير الذي هو الايمان ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وعبادة الله وباجتناب الشرك الذي هو طاعة الطاغوت فمنهم من هدي الله اي ارشده ولطف به لانه عرفه من اهل اللطف ومنهم من حقت عليه-	954	-4648797783834778194	983	1590.0	791	1945	50.53984451293945	160	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	0	119	0	554	1477	300	فسيروا في الارض فا---------------------------------نظروا--------------------------- ما فعلت بالمكذبين حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشاءه حيث افعل ما افعل بالاشرار 7 ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين 7 النحل 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تحرص علي ثم-------------------------------------------- ذكر----- عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي ايمانهم وعرفه انهم من قسم- من حقت عليه الضلا--------------------------------------لة وان----ه لا يهدي من يضل اي لا يلطف بمن يخذل لانه عبث والله تعالي متعال عن العبث لانه من قبيل القباءح التي لا تجوز عليه وقرء لا يهدي اي لا تقدر انت و--------لا احد علي هدايته وقد خذله الله------------------------------------------------------------------------- وقوله وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان الذي هو نقيض	1154	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0955	false	6099068259348015924	17	186	86	901	1498	300	فسيروا في الارض معتبرين باثار الامم المكذبة قبلكم فنظروا كيف كان81عاقبة المكذبين اي ما فعلت بهم------ حتي لا تبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا اشا-ه حيث ا--------فعل بالاشرار-- ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين37 واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون38 ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين39 ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل قال رضي الله عنه ذكر الله عناد قريش وحرص رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ايمانهم وعرفه انهم من جملة من حقت عليه الضلالة والمعني ان تجتهد يا محمد علي هدي قريش وان الله لا يهدي من يضل اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقدر انت يا محمد ولا احد علي هداية من-- خذله الله بان لم يلطف به وقرء لا يهدي من يضل اي لا يلطف بمن يخذل لانه عبث غير مفيد وقوله وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان الذي هو نقيض	955	-4648797783834778194	401	619.0	311	942	42.569000244140625	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	208	300	999	1477	1477	300	واقسموا بالله جهد واقسموا بالله------------------- معطوف علي----- وقال الذين اشركوا النحل 35 ايذانا بانهما كفرتان عظيمتان موصوفتان حقيقتان بان تحكيا وتدونا توريك -ذنوبهم علي مشيءة الله و-------انكارهم البعث مق-سمين عليه و بلي اثبات لما بعد النفي اي -------بلي يبعثهم ووعد الله مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله وبين ان الوفاء بهذا الموعد حق واجب عليه في الحكمة ولاكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون او انه وعد واجب علي الله لانهم--- يقولون لا يجب علي الله شء لا ثواب عامل ولا غيره من مواجب الحكمة ليبين لهم-	1154	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0955	false	6099068259348015924	187	272	908	1357	1498	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت هذا معطوف علي قوله وقال الذين اشركوا بمعني انهم كفرو------ا كفري-ن عظيمين هما------ حقيق-ان بان يحكيا وتدونا احداهماذنوبهم علي مشيءة الله والاخري انكارهم البعث مقتسمين عليه------ اثبات لما نفوه ورد وتكذيب لهم بلي يبعثهم وعدا عليه حق يعني--------------------------------------------- ان الوفاء بهذا ال-وعد حق واجب عليه في الحكمة ول-كن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون و--انه وعد واجب علي الله -انهم لا يقولون لا يجب علي الله--- لا ثواب عامل ولا غيره من مواجب الحكمة ليبين لهم	955	-4648797783834778194	341	508.0	272	522	65.32566833496094	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	34	299	176	1485	1489	300	دونه من شء وفي قولهم لا يبعث الله من يموت وقيل يجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي الضلالة قبله مفترين علي الله الكذب 7 انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون 7 النحل 40 انما قولنا لشء قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا مبتدا و ان نقول خبره كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود ------------------------اي اذا اردنا وجود شء--------------------------- فليس الا ان نقول له------------ احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف----------------- وهذا مثل لان --مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا -ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات وقرء فيكون عطفا علي نقول 7 والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 النحل 41 42 والذين هاجروا في والذين هاجروا هم رسول الله صلي الله عليه وس-----لم واصحابه------------------------------------------ ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله------ منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعن صهيب انه قال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر رضي الله عنه قال له ربح البيع يا صهيب	1155	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0956	false	-1307315444643502182	0	250	0	1241	1491	300	دون -من شء وفي قولهم لا يبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الله من يموت انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون40 والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون41 الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون42 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون43 انما قولنا لشء اذا82اردناه اي اذا اردنا وجود شء واذا اردنا ان نبعث من يموت فليس الا ان نقول له كن فيكون اي احدث ف---يحدث عقيب ذلك لا يتوقف قال رضي الله عنه وهذا مثل لان المراد -لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته------ غير متوقف كوجود المامور به عند---- الامر المطاع اذا اورد علي المامور المطيع المتمثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه ال-هولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات و---------------------------الذين هاجروا اي اخرجوا من اوطا------------نهم في الله اي في حقه ولوجهه و---------------------------------------------------------------------------------------------------هم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه رضي الله عنه من بعد ما ظلموا اي من بعد ما ظلمهم اهل مكة ففروا بدينهم الي الله تعالي منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بني الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا محبوسين معذبين بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكلما خرجوا من مكة -ردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعن صهيب انه قال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر قال---------------- ربح البيع يا صهيب	956	-4648797783834778194	844	1380.0	668	1561	54.06790542602539	150	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	40	254	185	1305	1553	300	لنثءينهم ومعناه اثواة حسنة وقيل لننهزلهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك ربك في الدنيا وما ذخر لك في الاخرة اكثر وقيل لنبوانهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم-------------- اهلها ونصروهم لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي---------------------------------------------------------------------- لو علموا ان ا----------لله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم---- الدنيا والاخرة------- لرغبوا في دينهم -ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في -------اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا علي -هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفاوقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعل-------------------------------------------------------------هم يتفكرون 7 النحل 43 وما ارسلنا من قالت قريش ال--------------------------------------------له اعظم من ان يكون رسوله بشر---------------ا فقيل---- وما ارسلنا من قبلك-------- الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة فاسءلوا-------- اهل الذكر -وهم اهل الكتاب- ليعلموكم ان الله لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا فان قلت بم -	1156	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0957	false	2872379017639231631	0	215	0	1122	1610	300	لنقيمنهم فيها اقامة حس--نة وقيل لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر -------------انه كان اذا اعطا رجلا من المهاجرين عطاه قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعد الله في الدنيا وما ذخر-اك في الاخرة اكثر وقيل لنبوءنهم نبا-ة حسنة وهي المدينة حيث اواوهم اليها ونصرهم اهلها ولاجر الاخرة اكب--------------------ر اي ولثواب الاخرة لهم اجل واعظم مما وعدوا به في الدنيا لو كانوا يعلمون اي لو علم الله الكفار ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم خير الدنيا والاخرة وعزهما لرغبوا في دينهم او لو كان---------------- المهاجرون يعل------------مون ذلك لزاد-- في صبرهم واجتهادهم ثم قال الذين صبروا علي جهة المدح لهم بالصبر علي------------------------------------ العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحب-ب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي-المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتوكلون اي لا يفوضون امورهم الا اليه غير ملتفتين الي اوطانهم---------- ومصالحها وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم هذا رد علي قريش لانهم قالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا يريدون بل ملكا فقيل لهم وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا نوحي اليهم علي السنة الملاءكة فاسالوا يا قريش اهل الذكر يعني اهل التوراة ليعلموكم ان----ه لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا -ان كنتم لا	957	-4648797783834778194	746	1213.0	595	1377	54.175743103027344	116	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	60	285	333	1496	1558	300	ما نزل الله اليهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا واوعدوا ولعلهم يتفكر----------------ون وارادة ان يصغوا الي تنبيهاته فيتنبهوا ويتاملوا 7 افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم 7 النحل 45 47 افامن الذين مكروا مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم اهل مكة وما مكروا به رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تقلبه----------------م متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دن--------------------------------------------------------------------------يا--هم علي تخوف م---تخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو- خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل هو------------ من قولك -تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها-- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم فان ربكم لرءوف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم 7 او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون 7	1157	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0958	false	-3124195793229537071	4	220	25	1170	1577	300	ما نزل----- اليهم في الذكر من الحلال والحرام والوعد والوعيد----- ولعلهم يتفكرون في ذلك فيعتبرون واراده ان يصغوا الي تنبيهاته فيتنبهوا ويتاملوا-- افامن الذين مكروا السيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اي المكرات السيءات وهم اهل مكة وما مكروا به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انكار عليهم في امنهم من عذاب اللخ علي مكرهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمعني او امن الذبن مكروا المكرات السيءات القبيحات ان يخسف الله بهم الارض اي يطبقها عليهم ويغيبهم تحتها كما خسف بقارون او يمكرهم مكرا اعظم من مكرهم او ياتيهم العذاب اي عذابه الشديد من حيث لا يشعرون اي علي غرة من حيث لا يحتسبون او ياخذهم في تقلبهم اي في حال كونهم متقلبين--- مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم والتقلب يعم انواع التصرف فما هم بمعجزين اي لا يعجزونه ولا يفوتونه او ياخذهم علي تخوف اي متخوفين-------------------------------- فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهذا خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل معناه علي تنقض من قولك وتخوفته وتخويفه اذا انتصته --------------------------------------------------------------اي ياخذهم علي ان ينتقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر------------- انه قال علي المنبر ما تقولون في هذه فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقص فان ربكم لرء-ف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم او---لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون48	958	-4648797783834778194	642	1063.0	517	1612	39.82630157470703	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	32	125	157	611	1549	300	الله من كل شء له ظل وجمع بالواو -------لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماء-لها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشما-له لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافع-ال الله فيها لا تمتنع 7 ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة	1158	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0959	false	-6596171443240723173	34	118	191	621	1622	300	الله عنه----------- وجمع -الواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب والمعني ا--لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءيلها اي عن جانبي كل واحد منهما----- استعارة من يمين الانسان وشماءله اي ي------------رجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما شجرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لامتثال الله فيها لا تمتنع-- ولله يسجد ما في السماوات وما في الا-رض من دابة	959	-4648797783834778194	408	741.5	326	464	87.93103790283203	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	115	300	576	1570	1570	300	اذا فريق منكم بربهم يشركون قلت يجوز ان يكون الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله عاما ويريد بالفريق فريق -----------------الكفرة وان يكون الخطاب للمشركين ومنكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر-- وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 ليكفروا بما ءاتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعم------------------------------------------ة فتمتعوا فسوف تعلمون---------------------------- تخلية ووعيد وقرء فيمتعوا بالياء مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا ويجوز ان يكون ليكفروا فيمتعوا من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية------------- وال-------لام لام الامر 7 ويجعلو--------------ن لما لا يعلمون نص-----------------------------يبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون 7 النحل 56 ويجعلون لما لا لما لا يعلمون اي لالهتهم ومعني----- لا يعلمونها انه يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها وقيل الضمير في لا يعلمون للالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر اجعلوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا ا-----------------------ليهم لتسءلن ------وعيد عما كنتم تفت-رون من الافك في زعمكم انها الهة وانها-	1160	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0960	false	5606466567354574685	156	288	850	1598	1665	300	اذا فريق منكم بربهم يشركون اي يعرضون عن نعمة الكشف ويقارنون الكشف بالاشراك لا يءخرونه عن الكشف ساعة واحدة بل يضعون المبادرة بالكفر موضع المبادرة بالشكر وقوله منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال -اذا فريق كافرون وهم انتم ليكف---------------------------------------------------------------------------روا بما -اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة فتمتعوا اي فانتفعوا بمنافع دنياكم الحقيرة الفانية فسوف تعلمون سوء عاقبة ما انتم عليه وهذا تخلية ووعيد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخلية قوله فتمتعوا والوعيد قوله فسوف تعلم-ون ويجعلون يعني المشركين لما لا يعلمون يعني الاوثان التي لا علم لها نصيبا مما رزقناهم يعني مما ذكره وهو قوله لشركاءنا------------------------------------------------ ومعني انها لا تعلم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشعر جع-لوا لها نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون---- ذلك تقربا اليهم فقال الله تعالي تالله- لتسالن سءال توبيخ عما كنتم86تفترون من الافك و--زعمكم انها الهة وانها	960	-4648797783834778194	389	480.5	312	1182	32.91032028198242	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	9	300	50	1535	1535	300	ما يشتهون-- واذا بشر احدهم بالا نثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم-- يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون 7 النحل 57 ويجعلون لل---------------------------------------------------------------ه البنات كانت خزاعة وكنان-------ة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه--- تنزيه لذاته من نسبة الوالد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع علي الابتداء والنصب علي ان يكون معطوفا علي البنات اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور و ظل بمعني صار كما يستعمل بات واصبح وامسي بمعني الصيرورة ويجوز ان يجء ظل لان اكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره مغتما مربد الوجه من الكابة والحياء من الناس وهو كظيم------------------- مملوء حنقا علي المراة يتواري من القوم--- يستخفي منهم من --------------------------اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ا---------يمسك ما بشر به علي هون--- علي هوان وذل ام يدسه في التراب -----ام يءده و--------------قرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان-- الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف 7 للذين لا يءمنون بالا خرة مثل السوء ولله المثل الا علي وهو العزيز الحكيم 7 النحل 60 للذين لا يءمنون مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكر-هة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي وهو الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد ال-------------------------------------------------------كريم 7 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يست---------------------------------------------------------------------------------قدمون 7 النحل 61 ولو يءاخذ-- الله------ بظلمهم--- بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها اي علي الارض من دابة قط ولاهلكها كلها بشءم ظلم الظالمين وعن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر-	1161	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0961	false	6601449748324771138	0	296	0	1536	1553	300	ما يشتهون57 واذا بشر احدهم بالا-نثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم58 يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون59 للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم60 ويجعلون لله البنات كانت -------كنانة وخزاعة تقول الملاءكة بنات الله سبحانه هو تنزيهو---------نسبة الول-د اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولاد انة له ظل ا--------------------------------------------------------------------------ي صار وجهه مسودا متغيرا تغير معتم ضيق وهو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم ممتلء غيظا وغما او مملو- حنقا علي المراة يتواري من القوم اي يستخفي منهم ويغيب من سوء ما بشر به اي من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسكه اي يمسك ما بشر به علي هون اي علي هوان وذل ام يدسه في التراب يعني ام يءده ويدفنه وهو حي وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي الت----------------انيث الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف-- للذين لا يءمنون بالا-خرة يعني الكفار الذين وصفوا الله تعالي بالولد مثل السوء اي----------------------------- صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكراهة الاناث وقتلهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي وهو الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد الكريم وهو العزيز الحكيم الذي لا يمتنع عليه شء في صنعته وتدبيره ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ول-كن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون61 ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون62 ولو يءاخذ87 الله الناس بظلمهم اي بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها اي علي الارض من دابة قط ول-هلك-----ها بشءم ظلم الظالمين وعن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر	961	-4648797783834778194	1053	1825.0	843	1792	58.76116180419922	181	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1162	true	-5490227545482127285	4	282	18	1482	1574	300	والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وعن ابن عباس من دابة من مشرك يدب عليها وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم تكن الابناء 7 ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السن---------------------------------------تهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم ال----نار وانهم مفرطون 7 النحل----------------- 62 ويجعلون لله ما------- ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم مع ذلك ان لهم الحسني عند الله كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للح----------سني فصلت 50 -------------------------------------------وعن بعضهم انه قال لرجل من ذوي اليسار كيف تكون يوم القيامة اذا قال الله ---تعالي هاتوا ما دفع ال----------ي السلاطين واعوانهم فيءتي بالدواب والثياب وانواع الاموال الفاخرة واذا قال هاتوا م--ا دفع الي فيءتي بالكسر والخرق وما لا يءبه له اما تستحي من ذلك الموقف وقرا هذه ال---------------------------------اية وعن مجاهد ان لهم الحسني هو قول قريش لنا البنون وان لهم الحسني بدل من الكذب وقرء الكذب جمع كذوب صفة للالسنة مفرطون قرء مفتوح الراء ومكسورها مخففا ومشددا فالمفتوح-------------------- بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا و-فرطته في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من--------------- الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات وما يلزمهم 7 تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيط-ن اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم 7 النحل 63-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تالله لقد ارسلنا فهو وليهم اليوم حكاية الحال الماضية التي كان يزين لهم الشيطان اعمالهم --فيها او فهو وليهم في الدنيا فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا--------- ومعني وليهم قرينهم وبءس القرين او	1162	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0962	false	1110431003501641951	0	292	0	1558	1604	300	والله---- ان الخياري لتموت في زكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود كاد الجعل يهلك في حجرة بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة و--------------------------------------------------------------------لكن يءخرهم الي اجل مسمي اي الي وقت قد سماه وضربه حدا لموتهم فاذا جاء اجلهم اي اجل مو----------------------------------تهم الذي سماه لا يستاخر-ون ساعة ولا يستقدمون ثم حكي تعالي عنهم كفرا اخر فقال ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم من البنات اي يحكمون او يجعلون ب-------------------------------------------------ه ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم الكذب اي تق---------------------وله وتنطق به ثم فسر ذلك الكذب بقوله ان لهم الحسني في الجنة والمعني يصفون ان لهم مع القبح قولهم الجنة وعن بعضهم انه قال لرجل من ذوي اليسار كيف يكون يوم القيامة اذا قال الله لملاءكته هاتوا ما دفع هذا الرجل الي السلاطين واعوانهم فيءتي بالدوار والثياب وانواع الاموال الفاخرة واذا قال هاتوا ماذا دفع الي فيءتي بالكسر والخرق وما لا يعتد به اما تستحي من ذلك الموقف وقرا هذه الاية ويجعلون لله ما يكرهون لا جرم اي----- حقا-- ان لهم النار وانهم مفرطون اي مكثرون في المعاصي------------------ و--------------------------------------قرء مفتوح الراء ومكسورها مخففا ومشددا فالمفتوح مع التخفيف والتشديد بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا وافرطته في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسبته والمكسور المخفف وهي قراءة نافع من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات وما يلزمهم-- تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم---------63 وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون64 والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون65 تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك ف-----------------------------زين لهم الشيطان اعمالهم الخبيثة88 فهو وليهم اليوم يعني يوم القيامة واطلق عليه اسم اليوم لشهرته ومعني وليهم قرينهم وبءس القرين او	962	-4648797783834778194	933	1496.5	749	1838	50.761695861816406	146	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	258	300	1317	1518	1518	300	كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم من بين فرث ودم اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه-- وبينهما برزخ من قدرة الله------ لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا-	1163	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0963	false	1207196445800480059	159	202	848	1051	1550	300	كانه قيل كيف العبرة فقيل نسقيكم من بين فرث ودم اي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم -لا حاجز -بينهما وبينهما الا---- قدرة الله تعالي لا يبغي احدهما اليه بلون او- طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله قيل اذا	963	-4648797783834778194	182	312.5	142	210	86.66666412353516	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	114	169	580	854	1518	300	والذي اختلفوا فيه البعث لانه كان فيهم من يءمن به ومنهم عبد المطلب واشياء من ---------التحريم والانكار والاقرار لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يسمعون----- سماع ------انصاف وتدبر لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم لا يسمع 7 وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين 7 النحل 66 وان	1163	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0963	false	1207196445800480059	26	109	141	582	1550	300	والذي اختلفوا فيه البعث لانه كان فيهم من يءمن به ك-----عبد المطلب واشياء من التحليل والتحريم والانكار والاقرار وقوله وهدي ورحمة لقوم يءمنون اي والهداية والرحمة للمءمنين والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض اي احياها بما وقع فيها من الخصب والنبات بعد موتها بالجدب ان في ذلك لاية لقوم يسمعون يعني سماع تدبر وانصاف------ لان من لم يسمع بقلبه فكانه اسم لا يسمع --وان لكم في الا-نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين---------66 ومن	963	-4648797783834778194	247	429.5	199	464	53.232757568359375	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	0	68	0	364	1545	300	اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم---------------------------- ساءغا------------ سهل المرور في الحلق- ويقال لم يغص احد بال--لبن قط	1164	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0963	false	1207196445800480059	202	277	1051	1450	1550	300	اكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما والكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق من-------- فقال يمي-ز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم لبنا خالصا من الفرث والدم89 ساءغا للشاربين اي سهل المرور في حلوقهم ويقال لم يغص احد من اللبن قط	963	-4648797783834778194	344	632.5	277	408	84.31372833251953	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	185	244	941	1246	1545	300	خرج اللبن من بين فرث ودم ط--------------------------------------------اهرا 7 ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذالك لاية لقوم يعقلون 7 النحل 67 ومن ثمرات النخيل فان قلت بم تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا	1164	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0964	false	5109214484154205333	0	37	0	202	1553	300	خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا وهذا مذهب ش وهو خلاف مذهب اباءنا عليهم السلام ومن ثمرات النخيل والاع-ناب تقرين الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم -----علي------ه تتخذون منه سكرا	964	-4648797783834778194	141	244.0	114	349	40.401145935058594	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	46	283	240	1461	1546	300	وفيه وجهان احدهما ان تكون------ منسوخة وممن قال بنسخها الشعبي والنخعي والثاني ان يجمع بين العتاب والمنة وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة الي------------ حد السكر ويحتج بهذه الاية وبقوله صلي الله عليه وسلم 586 الخمر--------------------- حرام لعينها والسكر من كل شراب وباخبار جمة ولقد صنف شيخنا ابو علي الجباءي قدس الله روحه غير كتاب في تحليل النبيذ فلما شيخ واخذت منه السن العالية قيل له لو شربت منه ما تتقوي به فابي فقيل له فقد صنفت في تحليله فقال تناولته الدعارة فسمج في المروءة وقيل السكر الطعم وانشد جعلت اعراض الكرام سكرا اي تنقلت باعراضهم وقيل هو من الخمر وانه اذا ابترك في اعراض الناس فكانه تخمر بها والرزق الحسن الخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك ويجوز ان يجعل السكر رزقا حسنا كانه قيل تتخذون منه ما هو سكر ورزق حسن 7 واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذالك لاية لقوم ي---------تفكرون 7 الن--حل 68 واوحي ربك الي ------الايحاء الي النحل الهامها والقذف في قلوبها وتعليمها علي وجه هو اعلم به لا سبيل لاحد الي الوقوف عليه والا فنيقتها في صنعتها ولطفها في تدبير امرها واصابتها فيما يصلحها دلاءل بينة شاهدة علي ان الله اودعها علما بذلك وفطن-ها كما اولي اولي العقول عقولهم	1165	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0964	false	5109214484154205333	39	146	212	789	1553	300	وفيه وجهان احدهما ان تكون الاية منسوخة وممن قال بنسخها الشعبي والنخعي -الثاني ان يجمع بين العتاب والمنة وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والثمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه -----------------وهو حلال عند ابي حنيفة بشرط ان لا يبلغ حد السكر ويحتج بهذه الاية ومذهب اباءنا عليهم السلام خلافه وان ما اسكر كثيره فقليله حرام ورزقا حسنا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذ-لك لاية لقوم يعقلون اي ينظرون يعبون عقولهم واوحي ربك الي النحل الايحاء اليها---- الهامها والقذف في قلوبها وتعليمها علي وجه هو اعلم به لا سبيل لاحد الي الوقوف عليه ونبغتها----- في صنع-ها ولطفها---------------------------------------------------------------------------------- وفطنتها كما اولي اولي العقول عقولهم	964	-4648797783834778194	452	737.0	363	1278	35.36776351928711	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	13	118	70	596	1514	300	يعرشون بكسر الراء وضمه----------ا يرفعون من سقوف البيوت وقيل ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها والضمبر في يعرشون------------------------------------------------------------------------------------ للناس فان قلت ما معني من في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت اريد معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها من كل الثمرات احاطة بالثمر----ات التي تجرسها النحل وتعتاد اكلها اي ابني البيوت ثم كلي من كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في	1166	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0964	false	5109214484154205333	168	300	893	1553	1553	300	يعرشون اي ما يعرش الناس ومعناه ما يرفعون من سقوف البيوت وقيل ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها اي تصنع فيها العسل ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ا----------------ن في ذلك لاية لقوم يتفكرون69 والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان ا---------لله عليم قدير70 والله فضل بعضكم علي بعض--- في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون71 ثم كلي------------ من كل الثمرات اراد من كل الثمرات التي ي--------------عتاد اكلها اي ابني البيوت ثم كلي--- كل ثمرة تشتهيه-ا فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك من عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في-	964	-4648797783834778194	301	419.5	233	719	41.86370086669922	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	118	300	596	1514	1514	300	سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او------ اذا اكلت -الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها----------------- فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد- في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقاد------ة لما امرت به غير ممتنعة--------------- شراب يريد العسل لانه مما يشرب مختلف الوانه منه ابيض واسود واصفر واحمر ------فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وق-ل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل----------------- وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره اما ل---------------------------------------------------------------------------------------تعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما محتمل وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 587 ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اذهب واسقه العسل فذهب ثم-	1166	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0965	false	-4366539628567837546	0	175	0	874	1524	300	سبل ربك اي في مسالكه----- يحيل فيها بقدرته الثمر المر عسلا من اجواف-------------ك او معناه اذا اكلتي الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ربك لا يتوعر عليك ولا تضلين فيها قال رضي الله عنه فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيدة في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلك-ي في طلب----------ها سبل ربك ذللا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وانت ذلل منقادة مسخرة لما امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها شراب يريد العسل لانه مما يشرب مختلف الوانه من- ابيض------ واصفر واحمر واسود فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وقيل معجون من المعاجين لم تذكر الاطباء فيه العسل قال رضي الله عنه وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء ليس بشفاء لكل مريض بل لما يخصه من الادوي واشار الي ذلك بقوله شفاء ولم يقل الشفاء اراد بعض الشفاء او اراد تعظيم الشفاء الذي فيه------------------------------------ وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال ------اسقه العسل فذهب ثم	965	-4648797783834778194	689	1201.0	553	1081	63.737281799316406	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	88	203	454	1002	1503	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم لكيلا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه 7 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله	1167	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0964	false	5109214484154205333	220	261	1159	1362	1553	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير---------70 وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله	964	-4648797783834778194	203	394.0	162	548	37.04379653930664	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	0	145	0	718	1503	300	رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذبت بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبرا كانما انشط من عقال وعن عبد الله بن مسعود 588 العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل ومن بدع التاويلات الرافضة ان المراد ب----------------النحل-------------------------------------- علي وقومه وعن بعضهم انه قال------------------------------------------------------------------------------------------- عند المهدي انما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاحيكهم 7 والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي- الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم لكيلا يعلم بعد علم	1167	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0965	false	-4366539628567837546	175	300	874	1524	1524	300	رجع فقال قد سقيته ف--------قال اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب- بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبري كانما انشط من عقال وعن ا--------بن مسعود---- العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعس--------------------------ل ان في ذلك يعني الايحاء الي النحل وتعليمها لما يصلحها لاية لعبرة ودليلا علي قدرة الله تعالي90 لقوم يتفركون اي ينظرون بعقولهم والله خلقكم اي اوجدكم ولم تكونوا شيءا ثم يتوافكم اي تستوفي اجالكم عند انقضاءها فيقبض ارواحكم فمنكم من لا يبلغ ارذل العمر وهو الاكثر لان معتر----------------------------------ك--------------- المنايا ما بين استين الي السبعين--------------------------- ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي ا---------------------------------------------------------------------------------لي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي عليه السلام-- وتسعون سنة عن قتادة لانه------- اسوا حالا من عمر الهرم لكيلا يعلم بعد علم-	965	-4648797783834778194	373	532.0	292	864	43.171295166015625	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	145	300	718	1503	1503	300	شيءا--- ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان و---ان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه 7 والله فضل بع------------------------------------ضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل بعضكم اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر------------- انه سمع النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم يقول 589 انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من---------------------------- جملة جحود النعمة وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما-	1167	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0966	false	3724077718788224854	0	183	0	937	1569	300	شيءا اي ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان وهو ان يعلم يش--------رع في نسيانه فلا يعلم- ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل ---بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه ان الله عليم بكل معلوم قدير بما يدبره والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي جعلك- متفاوتين ف يالرزق فرزقكم اكثر مما رزق مماليككم وهو بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما حيكة عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------- انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما روي عنده بعد ذلك---- وردا-ه ردا-ه وازاره ازاره من غير تفاوت فما الذين فضلوا وهم المالكون رادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم اي بجاعلي رزقهم لعبيدهم حتي يكون عبيدهم معهم فيه سواء وقوله هم فيه سواء من جملاة المنفي اي ما ردوا فضل رزقهم عليه ليتساووا فيما رزقهم الله افبنعمة الله يجحدون انكار لعيهم واشعار بان تركهم التسوية من جملة جحود النعمة وقيل هو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال---- انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما	966	-4648797783834778194	604	1045.0	483	1077	56.08170700073242	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	0	74	0	406	1589	300	انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم وقرء يجحدون بالتاء والياء 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم	1168	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0966	false	3724077718788224854	183	286	937	1497	1569	300	انعمت--- عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل المعني المو---الي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم وهذا مطابق لمذهب اباءنا عليهم السلام في انه لا يجب للماليك الا ما يسد الجوعة ويستر العورة علي وجه يستقيم بها احوالهم من اي طعام كان وما يقيهم الحر والبرد من اللباس والحديث محمول علي الندب والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمة الله هم	966	-4648797783834778194	370	710.0	301	566	65.37102508544922	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	78	267	424	1428	1589	300	والله جعل لكم من انفسكم--- من جنسكم وق---------------------يل هو خلق حواء من ضلع ادم والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد وقال حفد الولاءد بينهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال واختلف فيهم فقيل هم الاختان علي -------------البنات وقيل اولاد الاولاد وقيل اولاد المراة من الزوج الاول وقيل المعني وجعل لكم حفدة اي خدما يحفدون في مصالحكم ويعينونكم ويجوز ان يراد بالحفدة البنون انفسهم كقوله سكرا ورزقا حسنا النحل 67 كانه قيل وجعل لكم منهن ا----ولادا هم بنون وهم حافدون اي--------------- جامعون بين الامرين م-------ن الطيبات يريد بعضها لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها--------------------------------- افبالباطل يءمنون وهو ----------ما يعتقدون- من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم مستيقن و-نعمة ا------------------------------------لله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز هم كافرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول وقيل الباطل--- يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم 7 ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم ر-----------------------------------زقا من السماوات والا رض	1168	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0967	false	8926107411929560451	12	226	69	1203	1582	300	والله جعل لكم من انفسكم اي من جسنكم91 ازواجا يعني النساء وقيل هو خلق حوي- من ضلع ادم فهو من نفسه وفي جعل ازواجهم من انفسهم زيادة نعمة لان الانسان مع جنسه انس واقر عين وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة الحفدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدمة----------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيهم فقيل هم اولاد الاولاد وقيل ازواج البنات وقيل اولا-------------------د المراة من الزوج الاول وقيل المعني وجعل لك- حفدة اي خدما يحفدون في مصالحكم ويعينونكم ويجوز ان يراد بالحفدة البنون انفسهم ك-------------------------------انه قيل وجعل لكم من ازواج اولادا هم بنون وهم حافدون اي خادمون لكم فهم جامعون بين الامرين ورزقكم من الطيبات يعني بعضها لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا الموذج منها وهي انواع الثمار والحبوب والثمار افبالباطل يءمنون يعني الاصنام وما يعتقدونه من منفعتها------ وبركتها وشفاعتها وما هو الا وهم باطل لم يتوصلوا اليه بدليل ولا امارة فليس لهم ايمان الا به كانه شء معلوم م-تيقن وبنعمة الله يكفرون اي يجحدون التوحيد ونعمة الله المشاهد---------ة التي لا شبهة فيها لعاقل--------- هم كافرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا -تصوره العقول وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والساءبة وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم-- ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا يعني الاصنام لا تملك لمن عبدا رزقا من السماوات والا-رض	967	-4648797783834778194	800	1412.5	645	1298	61.63328170776367	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	185	300	921	1478	1478	300	ان الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذا---------------------------------ك هو الذي جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي عن الشرك ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال------- ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون -----------------------------7 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمو-----------------------ن 7 النحل 75---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الله مثلا ثم علمهم كيف تضرب---------------------- فقال---------------------------------------------------- مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما لا فهو-	1169	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0968	false	6813781111501769027	4	163	19	813	1511	300	ان الله يعلم حقيقة شرككم --------وهو معاقبكم عليه بما يوزانه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون حقيقة قبح فعلكم ومقدار ما تستحقون عليه من العقاب فذلك هو الذي جركم اليه وجزاكم عليه------------------------- ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال بشرككم ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون ثم علمهم كيف تضرب الامثال فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون75 وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم76 ضرب الله مثلا اي بين شبها فيه بيان للمقصود ثم ذكر ذلك فقال عبدا مملوكا لا يقدر92علي شء ومن رزقناه رزقا حسنا اي مثلكم و--اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما-لا فهو	968	-4648797783834778194	461	772.5	363	830	55.54216766357422	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	0	67	0	322	1465	300	يتصرف فيه وينفق منه كيف -شاء فان قلت لم قال مملوكا لا يقدر علي شء وكل عبد مملوك وغير قادر علي التصرف قلت اما ذكر المملوك فليميز من الحر لان اسم العبد يقع عليهما جميعا لانهما من عباد الله و-------اما لا يقدر علي شء فليجعل------ غير مكاتب ولا ماذون له لانهما يقدران علي التصرف واختلفوا في العبد هل يصح له -------------------------------ملك والمذهب الظاهر ----انه لا يصح له	1170	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0968	false	6813781111501769027	168	240	835	1200	1511	300	يتصرف فيه وينفق منه كيف يشاء واراد بقوله ومن رزقناه الحسن اي الذي رزقناه رزقاص حسنا اي نافعا حلالا وفاءدة--- ذكر المملوك ليتميز من الحر لان اسم العبد يقع عليهما جميعا لانهما من عباد الله وفاءدة قوله لا يقدر علي شء الاعلام بانه غير مكاتب ولا ماذون لان---هما يقدران علي التصرف واختلفوا في العبد هل يصح له ملك فعند مالك واحد قولي ش انه يملك وابو حنيفة واصحابه انه لا يصح له	968	-4648797783834778194	219	341.0	171	371	59.02964782714844	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	105	300	508	1465	1465	300	وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم 7 النحل 76 وضرب الله مثلا الابكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من------------------------- يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيث----ما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم--------------- ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ---------------------------------------------------------------------------ومن هو سليم الحواس نفاعا ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم ---علي سيرة صالحة ودين قويم----------------- وهذا مثل ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع وقرء اينما يوجه بمعني اينما يتوجه من قولهم اينما اوجه الق سعدا وقرا ابن مسعود اينما يوجه علي البناء للمفعول 7 ولله غيب السماوات والا رض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 النحل 77 ولله غيب- السماوات ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السم-وات والارض يوم-	1170	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0969	false	676336536074994001	42	242	217	1217	1489	300	وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم فهو كل------------- ثقل ووبال علي مولاه علي صاحبه وقريبه الذي يلي امره ويعوله اينما يوجهه اي حيث ما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لا يات بخير اي لا ينفع ولا يات بحجج لانه عاجز لا يفهم ما يقال له ولا يفهم عنه هل يستوي هو اي هذا الابكم ومن يامر بالعدل اي ومن هو سليم الحواس نفاع- ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم اي علي سيرة صالحة ودين قويم قال رضي الله عنه وهذا مثل---- ضربه الله لنفسه ولما يقبض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية والاصنام الذي هي اموات لا تضر ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفع ولله غيب السماوات والا-رض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير77 والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون78 الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون79 ولله غيب93السماو------------------ات والارض اي يختص ب--علم ما غاب------ عن العباد وخفي عليهم علمه او اراد بغيب السماوات والارض يوم	969	-4648797783834778194	644	1119.5	512	1270	50.70866012573242	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1171	true	1090670490199554576	134	276	684	1438	1557	300	وقيل المعني ان اقامة الساعة واماتة الاحياء واحياء الاموات من الاولين والاخرين يكون في اقرب وقت واوحاه ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات ثم دل علي قدرته بما بعده ---7 والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والا بصار والافءدة لعلكم تشكرون 7 النحل 78 والله اخرجكم من قرء امهاتكم بضم الهمزة وكسرها والهاء مزيدة في امات كما زيدت في اراق فقيل اهراق وشذت زيادتها في الواحدة قال امهتي خندف والياس ابي لا تعلمون شيءا في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من ح-ق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وقوله وجعل لكم------------------------ معناه وما ركب فيكم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي الي ما يسعدكم	1171	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0970	false	-8662248045786931219	0	97	0	521	1653	300	وقيل المعني ان اقامة الساعة واماتة الاحياء واحياء الاموات من الاولين والاخرين يكون في اقرب وقت واوحاه ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات ثم دل علي قدرته بما بعده فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا اي عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين شيءا من خلق المنعم الذي خلقكم في البطون------- وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة------ وجعل لكم السمع والابصار والافءدة معناه وما ركب فيك- هذه الاشياء الا----- لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر ال-نعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي الي ما يسعدكم	970	-4648797783834778194	486	895.5	393	782	62.148338317871094	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	202	233	1056	1216	1583	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون 7 النحل 81 والله جعل لكم	1172	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0970	false	-8662248045786931219	188	216	1031	1182	1653	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون---------81 والله جعل لكم	970	-4648797783834778194	151	293.0	123	160	94.375	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	31	105	139	542	1583	300	الم يروا الي قرء الم يروا بالتاء والياء مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك والجو------------- الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو والسكاك ابعد منه واللوح مثله ما يمسكهن في قبضهن وبسطهن ووقوفهن الا الله بق----------------------------------------------------------------------------------درته 7 والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الا نعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين 7 النحل 80 والله جعل لكم	1172	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0970	false	-8662248045786931219	110	191	594	1045	1653	300	الم يروا الي الطير ---------------------مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية لذلك في جوء السماء يعني الهواء وذلك يدل علي مسخر سخرها ومدبر مكنها من البصر--------------- ما يمسكهن في قبضه- وبسطهن ووقوفهن الا الله بقدرته الباهرة ان في ذلك لايات لدلاءل علي قدرة الله تعالي لقوم يءمنون اي يصدقون ويعترفون94 والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الا-نعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين---------80 والله جعل لكم	970	-4648797783834778194	301	511.5	244	498	60.441768646240234	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	177	300	938	1583	1583	300	ومتاعا وشيءا ينتفع به الي حين الي ---ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني او الي ان تموتوا وقرء يوم ظعنكم بالسكون 7 والله جعل لكم مما خلق------------------------- ظ------------------لال-ا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون 7 النحل 81 والله جعل لكم مما خلق من الشجر وساءر المستظلات اكنانا جمع كن وهو ما يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال و---الغيران والكهوف سرا------------------بيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان و--القطن وغيرها تقيكم الحر -----------------------لم يذكر البرد -----------------------------------------------لان الوقاية من الحر----- اهم عندهم وقل--ما يهمهم البرد لكونه يسيرا محتملا وقيل ما يقي من الحر يقي من البرد فدل ذكر الحر علي البرد وسرابيل- تقيكم باسكم يريد الدروع والجواشن-------------------------------------- والسربال عام-	1172	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0971	false	-4400253214615645425	12	124	69	648	1631	300	ومتاعا اي شء ينتفع به الي حين اي الي ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان تبلي وتفني او الي ان تمو-------------------------توا والله جعل لكم مما خلق من البيوت والشجر والغمام ظلالا تستظلون به من الحر وجعل لكم من الجبال اكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا جمع كن وهو ما يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال نحو الغيران والكهوف والاسراب وجعل لكم سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان من القطن------- تقيكم الحر اي تمنعكم الحر والبرد ولم يذكر البرد لان ما وقا من الحر وقا من البرد وهو معلوم وقيل لان الوقاية من الحر كانت اهم عندهم وقيل ما يهمهم الب---------------------------------------------------------------------------رد وسرابيل95تقيكم باسكم يريد الدروع والجواشن لانها تمنع من شدة الطعن والضرب والرمي والسربال عام	971	-4648797783834778194	370	617.5	299	832	44.471153259277344	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	1	238	4	1252	1548	300	علي كل ما كان من حديد وغيره--------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعم-ه الفاءضة فتءمنون به وتنقادون له وقرء تسلمون من السلامة اي -تشكرون فتسلمون من العذاب او تسلم قلوبكم من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع 7 فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين-- يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرون 7 النحل 82 فان تولوا-------------------------------- فانما فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعدما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي المسبب يعرفون نعمت الله التي عددناها حيث يعترفون بها و-ان-----ها من---- الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا وقيل انكارهم قولهم ورثناها من اباءنا وقيل قولهم لولا فلان ما اصبت كذا لبعض نعم الله وانما لا يجوز التكلم بنحو هذا اذا لم يعتقد انها من الله وانه اجراها علي يد فلان وجعله سببا في نيلها واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين وقيل نعمة الله نبوة محمد--------- عليه الصلاة والسلام كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم فان قلت ما معني ثم قلت الدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ان يعترف لا ان ينكر 7 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون 7 النحل 84 ويوم نبعث من شهيدا نبيها يشهد لهم وعلي------هم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في	1173	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0971	false	-4400253214615645425	124	300	648	1631	1631	300	علي--- ما كان من حديد وغيره كذلك يعني مثل ما خلق هذه الاشياء لكم يتم نعمته عليكم يعني نعمة الدنيا والخطاب لاهل مكة لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمته الفاءضة فتءمنون به وتنقادون--- وقرء تسلمون من السلامة اي فتشكرون فتسلمون م----------------------------------------------ن الجراح بلبس الدروع-- فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين82 يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون83 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون84 واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون---------85 فان تولوا اي اعرضوا عن الايمان بعد البيان فانما عليك البلاغ المبين ليسي ع---------------------------------ليك من ----------كفرهم وجحودهم شء----------------------- يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها يعني الكفار يقرون بانها كلها من نهم الله ثم ينكرو-ها بعباد--ة غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا وقيل انكارهم قولهم ورثناها من ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين وقيل نعمة----- نبوة محمد صلي الله عليه واله وسل-----م كانوا يعرفو------------نها عباد- واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم نبعث من كل امة شهيدا يعني الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهدون علي الامم ولهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في-	971	-4648797783834778194	605	992.0	497	1521	39.77646255493164	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	239	300	1261	1548	1548	300	والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن ولا هم يستعتبون--- ولا هم يسترضون اي--- لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل فان قلت فما م-----------------------------------------------عني ثم هذه قلت معناها انهم يمن-----------------------------------------ون بعد شهادة الانبياء------------- بما هو اطم منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة-	1173	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0972	false	2658835769886422090	2	80	17	393	1637	300	والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا --------------عذر ولا هم يستعتبون اي ولا هم يسترضون بمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل فلا يطلب منهم ان يرجعوا الي ما يرضي الله قال رضي الله عنه ومعني ثم هاهنا تعظيم ما بعدها وبعد ما بينه وبين ما قبلها والمعني انهم يبلون بعد شهادة الانبياء عليهم السلام بما هو اطم منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم لقا----- معذرة	972	-4648797783834778194	233	397.5	182	395	58.987342834472656	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	19	163	101	903	1656	300	راو-----------ا العذاب بغت-هم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ------------------ولا هم ينظرون كقوله بل ت-------اتيهم بغتة فتبهتهم الانبياء 40 الاية 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون-- والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا ي--------------------------------------------------------------------------فترون 7 النحل 86 واذا راي الذين ان ارا---------------------------------------------------------------------------------دوا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا التي دعوناها شركا-------------ء وان ارادوا الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر وقرناءهم في الغي و ندعو بمعن------------------------------------------------------------------------------------------ي نعبد فا---------ن قلت ل----------م -قالوا القول انكم لكاذبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يعبدونهم علي الصحة قلت لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة والدليل عليه قول الملاءكة كانوا يعبدون الجن سبا 41 يعنون ان الجن كانوا راضين بعبادتهم لا نحن فهم المعبودون دوننا او كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله من الشريك وان اريد بالشركاء الشياطين جاز ان يكون كاذ--بين في قولهم انكم لكاذبون كما	1174	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0972	false	2658835769886422090	84	300	411	1637	1637	300	راي الذين ظلموا العذاب بعينهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ما ثقل عليهم منه96ولا هم ينظرون اي لا يملهون بل ياتيهم بغتة فتبهتهم-------------------- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون86 والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون87 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون---------88 واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني الهتهم واوثانهم التي عبدوا من دون الله قالوا ربنا هءلاء شركاءنا ارادوا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا التي دعوناها شركا لك في الالهية وان ارادوا الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر وقرناءهم في الغي وذلك ان الله يبعثها حتي توردهم النار فاذا راوها عرفوها فقالوا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اي نعبد فالقوا اليهم القول اي اجابوهم وقالوا --لهم انكم لكاذبون وذلك انها كانت جماد لا تعرف عبادة عابديها فتظهر عند ذلك فضيحتهم حيث عبدوا من لم يشعر بالعبادة وهذا كقوله تعالي سيكفرون بعبادتهم وقال رضي الله عنه كذبوهم وكانوا يعبدونهم علي الصحة لانهم كا--نوا غير راضين بعبادتهم وكان عبادتهم لم تكن عبادة يدل ----عليه قول الملاءكة كانوا يعبدون الجن------- يعنون ان الجن كانوا راضين بعبادتهم لا نحن فهم المعبودون دوننا او كذبوهم في قسم-تهم شركاء والهة تنزيها لله من الشريك وان اريد بالشركاء الشياطين جاز ان يكونوا كذابين في قولهم انهم لكاذبون كما-	972	-4648797783834778194	698	1147.5	573	1274	54.78807067871094	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	163	300	903	1656	1656	300	يقول الشيطا-ن اني كفرت بما اشركتموني من قبل والقوا يعني الذين ظلموا والقاء --------السلم--- الاستسلام---------- لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم و--بطل عنهم ما كانوا يفترون م----------ن ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءا منهم 7 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون 7 النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله--------------------------------------------------------------- عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيادة عذابهم--- حيات -امثال البخت وعقارب -امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون--- بكونهم مفسدين الناس بصدهم ع---------ن سبيل الله 7 ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هاءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء-	1174	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0973	false	8039870400453867374	0	142	0	775	1631	300	تقول الشياطين اني كفرت بما اشركتموني من قبل والقوا يعني الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم اي الاستسلام والانقياد لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم اي بطل عنهم ما كانوا يفترون اي يكذبون من ان لله شركاء وانهم ينصرون-----------------------هم وتبرءا منهم-- الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي الذين كف-------------------------------------------------------------------روا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر بان منعوهم عن سبيل الله اي عن طريق الحق زدناهم عذابا فوق العذاب اي ضاعفنا عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيادة عذابهم هي حيات كامثال النجب وعقارب كامثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون اي بكونهم مفسدين الناس بصدهم عليه السلام سبيل الله97 ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي ه-ءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء	973	-4648797783834778194	624	1108.0	510	868	71.889404296875	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	0	153	0	804	1581	300	وهدي ورحمة وبشري للمسلمين 7 النحل 89------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم نبعث في------- شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبي-هم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم من------------------هم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء ع---لي -----------------------------------------------------امتك تبيانا بيا-----------نا بليغا ونظير تبيان تلقاء في كسر اوله وقد جوز الزجاج فتحه في غير القران فان قلت كيف كان القران تبيانا لكل شء قلت المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وطاعته وقيل وما ينطق عن الهوي وحثا علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء 115 وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله صلي الله عليه وسلم 590 اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيان الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء ----------------------------------------------------------------7 ان الله يامر بالعدل والاحسان	1175	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0973	false	8039870400453867374	142	300	775	1631	1631	300	وهدي ورحمة وبشري للمسلمين89 ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون90 ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبعثهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم يشهدوا لهم وعليهم وجءنا بك-------- شهيدا علي هءلاء اي علي امتك وقد تم الكلام ثم قال ونزلنا عليكم الكتاب يعني القران تبيانا لكل نبي اي بيانا بليغا فيما امر به ونهي عنه و-----------------------------------------------------------------------------------المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحال- علي السنة حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وطاعته وحث عل------------------------ي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين------------وقد رضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم- اتباع اصحابه والاقتداء باثاره-------------------------------------------------------------------م وقد جه--دوا وقاموا ووطءا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مستندة الي ب-يان الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء وهدي ورحمة اي دلالة موصلة ونعمة وبشري للمسلمين بالفوز ان عملوا به ان الله يامر بالعدل والاحسان-	973	-4648797783834778194	551	878.0	444	1056	52.17803192138672	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	170	298	896	1573	1581	300	العدل هو الواجب لان الله تعالي عدل فيه علي عباده فجعل ما فرضه عليهم واقعا تحت طاقتهم والاحسان الندب وانما علق امره بهما جميعا لان الفرض لا بد من ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب ولذلك 591 قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لمن علمه الفراءض فقال--- والله لازدت فيها ولا نقصت افلح ان صدق فعقد الفلاح بشرط الصدق والسلامة من التفريط وقال صلي- الله عليه وسلم 592 استقيموا ولن تحصوا فما ينبغي ان يترك ما يجبر كسر التفريط من النوافل والفواحش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاوز حدود الله والمنكر ما تنكره العقول والبغي طلب التطاول---------- بالظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحين اسقطت من الخطب--- لعنة الملاعنين علي امير المءمنين علي رضي الله عنه اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غض------با ونكالا وخزيا اجابة لدعوة نبيه	1175	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0974	false	-5350341852741476978	0	173	0	913	1592	300	العدل هو الواجب لان الله عزوجل عدل فيه علي عباده فجعل ما فرضه عليهم واقعا تحت طاعتهم والاحسان الندب وانما علق امره بهما جميعا لان الفرض لا-بد ---ان يقع فيه تفريط فيجبره الندب ولذلك---- قال---------- صلي الله عليه واله وسلم لمن علمه الفراءض فقال لا والله لازدت فيها ولا نقصت افلح ان صدق فعقد الفلاح بشرط الصدق والسلامة من التفريط وقال عليه السلام------------ استقيموا ولن تحصوا ----------ان يترك ما يجبر كسر التفريط من النوافل وايتاء ذا القربي يعني صلة الرحم فتءتي ذا قريبك من فضل ما رزقك الله وقيل اراد قرابة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي الفحشاء الزنا وما جاوز حدود الله والمنكر ما تنكره العقول والبغي ال--استطالة علي الناس بالظلم يعظكم الله اي ينهاكم عن هذا كله ويامرك بما امرك به في هذه الاية لعلكم تذكرون اي كي تتعظوا قال رضي الله عنه وحين اسقطت من الخطب من لعنة ال-لاعنين علي امير المءمنين عليه السلام----- اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غضبا وحربا ونكال------ا اجابة لدعوة نبيه	974	-4648797783834778194	593	1032.0	481	967	61.32368087768555	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	9	117	42	616	1566	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الا يمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون و--لا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون 7 النحل 91 واوفوا بعهد الله عهد ا---------------------------------------------------------لله هي البيعة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي الاسلام ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 ولا تنقضوا --ايمان البيعة بعد توكيدها اي بع----------------------------------------د توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل كفيلا شاهدا ورقيبا------------------ لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن	1176	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0974	false	-5350341852741476978	178	292	939	1549	1592	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الا-يمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون91 ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون92--------- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يعني كل عهد حسن في الشريعة يجب الوفاء به وقيل عهد الله هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ال----------------------------------------------اسلامولا تنقضوا الايمان------- بعد توكيدها اي لا تحنثوا فيها بعدما وكدتموها بالعزم او بعد توثيقها باسم الله وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي------------------------- شاهدا ورقيبا بالوفاء حيث حلفتم لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن	974	-4648797783834778194	446	791.5	360	698	63.896846771240234	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	117	290	616	1516	1566	300	عليه ولا تكونوا في نقض الايمان كالمراة التي انحت علي غزلها ---------------------------بعد ان احكمت---ه وابرمته---------- فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله-------- قيل هي ريطة بنت سع-د بن تيم------------- وكانت خرقاء اتخذت مغزلا---- ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما-غزلن--------------------------- تتخذون --حال و دخلا احد مفعولي اتخذ يعني و-------لا تنقضوا ايمانكم متخذي---ها دخلا بينكم اي مفسدة ودغلا ان تكون امة ب--سبب ان تكون -----------امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة--- من جماعة--- المءمنين انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي------------------------------- لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم--------------------------------------------------------------- انذار وتحذير من مخالفة ملة الاسلام 7 ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولاكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون 7 النحل 93 ولو	1176	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0975	false	-6203564472856017756	1	194	9	1010	1560	300	عليه ولا تكونوا ك----------------------التي نقضت---- غزلها اي افسدته من بعد قوة اي من بعد احكامه وفتله وابرامه انكاثا اي تجعل-ه انكاثا جمع نكث وهو-ما ينكث فتله اي ينقض قيل هي ريطة بنت سعيد بن تيم من نساء قريش وكانت خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذرا----------------ع وفلكه ------علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن وقد تم الكلام هاهنا ثم قال تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي عبثا وخديعة والمعني لا تنقضوا ايمانكم متخذين لها دخلا بينكم اي مفسدة ودغلا ان تكون امة اي سبب ان تكون اولان تكون امة يعني جماعة قريش-هي اربا من امة اي ازيد عددا واوفر مالا من امة اي من جماعة من المءمنينان-ما يبلوكم الله به ---------------------------------------------اي انما يختبركم بكون قريش اكثر عددا واوفر مالا من المءمنين لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ام تغترون بكثرة قريش--------------- وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبي-ن لكم يوم القيامة اي يوم الجزاء علي الاعمال ما كنتم فيه تختلفون وهذا انذار وتحذير من مخالفة ملة الاسلام99 ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ول-كن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون---------93 ولا	975	-4648797783834778194	725	1173.5	585	1124	64.50177764892578	115	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	62	184	312	947	1548	300	ولتسءلن عما كنتم تعملون ولو كان هو المضطر الي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسءلون عنه 7 ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم 7 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الدنيا بصدوركم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا	1177	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0975	false	-6203564472856017756	189	228	980	1188	1560	300	ولتسالن عما كنتم ت----------------------------------------------------------------عملون----93 ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم---------94 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون---------95 ولو	975	-4648797783834778194	202	370.5	163	635	31.811023712158203	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	66	299	336	1544	1548	300	ولو كان هو--- المضطر ال----ي الضلال والاهتداء لما اثبت لهم عملا يسءلون عنه 7 ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم 7 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ثم كرر النهي------------------------------ عن اتخاذ الايمان-- دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء في الد----------نيا ب---صدوركم عن سبيل الله و---خروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون------------------ بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فثبتهم الل-------------ه ولا تشتروا و--لا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثمنا قليلا--- عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهارك------م وتغنيمك------م ومن ثوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاخرة خي-ر لكم ----------7 ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجر------------------------------------------------------------------------------------------------هم باحسن ما كانوا يعملون 7 النحل 96 ما عندكم ينفد ما عن---------------------------دكم من اعرا-------------------------------------ض الدنيا ينفد وما عند الله من خزاءن رحمته باق----- لا بنفد	1177	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0976	false	-3815574925132174624	6	261	29	1373	1581	300	ولو كان تعالي المضطر لهم الي الضلال والهدي--- لما اثبت لهم عملا يسالون عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كرر النهي عن ايمان الخديعة والمكفر فقال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم اي ف----------------------------------------------تزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها وتذوقوا السوء اي العذاب في الدنيا بما صد-دتم عن سبيل الله اي بخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لجعل--وا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها فكانهم صدوا غيرهم ولكم عذاب عظيم في الاخرة روي ان السبب في هذه الاية ----------------------------------------------------------------------------ان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فثبتهم الله بما ذكرهم به ولا تشتروا اي لا تستبدلوا-بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثمنا قليلا اي عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم عليهم وتغنيمكم اياهم ومن ثواب الاخرة هو خير100 لكم بما وعدوكم به ان كنتم تعلمون اي ان كنتم ممن يعلم ما هو خير له ويختاره وفيه تجهل لهم علي ميلهم الي ما زينه لهم الشيطان لهم ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون96 من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون97 فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم98 ما عندكم من اعراض الدنيا ومنافعهاينفد يفني وينقطع يعني الدنيا----- وما عند الله من خزاءن رحمته باق داءم لا ينفد	976	-4648797783834778194	835	1424.0	673	1612	51.799007415771484	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1178	true	-2530831961444768685	97	264	495	1390	1572	300	يعني في الدنيا وهو الظاهر لقوله ولنجزينهم وعده الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 وذلك ان المءمن من العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فم-عه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله------- واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه 7 فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون 7 النحل 98 فاذا قرات القران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر العمل الصالح ووعد عليه وصل به قوله فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله ايذانا بان الاستعاذة من جمله الاعمال الصالحة التي يجزل الله عليها الثواب والمعني فاذا اردت قراءة القران فاستعذ كقوله	1178	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0977	false	8566923951179712205	17	145	103	791	1605	300	يعني في الدنيا وهو الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش----- طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمنعه ما يطيب عيشه وهو ا-قناعة والرضا بقسمة الله عز وجل واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وغن كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس--------------- الحياة الطيبة الرزق الحلال ------------------وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليجزينهم اجرهم في الاخرة باحسن ما كانوا يعملون كررها تاكيدا وقيل الاول للصابر علي الوفاء بالعهود والثاني علي الطاعات ولما ذكر العمل الصالح -وعد عليه وصل به قوله فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله اعلاما بان الاستعاذة من جملة الاعمال الصالحة التي يجزل الله عليها الثواب والمعني فاذا قرات------ القران فاستعذ بالله	977	-4648797783834778194	550	864.5	443	1022	53.81604766845703	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1180	true	-3627196844532273177	0	300	0	1641	1641	300	يكون مفسدة اليوم وخلافه مصلحة والله تعال-----------ي عالم بالمصالح والمفاسد فيثبت ما يشاء وينسخ ما يشاء بحكمته -وهذا معني قوله والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر---------------------- وجدوا مدخلا للطعن فطعنوا وذلك لجهلهم وبعدهم عن العلم بالناسخ والمنسوخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يقولون ان محمدا يسخر من اصحابه يامرهم اليوم بامر- وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون و-----------------لقد افتروا ف-قد كان ينسخ الاشق بالاهون والاهون بالاشق والاهون بالاهون والاشق بالاشق لان الغرض المصلحة لا الهوان والمشقة فان قلت هل في ذكر تبديل الاية بالاية دليل علي ان القران انما ينسخ بمثله ولا يصح بغيره من السنة والاجماع والقياس قلت فيه ان قرانا ينسخ بمثله وليس فيه نفي نسخه بغيره علي ان السنة المكشوفة المتواترة مثل القران في ايجاب العلم فنسخه ------بها كنسخه بمثله واما الاجماع والقياس والسنة غير المقطوع بها فلا يصح -نسخ القران بها 7 قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين ءامنوا وهدي وبشري للمسلمين 7 النحل 102 قل نزله روح في ينزل و نزله وما فيهما من التنزيل شيءا علي حسب الحوادث والمصالح اشارة الي ان التبديل من باب المصالح كالتنزيل وان ترك السنخ بمنزلة ايزاله دفعة واحدة في خروجه عن الحكمة و روح القدس--- جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس--- المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها بالحق في موضع الحال اي نزله ملتبسا بالحكم--------ة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين ءامنوا ليبلو----هم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري مفعول لهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف 7 و----------------------------------------------لقد نعلم انهم يقولون-	1180	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0978	false	3361935070752829766	32	282	176	1530	1625	300	يكون مفسدة اليوم وخلافه مصلحة والله اعلم بما ينزل اي عالم بالمصالح والمفاسد فيثبت ما يشاء ويمسح ما يشاء بحكمته قالوا يعني الكفار ا------------------------نما انت مفتر اي كذاب تقوله من عندك وجدوا مدخلا للطعن فطعنو- وذلك لجهل-م وبعدهم عن العلم بالناسخ والمنسوخ ولذلك رد عليهم بقوله بل اكثرهم لا يعلمون يعني انهم جهلة لا يعلمون ان النسخ لحكمة ومصلحة فلذلك ما قالوا وكانوا يقولون ان محمد- يسحر ب--اصحابه يامرهم اليوم بامره وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون قال رضي الله عنه ولقد افتروا فلقد كان ينسخ الاشق بالاهون والاهون بالاشق والاهون بالاهون والاشق بالاشق لان الغرض المصلحة لا الهوان والمشقة وفي قوله اية مكان ---------------اية دليل علي ان القران----- ينسخ بمثل--------------------------------------------------------------------ه وليس فيه نفي نسخة بغيره فال------سنة--------- المتواترة مثل القران في ايجاب العلم ونسخ القران بها كنسخه بمثله واما الاجماع والقياس والسنة غير المقطوع بها فلا يصح فمسح القران بها-- قل نزله اي نزل القران تنزيلا مفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي حسب الحوادث لا------------------------------------------------------------------------------- دفعة و---------------------احدة روح القدس هو جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو ا-------------------------------لطهر والمراد الروح الم-----------------------------------------------------------------------------قدس اي المطهر من الماثم من ربك بالحق اي ------------------------------------------بالحكمة الصاءبة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين -امنوا اي ليختبرهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري للمسلمين اي------------------------------ تثبيتا لهم وارشادا وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم لاعراضهم عنه والا فهو علم سعادة وابلغ نعمة علي كل مكلف اقبل اليه102 ولقد نعلم انهم يقولون	978	-4648797783834778194	1002	1631.5	815	1869	53.61155700683594	153	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	15	154	76	808	1540	300	ولقد نعلم انهم------------------------------ ارادوا بالبشر غلاما كان لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عاءش او يعيش وكان صاحب كتب وقيل هو جبر غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل فكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا مر وقف عليهما يسمع ما يقران فقالوا ----يعلمانه فقيل لاحدهما فقال بل هو يعلمني وقيل هو سلمان الفارسي واللسان اللغة ويقال الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين والمعني لسان الرج-------------------------ل الذي يميلون --قولهم عن الاستقامة اليه لسان اعجمي غير بين وهاذا الق-----------------------ران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ردا---- لقولهم وابطالا لطعنهم	1181	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0979	false	4354773547363875095	41	134	220	727	1595	300	ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه القران بشرا ارادوا بالبشر غلاما كان لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه اسمه عابس و-----------------------------------------------------------------قيل عبدان جبر ويسار كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان---------- صلي الله عليه واله وسلم اذا مر وقف عليهما يسمع ما يقران فقالوا هما يعلمانه فقيل لاحدهما فقال بل هو يعلمني وقيل هي سلمان الفارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لسان الذين يلحدون اليه اي لغة الرحل الذي يميلون القول اليه ويزعمون انه يعلمك-- اعجمي لا يفصح ولا يتكلم بالعربية وهذا يعني القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة وهذا رد لقولهم وابطال- لطعنهم	979	-4648797783834778194	370	617.0	299	825	44.84848403930664	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	258	294	1283	1473	1500	300	ان -ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية	1182	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0979	false	4354773547363875095	264	300	1406	1595	1595	300	ان اناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابو-ه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية-	979	-4648797783834778194	188	361.0	153	191	98.4293212890625	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	0	214	0	1100	1504	300	قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عم------------------------ارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه و-----سلم يمسح عينيه وقال مالكا ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزازا للاسلام وقد روي 596 ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه ---------فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي الوعيد وان الغضب والعذاب يلحق---انهم بسبب ا-----------------------------------ستحبابهم الدنيا علي الاخرة و---------------------------------------------------------------------استحقاقهم خذلان الله بكفرهم واولءك هم الغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلون ---الكاملون في الغفلة الذين لا احد- اغفل منهم لان الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها	1183	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0980	false	-6354244717986294543	5	298	24	1591	1597	300	قتلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار ف---اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه واتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يمسح عينيه وقال مالك -ان عادوا--- فعد لهم بما قلت قال رضي الله عنه وفعل ابوي عمارا------------------------------------------------------------------ افضل من فعل--------------------------------ه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزاز- للاسلام وقد روي---- ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله قال فما تقول في قال نبي----ا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال -ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه انه كذاب فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذ-لك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين107 اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون108 لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون109 ذلك الاشارة الي الوعيد وان الغضب والعذاب يلحقا بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة اي سبب استحبابهم الدنيا علي الاخرة واختيارهم لها وان الله لا يهدي القوم الكافرون اي لا يريد هدايتهم بسبب استحقاقهم خذلان الله بكفرهم -اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم اي خذلهم بكفرهم حتي صارت قلوبهم كالمطبوع عليها فلا يدخل الايمان فيها وسمعهم وابصارهم بمعني انهم لا يتفكرون بقلوبهم ولا يسمعون الحق ولا يبصرونه سماع انصاف وبصر ببصر فصارت حواسهم كالمطبوع عليها واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة الذي- لا احدا اغفل منهم لان الغفلة عن نذير العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها	980	-4648797783834778194	909	1568.5	730	1686	53.914588928222656	150	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	16	84	90	453	1612	300	من بعد هذه الافعال وهي الهجرة والجهاد والصبر -------------------------------------------------------يوم تاتي منصوب برحيم او باضمار اذكر فان قلت ما معني النفس المضافة الي النفس قلت يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنف---------------------------------------------س الاولي هي الجملة والثانية عينها وذات-------ها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقوله------- هءلاء اضلونا	1184	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0981	false	-2334771064251808576	120	210	631	1092	1519	300	من بعد هذه الافعال وهي الهجرة والجهاد والصبر لغفور رحيم يغفر لهم ما تلفظوا به من الكفر تقية ويرحمهم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها اي ذكرهم يا محمد ذلك اليوم وهو يوم القيامة كل احد لا تهمه الا --------نفسه فهو يخاصم عنها ومحتج لها حتي ان ابراهيم عليه السلام ليدلي بالخلة قال رضي الله عنه النفس الاولي هي الحملة والثانية -------ذاتها وعينها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شء غ-يره كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها لقول الاتباع هءلاء اضلونا	981	-4648797783834778194	233	340.0	183	477	48.846961975097656	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	233	284	1230	1495	1593	300	ذكر من حال القرية وما اوتيت به من كفرها وسوء صنيعها وصل بذلك بالفاء في قوله فكلوا صدهم عن افعال--------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية ومذاهبهم الفاسدة التي كانوا عليها بان امرهم باكل ما رزقهم الله من ال-حلال الطيب وشكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعامه بذلك وقال-- ان كنتم اياه تعبدون يعني تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون	1185	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0982	false	-1579901723171375579	213	300	1153	1594	1594	300	ذكر من حال القرية وما ات--ت به من كفرها وسوء صنيعها وصل -ذلك ب---------قوله وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اراد امرهم باتباع ما احل الله لهم ونهيهم عما حرم عليهم وعما كان عليه الجاهلية--------------------------------------------------------------- من التحليل والتحريم بغير دليل الا اتباع اهواءهم والمعني كلوا مما رزقكم الله الذي رزقكم وقوله حلالا طيبا بيان لحال رزق الله لا يكون الا كذلك بخلاف ما لم يحل فانه حرام خبيث واشكروا نعمة الله اي انعامه عليهم برزقه ان كنتم اياه تعبدون ا--ي تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون-	982	-4648797783834778194	152	176.0	119	519	29.287090301513672	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	5	281	27	1406	1513	300	ما قصصنا عليك ي-------عني في سورة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام 7 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 النحل 119 ثم ان ربك بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بعدها من بعد التوبة ------------7 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك م-ن المشركين--- شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم وء--اتيناه في الدنيا حسنة وانه في الا خرة لمن الصالحين 7 النحل 120------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم كان كان امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار والثاني ان يكون امة بمعني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه الخير او بمعني مءتم به كالرحلة والنخبة وما اشبه ذلك مما جاء من فعلة بمعني مفعول فيكون مثل قوله قال اني جاعلك للناس اماما البقرة 124 وروي الشعبي عن فروة بن نوفل الاشجعي عن ابن مسعود انه قال ان معاذا كان امة قانتا لله فقلت--- غلطت انما هو ابراهي------------------------م فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله وكان معاذ كذلك وعن عمر رضي الله------------------------------------------------------- عنه ---انه قال حين قيل له الا تستخلف لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته ولو كان معاذ حيا لاستخلفته ولو كان سالم حيا لاستخلفته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول 598 ابو عبيدة امين هذه الامة ومعاذ امة ق----انت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون وسالم شديد الحب لله لو كان لا يخاف الله لم يعصه وهو ذلك المعني اي كا----------------------ن اماما في الدين لان الاءمة معلموا الخير	1187	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0984	false	-5524654253076795994	4	300	24	1575	1575	300	ما قصصنا عليك من قبل يعني في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وما ظلمناهم بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بانواع المعاصي وارتكابها ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لغفور رحيم119 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين120 شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم121 واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الا-خرة لمن الصالحين---------122 ثم ان ربك للذين107للذين عملوا السوء بجهالة اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه وغير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم وقيل جهالة الشباب وغلبة الشهوة ثم تابوا من بعد ذلك اي ندموا علي فعلهم وامنوا وصدقوا واصلحوا الاعمال بالتوبة وثبتوا عليها او قاموا لله بفراءضه وانتهوا عن معاصيه ان ربك من بعدها اي من بعد التوبة او من بعد تلك الجهالة لغفور رحيم يغفر الذنب ويرحم من تاب عنها ان ابراهيم ----كان امة يعني ----------------كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير وقيل ك--------------------------------------------------------ان مءمنا وحده والناس كلهم كفار وي----------كون امة بمعني ماموم يا---مه الناس لياخذوا منه الخير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود انه قال ان معاذا كان امة قانتا لله فقيل له غلطت انما هو ابراهيم صلي الله عليه واله وسلم فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع ل-------له وكان معاذ كذلك قانتا لله اي مطيعا له حنيفا اي ماءلا عن كل دين الي ملة الاسلام غير زاءل عنه وعنانه قال حين قيل له الا تستخلف لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته ولو كان معاذ حيا لاستخلفته ولو كان سالم حيا لاستخلفته فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول---- ابو عبيدة امير هذه الامة ومعاذ امة لله قانت---- ليس بينه وبين الله يوم القيامة الا المرسلون وسالم شديد الحب ل--------------------له لم يعصه و-------المعني ان ابراهيم صلي الله عليه كان اماما في الدين لان الاءمة معلموا الخير-	984	-4648797783834778194	861	1483.5	690	2020	42.62376403808594	154	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	0	225	0	1143	1532	300	في زعمهم انهم علي ملة ابيهم ابراهيم--------------------- شاكرا لانعم-------------ه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام ف-خيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله ع------لي انه عافاني وابتلاكم اجتباه--- اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم ---الي ملة الاسلام------------------ حسنة عن قتادة هي تنوبه الله بذكر------------------ه حتي ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل--- الاموال والاولاد وقيل قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم لم---------------ن الصالحين--- لمن اهل الجنة 7 ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم --من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها 7 انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانوا فيه يختلفون 7 النحل 124 انما جعل السبت السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها-------- انما جعل وبال السبت وهو المسخ---- علي الذين اختلفوا فيه----------- واختلافهم فيه انهم احلوا الصيد فية تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم	1188	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0985	false	-5723255349524916365	10	300	51	1560	1560	300	في زعمهم انهم علي ملة ابيهم ولانه اختتن وقام بمناسك الحج شاكرا لانعمه اي لنعم الله روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غدا-ه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فتخيلوا له ان بهم جذاما----- الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اي اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم اي الي ملة الاسلام واتيناه في الدنيا حسنة قيل----- هي تنويه الله بذكره اي رفع ذكره وصيته حتي ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل هي الاموال والاولاد وقيل قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم وانه في الاخرة لمن الصالحين اي لمن اهل الجنة-- ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين---------------------------------------------------------------123 انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون124 ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين125 ثم اوحينا اليك يا محمد ان108اتبع ملة ابراهيم حنيفا ثم التراخي والبعد بين ما قبلها وما بعدها وهي هاهنا دالة علي تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واجلال محله ومءذنة-- بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه السلام -واجل ما اولي من النعمة اتباع -سيد البشر ل-----------------ملته من حيث انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني---------- بها -----------الله- علي خليله و---------------------------------------------ما كان من المشركين يعني ابراهيم وانما جاز اتباع الافضل للمفضول لان المفضول سبق الي القول بالحق والعمل به من غير --------------تقصير انما جعل السبت يقال------ سبتت------- اذا عظمت سبتها والمعني انما جعل وبال السبت وهو المسخ لهم علي الذين اختلفوا فيه وهم اليهود واختلافهم فيه انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم-	985	-4648797783834778194	893	1297.5	711	1701	52.498531341552734	152	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	225	297	1143	1522	1532	300	ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليه-----------------م الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه ---------والمعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا وغير ما ذكر وهو الانذار من سخط الله علي العصاة والمخالفين لاوامره والخالعين ربقة طاعته فان قلت ما معني الح----------------------------------كم بينهم اذ-------------ا كانوا جميعا محلين او محرمين قلت معناه انه يجازيهم جزاء اختلاف فعلهم في كونهم محلين تارة ومحرمين اخري ووجه	1188	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0986	false	938495466295979799	0	77	0	403	1587	300	ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما فرض الله عليهم من تعظيمه وتحريم--------- الصيد فيه قال رضي الله عنه والمعني في ذكر هذا نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا------------ وهو --انذار---------------- العصاة -المخالفين لامر ----الخالعين ربقة طاعته من مثل عقاب من خالف قبلهم وتعرض لسخط الله وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون معني الحكم بهم----- انه يجازيهم جزاء اختلاف فعلهم في كونهم محلين تارة ومحرمين اخري وقيل	986	-4648797783834778194	271	414.5	217	452	59.955753326416016	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	0	245	0	1303	1585	300	موسي عليه السلام امرهم ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السم-وات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاره وبعضهم اختار عليه الجمعة فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون فيه واعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما يستوجبه ومعني جعل السبت--- فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه وقرء انما جعل السبت علي البناء للفاعل وقرا عبد الله انا انزلنا السبت 7 ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين 7 النحل 125 ادع الي سبيل الي سبيل ربك ---الي الاسلام بالحكمة ---بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي -------------------لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها ويجوز-ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادلهم بالتي هي احسن--- بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة ولا تعنيف ان ربك هو اعلم بهم---------------------------------------------------------------------------------- فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكانك تضرب منه في حديد بارد 7 ----------------------------وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين--- واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في	1189	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0986	false	938495466295979799	78	300	406	1587	1587	300	موسي عليه السلام امرهم ان يجعلوا في الاسبوع يوما للعبادة وان يكون يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السماوات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت------------------------------------------ فاذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون والباقون---- لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون اولءك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما يستوجبه ومعني جعل السبت اي فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد فيه ادع الي سبيل ---------ربك اي الي الاسلام بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي يعرفون بها نصيحتك ولا يخفي عليهم انك -------------تقصد ما ينفعهم فيها ويجوز ان يريد القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادلهم بالتي هي احسن اي بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق -اللين من غير فظاظة ولا تعس-ف ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو اعلم بالفريقين فهو يامرك فيهما بما هو الصلاح فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل -كانك تضرب منه في حديد بارد وكان هذا قبل الامر بالقتال109 وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين126 واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في-	986	-4648797783834778194	1017	1850.5	825	1449	70.18633270263672	176	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	0	256	0	1317	1518	300	مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم--------- وقطعوا مذاكيرهم ما تركوا احدا غير ممثول به الا حنظلة بن الراهب فوقف رسول الله صلي الله عليه وس-----لم علي حمزة وقد مثل به وروي فراه مبقور البطن فقال اما والذي احلف به لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت---------- فكفر------------------------ عن يمينه وكف عما اراده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور ----اما ان رجع الضمير في لهو الي صبرهم وهو مصدر صبرتم ويراد بالصابرين المخاطبون اي ولءن صبرتم لصبركم خير لكم فوضع الصابرون موضع الضمير ثناء من الله عليهم بانهم صابرون علي الشداءد او وصفهم بالصفة التي تحصل لهم اذا صبروا عن المعاقبة واما ان يرجع الي جنس الصبر وقد دل عليه صبرتم ويراد بالصابرين جنسهم كانه قيل وللصبر خير وللصابرين ونحوه قوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ثم قال لرسوله صلي الله عليه وسلم واصبر انت فعزم عليه بالصبر ----------------------وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته وربطه علي قلبك ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين كقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 او علي المءمنين وما فعل بهم الكافرون ولا تك في ضيق وقرء ول-----------------------------------------------------ا تكن في ضيق----------- اي ولا يضيقن صدرك من مكرهم والضيق ---تخفيف الضيق اي -------في امر- ضيق ويجوز ان يكون الضيق والضيق مصدرين كالقيل والقول ان الله مع الذين اتقوا اي هو ولي الذين اجتنبوا المع--------------------اصي و ولي الذين هم محسنون في اعمالهم وعن هرم بن حيان انه قيل له حين احتضر------- اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي و-----اوصيكم بخواتم سورة النحل	1190	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0987	false	8438342580134776310	21	261	114	1329	1533	300	مثلوا بالمسلمين يوم احد بقروا بطونهم اي شقوها وقطعوا مذاكيرهم ما تركوا احدا غير ممثول به الا حنظلة بن الراهب فوقف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي حمزة وقد مثل به وشق بطنه فق-------------ال اما والذي احلف به لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت هذه الاية فكفر صلي الله عليه واله وسلم عن يمينه وكف عما اراده ومنه يءخذ ان الاضراب عن فعل ما حلف علي فعله يوجب الكفارة وان كون الحنث اصلح من البر لا يغني عن وجوب الكفارة وهو صريح مذهب اباءنا عليهم السلام ولا خلاف في تحريم المثلة وقد وردت الاخبار بالنهي عنها حتي بالكلب العقور والمعني ان صنع بكم صنع سوء من قتيل او نحوه فقاتلوه بمثله ولا تزيدوا عليه---------- ولءن صبرتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المجازاة بالمثلة لهي يعني---- ال--------------------------------------------------------صبر خير -للصابرين ثم امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالصبر عزما فقالواصبر يا محمدوما صبرك الا بالله اي بتوفيقه وتثبيته وربطه علي قلبك ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين باعارضهم عنك------------------------------- او علي المءمنين وما فعل بهم المشركين ولا تك في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك من مكرهم والضيق بالتخفيف الضيق ولا تكن في ضيق مما يمكرون اي -لا يضيق- صدرك من مكرهم والضيق بالتخفيف الضيق اي لا يكن في امرك ضيق ان ا------------------------------------------------لله مع الذين اتقوا اي هو ولي الذين اجتنبوا المعاصي والذين هم محسنون اي و-ولي الذين هم محسنون في اعمالهم وعن هرم بن حيان انه قيل له حين حضرته الوفاة اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي ولكني اوصيكم بخواتم سورة النحل	987	-4648797783834778194	764	1219.5	603	1640	46.585365295410156	132	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	52	297	247	1495	1507	300	سبحان---- علم للتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره اسبح الله سبحان---------- ثم نزل سبحان منزلة الفعل-- فسد مسده ودل علي التنزي-----------------------------------------------------ه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء- الله و اس-----------------ري وسري لغتان و ليلا نصب علي الظرف فان قلت الاس-----------------راء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الل---يل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن اليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل و--------------------------------------------اختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 601--------- بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد و-روي 602 انه كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدث-هم	1191	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0988	false	5131316757484385813	26	261	147	1363	1546	300	سبحان اسم علم للتسبيح و--------------------------------------------تقديره اسبح -لله سبحان اي تسبيحا ثم نزل سبحان منزلة التسبيح فسد مسدة فلا يذكر معه اسبح ومعني سبحان التنزيه فهو دال علي تنزيه الله التنزيه البليغ من جميع العيوب الذ-ي يضيفها اليه اعداءه الذي اسري بعبده ليلا اي اسري وسري لغتان بمعني واحد قال رضي الله عنه وفاءدة قوله ليلا والاسراء لا-يكون الا باليل----------------------------------------------------- تقليل مدة الاسري- وانه اسري به في بعض من الليل من مكة الي-الشام مسيرة اربعين ليلة ----لان التبكير---- قد دل علي معني البعضي---------------------------------ة من المسجد الحرام وهو مكة الي المسجد الاقصيوهو بيت المقدس وسم------ي الاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام ولانه لم يكن وراءه مسجد وقد اختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقضان اذ اتاني جبريل------------ بالبراق وقيل اسري به من دار ام هاني بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد وقيل ال--------------------حرم كله مسجد ويروي ----انه كان ناءما في بيت ام هاني بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هاني فقال مثل ا---لنبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد ف--شدت ام هاني بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني----- فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي---- فحدثتهم	988	-4648797783834778194	882	1471.5	699	1415	62.332157135009766	149	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	1	41	6	188	1558	300	يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق	1192	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0988	false	5131316757484385813	262	298	1368	1534	1546	300	يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس فمن كان--- امن به وسعي رجال الي ابي بكر------------- فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق	988	-4648797783834778194	165	314.0	129	182	90.65933990478516	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	57	113	273	564	1558	300	فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا ----------------اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد ج---------------------مالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع------------------------------------ طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية ف---------------------------------------------------------------------------قال قاءل منهم هذه والله الشمس قد شرقت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد------- ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا	1192	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0989	false	-3235790084064155864	223	300	1180	1593	1593	300	فقالوا ------نع---------م فقالوا هذه اخري قالوا فاخبرنا عن عيرنا قال مررت بها في التنعيم وبين لهم احمالها وهيءت-ها وقال يقدمها جمل اورق عليه غرارتان مخيطتان تطلع عليكم عند طلوع الشمس قالوا وهذه اخري فخرجوا يش-دون---------- نحو العقبة وهم يقولون لقد قضي محمد بيننا وبينه وجلسوا ينتظرون حتي تطلع الشمس فيكذبونه فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد طلعت فقال اخر والل-----ه العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد فبهتوا ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا-	989	-4648797783834778194	208	273.5	164	446	46.63677215576172	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	113	295	564	1534	1558	300	الا سحر مبين و----قد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به----------- من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي واختلفوا في وقت الاسراء فقيل كان قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث واختلف في انه كان في اليقظة ام في المنام فعن-- عاءشة رضي الله عنها انها قالت والله ما فقد جسد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية انما عرج بروحه وعن الحسن كان في المنام رءيا --راها واكثر الاقاويل بخلاف ذلك والمس-------------جد الاقصي بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد باركنا حوله----------------------------------------------------- يريد بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء من وقت موسي------------ ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن ليريه بالياء----------------- ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري به ثم باركنا لي---ريه علي قراءة الحسن ثم من اياتنا ثم انه هو وهي طريقة الالتفات التي هي من طرق البلاغة انه هو السميع لاقوال محمد البصير بافعاله العالم بتهذبها وخلوصها فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك 7 وء------------------------------------اتينا موسي الكتاب وجعل------------ناه هدي لبني اسراءيل	1192	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0990	false	4520854579000380355	0	200	0	1051	1557	300	الا سحر مبين وكان الاسري من مكة ال------ي بيت المقدس وكان العروج به الي السماء من بيت المقدس و--------------------رجع من السماء الي مكة وكان ذلك قب------------------------------------------------------------------------------ل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث واختلف في انه كان في اليقضة ام في ال-نوم فقالت عاءشة------------------------------ ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولكن عرج -روحه وعن معاوية مثله و----------عن الحسن كان في المنام رءياء يراها واكثر الاقاويل بخلاف ذلك ثم قال في صفة السمجد الاقصي الذي بار-----------------------------------كنا حوله اي وضعنا البركة في جوانبه وهي كثرة الخير والمنافع او يريد بركات الدين والدنيا لانه مقتعد الانبياء من وقت موسي عليه السلام ومهبط الوحي وهو محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة لنريه من اياتنا اي عجاءب حججنا وهي ما راي في تلك الليلة من الايات التي تدل علي قدرة الله تعالي وقرا الحسن ليريه بالياء قال رضي الله عنه ولقد تصرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري ---ثم باركنا ثم ليريه علي قراءة الحسن ثم من اياتنا ثم انه هو وهي طريقة للالتفات التي هي من طرق البلاغة انه هو السميع لاقوال محمد البصير بافعاله العالم بتهذبها وخلوصها فيكرمه ويقويه علي حسب ذلك ثم بنكرانه اكرم موسي قبله بالكتاب فقال واتينا موسي الكتاب يعني التوراةوجلعناه هدي لبني اسارءيل	990	-4648797783834778194	706	1163.0	565	1235	57.165992736816406	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	16	157	75	793	1521	300	تتخذوا قرء بالياء علي لءلا يتخذوا وبالتاء-------------------- علي اي--- لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وكيلا ربا ت-كلون اليه اموركم ذرية من حملنا نصب علي الاختصاص وقيل علي النداء فيمن قرا لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قل-نا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا -مع نوح وقد يجعل وكيلا ذرية من حملنا مفعولي تتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ومن ذرية المحمولين مع نوح عيسي وعزير عليهم السلام وقرء ذرية من حملنا بالرفع بدلا من واو تتخذوا وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر الذال وروي عنه انه قد فسرها بولد الولد ذكرهم الله النعمة في انجاء اباءهم من الغرق انه ان نوحا -------------كان عبدا شكورا قيل كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا	1193	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0990	false	4520854579000380355	207	299	1098	1554	1557	300	---------------اي فقلنا لا تتخذوا وان زاءدة والمعني لاتتوكلوا علي غيري ولا تتخذوا من دوني وكيلا اي----------------- ربا توكلون اليه اموركم----------------------------------------------------------------------------------- يعني فقلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حلمنا الي نوحيعني بني اسراءيل وكانوا ----------------------------------------------------------------------------------------------من ذري---------------------------------------------------ة من كان في السفينه لان الناس كلهم من اولاد نوح بعد الطوفان وفي هذا تذكير ب---------------------------------------النعمة اذ -نجاء ابا-هم من الغرق ثم اثني علي نوح فقال انه كان عبدا شكورا قيل كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اضماني واذا	990	-4648797783834778194	284	333.5	219	757	37.51651382446289	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	158	300	799	1521	1521	300	قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قلت قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملاءمته لما قبله قلت كانه قيل لا -تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا وانتم ذرية من امن به وحمل معه ف-----------اجعلوه اسوتكم كما جعل----ه اباءكم -------اسوتهم ويجوز ان يكون تعليلا لاختصاصهم والثناء عليهم بانهم اولاد المحمولين مع نوح فهم متصلون به فاستاهلوا لذلك الاختصاص ويجوز ان يقال ذلك عند ذكره علي سبيل الاستطراد 7 وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا-	1193	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0991	false	5457423586317009651	1	113	5	573	1655	300	قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاج-ة قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به قال رضي الله عنه ووجه اتصال هذا ب---------------ما قبله ان التقدير فيه لاتتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوح -عليه السلام كان عبدا شكورا وانتم ذرية من امن به وحمل معه واقتدوا به واجعلوه اسوتكم كما اقتدي به اباءكم وجعلوه اسوتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا-رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا4فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا	991	-4648797783834778194	499	906.0	398	746	66.89008331298828	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	28	194	151	1066	1628	300	وقضينا الي بني اسراءيل- واوحينا الي-------------------------------------------------------------------------------------هم وحيا مقضيا اي مقطوعا مبتوتا بانهم يفسدون في الارض------ لا محالة ويعلون اي يتعظ---------------------------------------------مون ويبغون ف-----------------------ي الكتاب في التوراة و لتفسدن جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المبتوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتفسدن وقرء لتفسدن علي البناء للمفعول ولتفسدن بفتح التاء من فسد مرتين اولا-------------هما قتل زكريا------------ وحبس ارميا حين انذرهم سخط الله و-الاخرة قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي ابن مريم عبادا لنا وقرء عبيدا لنا واكثر ما يقال ---عباد الله وعبيد الناس--------- سنحاريب وجنوده وقيل بخت-نصر وعن ابن عباس جالوت قتلوا علماءهم واحرقوا التوراة و-خربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا فان قلت كيف جاز ان يبع----------------------------------------------ث الله الكفرة علي ذلك ويسلطهم عليه قلت معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا---- ولم نم---------------نعهم علي ان الله عز وعلا اسند بعث الكفرة عليهم الي نفسه فهو كقوله تعالي وكذالك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام 129 وكقول الداعي وخالف بين كلمهم واسند الجوس وهو التردد خلال الديار بالفساد اليهم ف--------------------------------------------------------------------تخريب المسجد واحراق	1194	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0991	false	5457423586317009651	133	300	696	1655	1655	300	وقضينا الي بني اسراءيلاي اوحينا اليهم واعلمناهم في الكتاب يعني في كتابهم وهو التوراة لتفسدن في الارض مرتين اي اوحينا اليهم وحيا--------- مقطوعا مثبوتا بانهم يفسدون في الارض مرتين لا محالة بكثرة المعاصي وخلاف احكام التوراة ولتعلن علوا كبيرا اي تتعضمون وتبغون فاذا جاء وعد اولاهما يعني اولاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتين الفساد وكانت اولاهما قبل زكريا عليه السلام وحبس ارميا حين انذرهم سخط الله وبالاخرة قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي عليهما السلام بعثنا عليهم يعني ارسلنا عليكم وسلطنا عباد التابعين جالوت وقومه وقيل سنحاريت وجنوده وقيل بخت نصر قلت-------------------وا علماءهم واحرقوا التوراة واخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا اولي باس شديد اي ذي قوة شديدة وقتال وشجاعة قال رضي الله عنه ومعني بعث الله الكفرة وت--------سلطهم عليهم انه خل-------ا بينهم وبين ما فعلوا بهم ولم يمنعهم منهم عقوبة لهم علي افسادهم ولذلك-- اسند بعث الكفرة عليهم الي نفسه فهو كقوله وكذ-------لك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون فجاسوا--------------------------------------------------------- خلال الديار اي ترددوا وطافوا وسط منازلهم ليطلبوا من يقتلون فيها والجوس التردد والطلب باستقصاء وتخريب المسجد واحراق-	991	-4648797783834778194	472	687.0	385	1248	37.82051467895508	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	221	300	1209	1628	1628	300	وعدا مفعولا يعني وكان وعد العقاب وعدا لا بد ان يفعل ثم رددنا لكم الكرة اي------------------------- الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بخت-نصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وقيل هي قتل داود جالوت ا-----------------------------------------------------كثر نفيرا مما كنت-------------م والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر كالعبيد والمعيز 7 ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الا خرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما-	1194	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0992	false	-1044928874927168613	6	90	38	502	1674	300	وعدا مفعولا اي قضاء قضاه الله عليهم لا---بد ان يفعل-ثم رددنا---- الكرة عليهم اي نصرناكم وردينا بكم الدولة والغلبة علي الذين بغ-وا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد و------قيل هي قبل بخت نصر واشقياء- بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع المال اليهم وقيل هي قتل داود جالوت وامدنناكم باموال وبنين حتي عاد امركم كما كانوجعلناكم اكثر نفيرا اي اكثر عددا من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه------------------------------- ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الا-خرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما	992	-4648797783834778194	328	535.0	267	512	64.0625	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	0	65	0	363	1603	300	دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا 7 الاسراء 7 ان احسن--------------------------------------------------------------------تم احسنتم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحسان والاساءة كلا--هما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي رضي- الله عنه ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها -------------------------------------فاذا جاء وعد---------- المرة الاخرة----------------------------------- بعثناهم ليسوءوا وجوهكم -حذف لدلالة ذكره اولا عليه ومعني ليسوءوا وجوهكم--------------------------------------------------------------------------------------- ليجعلوها------ بادية----- اثار المساءة والك-ابة فيها كقوله سيءت وجوه الذين كفروا	1195	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0992	false	-1044928874927168613	90	216	502	1234	1674	300	دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا7عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا8 ان احسنتم اي وقلنا ان احسنتم احسنتم لانفسكم اي ان اطعتم الله فيما بقي ينفي عنكم المساوء المتقدمة وان اساتمبالفساد وعصيان الانبياء وقتلهم فلهااي فعليهما والمعني ان الاحسان والاساءة كل منهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام-- ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وقرا الاية يعني بل ذلك كله مختص به عاءد اليهفاذا جاء وعد الاخرة اي المرة الاخرة من افسادكم وجواب اذا اتخذوا تقديره بعثناهم ليسوءوا وجوهكم فحذف لدلالة ذكره اولا عليه ومعني ليسوءوا وجوهكم اي ليخزينكم خزيا يظهر اثره في وجوهكم بسبي ذراريكم واخراب مساجدكم واحراق كتبكم او معناه ليجعلوا وجوهكم بادية فيها اثار المساءة والكءابة----- كقوله-سيءت وجوه الذين كفروا	992	-4648797783834778194	321	472.5	264	740	43.378379821777344	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	136	214	744	1150	1603	300	عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي ----------------------------------------------------------------------------------وان عدتم مرة ثالثة --------عدنا الي عقوبتكم----------------- وقد عادوا فا-عاد الله اليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله------ محمدا ------------------------فهم يعطون---- الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة ثم كان اخر ذلك ان بعث الله عليهم هذا الحي من العرب فهم منهم في عذاب الي يوم القيامة------------------------------------------------------ حصيرا ---------محبسا يقال للسجن محصر وحصير وعن الحسن بساطا كما يبسط الحصير	1195	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0993	false	-6858882998636150638	11	112	58	605	1545	300	عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وهذا ايضا مما اخبروا به في كتبهم يرحمكم يعفوا عنكم بعد انتقامه منكم يا بني اسراءيلوان عدتم مرة ثالثة بالمعصيةعدنا الي عقوبتكم قال رضي الله عنه وقد عادوا ما عاد الله عليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله عليهم محمدا صلي الله عليه واله وسلم فهم يعطون مرة الجزية-عن يد وهم صاغرون--------------------------------------------------------------فهم منه- في عذاب الي يوم القيامة وهذا في الدنيا اما في الاخرة فقد وجلعنا جهنم للكافرين حصيرا اي سجنا ومحبسا يقال للسجن محصر وحصير وعن الحسن بساطا كما يبسط الحصير	993	-4648797783834778194	340	577.5	278	611	55.646480560302734	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	104	289	576	1524	1580	300	ولولا ذلك لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامو-------------------------ر وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه---------- بيناه بيانا غير ملتبس فاز----------حنا عللكم وما تركنا لكم حجة علينا 7 وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا 7 الاسراء 13 وكل انسان الزمناه طءره عمله وقد حققنا القول فيه في سورة النمل وعن ابن عيينة هو من قولك طار له سهم اذا خرج يعني الزمناه ما طار من عمله------------------------------- والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل لا ي-فك عنه ومنه مثل العرب تقلدها طوق الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا وبقة في رقبته عن الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك وقرء في عنقه بسكون النون وقرء نخرج بالنون ويخرج بالياء والضمير لله عز وجل ويخرج علي البناء للمفعول ويخرج من خرج والضمير للطاءر-- اي يخرج الطاءر كتابا وانتصاب كتابا علي الحال وقرء يلقاه بالتشديد مبنيا للمفعول و يلقاه منشورا صفتان للكتاب او يلقاه صفة و منشورا حال من يلقاه اقرا علي ارادة القول ----------------------------------------وعن قتادة يقرا ---ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا	1197	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0993	false	-6858882998636150638	115	246	621	1265	1545	300	ولولا ذلك لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامور ولما عرف الليل من النهار وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه تفصيلا اي بيناه تبينا لا ي-لتبس معه بغيره فارحنا عليكم وما تركنا لكم حجة علينا-- وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءره عمله------------------------------------------------------------------------------ يعني الزمناه ما طار من عمله وكتبنا عليه ما يعمل من خير وشر والمعني ان عمله لازم له لزوم القلادة او الغل لا ينفك عنه و---------------------------------------------------------------------------عن الحسن يا -بن ادم بسط- لك صحيفة اذا بعثت قلدتها في عنقك و-----------------------------نخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اي ننشر له ليقرا ما فيه من اعماله لا يغيب منها شءاقرا كتابك اي يقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفت نفسك في محاسبتك وعن قتادة يقرا في ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا	993	-4648797783834778194	407	566.0	319	1070	38.037384033203125	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	230	286	1187	1491	1578	300	واذا اردنا ان واذا اردنا واذا دنا وقت اهلاك قوم----- ولم يبق من زمان امهالهم الا قليل امرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ففسقو-----ا اي امرناهم بالفسق ففعلوا------------------ والامر م------جاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك	1198	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0994	false	-6620597876090256650	214	289	1124	1549	1602	300	واذا اردنا ان نهلك قرية اي قرب --------هلاك اهل قرية ولم---- من زمان امهالها الا قليل-امرنا مترفيها وهم المنعمون الذين قد ابطرتهم النعمة والرخاء وهم الجبارون المتسلطون وخصهم بالامر لان غيرهم تبعا لهم ففسقوا فيها اي امرناهم بالطاعة ففسقوا قال رضي الله عنه والامر هاهنا مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لاي-كون فبقي ان يكون مجاز والمعني----- انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك	994	-4648797783834778194	247	396.5	201	444	55.63063049316406	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	89	211	460	1084	1578	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا 7 الاسراء 15 من اهتدي فانما اي كل نفس حاملة و--------زرا فانما تحمل وزرها -لا وزر نفس اخري وما كنا معذبين ------------------وما صح منا صحة تدعو- اليها الحكمة ان نعذب قوما الا بعد ان نبعث اليهم رسولا فتلزمهم الحجة فان قلت ال----------حجة لازمة لهم قبل بعثة الرسل لان معهم ادلة العقل التي بها يعرف الله وقد اغفلوا النظر وهم متمكنون منه واستيجابهم العذاب لاغفالهم النظر فيما معهم وكفرهم لذلك لا لاغفال الشراءع التي لا سبيل اليها الا بالتوقيف والعمل بها لا يصح الا بعد الايمان قلت بعثة الرسل- من جملة التنبيه علي النظر والايقاظ من رقدة الغفلة لءلا يقولوا كنا غافلين فلو لا بعث الينا رسولا ينبهنا علي النظر في ادلة	1198	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0994	false	-6620597876090256650	35	127	174	629	1602	300	ولا تزر وازرة وزر اخري اي الوزر الحمل---------------------------- من الذنوب----- اي كل نفس حاملة وزرا اي وزرا فانها تحمل وزرها الا وزر نفس اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اي وما صح منا صحة تدعوا اليها الحكمة ان نعذب قوما الا بعد ان نبعث اليهم رسولا فيلزمهم الحجة قال رضي الله عنه والحجة لازمة لهم قيل بعثة الرسل لان معهم ادلة العقل التي بها يعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ال---له لكن بعثة الرسول من جملة التنبيه علي النظر والايقاض من رقدة الغفلة لءلا يقولوا كنا غافلين فلو--- بعث الينا رسولا تنبيها علي النظر في ادلة	994	-4648797783834778194	378	654.0	296	663	57.01357650756836	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	0	212	0	1065	1499	300	والبر كما خلقهم اصحاء اقوياء واقدرهم علي الخير والشر وطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية فاثروا الفسوق------------------------------------------------------------- فلما فسقوا حق عليهم القول وهو--------- كلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب فدمرهم فان قلت هلا زع--------مت ان --معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا -قلت لان حذف ما-------------------- لا دليل ع-----------------------------ليه غير جاءز فكيف يحذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض---------- يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم امرته فعصاني او فلم يمتثل امري لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي لان من يتكلم بهذا الكلام فانه لا ينوي لامره مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاعة كما ان من يقول فلان يعطي ويمنع ويامر وينهي غير قاصد الي مفعول فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالقصد والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير ففسقوا قلت لا يصح ذلك لان قوله ففسقوا يدافعه فك--------------------انك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فك---ان صرف الامر الي المجاز هو الوجه	1199	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0995	false	1467508966207673768	11	171	72	934	1617	300	والبر كما خلقهم------ اقوياء واقدرهم علي الخير والشر فطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية فانزوا الفسوق علي ما اراد منهم من الشكر والبر والاحسانفحق عليها القول يعني فلما فسقوا حق عليهم القول اي وجب عليهم كلمة العذاب وهي قول للعذاب كنفدمرناها تدميرااي اهلكناها اهلاك استءصال بسبب ايثارهم للفسق علي الشكر الذي اردناه --منهم قال رضي الله عنه وقد قيل ان التقدير امرناهم بالطاعة ففسقوا وهذا وان حسن من طريق المعني فهو حذف لا دليل عليه في النظم وحذف مالا دليل عليه غير جاءز بخلاف الاول فا-----------------------------------------نما حذف لان فسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض في كلامهم يقال امرته فقام وامرته فقرا لا-يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة وتقدي-------ر غير ذلك سوم ال--مخاطب- علم الغيب و----------------------------------------------------------------------------------لا يك-----------------------------------------------------في دلي----لا علي -------------ان المراد امرنا بهم بالخير ففسقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالطاعة ---------------------------------------------------------------لان قوله ففسقوا بدافع امرناهم بالطاعة من حيث انك اظهرت شيءا وانت تدعي اظمار خلافه فثبت ان صرف الامر الي المجاز هو الوجه	995	-4648797783834778194	499	728.0	398	1327	37.60361862182617	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	85	198	424	1018	1523	300	يعني عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا ونبه بقوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وان-ه عالم بها و--------------------------------معاقب عليها 7 من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا 7 الاسراء 18 من كان يريد من كانت العاجلة همه-------- ولم يرد---- غيرها كالكفرة واكثر الفسقة---------------------------------- تفضلنا عليه من منافعها بما نشاء لمن نريد فقيد الامر تقييدين احدهما تقييد المعجل--- بمشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادت-----------------ه وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون	1200	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0995	false	1467508966207673768	198	300	1081	1617	1617	300	يعني عادا وثمودا-وقرونا بين ذلك كثيرا ونبه بقوله وكفي----- بذنوب عباده خبيرا بصيرا علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير والله عالم بها كما يعلم من يخبر الشء ويبصره فهو معاقب عليها-- من كان يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العاجلة اي من كان يريد بعمله وطاعته واسلامه الدنيا ولم يكن همه غيرها كالكفرة واكثر الفسقة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد اي تفضلنا عليه من منافعها بما نشاء لمن نريد فقيد الامر بق-يدين احدهما تقييد المعجل له بمشيءته والثاني تقييد ال--جل له بارادته قال رضي الله عنه وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون-	995	-4648797783834778194	406	695.5	329	693	58.58585739135742	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	198	300	1018	1523	1523	300	ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني--- الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت- فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده وقوله لمن نريد بدل من له وهو بدل البعض من الكل لان الضمير يرجع الي من وهو في معني الكثرة وقرء يشاء وقيل الضمير لله تعالي فلا فرق اذا بين القراءتين في المعني ويجوز ان يكون للعبد علي ان للعبد ما يشاء من الدنيا وان ذلك لواحد من الدهماء يريد به الله ذلك وقيل هو من يريد الدنيا بعمل الاخرة كالمنافق والمراءي-	1200	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0996	false	-3970964873580286640	0	50	0	259	1606	300	ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة فاما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني عن الاخرة فما يبالي اوتي حضا من الدنيا ام لم يءته فان اوتي منها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو من يريد الدنيا بعمل الاخرة كالمنافق والمراءي	996	-4648797783834778194	249	454.0	201	510	48.82352828979492	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1201	true	-1007925835376942555	0	186	0	980	1575	300	والمهاجر للدنيا والمجاهد للغنيمة والذكر ---------كما قال صلي الله عليه وسلم 606 فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه------------------------------------------------------- مدحورا--- مطرودا من رحمة الله ---------------------------------------------------------------------------------سعي--------------------ها حقها من السعي وكفاءها من الاعمال الصالحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترط ثلاث شراءط في كون السعي مشكورا -----------ارادة الاخرة بان يعقد بها همه ويتجافي عن دار الغرور والسعي فيما كلف من الفعل والترك والايمان الصحيح الثابت وعن بعض المتقدمين من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا هذه الاية وشكر الله الثواب علي الطاعة 7 كلا نمد هاءلاء وهاءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا 7 الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا---------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف اليه نمد هم--------------------------------------- نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف------------------------------------------ لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك وفضله محظورا اي ممنوعا لا يمنعه من عاص لعصيانه 7 انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللا خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا 7 الاسراء 21 انظر كيف فضلنا انظر بعين الاعتبار --------------------------كيف جعلناهم متفاوتين في	1201	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0996	false	-3970964873580286640	50	294	259	1578	1606	300	والمهاجر للدنيا والمجاهد للغنيمة والذكر فيحصل لهم ما يقدر من ا---------------------------------------------------------------------------------------لدنياثم جعلنا له جهنم اي كمن يريد العاجلة يصلاها اي يدس بين نارها مذموما اي ملوما لاختياره للفاني علي الباقي مدحورا اي مطرودا من رحمة الله لانه لم يرد الله بعملهومن اراد الاخرة اي ومن كانت الجنة همه ومعظم مراده وسعي الي سعيها اي اجتهد لها ووفاها حقها وعد ل--ها عداتها من الاعمال الصالحة والقيام بفراءض الله وهو مءمن لان الله لا يقبل حسنة الا من مءمن116فاولءك كان سعيهم مشكورا اي عملهم وشكر الله مجاز وهو الثواب علي الطاعة قال رضي الله عنه اشتر-----------ط في كون السعي مشكورا ثلاث شراءط ارادة الاخرة بان يعقد بها همه ويتجافي عن دار الغرور والسعي فيما كلف من الفعل والترك والايمان الصحيح الثابت وعن بعضهم-------- من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلي هذه ا----------------------------لاية-- كلا نمد ه-ءلاء وه-ءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا20انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا21لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا22 كلا يعني كل واحد من الفريقي----------------ن المختارين للعاجلة والاجلة نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك اي نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف اي نجعل المستقبل من الرزق زيادة في الماضي لا نقطعه فيرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك------ محظورا اي ممنوعا لا يمنعه من عاص لعصيانه يعني في الدنيا لحقارتها عليه ولانها مقسومة بين البر والفاجرانظر يا محمد يعني -------------------------الاعتباركيف فضلنا بعضهم علي بعض اي كيف جعلناهم متفاوتين في	996	-4648797783834778194	608	909.0	490	1506	40.37184524536133	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1201	true	-1007925835376942555	168	286	881	1511	1575	300	خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا 7 الاسراء 21 انظر كيف فضلنا انظر بعين الاعتبار كيف جعلناهم متفاوتين في التفضل وفي الاخرة التفاوت اكبر---------- لانها ثواب واعواض وتفضل وكلها متفاوتة وروي ان قوما-- من الاشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق ----علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني---- الي الاسلام فاسرعوا وابطانا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الاخرة ولءن حسدتموهم علي باب عمر لما اعد الله لهم في الجنة اكثر وقرء واكثر تفضيلا وعن بعضهم ايها المباهي بالرفع منك في مجالس الدنيا اما ترغب في المباهاة بالرفع في مجالس الاخرة وهي اكبر وافضل 7 لا تجعل مع الله الاها ءاخر-------- فتقعد مذموما مخذولا	1201	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0997	false	6541712868299958601	3	105	22	561	1587	300	----اكبر درجات واكبر تفضيلا اي--------------------------------------------------------------------------- وفي الاخرة التفاوت اكثر من الدنيا لانها ثواب واعواض وتفضل وكلها متفاوتة وروي ان -جماعة من رءساء قريش------- اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج الاذن لبلال وصهيب فشق ذلك علي ابي سفيان فقال سهيل بن عمرو انما اتينا من قبلنا انهم دعوا ودعينا يعني ذلك الي الاسلام فاسرعوا وابطلنا وهذا باب عمر فكيف التفاوت --بالاخرة ولان حسدتموهم علي باب---- لما اعد----- لهم في الجنة اكثر------------------ وعن بعضهم ايها المباهي بالرفع منك في مجالس الدنيا اما ترغب في المباهات بالرفع في مجالس الاخرة وهو اكبر وافضل---لا تجعل مع الله اله اخر اي لا تترك فتقعد مذموما مخذولا	997	-4648797783834778194	485	843.0	392	658	73.70820617675781	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	3	134	16	696	1526	300	يعني فتصير جامعا علي نفسك الذم- وما يتبعه من الهلاك من اله---ك والخذلان والعجز عن النصرة ممن جعلته --شريكا له 7 وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما -واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني ------------------------------------------------------------------صغيرا 7 الاسراء 23 وقضي ربك الا وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به الا تعبدوا ان مفسرة ولا تعبدوا نهي ان بان لا تعبدوا--------- وبالوالدين احسانا واحسنوا بالوالدين احسانا او بان تحسنو---ا بالوالدين احسانا وقرء واوصي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ووصي وعن بعض ولد معاذ بن جبل وقضاء ربك ولا يجوز ان يتعلق الباء -----في بالوالدين بالاحسان لان المصدر لا يتقدم عليه صلته اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها	1202	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0997	false	6541712868299958601	105	211	561	1155	1587	300	يعني فتصير جامعا علي نفسك الذنب وما يتبعه من الهلاك من الاهلاك والخذلان والعجز عن النصرة مما جعلته مثل نكا-له-- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما23واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا24ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا-----------25 وقضي ربك اي -----------امر امرا مقطوعا به الا تعبدوا اي ------------------------بان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانااي و-------------------------بان تحسنوا الي الوالدين اح-------------------------------------------------------------------------------------------سان--ا او معناه واحسنوا بالوالدين ---احسانا117اما يبلغن عندك الكبر ------اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها	997	-4648797783834778194	447	752.0	364	770	58.05194854736328	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	7	300	39	1594	1594	300	يتوليان منه في حال الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطاة الخلق ولين الجانب والاح-----------------تمال حتي لا يقول لهما اذا اضجر-ه ما يستقذر منهما او يستثقل من مءنهما اف فضلا عما يزيد علي-----------------ه ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع -------------الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما ح------تي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في استطاعة و---لا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك و----------------------------النهي والنهر والنهم اخوات -----وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما--- جميلا كما يقتضيه حسن الادب والنزول علي المروءة وقيل هو ان يقول يا ابتاه يا اماه كما قال ابراهيم لابيه ياابت-------- مع كفره ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفا- وسوء الادب وعادة الدعار------------ قالوا ولا باس به في غير وجهه كما قالت عاءشة رضي الله عنها نحلني ابو بكر كذا وقرء جناح الذل الذل بالضم والكسر فان قلت ما معني قوله جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض----- جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله لهما جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زماما مبالغة في التذلل والتواضع لهما من الرحمة--- من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس ولا تكتف- برحمتك عليهم التي لا بقاء لها--------- وادع الله بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك فان قلت ----------الاسترحام لهما انما يصح اذا كانا مسلمين قلت واذا كانا كافرين فله ان يسترحم لهما بشرط الايمان وان يدعو الله لهما بالهداية والارشاد ومن الناس من قال كان الدعاء للكفار-	1203	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0998	false	1624832489176031527	0	264	0	1425	1596	300	يتولياه منه في حال الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطات الخلق ولين الجانب والاحتمال لما يءذيه منهما- حتي لاي-قول لهما اذا اضجراه ما يستقذر منها ويستشغ---ل من موتهما اف فضلا عما يريد عليه قال رضي الله عنه ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث اقبحهما وقرن القضاء بتوحيده بالاحسان اليهم---------------------------------------ا ثم ضيق الامر في حقهما وتعضيمهما حتي لم يرخص في اذن- كلمة------ من المنضجر مع مرجيات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد--------- الانسان يستطيع الصبر معهما ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك ولا تواجهما بكلام لا يرضياه والنهي والنهر والنهم بمعني واحد وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما اي جميلا محمودا---- حسن الادب والنزول علي المرو-ة وقيل هو ان يقول يا ابتاه يا اماه كما قال ابراهيم عليه السلام يا ابتي مع كفره ولا تدع-هما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وعادة الفسقة واهل العقوق قالوا ولا باس به في غير وجهه كما قالت عاءشة بنت ابي---------------- بكر كذ-------------------------------------------------ي اي اعطا-----------------------------------------ني واخفض لهما جناح- الذل اي -اخفض لهما جناحك واضافة الجناح ال-----------ي الذل --------------------------------علي معني واخفض لهما جناحك الذل------------------يل او اجعل -------الذلة لهما جناحا خفيظا اي منخفظا غير مرتفع----------------- مبالغة في التذلل والتواضع لهما من الرحمة اي من شدة رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس ولا تكتفي برحمتك عليهم فانهما وقل ربي ارحمهما اي وادعوا ----ان يرح-هما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك قال رضي الله عنه والاسترحام له-----ما يصح اذا كانا مسلمين واما اذا كانا كافرين فله ان يسترحم لهما بشرط الايمان وان يدعو----ا لهما بالهداية والارشاد ومن الناس من قال كان الدعاء للكفار	998	-4648797783834778194	1105	1840.5	887	1698	65.0765609741211	168	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	0	30	0	138	1439	300	جاءزا ثم نسخ وسءل ابن عيينة عن الصدقة عن الميت فقال كل ذلك واصل اليه ولا شء انفع له من الاستغفار ولو كان شء افضل منه لامركم به في الابوين	1204	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0998	false	1624832489176031527	264	294	1425	1561	1596	300	جاءز- ثم نسخ وسءل -بن عيينة عن الصدقة عن الميت فقال كل ذلك واصل اليه ولا شء انفع له من الاستغفار ولو كان شء افضل منه لامركم به في الابوين	998	-4648797783834778194	136	262.0	106	138	98.55072784423828	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	85	300	408	1439	1439	300	رجل لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان ابو--ي بلغا من الكبر -اني الي منهما ماوليا مني في الصغر فهل قضيتهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما 610 وشكا رجل الي رسول الله------------------------ اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال -------------انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك 611 وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال -لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جزيتها ولو طلقة وعن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول اني لها مطية لا تذعر اذا الركاب نفرت لا تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر ثم قال تظنني جازيتها يا ابن عمر قال لا ولو زفرة واحدة وعنه عليه الصلاة والسلام 612 اياكم وعقوق الوالدين فان-	1204	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0999	false	8192331310692457487	64	271	334	1341	1480	300	رجل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ابوايا بلغ- من الكبر باني الي منهما --ولي- مني في الصغر فهل قضيتهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل وا----نت تريد موتهما---- وشكي رجل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اباه وانه ياخذ ماله فدعي به فاذا شيخ يتوكا علي عصي فسءله فقال يا رسول الله انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي عليه السلا-----------------م وقال ما-من حجر ولا مدر يسمع هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك مرتين وشكي رجل---------- اليه---- سوء خلق امه فقال-لم---ا سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال الم يكن -ذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واضمءت نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جزيتها ولو طلقة وعن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول اني لها مطية لا-تذعر اذا الركاب نفرت لم تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر تض-------نني جزي-تها يا -بن عمر قال لا ولو زفرة واحدة وعنه عليه السلام------------ اياكم وعقوق الوالدين فان	999	-4648797783834778194	922	1670.0	727	1078	85.52875518798828	174	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	0	29	0	141	1492	300	الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين وقال الفقهاء لا	1205	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0999	false	8192331310692457487	271	300	1341	1480	1480	300	الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلا- ان الكبرياء لله رب العالمين وقال الفقهاء لا-	999	-4648797783834778194	138	265.0	110	141	97.8723373413086	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	164	221	796	1088	1492	300	ربكم اعلم بما بما في نفوسكم بما--- في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب لهما من التوقير---------------------- ان تكونوا صالحين-- قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر وما لا يخلو- منه البشر او لحمية الاسلام هنة تء--دي الي اذا-هما ثم انبتم الي الله واستغفرتم منها فان الله غفور للاوابين	1205	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1000	false	667005693276175708	241	300	1224	1536	1536	300	ربكم اعلم بما---- في نفوسكم اي بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب لهما من التوقير وبما تضمرون من العقوق ان تكونوا صالحيناي قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند جرح الصدر وما-لا يخلوا منه البشر او لحمية الاسلام فرطة توادي الي اذاءهما ثم انبتم الي الله واستغفرتم منها فانه كان----- للاوابين-	1000	-4648797783834778194	265	470.0	214	323	82.04334259033203	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	29	147	141	715	1492	300	يذهب بابيه الي البيعة واذا بعث اليه منها ليحمله فعل ولا يناوله الخمر وياخذ الاناء منه اذا شربها وعن ابي يوسف اذا امره ان يوقد تحت قدره وفيها لحم الخنزير اوقد وعن حذيفة 613 انه استاذن----- النبي صلي الله عليه و-----سلم في قتل ابيه وهو في صف المشركين فقال دعه يليه غيرك وسءل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال ان لا تقوم الي خدمتهما عن كسل وسءل بعضهم فقال ان لا ترفع ص-وتك عليهما ولا تنظر شررا اليهما ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو- لهما اذا ماتا وتقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي صلي الله عليه وسلم 614- ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	1205	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1000	false	667005693276175708	0	116	0	564	1536	300	يذهب بابيه الي البيعة واذا بعث اليه منها ليحمله فعل ولا يناوله الخمر وياخذ الاناء منه اذا شربها وعن ابي يوسف اذا امره ان يوقد تحت قدر- وفيها لحم --خنزير اوقد وعن حذيفة---- انه استاذن رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم في قتل ابيه وهو في صف ف---------قال دعه يل-ه غيرك وسءل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال ا--لا تقوم الي خدمتهما عن كسل وسءل بعضهم فقال ا--لا ترفع دعوتك عليهم -ولا تنظر شررا اليهما ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعوا لهما اذا ماتا وتقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	1000	-4648797783834778194	541	997.0	428	587	92.16354370117188	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	223	294	1101	1465	1492	300	سعيد بن جبير هي في البادرة تكون من الرجل الي ابيه لا يريد بذلك الا الخير---------------------------- وعن سعيد بن المسيب الاواب الرجل كلما اذنب بادر بالتوبة ويجوز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره 7 وءات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان- المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا 7	1205	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1001	false	-423156583474560107	12	86	63	444	1627	300	سعيد بن جبير هي في البادرة تكون من الرجل الي ابيه لا يريد بذلك الا الخير فاذا رجع عن ذلك غفر الله له وعن----- بن المسيب الاواب الرجل كلما اذنب بادر بالتوبة ويجوز ان يكون هذا عام- لكل من فرط- منه جناية ثم تاب منها ويدخل في--ه الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره و---ات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا26ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا27	1001	-4648797783834778194	341	633.0	275	393	86.76844787597656	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	1	65	5	377	1571	300	ذا القربي حقه وصي------ بغير الوالدين من الاقارب بعد التوصية بهما وان يءتوا حقهم----------- وحقهم اذا كانوا محارم كالابوين والولد وفقراء عاجزين عن ال-كسب وكان الرجل موسرا ان ينفق عليهم عند ابي حنيفة والشافعي لا يري النفقة الا علي الولد والوالدين فحسب وان كانوا مياسير او لم يكونوا محارم كابناء العم فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة والمءالفة علي السراء والضراء والمعاضدة------ ونحو ذلك	1206	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1001	false	-423156583474560107	111	176	581	963	1627	300	ذا القربي حقه هذا توصية بغير الوالدين من الاقارب بعد التوصية بهما اي واعطي صاحب القرابة حقه وحقهم اذا كانوا محارم كالابوين والولد وفقراء عاجزين عن التكسب وكان الرجل موسرا ان ينفق عليهم عند ح-------- والشافعي لان--- النفقة الا علي الولد والوالدين فحسب وان كانوا مياسير و--لم يكونوا محارم كابنا- العم فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة والموالفة علي الصراء والضراء والمعاونة عليها ونحو ذلك	1001	-4648797783834778194	334	605.5	275	396	84.34343719482422	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	65	96	377	541	1571	300	والمساكين وابن السبيل يعني وات- هءلاء حقهم من الزكاة وهذا دليل علي ان المراد بما يءتي ذوي القرابة من الحق هو تعه-دهم بالمال وقيل اراد بذي القربي اقرباء رسول الله صلي	1206	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1001	false	-423156583474560107	269	300	1463	1627	1627	300	والمساكين وابن السبيل يعني واتي هءلاء حقهم من الزكاة وهذا دليل علي ان المراد بما يءتي ذوي القربي م-ن الحق هو تعهيدهم بالمال وقيل اراد بذي القربي اقرباء رسول الله صلي-	1001	-4648797783834778194	158	301.0	129	166	95.18072509765625	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	96	300	541	1571	1571	300	الله عليه وسلم --------------------التبذير تفريق المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف وكانت الجاهلية تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف وعن عبد الله- هو انفاق المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفق- مدا في باطل كان تبذيرا و------------------قد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لاس--رف في الخير وعن عبد الله بن عمرو 615 مر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال اوفي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار----------------- اخوان الشياطين--- امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا -شر من الشيطا-ن او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم في-ما يامرونهم به من الاسراف او هم قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد وكان الشيطان لربه كفورا فما ينب----------------غي ان يطاع فانه لا يدعو- الا الي مثل فعله وقرا الحسن اخوان ال------------شيطان 7 واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا 7 الاسراء 28 واما تعرضن ع-----------------------نهم و--------------ان اعرضت عن ذ-ي القربي والمس-كين وابن السبيل حياء من -----------------------------------------------الرد -----فقل لهم قولا ميسورا ف-------------لا تتركهم غير مجابين اذا سالوك 616 وكان النبي صلي الله عليه وسلم-	1206	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1002	false	5686709337115885022	0	224	0	1146	1524	300	الله عليه واله وسلم ولا تبذر تبذيراالتبذير تفريق المال فيما لاين-بغي وانفاقه علي وجه الاسراف وكانت الجاهلية تبذر ب-------------------------اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله بالنفقة في وجوهها مما تقرب منه------ وعن ابن مسعود هو انفاق المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفقت مدا في باطل كان تبذيرا قال رضي الله عنه ولقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر----- له صاحبه لا خير في السرف فقال لا تسرف في الخير وعن ا--------بن عمر----- مر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف -------قال اف-ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جاران المبذرين كانوا اخوان الشياطين اي امثالهم في الشرارة وهي غاية المذمة لانه لا اشر من الشياطين او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم يطيعونهم في ما يامرونهم به من الاسراف و--هم قرناءهم في ا----------------لنار وكان الشيطان لربه كفورا اي جاحد النعمة فيما يبتغي ان يطاع لانه لا-يدعوا الا---- مثل فعله وهذا يتضمن ---ان المنفق في السرف كفورا واما تعرضن عنهم كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا ساله فقراء اصحابه ولم يكن عنده ما يعطيهم اعرض حياء منهم ويسكت فالمعني وان اعرضت عن ذوي القربي والمساكين وابن السبيل حياء من الرد ابتغاء رحمة من ربك رجوها اي انتظار رزق من الله ياتيك قل لهم قولا ميسورا اي لينا سهلا ولا تتركهم غير مجابين اذا سالوك فكا----ن النبي صلي الله عليه واله	1002	-4648797783834778194	821	1346.5	652	1234	66.53160095214844	136	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	10	69	48	341	1528	300	قوله ابتغاء رحمة من ربك--- اما ان ي-----تعلق ب-جواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ ر-حمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم و--اما ان يتعلق بالشرط---------- اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو -ان يفتح لك فسمي الرزق رحمة فردهم ردا جميلا	1207	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1002	false	5686709337115885022	242	300	1230	1524	1524	300	قوله ابتغاء رحمة من ربكم يحتمل ان يكون متعلقا بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهل-----ا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغي رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم ويحتمل ان يتعلق بالشرط لا بجوابه اي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجوا ان يفتح لك و----------------ردهم ردا جميلا-	1002	-4648797783834778194	260	457.0	210	316	82.27848052978516	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	69	288	341	1472	1528	300	فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع ال------------سبب ويجوز ان يكون معني واما تعرضن عنهم وان لم تنفعهم ولم ترفع خصاصتهم لعدم الاستطاعة ولا يريد الاعراض بالوجه كناية بالاعراض عن ذلك لان من ابي ان يعطي اعرض بوجهه يقال يسر الامر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان معناه قولا ذا ميسور وهو اليسر اي دعاء فيه يسر 7 ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا 7 الاسراء 29 ولا تجعل يدك هذا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف وامر بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتير فتقعد ملوما--- فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس يقول المحتاج----- اعطي فلانا وحرمني ويقول المستغني----- ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا--- منقطعا بك لا شء عندك من------ حسره السفر اذا بلغ منه وحسره بالمسالة وعن جابر 617 بينا------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل دار------------------------ه ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة	1207	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1003	false	7682892315169435938	0	170	0	895	1568	300	فوضع الابتغاء موضع الفقد لان فاقد الرزق مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوض------------ع السبب موضع الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط غلل اليد وبسطه---------------------------------ا تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف وامر بالاقتصاد الذي هو م-ن الاسراف والتقتير والمعني لاتمسك يدك عن البذل كل الامساك حتي كانها مقبوضة الي عنقك لا ببسط تخير ولا تبسطها كل البسط في النفقة والعطية فتقعد ملوما اي فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس ف----المحتاج يقول اعطي فلان- وحرمني و-----المستغني يقول ما يحسن تدبي----ر المعيشة وعند نفسك اذا اصبحت فندمت علي ما ف-رط محسورا اي منقطعا--- لا شء عندك من قولهم حسرت الرجل -------------------المسالة اذا افنيت ما عندك نزلت هذه الاية حين جاء صبي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ف---------قال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة----- فعد الينا فذهب الي امه فقالت ق-----له ان امي تطلبك القميص ا-لذي عندك فدخل صلي الله عليه واله وسلم بيته ونزع قميصه واعطاه وقعد عريان- واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة	1003	-4648797783834778194	619	1032.0	495	1336	46.33233642578125	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1208	true	-2149283572456871839	41	96	199	466	1526	300	من ال---------ابل فنزلت 7 ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الاسراء 30------------------------------------------------------------------------ ان ربك يبسط ثم سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يرهقه من الاضافة بان ذلك ليس لهوان منك عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان مشيءته في بسط الارزاق وقدرها تابعة للحكمة والمصلحة	1208	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1003	false	7682892315169435938	183	271	955	1426	1568	300	من الفقر والاضافة فقال--- ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا30ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطءا كبيرا31ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا32 ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا33 ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني انما تقع في-----------ه من الفقر---------- ليس بهوان منك عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان مشيءته في بسط الارزاق وقدرها تابعة للحكمة والمصلحة	1003	-4648797783834778194	194	307.0	151	495	39.191917419433594	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1208	true	-2149283572456871839	220	274	1136	1397	1526	300	بكسر الخاء غير مهموز 7 ول-ا تقربوا------------------ الزني----------------------------------- انه كان فاحشة وساء سبيلا 7 فاحشة قبيحة زاءدة علي حد القبح وساء سبيلا وبءس طريقا طريقة وهو ان تغصب علي غيرك امراته او اخته او بنته من غير سبب والسبب ممكن وهو الصهر الذ--ي شرعه- الله 7 ول---ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق	1208	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1004	false	-1598356091454657104	83	142	483	790	1617	300	بكسر الخاء واسكان الطاء ولا تقربوا لزنا النهي عن قرب الزنا للمبالغة فهو ابلغ من النهي عن فعله انه كان فاحشة اي فعل-----------ة قبيحة زاءدة علي--- القبح وساء سبيلا وبءس طريقا طريقه وهو ان تغصب علي غيرك امراته او اخته او بنته من غير سبب والسبب ممكن وهوالمصاهرة التي شرعها الله تعاليولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق	1004	-4648797783834778194	213	358.0	169	321	66.35514068603516	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	2	37	9	192	1526	300	او تقتل مءمنا عمدا او تزني بعد احصان-------- مظلوما غير راكب واحدة منهن---------------- لولي----------ه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالسلطان وليه سلطانا ت------------------------------سلطا علي القاتل في الاقتصاص منه	1209	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1004	false	-1598356091454657104	149	198	823	1067	1617	300	او بقتل مءمن- عمدا او بزنا بعد احصان ومن قتل مظلوما اي- فاعل لاحدي هذه الثلاث فقد جلعنا لوليه اي لوارثه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالامام- وليه سلطان اي حجة في قتل القاتل والعفوا او سلطا علي القاتل في الاقتصاص منه	1004	-4648797783834778194	161	249.0	127	247	65.18218994140625	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	42	272	212	1378	1526	300	فلا يسرف الضمير للولي------- اي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقات-ل واحد كعادة الجاهلية كان اذا قتل منهم واحد قتلوا به جماعة حتي قال مهلهل حين قتل بحير بن الحارث بن عباد بءبشسع نعل كليب وقال كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره وكانوا يقتلون غير القاتل اذا لم يكن بواء و-----------------------قيل الاسراف المثلة وقرا ابو مسلم صاحب الدولة فلا يسرف بالرفع علي انه خبر في معني الامر وفيه مبالغة ليست في الامر وعن مجاهد ان الضمير للقاتل الاول وقرء فلا تسرف علي خطاب الولي او قاتل المظلوم وفي قراءة ابي فلا تسرفوا رده علي ولا تقتلوا انه كان منصورا الضمير اما للولي ---يعني -حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد -----علي ذلك -------وبان الله قد نصره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق فلا يبغ ما وراء حقه واما للمظ------------لوم لان الله ناصره وحيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب واما الذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص علي المسرف 7 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا 7 الاسراء 34----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقربوا مال----------- بالتي هي احسن--- بالخصلة او -الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميره ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويف---ي به ويجوز -----------------------------------ان يكون تخي--------يلا كانه يقال للعهد لم- نكثت وهلا وفي بك------ تبكيتا للناكث	1209	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1005	false	-3997132472307077459	28	241	133	1292	1627	300	فلا-يسرف يعني الولي في القتل اي فلا-يقتل غير القاتل ولا اثنين والمقتول واحد لعادة الجاهلية كان اذا قتل منهم واحد قتلوا به جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا يقتلون غير القاتل واشرف منه لزعمهم ان القاتل دون المقتول وقيل الاسراف المثلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان منصورا ------يعني الولي والمعني يكفيه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يطلب زيادة علي ذلك او معناه ان الله ينص--ره بمعونة الامام- وباظهار المءم-ين علي استيفاء الحق فلا يطلب------- حقه ويجوز ان يراد به المظلوم لان الله يامره -حيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالث----------------------------------------------------------------------------------واب ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا34واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا35ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا36 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي بالخصلة او بالطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتنميره والتصرف في مصالحه بالولاية حتي يبلغ اشدهوهو مجتمع غفلة قيل هو بالسنين وقيل بالاحتلام مع سلامة العقل واساس الرشد وافوا بالعهدباليمين والبيعة والمعني ما امر الله به ونهي عنه ان العهد كان مسءلااي ي---------طلب من ال-عاهد ان لا-يضيعه وان بغي به ويجوز ان يراد صاحب العهد كان مسءلا ويجوز ان يكون تخييلا وتمثيلا كانه يقال للعهد لما نكثت وهلا وفي بك ويكون تبكيتا للناكث	1005	-4648797783834778194	637	1026.0	510	1596	39.91228103637695	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	89	167	414	798	1467	300	انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يع------------لم ويدخل فيه النهي عن التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده وعن ابن الحنفية--- شهادة الزور وعن الحسن لا تقف اخاك المسلم اذا مر بك فتقول هذا يفعل كذا ورايته يفعل وسمعته ولم تر ولم تسمع وقيل القفو شبيه بالعضيهة ومنه الحديث 619 من قفي مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج	1210	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1006	false	2148107006085815090	0	68	0	348	1575	300	انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمراد النهي عن ان يقول الرجل مالايع--لم وان يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه--------- التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما ي---علم صحته عن فساده وعن ابن الحنفية هي شهادة الزور وعن الحسن لاي-قف اخاك المسلم اذا مر-بك فتقول هذا يفعل---- ورايته يفعل وسمعته ولم تر ولم تسمع وفي-------------------------- الحديثمن فقا----- مءمنا بما ليس منه حبسه الله في ردعة الخبال حتي ياتي بالمخرج	1006	-4648797783834778194	316	564.5	253	399	79.197998046875	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	197	299	944	1446	1447	300	ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الاها ءاخر الاسراء 22 الي هذه الغاي---------------------------------------------------ة وسماه حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي------------ اول-ها لا تجعل مع الله الها اخر----------- قال---- الله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة الاعراف 145 وهي عشر ايات في التوراة ولقد جعل الله فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاك--ها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	1211	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1007	false	1088579051430209251	0	118	0	609	1670	300	ما-تقدم من قوله لا-تجعل مع الله اخراولهذ--------------------ه الغاية بما اوحي اليك ربك من الحكمة122اي من القران ومواعظة وسماة حكمه لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه ولا تجعل مع الله الها اخرفتلقي في جهنم ملوما اي مذموما والمعني يرمي بك في جهنم في حال كونك ملوما مدحورااي مطرودا عن رحمة الله تعالي عن ابن عباس هذه الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي عليه السلام اولهها لا تجعل مع الله الها اخر واخرها هذا قال رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------- ولقد جعل----- فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة ومثلا لها ومن عدمه لا ينفعه حكمه وعلومه وان--- فيها الحكماء-وحكيما فوجه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	1007	-4648797783834778194	375	620.5	299	714	52.5210075378418	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	0	186	0	1073	1653	300	اف-اصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما 7 الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين افاصفاكم خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار يع------ني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما--------------- باضافتكم-------- اليه الاولاد وهي خاصة بالاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة وهم اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الاسراء 41 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هاذا القرءان يجوز ان-------------------------------------------- يريد بهذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير بهذا القران الي التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم وقرء صرفنا بالتخفيف وكذلك ليذكروا قرء مشددا ومخففا اي كررناه ليتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي	1212	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1007	false	1088579051430209251	118	300	609	1670	1670	300	افااصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثاهذا----------------------------------------------------------------- خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله ومعناه ا-لانكار عليهم يعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ -دونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وماع-ليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا-يءثرون باجود الاشياء----------------- ويكون ارداها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيمااي عظيم الشناعة باضافتكم الاولاد اليه --------وهي خاصة بالاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم حيث تجعلون له ما-تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة وهم اعلا خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث-- ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا41 قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا42سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا43تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا-----44 ولقد صرفنا-------------- في ه-ذا الذكر اي بينا فيه من كل مثل يوجب الاعتبار به والتفكر فيه او يريد بهذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني---------------------- وجعلناه مكانا للتكريرليذكروا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء مشددا ومخففا اي ليذكر الناس--- ويعتبروا ويطمءنوا الي-	1007	-4648797783834778194	735	1289.0	609	1349	54.48480224609375	115	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	186	298	1073	1643	1653	300	ما يحتج به عليهم فما يزيدهم -------------------الا نفورا عن الحق وقلة طمانينة اليه وعن سفيان كان اذا قراها قال زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا 7 قل لو ----------كان معه ءا--------لهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا 7 الاسراء 42 قل لو كان قرء كما تقولون بالتاء والياء و اذا دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو ومعن---ي لابتغوا الي ذي العرش سبيلا لطلبوا -----------------الي من له الملك والربوبية سبيلا كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض كقوله لو كان فيهما الهة الا الله الانبياء 22 ---------------وقيل لتقربوا اليه كقوله تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة	1212	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1008	false	4536990198600357973	0	73	0	411	1759	300	ما يحتج به عليهم وما يزيدهمذلك البيان والتصريف الا نفورا-عن الحق واعراضنا عن-----ه وعن سفيان كان اذا قراها قال زادني--- خضوعا ما-زاد اعداءك نفورا---قل لهم يامحمدلو كان معهفي الوجود الهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كما -------------------------------------------------------------------------------------------تقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلااي اذا طلبت الالهة طريقا الي من له الملك بالمغالبة ك------ما يفعل الملوك بعضهم مع بعض كقوله لو كان فيهما الهة---- الله لقسدتا----- وقيل معني لابتغوااي لتفرقوا اليه كقوله------- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة	1008	-4648797783834778194	293	452.5	236	642	45.63862991333008	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	0	257	0	1394	1599	300	علوا في مع--ني تعالي-----ا والمراد البراءة عن ذلك والنزاهة ومعني وصف العلو بالكبر المبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به 7 تسبح له السماوات السبع والا رض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا 7 الاسراء 44 تسبح له السماوات والمراد انها تسبح له بلسان الحال حيث تدل علي الصانع وعلي قدرته وحكمته فكانها تنطق بذلك وكانها تنزه الله عز وجل مما لا يجوز عليه من الشركاء و---------------------------------------------------------------------------------غيرها فان قلت فما تصنع بقوله ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لا تفقهون تسبيحهم وهذا التسبيح مفقوه معلوم قلت الخطاب للمشركين وهم وان كانوا اذا سءلوا عن خالق السموات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان نتيجة النظر الصحيح والاقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه فاذا ل-م يفقهوا التسبيح --ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق فان قلت من فيهن يسبحون علي الحقيقة وهم الملاءكة والثقلان وقد عطفوا علي السموات والارض فما وجهه قلت التسبيح المجازي حاصل في الجميع فوجب الحمل عليه والا كانت الكلمة الواحدة في حالة واحدة محمولة عل الحقيقة والمجاز انه كان حليما غفورا حين لا يعاجلكم بالعقوبة علي غفلتكم وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرككم 7 واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا خرة حجابا مستورا -وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفء-اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا -نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا -انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 7 الاسراء 45 واذا قرات القران حجابا -----------------------------------------	1213	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1008	false	4536990198600357973	77	297	436	1736	1759	300	علوا كبيرامعني تعالي ارتفع والمراد البراة م-ن ذلك والنزاهة ومعني وصف العلو بالكبر المبالغة في معني البراة- والبعد مما وصفوا به-- تسبح له السم-وات السبع والا-رض ومعني تسبح هذه المخلوقات------------------------------------------------------------------------------------------- انها تسبح له بلسان الحال حيث تدل علي الصانع وعلي قدر-ه وحكمته فكانها تنطق بذلك وكانها تنزه الله -------مما لا-يجوز عليه--- الشركاء ومن فيهنيعني الملاءكة والثقلين الجن والانس والمراد تسبيحهم المجاز كتسبيح السموات والارض لان التسبيح المجازي حاصل في الجميع فوجب الحمل عليه وان من شء الا يسبح بحمدهاي وما من شء ينزهه معظما له بما فيه من الدلاءل علي الصانع الحكيم وعلي قدرته ثم قالولكن لا-تفقهون تسبيحهملان-------------------------- الخطاب للمشركين وهم وان كانوا اذا سءلوا عن خالق السموات والارض قالواا-لله الا-انهم لما جعلوا معه الهة مع ابراهيم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان فاءدة النظر-الصحيح والاقرار الثابت خلاف ماكا-نوا عليه فلذلك لم يفقهوا التسبيح اي لم يفهمو--ا الدلالة علي الخالق لشدة غفلتهم انه حليماغف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا حين لا يعاجلكم بالعقوبة علي غفلتكم وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرككم-- واذا قرات القر-ان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا-خرة حجابا مستورا45وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القر-ان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا46نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا47انظر كيف ضربوا لك الا-مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا-----------48 واذا قرات القران123جعلنا بينك وبين الذين لايءمنون بالاخرة حجابا	1008	-4648797783834778194	917	1589.0	754	1663	55.14131164550781	149	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	98	257	500	1289	1518	300	بما يستمعون------- به من الهز- بك وبالقران ومن اللغو كان يقوم عن يمينه------------------------ اذا قرا رجلان من عبد الدار ورجلان منهم عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار و به في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين و اذ يستمعون نصب باعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم ن-----------------------------------------------جوي وبما يتناجون به اذ هم ذوو ن---------------------------جوي اذ يقول بدل من اذ هم-------------------------- مسحورا ---سحر فجن وقيل هو من السحر وهو الرءة اي هو بشر مثلكم------------------------------------------------------------------------------- ضربوا لك الامثال-- مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا ---------------------في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير -في امره لا يدري ما يصنع 7 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا -قل كونوا حجارة او حديدا -او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون ------------------------------------------قريبا 7 الا-سراء 49 وقالوا اءذا كنا لما قالوا اءذاكنا عظاما	1214	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1009	false	-7289220432919239367	101	266	569	1511	1697	300	بما يستمعون القران به من الهزو بك وبالقران و---------كان يقوم عن يمينه صلي الله عليه واله وسلم اذا قرا رجلان من عبد الدار ورجلان منهم من ساعدة فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار -------------------------------------------------------اذ يستمعون ------اليكاي----- وقت يستمعون اليك----------- واذ هم نجوياي ونحن اعلم مايتناهون فيه وقت كونهم اصحاب نجوي والن-----------------------جوي التناجي اي التشاور بالحديث اذ يتول الظالمون ان تتبعوناي ماتتبعون الا رجلا مسحورااي فسحر فجن اما ان يقولوا هذا القول للمسلمين واما ان يقولوه لاخوانهم المشركين يقولونه علي وجه النهي عن اتباعه انظربقلبك في ضلالهم كيف ضربوا لك الامثالاي مثلوك ب--------الساحر والمجنون فضلوا فلا يستطيعون سبيلا124في جميع ذلك خلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحيرا في امره لا-يدري ما-يصنع-- وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا49قل كونوا حجارة او حديدا50او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا51يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا52 وقالوا اءذا اي هل ا---------ذاكنا عظاما	1009	-4648797783834778194	559	874.0	450	1072	52.14552307128906	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	257	300	1289	1518	1518	300	قيل لهم كونوا حجارة او حديدا فرد قوله كونوا علي قولهم كنا كانه قيل كونوا حجارة او حديدا ولا -تكونوا عظاما فانه يقدر علي احياءكم والمعني انكم تستبعدون ان يجدد الله خلقكم ويرده الي حال الحياة والي رطوبة الحي وغضاضته بعد-ما كنتم عظاما-	1214	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1010	false	3155415999575230223	0	43	0	226	1662	300	قيل لهم كونوا حجارة او حديدا فرد قوله كونوا علي قولهم كنا كانه قيل كونوا حجارة او حديدا ولا تتكونوا عظاما فانه يقدر علي احياءكم والمعني----- تستبعدون ان تجدوا لله خلقكم ويرده الي حال الحياة والي رطوبة الحي وغضاض-ة بعد ما كنتم عظاما	1010	-4648797783834778194	218	404.0	178	232	93.96551513671875	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	112	228	584	1231	1620	300	والدعاء والاستجابة كلاهما مجاز والمعني يوم يبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمتنعون وقوله بحمده حال منهم اي حامدين وهي مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بركوب ما يشق عليه فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتعتسر قسرا حتي انك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك وتظنون و------------------------ترون الهول فعنده تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن قتادة تحاقرت الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة 7 وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا -ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم	1215	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1010	false	3155415999575230223	229	296	1254	1641	1662	300	والدعاء والاستجابة كلاهما مجاز والمعني يوم يبعثكم فت-بعثون مطاوعين منقادين لا تمتنعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنون 125ان لبثتم الا قليلا اي ترون الهول و-----تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما او بعض يوم وعن قتادة تحاقرة الدنيا في انفسهم حين عاينوا الاخرة-- وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا53ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم	1010	-4648797783834778194	358	665.5	296	672	53.27381134033203	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	0	88	0	435	1620	300	يابسة مع ان العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبني عليه ساءره فليس ببدع ان يردها الله بقدرته الي حالتها الاولي ولكن لو كنتم ابعد شء من الحياة ورطوبة الحي ومن جنس ما ركب منه البشر وهو ان تكونوا حجارة يابسة او حديدا مع ان طب-اعها الجساوة والصلابة لكان قادرا علي ان يردكم الي حال الحياة او خلقا مما يكبر في صدوركم يعني او خلقا مما يكبر عندكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحيي-----------------------ه وقيل --ما يكبر في صدورهم الموت	1215	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1010	false	3155415999575230223	43	123	226	647	1662	300	يابسة مع--- العظام بعض اجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي بنا- عليه ساءره وليس ان----- يردها الله بقدرته الي حاله-ا الاولي ولكن لو-كنتم ابعد شء من الحياة ورطوبة الحي------------------------- وهو ان تكونوا حجارة يابسة او-حديدا مع ان طبعاعنا القساوة والصلابة -كان قادرا علي ان يردكم الي حال الحياة او-خلقا مما يكبر في صدوركم-يعني او خلقا مما يكبر عندكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييه وقيل هو السموات والارض وقيل الذي يكبر في صدوركم الموت	1010	-4648797783834778194	382	698.5	306	461	82.86334228515625	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	238	290	1283	1563	1620	300	للمءمنين يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احسن وا---------لين ولا يخاشنوهم كقوله وجادلهم بالتي هي احسن وفسر التي هي احسن بقوله----------------------------------------------------------------------------------------- ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم -وان يشا يعذبكم يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر	1215	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1011	false	-169829275764824502	38	125	225	726	1720	300	-----لهم يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احسن الكلمات واللين ولا تخاشنوهم ان الشيطان ينزغ بينهماي يلقي بينهم الفساد ويغري بعضهم علي بعض ليقع بينهم المشاقة والمعاداة ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينايعني بين العداوة ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم اوان يشا يعذبكمهذا تفسير للتي هي احسن وما بينهما فاصل للتاكيد في التحذير من عدواة الشيطان والمعني قل يامحمد لعبادي المءمنين يقولوا للمشركينربكم اعلم بكم اي يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم --------علي الشر	1011	-4648797783834778194	207	345.0	166	514	40.27237319946289	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	1	211	6	1150	1604	300	بعضهم علي بعض ليقع بينهم المشارة والمشاقة وما ارسلناك ------عليهم وكيلا اي ربا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمكاشفة وذلك---- قبل نزول اية السيف وقيل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامره الله بالعفو وقيل افرط ايذاء المشركين للمسلمين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله يرحمكم الله وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهما لغتان نحو يعرشون ويعرشون 7 وربك اعلم بمن في السماوات والا رض---------- ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا 7 الاسراء 55 وربك اعلم بمن هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم ومقاديرهم وبما يستاهل كل واحد منهم وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقوله- وءاتينا داوود زبورا-- دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور دا-ود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض ي-رثها عبادي الصالحون الانبياء 105 وهم محمد وامته	1216	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1011	false	-169829275764824502	143	297	820	1706	1720	300	بقيتم علي سبب العذاب وهو الكفر----------- وما ارسلناكيامحمد عليهم وكيلا-اي ربا موك-لا اليك امرهم تقهرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمدارة -والاحتمال وترك المخافة والمكاشفة وكان هذا قب-----ل اية السيف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الكلمة الت---ي احسن ان تقولوا يهديكم الله يرحمكم الله و------------------------------------------------------ربك اعلم بمن في السم-وات والارضلانه خالقهم ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعضهذا----------------------------------------------- رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم ومقاديرهم ربما يستاهل كل واحد منهم وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض-اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقوله126واتينا داوود زبورااي دلالة علي وجه تفضيله وان---ه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داوود قال----- تعالي----- كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يورثها عبادي الصالحونوهو-------------- محمد وامته	1011	-4648797783834778194	813	1463.0	665	1174	69.25042724609375	128	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	4	246	16	1271	1561	300	قل ادعوا الذين قل ادعوا الذين زعمتم من دونه ه-----------------------------------------------م الملاءكة وقيل عيسي ابن مريم وعزير وقيل نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا اي ادعوهم فهم لا يستطيعون ان يكشفوا عنكم الضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر او يبدلوه و اولا----------------------------------------ءك مبتدا و الذين يدعون صفته و يبتغون خبره يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله تعالي و ايهم بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتعي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ويرجون------ ويخافون كما غي------------------------------------رهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم الهة------------ ان عذاب ربك كان--------- حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم 7 وان من ق-----------------رية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذب------------------وها عذابا شديدا كان ذالك في الكتاب مسطورا 7 الاسراء 58 وان من قرية نحن مهلكوها بالموت والاستءصال او معذبوها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك------ للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا في الكت------------------اب في------------ اللوح المحفوظ 7 --------------------وما منعنا ان نرسل بالا يات الا ان كذب بها الا ولون وءاتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا يات الا	1217	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1012	false	-7933892786478661353	44	265	248	1523	1730	300	---------------قل ادعوا الذين زعمتم من دونهاي الذين زعمتم انهم الهة فعبدتموها من دون الله وهم الملاءكة وقيل عيسي و---مريم وعزيرفلا يملكون كشف الضر عنك ولا تحويل--------------------------ا اي ادعوهم ف---لا يستطيعون ان يكشفوا عنك ا-لضر من مرض او فقر او عذاب ولا--- يحولوه من واحد الي واحد و-يبدلوه-- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلةاولءك مبتدا و-الذين يدعون خبره و-يبتغون خبره يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله -عز وجل ايهم اقرب-------------------------اي يبتغي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او------------------- معني يبتغون يحر----------صون ايهم يكون اقرب الي الله----- بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ويرجون رحمته ويخافون عذابهيعني الذين عبدتموهم يخافون ويرجون كغيرهم من عباد الله فكيف تزعمون انهم الهة من دون الله ان عذاب ربك كان محذورااي حقيقا بان يحذره كل احد من ملك----- ونبي مرسل فضلا عن غيرهم-- وان من قريةاي ومامن اهل قرية الا-نحن مهلكوها قبل يوم القيامةبالموت والاستيصال127اومعذبوها عذابا شديدا---------------------------------------------------------------------------------------------بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك الموت للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فتخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوقة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا كان ذلكيعني الاهلاك والعذاب في الكتاباي في اللوح المفقوظ مسطورااي مثبتا مكتوبا وما منعنا ان نرسل بالا-يات الا ان كذب بها الا-ولون و-اتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا-يات الا	1012	-4648797783834778194	949	1587.5	773	1496	63.435829162597656	160	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	0	300	0	1576	1576	300	اليها ثم لم يءمن ----ان يعاجل بعذاب الاستءصال فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها ت-كذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي--- اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اثار -هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم مبصرة بينة وقرء مبصرة بفتح الميم فظلموا بها فكفروا بها وما نرسل بالايات ان ا----------راد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع عليهم------- وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة 7 واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي--- اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا 7 الاسراء 60 واذ قلنا لك واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس واذكر اذ --------اوحينا اليك ان ربك احاط---------- بقريش يعني بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر 45 قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون ال عمران 12 وغير ذلك فجعله كان قد كان ووجد فقال احاط بالناس علي عادته في اخباره 620 وحين تزاحف الفريقان يوم بدر والنبي صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي بكر رضي الله عنه كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه 621 فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بما اوحي الي-	1218	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1013	false	-4902009695241249403	37	255	207	1433	1678	300	اليها ثم لم يءمن بها ان يعاجل بعذاب الاستءصال والمعني وما-صرفنا عن ارسال ما-يقترحونه من الايات الا ان كذب---- الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها كتكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين-كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد حكمنا ان يءخر امر من بعث- اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من---- الايات التي قد اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح فقال واتينا ثمود الناقة مبصرةاي بينة ظاهرة فظلموااي كفروا بها ولم يءمنوا وظلموا انفسهم بتكذيبهم بها وخص ناقة صالح بالذكر لان اثار اهلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم ووا-------------------------------------------------------ردهم وما نرسل بالايات الا تخويفاان اراد بها الايات المقترحة والمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة--- فان لم يخافوا وقع عليهم العذاب وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل مانر-سل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة---واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما-جعلنا الرءيا التي128 اريناك الا فتنة للناس اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر يامحمد وقت اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس اي بقريش يعني بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر-----------------------------------------------------وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الله تعالي اراد مصارعهم في منامه---- فقد كان يقول حين ورد ماء بدر-والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومي الي الارض ويقول-هذا مصرع ف--------------لان فتسامعت قريش بما اوحي الي	1013	-4648797783834778194	1036	1862.0	848	1745	59.36962890625	176	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1219	true	967266466501393438	27	300	142	1570	1570	300	الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 جعلوها سخرية وقالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما قدر ا------------------لله حق قدره من قال ذلك وما انكروا ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النارا فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار ف-ذهب الوسخ و-بقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر باحماء النار فلا تضرها ثم اقرب من ذلك ان----ه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما انكروا ان----- يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات انما يرسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو القتل- يوم بدر فما كان ما-- اريناك منه في منامك بعد الوحي اليك الا فتنة لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الاخرة وشجرة الزقوم فما اثر فيهم ثم قال فيهم ونخوف--هم اي نخوف--هم بمخاوف الدنيا والاخرة فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبير-------------ا فكيف يخاف قوم هذه حال-هم بارسال ما يقترحون من الايات وقيل الرءيا هي الاسراء وبه تعلق من يقول كان الاسراء في المنام ومن قال كان في اليقظة فسر الرءيا بالرءية وقيل انما سماها رءيا علي قول المكذبين حيث قالوا له لعلها رءيا رايتها وخيال خيل اليك استبعادا منهم كما سمي اشياء باساميها عند الكفرة نحو قوله فراغ الءالهتهم الصافات 91 اين شركاءي النحل 27 ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 وقيل هي رءياه انه سيدخل مكة وقيل راي في المنام ان ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة فان قلت اين لعنت شجرة الزقوم في القران قلت لعنت حيث-- لعن طاعموها من الك----------فرة والظلمة لان الشجرة لا ذنب لها حتي تلعن علي الحقيقة وانما وصفت بلعن اصحابها علي المجاز-	1219	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1014	false	7742399278566167285	0	208	0	1125	1628	300	الزقوم طعام الاثيم-----------جعلوها سخرية وقالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجار- ثم قال ت-نبت فيها الشجر قال رضي الله عنه وماقدروا الله حق قدره من قال ذلك وما انكروا ان يجعل الله الشجر- من جنس لا تاكله النار- فهذا وبر السمندل وهو ذويبة ببلاد الترك يتخذ منه مناديل اذا نسج-ت طرحت في النار فيذهب الوسخ ويبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري النعامة تبتلع الجمر وقطع الحديد الحمر كالجم-------------ر فلا يضرها ثم اقرب من ذلك ان الله خلق في كل شجرة نارا ولا يحرقها فما انكروا ان الله يخلق في النار شجرة لا تحرقها والمعني ان الايات بما ن-رسل بها تخويفا للعباد وهءلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا وهو العذاب يوم بدر فما كان الذي اريناك منه في منامك بعد الوحي اليك الا فتنة لهم حيث اتخذوه سخريا وخوفوا بعذاب الاخرة وشجرة الزقوم مما اثر فيهم ثم قال------ويخوفونهم-اي تخوفونهم بمخاوف الدنيا والاخرة-فما يزيدهم-التخويف الا طغيانا-كبيرااي ظلما عظيما فكيف يخاف قوم هذه حالتهم بارسال ما يقترحون من الايات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي رءياه انه سيدخل مكة وقيل راي في المنام ان ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة قال رضي الله عنه ووصف الشجرة باللعن مجاز والمعني التي لعن طاعموها في القران من الكفرة والظلمة لان الشجرة لا-ذنب لها حتي تلعن علي الحقيقة وانما وصفت بلعن اصحابها علي المجاز	1014	-4648797783834778194	988	1771.5	796	1491	66.26425170898438	164	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	0	92	0	496	1522	300	وقيل وصفها الله باللعن لان اللعن الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة وقيل تقول العرب----- لكل طعام مكروه ضار ملعون وسالت بعضهم فقال نعم الطعام الملعون القشب الممحوق وعن ابن عباس هي الكشوث التي تتلوي بالشجر يجعل في الشراب وقيل ابو جهل وقرء والشجرة الملعونة بالرفع علي انها مبتدا محذوف الخبر كانه قيل والشجرة الملعونة في القران كذلك 7 واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا ق--ال ارءيتك هاذا الذي كرمت علي لءن اخرتن- الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا	1220	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1014	false	7742399278566167285	208	271	1125	1457	1628	300	وقيل وصفها الله باللعن لان اللعن الابعاد من الرحمة وهي في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة وقي-----ل العرب تقول لكل طعام مكروه ومل---عون-------------------------------------------------- وعن ابن عباس هي الكشوف التي تتلو- بالشجر تجعل في الشراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا61 قال ارايتك ه-ذا الذي كرمت علي لءن اخرتني الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا	1014	-4648797783834778194	315	577.5	254	504	62.5	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	149	289	796	1469	1522	300	له وهو طين اي اصله طين او من الراجع اليه من الصلة علي ااسجد لمن كان في وقت خلقه طين---ا ارءيتك -----------------الكاف---------- للخطاب و هاذا مفعول به والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت ه علي اي فضلته لم كرمته علي وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتني واللام موطءة للقسم المحذوف لاحتنكن ذريته------------ لاستاصلنهم بالاغواء من---------------------- احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا وهو من الحنك ومنه ما ذكر سيبويه من قولهم احنك الشاتين اي اكلهما فان قلت من اين---------- علم ان ذلك يتسهل له وهو من الغيب قلت اما ان---------- سمعه من الملاءكة وقد اخبرهم الله به او -خرجه من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها------------- او نظر اليه--- فتوسم في مخايله انه خلق شهواني وقيل قال ذلك لما عملت وسوسته في ادم والظاهر انه قال ذلك قبل اكل ادم م------------ن الشجرة------- اذهب	1220	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1015	false	-9199784381956675441	33	167	175	870	1618	300	له وه-------------------------------------------------------------------------و طين قال ارايتك هذا الذي كرمت عليالكاف في ارايتك للخطاب من كلام ابليس-- والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت-ه علي اي فضلته لم كرمته علي وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال-لءن اخرتني الي يوم القيامة----------- لاحتنكن ذريته الا قليلااي لاستاصل-هم بالاغواء ولاستولين عليهم من قولهم احتنك الجراد الارض اذا اكل ما-عليها ا-لا قليلايعني من عصمه منه وهم الصالحون الذين لا تاثير له منهم وهم اول الناس قال رضي الله عنه علم ابليس انه يستاصل اكثرهم مع انه امر مغيب لانه ربما سمعه من الملاءكة وقد اخبرهم الله به او اخرجه من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء او نظر الي ادم فتوسم الي ------انه خلق شهواني وقيل قال ذلك بما عملت وسوسته في ادم والظاهر-انه قال ذلك قبل اكل ادم عليه السلام من الشجرة129 قال اذهب	1015	-4648797783834778194	426	637.0	335	793	53.72005081176758	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	188	300	979	1662	1662	300	قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وقيل بصوته بدعاءه الي الشر وخيله ورجله كل راكب وماش من اهل العيث وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال واما--------------------------- المشاركة في الاموال والاولاد فكل معصية يحملهم عليها في بابهما ك------------الربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة و-------------التوصل الي الاولاد بالسبب الحرام ودعوي --ولد بغير سبب والتسمية---- بعبد العزي وعبد الحرث والتهويد والتنصير والحمل علي ---الحرف -الذميمة والاعمال المحظورة وغير ذلك وعدهم---- المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالانساب الشريفة وتسويف التوبة ومغفرة الذنوب بدونها والاتكال علي الرحمة وشفاعة الرسول في الكباءر والخروج من النار بعد ان-	1221	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1016	false	-1078451880853658942	0	110	0	700	1779	300	قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجال- حتي استاصلهم وقيل بصوته بدعاءة الي الشر و------------------------------------------يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال وشاركهم في الاموال والاولادمعني المشاركة في الاموال والاولاد -كل معصية تحملهم عليها فيهما اما الاموال فنحو الربا والمكاسب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة واما الاولاد فالتوصل اليهم------ بالسبب الحرام ودعوي الولد بغير سبب والتسمية لهم بعبد العزي وعبد الحرث والتهويد والتنصير والحمل لهم عليالحرف والذميمة والاعمال المحضورة وغير ذلك وعدهميعني المواعيد الكاذبة من شفاعة الالهة والكرامة علي الله بالاسباب الشريفة وتسويف التوبة ومغفرة الذنوب بدونها والاتكال علي الرحمة وشفاعة الرسول في الكباءر والخروج من النار بعد ان	1016	-4648797783834778194	615	1124.5	515	750	82.0	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	0	110	0	558	1518	300	يصيروا حمما وايثار العاجل علي الاجل---------------------------------------------- ان عبادي يريد الصالحين ليس لك عليهم سلطان اي لا تقدر ان تغويهم وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك ونحوه قوله الا عبادك منهم المخلصين فان قلت كيف جاز ان يامر الله -------ابليس بان يتسلط علي عباده مغويا مضلا داعيا الي الشر صادا عن الخير قلت هو من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم- 7 ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما -واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان -------------------------------------------------------------------كفورا 7 الاسراء 66 ربكم الذي يزجي يزج-ي يجري	1222	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1016	false	-1078451880853658942	110	223	700	1317	1779	300	تصيروا حمما وايثار العاجل علي الاجل وما يعدهم الشطيان الا غرورااي الا باطلا وكذبا ان عباديالمءمن------ين ليس لك عليهم سلطانااي لا-تقدر ان تغويهم وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك قال رضي الله عنه وام-------------------------------------ر الله تعالي لابليس بان يتسلط علي عباده اذعانا لهم ال------ي الشر صاد- عن الخير------- من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما-شءتم130 ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما66واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا67افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا-----68 ربكم الذي يزجي لكماي يجري	1016	-4648797783834778194	439	767.0	353	681	64.46401977539062	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	228	300	1161	1518	1518	300	والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض فان قلت بم انتصب جانب البر قلت بيخسف مفعولا به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض القصص 81 و بكم حال والمعني-------- ان يخسف---- جانب البر اي يقلبه وانتم عليه فان قلت فما معني ذكر الجانب قلت معناه ان الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء وله في كل جانب---- برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب الهلكة ليس جانب-	1222	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1017	false	-4681266937535983553	1	53	6	278	1623	300	-الامن وقبله---- محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض -عن ال------شكر وجانب البر هو المخسوف------------------------------- به-------------------------------- والمعني افامنتم ان يخسف بكم جانب البر-اي يقلبه وانتم عليه وم-----------عني ذكر الجانب---------- ان الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء وله في كل جانب كان برا كان او بحرا سبب----- من اسباب الهلكة ليس جانب	1017	-4648797783834778194	230	336.5	184	374	61.4973258972168	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	0	262	0	1383	1567	300	البحر وحده مختصا بذلك------- بل ا--ن كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سيان يقدر في البر علي نحو ما يقدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله ------في جميع الجوانب وحيث كان او يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصباء يعني او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر--------------- وكيلا-- من يتوكل بصرف ذلك عنكم ام ا---منتم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي------------------------------ ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم فينتقم منكم با------ن يرسل عليكم قاصفا --------وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر وقيل ال---تي لا تمر بشء الا قصفته فيغرقكم وقرء بالتاء اي الريح وبالنون وكذلك نخسف ونرسل ونعيدكم قرءت بالياء والنون التبيع المطالب من قوله فاتباع بالمعروف البقرة 178 اي مطالبة قال الشماخ كما لاذ الغريم من التبيع يقال فلان علي فلان تبيع بحقه اي مصيطر عليه مطالب له بحقه والمعني انا نفعل ما نفعل بهم ثم لا تجد-- احدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا وهذا نحو قوله ولا يخاف عقباها الشمس 15 بم كفرتم بكفرانكم النعمة يريد اعراضهم حين نجاهم 7 ولقد كرمنا بنءادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا 7 الاسراء 70 ولقد كرمنا بني-------------- قيل في تكرمة ابن ادم كرمه الله بالعقل والنطق والتمييز والخط والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد وقيل بتسليطهم علي	1223	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1017	false	-4681266937535983553	53	300	278	1623	1623	300	البحر وحده مختصا بذلك فالخسف في البر ك---الغرق في----- البحر----------------------------------- لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سواء يقدر في البر علي نحو ماي-قدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله تعالي في جميع الجوانب وحيث كان او-يرسل عليكم حاصبا وهي الريح التي تحصب اي ترمي بالحصي-- يعني و--ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح مرسلها عليكم فيها الحصي-- يرجمكم بها فتكون اشد عليكم من الغرق في البحرثم لا تجدوا لكم وكيلااي من يتوكل يصرف ذلك عنكم ام131 امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا69ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا70 ام امنتمان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ان يعيدكم فيه تارة اخرياي الي ان ترجعوا وتركبوا البحر مرة اخري-------------- فينتقم منكم بان يرسل فيرسل عليكم قاصفا من الريحوهي الريح التي لها قص-ف وهو الصوت الشديد كانها تنقصف اي تنكسر وقيل هي التي لا-تمر بشء الا قصفته فيغرقكمقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون بما كفرتماي بسبب كفركم النعمة يريد اعراضكم حين نجاكم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا-----------اي مطالبا ولاناصرا و------------------------------------------------------------------------------------المعني الات-فعل ما يفعل بكم ثم لا تجدوا احدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا ولقد كرمنا بني ادماي فضلناهم قيل في تكرمة ابن ادم كرمه الله بالعقل والنطق والتمييز والخط والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبيرا من المعاش والمعاد وقيل بتسليطهم علي-	1017	-4648797783834778194	872	1455.0	703	1708	51.053863525390625	139	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	262	300	1383	1567	1567	300	ما في الارض وتسخيره لهم وقيل كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم------------ وعن------------- الرشيد انه احضر طعاما فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في تفسير جدك ابن عباس--- قوله تعالي ولقد كرمنا بن-ءادم -جعلنا لهم-	1223	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1018	false	-986314355683705526	0	42	0	210	1651	300	ما-في الارض وتسخيره---- وقيل كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم فهذه تكرمته وعن هارون الملقب الرشيد انه احضر طعاما فدعي بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في تفسير جدك ابن عباس في قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وجعلنا لهم	1018	-4648797783834778194	177	298.0	142	215	82.3255844116211	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	0	137	0	693	1600	300	في عداوة الملا الاعلي كان جبريل عليه السلام غاظهم حين اهلك مداءن قوم لوط فتلك السخيمة لا تنحل عن قلوبهم 7 يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولاءك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا 7 الاسراء 71 يوم ندعوا كل قرء يدعو بالياء والنون ويدعي كل اناس علي البناء للمفعول وقرا الحسن يدعوا كل اناس علي قلب الالف واوا في لغة من يقول افعوا والظرف نصب باضمار اذكر ويجوز ان يقال انها علامة الجمع كما في واسروا النجوي--------------------------------------------------------------------------- الذين ظلموا الانبياء 3 والرفع مقدر كما في يدعي ولم يءت بالنون قلة مبالاة بها لانها غير ضمير ليست الا علامة بامامهم-------------------------------------- بمن اءتموا به من نبي او مقد-------م في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا -وقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر	1225	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1018	false	-986314355683705526	172	267	968	1471	1651	300	في عداوة الملا الاعلا كان جبريل غاض------------هم حين اهلك مداءن قوم لوط فتلك-------- لا تخل م-ن قلوبهم-- يوم ندعو- كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاول-ءك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------71ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا72 وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علين-----------------------------------------------------ا غيره واذا لاتخذوك خليلا73 يوم ندعوا يوم القيامة كل اناس 132بامامهم اي بمن ا-تموا به من نبي او امام اوعالم في الدين او كتاب------- فيقال م--اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا اوقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا-اصحاب كتاب الشر	1018	-4648797783834778194	327	371.5	261	814	40.17198944091797	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	240	299	1255	1594	1600	300	الحياء والخجل والانخزال وحبسة اللسان والتتعتع والعجز عن اقامة --حروف -الكلام والذهاب عن تسوية القول فكان قراءتهم كلا قراءة---- واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس- ذلك لا جرم انهم يقرء-ن كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءا كتابيه الحاقة 19 ولا يظلمون فتيلا ولا -ينقصون من ثوابهم ادني شء كقوله ولا	1225	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1019	false	6832659440455287163	0	51	0	308	1587	300	الحياء والخج----------ل وحبسة اللسان والتتعتع والعجز عن اقامة الحروف والكلام لشدة ما يصيبهم من الرعب والفضيحة علي رءوس الاشهاد واما اصحاب اليمين فامرهم علي خلاف ذلك------------ يقرءون كتابهم احسن قراءة وابينها ولا-يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقر-ا كتابيه ولا-----------يظلمون فتيلا اي لاينقصون من ثوابهم ادني شء------ ولا	1019	-4648797783834778194	247	380.5	204	349	70.77363586425781	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	154	292	777	1464	1500	300	وان كادوا ل-يفتنونك --------روي -ان ثقيف----ا قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ---------------لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا بال-لات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تمنع من قصد وادينا وج فعضد شجره فاذا سالتك العرب لم --فعلت ذلك فقل ان الله امرني به وجاء-ا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله------------------------ لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال---وا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله------------------------ فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك انما نكلم محمدا فنزلت	1226	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1019	false	6832659440455287163	122	262	659	1364	1587	300	وان كادوا لايفتنونك نزلت هذه في وفد ثقيف اتوا رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فقالوا له لا ندخل في امرك حتي تءتينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نحيي في صلاتنا وكل ربا ----فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا بالالات سنة وا---------------------------------ن تمنع من قصد وادينا------------- فاذا سالتك العرب لما تفعلت ذاك فقل ان الله امرني به وجاءوا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا تحيون فسكت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا للكاتب اكتب ولايحيوا- والكاتب ينظر الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقام عمر بن الخطاب------------- فسل سيفه فقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك ان-ا نكلم محمدا فنزلت	1019	-4648797783834778194	584	1008.0	462	771	75.74578094482422	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	26	70	110	337	1500	300	ومن كان في ------معناه ومن كان في الدنيا اعمي--------------- فهو في الاخرة ا-------------------------عمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي -----------------والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر---------------------- واما في الاخرة فلانه -----لا ينفعه -------الاهتداء	1226	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1019	false	6832659440455287163	59	118	349	639	1587	300	ومن كان في هذه اعمي اي -من كان في الدنيا اعمي عن طريق النجاة فهو في الاخرة اعمي اي فهو في الاخرة اشد عمي كذلك واضل سبيلا من الاعمي قال رضي الله عنه والاعمي مستعار--------------------------------- لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر وشدة الغفلة عن الطاعة واما في الاخرة فلانه هناك لا ينفعه النظر والاهتداء	1019	-4648797783834778194	190	291.0	152	324	58.64197540283203	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	61	300	334	1628	1628	300	من ان يضيف-- الي الله ما لم ينزله عليه واذا لا اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك ابراهيم خليل---------ا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي ولولا ان ثبتناك ولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبيتنا لك وعصمتنا----- لقد كدت تركن اليهم لقا---------------ربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم وهذا تهييج من الله له وفضل ت--ثبيت وفي ذلك لطف للمءمنين اذا ---لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف ا-------ي لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين فان قلت كيف----- حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في الحياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله قال ادخلوا في امم قد الاعراف 38 بمعني مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار والمعني لضاعفنا لك العذاب المعجل للعصاة في الحياة الدنيا وما نءخره لما بعد الموت وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعه------------------------------------------------------ا الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين د----------------------------------------------------------ليل بين علي ان القبيح يعظ-م قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته ومن ثم استعظم مشايخ---- العدل والتوحيد رضوان الله عليهم نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن-	1227	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1020	false	-786787767391362119	13	253	64	1347	1597	300	من ان يضيفوا الي الله ما-لم ينزل- عليه واذا ل------------------------تخذوك-------- خليلا اي صديقا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا74اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا75وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا76سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا77 ولولا ان ثبتناك اي لولا تثبيتنا لك وعصمتنا اياك لقد كنت تركن اليهم133شيءا قليلا اي قاربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم وهذا ته-يج من الله له وزيادة تثبيت و---ذلك لطف للمءمنين اذا اي لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة---- لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات اي لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين قال رضي الله عنه حقيقة هذا-الكلام ---واصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في --حياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به----------------------------------------- بمعني مضاعفا فكان اصل------ه لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة الدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وما تاخر- لما بعد الموت ثم لاتجد لك علينا نصيرا اي لا تجد من ينصر لك منا ويدفع عنك عذابنا قال رضي الله عنه وفي هذا الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين علي مفارقة ادني ميل وركون منه صلي الله عليه واله وسلم علي دليل بين علي ان القبيح لعظيم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتقاء منزلته ولذلك- استعظم مشاءخ اهل العدل والتوحيد رض--ي الله عن-هم نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي عز ذلك علوا كبيرا وفيه دليل علي ان ادني ميلانه للغواة مضادة لله وخروج عن	1020	-4648797783834778194	802	1325.0	649	1699	47.20423889160156	127	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	0	50	0	260	1552	300	ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الاية ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انها لما نزلت كان يقول 625 اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين 7 وان كادوا	1228	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1020	false	-786787767391362119	253	300	1347	1597	1597	300	ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلي هذه الاية يخش---و عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم----- لما نزلت كان يقول ----اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين-- وان كادوا-	1020	-4648797783834778194	241	445.0	196	265	90.94339752197266	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	50	116	260	604	1552	300	ليستفزونك من الا رض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا 7 الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض من-- ارض مكة------------- واذا لا يلبثون لا ---------------------------------يبقون بعد اخراجك الا زمانا قليلا فان الله مهلكهم----- وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد اخراجه بقليل	1228	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1021	false	1543565299020524430	0	41	0	218	1607	300	ليستفزونك اي -لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزعجو-ك بعداوتهم ومكرهم من الارض يعني ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك اي واذا لو فعلوا لا يقيمون ولايبقون بعد اخراجك الا زم-نا قليلا ثم ي------هلكهم الله وكان كما قال فقد اهلكوا ببدر بعد اخراجه بقليل	1021	-4648797783834778194	154	228.5	124	397	38.790931701660156	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	1	209	7	1118	1601	300	يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين -ظهرانيهم فسنة الله ---------ان يهلكهم ونصبت نصب المصدر المءكد اي سن الله ذلك----------------------------------------------------- سنة 7 اقم الصلواة لدلوك الشمس الي غسق ال-يل وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا- ومن ا-ليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمودا 7 الاسراء 78 اقم الصلاة--------- لدلوك---------------------------- دلكت الشمس---- غربت وقيل ز----الت وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 627 اتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر واشتقاقه من الدلك لان الانسان يدلك عين-ه عند النظر اليها فان كان الدلوك الزوال فالاية جامعة للصلوات الخمس وان كان الغروب فقد خرجت منها الظهر والعصر-------------------------------- والغسق الظلمة وهو وقت صلاة ال---------------------------------------عشاء-- اق--م ال---صلواة صلاة الفجر سميت --قرانا وهو القراءة لانها ركن كما سميت ركوعا وسجودا وقنوتا وهي حجة علي ابن علية والاصم في زعمهما ان القراءة ليست -----------------------------------------------بركن مشهودا يشهده-- ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار او يشهده الكثير من المصلين في العادة او من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة ويجوز ان يكون اقم الصلواة----- حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات قراءة ومن اليل---- وعليك -بعض الليل فتهجد به والتهجد--------------- ترك الهجود للصلاة	1229	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1021	false	1543565299020524430	48	295	249	1581	1607	300	يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين اظهر---هم فسنة الله اي عادته ان يهلكهم والمعن-------------------ي سن الله ذلك سنة ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تبديلا ولا يقدر احد ان يقلبها اقم الصل-اة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقر-ان الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا78ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا79وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا80وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا-----------81 اقم الصلاة اي ادمها لدلوك134 الشمس الي غسق الليل يقال دلكت الشمس اذا غربت وقيل اذا زالت------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشتقاقه من الدلك لان الانسان يدلك عينيه عند النظر اليها فان كان الدلوك الزوال فالاية جامعة للصلوات الخمس وان كان الغروب فقد خرجت منها الظهر والعصر الي غسق الليل اي اقباله بالظلام والغسق الظلمة وهو وقت صلاة العشاء فيدخل في هذا صلاة الظهر والعصر والعشاءين وقران الفجر يعني صلاة الفجر وسماها قرانا لان الصلا-ة لا تجوز الا بقراءة القران------------- وهي حجة علي -بن علية والاصم في زعمهما ان القراءة ليست بركن خلاف مذهب اباءنا عليم السلام ان قران الفجر كان مشهودا اي تشهد ملاءكة الليل والنهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر دنوان الليل وا--لدنوان النهار او يشهد- الكثير من المصلين في العادة و--من حقه ان يكون مشهودا بالجماعة الكثير- ويجوز ان يكون قوله وقران الفجر حثا علي طول القران- في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت الفجر اطول الصلوات قراءة ومن الليل اي وعليك ببعض الليل فتهجد به -التهجد النوم وهو ايضا ترك النوم -للصلاة	1021	-4648797783834778194	863	1413.5	695	1494	57.76438903808594	132	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	217	300	1163	1601	1601	300	نافلة لك--- عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وض--ع نافلة موضع تهجدا ل--ان التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع----------------- لهم مقاما محمودا نصب علي الظرف اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك ويجوز ان يكون حالا بمعني ان يبعثك ذا مقام محمود ومعني المقام المحمود المقام الذي يحمده القاءم فيه وكل من راه وعرفه وهو مطلق في كل-	1229	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1022	false	-5863102217683476498	2	66	8	338	1525	300	نافلة لك اي عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس وتتبع نافلة موضع تهجد الا ان التهجد عبادة زاءدة--------------------------------------- والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة فريضة عليك خاصة دون غيرك لانه تطوع لهم عسي ان يبعثك ربك مقام- محمودا --------------اي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا------------------------------------------------------------------------ ومعني المقام المحمود------- الذي يحمده القيام فيه وكل من راه وعرفه وهو مطلق في كل	1022	-4648797783834778194	297	497.5	241	463	64.14686584472656	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	0	268	0	1389	1548	300	ما يج-ب الحمد من انواع الكرامات وقيل المراد الشفاعة وهي نوع واحد مما يتناوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما مقام يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم 628- هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن حذيفة 629 يجمع الن-----اس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه و-----سلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب---- البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا 7 وقل------- رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا 7 الاسراء 80 وقل رب ادخلني قرء مدخل ومخرج بالضم والفتح بمعني المصدر ومعني الفتح ادخلني فادخل مدخل صدق اي ادخلني القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني منه- عند البعث اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه------- ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل نزلت حين امر- بالهجرة يريد ادخال--- المدينة والاخراج------------------------------------------- من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من عظيم الامر وهو النبوة واخراجه منه مءديا لما كلفه من غير تفريط وقيل الطاعة وقيل هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امر- ومكان سلطانا------------------------------------- حجة تنصرني علي من خالفني او ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام علي الكفر مظهرا له علي-----------------ه فاجيب- دعوته--------------------------------- بقوله والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 56 ليظهره علي الدين كله	1230	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1022	false	-5863102217683476498	66	300	338	1525	1525	300	ما يجلب الحمد من انواع الكرامات وقيل المراد الشفاعة وهو نوع واحد مما يتناوله ع-ن ابن عباس مقاما-------------- يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن حذيفة---- يجمع الله الناس في صعي-----د فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه واله وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس منك- والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجا ----الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب هذا البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقام- محمودا-- وقليا محمد رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج صدق-اي ادخلني القبر ادخ---------الا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني منهم عند البعث اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل علي صحة هذا ذكره عقيب--- ذكر البعث وقيل نزلت حين امره بالهجرة ومعناه ادخلني المدينة ادخال صدق اي ادخالا حسنا لا اري فيه ما اكره واخرجني من مكة اخراج صدق لا التفت ا---ليها بقلبي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امره ومكان واجعل لي من لدنك اي من عندك سلطانا نصيرا اي حجة تنصرني علي من خالفني او ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام علي الكفر مظهرا له عليه قال رضي الله عنه فاجيبت دعوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بقوله والله يعصمك من الناس----------- فان حزب الله هم الغالبون----------- ليظهره علي الدين كله-	1022	-4648797783834778194	948	1628.5	757	1556	60.92544937133789	164	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1231	true	998212435205505766	0	292	0	1482	1522	300	علي اهل الله فكان شديدا علي المريب لينا علي المءم--ن وقال لا والله لا اعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة في جماعة الا ضربت عنقه فانه لا يتخلف عن الصلاة الا منافق فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل الله عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال صلي الله عليه و-----سلم اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتي فتح له فدخلها فاعز الله به الاسلام لنصرته المسلمين علي من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير 7 وقل-------- جاء الحق وزهق الباطل -ان الباطل كان زهوقا 7 الاسراء 81 وقل جاء الحق كان حول البيت ثلاث-ماءة وستون صنما ثم كل قوم بحيالهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانت لقباءل العرب يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت الي الله عز وجل فقال اي رب -حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور -يحنون اليك حنين الطير الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية 631 ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم خذ مخصرتك ثم القها ف-------جعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم -به فحمله رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد---- صلي الله عليه وسلم وشكاية البيت والوحي اليه تمثيل وتخييل و-----زهق الباطل ذهب وهلك من قولهم زهقت نفسه اذا خرجت والحق الاسلام والباطل الشرك---------- كان زهوقا كان مضمحلا غير ثابت في كل وقت 7 وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا	1231	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1023	false	1480960855824039398	18	281	90	1447	1556	300	علي اهل الله وك-ن شديدا علي المريب لينا علي المءمنين وقال لا والله--- اعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة في جماعة الا ضربت عنقه فانه لا-يتخلف عن الصلاة الا منافق فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل الله عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال صلي الله عليه واله وسلم اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتي فتح له فدخلها فاعز----- به الاسلام لنصرته المسلمين علي من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير-- وقل يا محمد جاء الحق وزهق الباطل كان في ال------------------------------------------------بيت ثلاث ماءة وستون صن----------------------------------------------ما كانت لقباءل العرب يحجون اليها وينحرون لها فشكي البيت الي الله عزوج------ل اي ربي حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك توبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور ويحنون اليك حنين الطير الي بيظها لها عجيج حولك ل-لتلبية---- ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبريل------------ لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم خذ محصرتك ثم القي الاصنام فجعل ياتي صنما صنما وهو ينكب بالمحصر- في عينه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فنكت- الصنم لوج-ه حتي القاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارمي به فحمله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي صعد فرمي به وكسره فجعل اهل مكة ---------يقولون ما-راينا رجلا اسحر من محمد قال رضي الله عنه------ وشكاية البيت والوحي اليه تمثيل وتخييل ومعني زهق الباطل ذهب وهلك---------------------------- والحق الاسلام والباطل الشرك ان الباطل كان زهوقااي-- مضمحلا غير ثابت في كل وقت-- وننزل من القر-ان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا	1023	-4648797783834778194	1270	2287.5	1022	1538	82.57477569580078	220	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	13	300	72	1519	1519	300	كل شء نزل من القران فهو شفاء للمءمنين يزدادون به ايمانا ويستصلحون به دينهم فموقعه منهم موقع الشفاء من المرضي وعن النبي----- صلي الله عليه وسلم 632 من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولا ي------------------زداد به الكافرون الا خسارا اي نقصانا لتكذيبهم به وكفرهم كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 7 واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا 7 الاسراء 83 84 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله كانه مستغن عنه مستب-د بنفسه وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره وارا-----د الاست-----------------------------------------------------كبار لان ذلك من عادة المستكبرين واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان-------- شديد الياس من روح الله تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من وقرء وناء بجانبه بتقديم اللام علي العين كقوله راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض قل كل احد يعمل علي شاكلته اي علي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا وطريقة --7 ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا 7 الاسراء 85 ويسالونك عن ال-------روح الاكثر ع--لي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر--- بعلمه وعن عبد الله بن بريدة 633 لقد مضي النبي صلي الله عليه و-----سلم وما يعلم الروح وقيل هو خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل جبريل عليه السلام وقيل القران -------و من امر ربي اي من وحيه-	1232	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1024	false	-488604128129333842	24	242	129	1253	1534	300	كل شء نزل من القران فهو شفاء لهم ي-----زدادون به ايمانا ويستصلحون به دينهم فموقعه منهم موقع الشفاء من المرض- وفي الحديث عنه صلي الله عليه واله وسلممن لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ولايزيد الظالمين اي لايزداد به الكافرون الا خسارا-اي نقص--ا لتكذيبهم--- وكفرهم لقوله------ فزادتهم رجسا الي رجسهم------------- واذا انعمنا علي الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله كانه مستغن عنه مستعمد بنفسه ونا- بجانبه -----------------------------------------------------الناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره وهذا تاكيد الاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه ظهره او اراد به الاتسكبار لان ذلك--- عادة المستكبرين واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان يءسا اي شديد الياس من روح الله من فرجه انه لايياس من روح الله الا القوم الكافرون---------------------------------------------------------------------------------------------- قل كل---- يعمل علي شاكلته اي علي مذهبه وطريق-ه التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة------------------------------------------------ والدليل عليه قوله فربك- اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اشد مذهبا وطريقة فهو يجزي كلا بحسب مذهبه الذي اختاره -----------------من الهدي ---والضلا------------ل ويسالونك عن الروح اكثروا الاقاويل علي انه الروح الذي في الحيوان سالوه عن حقيقته فاخبر انه من امر الله اي مما استاثر به بعلمه وعن ابي-------- بريدة---- لقد مضي النبي صلي الله عليه واله وسلم وما يعلم الروح وقيل هو خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل جبريل و------------قيل القران قل الروح من امر ربي اي من وحيه	1024	-4648797783834778194	893	1458.5	710	1564	57.09718704223633	151	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	0	51	0	247	1489	300	وكلامه ليس من كلام البشر 634------------- بعثت اليهود الي قريش ان سلوه------ عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم وما اوتيتم	1233	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1024	false	-488604128129333842	242	297	1253	1519	1534	300	وكلامه ليس من كلام البشر قال رضي الله عنه بعثت اليهود الي قريش ان سلوا محمدا عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم وما اوتيتم	1024	-4648797783834778194	243	463.5	192	266	91.35338592529297	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	51	300	247	1489	1489	300	الخطاب عام 635 وروي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم -لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت الي علم الله فهي قليلة وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه و-----سلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله 7 ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا- الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك ------------------------------------------------------------------------------------------------كبيرا 7 الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن لنذ---------------------------هبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة علي ان موطءة للقسم والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد -------------------------------لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مستورا الا رحمة من ربك ال---ا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان--- رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب ب---------------ه وهذا امتنان-	1233	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1025	false	-3723022606270001483	1	223	6	1110	1503	300	الخطاب عام---- وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه -قال بل نحن وانتم فلم يءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخ-طاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فقال--------------- ان علم التوراة قليل في جنب علم الله-- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا86الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا87قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا-----------88 ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الامر في لنذهبن جواب قسم محذوف ----------------------------------------------------------والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مسطورا الا رحمة من ربك اي الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان من رحمته يتوكل عليه بالرد او يكون ------استثني ---منقطع بمعني ولكن رحمة من ربك تركته نحو مذهوبه قال رضي الله عنه وهذا امتنان	1025	-4648797783834778194	891	1612.0	710	1430	62.30769348144531	165	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	0	74	0	383	1540	300	من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما وهما منة ا---لله عليه بحفظ العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ وعن ابن مسعود--- اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما في-----كم منه شء-- فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه	1234	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1025	false	-3723022606270001483	223	300	1110	1503	1503	300	من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وحف--ظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما وهما منة من الله عليه بحفظ العلم ورسوخه في صدره ومننه عليه في بقاء المحفوظ وعن ابن مسعود ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما في قلبوكم منه شيءا فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلبونا واثبتناه-	1025	-4648797783834778194	373	708.5	300	396	94.1919174194336	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	74	169	383	881	1540	300	في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب 7 قل لءن اجتمع-----------------------------------------------------------------------------------------ت -----------------------------------------الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 7 الاسراء 88 قل لءن اجتمعت لا ياتون جواب قسم محذوف ولولا اللام الموطءة لجاز ان يكون جوابا للشرط كقوله يقول لا غاءب ما لي ولا حرم لان الشرط وقع ماضيا اي لو تظاهروا علي ان ياتوا بمثل هذا القران في ------بلاغته وحسن نظمه وتاليفه وفيهم العرب العاربة ارباب البيان لعجزوا عن الاتيان بمثله	1234	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1026	false	-2683850135556561901	0	68	0	366	1564	300	في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء برفع المصاحف وبنزع ما في القلوب ان فضله كان عليك كبيرا حيث جعلك سيد ولد ادم واعطاك المقام المحمود وجعل لك القران لا يذهب كما تذهب معجزات الانبياء قل يا محمد للمشركين لءن اجتمعت والانس -الجن علي ان ياتوا بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل هذا القران في نضمه وبلاغته لا ياتون بمثله اي--------------------------------- لعجزوا عن الاتيان بمثله	1026	-4648797783834778194	199	333.0	162	634	31.388011932373047	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	137	290	698	1478	1522	300	الله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والمل-ءكة قبيلا--- كفيلا بما تقول شاهدا بصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- كنت منه ووالدي بريا فاني وقيار بها لغريب او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر ونحوه لولا انزل علينا الملءكة او نري ربنا الفرقان 21 او جماعة حالا من ال-------------------------------------ملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زخرف--- من ذهب-------- في السماء--- في معارج السماء فحذف- المضاف------------------------------ يقال رقي في السلم وفي الدرجة-------- ولن ---نءمن لرقيك ولن نءمن لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء ------فيه تصديقك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول----------------- وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللجاج ولو جاءتهم كل اية لقالوا هذا سحر	1235	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1027	false	-263742273494774903	0	199	0	996	1505	300	الله تعالي ان يشا يخسف بهم الارض او يسقط عليهم كسفا من-------- السماء-------------------- او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اي كفيلا بما تقول شاهدا بصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا93وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ا---------------------لا ان------------------------------------------------ قالوا ابعث الله بشرا رسولا94قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا95 قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا96 او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب او ترقي في السماء اي في معراج السماء فحذفت المعارج جمع معراج وهو الذي يصعد عليه يقال رقي في السلم وفي الدرجة اذا طلع ولن 138نءمن لرقيك اي------ لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء نقراه فيه تصديقك عن ابن عباس ---------------قال عبد الله بن---- امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول قال رضي الله عنه وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللحاح ولو جاءتهم كل اية لقالوا هذا سحر	1027	-4648797783834778194	582	894.5	461	1118	52.05724334716797	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1236	true	7318649289393395401	36	122	187	617	1545	300	وحين انكروا الاية الباقية التي هي القران وساءر الايات وليست بدون ما اقترحوه بل هي اعظم لم يكن الي تبصرتهم سبيل قل سبحان ربي وقرء ------------------قال سبحان ربي اي قال الرسول و---- سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا رس-----ولا كساءر الرسل بشرا مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي انما هو الي الله فما بالكم تتخيرونها علي 7 وما منع الناس------------- ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ال------------------ا ان قالوا ا-------------------------------بعث الله بشرا رسولا	1236	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1027	false	-263742273494774903	199	298	996	1499	1505	300	وحين انكروا الاية الباقية التي هي القران وساءر الايات وليست بدون ما طلبوا-- بل هي اعظم لم يكن الي تبصرتهم سبيل قل سبحان ربي وقال بن كثير وابن عامر قال سباحن ربي اي قال الرسول ومعني سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا بشرا رسولا كساءر الرسل بشرا مثلهم لا------------ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الا انما هو الي الله فما بالكم تتخيرونها علي-- وما منع الناس يعني اهل مكة ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي البيان والقران الا ان قالوا اي الا قولهم في التعجب والانكار بعث الله بشرا رسولا	1027	-4648797783834778194	399	720.5	317	519	76.87861633300781	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1236	true	7318649289393395401	158	294	791	1520	1545	300	منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم الا شبهة تلجلجت في صدورهم وهي انكارهم ان يرسل الله البشر والهمزة في ابعث الله للانكار--------- وما انكروه فخلافه هو المنكر عند الله لان قضية حكمته ان لا يرسل ملك الوحي الا الي امثاله او الي الانبياء ثم قرر ذلك بانه---- لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما يمشي الانس ولا يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعوا من اهلها ويعلموا ما يجب علمه مطمءنين ساكنين في الارض قا-رين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يعلمهم الخير ويهديهم---- المراشد فاما الانس فما-هم بهذه المثابة انما يرسل الملك الي مخ---تار منهم للنبوة فيقوم ذلك المختار بدعوتهم وارشادهم فان قلت هل يجوز -----ان يكون بشرا وملكا منصوبين علي الحال من رسولا قلت وجه حسن والمعني له اجوب 7 قل كفي بالله شهيدا بيني وبينك---------------------------------------------------م انه كان --بعباده--------- خبيرا بصيرا	1236	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1028	false	1820667644922037617	0	150	0	803	1601	300	منعهم الايمان بالقران وبنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم الا شبهة تلجلجت في صدورهم وهي انكارهم ان يرسل الله البشر والمعني هلا بعث ملكا قال رضي الله عنه وما انكروه فخلافه ---المنكر عند الله لان قضية العقل ان لا يرسل ملك الوحي الا الي امثاله او الي الانبياء ثم قرر ذلك بقوله قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون علي اقدامهم كما تمشي الانس ولا-يطيرون باجنحتهم الي السماء فيسمعون من اهلها ويعلمون ما يجب علمه مطمءنين ساكنين في الارض قادرين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يعلمهم الخير ويهديهم الي المراشد فاما الانس فما هم بهذه المثابة انما نرسل الملك الي من نختار منهم للنبوة فيقوم ذلك المختار يدعو-هم لارشادهم لان من حق رسول الامة ان يكون من جنسهم لانه به انس والاخذ منه عليهم ايسر قلهم يا محمد--------------- كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وكابرتم انه كان139بعباده المنذرين خبيرا بصيرا	1028	-4648797783834778194	610	1069.0	493	823	74.11907958984375	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	0	183	0	956	1571	300	شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم انه كان --بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا--------- عالما باحوالهم فهو مجازيهم------------ وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم ووعيد للكفرة وشهيدا تمييز او حال 7 ومن يهد الله فهو المهتد- ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا -ذلك جزاءهم بانهم كفروا بااياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا 7 الاسراء 97 98 ومن يهد الله ومن يهد الله ومن يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل ومن يخذل- فلن تجد لهم اولياء----------- ان-----------------------------------------صارا علي وجوههم كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 636 وقيل لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما--- كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم	1237	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1028	false	1820667644922037617	132	299	696	1598	1601	300	شهيدا بيني وبينكم علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وكابرتم انه كان139بعباده المنذ----------رين خبيرا بصيرا اي عالما باحوالهم فهو يجازيهم بما يستحقون وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ووعيد للك----------------------فرة ومن يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا97ذلك جزاءهم بانهم كفروا ب-اياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا--------------98 ومن يهد الله اي-------------- يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل اي- يخذله فلن تجد لهم اولياء من دونه اي انصارا ينصرونهم من دون الله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم ---------------------------------------------------قيل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما اي كما كانوا في الدنيا لا-يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا-يبصرون ما يقر اعي--------------------------نهم ولا ينطقون بما يقبل منهم	1028	-4648797783834778194	794	1433.0	644	1047	75.83572387695312	136	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	174	299	909	1566	1571	300	يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ويجوز ان يحشروا مءف-ي الحواس م------------------------------------------------------ن الموقف الي النار بعد الحساب فقد- اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءن ويتكلمون ك------------------------------لما خبت ك-----------------------------ما اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها ولا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمبعوثون خلقا جديدا قل 7---------------------------- اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والا رض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا	1237	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1029	false	5837486683179856194	0	164	0	889	1597	300	يسمعون ما يلذ مسامعه-------------------------م ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ويجوز ان يحشروا فاسدي الحواس فيكون قوله عميا وبكما وصما حقيقة وتكون هذه الافة معهم من الموقف الي النار بعد الحساب لانه اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرون ويتكلمون ماواهم جهنم اي مسكنهم ومصيرهم كلما خبت اي سكن فيها زدناهم سعيرا اي كلما اكلت جلودهم ولحومهم وافنت-----------ها بدلوا غيرها فرجعت ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها -لا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل ----ذلك بقوله ذلك يعني التبديل لجلودهم وزيادة التسعير جزاءهم بانهم كفروا باياتنا اي بالقران وقالوا اءذا اي هلا اذا كنا عظاما لا لحم عليها ورفاتا اي بارية دامرة اءنا لمبعوثون خلقا جديدااي حياة مستجدة كما نحيا في الدنيا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والا-رض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا	1029	-4648797783834778194	586	1053.5	474	931	62.94307327270508	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	21	81	90	387	1561	300	المعني --قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السم-وات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فاب-------------------------------------------------------------وا مع وضوح الدليل ----------الا جحودا 7----- قل------------ لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي---------------------------- اذا لامسك-----------------تم خشية الانفاق وكان	1238	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1029	false	5837486683179856194	199	287	1087	1529	1597	300	الاعادة وقد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض---- قادر علي خلق امثالهم من الانس -انهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء والاعادة عليه اهون وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت و--القيامة ومعني لا ريب فيه لا شك في وقوعه فابي الظالمون الا كفورا اي امتنعوا مع وض-ح الدليل ولم يرضوا الا جحودا ونفورا قل لهم يا محمد لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اي رزقه وساءر نعمه علي خلقه اذا لامسكتم اي لبخلتم ومنعتم خشية الانفاق اي --	1029	-4648797783834778194	275	444.0	219	452	60.8407096862793	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	158	294	785	1523	1561	300	الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ ونحوه قول حاتم شع لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر ورحمة الله رزقه وساءر نعمه علي خلقه ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هو ل--------------------------------------------------------اهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها------------- قتورا--- ضيقا بخيلا فان قلت هل يقدر لامسكتم مفعول قلت لا لان معناه لبخلتم من قولك للبخيل ممسك 7 ولقد ءاتينا موسي تسع ءايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك ياموسي مسحورا---------------------------- 7 الاسراء 101------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي عن ابن عباس رضي الله عنهما هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والحجر والبحر والطور الذي نتقه علي بني اسراءيل	1238	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1030	false	-2354910217847045291	0	111	0	642	1611	300	الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم حيث وصفهم بالامساك خشية الانفاق مع ملكهم لخزاءن رزق الله والمراد اهل مكة الذين تعنتوا بطلب---------- الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارض --لبخلوا بها وكان الانسان قتورا اي ضيقا بخيلا--------------------------------------------------------------------- ممسك-ا ولقد -اتينا موسي تسع -ايات بينات فاسال بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك ياموسي مسحورا101 قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يافرعون مثبورا102فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا103 ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات------------ هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع------ والحجر والبحر والطور الذي نتقه علي بني اسراءيل	1030	-4648797783834778194	399	674.0	328	935	42.673797607421875	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	3	129	13	662	1608	300	بينات مكشوفات ولكنك معاند ماكبر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقرء علمت بالضم ------علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السم-وات والارض ثم قارع ظنه بظنه------------------------------------------------------- كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا هالكا وظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انكارك- ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لاظنك مسحورا قول كذاب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك- وصرفك وقرا ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة واللام الفارقة فاراد فر-----عون ان يستخف------------------ موسي وقومه من ارض مصر ويخرجهم منها	1240	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1030	false	-2354910217847045291	179	299	1001	1605	1611	300	بينات مكشوفات ولكنك معاند مكابر وقرا الكساي------------------------------------------------ علمت ب--ضم التاء علي معني اني لست بمسحور كما وصفتني بل انا عالم بصحة الامر وان هذه الايات منزلها رب السماوات والارض ثم قارع ظنه بظنه فقال واني لاضنك يا فرعون مثبورا اي هالكا ملعونا مطرودا كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا ف------ظني اصح من ظنك لان له امارة ظاهرة وهي انك اري ما عرفت صحته ومكابرتك لايات الله بعد وضوحها واما ظنك فكذب بحت لان قولك مع علمك بصحة امري اني لاظنك مسحورا قول كذاب وقيل معني مثب--ورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعكم وصرفك------------------------------------------------------------------------- فاراد يعني فرعون ان يستفزه من الارض اي يخرج موسي وقومه من ارض مصر وي-نفهم عنها	1030	-4648797783834778194	485	862.0	384	736	65.89673614501953	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	135	300	692	1608	1608	300	والاستءصال ف-------------------------حاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع ------------------------------------------------------------------------قبطه اسكنوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض التي---------- اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد--- الاخرة يعني قيام الساعة جءنا بكم لفيفا جمعا------ مختلطين اياكم واياه-م ثم يحكم بينكم ويميز بين سعداءكم واشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي 7 وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا 7 الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما ن------------------------زل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين وما ارسلناك --------------------الا لتبشرهم بالجنة وتنذرهم من النار ليس الي---ك وراء ذلك شء من اكراه علي الدين او نحو ذلك 7 وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا 7 الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرءانا منصوب بفعل يفسره فرقناه وقرا ابي فرقناه بالتشديد اي جعلنا نزوله مفر-قا منجما وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قرا- مشددا وقال لم-	1240	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1031	false	-3332234619404106826	0	220	0	1211	1595	300	والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا اي حاق به مكره بان استفزه الله باغراقه مع قبطه ولم ينج منهم احد وكان يريد بهم السوء فوقع به وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا104وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا105وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا106قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا107ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا108 وقلنا من بعده اي من بعد اغراق فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي ارض مصر اذا اراد فرعون ان يستقركم منها فاذا جاء وعد142 الاخرة يعني قيام الساعة جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين ا-نتم واباءكم ثم نحكم بينكم ونميز بين سعداءكم واشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي-- وبالحق انزلناه يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران اي انزلناه بالدين القاءم والامر الثابت وبالحق نزل اي وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي الا لتبشرهم بالجنة وتنذرهم من النار ليس الي ذلك وراء ذلك شء من اكر-ه علي الدين او نحو-----ه وقر-انا فرقناه اي قطعناه اية اية وسورة سورة وقرء----------------------------------------------------------------------------------------- بالتشديد اي جعلنا نزوله مفروقا منجما وعن ابن عباس------------- انه قراه مشددا وقال لم	1031	-4648797783834778194	611	1018.0	496	1431	42.69741439819336	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	53	169	259	887	1533	300	ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للا ذقان يبكون ويزيدهم خشوعا 7 الاسراء 107 قل امنوا به قل ءامنوا به او لا تءمنوا امر--------------------------------------- بالاعراض عنهم------ واحتقاره-م والازدراء بشانهم وان لا يكترث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منه-م وافضل وهم العلماء الذين قرءا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا -تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلي الله عليه وس-----لم وانزال القر-ان عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا------------------------ ويزيدهم	1241	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1032	false	-7449578348839726797	14	141	80	767	1621	300	ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا اي وعده لمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبانزال القران قال رضي الله عنه------------------ امر الله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالاعراظ عن اهل مكة واحتقار هم والازدراء لشانهم وان لا يكترث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرة امتهم وافضل وهم العلماء الذين قرءا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انك النبي العربي الموعود في كتبهم واذا يتلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجاز- ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلي الله عليه واله وسلم وانزال الفرقان عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا143 ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم	1032	-4648797783834778194	536	941.5	434	706	75.9206771850586	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	75	300	372	1586	1586	300	انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعن--------------ي النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمان المراد بهما الاسم لا المسمي واو للتخيير فمع-ني ادعوا الله او ادعوا الرحمان-- سموا بهذا الاسم او بهذا واذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم والمعني ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما -----منها ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم--------- بصلاتك بقر---اءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلبس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا------- فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا تخافت حتي لا تسمع من خلفك وابتغ -----------بين الجهر -المخافتة سبيل--------------ا وسطا 638--- وروي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفي صوته بالقراءة في صلاته ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وكان عمر رضي الله عنه يرفع صوته ويقول ازجر الشيطان-	1242	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1033	false	-2828677000448966963	3	173	13	933	1566	300	انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت والدع------------------ا بمعني التسمية بمعني النداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واو للتخير والمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي سموا بهذا الاسم او بهذا واذكروا -ما هذا و-ما هذا اياما تدعوا اي--------------------------------------------------------- اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني -الضمير------- ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي والمع---------------------------ني ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منا ومنها------ كونه-ا احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك ولا تخافت بها ---------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا القران فامر بان يخفظ صو---ته والمعني -لا تجهر حتي يسمع المشركون ولا تخافت حتي لا يسمع من خلفك وابتغ بين ذلك اي بين الجهر والمخافتة سبيلا اي اسلك طريقا وسطا بينهما وروي ان ابا بكر -------------كان يخفي صوته بالقراءة في صلاته ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وكان------------- عمر يرفع صوته ويقول ازجر الشيطان	1033	-4648797783834778194	795	1365.0	646	1291	61.580169677734375	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	0	78	0	408	1500	300	واوقظ -الوسنان فامر ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار و-------------------------------------قيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وابتغاء السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط في القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولي من الذل--- ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته	1243	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1033	false	-2828677000448966963	173	299	933	1561	1566	300	واو قذ الوسنان فامر ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل معناه -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وهذا الذي اختاره اباءنا عليهم السلام وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية و-----------ابتغاء السبيل مثل-------- الوجه الوسط في القراءة وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك هذا امر للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان يحمد الله الذي تنزه عن اتخاذ الولد وعن ان يكون له شريك في ملك السماوات والارض كما زعم المشركون ولم يكن له ولي من الذل اي ناصر من الذل ومانع ل----ه لاعتزازه به او لم يوار احدا من اجل مذلة به ل-دفعها بموالاته	1033	-4648797783834778194	378	699.0	305	653	57.88667678833008	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	110	300	547	1500	1500	300	وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة التحميد قلت لان من هذا وصفه -هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد 639 وكان النبي صلي الله عليه و-----سلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 640 من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية رزقنا الله بفضله العميم واحسانه الجسيم 1 سورة الكهف 1 مكية الا اية 38 ومن اية 83 الي غاية اية 101 فمدنية واياتها 110 نزلت بعد الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا- قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا- ماكثين فيه ابدا- وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا 7 الكهف 1 الحمد لله الذي--------------------- لقن الله عباده وفقههم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم وهي نعمة الاسلام وما انزل علي عبده محمد صلي الله عليه و-----سلم من الكتاب ا-----------لذي هو سبب نجاتهم وفوزهم ولم-	1243	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1034	false	1548528322596340972	11	140	54	723	1552	300	وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة------------ لان من هذا وصفه فهو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة وهو الذي يستحق جنس الحمد---- وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا فت-ح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية AUTO س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الكهف-- مكية وهي ماءة واحدي عشر-----------ة ا----------------------------------------ية بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا1 قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا2 ماكثين فيه ابدا3 وينذر الذين قالوا اتخذ الله--------------------------------------------------------------------------------- ول--دا4 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب لقن الله عباده وفهمهم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم وهي نعمة الاسلام وما انزل علي عبده محمد صلي الله عليه واله وسلم من الكتاب وهو القران الذي هو سبب نجاتهم وفوزهم ولم	1034	-4648797783834778194	590	1034.0	472	1000	59.0	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	0	157	0	815	1530	300	يجعل له عوجا --ولم يجعل له شيءا من العوج قط والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان--------------------- والمراد نفي الاختلاف والتناقض عن معانيه وخروج شء منه من الحكمة والاصابة فيه فان قلت بم انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولا يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وتقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة فان قلت ما -------فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مس--------تقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر -والتصفح وقيل قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها وقيل قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع وقرء قيما انذر متعد الي مفعولين كقوله انا انذرناكم كم عذابا قريبا النبا 40 فاقتصر علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا -باسا شديدا	1244	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1034	false	1548528322596340972	140	241	723	1246	1552	300	يجعل له عوجا اي لم يجعل له شيءا من العوج قط والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان اي كالمثل في الاجسام والمراد نفي الاختلاف والتناقض عن معانيه وخروج شء منه من الحكمة ولابيان- فيه قيما اي مستقيما يعني انه--------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------انزل الكتاب علي عبده ------------------------------قيما ولم يجعل له عوج----------ا لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال رضي الله عنه وفاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة----------------------------------- التاكيد من حيث ان المستقيم ربما ----------------لا يخلو من ادني عوج عند الخبره والتصفح وقيل ق------------------------------------------------يما بمصالح العباد وما لا-بد لهم منه من الشراءع لينذر باسا شديدا اي لي-------------------------------------------------------------------------------نذر الذين كفروا عذابا شديدا	1034	-4648797783834778194	397	602.5	315	855	46.43274688720703	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	40	163	217	878	1572	300	تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم من المنكرات لا يتمالكون---- ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا -----من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر وقرء كبرت بسكون الباء مع اشمام الضمة فان قلت الام يرجع الضمير في كبرت قلت الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها 7 فلعلك باخع نفسك علءاثا-------------------ره-----------------------------------------------------م ان لم يءمنوا بهاذا الحديث------------ اسفا 7 الكهف 6 فلعلك باخع نفسك----- شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارق-ه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم وقرء باخع نفسك علي	1245	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1035	false	6196546185044354874	81	207	429	1104	1590	300	تخرج من افواههم وصف للكلمة تفيد استعظام --اجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس------------------------------ لا يتجاسرون علي ان ------------يطلقوا به السنتهم بل يسكتون عليه حياء وخجلا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر ----------------العظيمان يقولون الا كذبا اي ما يقولون الا قولا كذبا لان----------------- الله تعالي منزه عن اتخاذ الصاحبة والولد----- فلعلك باخع نفسك اي قاتلها ومهلكها علي اثارهم اي علي اثر توليهم واعراضهم عنك لشدة حرصك علي ايمانهم ان لم يءمنوا بهذ-ا الحديث يعني القران اسفا اي غيظا وحزنا قال رضي الله عنه شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما يداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم انا جعلنا ما علي --	1035	-4648797783834778194	430	701.0	343	760	56.578948974609375	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	43	142	227	723	1520	300	تزيين الارض مما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كان- لم يكن ثم قال ام حسبت--------------------------------------------------------------- يعني ان ذلك---------------------------------------- اعظم من قصة اصحاب الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم قال امية ابن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وقيل هو لوح من رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف وقيل ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل مكانهم بين غضبان و----ايلة دون فلسطين كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا	1246	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1036	false	2355671682266035860	36	118	192	606	1549	300	تزيين الارص بما خلق فوقها من الاجناس التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كانه لم يكن قا---ل ام حسبت يا محمد اي بل حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا يعني ان ذلك المذكور من تزيين الارض بالزينة وازالتها اعظم من قصة ا--هل الكهف وابقاء حياتهم مدة طويلة والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم وقيل----------------------------------------------------------------------------- هو لوح من رصاص رقمت فيه اسماءهم جعل علي باب الكهف و--------------------------------------------------------------------------------------------------مكانهم بين غض-ان وبين ايلة دون فلسطين كانو---------ا من اياتنا عجبا	1036	-4648797783834778194	293	501.0	231	604	48.50993347167969	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	147	239	746	1226	1520	300	من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن -من الاعداء وهيء ------------لنا من امرن-----ا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا-------------------------- حتي تكون بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا فضربنا عل-ءاذانهم--------- اي ضربنا عليها حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات كما تري المستثقل في نومه يصاح به فلا يسمع ولا يستنبه فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بني علي امراته يريدون بني عليها القبة سنين عددا--- ذوات عدد فيحتمل ان يريد الكثرة وان يريد القلة	1246	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1036	false	2355671682266035860	185	263	950	1343	1549	300	من لدنك رحمة اي اعطنا من عندك ------------مغفرة و--رزق--ا امنا من الاعداء وه-ء لنا اي اصلح لنا من امرنا رشدا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا اي ارشدنا الي ما يقرب منك حتي نكون بسببه راش-------دين او اجعل امرنا رشدا كله-------------------- فضربنا علي اذانهم في الكهف اي ضربنا عليها حجابا من ان تسمع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات والمعني سددنا اذانهم بالنوم---------------------------------------------------------------------------------------------------- سنين عددا اي ذوات عدد فيحتمل ان يريد الكثرة وان يريد القلة	1036	-4648797783834778194	294	464.0	236	537	54.74860382080078	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	180	300	907	1562	1562	300	الله تعالي العلم باحصاء-هم المدة غرضا في الضرب علي اذانهم قلت الله عز وجل لم يزل عالما بذلك وانما----------------- اراد ما تعلق به العلم من ظهور الامر لهم ليزدادوا ايمانا واعتبارا و--يكون لطفا لمءمني زمانهم واية بينة ------------------------------------------------------لكفاره 7 نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدي-- وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا رض لن ندعوا من دونه الاها لقد قلنا اذا شططا ها-ءلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا 7 الكهف 13 15 نحن نقص عليك وزدناهم هدي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفيق والتثبيت وربطنا علي قلوبهم و--قويناها بالصبر علي هجر الاوطان والنعيم والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام-	1247	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1037	false	8944920956804784812	53	234	271	1252	1591	300	الله ال------علم باختصاصهم المدة غرضا في الضرب علي اذانهم اي سببا فيه وهو لم يزل عالما بذلك غير محتاج الي سبب لكنه اراد ما تعلق به العلم من ظهور الامر لهم ليزدادوا ايمانا واعتبارا او يكون لطفا لمءمني زمانهم واية بينة لكفار ذلك الزمان فتعظم الحجة عليهم والنعمة علي اصحاب الك----هف نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية -امنوا بربهم وزدناهم هدي13 وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا-رض لن ندعو- من دونه ال-ها لقد قلنا اذا شططا14 هءلاء قومنا اتخذوا من دونه -الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا------------15 نحن نقص عليك يا محمد نباهم نحثك حديثهم وقصتهم بالحق اي قصصا لا كذب فيه او بالحكمة في ذكر قصتهم ثم اخبر بحديثهم فقال انهم فتية اي جماعة شباب واحد قيل حكم لهم بالفتوة لما امنوا لان راس الفتوة الايمان امنوا بربهم اي صدقوا انه خالقهم ولم يشركوا به وزدناهم147هدي اي دلالة علي الحق وترغيبا بما وهبناهم من التوفيق والتثبيت وربطنا علي قلوبهم اي قويناها بالصبر علي هجر الاوطان والنعيم والقرار بالدين الي بعض الغيران وحشرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام	1037	-4648797783834778194	582	1014.5	474	1008	57.738094329833984	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	33	71	181	368	1562	300	منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي-------- الحزبين المختلفين من غيرهم و احصي	1247	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1037	false	8944920956804784812	0	36	0	184	1591	300	منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم--------- وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول ويجوز ان يكون الحزبين المختلفين من غيرهم-- احصي	1037	-4648797783834778194	171	315.5	137	195	87.69230651855469	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	26	233	132	1193	1520	300	وهو الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط اذا بعد ومنه اشط في السوم وفي غيره هءلاء مبتدا و قومنا عطف بيان و----------------------------اتخذوا خبر وهو اخ---------بار في معني --انكار------------------------------------------------- لولا ياتون عليهم هلا ياتون علي عب---------ادتهم فحذف المضاف بسلطان بين وهو--------------- تبكيت---- لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال وهو- دليل علي -فساد التقليد وانه لا بد في الدين من الحجة حتي يصح ويثبت اف-------------تري علي الله كذبا بنسبة الشري---------------------------------------------------ك اليه 7 واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا 7 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم----- لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار ب----------------------دينهم وما يعبدون نصب عطف علي الضمير يعني واذ اعتزلتموهم واعتزلتم م---عب----وديهم الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا علي ما روي انهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما اهل مكة وان يكون منقطعا وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفء-ة انهم لم يعبدوا غير الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفقا قرء بفتح الميم وكسرها وهو ما يرتفق به اي ينتفع اما ان يقو--------------------لوا ذلك ثقة بفضل الله------ وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم واما ان يخبرهم به نبي في عصرهم واما ان يكون بعضهم نبيا 7 وتري الشمس اذا طلعت----------------------------------------------------------------------- تزاور عن كهفهم -----ذات اليمين واذا غربت تقرضهم	1248	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1038	false	-1949325196497510852	0	299	0	1554	1556	300	وهو الافراط في الظلم والابعاد في-----------------------------------------ه هءلاء-------- قومنا اي اهل بلدنا وكان قومهم من اهل الانجيلاتخذوا من دونه الهة هذا اخبار في معني الانكار عليهم في اتخاذ الاصنام الهة يعبدونها من دون الله لولا ياتون اي--- هلا ياتون عليهم اي علي عبادتهم------------ بسلطان بين اي بدليل واضح وهذا تبكيت لهم لان الاتيان بالشطط-- علي عبادة الاوثان محال وهذا دليل علي افساد التقليد وانه لا-بد في الدين من الحجة حتي تصح وتثبت فمن اظلم ممن افتري علي----- كذبا بنسبة الشريك اليه والمعني انه لا اظلم ممن افتري ذلك وقال ان معه ال--ها واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا16 وتري الشمس اذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا ---مرشدا17 واذ اعتزلتموهم هذا--------------- خطاب من بعض الفتية لبعض حتي صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم قيل يمليخا وهو رءيسهم وما يعبدون اي------------------------------------ واعتزلتم ما يعبدون وقوله الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام معترض اخبار من الله تعالي عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله والمعني فارقتموهم وما يعبدون من الاصنام الا الله فانكم لم تتركوا عبادته فاووا الي الكهف اي سيروا اليه مهاجرين بدينكم واجعلوه ماوي ومسكنا ينشر148 لكم ربكم من رحمته اي يبسط عليكم نعمته التي هي المغفرة والرزق والامن من الاعداء ويهء لكم اي وينشر ويسهل من امركم الذي انتم عليه من مفارقة الكفار مرفقا ----------------------وهو ما يرتفق به اي ينتفع قال رضي الله عنه يحتمل انهم قالوا ذلك ثقة بفضل الله عليهم وقوة في رجاءهم لتوكلهم عليه وخلوص يقينهم او----- يخبرهم به نبي في عصرهم او ي-----كون بعض-م نبيا-- وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم اي تميل وقت طلوعها ذات اليمين اي الي جهت اليمين والمعني تمثيل عن غارهم في ناحية اليمين واذا غربت تقرضهم	1038	-4648797783834778194	702	1068.0	557	1828	38.402626037597656	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	24	246	142	1311	1611	300	وهم في فجوة منه وهم في متسع من الكهف-------------------------------------------------- والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح مع-رض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار ذالك من ايات الله اي ما صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من اياته يعني ان ما كان في ذلك السم-ت تصيبه الشمس -------------ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا -----ومعني----- ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله من يهد ا-لله فهو المهتد------------------------------------ ثناء عل--------يهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة و----------ان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله 7 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا 7 الكهف 18 وتحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ايقاظا وهم وتحسبهم بكسر السين وفتحها خطاب لكل احد والايقاظ جمع يقظ كانكاد في نكد قيل عيو-----نهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا وقيل لكثرة تقلبهم وقيل لهم تقل-بتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء وقرء	1249	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1039	false	-3632371763623050153	33	280	193	1516	1633	300	وهم في فجوة منه اي ف-ي متسع من الكهف ينالهم برد الريح ونسيم الهوي ولا يحسون بكرب الغار والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منتفخ معترض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها -----------------------------------------------------------------------------عنهم ذ-لك من ايات الله اي ما صنعه الله بهم من اوز-ار الشمس وقرضها طالعة وغاربة اية من ايات الله لان نظير كهفهم من الجهات تصيبه الشمس وتصيب من فيه ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا فيكون معني قوله ذلك من ايات ا------------------------------لله من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا هذا ثناء من الله عليهم بانهم جاهدوا في----ه واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وتنبيه علي ان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان فلن يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله-- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا---------18 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا19 وتحسبهم ايقاظا وهم رقو-----------------------------------------------------------------د قيل كانت اعينهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك ايقاظا وقيل لكثرة تقلبهم فكان لهم تقليبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء -----	1039	-4648797783834778194	922	1647.5	746	1518	60.73781204223633	157	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	125	162	662	870	1611	300	وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم	1250	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1039	false	-3632371763623050153	214	251	1144	1350	1633	300	وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم	1039	-4648797783834778194	206	402.0	169	208	99.03845977783203	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	37	284	217	1525	1611	300	يرعب الصدر اي يملءه وذلك لما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال-- لو كشف- لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال--- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا ال----كهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم وقرء لو اطلعت بضم الواو 7 وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا 7 الكهف 19 20 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذالك بعثناهم وكما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم ادكارا---- بقدرته علي الانامة والبعث جميعا------------------- ليسال بعضهم بعضا وي-عرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله تعالي ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم و---كرموا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا لبثنا يوما او بعض يوم---- جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم----------------------- انكار عليهم من بعضهم وان الله اعلم بمدة لبثهم كان هءلاء قد علموا بالادلة او ب--الهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها مبهم لا يعلمه الا الله	1250	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1040	false	970549115388396605	34	244	181	1274	1576	300	يملا الصد--------ور وذلك بما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم و-----وحشة مكانهم وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقالوا لو كشفت لنا عن هءلاء فنظرنا----هم فقال--- ابن عباس------------- ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال له لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم عليهم فبعث ناسا فقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا باب الكهف بعث الله------ ريحا فاحرثتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك بعثناهم اي---------------------- وكما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم وهذا تذكير بقدرته علي الانامة والبعث جميعا ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله------ ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم----- به عليهم وما كرموا به قال قاءل منهم كم لبثتم اي قال لاصحابه كم مدة لبثكم في الكهف علي هذه الحال وكم مر علينا منذ دخلنا قالوا لبثنا يوما او بعض يوم هذا جواب مبني علي غالب الظن و---------------------------------------------------------------------------------------ذلك انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في اخر النهار لذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم وكانت قد بقيت من النهار قالوا ربكم اعلم بما لبثتم قيل هذا من كلام يمليخا انكار علي---------هم وان الله اعلم بمدة لبثهم كانه علم ----------بالادلة او بالالهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها -----لا يعلمه الا الله	1040	-4648797783834778194	780	1242.0	631	1598	48.811012268066406	128	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1251	true	-2233547507095596204	8	111	43	578	1545	300	وصلوا قولهم فابعثوا بتذاكر حديث المدة قلت كانهم قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم وال------------------------------------------------------------ورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة ومنه الحديث 641 ان عرفجة اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب وقرء بورقكم بسكون الراء والواو مفتوحة او مكسورة وقرا ابن كثير بورقكم بكسر الراء وادغام القاف في الكاف وعن ابن محيصن انه كسر الواو واسكن الراء وادغم وهذا غير جاءز لالتقاء الساكنين لا علي حده وقيل المدينة طرسوس قالوا وتزودهم ما كان معهم من الورق عند فرارهم	1251	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1040	false	970549115388396605	250	300	1305	1576	1576	300	وصلوا قولهم فابعثوا بتذاكر حديث المدة---- كانهم قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم ويعنيكم فابعثوا احدكم اي ارسلوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة والمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة طرسوس قالوا وتزودهم ما كان معهم من الورق عند فرارهم-	1040	-4648797783834778194	205	383.5	166	595	34.45378112792969	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1251	true	-2233547507095596204	111	297	578	1531	1545	300	دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية القوم من النفقات ومنه قول عاءشة رضي الله عنها لمن سالها عن محرم يشد عليه هميانه اوثق عليك نفقتك وما حكي عن بعض صعاليك العلماء انه كان شديد الحنين الي ان يرزق حج بيت الله وتعولم منه ذلك فكانت مياسير اهل بلده كلما عزم منهم فوج علي حج اتوه فبذلوا له ان يحجوا به والحوا عليه فيعتذر اليهم ويحمد اليهم بذلهم فاذا انفضوا عنه قال لمن عنده ما لهذا السفر الا شيا-ن شد الهميان والتوكل علي الرحمن بينهم -----------اي اهلها فحذف الاهل كما في قوله واسءل القرية يوسف 82 ازكي --طعاما اح---ل واطيب و--اكثر وارخص وليتلطف -------------------------------------------------------------------------------------وليتكلف اللطف والنيقة ----------فيما يباشره من امر المبايعة حتي ------------لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف و--------------لا يشعرن بكم احدا يعني و---------------لا يفعلن ما يءدي-------------- من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي -----------------------------------------------------ذلك اشعارا منه بهم لانه سب------------------------------ب فيه الضمير في انهم راجع الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------اه-----------------------------------ل المقدر في بينهم يرجموكم--- يقتلوكم اخبث القتلة وهي الرجم وكانت عادت-----------------هم او يعيدوكم او يدخلوكم في ملت------------هم بالاكراه العنيف ويصيروكم اليها	1251	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1041	false	-4136727653890249285	0	237	0	1240	1563	300	دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح للمسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الانفاق-- وعلي ما في اوعية القوم من النفقات وي---------------------------------------------------------------------------------حكي عن بعض صعاليك العلماء انه كان شديد الحنين الي ان يرزق حج بيت الله وتعولم منه ذلك فكانت مياسير اهل بلده كلما عزم منهم فوج علي حج اتوه فبذلو- له ان يحجوا به والحوا عليه فيعتذر اليهم ويحمد اليهم بذلهم فاذا انفضوا عنه قال لمن عنده ما لهذا السفر الا شيءان شد الهميان والتوكل علي الرحمن فلينظر ايها يعني اي اهلها-------------------------------------------- ازكي150طعاما اي اجل واطيب او اكثر وارخص وقيل ايهم احل ذبيحة لان غلبتهم مجوس وفيهم مءمنون فلياتكم برزق منه اي بقوت تاكلونه وليتطلف اي وليتكلف اللطف في دخوله المدينة وفيما يباشره من امر المبالغة وشري الطعام حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف فلا يطلع عليه ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن بمكانكم ولا يفعلن ما يءدي الي العلم بكم من غير قصد منه انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا20 وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا21 انهم يعني اهل المدينة ان يظهروا عليكم اي ان يطلعوا ويشرفوا عليكم يرجموكم اي يقتلوكم اخبث القتلة وهي الرجم وكانت عادتهم لمن خرج من دينهم او يعيدوكم اي يدخلوكم في ملتهم اي في دينهم بالاكراه العنيف ويصيروكم اليها	1041	-4648797783834778194	710	1181.5	570	1368	51.90058517456055	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	13	95	70	505	1658	300	ولن تفلحوا اذا ابدا اذ دخلتم في دينهم 7 وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 الكهف 21-------------------------------------------------------------------------- وكذلك اعثرنا عليهم وكذالك اعثرنا عليهم وكما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ل-----------يعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله حق وهو البعث لان حال-هم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث	1252	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1041	false	-4136727653890249285	163	291	832	1518	1563	300	ولن تفلحوا اذا ابدا------------------20 وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا21 انهم يعني اهل المدينة ان يظهروا عليكم اي ان يطلعوا ويشرفوا عليكم يرجموكم اي يقتلوكم اخبث القتلة وهي الرجم وكانت عادتهم لمن خرج من دينهم او يعيدوكم اي يدخلوكم في ملتهم اي في دينهم بالاكراه العنيف ويصيروكم اليها ولن تفلحوا اذا ابدا يعني ان دخلتم في دينهم لم تسعدوا في الدنيا ولا في الاخرة وكذلك اعثرنا عليهم اي----------------- وكما امتناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ليعلموا اي ليعلم الذين اطلعنا --علي حالهم ان وعد الله حق وهو البعث لان حالتهم في نومتهم وانتباه-هم بعدها كحال من يموت ثم يبعث	1041	-4648797783834778194	383	696.5	310	725	52.82758712768555	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	96	300	507	1658	1658	300	اذ يتنازعون---------------- متعلق باعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعث الارواح دون الاجساد وبعضهم يقول تبعث الاجساد مع الارواح--------------------------------- ليرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا حين----- توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم ل-ءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بالحظيرة ------------------------------------------------------------قال الذين-- غلبوا علي امرهم من المسلمين وملكهم وكانوا اولي بهم وبالبناء عليهم لنتخذن علي ---------باب الكهف مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم وقيل اذ يتنازعون بينهم امرهم اي يتذاكر الناس بينهم امر اصحاب الكهف ويتكلمون في قصتهم وما اظهر الله من الاية فيهم او يتنازعون بينهم تدبير امرهم حين توفوا كيف يخفون مكانهم وكيف يسدون الطريق اليهم فقالوا ابنوا علي باب كهفهم بنيانا روي ان اهل الانجيل عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فاراد فتية من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا الي الكهف ومروا بكلب فتبعهم فطردوه فانطقه الله فقال ما تريدون مني انا احب احباء الله فناموا وانا احرسكم وقيل مروا براع -معه كلب فتبعهم -------علي دينهم ودخلوا-	1252	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1042	false	9178699972576406646	13	201	66	1133	1641	300	اذ يتنازعوا بينهم امرهم هذا متعلق باع----------ثرناهم عليهم حتي يتنازعون بينهم امر----هم ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعث الارواح دون الاجساد وبعضهم يقول تبعث الاجساد مع الارواح والمعني اعثرنا عليهم حين تنازعوا ليرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية خساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا يعني حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم ليءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالبناء ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين يدل انه وقع التنازع في عدتهمقال الذين151غلبو ع-لي امرهم------------ وملكهم فكانوا اولا بهم وبالبناء عليه--لنتخذن عليهم اي علي باب الكهف مسجدا يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم قال رضي الله عنه----------------------------------------------------------- في قصة اهل الكهف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اهل الانجيل عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتي عبدوا الاصنام واكرهوا علي عبادتها و-من شدد في ذلك دقيانوس فاراد فتية من اشراف قومه علي الشرك وتوعدهم بالقتل فابوا الا الثبات علي الايمان والتصلب فيه ثم هربوا الي الكهف فمروا بكلب فتبعهم فطردوه فانطقه الله فقال ما تريدون مني انا احب احباء الله فناموا وانا احرسكم وقيل مروا براع ومعه كلب فتبعهم الراعي علي دينهم ودخلوا	1042	-4648797783834778194	884	1585.5	728	1291	68.47405242919922	137	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	0	92	0	485	1581	300	الكهف فكانوا يعبدون الله فيه ثم ضرب الله علي اذانهم وقبل ان يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل صالح مءمن وقد اختلف اهل مملكته في البعث-------- معترفين وجاحدين فدخل الملك بيته واغلق----- بابه ولبس مسحا--------------- وجلس علي رماد وسال ربه ان يبين لهم الحق فالقي الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما-سد به فم الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه ولما دخل المدينة من بعثوه لابتياع الطعام واخر-ج الورق وكان من ضرب دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فانطلق الملك واهل المدينة معه وابصروهم وحمدوا الله علي الاية	1253	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1042	false	9178699972576406646	201	300	1133	1641	1641	300	الكهف فكانوا يعبدون الله فيه ثم ضرب الله علي اذانهم وقيل ان يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل صالح مءمن وقد اختلف اهل مملكته في البعث فهم بين معترفين وجاحدين فدخل الملك بيته واغلق عليه بابه ولبس مسحا وهو ثوب من شعر وجلس علي رماد وسال ربه ان يب-ن لهم الحق فالقي الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به فم الكهف ليتخذ حص-يرة لغنمه ولما دخل المدينة الرجل--- لابت-اع الطعام واخراج الورق وكان من ضرب دقيانوس اتهموا بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فانطلق الملك واهل المدينة معه وابصروهم وحمدوا الله علي الاية-	1042	-4648797783834778194	468	871.5	379	515	90.87378692626953	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	92	228	485	1208	1581	300	الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او هو من كلام الله عز وجل رد لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا فيهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب 7 سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم	1253	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1043	false	2169322139387500975	0	77	0	420	1690	300	الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك--- من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين الذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم	1043	-4648797783834778194	419	819.0	342	723	57.952972412109375	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	10	97	48	549	1594	300	فجري ذكر اصحاب الكهف فقال- السيد وكان يعقوبيا كا-----نوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال- العاقب وكان نسطوريا كانوا------- خمسة سادسهم كلبهم وقال ال-------------------------------مسلمون كانوا س--------بعة وثامنهم كلبهم---------------------------------------------------- فحقق الله قول المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن----- لسان جبريل عليه السلام وعن علي رضي- الله عنه هم سبعة نفر اسماءهم يمليخا ومكشليتيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشادن-وش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين------------ هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم	1254	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1043	false	2169322139387500975	123	218	662	1244	1690	300	فجري ذكرهم---------- فقالت ال---------يعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت الي----------سطورية كانواويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيباي ظنا من غير حقيقة وقال المسلمون كانوا ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فالقولان الاولان لاهل الكتاب والقول الثالث للمسلمين فحقق الله قول المسلمين وانما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لهم علي لسان جبريل عليه السلام وعن علي عليه السلام-- هم سبعة نفر اسماءهم يمريخا ومكشلمينا ومشلين-ا هءلاء اصحاب يمين الملك و----عن يساره مرن--------وش وشادرنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الرابع الذي وافقهم واسمه كفشيططنوش هربوا من ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم اقسوس و----كلبهم	1043	-4648797783834778194	420	689.5	343	630	66.66666412353516	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	95	298	497	1452	1458	300	فيهم ف--لا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جد-----------------الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 ولا تستفت ولا -------------------------------------------------------تسال احدا منهم عن قصتهم سءال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتزيف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة -ولا سءال مسترشد لان الله قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم -------------7 ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا 7 الكهف 23 24 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذالك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله---- متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءة الله	1255	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1044	false	547462919268375997	0	136	0	660	1498	300	فيهم اي لا تجادل اهل الكتاب في شان اصاحب الكهف الا مراء ظاهر اي الاخذ الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان نقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب--------- من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم و--الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن ول----------ا تستفتي فيهماي في اصحاب الكهف منهماي من اهل الكتاب احدا والمعني لاتسال احدا منهم عن قصصهم سءال متعنف له ح-ي يقول شيءا فيرد------ وتزيف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المدارات والمجاملات ولا سءال مسترشد لان الله قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم واوضح لك عدتهم ولا تقولن لشء اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذل-ك الشي غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة-الا ان يشا- الله هذا متعلق بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي علي معني-------- ولا تقولن ذلك القول ا-------------------------------------------------------------لا بان يشاء الله اي الا بمشيءة الله	1044	-4648797783834778194	542	943.0	426	1047	51.76695251464844	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	2	185	11	897	1508	300	يعني الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون ان شاء الله البقرة 70 في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف 89 لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله وهذا نهي تاديب من الله------ لنبيه------------------------ حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب---- الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن- فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش واذكر ربك --------اي مشيءة ربك وقل ان شاء الله اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر و-------------------عن ابن عباس رضي ال---------له عنه ولو بعد سنة ما لم تحنث وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع او شهر او سنة وعن طا-وس هو علي ثنيا---ه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما -------لم يكن موصولا-------------------------------------------------------------------------------------- ويحكي انه بلغ المنصور---------- ان ابا حنيفة خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره	1256	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1044	false	547462919268375997	137	300	666	1498	1498	300	يعني الا متلبسا لمشيءة الله قاءلا ان-شاء الله نح--------------و ان يقول فعل ذلك عند ارشاده قال رضي الله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا نهي تاد-ب من الله عزوجل لنبيه صلي الله عليه واله وسلم حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح و---اصحاب اهل الكهف وذي القرنين فسالوه فقال ا-توني غدا اخبركم ولم يستثني فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش-واذكر ربك اذا نسيتاي مشيءة ربك وقل ان-شاء الله اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم -نبهت عليها فتداركها بالذكر لها وقل انشاء الله وعن ابن عباس -في الاستثناء انه يصح ولو بعد سنة ما-لم يحنث وعن----- بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع او شهر او سنة وعن طاووس هو علي استثناءه ما دام في مجلسه-------------------------------------------------------- وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام الشرعية مالم يكن موصولا وهذا مذهب اباءنا عليهم السلام وعن بعض فقهاءهم يعفي له عن قدر التنفيس قال رضي الله عنه ويحكي انه بلغ المنصور الدوانيقي ان ابا حنيفة خالف ابن عباس------------- في الاستثناء المنفصل فاستحضره-	1044	-4648797783834778194	602	980.0	477	1064	56.578948974609375	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	185	300	897	1508	1508	300	لينكر عليه فقال--- ابو حنيفة هذا يرجع عليك -انك تاخذ البيعة--------- بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه ورضي عنه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث علي الاهتمام بها وقيل واذكر ربك اذا تركت بعض ما امرك به وقيل واذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها و ها-------------------------------------ذا اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي ا-ني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل----------------- وال-------------------ظاهر ان يكون المعني-	1256	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1045	false	3229873562873127579	0	100	0	505	1543	300	لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك لانك تاخذ البيعة من الناس بالايمان افترض -ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه ورضي عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حمل علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها وقل عسي ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا هذا اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من الثب-ات والحجج علي انني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل ذلك حين اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل قال رضي الله عنه والظاهر في تفسير هذه الاية ان يكون المعني	1045	-4648797783834778194	407	729.0	329	699	58.226036071777344	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	0	239	0	1218	1509	300	اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل هذا المنسي اقرب منه رشدا و--ادني خيرا ومنفعة ولعل النسيان كان خيرة كقوله او ننسها نات بخير منها البقرة 106 7-------------------------- ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا -قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا---------------------------------------------------------- 7 الكهف 25 26 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم بض-------------------------------ع سنين يريد------ لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهو بي-ان لما اجمل في قوله فضربنا علءاذا-نهم في الكهف سنين عددا ومعني قوله قل ------الله اعلم بما لبثوا انه اع--لم من الذين اختلفوا فيهم بمدة لبثهم والحق ما اخبرك الله به وعن قتادة انه حكاية لكلام اهل الكتاب و قل الله اعلم رد عليهم وقال في حرف عبد الله وقالوا لبثوا وسنين عطف بيان لثلثماءة وقرء ثلثماءة سنين بالاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كقوله بالاخسرين اعمالا الكهف 103 وفي قراءة ابي ثلثماءة سنة تسعا تسع سنين لان ما قبله يدل عليه وقرا الحسن تسعا بالفتح ثم ذكر اختصاصه ب---------------------------------------------------------------ما غاب في السموات والارض وخفي فيه-ا من احوال اهلها ومن غيرها وانه هو وحده العالم به وجاء بما دل علي التعجب من ادراكه ---------المسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك ----------السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك --البواطن كما يدرك	1257	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1045	false	3229873562873127579	100	300	505	1543	1543	300	اذا نسيت شيءا فاذكر ---------ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر يدل هذا المنسي اقرب منه رشدا او ادني خيرا ومنفعة ولعل النسيان كان خ-----------------------بره ثم اخبر تعالي عن قدر مدة لبثهم في الكهف فقال ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا25قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا-رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا26واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا27 ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا اي وازدادوا بعدها تسع سنين واراد بهذا لبثهم---- احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهذا بيان لما احمل في قول- فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا----------- قل يامحمدالله اعلم بما لبثوا اي هو اعلم من الذين اختلفوا فيهم بمدة لبثهم والحق ما اخبرك به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر اختصاصه بعلم الغيب فقال له غيب السماوات والارض اي له وحده الاختصاص يعلم ما غاب فيهما وما ---------خفي فيهما من احوال اهلها ومن غيرهاابصر به واسمع هذا دليل ع-------------لي التعجب من ادراك للمبصرات والمسموعات ليدل ع-------------لي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك المبصرين والسامعين---------- لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك153البواطن كما يدرك-	1045	-4648797783834778194	711	1190.0	569	1438	49.44367218017578	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	1	155	5	796	1529	300	ما اوحي اليك من القران ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل فلا مبدل لك-مات ربك اي لا يقدر احد علي تبديلها وتغييرها وانما يقدر علي ذلك هو وحده واذا بدلنا ءاية مكان ءاية النحل 101 ولن تجد من دونه ملتحدا ملت--جا تعدل اليه ان هممت بذلك 7 واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيواة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره------------------------------------------------------------------------- فرطا 7 الكهف 28 واصبر نفسك مع وقال----------------------------- قوم من رءساء الكفرة-------- لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضان وهم صهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك كما قال نوح انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 فنزلت واصبر نفسك وا----------------------حبسها معهم وثبتها قال ابو ذءيب فصبرت عارفة لذلك حرة ترسوا اذا نفس الجبان تطلع بالغداة والعش---------------------------------------------------ي داءبين علي الدعاء في كل وقت وقيل المراد صلاة الفجر والعصر	1258	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1046	false	6691256949423334088	53	208	263	1078	1564	300	ما اوحي اليك من القران ولا-تسمع لما يهذون به من طلب التبديل فلا مبدل لكلمات ربك اي لا يقدر ----علي تبديلها وتغييرها -انما يقدر علي ذلك هو وحده------------------------------------ ولن تجد من دونه ملتحدا اي ملجا تعدل اليه ان هممت بذلك-- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيا-ة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا28وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا----------- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم سبب هذه الاية ان قوم من رءسا- المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حج هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضان وهم صهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك------------------------------------------------- فنزلت-واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم اي تحبسها معهم وث------------------------------------------------------------بتها بالغداة والعشي الغداة اول اليوم والعشي اخره من بعد الزوال والمعني داءبين علي الدعاء في كل وقت وقيل المراد صلاة الفجر والعصر	1046	-4648797783834778194	602	1032.0	483	982	61.303462982177734	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	0	59	0	308	1562	300	صلي الله علي-----ه وسلم ان يزدري بفقراء المءمنين وان تنبو- عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي زي الاغنياء وحسن شارتهم تريد زينة الحيواة الدنيا في موضع الحال من اغفلنا قلبه------------ من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك اجبنته وافحمته وابخلته اذا وجدته كذلك او من ------اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه	1259	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1046	false	6691256949423334088	248	300	1308	1564	1564	300	صلي الله عليه واله وسلم ان يزدري -فقراء المسلمين وان يتبوا عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي زي الاغنياء وحسن شارتهم ولا تطع من -------------------------------اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر فالخذلان ا--وجدناه غافلا عنه او ه-----------------------------------------و من قولهم اغفل ابله اذا تركها بغير سمه اي لم نسمه-	1046	-4648797783834778194	210	342.0	168	332	63.253013610839844	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	59	289	308	1509	1562	300	بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان------------------------------------------------- وقد ابطل الله توهم المجبرة بقوله واتبع هواه وقرء اغفلنا قلبه باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين من اغفلته اذا وجدته غافلا فرطا م---تقدما للحق والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط م---تقدم للخيل 7 وقل------------ الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا 7 الكهف 29 وقل الحق من وقل الحق من ربكم الحق خبر مبتدا محذوف والمعني جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق ا-لا اختياركم لانفسكم ما شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير -مامور بان يتخير ما شاء من النجدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه ما يحيط بهم من النار بالسرادق وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وبيت مسردق ذو سرادق وقيل هو دخان يحيط بالكفار قب-ل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطي--------------------------------------------------------------------ف بهم يغاثوا بماء كالمهل كقوله فاعتبوا بالصيلم وفيه تهكم والمهل ما اذيب من جواهر الارض وقيل دردي الزيت يشوي الوجوه اذا قدم------------------- ليشرب انشوي الوجه من حرارته -عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه------------ بءس الشراب ذلك وساء-----------------------------------------ت النار مرتفقا متكا من المرفق وهذا لمشاكلة قوله و----حسنت مرتفقا الكهف 31 والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء---- الا ان يكون	1259	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1047	false	-7269066619643947542	0	269	0	1440	1592	300	بالذكر ولم نجعله- من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وليس المعني منعنا قلبه عن ذكرنا كما قالت المجبرة وقد ابطل الله توهمهم هذا-- بقوله واتبع هواه اي ما ادعته اليه نفسه ونسب اتباع الهوي اليه وحدهوكان امره----------------------------------- فرطا اي متقدما للحق والصواب بابدا-له وراء ظهره من قولهم فرس فرط اي متقدم للخيل-- وقل لهم يا محمد الحق من ربك- فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني جاء الحق وزالت العلل ولم يبقي الا اختياركم لانفسكم ما-شءتم من الاخذ في طريق النجاة او في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيارت--هما شاء فكانه مخير ومامور بان وما -----شاء من الطريقين انا اعتدنا هيءنا للظالمين اي للعاصين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا29ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا30اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك احاط عليهم سرادقها شبه ما يحيط بهم من النار بالسرادق وهو الداءر الذي يكون حول القسطاط و--------------------قيل هو دخان يحيط بالكفار وقيل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا اي يطلبوا الاغاثة والتنفيس بما هم فيه من العذاب والعطش يغاثوا بماء كالمهل وهو -----------------------------------ما اذيب من --------------الحديد والرصاصيشوي الوجوه حتي يسقط لحمها فيه اذا قذر ليشرب ل------لوجه من حرارته وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروت وجهه ثم ذمه فقال بءس الشراب اي شرابهم ذلكوساءت مرتفقا اي المرتفق المتكء اي بيت النار متكء وهذه ا----------------لمشاكلة قوله بعده حسنت مرتفقا--------- والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء لان ذلك لا يكون	1047	-4648797783834778194	751	1175.0	599	1761	42.64622497558594	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	3	39	11	198	1567	300	الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولاءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك	1260	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1047	false	-7269066619643947542	124	158	671	856	1592	300	الذين -امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا30اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا-راءك	1047	-4648797783834778194	180	345.0	146	187	96.25668334960938	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	144	300	746	1567	1567	300	وخص الاتكاء لانه هيءة المنعمين والملوك علي ا----------------------سرتهم----- 7 واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا -كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا -وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز----------------------------------------------------------------------------------------------- نفرا 7 الكهف 32 34 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا رجلين اي ومثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا- في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور--------- ثم اشتري اخوه خدما-	1260	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1048	false	4597827186440608581	90	235	451	1252	1621	300	وخص الاتكاء لانه هيءة المنعمين والملوك علي اسرتهم155 نعم الثواب وحسنت مرتفقا31 واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا32كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا33وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا34 نعم الثواب اي طلب ثوبتهم وحسنت مرتفقا اي الاراءك والمعني حسنت الاراءك موضع ارتفاق اي اتكاء علي المرف-----ق واضرب لهم مثلا رج---------------لين اي -مثل حال الكافر --والمءم--ن بحال رجلين --------------------------------------------------------------------------قيل هما المذكوران في سورة----------------------------------------------- الصافات--- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطر-ها فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة----- فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك داراة في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور فتصدق به ثم اشتري اخوه خدما	1048	-4648797783834778194	647	1164.5	528	956	67.67782592773438	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	0	76	0	390	1564	300	ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله وقيل هما------------- مثل لاخوين من بني مخزوم مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاشد وكان زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكافر وهو الاسود بن عبد الاشد جنتين من اعناب بستانين-- من كروم وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا ب-الجنتين وهذا	1261	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1048	false	4597827186440608581	235	292	1252	1571	1621	300	ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمة فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله فضرب-هما مثلا والمعني مثل حال المءمنين والكافرين بحال رجلين هذه صفتهماجعلنا لاحدهما و----------------------------------------------------------هو الكافر------------- جنتين من اعناب اي بساتين من كروم--------------- وجعلنا بينهما اي بين الجنتين زرعا	1048	-4648797783834778194	219	348.0	174	406	53.940887451171875	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	119	289	640	1514	1564	300	العمارة بانها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها ويفصل بينها مع الشكل-- الحسن والترتيب الانيق ونعتهم----------------------------------------------ا بوفاء الثمار وتمام الاكل من غير نقص ثم بماء وهو اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخير ومادت--ه من امر الشرب فجعله افضل ما- يسقي -به وهو السيح بالنهر الجاري فيها والاكل الثمر وقرء بضم الكاف ولم تظلم ولم تنقص واتت حمل علي اللفظ لان كلتا لفظه لفظ مفرد ولو قيل اتتا علي المعني لجاز وقرء وفجر-نا علي التخفيف وقرا عبد الله كل الجنتين اتي اكله برد الضمير علي كل وكان له ثمر اي----------------- انواع من المال من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة اي كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الدثرة من الذهب والفضة وغيرهما وكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف -شاء واعز ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرا يعني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث يحاوره يراجعه الكلام من حار يحور اذا رجع وسالته فما احار كلمة 7----------------------------------------------- ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا -وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها	1261	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1049	false	-961439266876219223	0	202	0	1052	1537	300	الارض-- بانها متواصلة متشابكة لم يتوصلها ما يقطعها ويفصل بينها مع التركيب الحسن وهو ان تكون الاقوات والزروع بين جنتين من اعناب محفوفتين بنخل ثم وصفها بوفا -الثمار وتمام الاكل فقال كلت الجنتين اتت اكلها اي ادت ريعها تاما ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص من اكلها بل اتت به وافيا كاملا وفجرنا خلالها نهرا هذا وصف للارض بما الخير وما دونه من امر الشرب فجعله افضل ماء يسقاء به وهو الشبح بالنهر الجاري فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ----فتحنا واخرجنا وسط الجنتين نهرا وك-----------------------------------------------ان له ثمر اي وكان للاخ الكافر انواع من المال كثيرة وقيل الذهب وال------------------------------------------------------------------------------------فضة وغيرهما فكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف يشاء فقال لصاحبه اي فقال الكافر للمءمن وهو يحاوره اي يراجعه في الكلام ويجاوبه وذلك انه اخذ بيده يطوف به الجنتين ويريه ما فيهما ويعجبه منهما ويفاخره بما ملك من المال دونهفقال انا اكثر منك مالا واعز نفرا يعني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث وقيل انه ساله عن ماله فيما انفقه فقال قدمته بين يدي لاقدم عليه فقال انا اكثر منك مالا واعز نفرا اي رهطا وعشيرة ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد ه-ذه ابدا35وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها	1049	-4648797783834778194	472	710.5	373	1295	36.4478759765625	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	20	77	101	376	1528	300	افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل --ما هو جنته ماله ----جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا -هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وهو ظالم لنفسه وهو معجب بما اوتي مفتخر- به كافر لنعمة ربه معرض بذلك ن-فسه لسخط الله وهو افحش الظلم	1262	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1049	false	-961439266876219223	237	294	1230	1510	1537	300	افرد الجنة بعد التثنية لان معناه ودخل الذي هو جنته ماله جنة جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المتق-ون فما ملكه في الدنيا فهو جنة- لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وهو ظالم لنفسهاي-- معجب بما اوتي مفتخرا به كافر لنعمة ربه معرض بذلك لنفسه لسخط الله وهو افحش الظلم	1049	-4648797783834778194	260	473.0	204	284	91.5492935180664	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	78	286	383	1445	1528	300	عن نفسه بالشك في بيدودة جنته لطول امله ----------واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة واطراحه النظر في --عواقب امثاله-------------------- وتري اكثر الاغنياء من ال------مسلمين وان لم يطلقوا بنحو هذا -------السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه -------------------------------------------------------------ولءن رددت الي ربي--------------------------- اقسام منه ع-لي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين---------- الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت 50 لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقرء خيرا منهما ردا علي الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز اي منقلب تلك خير من منقلب هذه لانها فانية وتلك باقية 7 قال له صاحبه -------------------وهو يحاوره----------------- اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا 7 الكهف 37 قال له صاحبه خلقك من تراب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له سواك------------------------------------------------------------------------- عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله كافرا بالله جاحدا لانعمه لشكه في البعث كما يكون المكذب بالرسول صلي الله عليه وسلم كافرا 7 لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا 7 الكهف 38 لكن هو الله لكن هو الله ربي اصله لكن انا	1262	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1050	false	8607640142300509085	27	224	126	1165	1519	300	غر نفسه بالشك في ج-------نته لطول امله في الدنيا واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة واطراحه النظر في العواقب -مثاله من المتبرين الماضين وتري -كث-------يرا من اعيان المسلمين وان لم يطلقوا -نحو هذا الكلام السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه لانهم يسوفون ولا يعملون عملا من الموت في عنقه وهو علي ظهر سفنولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا هذا اقسام منهم علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا -طمعا وتمنيا علي الله وادعا الكرامة عل-يه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين في الدنيا الا لاستحقاقه ----------وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه وقوله منقلبا اي--------------------------------------------------------------------------------- مرجعا وعاقبة والمعني ان من-------------قلب تلك خير من---قلب هذه لانها دانية وتلك باقية-- قال له صاحبه يعني المسلم للكافر وهو يحاوره اي يراجعه الكلام اكفرت بالذي خلقك من ت-------------------------------------------------------------راب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقة خلقا له وهذا انكار منه عليه في الكفر وتحقيق لكفره ثم من نطفة اي من منيثم سواك رجلا اي عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله كافرا بالله جاحدا لانعمه لشكه في البعث كما ي-------كذب بال-------------------رسول كافرا---لكن هو الله ر----------------------------------------------------------بي اصله لكن انا	1050	-4648797783834778194	744	1268.5	601	1315	56.577945709228516	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	53	139	269	657	1432	300	وعن ابي عمرو انه وقف بالهاء لكنه وقرء لكن هو الله ربي بسكون النون وطرح انا وقرا ابي بن كعب لكن انا علي الاصل وفي قراءة عبد الله لكن انا لا اله الا هو ربي فان قلت هو استدراك لماذا قلت لقوله اكفرت قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن موحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا حاضر 7---------------- ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن -انا اقل منك مالا وولدا -فعسي ربي ان يءتين- خيرا من جنتك ويرسل	1263	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1050	false	8607640142300509085	229	300	1186	1519	1519	300	وعن ابي عمر -انه وقف بالهاء لكنه وقرء لكن هو الله ربي ولا خلاف في الوقف انه بالالف قال رضي الله عنه --------------------------------------------------------------هو استدراك---------- لقوله اكفرت قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن موحد ولا اشرك بربي احدا اي لا اجعل له شريكا في الالهية ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترني انا اقل منك مالا وولدا39فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل-	1050	-4648797783834778194	242	394.5	188	407	59.4594612121582	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	139	294	657	1407	1432	300	عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا -او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا 7 الكهف 39 41---------------------------------------------------------------------------------------- ولولا اذ دخلت -----------ما شاء الله يجوز ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف بمعني اي شء شاء الله كان ونظيرها في حذف الجواب لو في قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وقلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بال له تعالي وعن عروة بن الزبير انه كان يثلم حاءطه ايام الرطب فيدخل من شاء وكان اذا -دخله ردد هذه الاية حتي يخرج	1263	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1051	false	949177035157783454	0	124	0	616	1499	300	عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا40او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا41 واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا42 ولولا اذ دخلت جنتك قلت157ما شاء الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا ب--ها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وقلت لا قوة الا بالله اقرار- بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امره-----ا هو بمعونته وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله------- وعن عروة بن الزبير انه كان يثلم حاءطه ايام الرطب ويدخل من شاء وكان اذا ادخله ردد هذه------ حتي يخرج	1051	-4648797783834778194	498	883.0	392	851	58.51939010620117	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	134	202	708	1049	1552	300	واحيط بثمره فاصبح واحيط به------------ عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم وتقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد	1264	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1051	false	949177035157783454	248	300	1239	1499	1499	300	واحيط بثمره اي اهلكت اشجاره الثمرة وهي عبارة عن اهلاكه واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك فاصبح يقلب كفيه يقل--------------------------------------------------------------------------------------------ب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهر البطن كما كنا عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد-	1051	-4648797783834778194	213	376.0	169	353	60.339942932128906	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	202	262	1049	1356	1552	300	ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي انفق في عمارتها وهي خاوية علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قيل ارسل الله----- عليها نارا فاكلتها ياويلتا ليتني------------------ تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك	1264	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1052	false	-5761257333095658196	0	60	0	306	1544	300	ولانه في معني الندم---------------- كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي----- في عمارتها-وهي خاوية علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قيل ان-- الله ارسل عليها نارا فاكلتهاويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك	1052	-4648797783834778194	274	490.5	220	330	83.03030395507812	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	12	109	54	551	1531	300	يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لصارف وهو استيجابه ان يخذل وما كان منتصرا--- وما كان ممتنعا بقوته عن- انتقام الله 7 هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا 7 الكهف 44 هنالك الولاية لله الولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال الن-------------------صرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه----- تقريرا لقوله ولم يكن له فءة ينصرونه من دون الله ----------الكهف ---------43 او هنالك-- السلطان والملك	1265	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1052	false	-5761257333095658196	147	219	765	1139	1544	300	يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره وما ك--------------------------------------------ان منتصرا اي وما كان ممتنعا بقوته علي انتقام الله بان يسترد بدل ما ذهب منه هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي في ذلك المقام فتلك الحالالولاية لله الحق اي النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا-يستطيعها احد سواه وهذا تقرير- لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله والولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك	1052	-4648797783834778194	280	465.5	221	546	51.28205108642578	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	53	288	276	1501	1559	300	شبه حال الدنيا في نضرتها و---------بهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات يكون اخضر وارف-ا ثم يهيج فتطيره الرياح كان لم يكن وكان الله علي كل شء من------- الانشاء والافن-------------------------------------------------------اء مقتدرا 7 المال والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا 7 الكهف 46 الما------------------------------------------------------------------ل والبنون زي----نة والباقيات الصالحات--------------------------------------------------------------------------------- اعمال الخير التي تبقي ثمرتها للانسان وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا وقيل هي الصلوات الخمس وقيل سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر وعن قتادة كل ما اريد به وجه الله خير ثوابا اي ما يتعلق بها من الثواب وما يتعلق بها من الامل لان صاحبها يامل في الدنيا ثواب------- الله ويصيبه في ال-اخرة 7 ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا- وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا---- 7 الكهف 47----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم نسير الجبال قرء تسير من سيرت ونسير من سيرنا وتسير من سارت اي تسير في الجو او يذهب بها بان تجعل هباء منبثا وقرء وتري الارض علي البناء للمفعول بارز------------------------------------------ة ليس عليها ما يسيرها مما كان عليها--- وحشرناهم و--جمعناهم الي الموقف وقرء فلم نغادر بالنون والي---------------------------------------------اء يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر ترك الوفاء والغدير ما غادره السيل وشبهت حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان صفا مصطفين ظاهرين يري جماعتهم كما يري كل واحد لا يحجب احد احدا لقد جءتمونا اي قلنا لهم لقد جءتمونا	1266	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1053	false	-3458480882954881518	28	292	151	1599	1637	300	شبه حال الدنيا في رونق منظرها وحسن بهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات يكون اخضر متنعما ثم يبس- فتطيره الرياح كان لم يكن وكان الله علي كل شء مقتدرا من الانشاء والافناء مقتدرا لا يخرج شيءا عن اقتادره انشاء النبات ولم يكن شء ثم افناه المال والبنون زينة الح-ياة الدنيا هذا رد علي الرءسا الذين كانوا يفتخرون ب-------------------المال والابناء اخبر الله تعالي ان ذلك مما يتزين به في الحياة الدينا لا مما ينفع في الاخرةوالباقيات الصالحات ما ياتي سلمان وصهيب وفقراء المسلمين من الصلوات والاذكار والاعمال الصالحة وقيل هي اعمال الخير-التي تبقي ثمرتها للانسان وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حضوض الدنيا وقيل هي الصلوات الخمس-------------------------------------------------------- وعن قتادة كل ما اريد به وجه الله خير عند ربك ث----------------------------------------------واب وخير املااي هي ا--فضل ثوابا وافضل املا من المال والبنين159 ويوم نسير الجبال وتري الا-رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا47وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا48ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا49 ويوم نسير الجبال ت-------------------------------------------------سير في الهواء ويذهب بها بان تجعل هباء منبثا والمعني واذكر يوم نسير الجبال عن وجه الارض كما نسير السحابوتريالارض بارزة اي ظاهرة لي------------------------س عليها شء وحشرناهم اي جمعناهم الي الموقف المءمني-------------ن والكافرين فلم يغادر اي لم يترك منهم احدا لان الجزاء يقضي بالاجتماع وعرضوا علي ربك يعني المحشورين صفا اي مصطفين ظاهرين -------شبهت حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان كل امة صف ت--------ري جماعتهم كما تري كل واحد لا يحجب احد احدا ويقال-------------- لهم لقد جءتمونا	1053	-4648797783834778194	732	1104.0	586	1690	43.3136100769043	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1267	true	-2924547453798608712	49	300	271	1593	1593	300	ذلك- موعدا--- وقتا لانجاز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور --------------------7 ووضع الكتاب فتري----------------------------------- المجرمين--------------------------- مشفق----------ين مما فيه----------------------------------- ويقولون ياويلتنا ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا 7 الكهف 49 ووضع الكتاب فتري الكتاب للجنس وهو صحف الاعمال للجنس وهو صحف الاعمال يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها خاصة من بين الهل-كات--------------- لا يغادر صغيرة ولا كبيرة هنة صغيرة ولا كبيرة وهي عبارة عن الاحاطة يعني لا يترك -شيءا من المعاصي الا احصاه اي احصاها كلها كما تقول ما اعطاني قليلا ولا كثيرا لان الاشياء اما صغار واما كبار ويجوز ان يريد واما كان عندهم صغاءر وكباءر وقيل لم يجتنبوا الكباءر فكتبت عليهم الصغاءر وهي المناقشة وعن ابن عباس الصغيرة ال----------------تبسم والكبيرة القهقهة وعن سعيد بن جبير الصغيرة ا-لمس----يس والكبيرة الزنا- وعن الفضيل --------كان اذا قراها قال ضجوا والله من الصغاءر قبل الكباءر الا احصاها ---الا ضبطها وحصرها ووجدوا ما عملوا حاضرا ف----------------ي الصحف عتيدا او جزاء ما عملوا-------------------------- ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يعمل او يزيد في عقاب -المستحق او يعذبه بغير جرم كما يزعم من ظلم الله في تعذيب اطفال المشركين بذنوب اباءهم 7 واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا -ما اشهدتهم خلق السماوات والا رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا 7 الكهف 50 51 واذ- قلنا للملاءكة----------------------------- كان من الجن--------------------- كلام مستانف جار مجري التقليل بعد استثناء ابليس من-	1267	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1054	false	-7159277168543692895	6	221	26	1197	1586	300	-لكم موعدا اي وقتا لانجاز ما وعدتم علي السنة الانبياء من البعث والنشور وهذا خطاب لمنكري البعثووضع الكتاب وضع كتاب كل امرء في يمينه او شماله فتري المجرمين اي المقدمين الظلم والجراءم مشفقين اي خاءفين مما فيه من الاعمال السيءة والافعال القبيحة ويقولون لما وقفوا في الهلكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ول-تنا ينادون هلكتهم التي هلكوها خاصة من بين الهلاكات ما لهذا الكتاب لا يغادر ا-----------------------------------------------------------ي لا يترك صغيرة من اعمالنا ولا كبيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس الصغيرة التبسم باستهزاء المءمن والكبيرة القهقة بذلك وعن- بن جبير الصغيرة اللمس باليد والكبيرة الزناء وعن الفضيل بن عياض كان اذا قراها ضحك---وا والله من الصغاءر قبل الكباءر الا احصاها اي الا ضبطها وحصرها-ووجدوا ما عملوا-حاضرا اي مكتوبا مثبتا في الصحف اي وجدوا جزاء ما عملوا حاضرا لانهم في دار الجزاء ولا يظلم ربك احدا ف-كتب عليه ما لم يعمل او يزيد في عقابه المستحق او يعذبه بغير جرم كما يزعم من ظلم الله في تعذيب اطفال المشركين بذنوب اباءهم-- واذ- قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا50ما اشهدتهم خلق السماوات والا-رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا------------51 واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن قال رضي الله عنه هذا كلام مستءنف معناه التع---ليل بعد استثناء ابليس من	1054	-4648797783834778194	815	1251.5	658	1599	50.969356536865234	128	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	0	91	0	448	1544	300	الساجدين كان قاءلا قال ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا ----جعل كونه من الجن سببا في فسقه ل----انه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 وهذا الكلام المعترض تعمد من الله تعالي لصيانة الملاءكة عن وقوع شبهة في عصمتهم فما ابعد البون بين ما تعمده الله وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا	1268	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1054	false	-7159277168543692895	221	300	1197	1586	1586	300	الساجدين كان قاءلا ما--------لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه والفاء للتسبيب ايضا جعل جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني انه لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومين البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس------------------------------------------------------- وهذا الكلام المفترض تعمد--- الله عزوجل لصيانة الملاءكة عن وقوع شبهة في عصمتهم فما ابين البون بين من تعمده الله وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا-	1054	-4648797783834778194	369	686.5	293	456	80.92105102539062	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	91	263	448	1349	1544	300	فعصي فلعن ومسخ شيطانا ثم وركه ع----لي ابن عباس----------------------------- ومعني --------فسق عن امر ربه--- خرج عما امره به ربه من السجود قال فواسقا عن قصدها جواءرا او صار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله اسجدوا لادم افتتخذونه الهمزة لل--انكار والتعجيب---------- كانه قيل اعقيب ما وجد منه -تتخذونه وذر-يته ---------اولياء من دون---------------------------ي وتستبدلونهم ب-------------------------------------------------------ي --------------------------------------بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاعته ما اشهدتهم وقرء ما اشهدناهم يع--------------------------------------ني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالاهية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقها ولا خلق انفسهم اي ول ا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 وما كنت ------------------------------------متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي-------------- اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة وقرء وما كنت بالفتح------- الخطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تعتز بهم	1268	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1055	false	-4597460716289536631	2	195	13	1052	1646	300	فعصي فلعن فمسخ شيطانا و--وركه علي علي ابن عباس وهو اعلا حالا من ان يجهل هذا ومعني قوله160ففسق عن امر ربه اي خرج عما امر -----به من السجود و-----------------------------صار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله اسجدوا لادم افتتخذونه وذريته هذا انكار و--تعجب من جهالتهم كانه قيل -عقيب ما-وجد منه اتتخذونه وذرييته اي اولادهاولياء من دوني اي مطاعين تطيعونهم بمعصيتي وتستبدلونهم بي وهم لكم عدو اي كما كان لابيكم عدو بءس للظالمين بدلا اي بءسما استبدلتم بعبادت طاعة الشيطان او بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاعته ما اشهدتهم --اي ما احضرت-هم يعني ابليس وذريته خلق السماوات والارض يعني انكم اتخذتموهم شركاء--- في العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الال-هية بقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتقدتم-- في خلقها ولا خلق انفسهم اي ول-ا اشهدت بعضهم خلق بعض اخبار منه تعالي عن كمال قدرته واستغناءه عن الانصار والاعوان فيما خلق ووما كنت متخذ المضلين ع---------------------ضدا اي ما كنت متخذهب اعوانا ولا انصارا لاستغناءي بقدرتي عنهم و------------------------------------------------------------------------------قرء وما كنت بالفتح علي ان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تغتر بهم	1055	-4648797783834778194	659	1042.5	529	1188	55.47138214111328	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	7	48	32	269	1622	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا-- وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا 7 الكهف 52------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم يقول نادوا يقول بالياء والنون--------------------------------------------------------------- واضافة الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم واراد الجن	1269	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1055	false	-4597460716289536631	195	276	1052	1515	1646	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا52 وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا53ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا54وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا55 ويوم يقول نادوا شراكاءي الذين زعمتم اي يقول الله تعالي يوم القيامة ادعوا الذين اشركتم بي من عذابي واضاف- الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم واراد الجن	1055	-4648797783834778194	207	351.0	171	464	44.61206817626953	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	140	234	772	1250	1622	300	الجنان فظنوا فايقنوا مواقعوها مخالطوها واقعون في---ها مصرفا معدلا قال ازهير هل عن شيبة من مصرف 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا 7 الكهف 54 ولقد صرفنا في اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين النحل 4 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب	1269	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1055	false	-4597460716289536631	210	248	1146	1359	1646	300	النار- فظنوا انهم--- مواقع---------وها ولم يجدوا عنها ------------------------------------مصرفا53ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا54------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا-ولين او ياتيهم العذاب	1055	-4648797783834778194	190	304.5	154	481	39.50103759765625	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	76	300	418	1622	1622	300	الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك كقوله لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقال الفراء البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة ويجوز ان يريد الملاءكة وعزيرا وعيسي ومريم وبالموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا تهلك فيه الاشواط لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان فظنوا فايقنوا مواقعوها--------------- مخالطوها--- واقعون في------------------ها مصرفا--- معد-لا قال ازهير هل عن شيبة من مصرف 7 ولقد صرفنا----- في هاذا القرءان للناس من كل مثل---------------------------------------------------------------------------------------- وكان الانسان اكثر شء جدلا 7 الكهف 54 ولقد صرفنا في اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومما-راة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين النحل 4 7 وما منع الناس -------------ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا 7 الكهف 55 وما منع الناس ءان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وه---ي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا--- عيانا وقرء قبلا انواعا جمع قبيل و قبلا بفتحتين مستقبلا 7 -----------------------------------------------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا-	1269	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1056	false	-2379224996152569268	0	173	0	974	1638	300	الهلاك والعذاب الشديد------- يهلكون فيه جميع-----------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الفراء البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاك- يوم القيامةوراي المجرمون النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظنوا انهم--- مواقعوها اي ايقنوا انهم مخالطوها او واقعون فيها 161ولم يجدوا عنها مصرفا اي معد لا يعدلون اليه لاحاطتها بهم من كل جانب ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان للناس من كل مثل اي كررنا ورددنا لهم فيه من كل موعظة ومعني حسن هو في حسنه وغرابته كالمثل في حسنه وغرابته وكان الانسان اكثر شء جدلا يعن--------------------ي ا-------------كثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل------------------------- خصومه ومما راه بالباطل والمعني---------------------- ان جدل الانسان اكثر من جدل كل---------------------------------- شء وما منع الناس يعني اهل مكة ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفرون ربهم الا ان تاتيهم سنة الا-ولين المعني ما منع الن----------------------------------------------------------------------------------------------اس الايمان والاستغفار -والانتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهو في الاهلا----------ك او ياتيهم العذاب نحو- عذاب الاخرة قبلا اي عيانا يقابلونه وينظرونه بعيونهم والمعني ان الحجة قد لزمتهم بالقران المعجز وغيره فيما ينتظرون الا عقوبة الامتناع من الايمان والاستغفار وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا -اياتي وما انذروا	1056	-4648797783834778194	604	917.5	493	1435	42.09059143066406	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	114	289	592	1472	1514	300	فاعرض عن-------------ها فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر و--------------------نسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير مفكر فيها ولا ناظر في ان المس-ء والمحسن لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع ----علي قلوبهم وجمع بعد الافراد حمل--------------------------------------------------------------------------ا علي لفظ من ومعناه--------------------------------------------------------------- فلن يهتدوا--- فلا يكون منهم اهتداء البتة كانه محال منهم لشدة تصميمهم---- ابدا--- مدة التكليف كلها و اذا جزاء وجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول------------------------ بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا 7 وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا 7 الكهف 58-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك الغفور ذو الغفور--- البليغ المغفرة ---ذو- الرحمة--- الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي ذلك بترك مء------اخذة اهل مكة عاجلا من غير امهال مع ----------------افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------م بل لهم موعد و-----------------------هو يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا--- منجي ولا ملجا	1270	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1057	false	1596051302420800013	4	285	21	1512	1594	300	فاعرض عنها اي تهاون بها فلم ي-ذكر حين ذكر ولم يتدبرونسي ما قدمت يداه اي ونسي عاقبة ما قدمت يداه من -------المعاصي غير مفكر فيها ولا ناظر ف--ان المسيء والمحسن لا-بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم ---------اكنة اي اغطية تمنعهم من ان يفقهوه اي من ان يفهموه ويتعظون به وكانهم لشدة اعراضهم خلقوا علي هذه الصفةوفي اذانهم وقرا اي ثقلا يمنعها من السماعوان تدعهم يا محمد الي الهدي فلن يهتدوا اي فلا يكون منهم اهتداء البتة كانه محال منهم لشدة تصميمهم اذا ابدا اي مدت التكليف كلها والمعني انهم لا يهتدون الي وقت انقطاع التكليف ومشاهدة العذاب واذا معناها الجواب والجزاء قال حرصا علي اسلامهم مالي ادعوا فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي لو دعوتهم فدل علي انتهي اه-تداءهم لدعوة الرسول صلي الله عليه واله وسلم بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبل وجود الاهتداء سببا في انتف--------------------------------------------------------------------------اءه وهذا غاية الضلال---------------- وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا58وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا59 واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا60فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا61فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا62 وربك الغ----------فور اي البليغ المغفرة 163ذوا الرحمة اي الموصوف بالرحمة ثم استشهد علي ذلك بترك تعجيل مواخذة اهل مكة------ من غير امهال مع استخفافهم لذلك لافراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب يعني العذاب العاجل في الدنيا لهم بل لهم موعد يعني البعث والحساب وقيل هو يوم بدر لن يجدوا من دونه موءلا اي منجا ولا ملجا	1057	-4648797783834778194	674	1030.5	537	1618	41.65636444091797	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	181	223	973	1173	1540	300	واذ قال موسي---------------------- لفتاه--- لعبده وفي الحديث 643 ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يق-ل عبدي و---امتي وقيل- هو يوشع بن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ منه العلم فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول	1271	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1058	false	5111503709134928807	46	89	243	449	1504	300	وقت قال موسي لما في قصته من العبرة لفتاه اي لعبده وفي الحديث---- ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقول عبدي ولا امتي وفتاه هو يوشع بن نون -انما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وقيل كان ياخذ منه العلم --------لا ابرحا-----------ي لا ازال	1058	-4648797783834778194	169	270.0	133	230	73.47826385498047	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	53	80	294	445	1540	300	والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة--------------------- وجعلنا لمهل---------------كهم موعدا وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر	1271	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1058	false	5111503709134928807	11	41	64	221	1504	300	والمعن-----------------ي اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة لان الشرك اعظم الظلم وجعلنا لمهلكهم اي لوقت هلاكهم موعدا اي------------- وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر	1058	-4648797783834778194	119	198.0	96	187	63.6363639831543	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	40	286	203	1421	1494	300	ولا اتركه ولا افارقه --حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان ومجمع البحرين---- المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقيل طنجة وقيل افريقية ومن بدع التفاسير ان البحرين موسي والخضر لانهما كانا بحرين في العلم وقرء مجمع بكسر الميم وهي في الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع من يفعل او امضي----- حقبا -----او اسير زمانا طويلا والحقب ثمانون سنة وروي ------------------انه لما ظهر موسي علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط امره الله ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال انه اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا فاي الناس اعلم قال انا فعتب الله عليه حين لم يرد العلم الي الله فاوحي ا-----ليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون--------------------------------- قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي --هدي او ترده عن --ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال -اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في --مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فرقد موسي	1272	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1058	false	5111503709134928807	85	299	431	1499	1504	300	-لا ابرحاي لا ازال اسيرحتي -----------------ابلغ --------مجمع البحرين وهو المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو يلتقي بحر- فارس والروم مما يلي الش-رق وق----------يل افريقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امضي عليه حقبامعناه او اسير زمانا طويلا والحقب ثمانون سنة قال رضي الله عنه القصة انه لما ظهر موسي علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط امره الله ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال انه اسطفي نبيكم وكلمه فقالوا ا-----علمنا هذا قا---------------ل انا فعتب الله عليه حين لم يرد العلم الي----ه فاوحي الله اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون وكان افريدون كافرا من ملوك الفرس قبل موسي و------------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام م-------------وسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينس-ني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي الهدي او ترده عن الردي فقال ----ان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في المكتل -حيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهب- يمشيان فرقد موسي	1058	-4648797783834778194	965	1742.5	768	1297	74.4024658203125	172	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	0	208	0	1047	1535	300	بوقوعه في البحر فاتيا الصخرة فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم عليه موسي فقال واني بارضنا السلام فعرفه----- نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلمه انا فلما ركبا-- السفينة جاء عصفور فوقع علي حرفها فنقر في الماء فقال الخضر ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما اخذ هذا العصفور ----من البحر نسيا-------------------- حوتهما اي نسيا تفقد---- امره و-ما يكون منه مما جعل امارة علي الظفر بالطلبة وقيل نسي يوشع ان يقدمه ---------ونسي موسي ان يامره فيه بشء وقيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي ف------------لما اصاب السمكة برد الماء وروحه عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل توضا يوشع من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء------------------------------------------- سربا--------------------------------------------------------------------------------------- امسك الله جرية الماء علي الحوت فصار عليه مثل الطاق وحصل منه في مثل السرب معجزة لموسي او للخضر فلما جاوزا الموعد----------------------- وهو الص----خرة لنسيان موسي تفقد امر الحوت وما كان منه ونسيان يوشع ان يذكر لموسي ما راي من حيا-ته ووقوعه في البحر وقيل سارا بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغد-- الي الظهر والقي -----علي موسي النصب والجوع حين جاوز الموعد ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك فتذكر الحوت	1273	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1059	false	1630825655268811780	13	255	66	1284	1523	300	بوقوعه في البحر فاتيا الصخرة فاذا رجل مسج- بثوبه فسلم عليه موسي فقال وانا بارضنا السلام فعرفه موسي نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمك- الله لا اعلمه انا فلما ركب في السفينة جاء عصفور فوقع علي حرفها فنقر في الماء فقال الخضر ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما نقر هذا العصفور في هذا البحرفلما بلغا مجمع بينهما نسي حوتهما اي نسيا بفقد امر امره ومما يكون منه مما جعل امارة علي الظفر بالطلبة وقيل نسي يوشع ان يقدمه بين يديه ونسي موسي ان يامره فيه نسي وقيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي عليه السلام فلما اصاب السمكة وقع الماء وبرده غاشت وروي انهما اكلا منها وقيل ي-----وشع من تلك العين فانفتح الماء علي الحوت فغاش ووقع في الماء فاتخذه سبيله اي فاتخذ الحوت طريقه في البحر سربا164 اي مثل السرب وهي الحجر الذي لا منفذ فيه كانه مثل البيت تحت الارض وذلك ان الله تعالي ام----------سك الماء علي الحوت ف--------------------حصل منه في مثل الشرب معجزة لموسي او للخضر فلما جاوزا ذلك المكان الذي ذهب الحوت عنه وهو عند الصخرة لنسيان موسي بفقد امر الحوت بنس------------يان يوشع ان يذكر لموسي ما راي من حيويته ووقوعه في البحر وقيل سار- بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغداة الي الظهر والقي الله علي موسي النصب والجوع حين جاوز الموعد ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك ف-ذكر الحوت	1059	-4648797783834778194	952	1713.0	755	1269	75.01969909667969	165	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	220	299	1111	1529	1535	300	كيف نسي يوشع ذلك ومثله لا ينسي لكونه امارة لهما علي الطلبة التي تناهضا من اجلها لك-ونه معجزتين -ثنتين وهما حياة السمكة المملوحة الماكول منها وقيل ما كانت الا شق سمكة وقياء الماء وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه ثم كيف استمر به النسيان -حتي خلفا الموعد وسارا مسيرة ليلة الي ظهر الغد وحتي طلب موسي عليه السلام الحوت قلت قد شغله الشيطان------------ بوساوسه فذهب بفكره كل مذهب حتي اعتراه النسيان وانضم الي ذلك انه ضري ب-----مشاهدة	1273	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1060	false	8096917580757620397	71	143	364	751	1541	300	كيف نسي يوشع ذلك ومثله لا ينسي لكونه امارة لهما علي الطلبة التي تناهظا من اجلها ولكونه معجزتين اثنتين وهي- حياة السمكة المملوحة الماكول منها------------------------- وقيام الماء وانصبابه مثل الطاق ونفوذ-- في مثل الشرب منه ثم---- استمر ب----نسيانه حتي خلف- الموعد وسارا مسيرة ليلة الي ظهر الغد وحتي طلب موسي------------ الحوت واجاب بان-- الشيطان قد شغل يوشع بوساوسه فذهب بفكره كل مذهب حتي اعتراه النسيان وانظم الي ذلك ان يوشع اعتاد مشاهدة	1060	-4648797783834778194	342	589.5	277	438	78.08219146728516	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	5	223	24	1133	1480	300	العجاءب واستانس باخوانه فاعان الالف --علي قلة الاهتمام ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و اذ اوينا و فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك---- كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوي---------------------نا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان اذكره بدل من الهاء في انسانيه اي وما انساني ذكره الا الشيطان وفي قراءة عبد الله ان اذكره و عجبا ثاني مفعولي اتخذ مثل سربا يعني واتخذ سب------------------------------يله سبيلا عجبا وهو كونه شبيه السرب او قال عجبا في ا-خر كلامه تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين وقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل ان عجبا حكاية لتعجب موسي عليه السلام وليس بذاك ذالك اشارة الي اتخاذه سبيلا اي ذلك الذي كنا نطلب لانه امارة الظفر بالطلبة من لقاء الخضر عليه السلام وقرء نبغ لغير ياء في الوصل واثباتها احسن وهي قراءة ابي عمرو واما الوقف فالاكثر فيه طرح الياء اتباعا لخط المصحف فارتدا فرجعا في ادراجهما قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا مقتصين رحمة----- من ع-ندنا هي --	1274	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1060	false	8096917580757620397	145	298	761	1529	1541	300	العجاءب عند موسي------- فاعان علي ذلك علي قلة الاهتمام منه بامر الحوت و--------------وجه التءام هذا الكلام وهو ------قوله ارايت-- اذ اوينا و-فاني نسيت الحوت انه------------ لما طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فاخذ يسال موسي------------ عن سبب ذلك كله كانه قال ارايت ما دهاني اي اخبرني ما دهاني بوقت اتونا الص----خرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك والمعن----------------------------------------------------------------ي وما انساني ذكره الي الشيطان ثم ذكر قصته فقال------------------------------------------------- واتخذ سبيله في البحر عجبا يعني اتخذ سبيله سبيلا عجبا وهو كونه شبيه السرب او قال عجبا في ا خر كلامه تعجبا من حاله في رءية تلك العجيبة ونسيانه لها او مما راي من المعجزتين قال يعني موسي ذلك ما كنا نبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك الذي كنا نطلب لانه امارة الظفر بالطلبة من لقاء الخظر فارتدا علي اثارهما اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعا من حيث جاء-----ا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا مقتصينفوجدا عبدا من عبادنا يعني	1060	-4648797783834778194	572	884.5	452	1175	48.680850982666016	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1275	true	-7295476808392337380	4	65	19	285	1430	300	لا غضاضة بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله وانما بغض منه ان ياخذه ممن دونه وعن سعيد ابن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ا-------بن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي--------- وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله 7 قال----------- انك لن تستطيع معي صبرا--------------------------------------------------------------------------------------- وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا 7	1275	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1061	false	-8493350619229400156	123	201	598	955	1456	300	لا غضاضة بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله وانما الغضاضة ان ياخذ- ممن دونه وعن سعيد -بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا الباكري بن عمر------------ان الخضر ليس بصاحب موسي بن عمران وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله-- قال يعني الخضر انك لن تستطيع معي صبرا اي لن تطيق علي الصبر معي لاني علمت علم الغيب غيب ربي ثم اعلمه بالعلة في ترك الصبر فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به -------	1061	-4648797783834778194	235	391.5	181	380	61.842105865478516	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1275	true	-7295476808392337380	125	299	576	1426	1430	300	ستجدني ان شاء الله صابرا ولا ا--------------------------------------عصي لك امرا 7 الكهف 69 قال ستجدني ان ولا اعصي في محل النصب عطفا علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او لا في محل عطفا علي ستجدني رجا موسي عليه السلام لحرصه علي العلم وازدياده ان يستطيع معه صبرا بعد افصاح الخضر------------ عن حقيقة الامر فوعده بالصبر معلقا بمشيءة الله علما منه بشدة الامر وصعوبته وان الحمية التي تاخذ المصلح عند مشاهدة الفساد شء لا يطاق هذا مع علمه ان النبي المعصوم الذي امره الله بالمسافرة اليه واتباعه واقتباسه العلم منه بري من ان يباشر ما فيه غميزة في الدين وانه لا بد لما يستسمج ظاهره من باطن حسن حميل فكيف اذ-----------------------------------------------------------ا لم يعلم 7 قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا 7 الكهف 70 قال فان اتبعتني قرء فلا تسءلني بالنون الثقيلة يع----------ني فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه غبي عل---يك وجه صحته فحميت وانكرت في نفسك ان لا تفاتحني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من	1275	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1062	false	-58816602202789653	8	173	39	857	1523	300	ستجدني ان-شاء الله صابرا -لا اسالك حتي تكون انت الذي تحدثني به ولا اعصي لك ام--------------------------------------------------------------را اي ولا اخالفك في شء قال رضي الله عنه رجاء---------------- موسي------------ لحرصه علي العلم وازدياده ان يستطيع معه صبرا بعد افصاح الخضر عليه السلام عن حقيقة الامر فوعده -الصبر معلقا بمشيءة الله علما منه بشدة الامر وصعوبته وان الحمية التي تاخذ المصلح عند مشاهدة الفساد شء لا يطاق هذا مع علمه ان النبي المعصوم الذي امره الله بالمسافرة اليه واتباعه واقتباسه العلم منه يري ---ان يباشر ما فيه غير-ة في الدين وانه لا بد لما يستمسح ظاهره من باطن حسن جميل فكيف اذا لم نعلم بعصمة من يباشر ما ظاهره الفساد فانه اشد حمية وغضبا قاليعني الخضر فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا--------------------------------------------------------- يعني ان صحبتني فمن شرط اتباعك لي انك اذا رايت مني شيءا وقد علمت انه صحيح الا انه ما خفي عليك وجه صحته فحميت وانكرت في نفسك ان لا تفاجءني بالسءال ولا تراجعني فيه حتي اكون انا الفاتح عليك وهذا من	1062	-4648797783834778194	634	1151.0	502	972	65.2263412475586	116	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	0	88	0	476	1515	300	المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع 7 فانطلقا حتي ------------------اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا 7 الكهف 71 72 فانطلقا حتي اذا فانطلقا علي ساحل البحر يطلبان السفينة فلما ركبا قال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لجج-------------وا اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها مما يلي الماء فجعل موسي------------ يسد الخرق بثيابه ويقول اخرقتها لتغرق اهلها	1276	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1062	false	-58816602202789653	174	247	861	1271	1523	300	المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع-- فانطلقا اي ذهبا وهم يمشيانحتي اذا ركبا في السفينة خرقها قيل سار----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ساحل البحر يطلبان السفينة فلما ركبا قال اهلها هما من اللصوص وامره-ما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول اي بغير اجرة فلما نجحوا اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواجهة مما يلي الماء فجعل موسي عليه السلام يسد الخرق بثيابه ويقول اخرقتها لتغرق اهلها	1062	-4648797783834778194	349	647.0	286	519	67.24469757080078	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	116	275	612	1401	1515	300	لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا 7 الكهف 73 قال لا تءاخذني بما نسيت-------------------------------------------------------------------------------------- بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني ا-راد انه نسي وصيته -لا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهجه ان-- قد نسي-------------- ليبسط عذره في الانكار -----------------وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين 7 فانطلقا حتي ------------------------اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا 7 الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فقتله قيل كان قتله فتل عنق------ه وقيل ضرب براسه الحاءط وعن سعيد بن جبير اضجعه ثم ذبحه بالسكين فان	1276	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1063	false	6031614533675882343	0	141	0	731	1519	300	لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا73فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا74 قال يعني موسي لاتءاخذني166 بما نسيتاي بالذي نسيته -------------او بنسياني واراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه بانه قد نسي ولم ينسي ولكن ليبسط عذره في الانكار قال رضي الله عنه وهو من معاريض الكلام التي ينفي---- الكذب مع التوصل الي الغرض --------------------------------او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني من امري عسرا اي --------لا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني -لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة -------------------فانطلقا اي سارا بعد خرق السفينة حتي اذا لقيا غلاما فقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قيل--------- فتل عنقه فقتله وقيل ضرب براسه الحاءط وعن----- بن جبير اضجعه ثم ذبحه بالسكين قال	1063	-4648797783834778194	515	878.0	413	940	54.787235260009766	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	44	162	228	797	1493	300	لم تبلغ الحنث----- بغير نفس يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس 644 ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل------------ نكرا وقرء بضمتين وهو المنكر وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان حرقا يمكن تداركه بالسد-- وهذا لا سبيل الي تداركه فان قلت ما معني زيادة لك قلت زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية 7-------------------------------------------------------------------------------------- ق---------------------------------------ال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني	1277	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1063	false	6031614533675882343	151	283	782	1426	1519	300	لم تبلغ حد التكليف بغير نفس يعني لم تقتل نفسا فيق-ص منها وعن ابن عباس ان بعض الخوارج----- كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتللقد جءت شيءا نكرا اي منكرا ---------------قيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان خرقا يمكن تداركه بالسبيل وهذا لا سبيل الي تداركه167 صدق الله العظيم وبلغ رسوله النبي----------------------------------------------------- الكريم عليه وعلي اله من الله افضل الصلاة والتسليم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الجزء السادس قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا75قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني	1063	-4648797783834778194	419	744.5	326	718	58.356544494628906	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	133	293	650	1454	1493	300	معني زيادة لك قلت زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية 7 قال----- ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا 7 الكهف 76 قال ان سالتك بعدها بعد هذه الكرة او المسالة فلا تصاحبني ف---لا تقاربني وان طلبت صحبتك فلا تتابعني علي ذلك وقرء فلا تصحبني ف--لا تكن صاحبي وقرء فلا تصحبني اي فلا تصحبني اياك ولا تجعلني صاحب--------ك من لدني عذرا-- قد اعذرت وقرء لدني بتخفيف النون ولدني بسكون الدال وكسر النون كقولهم في عضد عضد---------- وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 645 رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك وقال 646 رحمة الله علينا وعلي اخي موسي لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب 7 فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا 7 الكهف 77 فانطلقا حتي اذا اهل القرية هي انطاكية وقيل الابلة وهي ابعد ارض الله من السماء	1277	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1064	false	-4791165978782874265	21	144	97	715	1534	300	يعني زيادة لك هنا زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوشم لقلة الصبر عند الكرة الثانية---قال موسي ان سالتك عن شء بعدها اي ------------------------------------------------------------بعد هذه الكرة او المسالة-فلا تصاحبني اي فلا تقاربني وان طلبت صحبتك فلا تتابعني علي ذلك وقرء فلا تصحبني اي لا تكن ص----------------------------------------------------احبي قد بلغت من لدني عذرااي قد اعذرت فيما بيني وبينك حيث اخبرتني اني لا استطيع معك صبرا او معناه فانت معذور في فراقي وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- رحم الله اخي موسي استحيا وقال ذلك وقال---- رحمة الله علينا وعلي اخي موسي لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب-- فانطلق- حتي---- اتيا اهل قرية اي سارا بعد قتل الغلام الي ان اتيا اهل قرية و------------------------------------------------------------------------------------------هي انطاكية وقيل الايلة وهي ابعد ارض الله من السماء	1064	-4648797783834778194	470	773.5	373	839	56.01906967163086	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1278	true	-398507338566353384	20	52	105	274	1567	300	وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 647 كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه---------------- يريد ان ينقض----------------------- استعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما	1278	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1064	false	-4791165978782874265	154	193	775	984	1534	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقهفوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض اي قرب ان يصقط لميلانه استعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما	1064	-4648797783834778194	165	296.0	134	213	77.46479034423828	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	174	281	853	1411	1517	300	اما السفينة فكانت لمساكين قيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر ورا---------------------------------------------------------------ءهم--- امامهم كقوله تعالي من وراءهم برزخ المءمنون 100 وقيل خلفهم وكان طريقهم في رجوعهم عليه وما كان عندهم خبره فاعلم الله به الخضر وهو جلندي فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن --خوف الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فل--م قدم عليه قلت الن-----------ية به التاخير وانما ----------------------------قدم للعناية ول-------------------------------------------ان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها---------------------------------------------- للمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم وقيل في قراءة ابي وعبد الله كل سفينة صالحة 7 واما الغلام فك--------------------------------------------------ان ابواه مءمن----------------ين فخشينا ان يرهق-هما طغيانا وكفرا --فاردنا ان	1279	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1065	false	-2488752020265604116	71	222	403	1209	1647	300	اما السفينة فكانت لمساكين قيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم وخسم-----ة يعملون في البحر اي يغوصون ويحملون الناس فاردت ان اعيبها اي اجعلها ذات عيب وكان وراءهم اي امامهمملكو--------------------------------------قيل خلفهم وكان طريقهم في رجوعهم عليه ولم---- عندهم خبره فاعلم الله به الخضر وهو ياخذ كل سفينة غصبا يعني انه كان ياخذ السفن غاصبا لها لا بحق يستحقه فغيرتها بالخرق حتي لا تكون صالحة فياخذها قال رضي الله عنه قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن الخوف الغضب وكان السبب ----ان يتاخر--- السبب ولكنه قدم الامرين احدهما ان العناية به والاهتمام بمعني ان عيب السفينة صلاح عظيم فقدم للتنبيه علي انه مقصود مهم لا يحسن التغافل عنه الثاني ان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها لمساكين الضعف فقد تقدم بعض السبب وهو كونها من للمساكينوام----------------------------------------------------------------------------ا الغلام اي واما السبب في قتل الغلام ووجه حسنه الذي انكرته فكان ابواه مءمنين اي عبدين صالحين فخشينا ان يرهقاهما طغيانا وكفرا اي فخفنا ان	1065	-4648797783834778194	354	493.5	283	936	37.82051467895508	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	27	119	132	652	1626	300	الغلام---------------------- فكان وقرا الجحدري وكان ابواه مءمنان علي ان كان فيه ضمير الشان فخشينا ان يرهق-هما طغيانا وكفرا--- فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعيديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان----------------- وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله تعالي اعلمه بحاله واطلعه علي سر- امره وامره اياه----- بقتله كاخترام------------------ه لمفسدة عرفها في حياته وفي قراءة ابي فخاف ربك والمعني فكره ربك كراهة من خاف -سوء عاقبة	1280	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1065	false	-2488752020265604116	203	300	1102	1647	1647	300	الغلام ووجه حسنه الذي انكرته ف------------------كان ابواه مءمنين اي عبدين صالحي----------ن فخشينا ان يرهقاهما طغيانا وكفرا اي فخفنا ان يخشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوبة وسوء صنيعة ويلحق بهما شرا وبلاء و--يقرن ب---انهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يع-ديهما بداءه ويظلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان قال رضي الله عنه وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله عزوجل -علمه بحاله واطلعه علي سوء امره وامر الله الخضر بقتله كاحترامه وانزال الموت عليه لمفسدة عرفها في حياته وقرا----- ابي فخاف ربك ب--معني فكره ربك كراهة من خاف بسوء عاقبة-	1065	-4648797783834778194	439	747.0	359	588	74.65986633300781	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	185	297	1027	1610	1626	300	----فقيل ---مال مدفون من ذهب وفضة وقيل لوح من ذهب مكتوب فيه 648 عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا الاه الا الله محمد رسول الله وقيل صحف فيها علم والظاهر لاطلاقه انه مال وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلن لنا اراد قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة 34 وكان ابوهما صالح--------------------ا اعتداد بصلاح ابيهما وحفظ-- لحقه فيهما -----------------------وعن جعفر بن محمد الصادق------------ كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء وعن الحسين بن علي رضي --	1280	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1066	false	-3417798636616294827	163	260	878	1375	1584	300	لهما قيل هو مال مدفون من ذهب وفضة وقيل------------- لوح فيه---- عجيب لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجيب لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجيب لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجيب لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجيب لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا ال-ه الا الله محمد رسول الله قال رضي الله عنه- والظاهر لاطلاقه انه مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابوهما صالح قال رضي الله عنه هذا اعتداد بصلاح ابيهما ورعاية لحقه فيهما فحفظ كنزهما بسبب صلاحه وعن جعفر-------- الصادق عليه السلام كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظ -فيه سبعة اباء وعن الحسين بن علي عليهم	1066	-4648797783834778194	395	679.0	317	649	60.86286544799805	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	119	182	652	1011	1626	300	الامر فغيره ويجوز ان يكو-------------------------ن قوله فخشينا حكاية--------- لقول الله تعالي بمعني فكرهنا كقوله لاهب لك مريم 19 وقرء يبدلهما بالتشديد وال---زكاة ال-طهارة والنقاء من الذنوب وال----------رحم الرحمة والعطف و--------------------------------روي انه و---------لدت لهما جارية تزوجها نبي فولدت نبيا هدي الله علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما قيل اسما الغلامين اصرم وصريم والغلام المقتول اسمه الحسين	1280	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1066	false	-3417798636616294827	0	70	0	378	1584	300	الامر فغيره ويجوز ان تكون هذه القراءة دليلا علي ان قوله فخشينا حكاية من الخضر لقول الله تعالي بمعني فكرهنا ان يرهقهما فاردنا ان------ يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة اي طهارة و--نقا م-ن الذنوب واقرب رحما الرحم الرحمة والعطف والمعني ابر لوالديه واوصل للرحم فروي ان ام الغلام ولدت له-ا جارية تزوجها نبي فولدت نبيا هدي الله علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا------------------------------------------------------------ والغلام المقتول اسمه الحسين	1066	-4648797783834778194	250	387.0	204	448	55.80356979370117	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	39	299	193	1510	1514	300	وما فعلته--- وما فعلت ما رايت عن امر---ي عن اجتهادي ورايي وانما فعلته بامر الله 7 ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ذكرا انا مكنا له في الا رض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا 7 الكهف 83 ويسالونك عن ذي ----------------------------------------------------------------------------ذو القرنين هو الاسكندر الذي ملك الدنيا قيل ملكها مءم------------------نان ذو القرنين وسليمان و--كافران نمروذ وبخت-نصر وكان بعد نمرود واختلف فيه فقيل كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملكا من الملاءكة وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم -غفرا ما رضيتم ان تتسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة وعن علي رضي- الله عنه سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبسط له النور وسءل عنه فقال احبه الله فاحبه وساله ابن الكوا ما ذو القرنين املك ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذو القرنين وفيكم مثل-------------------------------------------------------------------------ه قيل كان يدعوهم الي التوحيد فيقتلونه فيحييه الله تعالي وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 649 سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها	1281	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1067	false	6621832400762499753	18	257	95	1347	1556	300	وما فعلته اي وما فعلت ما رايت من امري اي عن اجتهادي ورايي وانما فعلته بامر الله ووحيه لا من عند نفسيذلك يعني المذكور من البيان لوجه الحسن فيما فعلت تاويل مالم تستطع عليه صبرا اي هو تفسير مالم تطق ان تصبر عن السءال عنه حتي احدث لك منه ذكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسالونك عن ذي القرنين الساءلون هم اليهود سالوه عن جهة الامتحان وقيل ساله ابو جهل واشياعه وذو القرنين هو الاسكندر الذي ملك الدنيا قيل ملكها مءمنان وكافران فالمءمنان ذو القرنين وسليمان والكافران نمرود وبخت نصر وكان بعد نمرود واختلف فيه فقيل كان عبدا صالحا مكله الله الارض واعطاه العلم والحكمة------- الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا بهذا ال-----نور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملك م-ن الملاءكة وعن عمر--------------انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم اغفر -ما رضيتم ان تقسموا باسماء الانبياء حتي -سميتم باسماء الملاءكة وعن علي عليه السلام-- سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبصت له النور وسءل عنه احب ال------له فاحبه وساله -بن الكوي ما ذو القرنين املك ام نبي فقيل ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله اراد نفسه عليه السلام واراد بالمثلية الي ضرب ابن ملجم لعنة الله علي قرنه قيل كان يدعوهم الي التوحيد ف-قتلو-ه فيح-يه الله ------وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- سمي ذي القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرق-ا وغربا -	1067	-4648797783834778194	888	1422.5	717	1609	55.18955993652344	145	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	76	126	367	604	1514	300	سببا--------------- حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا -قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا- واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا	1281	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1068	false	-3365718544115660569	14	65	69	323	1485	300	سببا اي طريقا يوصله حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا86قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا87واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا	1068	-4648797783834778194	235	446.0	187	254	92.51968383789062	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	137	300	695	1501	1501	300	بمعني حارة وعن ابي ذر 650--------- كنت رديف رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي الجمل فراي الشمس حين غابت فقال------ يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه فقلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عمر وابن عمرو والحسن وقرا ابن عباس حمءة وكان ابن عباس عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال--- ابن عباس حم-ءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة وروي في ثاط فوافق قول ابن عباس وكان ثمة رجل فانشد قول تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد اي في عين ماء ذي طين وحما اسود ولا تنافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعته للوصفين جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانو-----ا كفرة فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام فاختار الدعوة والاجتهاد في استمالتهم فقال اما------------------------- من دعوته فابي الا البقاء علي-	1282	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1068	false	-3365718544115660569	107	257	532	1279	1485	300	بمعني حارة وعن ابي ذر رضي الله عنه كنت رديف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي --جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر------ اين تغرب هذه -قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حميءة حام-----------------------------------------------------------------ءة وكان ابن عباس عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال له ابن عباس حميءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر ك-يف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس فق----ال في ماء وطين كذلك نجد -في التوراة------------ فوافق قول ابن عباس ووجد عندهايعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العينقوما قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب اي اما ان تقتلهم ان ابوا ما تدعوهم اليه واما ان تتخذ فيهم حسنا اي تامرهم فتعلمهم الهدي قال رضي الله عنه كانوا قوما كفرة فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام فاختار الدعوة والاجتهاد في استمالتهمق--ال اما من ظلم فسوف نعذبه اي اما من دعوته فابي الا البقاء علي	1068	-4648797783834778194	527	897.0	420	978	53.88547897338867	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	48	300	256	1565	1565	300	فله جزاء الحسني اي فله الفعل---------ة الحسني جزاء -----------------------------------------------------------------------وعن قتادة كان يطبخ من كفر في القدور وهو العذاب النكر ومن امن ا----عطاه وكساه م---------ن امرنا يسرا اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 وقرء يسرا بضمتين 7 ثم اتبع سببا حتي اذا ب----------------------------------------لغ مطلع الشمس-------------------- وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 89 ثم اتبع سببا وقرء مطلع فتح اللام وهو مصدر والمعني بلغ مكان مطلع الشمس كقوله كان مجر الرامسات ذيولها يريد كان اثار مجر الرامسات علي قوم قيل هم الزنج والستر الابنية --------------------------------وعن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعر-ف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبين-ا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوها سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يص-طادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد احطنا بما لديه م------------ن الجنود والالات واسباب الملك خبرا--------------------------------------- تكثير----------ا لذلك و--------قيل--------- لم نجعل لهم من دونها سترا-	1283	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1069	false	7891027659327348547	2	299	11	1585	1588	300	فله جزاء الحسني اي فله ان يجاز المثوبة الحسني وهو ما يستحقه المءمنون من الاحسان والحياة الطيبة في الدنيا والجنة في الاخرة وعن قتادة كان يطبخ من كفر في القدور وهو العذاب النكر و----من اعطي عطاه وكسي وسنقول له من امره ي-سرا اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره --------------------------------------ذا يسر-----------ثم اتبع سببا اي ثم اراد المشرق فاتبع سببا يوصله اليه حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي المكان الذي تطلع وجدها تطلع علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم قيل هم الزنج لم نجعل لهم من دونها سترا اي ابنية تسترهم عنها وعن كعب ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت------ دخلوها فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعر ف كساءهم فقالوا--- جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا بهيءة الصلصة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء لهيءة الريب فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يستطادون السمك ويطرحونه في الشمس فيضحي لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد ---لا يلبس الثياب في السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذ-لك وقد احطنا بما لديه خبرا91ثم اتبع سببا92حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا93قالوا ياذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا94قال ما مكنني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما95 كذلك اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره-وقد احطنا بما لديه اي بما عنده من الجنود والالات واسباب الملك خبرا اي علما يقينا لانا اعطيناه ذلك والمعني تكثير ما لديهالا الله وحده وقد قيل معنيكذلك لم نجعل---- من دونها سترا	1069	-4648797783834778194	980	1723.0	792	1847	53.05901336669922	161	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	1	300	4	1514	1514	300	ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الجبال والحصون والابنية والاكنان من كل جنس والثياب من كل صنف وقيل بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم 7 ثم اتبع سببا------------------------------------------- حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا 7 الكهف 92 ثم اتبع سببا بين السدين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين مما بينهما قرء بالضم والفتح و---------قيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس وانتصب بين علي انه مفعول به مبلوغ كما انجر علي الاضافة في قوله هاذا فراق بيني وبينك الكهف 78 وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق---- من دونهما ق-----------------وما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا لا --يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم اليك وقرء يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة 7 قالوا ياذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا 7 الكهف 94 قالوا يا ذا ياجوج وماجوج اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقرء مهموزين وقرا رءبة اجوج وماجوج وهما من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وكانوا يلقون منهم قتلا واذي شديدا 651 وعن النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم في صفتهم لا يموت احد منهم-	1284	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1070	false	-8786369541691946139	0	187	0	951	1501	300	ذلك الستر الذي جعلنا لهم من الجبال والحصون والابنية و-------------------------------------قيل بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم -4ثم اتبع سببا ثم اراد بلوغ السدين فاتبع سببا يوصله مراده حتي اذا بلغ بين السدين اي بن --------------------------------------------------------------------------الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين ماب--ينهما قرء السد بضم السين وفتحها وقيل ما كان من خلق الله ف------هو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق وجد من دونهما اي من دون السدين قوما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا اي لايكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم قالو---------------------------------------------------------------------------ا ياذا القرنين ان ياجوج وماجوج هما ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولد يافث وقيل ياجود من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وكانوا يلقون منهم قتلا واذا شديدا---- وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسل---------م لا يموت احد منهم	1070	-4648797783834778194	819	1473.5	656	1595	51.34796142578125	146	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	150	228	757	1166	1581	300	الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر --والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد- ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السد-ين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 652 ان رجلا اخبره به فق---ال كيف رايته ق-ال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال	1285	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1072	false	2693804252688321908	1	75	4	404	1606	300	الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر من النحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سدا ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المناف-خ حتي اذا صارت كالنار-صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وسار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين الجبلين ماءة فرسخ---------------- وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- ان رجلا اخبره بالسد فقال كيف رايته فقال كالبرد المخبر طريقة سوداء وطريقه حمراء قال	1072	-4648797783834778194	376	695.0	305	422	89.09952545166016	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	2	90	9	425	1550	300	ان يظهروه اي------------- يعلوه اي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاعه وانملاسه ولا نقب-------------------------------- لصلابته وثخانته 7 قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 7 الكهف 98 قال هذا رحمة هاذا اشارة الي السد اين هذ-----------ا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذ-----ا الاق-دار والتمكين من تسويت--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا جاء وعد ربي يعني ف----------------------------------اذا دنا مج-ء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارت---فاع فقد اندك	1286	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1072	false	2693804252688321908	203	297	1107	1594	1606	300	ان يظهروه اي فما قدروا ان يعلوا عليه---------------------- لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا اي ينقبوه من اسفله لصلابته وثخانته ق------------------------------------------------------------------------------ال هذا يعن---------------ي السد رحمة من ربي اي هذا السد نعمة من الله------- علي عباده او يعني هذا الاقتدار والتمكين من تسويته من رحمة ربي بعباده من حيث انه مع ياجوج وماجوج من الخروج فكف شرهم عن الناس بالالهام والايعانة عليه فاذا جاء وعد ربياي اجله بخروج ياجوج وماجوج جعله دكا يعني اذا دني مجيء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مساوي ل-لارض وكل-ما انبسط--- بعد الارتيفاع فقد انبك	1072	-4648797783834778194	256	365.0	203	614	41.693809509277344	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	105	288	505	1488	1550	300	اخر حكاية قول ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض ا-----------------------------------لخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري------------------- ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم ي-موجون حين يخرجون من وراء السد مزدحمين في البلاد وروي -----ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم م-ن الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغ------فا في اقف-اءهم فيدخل في اذانهم فيموتون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا --الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعا 7 الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم وبرزنا-----ها لهم فراوها وشاهدو----------------------------------------------ها عن ذكر---ي عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم عمي البقرة 17 18 وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه--------------------------------- ابلغ---------------- لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع 7 افحسب الذين كفروا--------------------------------- ان يتخذوا عبادي-------------- من دوني اولياء------------------------------------------------------------------ انا اعتدنا جهنم----------- للكافرين نزلا	1286	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1073	false	4438366563666790705	6	278	32	1589	1712	300	اخر حكاية قوم ذي القرنين-- وتركنا بعضهم اي ب---------------------------------------------------------------------------------------------عض الخلق من الجن والانس يومءذاي يوم القيامة يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون------------ حياري من هول يوم القيامة ويجوز ان يريد --------ياجوج وماجوج وانهم يوموجون حين يخرجون من وراء السد مزدحمين في البلاد وروي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه و-------دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به فمن لم يختص- منهما من الناس ولا يقدرون----------مكة والمدينة وبيت المقدس ثم -بعث الله عزوجل نعفا في اقفياتهم فتدخل--- اذانهم فيموتون والنعف بسكون العين المعجمة وفتحها دود تخرج من اناف الابل والغنم والمعني ان الله يهلكهم علي عظمهم وكثرتهم بشء حقير ونفخ في الصور قيل هو قرن ينفخ فيه اسرافيل يوم القيامة ثلاثا الاولي للفزع والثانية للصعق والثالثة للقيام لرب العالمين فجمعناهم6جمعا اي جمعنا الجن والانس للجزاء علي الاعمال وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا100الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا101 افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا102قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا103الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا---------104 وعرضناج-هنم يومءذ للكافرين عرضا اي اظهرناها لهم فراوها وشاهدوها الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري غشاء يغطيها عن ذكري اي عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وتبص------------------------------رها وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني كا-نوا صما عنه -لا يلقون اليه مسامعهم لاعراضهم عنه وهذا ابلغ من وصفهم بالصمم لان الاصم قد يس-طيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع-- افحسب الذين كفروا اي هل ظنوا والمراد الانكار عليهم ان يتخذوا عبادي يعني الملاءكة من دوني اولياء يعني انهم لا يكونون لهم اولياء والمعني هل تنفعهم ويدفعون عنها كلا انا اعتدنا جهنم اي هيءناها للكافرين نزلا	1073	-4648797783834778194	749	1235.5	609	1739	43.07073211669922	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1287	true	6357307998390421140	165	215	856	1119	1535	300	اهل حروراء وعن ابي سعيد الخدري ياتي ناس باعمال يوم القيامة -هي عندهم في العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا--------------------------------------------------- فلا نقيم لهم يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزنا ف----------------------نزدري بهم ولا يكون لهم عندنا وزن ومقدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقام لهم ميزان لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين	1287	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1074	false	7879123493718133221	49	182	249	998	1606	300	اهل الكتاب وعن ابي سعيد الخدري ياتي ناس باعمال يوم القيامة وهي عندهم في العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا7 اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا105ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا106 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا107خالدين فيها لا يبغون عنها حولا108 اولءك الذين كفروا بايات ربهم اي بدليل توحيده من القران وغيره ولقاءه يعني البعث فحبتط اعمالهم اي بطل اجتهادهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي نهينهم بعذاب النار ونزدري بهم ولا يكون لهم عندنا وزن ومقدار وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لايزن جناح بعوضة رواه البخار ومسلم وقيل لا نقيم لهم ميزان لان الميزان انما يوضع لاهل الحساب- والسيءات من الموحدين	1074	-4648797783834778194	252	467.0	202	750	33.599998474121094	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	4	184	27	911	1459	300	وهذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح الطرف الي ارفع من-------------------------ه ويجوز ان يراد نفي التحو-ل وتاكيد الخلود 7 قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مددا 7 الكهف 109 قل لو كان المد---------------------------------------------------------اد اسم -ما تمد به الدواة من الحبر وما يمد به السراج من السليط ويقال السماد مداد الارض و-----------------المعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس تنفد البحر قبل ان تنفد الكلمات ولو جءنا ---------بمثل----- البحر مدادا لنفد ايضا والكلمات غير نافدة و مدادا تمييز كقولك لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به وعن ابن عباس رضي الله عنه بمثله مدادا وقرا الاعرج مددا بكسر الميم جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب فيكتب به وقرء ينفد بالياء وقيل قال حيي بن اخطب-------- في كتابكم ومن يءت- الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت ي----عني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله 7------------ قل انما انا بشر مثلكم يوحي	1288	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1075	false	-3261343441220779713	103	294	580	1527	1549	300	وهذا غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو يبغي فوق ما هو فيه لانه يشاهد ما هو اعظم مما معه ويجوز ان يراد نفي التحويل وتاكيد الخلود-- قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا109قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------110 قل لو كان البحر 8مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنقد كلمات ربي المداد اسم لما تمد به الدواة من الحبر وما يمد به السراج من السليط و-----المراد بالبحر الجنس اي جميع البحار فالمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا--------------------- لها لنفد------ قبل ان تنفد الكلمات ولو جءنا بمثله اي بمثل جميع البحارمد-دا لنفد ايضا والكلمات غير نافدة ---------------------------------والمدد مثل المداد وهو ما يمد به وعن ابن عباس بمثل-------------ه مدادا----------------------------------------------------------------------------------- وقيل قال حيي بن اخطب اليهودي في كتابكم ومن يءتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- ثم تقرء-ن وما اوتيتم من العلم الا قليلا----------- فنزلت هذه يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله اي كلمات علمه قل انما انا بشر مثلكم يعني	1075	-4648797783834778194	634	1057.5	499	1143	55.46806716918945	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	207	300	1025	1459	1459	300	فمن كان يرجو- لقاء ربه فمن كان يءمل حسن لقاء ربه وان يلقاه لقاء رضا وقبول وقد فسرنا اللقاء او افمن كان يخاف سوء لقاءه------------------------------------------------------------------------ والمراد بالنهي عن الاشراك بالعبادة ان لا يراءي بعمله وان لا يبتغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره وقيل 653 نزلت في جندب ابن زهير قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسل-----م اني -اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال------------------------ ان الله لا يقبل ما شورك فيه 654 وروي انه قال لك اجران- اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وعنه صلي-	1288	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1076	false	-3837883329346335330	19	127	93	620	1511	300	فمن كان يرجوا لقاء ربه اي----- يءمل حسن لقاءه ---وان يلقاه لقاء رضا وقبولفليعمل عملا صالحا اي مطابقا لارادة ربه باصابة الشريعة واخلاص القصد ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي لا يراني به احدا غيره والمراد بالنهي عن الاشراك بالعبادة ان لا يراءي بعمله وان لا يبتغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره وقيل---- نزلت في جندب -بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال صلي الله عليه واله وسلم ان الله لا يقبل ما شورك فيه---- وروي انه قال له اجراني اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وعنه صلي	1076	-4648797783834778194	368	620.0	286	544	67.64705657958984	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	0	130	0	624	1474	300	الله عليه وسلم 655- اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 656 من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله عليه وسلم 657 من -قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم---------- كان- له من مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ والله اعلم 1 سورة مريم 1 مكية الا ايتي 58 و 71 فمدنيتان واياتها 98 نزلت بعد سورة فاطر بسم الله الرحمن الرحيم 7 كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء	1289	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1076	false	-3837883329346335330	127	214	620	1070	1511	300	الله عليه واله وسلم اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه صلي الله عليه واله وسلم من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم الي اخرها كانت له في مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ AUTO س--------ورة مريم عليها السلام ثمان وتسعون اية---------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- كهيعص1ذكر رحمة ربك عبده زكريا2اذ نادي ربه نداء	1076	-4648797783834778194	383	680.0	305	637	60.125587463378906	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	152	300	736	1474	1474	300	هذا المتلو م-ن القران ذكر رحمة ربك وقرء ذكر علي الامر-------------------------------------------------------------------- راعي ------سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله س---------يان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه او اخفا-ه لءلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبرة والشيخوخة او اسره من مواليه الذين خافهم او خفت صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات واختلف في سن زكريا عليه السلام فقيل ستون وخم--------س وستون --------وسبعون وخم----س وسبعون وخ----مس وثمانون 7 قال رب -اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا 7 مريم 4 قال رب اني قرء وهن بالحركات الثلاث وانما ذكر العظم ل-------انه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لا-----ن الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان-	1289	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1077	false	-5426712530962762050	0	141	0	705	1517	300	هذا المتلوا من القران ذكر رحمة ربك وقرء ذكر علي الامر اذ نادي ربه نداء خفيا اي سرا لم يطلع عليه غير الله قال رضي الله عنه راعي زكريا سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله شيءان مستويان فكان الاخفاء اولا لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه --واخفاءه ليلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبر- والشيخوخة او اخفاء--------------------------------ه لضعفه وهرمه------------------------------------------- واختلف في سن زكريا------------ فقيل ستون سنة وقيل خمس وستون سنة وقيل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون---قال ربي اني وهن العظم مني اي ضعف قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------- وانما -خص العظم بالذكر لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذ ضعف- تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحد العظم لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان	1077	-4648797783834778194	533	905.0	427	861	61.904762268066406	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	0	154	0	776	1541	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها ادغام السين في الشين عن ابي عمرو شبه الشيب --------بشواظ النار في بياضه وانارته و----انتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخر-ج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة ت-----------------------------------------------------------------وسل الي الله بما سلف لمعه من الاستجا-------------------------------------------------بة وعن بعضهم---------- ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقضي حاجته 7 واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب واجعله رب رضيا 7 مريم 5 واني خفت الموالي كان مواليه وهم عصبته اخوته وبنو عمه شرار بني اسراءيل	1290	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1077	false	-5426712530962762050	141	300	705	1517	1517	300	هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما يركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها واشتعل الراس شيبا--------------- شبه الشيب في بياضه بلهب النار في بياضه وانارته وشبه انتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار في الحطب ---------------ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخراج الشيب مميزا ولم يصف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا ومن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة ومعنيقوله ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي ان عادته من ربه اجابة دعوته فتوسل الي الله بما سلف له-- من الاستجابة والمعني اني كنت مستجاب الدعوة وقد عودتني الاجابة وعن بعض اجواد العرب ان محتاج- ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقضي حاجته-- واني خفت المواليا اي الاقارب من بني العم العصبة قال رضي الله عنه----------------------------------------------------------------- كان مواليه وهم عصبته اخوته وبني عمه شرار بني اسراءيل-	1077	-4648797783834778194	593	1042.0	471	913	64.95071411132812	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	154	294	776	1514	1541	300	فخافهم علي الدين ان يغيروه ويبدلوه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين ويرتسم مراسمه فيه من وراءي------ بعد موتي وقرا ابن كثير من وراي بالقصر وهذا الظرف لا يتعلق بخفت لفساد المعني ولكن بمحذوف او بمعني الولاية في الموالي اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من وراءي او خفت الذين يلون الامر من وراءي وقرا عثمان ومحمد بن علي وعلي بن الحسين رضي الله عنهم خفت الموالي من وراءي وهذا علي معنيين احدهما ان يكون وراءي بمعني خلفي وبعدي فيتعلق الظرف بالموالي اي قلوا وعجزوا عن اقامة امر الدين فسال ربه تقويتهم ومظاهرتهم بولي يرزقه والثاني ان يكون بمعني قدامي فيتعلق بخفت ويريد انهم خفوا قدامه ودرجوا-------------------- ولم يبق- منهم من به تقو واعتضاد من ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنك تاكيد لكونه وليا مرضيا بكونه مضافا الي الله تعالي وصادرا من عنده	1290	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1078	false	3105092924688938912	0	110	0	570	1539	300	فخافهم علي الدين ان يغيروه ويبدلوه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين وترتسم مراسمه فيه من وراءي اي من بعد موتي و-----------------------------------------------------------المعن-------------------------------------------ي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم فيه وقرا زين العابدين وولده الباقر خف------------------------------------------------------------ت الموالي من وراءي بتشديد التاء علي ان ورا-----------ءي بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قدامي -------------يريد انهم خفوا قدامه اي اعجلهم الموت الي الاخرة ولم يبقي منهم من يتقوا به في الدين وكانت امراتي عاقرا اي لا تصلح للولادة لكبرها والعاقر التي لا تلدفهب لي من لدنك اي من عندك وليا اي ولدا صالحا مرضيا وقوله من لدنك تاكيد لكونه وليا مرضيا لكونه مضافا الي الله------ وصادرا من عنده	1078	-4648797783834778194	340	552.0	272	889	38.24522018432617	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1291	true	-4354738244786467044	0	292	0	1459	1491	300	او اراد اختراعا منك بلا سبب لاني وامراتي لا نصلح للولادة يرثني ويرث الجزم جواب الدعاء والرفع صفة ونحوه ردءا يصدقني القصص 34 وعن ابن عباس والجحدري يرثني وارث ال يعقوب نصب علي الحال وعن الجحدري اويرث علي تصغير وارث وقال غليم صغير وعن علي رضي الله عنه وجماعة وارث من ال يعقوب اي يرثني به وارث ويسمي التجريد في علم البيان والمراد بالارث ارث الشرع والعلم لان الانبياء لا تورث المال وقيل يرثني الحبورة وكان------ حبرا ويرث من ال يعقوب الملك يقال ورثته وورثت منه لغتان وقيل من للتبعيض لا للتعدية لان ال يعقوب لم يكونوا كلهم انبياء ولا علماء وكان زكريا عليه السلام من نسل يعقوب بن اسحاق وقيل هو يعقوب بن ماتان اخو زكريا وقيل يعقوب هذا وعمران ابو مريم اخوان من نسل سليمان بن داود 7 يازكريا ------------------------------------------------------------------------------انا نبشرك بغلام ------------اسمه ي-------------------------حيي لم نجعل له من قبل سميا 7 مريم 7 يا زكريا انا سميا لم يسم- احد بيحيي قبله وهذا شاهد علي ان الاسامي السنع جديرة بالاثرة واياها كانت العرب تنتحي في التسمية لكونها انبه وانوه وانزه عن النبز حتي قال القاءل في مدح قوم سنع الاسامي مسبلي ازر حمر نمس الارض بالهدب وقال رءبة للنسابة البكري وقد ساله عن نسبه انا ابن العجاج فقال قصرت وعرفت وقيل مثلا و---شبيها عن مجاهد كقوله هل تعلم له سميا وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد------ سمي لصاحبه ونحو يحيي في اسماءهم يعمر ويعيش ان كانت التسمية عربية وقد سموا بيموت ايضا وهو يموت ابن المزرع قالوا لم يكن له--- مثل في انه لم يعص------ ولم يهم ب--معصية قط و---انه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا 7 ق-----------------------------------ال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا 7 مريم 8 قال	1291	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1078	false	3105092924688938912	110	298	570	1533	1539	300	او اراد اختراعا منك بلا سبب لاني وامراتي لا نصلح للولادة يرثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويرث من ال يعقوب ----------------------------------------------المراد بالارث ارث الشرع والعلم لان الانبياء لا تورث المال وقيل يرثني الحبورة وكان زكريا حبرا ويرث من ال يعقوب الملك وق---------------------------يل من للتبع-----------يض لان ال يعقوب ليس----وا كلهم انبياء ولا علماء وكان زكريا عليه السلام من نسل يعقوب بن اسحاق وقيل هو يعقوب بن ماثان اخو زكريا وقيل يعقوب هذا وعمران ابو مريم اخوان من نسل سليمان بن داود عليهم السلام واجعله ربي رضيا اي نبيا مرضيا عندك فاستجاب الله دعاءه وناداه فقال يا زكريا انا نبشرك بغلام10اي بولد ذكراسمه يحيي لانه يحيي بالعلم والطاعةولم نجعل له من قبل سميا اي ------------------------لم يسمي احد بيحيي قبله وقيل لم نجعل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا ولا شبيه-------------------------------ا وانما قيل للمثل سمي لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي بصاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ل--يكن ليحيي مثل في انه لم يعصي الله ولم يهم بالمعصية قط وفي انه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا لا يقرب النساء منعا لنفسه من الشهوات قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا8قال كذلك قال	1078	-4648797783834778194	734	1266.5	584	1639	44.78340530395508	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	228	300	1118	1449	1449	300	شيءا لان المعدوم ليس بشء او----------- شيءا يعتد به كقولهم عجبت من لا شء وقوله اذا راي غير شء ظنه رجلا وقرا الاعمش والكساءي وابن وثاب خلقناك 7 قال رب اجعل لءاية قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا 7 مريم 10 قال رب اجعل اي اج-------------------------------------------------------------------------------------------------عل لي -------علامة اعلم بها وقوع ما بشرت به قال -------------------------------------------------علامتك ان تمنح--- الكلام فلا تطيق---------------------------------------------ه وانت سليم الجوارح سوي الخلق ما بك خرس ولا-	1292	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1079	false	4318471431913253163	204	282	1023	1386	1466	300	شيءا لان المعدوم ليس بشء او اراد لم تك شيءا يعتد به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقادر علي خلقك مع ضعف السبب وهو كون اصلك نطفة قادر علي الخلق بغير سبب كماخلق ادم وعيسيقال رب اجعل لي اية اي علامة اعلم بها -----ما بشرت به من حمل امراتي قال ايتك ان لا تكلم الناس ثلاث ليال اي علامتك ان تمنع من الكلام فلا تطيقه ثلاثا ليال وقوله سويا بيان لحاله ان تمنع منه وانت سليم الجوارح سوي الخلق ما بك خرس ولا	1079	-4648797783834778194	145	93.0	114	544	26.65441131591797	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	18	76	94	412	1449	300	اولا وهو وامراته علي صفة العتي والعقر فلما اسعف بطلبته استبعد واستعجب قلت ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فمعتق-د زكريا اولا واخرا كان علي منهاج واحد في ان الله غني عن الاسباب----------------------- اي بلغت عتيا وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتا العود وعسا --------من اجل الكبر والطعن في السن	1292	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1079	false	4318471431913253163	69	131	339	674	1466	300	اولا وهو وامراته علي صفة الكبر والعقر فلما اسعف بطلبته استبعد واستعجب---- ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فاعتقاد زكريا اولا واخرا ا----لي منهاج واحد في ان الله غني عن الاسباب وقد بلغت من الكبر عتيا اي بلغت عتيا وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتي العود وعسي اذا يبس من اجل الكبر ف-------ي السن	1079	-4648797783834778194	295	538.5	240	350	84.28571319580078	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1293	true	-6177280130523680339	61	200	288	1005	1513	300	يايحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صبيا 7 مريم 12 يا يحيي خذ ----اي خذ التوراة-------- بجد واستظهار بال-------------------------------توفيق وال---تاييد ال----------------حكم ا---لحكمة ومنه واحكم كحكم فتاة الحي يقال حكم حكما كحلم وهو الفهم للتوراة والفقه في الدين عن ابن عباس و-------قيل دعاء الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا عن الضحاك وعن معمر العقل وقيل النبوة لان الله------ احكم عقله في صباه واوحي اليه 7 وحنانا من لدنا وزكواة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا 7 مريم 13 وحنانا من لدنا حنانا رحمة لابويه وغيرهما وتعطفا وشفقة انشد سيبويه وقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف وقيل حنانا من الله عليه وحن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة و-----الزكاة الطهارة وقيل الصدقة اي يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم	1293	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1080	false	-579328443410651884	118	269	613	1455	1622	300	يايحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا12وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا13وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا14وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا15واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا16فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا--------17 يا-يحيي خذ الكتاب اي التوراة بقوة اي بجد وعزيمة علي احتمال تكاليفه ومشاقه ومستظهرا بتوفيق الله وتاييده علي ذلكواتيناه الحكم اي الحكمة وهي فهم التو-----------------------------------------------راة والفقه في الدين صبيا اي في حال صباه قيل دعاه الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا وهذه حكمة وقيل هي- العقل وقيل النبوة لان الله تعالي احكم عقله في صباه واوحي اليه-- وحنانا من لدنا اي واتيناه حنانا اي------------------------------------------------------------ رحمة لابويه وغيرهما وتعطفا وشفقة و----------------------------------------------------------------قيل حنانا من الله عليه وحن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة وزكاة الزكاة الطهارة وقيل الصدقة اي يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم	1080	-4648797783834778194	456	767.0	368	1025	44.4878044128418	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	47	300	242	1521	1521	300	سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الادمية شيءا او حسن الصورة مستوي الخلق وا----------------نما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكي-ة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن وكان تمثيله علي تلك الصف-ة ابتلاء -لها وسبرا لعفتها وقيل كانت في منزل زوج اخ-تها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف ل-ها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها المل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وقيل ان النصاري اتخذت المشرق قبله لانتباذ مريم مكانا شرقيا الروح جبريل لان الدين يحيا به وبوحيه او سماه الله روحه علي المجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيبك انت روحي وقرا ابو حيوة روحنا بالفتح لانه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله الذي هو عدة المقربين في قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان الواقعة 89 او لانه من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا وذا روحنا 7 قالت اني اعوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا 7 مريم 18 قالت اني اعوذ ارادت ان كان يرجي منك ان- تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذة فاني عاءذة به منك كقوله تعالي بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين 7 قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا 7 مريم 19 قال انما انا اي انما انا رسول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استعذت به لاهب لك-------------- لاكون سببا في هب-ة الغلام بالنفخ في-	1294	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1082	false	-1016491031326644779	9	225	41	1148	1532	300	سوي الخلق لم ينتقص من الصورة الادمية شيءا او حسن الصورة مستوي الخلق قال رضي الله عنه انما مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدي لها في --صورة الملاءكة لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن فكان تمثيله علي تلك الصورة ابتلاءا لها وسيرا لعفتها وقيل كانت في منزل زوج خالتها زكريا وله- محراب ي--------سكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها------ فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف فيها فخرجت فجلست في المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك قالت اني اعوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا18قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا19 قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اكن بغيا20قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا21فحملته فانتبذت به مكانا قصيا22 قالت اني اعوذ بالرحمن منك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدس ان كنت تقيا اي ان ---------------------------كان يرجا منك انك تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذة فاني عايذة به منك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مستجيرة وارادت انه لا يعتد بالاستعاذة الا المتقون قال انما انا رسول ربك ا ي قال جبريل انما انا رسول ربك من استعذت به لاهب لك غلاما زكيا اي لاكون سببا في هيءة الغلام بالنفخ في	1082	-4648797783834778194	669	1094.5	537	1689	39.60923767089844	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	0	96	0	471	1529	300	الدرع وفي بعض المصاحف انما انا رسول ربك امرني ان اهب لك او هي ----------------------حكاية لقول -----------------------------الله تعالي 7 قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذالك قال ربك هو علي هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا 7 مريم 20 قالت اني يكون جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 او لامستم النساء النساء 43 والزنا ليس كذلك انما يقال في---------ه فجربها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن -ان تراعي فيه الكنايات والاداب و-----------البغي الفاجرة التي تبغي	1295	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1082	false	-1016491031326644779	225	291	1148	1486	1532	300	الدرع وفي بعض المصاحف انما انا رسول ربك امرني ان اهب لكي ويجوز ان يكون قوله لاهب لكيحكاية لقول الله عزوجل ولما استبعدت هيءة ال------غلام قالت انا يكون لي غلام ولم يمسسني بشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل المس عبارة عن النكاح الحلال بانه كناية عنه ول------------------------------------------------------------------------------------ا يقال في الزنا الا فجرتها----- بها وما اشبه ذلك وليس تحقيق ان تراعي فيه الكنايات والاداب ولم اك بغيا البغي الفاجرة التي تبغي	1082	-4648797783834778194	245	405.0	196	543	45.11970520019531	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	170	300	853	1529	1529	300	مقضيا---- مقدرا مسطورا في اللوح لا بد لك- من جريه عليه او كان امرا حقيقا بان يكون ويقضي لكونه اية ورحمة والمراد بالاية العبرة والبرهان علي قدرة الله وبالرحمة الشراءع والالطاف وما كان سببا في قوة الاعتقاد والتوصل الي الطاعة والعمل الصالح فهو جدير بالتكوين 7 فحملته فانتبذت به مكانا قصيا 7 مريم 22 فحملته فانتبذت به عن ابن عباس ف------------------------------------------اطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درع------------------ها فوصلت النفخة الي بطنها فحملت وقيل كانت مدة الحمل ستة اشهر وعن عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر وق----------يل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية----- الا عيسي وقي----------ل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس كانت مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته وقيل حملته وهي بنت ثلاث-	1295	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1083	false	2491620919092822886	61	178	297	877	1508	300	مقضيا ا ي مقدرا مصدورا في اللوح لا-بد لكي من جريه عليك او كان امرا حقيقا بان يكون ويقضي لكونه ر-----حمة----------------------------------------------------------------------- وما كان سببا في --------------التوصل الي الطاعة وللعمل الصالح فهو حقيق بالتكوين-- فحملت--------------------------------------------------ه عن ابن عباس ان جبريل عليه السلام لما قال لها ذلك امنت واطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها اي في فقرة قميصها فوصلت النفخة الي بطنها فحملت وقيل كانت مدة الحمل ستة اش----------------------------------------هر وقيل سبعة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية اشهر الا عيسي وقيل كان الحمل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس كانت مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته ثلاثة وحم----لته وهي بنت ثلاث	1083	-4648797783834778194	473	807.5	377	767	61.66883850097656	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	0	112	0	575	1552	300	عشرة سنة وقيل بنت عشر وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل غيره------------------------------------------ فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوس الجماجم ونحن علي ظهورها ونحوه قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون 20 اي تنبت ودهنها فيها الجار والمجرور في موضع الحال قصيا--- بعيدا من اهلها-- وراء الجبل وقيل اقصي الدار وقيل كانت سميت لابن عم لها اسمه يوسف فلما قيل حملت من الزنا خاف عليها قتل الملك فهرب بها فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه بان يقتلها فاتاه جبريل------------ فقال انه من روح القدس فلا تقتلها فتركها 7 فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت ياليتني مت قبل هاذا وكنت نسيا	1296	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1083	false	2491620919092822886	178	281	877	1396	1508	300	عشر- سنة وقيل بنت عشر وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل او يصيح ويبكي عند ان يولد الا عيسي عليه السلام فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقوله ت---------------------------------------------------------------------------نبت بالدهن ------------اي تنبت ودهنها فيهامكانا------------------------ قصيا اي بعيدا من اهلها13 وراء الجبل وقيل اقصي الدار وقيل كانت سميت لابن عم لها اسمه يوسف فلما قيل حملت من الزنا خاف عليها قتل الملك فهرب بها فلما كان ببعض الطريق حدثته نفسه بان يقتلها فاتاه جبريل عليه السلام فقال انه من روح القدس فلا تقتلها فتركها-- فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت ياليتني مت قبل ه-ذا وكنت نسيا	1083	-4648797783834778194	452	812.5	361	634	71.29337310791016	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	176	283	912	1473	1552	300	طلبت الجذع لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وكان جذع نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة ا-----لنفساء الموافقة لها ولان النخلة اقل شء صبرا علي البرد وثمارها انما هي من جمارها فلموافقتها لها مع جم-ع الايات في-ها اختارها لها والجاها اليها	1296	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1084	false	-7658448822840179497	27	87	156	476	1560	300	طلبته----- لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وكان جذع نخلة يابسه في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شت------------------------------------------------------------------------------------------اء كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو اصلح طعام للنفساء------------- ولان النخلة اقل شء صبرا علي البرد وثمارها انما هو من حمارها فلموافقتها لها مع جميع الايات فمنها اختار ل--ها والجاها اليها	1084	-4648797783834778194	301	546.5	243	568	52.992958068847656	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1297	true	-1306401359793256211	59	293	298	1542	1572	300	لما لحقها من فرط الحياء والتشور من الناس علي حكم العادة البشرية لا كراهة لحكم الله او لشدة التكليف عليها اذا بهتوها وهي عارفة ببراءة الساحة وبضد ما قرفت به من اختصاص الله اياها بغاية الاجلال والاكرام لانه مقام دحض قلما تثبت عليه الاقدام ان تعرف اغتباطك بامر عظيم وفضل باهر تستحق به المدح وتستوجب التعظيم ثم تراه عند الناس---- لجهلهم به عيبا يعاب به ويعنف بسببه او لخوفها علي الناس ان يعصوا الله بسببها وقرا ابن وثاب والاعمش وحمزة وحفص نسيا بالفتح قال الفراء هما لغتان كالوتر والوتر والجسر والجسر ويجوز ان يكون مسمي بالمصدر كالحمل وقرا محمد بن كعب القرظي نسا بالهمز وهو الحليب المخلوط بالماء ينسءه اهله لقلته ونزارته وقرا الاعمش منسيا بالكسر علي الاتباع كالمغيرة والمنخر 7 فناداها من تحتها ا--لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا 7 مريم 24 فناداها من تحتها من تحتها هو جبريل عليه السلام قيل كان يقبل------ كالقابلة وقيل--------------------------- هو عيسي وهي قراءة------- عاصم وابي عمرو وقيل تحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها اسفل من مكانها كقوله تجري من تحتها الانهار البقرة 25 وقيل كان اسفل منها تحت الاكمة فصاح بها لا تحزني وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص من تحتها وفي ناداها ضمير الملك او عيسي وعن قتادة الضمير في تحتها للنخلة وقرا زر وعلقمة فخاطبها من تحتها 658---- سءل النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن السري فقال هو الجدول قال لبيد فتوسطا عرض السري فصدعا مسجورة متجاور قلامها وقيل هو من السرو ----------------والمراد عيسي وعن الحسن كان والله عبدا	1297	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1084	false	-7658448822840179497	128	300	673	1560	1560	300	لما لحقها من فرط الحياء والخجل م-ن الناس علي حكم العادة البشرية لا كراهة حك-م الله او لشد- التكليف عليها اذا بهتوها وهي عارفة ببراءة الساحة وب-----------------اختصاص الله ل--ها بغاية الاجلال والتعظيم لانه مكان دحض فلما -ثبت عليه الاقدام ان يعرف اغتباطك بامر عظيم وفضل باهر تستحق به المدح وتس-وجب التعظيم وظاهر-ه عند الناس عيب لجهلهم بفضله وحسنه او لحق فيها ا------------------------ن يعص-ي الله لسببها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فناداها من تحتها ان لا تحزني يعني------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام قيل كان يقبل الولد كالقابلة وهي المراة التي تلقي الولد وقيل هو عيسي عليه السلام وقرا عاصم وابو عمرو --من تحتها بفتح الميم ونافع وحمزة والكساءي وحفص بكسرها اي احدث الملك او عيسي النداء من تحتها وقيل معني من تحتها اسفل من مكانها قيل ---------------------------------------كان اسفل منها تحت الاكمة فصاح بها لا تحزني وقيل ------------المراد بقوله من تحتها اي من تحت ا----------------------------------------------لنخلة ثم قرت عينها بقوله قد جعل ربك تحتك سريا سءل النبي صلي الله عليه واله وسلم عن السري فقال هو النهر وقيل------------------------------------------------------ هو من السرو اي الكرم والشرف والمراد عيسي وعن الحسن كان والله عبدا-	1084	-4648797783834778194	587	935.0	468	1416	41.454803466796875	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	165	300	852	1535	1535	300	قالوا التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذلك التحنيك------ وقالوا كان من العجو---------------------------------------------------------ة وقيل ما للنفساء خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل وقيل اذا عسر ولادها----- لم يكن---- لها خير من الرطب عن طلحة بن سليمان جنيا بكسر الجيم للاتباع ا------------------------------------------------------------------------------------------ي جمعنا لك في السري والرطب فاءدتين احداهما الاكل والشرب والثانية سلوة الصدر----------- لكونهما معجزتين وهو في معني--------------------------- قوله فكلي واشربي وقري عينا اي وطيبي نفسا ولا تغتمي وارفضي عنك ما احزنك واهمك و قري وقري بالكسر لغة نجد فاما ترين بالهمز ابن الروم-----------------------------ي عن ابي عمرو وهذا من لغة من يقول لبات بالحج وحلات السويق وذلك لتاخ بين الهمزة وحرف اللين في الابدال صوما صم---تا وفي مصحف عبد الله صمتا وعن انس بن مالك مثله و------------------------------قيل صياما الا انهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم وقد 659 نهي رسول الله صلي الله عليه-	1298	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1085	false	-1029881379170046582	103	261	536	1364	1553	300	قالوا الثمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذلك التحنك بالتمر وقالوا كان من العجوة وهي اجود التمر اسمع ان العجوة لا تثمر الا بعد اربعين سنة وقيل ما للنفساء خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل وقيل اذا عسر ولاد المراة لم يكن خير لها---- من الرطب وكلي يعني من الرطبواشربي يعني من السري وقري عينا اي وطيبي نفسا ولا تغتمي واطرحي عنك ما اهمك واحزنك وطيب النفس يوصف بقرار العين والمعني جمعنا لك في السري والرطب فاءدتين احد-هما الاكل والشرب والثانية سلوة الصدر وطيب النفس لكونهما معجزتين تشهدان لك بالنزاهة والفضل الباهر فيعني قوله -كلي واشربي وقري عينا اي لا تحزني مع هاتين الفاءدتين----------------------------------------------فاما ترين من البشر احدا اي فان رايت احدا من البشر فسالكي عن ولدك ولامك عليه فقولي اني نذرت للرحمن---------------------------------------------------------- صوما اي صمتا وفي مصحف عبدال-له صمتا والمعني قولي له اني اوجبت علي نفسي لله ان لا اتكلم وقيل صياما ل---انهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم وقد---- نهي رسول الله صلي الله عليه	1085	-4648797783834778194	411	584.5	328	946	43.44609069824219	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	7	75	42	385	1535	300	لم تقع التسلية به-------------ما من حيث انهما طعام وشراب ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انها -من اهل العصمة والبعد من الريبة وان مثلها مما قرفوها به بمعزل وان لها امورا ال-هية خارجة عن العادات خارقة لما الفوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها من غير فحل ليس ببدع من شانها 7 --------------------------------------------------------وهزي اليك بجذع الن-----------------------------خلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من	1298	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1085	false	-1029881379170046582	9	92	44	473	1553	300	لم تقع التسلية لها بالسري والرطب من حيث انهما طعام وشراب ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انهما من اهل العصمة والبعد عن الريبة وان مثلها مما قرفوها به بمعزل وان لها امورا الاهية خارجة من العادات خارقة لما القوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها من غير فحل ليس ببدع من شانها ولما فرغ من ذكر المعجزة الاولي وهي التسري ذكر الثانية فقالوهزي اليك بجذع النخلة اي حركي الي جهتكي اصل النخلة تساقط عليك رطبا جنيا اي غسنا طريا وذلك ان --------------	1085	-4648797783834778194	301	551.0	242	443	67.9458236694336	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	70	213	374	1062	1510	300	فاتت به قومها تحمله قا----------------------------------------------------------------لوا يام-ريم لقد جءت شيءا فريا يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا 7 مريم 27 فاتت به قومها الفري البديع وهو من فري الجلد فارسل الي هار---------------------------------------------------------------------------------------------ون كا------ن اخاها من ابيها من امثل بني اسراءيل وقيل هو اخو موسي صلوات الله عليه---ما وعن النبي صلي الله عليه وسلم 660- انما عنوا ه-رون النبي وكانت من اعقابه في طبقة الاخوة بينها وبينه الف سنة واكثر وعن السدي كانت من اولاده وانما قيل يا اخت هر-ون كما يقال يا اخا همدان اي يا -احدا منهم وقيل رجل صالح او طالح في زمانها شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح او----------- شتموها به ولم ترد اخوة النسب ذكر ان هرو-ن الصالح تبع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي ه-رون تبركا به وباسمه فقالوا كنا نشبهك به-رون هذا وقرا عمر بن لجا التيمي ما كان اب-----------اك امرء سوء	1299	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1086	false	7699693866583996481	144	300	776	1541	1541	300	فاتت به قومها تحمله اي اتت بعيسي بعدما ظهرت من نفاسها تحمله الي قومها من بني اسراءيلقالوا يا مريم لقد جءت شيءا فري---------------------------------------------------------------------------ا الفري البديع الذي لا مثيل له في القبح اي والله لقد فعلت شيءا عظيما منكرا ابتدعت شناعته وخالفت فيه حال اهلك وجءت بولد من غير اب يا اخت هرون كان هارون اخاها من ابيها من امثل بني اسراءيل وقيل هو اخو موسي صل--ي الله عليه وسلم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انما عنوا هارون النبي وكانت من اعقابه و--------------بينها وبينه الف سنة واكثر وعن السدي كانت من اولاده وانما قيل يا اخت هارون كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم وقيل رجل صالح كان---- في زمانها شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح وقيل رجل صالح شتموها به ولم يرد اخوة النسب ذكر ان هارون الصالح تبع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي هارون تبركا به وباسمه فقالوا كنا نشبهك بهارون----------------------- هذا ما كان ابوك يعني عمران امرا سوء-	1086	-4648797783834778194	512	872.0	403	884	57.91855239868164	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	34	90	175	471	1510	300	والثاني كراهة مجادلة -السفهاء ومناقلته----------م وفيه---------- ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اخبرتهم بانها نذرت الصوم بالاشارة وقيل سوغ لها ذلك بالنطق انسيا اي اكلم الملاءكة دون الانس 7 فاتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جءت شيءا فريا -يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك	1299	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1086	false	7699693866583996481	0	111	0	579	1541	300	والثاني كراهة مجادلات السفهاء ومناقلتهم في الكلام وفيه تنبيه علي ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها قال رضي الله عنه قال رجل لبعض السلف لو قلت واحدة لسمعت عشرا فقال ولو قلت انت عشرا لما سمعت واحدة وقال ما قذع السفيه بمثل الاعراض ولا اطلق عنانه بمثل ما قلت العراض فلن اكلم اليوم انسيا اي احدا من الانس وانما اكلم الملاءكة دون الانس واما تكليمها لهم بانها قد نذرت بالصوم فقيل سوغ لها النطق بذلك لا غير وقيل اخبرتهم بانها نذرت الصوم بالاشارة والاولي اظهر بقوله---------------------------------------- فاتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جءت شيءا فريا27يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك	1086	-4648797783834778194	238	409.5	194	619	38.44911193847656	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	215	300	1073	1510	1510	300	يوسف النجار م------ريم وابنها الي غار فلبثوا فيه اربعين يوما حتي تعل-ت من نفاسها ثم جاءت تحمله فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت به علي قومها وهم اهل بيت صالحون تباكوا وقالوا ذلك وقيل هموا برجمها حتي تكلم عيسي عليه السلام فتركوها 7 فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا 7 مريم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت اليه اي هو الذي يجيبكم اذا ناطقتموه وقيل كان المستنطق لعيسي------------ زكريا عليه السلام وعن السدي لما-	1299	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1087	false	-1900977750563542165	22	90	93	458	1538	300	يوسف النجار احتمل مريم وابنها الي غار فلبثوا فيه اربعين يوما حتي تغلبت من نفاسها ثم جاءت تحمله فكلمها عيسي ب--الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت به علي قومها وهم اهل بيت صالحون تباكوا وقالوا ذلك وقيل هموا برجمها حتي تكلم عيسي------------ فتركوه------------------------------------------------------------------------------ا فاشارت اليه اي هو الذي يجيبكم اذا ناطقتموه وقيل كان المستنطق لعيسي عليه السلام زكريا عليه السلام وعن السدي لما	1087	-4648797783834778194	342	631.0	278	457	74.83588409423828	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	128	189	655	960	1540	300	انطقه الله اولا بانه عبد الله ردا لقول النصاري و الكتاب هو الانجيل واختلفوا في نبوته فقيل اعطيها في طفوليته اكمل الله عقله واستنباه طفلا نظرا في ظاهر الاية وقيل معناه ان ذلك سبق في قضاءه او جعل الاتي لا محالة كانه قد وجد------- مباركا اينما كنت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 661 نفاعا حيث كنت وقيل معلما للخير	1300	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1087	false	-1900977750563542165	217	265	1105	1351	1538	300	انطقه الله اولا بانه عبد الله ردا لقول النصاري انه اله------------ واختلفوا في نبوته فقيل اعطيها في طفول-ته اكمل الله عقله واستنباه طفلا ل-------ظاهر الاية وقيل معناه ان ذلك سبق في قضاءه او جعل الاتي لا محالة كانه قد وجد وجلعني مباركا اينما كنت اي--------------------------------- نفاعا------------- معلما للخير	1087	-4648797783834778194	229	392.0	183	312	73.3974380493164	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	212	298	1075	1534	1540	300	والسلام علي--------------------------------- قيل ادخل لام التعريف لتعرفه بالذكر قبله كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا والمعني ذلك السلام الموجه الي يحيي--------- في المواطن الثلاثة موجه الي-------------- والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءه-ا من اليهود وتحقيقه ان اللام للجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد ----------------------------عرض بان ضده عليكم ونظيره قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة وعناد-- فهو مءنة لنحو هذا من التعريض	1300	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1088	false	116653352590549836	65	154	343	818	1516	300	والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا قيل ادخل لام التعريف لتقدم ذكره--- قبله اي و------------------------------------------ذلك السلام الموجه الي يحيي بن زكريا في المواطن الثلاثة موجه الي اي استحق مثله والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءهما من اليهود وتكو-----ن اللام للجنس اي------ وجنس السلام الذي معناه رضي الله والامان في غضبه علي وعرض بان---- عليكم ونظيره قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي------ يعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة ومعاندة فهو----- لنحو هذا من التعريض	1088	-4648797783834778194	357	576.0	290	546	65.38461303710938	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1301	true	-8312066430631811112	75	206	380	1026	1491	300	ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله حقا والحق لا ال----باطل وانما قيل لعيسي كلمة الله و قول الحق ل--------------انه لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير واسطة اب تسمية للمسبب باسم السبب كما سمي العشب بالسماء والشحم بالندا ويحتمل اذا اريد بقول الحق عيسي ان يكون الحق اسم الله عز وجل وان يكون بمعني الثبات والصدق ويعضده قوله الذي فيه يمترون اي امره حق -يقين وهم فيه شاكون يمترون يشكون والمرية الشك او يتمارون يتلاحقون قالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله وثالث ثلاثة وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تمترون علي الخطاب وعن ابي بن كعب قول الحق الذي كان الناس فيه يتمرون 7 ما كان لله ان يتخذ من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد سبحانه --------------------اذا قضي امرا------------- فانما يقول له كن فيكون	1301	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1088	false	116653352590549836	189	295	977	1495	1516	300	بن الله قول الحق اي هذا الكلام قول الحق-------- والحق هو الله عزوجل و-----قيل مع-------------ني قول الحق انه كلمه الله لانه لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير واسطة اب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي فيه تمترون اي امره حق ويقين وهم فيه شاكون يمترون يشكون والمرية الشك او يتمارون يتلاح-ون قالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري -بن الله -ثالث ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لله ان يتخذ من ولد اي ما صح منه تعالي اتخاذ الولد ولاقتضت به العقول لانه يستحيل لمخالفة ذاته هذه الاجسام والذات التي يحدث منها الولد سبحانه اي تنزيها له عن ذلك اذا قضي امرا اي اراد كونه فانما يقول له كن فيكون	1088	-4648797783834778194	314	496.5	245	812	38.669952392578125	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1301	true	-8312066430631811112	245	293	1216	1457	1491	300	بين اح--------------الة ذلك بان من اذا اراد شيءا من الاجناس كلها اوجده بكن ------كان منزها من شبه الحيوان -الوالد والقول ه-هنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا ورد علي المامور الممتثل 7 وان الله ربي وربكم	1301	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1089	false	-1835473999905250948	6	56	24	284	1617	300	بين الله سبحانه استحالة ذلك بان من اذا اراد شيءا من الاجناس كلها اوجده بقوله كن فكان منزها عن شبه الحيوان والو-لد والقول هاهنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا ورد علي المامور الممتثل-- وان الله ربي وربكم	1089	-4648797783834778194	233	429.0	187	263	88.59315490722656	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	62	222	306	1158	1580	300	فاختلف الاحزاب من الاحزاب اليهود والنصاري عن الكلبي وقيل النصاري لتحزب-هم ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكانية وعن الحسن الذين تحزبوا علي الانبياء لما قص عليهم قصة عيسي اختلفوا فيه من------------ بين الناس -------------------------------------------------------------------------------من مشهد يوم عظيم اي من شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقتها وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه 7 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لاكن الظالمون اليوم في ضلال مبين -وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الا مر وهم في غفلة وهم لا يءمنون -انا نحن نرث الا رض ومن عليها والينا يرجعون------- 7 مريم 38----------------------------------------------------------------------------------------------- اسمع ب---------------------------هم وابصر لا يوصف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي بالتعجب وانما المراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا وقيل معناه التهديد بما سيسمعون و-يبصرون مما يسوءهم ويصدع قلوبهم	1302	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1089	false	-1835473999905250948	88	288	454	1552	1617	300	فاختلف الاحزاب هم-------- اليهود والنصار----------ي وقيل النصاري لتجزءتهم ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكاءية و-----------------------------------لما قص عليهم قصة عيسي اختلفوا فيه من بينهم اي من بين الناس والمعني اختصوا علي الناس بالاختلاف فيه فويل للذين كفروا من هءلاء المختلفين فيه من مشهد يوم عظيم اي من حضورهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليو------م وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال و----------------------------قيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه-- اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا ل-كن الظالمون اليوم في ضلال مبين38وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الا-مر وهم في غفلة وهم لا يءمنون39انا نحن نرث الا-رض ومن عليها والينا يرجعون40واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا41اذ قال لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا42 اسمع بهم16وابصر هذا تعجب من اسماعهم وابصارهم اي ما ابصرهم بالهدي يوم القيامة واطلعتهم بان عيسي ليس هو الله ولا ابن الله ولا ثالث ثلاثة ولكن لاينفعهم ذلك اليوم والتعجب لا يصح من الله تعالي-------- وانما المراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منه-ا بعد ما كانوا صما -عميا في الدنيا وقيل معني- التهد-د بما سيسمعون وسيبصرون مما يس-ءهم ويصدع قلوبهم	1089	-4648797783834778194	716	1234.5	582	1203	59.51787185668945	115	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	222	279	1158	1478	1580	300	اوقع الظاهر اعني ----الظالمين موقع الضمير اشعار----------------------------ا بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع قضي الامر-------------------------------------------------------- فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه سءل عنه اي عن قضاء الامر فقال 662 حين يذبح الكبش والفريقان ينظران	1302	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1090	false	-6588952852602295754	0	71	0	404	1599	300	اوقع الظاهر وهو قوله الظالمون موقع الظمير تشنيعا عليهم بالوصف بالظلم واعلاما بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حيث يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع وانذرهم يوم الحسرة اي يوم القيامة لانه يوم التحسر اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سءل عن وقت قضي الا----مر فقالح-----ين يذبح الكبش والفريقان ينظران	1090	-4648797783834778194	278	502.0	228	413	67.31234741210938	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	12	234	66	1222	1572	300	انه يميتهم ويخرب ديارهم وانه--------------------------------------------------- يفني اجسادهم ويفني الارض ويذهب------------------------------------------------------------------------------------------- بها 7 واذكر في الكتاب ابراهي--------------------------------------------------------------------------------م انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا ياابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ياابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمان عصيا ياابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمان فتكون للشيطان وليا 7 مريم 41 واذكر في الكتاب الصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والنطيق والمراد فرط- صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق ل-لكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصفات 37 او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حري ان يكون كذلك وهذه الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم و اذ قال نحو قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ---- بكان او بصديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه تلك المخاطبات والمراد بذكر الرسول اياه وقصته في الكتاب ان يتلو -ذلك علي الناس ويبلغه اياهم كقوله واتل عليهم نبا ابراهيم الشعراء 69 والا فالله عز وجل هو ذاكره ومورده في تنزيله التاء في يا ابت -----عوض من ياء الا-ضافة ولا يقال يا ابتي لءلا يجمع	1303	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1090	false	-6588952852602295754	115	280	623	1508	1599	300	انه يميتهم ويخرب ديارهم ويبقي بعد ذلك اليوم كما يبقي الوارث بعد الموروث او يريد يفني اجسادهم ويفني الارض ويذهب بها وقت الفنا ويبقي بعد ذلك والينا يرجعون اي الي جزاءنا فنجازيهم علي اعمالهم بالثواب والعقاب---- واذكر في الكتاب ابراهيم اي واذكر يا محمد للناس في القران ابراهيم وقصته لما في ذكر ذلك من الفواءد والحكم انه كان صديقا نبيا اي بليغ الصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والمراد كثرة صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق بالكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين اذ قال لابيه اي حين قال لابيه وم---------------------------------------------------------------------------------------------ا بينهما فاصل للثناء عل---ي ابراهيم عليه السلام-------------------------------- ويجوز ان يتعلق اذ قال بكان اي ---------------كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه تلك المخاطبات والمراد بذكر الرسول اياه وقصته في الكتاب ان يتلوا ذلك علي الناس ويبلغه اياهم ----------------------------------------والا فالله عز-وجل هو ذاكره ومورده في تنزيله----------يا ابة لما تعبد م------الا يسمع ولا يبصر اي -------لا يسمع	1090	-4648797783834778194	563	870.5	453	1391	40.47447967529297	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	256	299	1337	1564	1572	300	انظر حين اراد-------- ان ينصح اباه ويعظه فيما كان متورطا فيه من الخطا العظيم والارتكاب الشنيع الذي عصا فيه امر العقلاء وانسلخ عن قضية التمييز ومن الغباوة التي ليس بعدها غباوة كيف رتب الكلام معه في احسن اتساق وساقه ارشق مساق مع استعمال	1303	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1091	false	-2541359504248076344	0	43	0	227	1580	300	انظر حين اراد ابراهيم ان ينصح اباه ويعظه فيما كان متورطا فيه من الخطا العظيم والارتكاب الشنيع الذي عصي فيه امر العقل-- وانسلخ عن قضية التمييز ومن الغباوة التي ليس بعدها------ كيف رتب الكلام معه في احسن اتساق وساقه ارشق مساق مع استعمال	1091	-4648797783834778194	218	413.5	176	235	92.76596069335938	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1304	true	7325267717245247654	0	245	0	1304	1576	300	واللطف والرفق واللين والادب الجميل والخلق الحسن منتصحا في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا حدث ابو هريرة قال 663 قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اوحي الله ا------لي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري وذلك انه طلب منه اولا العلة في خطءه طلب منبه علي تماديه موقظ لافراطه وتناهيه------------------------------------------------------------------------------------- لان المعبود لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي الثواب والعقاب -نافعا ضارا الا انه بعض الخلق لاستخف-- عقل من اهله للعبادة ووصفه بالربوبية ولسجل عليه بالغي المبين والظلم العظيم وان كان اشرف الخلق واعلاهم منزلة كالملاءكة والنبيين قال الله تعالي كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وذلك ان العبادة هي غاية التعظيم فلا تحق الا لمن له غاية الانعام وهو الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب الذي منه اصول النعم وفروعها فاذا وجهت الي غيره وتعالي علوا كبيرا ان تكون هذه الصفة لغيره لم يكن الا ظلما وعتوا وغيا وكفرا وجحودا وخروجا عن الصحيح النير الي الفاسد المظلم فما ظنك بمن وجه عبادته الي جماد ليس به حس ولا شعور فلا يسمع يا عابده ذكرك له وثناء--ك عليه ولا يري هي-ات خضوعك وخشوعك له فضلا ان يغني عنك بان تستدفعه بلاء فيدفعه او تسنح لك حاجة فيكفيكها ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا--- فلم يسم- اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال------ ان معي طاءفة من العلم	1304	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1091	false	-2541359504248076344	44	283	235	1479	1580	300	واللطف والرفق واللين والادب الجميل والخلق الحسن متنصحا في ذلك بنصيحة ربه جل وعلا حدث ابو هريرة قال ----قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اوحي الله تعالي الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اضله تحت عرشي واسكنه حضيرة القدس وادنيه من جواري وذلك انه طلب منه اولا العلة في خطاه طلب منه -علي تماديه موقظ لافارطه وتناهيه فقال لما تعبد اي لاي سبب تعبد ما هذا حاله من الجمادات والاصنام التي لا تسمع ولا تبصر لان المعبود لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي الثواب والعقاب ونافعا ظارا الا انه بعض الخلق لا مستحق عقل من اهله للعبادة ووصفه بالربوبية-------------------------------------- وان كان اشرف الخلق واعلاهم منزلة كالملاءكة والنبيي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وذلك ان العبادة هي غاية التعظيم فلا تحق الا لمن له غاية الانعام وهو الخالق الرازق المحيي المييت المثيب المعاقب الذي---- اصول النعم وفروعها فاذا وجهت الي غيره وتعالي علوا كبيرا ان تكون هذه الصفة لغيره لم يكن الا ظلما وعتوا وغيا وكفرا وجحودا وخروجا من الصحيح النير الي الفاسد المظلم فما ظنك بمن وجه عبادته الي جماد ليس--- حس ولا علم -فلا يسمع--------- ذكرك له ولا ثناك عليه ولا يري هيءات خضوعك وخشوعك له فظلا ان يغني عنك فان تستدفعه بلاء فيدفعه او تسنح لك حاجة فيكفيكها ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا له فلم يسمي اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ياابت اني قد جاءني من العلم	1091	-4648797783834778194	1101	2060.5	888	1411	78.02976989746094	191	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1304	true	7325267717245247654	239	299	1278	1574	1576	300	قال---- ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير----- وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بان الشي-----------------طان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي استعصي علي ربك الرحمن الذي جميع ما عندك من النعم من عنده وهو عدوك الذي لا يريد	1304	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1092	false	-2650320533063618967	58	148	309	760	1529	300	والمعني ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم الدلالة علي الطريق السوي فلا تست-كف وهب اني واياك في مسير طريق وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تظل وتتيه ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بقوله يا ابت لا تعبد الشيطان اي لا تطعه في عبادة الاصنام التي لا تستحق عبادة وعلل النهي بقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا اي شديد العصيان والمعني ان الشيطان هو الذي استعصي علي ربك الرحمن الذي جميع ما عندك من النعم من عنده وهو عدوك الذي لا يريد	1092	-4648797783834778194	286	542.0	227	452	63.27433776855469	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1305	true	-4577309924834811350	0	120	0	608	1534	300	الا كل هلاك وخزي ونكال وعدو ابيك ادم و------------------------ابناء جنسك كلهم -هو الذي ورطك في هذه الضلالة وامرك بها وزينها لك فانت ان حققت النظر عابد الشيطان ا----------لا ان ابراهيم عليه السلام لامعانه في الاخلاص ولارتقاء همته في الربانية لم يذكر من جنايتي الشيطان الا التي تختص منهما برب العزة من عصيان---ه واستكبار-----ه ولم يلتفت الي ذكر معاداته لادم وذريته-------------------- كان النظر في عظم ما ارتكب من ذلك------------- غمر فكره------- واطبق علي ذهنه ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة وبما يجره ما هو فيه من التبعة والوبال ولم يخل ذلك من حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لاحق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال----------- اخاف ان يمسك ع------------------------------------ذاب---------------------------------------------------- فذكر الخوف والمس ونكر العذاب وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة	1305	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1092	false	-2650320533063618967	148	300	760	1529	1529	300	الا كل هلاك وخزي ونكال وعدو ابيك ادم الذي اخرجه من الجنة وعدو ابناء جنسك كلهم وهو الذي ورطك في هذه الضلالة وامرك بها وزينها لك فانت ان حققت النظر عاند الشيطان بطاعتك له الا ان ابراهيم عليه السلام لكمال -------اخلاصه وارتفاع همته في الدين ---لم يذكر من جناي-ة الشيطان الا التي تختص------ برب العزة من عصيانه له واستكباره عليه ولم يلتف- الي ذكر معاداته لادم وذريته لانها اخف الجنايتين كان النظر في عظم ما ارتكب من عصيان الله عزوجل غمر ذكر ابراهيم واطبق علي ذهنه ثم ريع بتخويفه سوء العاقبة و-ما يجره ما هو فيه من التبعة والوبال ولم يخل ذلك من حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لاحق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن اي ان ينالك نوع من العذاب فتكون للشيطان وليا اي تابعا ومواليا وقرينا في النار فذكر-الخوف والمس وذكر العذاب وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة-	1092	-4648797783834778194	563	978.5	450	790	71.26582336425781	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1305	true	-4577309924834811350	120	175	608	907	1534	300	اشياعه واولياءه اكبر من العذاب وذلك ان رضوان الله اكبر من الثواب نفسه وسماه الله تعالي المشهود له بالفوز العظيم حيث قال ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز العظيم فكذلك ولاية الشيطان التي هي معارضة رضوان الله اكبر من العذاب نفسه واعظم----------------- وصدر-------- كل نصيحة من النصاءح الاربع بقوله يا ابت -توسلا اليه واستعطافا	1305	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1093	false	7233293034057987887	0	48	0	266	1610	300	اتباعه واولياءه اكبر من العذاب ل----ان رضوان الله اكبر من الثواب لقو----------له تعالي--------------------------------- ورضوان من الله اكبر ذ-لك هو الفوز العظيم فكذلك ولاية الشيطان التي ----تقتضي غض--ب الله اكبر من العذاب----- واعظم قال رضي الله عنه وصدر ابراهيم كل نصيحة من النصاءح الاربع بقوله يا ابت18توسلا اليه واستعطافا	1093	-4648797783834778194	227	368.5	184	325	69.84615325927734	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	0	190	0	989	1602	300	علي المبتدا في قوله اراغب انت عن الهتي ياابراهيم ابراهيم لانه كان اهم عنده وهو عنده اعني------------------------------------------------------- وفيه ضرب من التعجب والانكار لرغبته عن ال-------------هته وان الهته ما ينبغي ان يرغب عنها احد وفي هذا سلوان وثلج لصدر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عما كان يلقي من مثل ذلك من كفار ------------------------------------------------------------------قومه- لارجمنك--- لارمينك بلساني يريد--- الشتم والذم ومنه الرجيم المرمي باللعن او لاقتلنك من رجم الزاني او لاطردنك رميا بالحجارة واصل الرجم الرمي بالرجام مليا زمانا طويلا من الملاوة---------------------------------------------------------------------------------- او م------ليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح- يقال فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به فان قلت علام عطف واهجرني قلت علي معطوف عليه محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني لان لارجمنك تهديد وتقريع 7 قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا 7 مريم 47 48 قال -------سلام عليك قال سلام عليك سلام توديع ومتاركة كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وق-----------------------------------------وله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا دليل علي جواز متاركة المنصوح	1306	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1093	false	7233293034057987887	97	290	538	1557	1610	300	علي المبتدا في قوله اراغب انت عن الهتي------------------ لانه كان اهم ع---------نده اي لان كراهة ابراهيم للالهة اهم واعظم عند ابيه مما يتعلق به وفيه ظرب من التعجب والانكار من ازر لكراهة ابراهيم لالهته وان الهته ما ينبغي ان يذ---عنها احد وفي هذا سلوان وثلج لصدر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عما كان يلقي من مثل ذلك من كفار قومه ثم توعده بقوله لءن لم تنتهي اي لءن لم ترجع عن مقالتك في غيها وذمها لارجمنك اي لارمينك بلساني يريد به الشتم والذم ا--------------------------و لاقتلنك من رجم الزاني او لاطردنك رميا بالحجارة واهجرني مليا اي-------------- زمانا طويلا من الدهر واهجرني علي محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني لان قوله لارجمنك تهديد وتقريع او معناه مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اهينك بالضرب و---لا تقدر تذهب عني يقال فلان ملء بكذا اذا كان مطيقا له مضطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به قال ابراهيمسلام عليك اي س-----------لام توديع ومتاركة كقوله سلام -------------------------------عليكم لا نبتغ- الجاهلين والمعني سلمت مني لا اصيبك بمكروه وهذا جواب الجاهل كقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اومعني السلام هاهنا التسلم اي نتسلم منك تسلما لا نقابل الجهل بمثله بل بالاغضاء والحلم فاقيم السلام مقام التسلم وفي هذا دليل علي جواز متاركة المنصوح	1093	-4648797783834778194	554	892.0	442	1375	40.29090881347656	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	209	299	1083	1595	1602	300	جاز له ------ان يستغفر للك------افر وان يعده ذلك قلت قالوا اراد اشتراط التوبة عن الكفر كما ترد الاوامر والنواهي الشرعية علي الكفار والمراد اشتراط الايمان وكما يءمر المحدث والفقير بالصلاة و--------الزكاة ويراد اشتراط الوضوء والنصاب وقالوا انما استغ-فر له بقوله واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء 86 لانه وعده ان يءمن واستشهدوا عليه بقوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة 114 ولقاءل ان يقول ان الذي منع من الاستغفار للكافر انما هو السمع فاما القضية العقلية فلا تاباه فيجوز ان يكون الوعد بالاستغفار	1306	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1094	false	-8252912899017625997	4	87	17	497	1624	300	جاز لابراهيم ان يستغفر لابيه الكافر وان يعده ذلك لانه----- اراد اشتراط التوبة عن الكفر كما ترد الاوامر والنواهي الشرعية علي الكفار والمراد اشتراط الايمان وكما يءمر المحدث-------- بالصلاة والفقير بالزكاة ويراد اشتراط الوضوء والنصاب وقالوا انما استفغفر له بقوله واغفر لابي انه كان من الظالين ل-----------انه وعده ان يءمن واحتجوا لقوله------------- وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعده- اياه----------- ولقاءل ان يقول--- الذي منع من الاستغفار للكافر انما هو السمع فاما القضية العقلية فلا تاب-ه فيجوز ان يكون الوعد بالاستغفار	1094	-4648797783834778194	439	793.5	360	533	82.36397552490234	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	2	167	7	873	1562	300	ورود السمع بناء علي قضية العقل والذي يدل علي صحته قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 فلو كان شارطا للايمان لم يكن مستنكرا ومستثني عما وجبت فيه الاسوة واما عن موعدة وعدها اياه ف-------------------الواعد--- ابراهيم لا ازر اي ما قال واغفر لابي الا عن قوله لاستغفرن لك وتشهد له قراءة حماد الراوية وعدها اباه والله اعلم حفيا الحفي البليغ في البر والالطاف----- حفي به وتحفي به واعتزلكم اراد بالاعتزال المهاجرة الي الشام المراد بالدعاء العبادة لانه منها ومن وساءطها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 664 الدعاء هو العبادة ويدل عليه قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ويجوز ان يراد الدعاء الذي حكاه الله في سورة الشعراء عرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا مع التواضع لله بكلمة عسي وما فيه من هضم النفس 7 ------فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا -ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا 7 مريم 49 فلما اعتزلهم	1307	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1094	false	-8252912899017625997	89	192	507	1039	1624	300	ورود السمع بناء علي قضية العقل والذي ----علي صحته قوله ------الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك----------- فلو كان شارطا للايمان لم يكن مستنكرا---------------------------- واما ----قوله وعدها اياه فلا حجة لهم فيه لان الواعد هو ابراهيم لا ازر اي ما قال واغفر لابي الا عن قوله لاستغفرن لك بدليل--- قراءة من قرا------ وعدها اياه انه كان بي حفيا الحفي البليغ في البر والالطاف يقال حفي به وتحفي به واعتزلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما تدع-ون من دون الله وادعو ربي ----------------------------------------------------------------------------عسي الا اكون بدعاء ربي----------------------------------------------------- شقيا48فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا49ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا50 ------------واعتزلكم	1094	-4648797783834778194	457	757.5	365	900	50.77777862548828	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	124	293	662	1532	1562	300	اكون بدعاء ربي شقيا مع التواضع لله ب--كلمة ع-سي وما فيه---------------------------------------- من هضم النفس 7 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله-------------------- وهبنا له----------- اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا 7 مريم 49 فلما اعتزلهم وما ما خسر علي الله احد ترك---- الكفار--- الفسقة------- لوجهه فعوضه---------------------- اولادا مءمنين ان------------------------------------------------------------------------بياء من رحمتنا ه--ي النبوة عن الحسن وعن الكلبي المال والولد وتكون------- عامة في كل خير ديني ودنيوي اوتوه لسا-----------------------------------ن الصدق الثناء الحسن وعبر باللسان ع--ما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية قال اني اتتني لسان لا اسر بها يريد الرسالة ولسان العرب لغتهم وكلامهم--------------------------------------- استجاب الله دعوت-----ه واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان -كلهم وقال عز وجل ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 و ملة ابراهيم حنيفا البقرة 135 ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123 واعطي ذلك ذريته فاعلي ذكرهم واثني عليهم كما اعلي ذكره واثني عليه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا	1307	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1095	false	-4918872756836267770	2	200	6	1059	1633	300	اكون بدعاء ربي شقيا مع التواضع لله في كلمة عيسي وما فيه من هدم من منازل الاتقياء المقطوع بسعادتهم------------- فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ذهب مهاجر الي الشام وهبنا له بعد الهجرة اسحاق ويعقوب قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------ ما خسر علي الله احد هاجر عن الكفار او الفسقة وتركهم لوجهة ولذلك عوض الله ابراهيم عنهم اولادا مءمنين انبياء فوهب له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا اي وكلا منهم جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا يعني النبوة وقيل ه------------ي المال والولد والصحيح انها عامة في كل خير ديني ودنيوي اتاهم الله اياه وجلعنا لهم لسان صدق عليا لسان الصدق الثناء الحسن وعبر باللسان عن ما يوجد باللسان كما عبر ا-ليد عن---------------- العطية التي تعطي باليد--------------------------- ولسان العرب لغتهم وكلامهم ومعني عليا مشتهرا قال رضي الله عنه وقد استجاب الله دعوة خليله واجعل لي لسان صدق في الاخرين----------- فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان نجلهم وامر سيد البشر باتباع ملته بقوله------------------------------------ ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا---------- واعطي ذلك ذريته فاعاد ذكرهم واثني عليهم كما اعاد ذكره واثني عليه فقال فيهم ووهبناله اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الي قوله وكانوا لنا عابدين واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا	1095	-4648797783834778194	573	825.5	454	1251	45.8033561706543	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	33	299	173	1543	1547	300	يكن معه كتاب كيوشع ----------7 ونادي----------ناه من جانب الطور الا يمن وقربناه نجيا 7 مريم 52 وناديناه من جانب الايمن من ---------------------------------------اليمين اي من ناحيته اليمني او من اليمن صفة للطور او للجانب------------------------------------------------------- شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلمه بغير واسطة ملك وعن ابي العالية قربه----------------- حتي سمع صريف القلم الذي كتبت به التوراة 7 ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا 7 مريم 53 ووهبنا له من من رحمتنا من اجل رحمتنا له وترافنا عليه وهبنا له هرون او بعض رحمتنا كما في قوله ووهبنا لهم من رحمتنا و اخاه علي هذا الوجه بدل و هارون عطف بيان كقولك رايت رجلا اخاك زيدا وكان هر-ون اكبر من موسي فوقعت الهبة علي معاضدته وموازرته كذا عن ابن عباس رضي الله عنه 7 واذكر-------- في الكتاب اسماعيل -------------------------------------------------------------------------انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلواة والزكواة وكان عند ربه مرضيا 7 مريم 54 واذكر في الكتاب ذكر اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما كالتلقيب بنحو الحليم والاواه والصديق ولانه المشهور المتواصف من خصاله عن ابن عباس رضي الله عنه انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وناهيك انه وعد في نفسه الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102 كان---------------------------------------------------- يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس------ وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وامر اهلك بالصلواة طه 132 قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 الا تري انهم احق ب---------------التصدق عليهم فالاحسان الديني اولي وقيل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم لان امم النبيي--------ن في عداد اهاليهم	1308	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1096	false	1715832627360263375	0	248	0	1295	1556	300	يكن معه كتاب كيوشع عليه السلام وناديناه اي كلمناه من جانب الطور الا-يمن الطور اسم الجبل الذي كلم عليه موسي والا----يمن من اليمن اي البركة وهو صفة للطور او هو من اليمين اي من ناحيته اليمني او هو صفة--------------- للجانب اي من الجانب الايمن وقربناه نجيا اي في حال كونه مناديا شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلمه بغير واسطة------------ ملك قيل قربه الله من السماوات حتي سمع صرير القلم الذي كتبت به التوراة-- ووهبنا له من رحمتنا اي ----------------------------------------------من اجل رحمتنا له اخا-----------------ه هرون نبيا يعني حين سال ذلك واجعل لي وزيرا من اهلي و----------------------------------------------------------------------كان هارون اكبر من موسي فوقعة الهبة علي معاضدته ومءازرته كذا عن ابن عباس--------------- واذكر يا محمد في الكتاب اسماعيل اي اتل في القران حديثه وصفته المرضية وهذا من قبيل الثني علي ذرية ابراهيم انه كان صادق الوعد---------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما ول-------------------------------------انه المشهور المتواصف من خصاله عن ابن عباس انه -------------وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وناهيك انه وعد من نفسه الصبر علي الذبح فوفي حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين وكان رسولا نبيا لانه بعث الي جرهم وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اي يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم------------ من ساءر الناس لقوله وانذر عشيرتك الاقربين------------ وامر اهلك بالصل-اة قو-------- انفسكم واهليكم نارا ----------الا ترا انهم احق بالاحسان اليهم والتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي وقيل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم لان امم النبيين منتظمون في جملة اهاليهم	1096	-4648797783834778194	877	1418.5	701	1664	52.70432662963867	145	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	124	285	624	1444	1526	300	المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد---------------- انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وعن انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه 665 ------------------------------انه رفع الي السماء الرابعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الي السماء السادسة وعن الحسن رضي الله عنه الي الجنة لا شء اعلي من الجنة وعن النابغة الجعدي انه لما انشد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر الذي اخره بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 666 الي اين يا ابا ليلي قال الي الجنة 7 اولاءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا 7 مريم 58 اولءك الذين انعم اولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي--------- المذكورين في السورة من لدن زكريا الي ا------------------------------------------------دريس عليه السلام و من في من النبيين	1309	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1097	false	-479585332499450165	31	187	158	1000	1564	300	المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وارتفاع درجته ولذلك انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وعن انس--------------------- يرفعه الي النبي صلي الله عليه واله وسلم انه رفع الي السماء الرابعة وعن ابن عباس الي السما---------------ء السادسة وعن الحسن الي ال-------------جنة لا شء اعلا من الجنة وقيل هو حي لم يمت وقيل رفعه الله الي-------------------------------------------------- السماء ثم قبض روحه وقيل الرفعة في المنزلة لا في المكان اول-----------------------------------------------------------------ءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية -ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم -ايات الرحمان خروا سجدا وبكيا58 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا59الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا60 اولءك اشارة الي الانبياء المذكورين في السورة م----ن زكريا الي ادريس الذين انعم الله عليهم يعني بالنبوة وشرف الدارين جمي--------------عا من النبيين	1097	-4648797783834778194	512	842.0	407	1026	49.90253448486328	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	2	55	11	283	1549	300	لان جميع الانبياء منعم عليهم -----------------------------ومن الثانية للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد ابي نوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم عليه السلام من ذرية من حمل مع نوح لانه من ذرية سام بن نوح واسماعيل من ذرية ابراهيم وموسي وهارون وزكريا ويحيي من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا	1310	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1097	false	-479585332499450165	193	288	1030	1503	1564	300	لان جميع الانبياء منعم عليهم كانه قيل الذين هم هم النبيون ومن الثانية للتبعيض ل-ان ادريس من ذرية ادم لقربه منه لانه جد اب- نوح وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل الذرية الاولاد كانه قيل بعض ذرية ادم وبعض ذرية من حلمناه في الفلك مع نوح يوم الطوفان فجعل ادريس من ذرية ادم لقربه منه والا فكل البشر من ذرية ادم وابراهي------------م من ذرية من حمل مع نوح لا-- من ولد- سام بن نوح واسماعيل من ذرية ابراهيم وموسي وهارون وزكريا ويحيي من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي لان مريم من ذريته وممن هدينا	1097	-4648797783834778194	251	439.0	200	490	51.224491119384766	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	101	297	521	1531	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 667 اتلو-ا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري رضي الله عنه قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في المنام فقال لي --------هذه القراءة يا صالح فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك- عين احدكم فليبك- قلبه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 668 ا-ن القران انزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وقالوا يدعو في سجدة التلاوة بما يليق باي---تها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك --المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك 7 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا 7 مريم 59 فخلف من بعدهم خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف بالفتح------ وفي عقب السوء خلف بالسكون كما قالوا وعد في ضمان الخير و عيد في ضمان ا---------لشر عن ابن عباس رضي الله عنه هم اليهود تركوا -الصلاة المفروضة- وشربوا الخم-ر واستحلوا نكاح الاخت من الاب	1310	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1098	false	3879221661898493970	43	214	247	1135	1584	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اقرءا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري قال ---------قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة-------- فاين البكاء وعن ابن عباس اذا ق---------------راتم سب-----حان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبكي عين احدكم فليبكي قلبه وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان القران ي-----حزن فاذا قراتموه فتحازنوا وقالوا بدعاء في---- التلاوة بما يليق في اياتها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين ولو جهل المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المشرك--ين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المه-دين الساجدين لك الباكين عند تلاوت اياتك-- يخلف من بعدهم خلف يقال----------------------------------------------------------------- خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف ب--فتح اللام وفي عقب السوء خلف بال-------------------------------سكون اي فخلف من اولءك النبيين عن ابن عباس------------- هم اليهود اضاعوا الصلاة اي تركوها وشربوا الخمور واستحلوا نكاح الاخت من الاب	1098	-4648797783834778194	774	1347.0	618	1050	73.71428680419922	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	88	294	441	1472	1497	300	وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقرا الاخفش يلقون 7 الا من تاب وءام-----------------------ن وعمل صالحا فاولا-------------ءك يدخلون الجن----------------------------------------------------------------ة ولا يظلمون شيءا 7 مريم 60 الا من تاب قرء يدخلون ويدخلون اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم بيانا لا--ن تقدم الكفر لا يضرهم اذا تابوا من ذلك من قولك ما ظلمك ان تفعل كذا بمعني ما منعك او لا يظلمون البتة اي شيءا من الظلم 7 جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا 7 مريم 61 جنات عدن التي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت الجنة مشتملة علي جنات عدن ابدلت--------------------------------------------------------------- منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة علم بمعني العدن وه--------------------و الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو علم لارض الجنة----- لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها بالتي وقرء جنات عدن وجنة عدن بالرفع علي ال--ابتداء------------------------------------------------------- اي وعدها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها او------ بتصديق الغيب ---والايمان به قيل ------في ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا	1311	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1099	false	-8330001326131392802	7	209	32	1070	1544	300	وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اود--------------------يتها الا من تاب من الشرك وامن اي صدق النبيين وعمل صالحا اي ادي الفراءضفاولءك يدخلون الجنة اي يظلهم الله الي ظل توبتهم وجمعهم بين الايمان والاعمال الصالحة ولا-يظلمون شيءا---------------------------------------- اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم بين بهذا ان تقدم الكفر لا-يضرهم اذا تابوا ----------------------------------------------------------------------------من ذل----ك جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا61لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا62تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا63وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان------- ربك نسيا64 جنات عدن التي وعد الرحن عباده جنات عدن بدل من الجنة اي بيان موضع في الجنة بعض منها يدخلونها وعدن اسم علم لهذا الموضع الذي هو بعض الجنة--------- وهو بمعني العدن الذي هو الاقامة وعدن ع------------------------------------------------------------------------------------------------لم لارض الجنة كلها لكونها مكان اقامة---------------------------------------------------------------------------------------- وقرء جنات عدن وجنة عدن -------علي انه ابتداء والخبر الذي تتم به فاءدتة التي وعد الرحمن عباده بالغيب اي وعدها وهي------ عنهم حاظ----رة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها او معناه بتصديق الاغبياء والايمان به انه كان وعده ماتيا اي يءتا ما وعده لا محالة تاتيه انت كما ياتيك هو------------------------------------ اي كان وعده مفعولا منجزا	1099	-4648797783834778194	467	545.5	370	1433	32.58897399902344	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	9	55	43	290	1558	300	لا يسمعون فيها اللغو--------------------------- فضول الكلام وما-لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو- واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو م-روا كراما الفرقان 72 و---------------------------------------------------------------اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم	1312	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1099	false	-8330001326131392802	239	300	1215	1544	1544	300	لا-يسمعون فيها --لغوا اي قبيحا من القول واللغوا فضول الكلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجبن اللغوا واتقاءه حيث نزه الله عند الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قول-------ه واذا مروا باللغوا مروا كراما اي مكرمين انفسهم بالاعراض عن اهل اللغوا وعن مخالطة اهله والوقوف معهم وقوله اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم-	1099	-4648797783834778194	220	369.0	180	340	64.70587921142578	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	55	250	290	1316	1558	300	اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا اي--------------------------------------------------------- ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو- وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس من ياكل الوجبة ومنهم من ياكل متي وجد وهي عادة المنهومين ومنهم من يتغدي- ويتعشي وهي العادة الوسطي المحمودة ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون ثم ليل ولا نهار ولكن علي التقدير ولان المتنعم عند العرب من وجد غداء وعشاء وقيل اراد--------------- دوام الرزق ودروره كما تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا يريد الديمومة ولا تقصد الوقتين المعلومين 7 تلك الجنة التي نورث-------------- من عبادنا من كان تقيا 7 مريم 63 تلك الجنة التي نورث وقرء نور-----------ث استعارة اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المور-ث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا	1312	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1100	false	3853043782562028444	0	300	0	1576	1576	300	اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين--------- نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوف فيما لا يعنينا الا سلامااي قولا حسنا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او معناه ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من واد- قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بها فلول من قراع الكتاءب ا------------------------------------------------------------------------------و لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغوا وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا اراد ما يرزقونه في الجنة من انواع المطاعم وطيبات الماكل والمشارب والبكرة اول النهار والعشي اخره وليس في الجنة ليل ولا نهار ولكنه اتي علي عادة العرب لان المتنعم عندهم من وجد عشاء وغدا واراد انه ياتي علي العادة المحمودة عند العقلاء لان من الناس من ياكل الوجبة ومنهم من ياكل متي وجد وهي عادة المنهومين ومنهم من يتغداء ويتعشي وهي العادة الوسطي المحمودة وليس المراد انهم يمنعون من زاءد علي مقدار الغداء والعشي فان لهم فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين في كل طرفة عين وقد جاء في الحديث ان ادني اهل الجنة منزلة لمن يغدي عليه ويراح بعشرة الاف صحيفة من طعام في كل صحيفة لون من الطعام له راءحة ولون ليس للاخر بل الله عزوجل يعطي احدهم ما اختص به من انه اذا اراد شيءا قال له كن فيكون ---------------------------------ولكن المراد انهم محمودون في جميع افعالهم وقيل اراد بالبكرة والعشي دوام الرزق ودروره كما تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا يريد الديمومة ولا يريد الوقتين المعلومين---تلك الجنة التي نورث اي نعطي وننزل من عبدانا من كان تقيا اي من كان من تقوا الله في دار التكليف وذكر الميراث استعارة اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال الموروث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا-	1100	-4648797783834778194	821	1467.5	664	1701	48.265724182128906	139	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	250	279	1316	1468	1558	300	ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا 7 وما نتنزل الا بامر ربك	1312	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1101	false	-3050363189864192762	0	27	0	149	1499	300	ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما-يورث الوارث المال من المتوفي وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا-- وما نتنزل الا بامر ربك	1101	-4648797783834778194	149	287.5	122	152	98.02631378173828	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	0	298	0	1511	1519	300	حكاية قول جبريل صلوات الله عليه حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم روي 669 انه احتبس اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك حين سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر- كيف يجيب ورجا او- يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه و-----سلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله سبحانه هذه الاية وسورة الضحي والتنزل علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتاغب-- وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة وله -----------------ما قد----------امنا وما خل------------------------------فنا من الجهات والاماكن وما بين ذالك وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وقيل ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك---- ما بين النفختين وهو اربعون س------------------------------------------نة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض والمعني انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا صادرا عما توجبه حكمته ويامرنا به وياذن لنا فيه و-------قيل معني وما كان ربك نسيا--- وما كان---- تاركا لك كقوله	1313	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1101	false	-3050363189864192762	28	282	153	1410	1499	300	حكاية قول جبريل صل--ي الله عليه حتي استبطاه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم روي ا----نه احتبس اربعين يوما وقيل خمسة عشر----- وذلك حين سءل عن قصة اهل-- الكهف وذي القرنين والروح فلم يدري كيف يجيب ورجاء ان يوحي اليه فيه فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل ------------قال له------ صلي الله عليه واله وسلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الل-------ه هذه الاية وسورة الضحي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ان نزولنا في الاحيا-- وقتا بعد وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة -له ما بين ايدينا اي ما قدامنا من الاخرة وما خلفنا اي ما مضي من الدنيا وما خلفنا من الجهات والاما-------------كن وما-نحن فيها ولا تتمالك ان تنتقل من جهة الي جهة ومكان الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فانا لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وما ب---------------------------------------------------ين ذلك وهو ما بي- النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما يكون من هذا الوقت الي قيام الساعة وقيل ما مضي من اعمارنا وما بقي منها والحال التي نحن فيها و----------------------------------قيل الارض----- بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض والمعني انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه نخالف في----------ه حك-------------------------مته ونتنزل بغير امره وما كان ربك نسيا اي وما كان ربك تاركا لك كقوله	1101	-4648797783834778194	1082	1974.5	860	1642	65.89524841308594	192	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	22	119	103	635	1559	300	الله لك وتوديعه اياك ولكن لتوقفه علي المصلحة وقيل هي حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة اي وما ن-نزل الجنة الا بان من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها و---------------------------------هو المالك لرقاب الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة اللاطف في اعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ثم قال الله تعالي تقريرا لقولهم وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين غافلا عما يجب ان يثابوا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السم--اء والارض وما بينهما ثم قال -رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---------- فحين عرفته علي هذه الصفة فاقبل علي العمل واعبده يث--------------------------------------------------------------بك كما اثاب غيرك من المتقين	1314	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1102	false	-839887037155782596	1	175	5	971	1606	300	الله لك وتوديعه اياك ولكن لتوقفه علي المصلحة وقيل هو حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة اي وما نتنزل الجنة الا بان من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها له ما بين ايدينا اي له الملك كله فهو المالك لرقاب الامم- كلها السالفه والمترقبة والحاضرة اللاطف في اعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ثم قال----- تعالي تقريرا لقولهم وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين غافلا عما يجب ان تثابوا به رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا65ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا66اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يكن شيءا67فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا68ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا69 ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا70 رب السماوات والارض وما بينهما وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السماوات والارض وما بينهما ثم قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعبده اي فحين عرفته ب---هذه الصفة فاقبل علي العمل واعبده واصطبر لعبادته اي واتخذ الصبر علي مشاق عبادته عادة واثبت لها يثيبك كما اثاب غيرك من المتقين	1102	-4648797783834778194	514	937.0	419	975	52.71794891357422	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	0	44	0	211	1519	300	به المعبود الحق غير مشارك فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يسمي احد الرحمن غيره ووجه اخر هل ت------------علم من -سمي باسمه علي الحق دون الباطل لان التسمية علي الباطل في كونها غير معتد بها---- كلا تسمي----------------------------------------ة وقيل----------------- مثلا وشبيها اي اذا	1315	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1102	false	-839887037155782596	246	300	1347	1606	1606	300	به المعبود الحق غير مشارك فيه وعن ابن عباس ---------------لا يسمي احد الرحمن غيره سبحانه ويجوز ان يراد هل تعلم من يسمي باسمه علي الحق دون الباطل لان التسمية علي الباطل لا ي----------عتد بها فهي كلا تسمية ولايحق هذا الاسم الا لمن تحق له العبادة وقيل معناه هل تعلم له مثلا وشبيها اي اذا-	1102	-4648797783834778194	169	277.0	134	285	59.29824447631836	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	44	136	211	677	1519	300	صح ان لا معبود يوجه اليه العباد ال-عبادة الا هو وحده لم يكن بد من عبادته و---الاصطبار علي مشاقها وتكاليفها 7 ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا 7 مريم 66 ويقول الانسان اءذا يحتمل ان يراد بالانسان الجنس باسره وان يراد بعض الجنس وهم الكفرة فان قلت لم جازت ارادة الاناسي كلهم وكلهم غير قاءلين ذلك قلت لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم------------- صح اسناده----- الي جميعهم كما يقولون بنو -فلان قتلوا فلانا وانما القاتل رجل منهم	1315	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1103	false	-5853905858342596310	0	66	0	342	1573	300	صح ان لا معبود يوجه اليه العباد والعبادة الا هو وحده لم يكن بد من عبادته ومن الاصطبار علي مشاقها وتك-ليفها-- ويقول الانسان -اذا ما مت لسوف اخرج حي-----------------------------------------------------------------------------ا يحتمل ان يراد بالانسان الجنس بامره وان يراد بعض الجنس وهم الكفرة و-----------------------------------------------------------لما كانت هذه المقالة موجودة في بعض جنس الاناسي وهم الكفار صح اسناد القول الي جميعهم كما يقال-- بنوا فلان قتلوا فلانا و-----القاتل رجل منهم	1103	-4648797783834778194	299	510.0	240	489	61.14519500732422	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	38	174	197	928	1578	300	ايقول ذاك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر الاخري فان تلك--- اعجب واغرب وادل علي قدرة الخالق حيث اخرج الجواهر والاعراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار الفطن فيها من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته واما الثانية فقد تقدمت نظيرتها وعادت لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك والتفريق وقوله تعالي ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني وكذلك قوله تعالي وهو اهون عليه الروم 27 علي ان رب العزة سواء عليه النشات-ان لا يتفاوت في قدرته الصعب والسهل ولا يحتاج الي احتذاء علي مثال ولا استعانة بحكيم ولا نظر في مقياس ولكن يواج-ه جاحد البعث بذلك دفعا في بحر معاندته وكشفا عن صفحة	1316	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1103	false	-5853905858342596310	155	287	795	1504	1573	300	ايقول ذلك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر الاخري فان الاولي اعجب واغرب وادل علي قدرة الخالق حيث اخرج الجواهر والاغراض من العدم الي الوجود ثم اوقع التاليف مشحونا بضروب الحكم التي تحار الفطن فيها من غير حذو علي مثال واقتداء بمءلف ولكن اختراعا وابداعا من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته -اما النشا-ة فقد تقدمت نظيرتها وعادة لها كالمثال المحتذي عليه وليس فيها الا تاليف الاجزاء الموجودة الباقية وتركيبها وردها الي ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك والتفريق وقوله------ ولم يك شيءا دليل علي هذا المعني وكذلك قوله------ وهو اهون عليه ---------علي ان رب العزة سو-ي عليه النشاة ان لا يتفاوت في قدرته الصعب والسهل ولا يحتاج الي احتذ-ي علي مثال ولا استعانة بحكيم ولا نظر في مقياس ولكن يواجهه جاحد البعث بذلك دفعا في نحر معاندته وكشفا ل--صفحة	1103	-4648797783834778194	691	1303.5	560	736	93.88587188720703	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	242	300	1272	1578	1578	300	تعالي باسمه تقدست اسماءه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تفخيم لشان رسول الله------------------------ ورفع منه كما رفع من شان السماء والارض في قوله تعالي فورب السماء والارض انه -لحق الذاريات 23------------------------ والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشر-ون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل-	1316	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1104	false	8676497683740442135	0	57	0	305	1625	300	تعالي باسمه تقدست اسماءه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تفخيم لشان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورفع منه كما رفع من شان السماء والارض في قوله------ فورب السماء والارض انه الحق والشياطين يعني قرناءهم الذين اضلوهم والواو---------------------------------------------- بمعني م-----ع والمعني انهم يحشر ون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغروهم بقرن كل	1104	-4648797783834778194	236	388.0	191	362	65.19336700439453	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1317	true	-2420490461646830422	114	300	639	1662	1662	300	---انهم يقبلون من المحشر الي شاطء جهنم عتلا ---------------علي حالهم التي كانوا عليها في الموقف جثاة علي ركبهم غير مشاة علي اقدامهم وذلك ان اهل الموقف وصفوا بالجثو قال الله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية 28 علي العادة المعهودة في مواقف المقاولات والمناقلات من تجاثي اهلها علي الراكب لما في ذلك من الاستيفاز والقلق واطلاق الحبا وخلاف الطمانينة او لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي ار-جلهم فيحبون علي ركبهم حبوا وان فسر بالعموم فالمعني انهم يتجاثون عند موافاة شاطء جهنم علي ان جثيا حال مقدرة كما كانوا في الموقف متجاثين لانه من توابع التواقف للحساب قبل التوصل الي الثواب والعقاب والمراد بالشيعة وهي فعلة كفرقة وفتية الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال الله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام 159 يريد ت------------متاز من كل طاءفة من طواءف الغي والفساد اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب تقدم اولاه-----------------------------------------------------------------------م بالعذاب فاولاهم--------------------------- او اراد بالذين هم اولي به- صليا المنتزعين كما هم كانه قال ثم لنحن اعلم بتصلية هءلاء وهم اولي بالصلي من بين ساءر الصالين ودركاتهم اسفل وعذابهم اشد ويجوز ان يريد-	1317	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1104	false	8676497683740442135	73	252	385	1341	1625	300	احضارهم يعتلون من المحشر الي شاطء جهنم عتلا اي يقادون بعنف علي حالهم التي كانوا عليها في الموقف جثاة علي ركبهم غير مشاة علي اقدامهم وذلك ان اهل الموقف وصفوا بالجثوا عل-------------------------------------------ي العادة المالوفة في مواقف المقاولات والمناقلات من تجاثي اهلها علي الر-كب لما في ذلك من العجل---- والقلق واطلاق------ وخلاف الطمانينة او لما يذهبهم من شدة الامر الذي لا يطيقون معها القيام علي ار جلهم فيحبون علي ركبهم حبواثم لننزعن اي لانخرجن من كل شيعة اي من كل امة وفرقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالشيع---------------------ة الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال----- تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ايهم اشد علي الرحمن عتيايريد يمتاز من كل طاءفة من طواءف الغي والفساد اعصاهم فاعماهم واغناهم فا-تاهم فاذا اجتمعوا طرحناهم في النار علي الترتيب نقدم الاعتي فالاعتي وذلك انه يبدا في التعذيب باشدهم عتيا ثم الذي يليه ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي احق بدخول النار او اراد بالذين هم اولي بها صليا المنتزعين كما هم كانه قال ثم لنحن اعلم بتصليت هءلاء وهم اولي بالصلي من بين ساءر الصالين ودركاتهم اسفل وعذابهم اشد ويجوز ان يريد	1104	-4648797783834778194	727	1271.5	592	1154	62.998268127441406	116	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	154	300	795	1525	1525	300	وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا 7 مريم 71 وان منكم الا وان منك---------------------م التفات الي الانسان ي----------------------------------عضده قراءة ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهما وان منهم ا-------------------------و خطاب للناس من----------- غير التفات الي المذكور فان اريد الجنس كله ف----معني الورود دخولهم فيها وهي جامدة فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنه يردونها كانها اهالة وروي دواية وعن جابر بن عبد الله 670 انه سال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد- وردتموها وهي جامدة وعنه رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال 671 سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم-	1318	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1105	false	-6815686176581154792	29	159	163	825	1558	300	وان منكم الا وا--------------------------------------------------------------------------ردها اي وما منكم الا وارد النار او جهنم وقوله منكم التفات الي الانسان في قوله ويقول الانسان اءذا ما مت وتعضده قراءة ابن عباس وا----------------------ن منهم لان الكلام لغير مخاطب او هو خطاب للناس علي العموم في غير التفات الي المذكور فان اريد الناس جميعا فالمعني الورود دخولهم فيها وهي خامدة فيعبرها المءمنون وتنهار بغيرهم-------------------------------------------------------- وعن جابر ا----------------نه سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم فلو وردتموها وهي خامدة وعنه رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الورود الدخول لا يبقا بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم	1105	-4648797783834778194	524	910.0	417	837	62.60454177856445	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	0	152	0	760	1589	300	حتي ان للنار ضجيجا من بردها واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 فالمراد عن عذابها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الصراط لان الصراط ممدود --عليها وعن ابن عباس قد يرد ال-شء الش-ء ولا يدخله كقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص 23 ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا بقو---------له عليه الصلاة والسلام 672 الحمي من فيح جهنم وفي الحديث 673 الحمي حظ كل مءمن من النار ويجوز ان يراد بالورود جثوهم حولها وان اريد -----------الكفار خاصة فالمعني بين------------------------------------------------------------------------------------- الحتم مصدر حتم الامر ا-ذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير اي كان ورودهم واجبا علي الله اوجبه علي نفسه وقضي به وعزم علي ان لا يكون غيره قرء ننجي و ننجي و ينجي و ينجي علي ما لم يسم فاعله ان اريد الجنس باسره-------- فهو ظاهر وان اريد الكفرة وحدهم فمعني	1319	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1105	false	-6815686176581154792	159	300	825	1558	1558	300	حتي ان للنار ضجيجا من بردها واما قوله------ اولءك عنها مبعدون -------------فالمراد عن عذابها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز علي الص-----------راط ممدود24 عليها وعن ابن عباس قد يرد النسي الشيء ولا يدخله كقوله------ ولما ورد ماء مدين--------- ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحما جسده في الدنيا لقوله صلي الله عليه واله وسلم الحماء----------------------------------------- حظ كل مءمن من النار ويجوز-ان يراد بالورود جثوهم حولها وان اريد بقوله منكم الكفار خاصة فالمعني بين وهو وقوعهم فيها وفي عذابها اجارنا الله منها كان علي ربك يعني ورودكم اياها حتما مقضيا ال---------حتم الامر الذي اوجبه------------------------------------------- اي كان ورودهم واجبا علي الله اوجبه علي نفسه وقضي به وحكم ----ان لا يكون غيره -ثم ننجي الذين اتقوا قرا بالتشديد والتخفيف فان اريد بقوله منكم ناس علي العموم فهو ظاهر وان اريد الكفرة وحدهم فمعني-	1105	-4648797783834778194	536	869.0	427	878	61.04783630371094	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	152	291	760	1536	1589	300	ثم ننجي الذين اتقوا ان المتقين يساقون الي الجنة عقيب ورود الكف------ار لا انهم يواردون-----هم ثم يتخلصون وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس والجحدري وابن ابي ليلي ثم ننجي بفتح الثاء اي---- هناك وقوله----------- ونذر الظالمين فيها---------------------------- جثيا----------------------------------------------------------- دليل علي ان المراد بالورود الجثو- حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للذين ءامنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا 7 مريم 73 واذا تتلي عليهم بينات مرتلات الالفاظ ملخصات المعاني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول قولا او فعلا او ظاهرات الاعجاز تحدي بها فلم يقدر علي معارضتها او حججا وبراهين والوجه ان تكون حالا مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا لان ايات الله لا تكون الا واضحة ----------------وحججا للذين ءامنوا يحتمل انهم يناطقون المءمنين بذلك	1319	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1106	false	-963426280338156906	0	128	0	719	1670	300	ثم ننجي الذين اتقوا ان المتقين يساقون الي الجنة عقيب ورود الكفار النار ل--انهم ي--ردونها معهم ثم يتخلصون وقرا----- -----------ابن عباس واابن مسعود ثم---------------- بفتح الثاء ومعناه هناك ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها اي ونترك اهل الظلم في النار جثيا اي جاثين علي الركب وهذا وصف لحالهم بالتجاثي علي الركب وفيه دليل علي ان المراد بالورود الجثوا حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم ويبقي الكفرة في مكانهم جاثين---واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات اي من----------------------------------------------------------------------------------------------- الالفاظ ملخصات المعاني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او تب--ين الرسول قولا و--فعلا او ظاهرات الاعجاز تحدي بها فلم يقدر علي معارضتها او حججا وبراهين فهي حال------------ مءكدة--------------------------- لان ايات الله لا تكون الا واضحة وحججا قال الذين كفروا للذين -امنوا اي خاطبوهم وواجهوهم-------- بذلك	1106	-4648797783834778194	534	887.5	435	906	58.940399169921875	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	2	182	11	967	1562	300	الذين كفروا للذين ء---------------امنوا لو كا-----ن خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 قرا ابن كثير مقاما------------------ بالضم وهو موضع الاقامة والمنزل و--------------الباقون بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان والموضع والندي المجلس ومجتمع القوم وحيث ينتد-ون -------------------والمعني انهم اذا سمعوا الايات وهم جهلة لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم من العلم------------------ قالوا اي الفريقين من المءمنين بالايات والجاحدين لها اوفر حظا من الدنيا حتي يجعل ذلك عيارا علي الفضل والنقص والرفعة والضعة ويروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله منهم 7 وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا 7 مريم 74 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا--- قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا مفعول اهلكنا و من قرن هم احسن اثاثا ورءيا تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم و هم احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم احسن لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاثاث متاع البيت--------------------------------- وقيل هو ماجد من الفر-ش والخرثي ما لبس منها	1320	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1106	false	-963426280338156906	133	296	744	1653	1670	300	الذين كفروا بعضهم لبعض لاجل الذين امنوا اي الفريقين خ----------------------------------------ير مقاما واحسن نديا المقام بالضم---ر موضع الاقامة وهو قراءة بن كثير وقرا الباقون بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان والموضع والندي المجلس ومجتمع القوم الذي ينتدرون فيه اي يجتمعون فيه والمعني انهم اذا سمعوا الايات وهم جهلة لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك غفلتهم من العلم فاذا سمعوا الايات قالوا اي الفريقين من المءمنين بالايات والجاحدين لها اوفر حظا من الدنيا حتي نجعل ذلك دليلا علي الفضل والنقص والرفعة والضعة و-روي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقر-- المسلمين انهم اكرم علي الله من-------------------------------------------------------------------------هم وكم اهلكنا من قبلهم من قرن معناه التكثير والقرن الامة---------------------------------------------------------------------------- وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم -----------------------------------------------------------------------------------------------اي كثيرا من القرون اهلكنا قبلهم اي قبل قريش كقوم نوح وهود وثمود وقوم صالح هم احسن يعني القرون المهلكين ليس من هءلاء اثاثا وريا الاثاث متاع البيت وهي الاته ومنافعه التي ينتفع بها وقيل--- ماجد من الفر ش وما لي-------س منها	1106	-4648797783834778194	597	893.0	487	1209	49.37965393066406	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	256	294	1350	1542	1562	300	واشتقاقه من الزي وهو الجمع لان الزي محاسن مجموعة والمعني------------ احسن من هءلاء 7---------------------------------- قل من كان في الضلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليمدد --------------------له الرحمان مدا------------ حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف	1320	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1107	false	111904757557703090	38	136	198	688	1580	300	وهو----- من الزي وهو الجمع لان الزي محاسن مجموعة والمعني ان المهلكين احسن من هءلاء حالا ومالا فلم يدفع ذلك عنهم الهلاك قل من كان في الضلالة اي قل يا محمد ردا عليهم في قولهم اي الفريقين خير مقاما من كان له واتي به علي لفظ الامر اعلاما بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او يكون فليمدد معناه الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف	1107	-4648797783834778194	175	283.5	138	495	35.35353469848633	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	12	265	55	1383	1590	300	علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 او كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 او من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعد---------------------------------------------------------------------ون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عي---------------ن اما العذاب في---- الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة------------------- وما ينالهم من الخزي والنكال----------------------- فحينء-ذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم والخذلان لاصق بهم لعلم الله بهم وبان الالطاف لا تنفع فيهم وليسوا من اهلها والمراد بالضلالة ما دعاهم من جهلهم وغلوهم في كفرهم الي القول الذي قالوه ولا ينفكون عن ضلالتهم الي ان يعاينوا نصرة الله المءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي قلت هي التي تحكي بعدها الجمل الا تري الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا في مقابلة خير مقاما واحسن نديا ---لان مقامهم هو	1321	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1107	false	111904757557703090	82	285	406	1492	1580	300	علي لفظ الامر اعلاما بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او يكون----------------------------------------------------------------------------- فليمدد معناه----------------- الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا75ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا76افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا77ااطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا78كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا-----------79 حتي اذا راوا ما يوعدون هذا بيان لغاية ضلالهم اي لا ينفكون عن ضلالتهم حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا ما وعدوا به ويرونه بعيونهم وهو اما العذاب لهم في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله واما الساعة اي القي-----امة ومقدماتها من الموت وما بعده وقوله فسيعلمون من هو شر مكانا جواب اذا اي فحين اذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقام- واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---------------------------------- شر مكانا واضعف جندا في مقابلة خير مقاما واحسن نديا قوبل المقام -----	1107	-4648797783834778194	598	916.5	479	1737	34.42717361450195	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	0	236	0	1226	1548	300	علي موضع----- فليمدد لانه واقع موقع الخبر تقديره من كان في الضلالة مد او يمد له الرحمن ويزيد------------------ اي يزيد في ضلال الض-ال بخذلانه ويزيد المهتدين هداية بتوفيقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقيات الصالحات--- اعمال الاخرة كلها وقيل---------------- الصلوات و------قيل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي هي خير ثوابا من مفاخرات الكفا---------------------ر خير ثوابا من مفاخرات الكفار وخير مردا اي---- مرجعا وعاقبة او منفعة من قولهم ليس لهذا الامر مرد وهل يرد بكاي زندا فان قلت كيف قيل -------------------------------------------خير ثوابا ك----ان لمفاخراتهم ثوابا حتي يجعل ثواب-------- الصالحات خيرا منه قلت كانه قيل ثوابهم النار علي طريقة ق-------------------وله فاعتبوا بالصيلم وقوله شجعاء جرتها الذميل تلوكه اصلا اذا راح المطي عراثا وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار فان قلت فما وجه- التفضيل في الخير كان لمفاخر-هم شركا- فيه قلت ----------------------------------------------------------------------------------هذا من وجيز كلامهم يقولون الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حرة من الشتاء في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برده 7 افرايت الذي- كفر با-اياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا 7 مريم 77 افرايت الذي كفر لما كانت مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة بها علما وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك	1322	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1108	false	7498204852445072767	17	284	115	1576	1657	300	علي معني قوله فليمدد--------------------- تقديره من كان في الضلالة------ يمد له الرحمن ويزيد الله الذين اهتدوا اي يزيد في ضلال الضلال بخذلانه ويزيد المهتدين هداية بتوفيقه والمعني ان الذين في الضلالة مدود لهم في ضلالتهم والخذلان لاصق بهم لعلم الله ان الالطاف لا ينفع فيهم ولا يقبلونها بخلاف المهتدين التابعين لدليل العقل والسمع فانهم يقبلون اللطف فيزيدهم هداية الي هدايتهم بتوفيقه لهم وتحبيبه اليهم الاعمال الصالحة والباقيات الصالحات اي اعمال الاخرة كلها لانها التي تبقي وقيل الصلوات الخمس وقيل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكب----------------------------------ر خير عند ربك ثوابا اي خير جزا-ء من مفاخرات الكفار وخير مردا اي خير مرجعا وعاقبة ---------------------------------برد الانسان اليها كل ما انتصب بعد خير وما اشبهه فهو تمييز قال رضي الله عنه وقوله خير ثوابا يوهم ان لمفاخر-تهم ثوابا دون -----ثواب الاعمال الصالحة وليس------------------------------- علي ظاهره ولكنه استهزاء بهم كقوله فبشرهم بعذاب اليم وهذا ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيظ للمتهدد من ان يسال له عقابك النار ولفظة خير معناها التفضيل في الخير كان لمفاخرتهم شركاء في الخير لكن الاعمال الصالحة اوفر منها بشركاء في الخير اكثر هذا ظاهره وليس علي ظاهره ولكن هذا من وجيز كلامهم يقولون الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حره من الشتاء في برده فكانه قيل وثواب الباقيات الصالحات الذي هو الجنة خير من ثواب مفاخرات الكفار الذي هو النار اي هو ابلغ منه في بابه لان ثواب الحسنة امثالها وثواب السيءة لا يزيد علي مثلها افرايت الذين كفروا باياتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كانت مشاهدة الاشياء ورءيتها طريقا الي الاحاطة به-----ا وصحة الخبر عنها استعملوا ارايت في معني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قيل اخبر ايضا لقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث اولءك	1108	-4648797783834778194	701	1104.5	564	1869	37.50668716430664	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	264	300	1371	1548	1548	300	ولاختيار هذه الكلمة شان يقول او قد بلغ من عظمة شانه ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان ما ادعي ان يءتاه وتالي عليه------------- لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين-	1322	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1109	false	8920763514829617230	115	153	553	743	1471	300	ولاختيار هذه الكلمة شان يقول او قد بلغ من عضمة شانه ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان دعواه ل-ان يءتي مالا وولدا وقسمه علي ذلك لا يتوصل اليه الا باحد هذين الطريقين	1109	-4648797783834778194	157	284.5	126	191	82.1989517211914	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	148	245	713	1200	1467	300	ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه فان قلت كيف قيل سن-------------------------------------------------------------------------------كتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب- من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت في-------------------------------ه وجهان احدهما سن----------ظهر له ونعلمه------------ انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر فجرد ه-------هنا لمعني الوعيد ونمد له من العذاب مدا اي نطول له من العذاب	1323	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1109	false	8920763514829617230	196	300	944	1471	1471	300	ردع وتلبية علي الخطا اي هو مخطء فيما تصوره لنفسه و-تمناه فليرتدع عنه والمعني ليس الامر علي ما يقول سنكتب ما يقول اي سنحفظ ما يقوله من الكفر والاستهزاء لنجازيه وقال سنكتب ب-ين التسويف وهو يكتب في الحال من غير تاخير قال----- تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اي ملك حاظر يكتب ما يلفظ به وفي تاويله وجهان احدهما ان المعني سيظهر له ونعلمه يوم القيامة انا كتبنا قوله--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان المتوعي يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يحل بالانتصار وان تطاول به --زمان و--تاخر وجرد السين هاهنا لمعنا الوعيد-ونمد له من العذاب مدا اي نطول له في العذاب-	1109	-4648797783834778194	344	546.5	272	627	54.86443328857422	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	67	147	320	709	1467	300	بن المغيرة والمشهور انها في العاصي بن واءل قال خباب بن الارت 674 كان لي عليه دين فافتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل 675 صاغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وول-دا حينءذ	1323	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1109	false	8920763514829617230	0	77	0	378	1471	300	بن المغيرة والمشهور انها في العاص- بن واءل قال خباب بن الارت---- كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين يبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي--- مال وولد فاعطيك وقيل س----اغ له خباب حليا فاقتضاه الاجر فقال انكم تزعمون انكم تبيعون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولادا حينءذ	1109	-4648797783834778194	372	710.0	295	390	95.38461303710938	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	245	300	1200	1467	1467	300	ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزء-ن او نزيده من العذاب ون--ضاعف له من المدد يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي بن ابي طالب ونمد له بالضم--------------------- واكد ذلك بالمصدر وذلك من فرط غضب الله نعوذ به م---ن التعرض لما نستوجب به غضبه ونرثه ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اي نزوي عنه ما زعم-	1323	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1110	false	2075245180527785841	0	103	0	580	1559	300	ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزءين او نزيده من العذاب في تضاعف له من المدد يقال مده وامده وقرا علي --عليه السلام--------------- ونمد--- بالضم اي نزيده لزيادة جرمه واكد ذلك بقوله مدا لشدة----- غضب الله نعوذ بالله من التعرض لما يستوجب به غضبه ونرثه ما يقول وياتينا فردا80 واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا81كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا82الم تري انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا83فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا84يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا85ونسوق المجرمين الي جهنم وردا86لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمان عهدا87 ونرثه ما يقول اي نزوي عنه ما زعم	1110	-4648797783834778194	209	336.0	166	605	34.54545593261719	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	0	159	0	793	1575	300	انه يناله في الاخرة ونعطيه من يستحقه و-----------------------------------------------------------------------------المعني------ مسمي ما يقول ومع--ني ما يقول وهو المال والولد يقو----ل الرجل انا املك كذا فتقول له ولي فوق ما تقول ويحتمل انه قد تمني وطمع ان يءتيه الله في الدنيا مالا وولدا وبلغت به اشعبيته ان تالي علي ذلك في قوله لاوتين لانه جواب قسم مضمر ومن يتال علي الله يكذبه فيقول الله عز وجل هب انا اعطيناه ما اشتهاه اما نرثه منه في العاقبة وياتينا فردا غ------دا بلا مال ولا ولد كقوله عز وجل ولقد جءتمونا فرادي الاية الانعام 94 فما يجدي عليه تمنيه وتاليه ويحتمل ان هذا القول انما يقول ما دام حيا فاذا قبضناه حل-------نا بينه وبين ان يقول-ه وياتينا رافضا له منفردا عنه غير قاءل له او---------- لا ننسي قوله هذا ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وج-هه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد لم نوله -سءله ولم نءته متمناه فيجتمع عليه الخطبان تبعة قوله ووباله وفقد المطموع فيه	1324	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1110	false	2075245180527785841	103	269	580	1415	1559	300	انه يناله في الاخرة ونعطيه من يستحقه كما يعطي الوارث مال الموروث وليس المراد ونرثه قوله فلا معني لميراث القول ولكن المعني ونرثه مسمي ما يقول او معني ما يقول وهو المال والولد كما يقول الرجل انا املك كذا فيقول له ولي فوق ما تقول ويحتمل انه قد تمني وطمع ان يءتيه الله في الدنيا مالا وولدا وبلغت به اشعبيته ان حلف -علي ذلك في قوله لاوتين اي------- قسم مضمر ومن -----علي الله يكذبه ويقول الله عز-وجل هب انا اعطيناه ما اشتهاه اما نرثه منه في العافية وياتينا في الاخرة فردا بلا مال ولا ولد------------------------------------------------- فما ينفع----ه تمنيه وتاليه ويحتمل ان هذا القول انما يقول ما دام حيا فاذا قبضناه الينا خلينا بينه وبين ان يقول هو ياتينا رافضا له مف-ردا عنه غير قابل له او معناه انا لا ننسي قوله ----ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجههه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد لم نءته26سءله ولم نعطه متمناه فيجتمع عليه الخطبان تبعه قوله ووباله -فقد المطموع فيه	1110	-4648797783834778194	685	1229.0	544	908	75.4405288696289	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	204	300	1032	1575	1575	300	حيث يكونون لهم------ عند الله شفعاء وانصارا ينقذونهم من العذاب كلا ردع لهم وانكار لتعزز-هم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم كقولك زيدا مررت بغلامه وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا الراي والاعتقاد كلا ولقاءل ان يقول ان صحت هذه الرواية فهي كلا التي هي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قواريرا والضمير في سيكفرون ل----------------------------------------------لالهة اي سيجحدون عبادتهم وينكرونها ويقولو----------ن والله ما عبدتمونا وانتم كاذبون قال الله تعالي واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا-	1324	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1111	false	-7757930974103513240	24	72	128	421	1716	300	حيث يكونون لهم شفعاء عند الله------ وانصارا ينقذونهم من العذاب كلا ردع لهم وانكار لتعزيرهم بالال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة ثم ابتدا الاخبار بقوله سيكفرون يعني ستكفر الالهة بعباد----------تهم ويجحدونها منكرين لها قاءلين والله ما عبدتمونا وانتم كاذبون لقو---له تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا	1111	-4648797783834778194	209	187.5	173	607	34.4316291809082	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	0	195	0	1050	1624	300	من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون النحل 86 او للمشركين -----------------------------------------اي ينكرون-------- لسوء العاقبة ان يكونوا قد عبدوها قال الله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين عليهم --------------------------------------ضدا في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلا لا لهم عزا او يكونون عليهم عونا وا-----لضد العون يقال من اضدادكم اي اعوانكم وكان العون سمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه فان قلت لم وحد قلت وحد توحيده قوله عليه الصلاة والسلام 676 وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضامهم وتوافقهم ومعني كون الالهة -عو--ن عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتها وان رجعت الواو في سيكفرون ويكونون الي المشركين فان المعني ويكونون عليهم اي اعداءهم ضدا اي كفرة ب----عد ان كانوا يعبدونها 7 الم تر ا--------------------------------------------------------------------نا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهم ازا 7 مريم 83 الم تر انا الاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها- التهييج وشدة الازعاج اي----------------------------- تغريهم علي المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات والمعني خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعه------------م ولو شاء- لمنع--هم قسرا والم-----------------------------------------------------راد تعجيب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بعد الايات	1325	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1111	false	-7757930974103513240	72	300	421	1716	1716	300	من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون ينطقهم الله بذلك ويجوز ان يراد سيكفروا المشركون بعبادة الالهة اي ينكرون عبادتهم بسوء --عاقبتها كقو---------------------له تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين اي لم تكن عاقبة كفرهم الا ذلك ويكونون عليهم ضدا في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذ---لا لهم لا عزا------------------ والضد ايضا العون---------------------------------------------- لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه ويجوز ان يراد ويكونون عليهم عونا وم------------------------------------------------------------------------------------------------عني كون الالهة اعوانا عليهم انهم وقود النار وحطب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتها وان اريد بقوله سي---كفرون ويكونون---- المشركون فان المعني ويكونون عليهم اي اعداءهم ضدا اي كفرة بهم بعد ان كانوا يعبدونها وقال ضدا بالافراد وهم جمع لاتفاق كلمتهم كانهم صاروا لتوافقهم شء واحد الم تري انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين الم تري معناه تقرير ما راه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منهم وتعجبه من اسرارهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق ومكابرته واختيارهم لمتابعة الشياطين ومعني ارسال الشياطين علي الكافرين هو التخيلة بينهم وبين الكافرين تازهم از---------------------ا الاز والهز والاستفزاز بمعني واحد وهو التهييج وشدة الازعاج والمعني خلينا بين وبين الكافرين تغريهم علي المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات--------------------------- ولم تمنع الشياطين منهم ولو شءنا لمنعناهم قهرا بالالجاء والاضطرار لا بطريق التكليف قال رضي الله عنه والمراد تعج-ب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد الايات-	1111	-4648797783834778194	694	1094.0	562	1538	45.12353515625	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	195	294	1050	1593	1624	300	التي ذكر فيها العتاة والمردة من الكفار واقاويلهم وملاحتهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم بالدين من تماديهم في الغي وافراطهم في العناد وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهماكهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم 7 فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا 7 مريم 84 فلا تعجل عليهم عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا ويبيدوا حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض بقطع دابرهم------------------- فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة تقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت	1325	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1112	false	-8312985324955812479	0	82	0	464	1600	300	التي ذكر فيها العتاة -المردة من الكفار واقاويلهم وملاجتهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم بالدين من تماديهم في الغي وافراطهم في العناد وتصميمهم علي الكفر واخض-اعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهماكهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم-- فلا تعجل عليهم يا محمد----------------------------------------------------------------------------------- بان يهلكوا ف-----------تستريح انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض باستءصالهم انما نعد لهم عدا اي فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة نقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت	1112	-4648797783834778194	424	771.0	348	562	75.44483947753906	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	15	209	74	1077	1543	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنفد -------7 يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا 7 مريم 85 يوم نحشر المتقين نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب بلا يملكون ذكر المتقون بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون الي ربهم------- الذي- غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته-------- كما يفد الوفاد علي الملوك منتظر-ين للكرامة عندهم --------------------------------وعن علي رضي- الله عنه 677 ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت 7 ونسوق المجرمين الي جهنم وردا 7 مريم 86 ونسوق المجرمين الي وذكر الكافرون بانهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي الماء والورد العطاش لان من يرد الماء لا-يرده الا -لعطش------------------------------- وحقيقة الورد- المسير الي الماء قال ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما فسمي به الواردون وقرا الحسن يحشر المتقون و يساق المجرمون 7 لا يملكون الشفاعة ------------------------------------------الا من اتخذ عند الرحمان عهدا	1326	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1112	false	-8312985324955812479	82	298	464	1594	1600	300	وعن ابن عباس انه -------------كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن -بن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفذ ويقال ان انفاس بن ادم بين اليوم والليلة اربعة وعشرون الف نفس اثني عشر الفا في اليوم واثني عشر الفا بالليل وانشدوا حياتك انفاس تعد فكلما مضي نفس منها انتقصت به جزا يميتك ما يحييك في كل ليلة ويحذوك حاذ ما يريد بك الهزا يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن اي ا-------ذكر يوم نح----------------------------------شر ونسوق نفعل بالفريقين ما لايوصف قال رضي الله عنه ذكر المت------------------------------------قون بلفظ التبجيل وهو انهم يجمعون الي ربهم الرحمن الذين غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته وفدا اي كما يفد الوفاد علي الملوك منتظر ين الكرامة عندهم وقوله وفدا بيان لحالهم في الحشر وعن علي عليه السلام م------ا يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحاله- ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت-- ونسوق المجرمين الي جهنم وردا ذك------------------------------ر الكافرين بانهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي الماء والورد العطاش لان من يرد الماء لا يرده الا للعطش وقوله وردا وصف لحالهم في الحشر وحقيقة الورود المسير الي الماء الورود---------------------------------------- فسمي به الوا----------------------------------------ردون-- لا يملكون الشفاعة يعني العباد والمعني لا يملكون ان يشفع لهم الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا	1112	-4648797783834778194	729	1250.5	587	1344	54.24106979370117	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	0	234	0	1189	1527	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل --صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدوني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف المعياد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمان عهد- فيدخلون الجنة وقيل------ كلمة الشهادة او------ -----------------يكون من----- عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي -------------------------------------------لا يشفع ال----ا المامور بالشفاعة الماذون له فيها وتعضده مواضع في التنزيل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم 26 ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 23 ويومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا طه 109 7 وقالوا اتخذ الرحمان ولدا- لقد جءتم شيءا ادا-- تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الا رض وتخر الجبال هدا -ان دعوا للرحمان ولدا 7 مريم 88----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اتخذ الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرء ادا بالكسر والفتح قال ابن خالويه الاد والاد العجب وقيل العظيم المنكر والادة الشدة وادني ---------الامر وادن---ي اثقلني وعظم علي ادا -------------------------------------------------------------يكاد------- قراءة------------- الكساءي ونافع بالياء وقرء -ينفطرن --------------------------الانفطار من فطره اذا شقه والتفطر من فطره اذا شققه وكرر الفعل فيه وقرا ابن مسعود -ينصدعن	1327	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1113	false	-6200181553851083305	29	284	159	1547	1624	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل 27صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكن-ي الي نفسي تقربني من الشر وتباعد-ني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي ع-----هدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحم-ن عهدة فيدخلون الجنة وقيل العهد كلمة الشهادة ويجوز ان يكون المعني لا يملكون ان يشفع لهم الا من اتخذ علي تقدير محذوف اي الا شفاعة من اتخذ عند الرحمن عهدا علي معني انهم لا يشفع لهم الا المامور بالشفاعة الماذون له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقالوا اتخذ الرحمان ولدا88لقد جءتم شيءا ادا89 تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الا-رض وتخر الجبال هدا90ان دعوا للرحمان ولدا91وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا92ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمان عبدا93لقد احصاهم وعدهم عدا94وكلهم اتيه يوم القيامة فردا95 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اي واضاف الكفار الي الله تعالي مالا يجوز عليه من اتخاذ الولد كقولهم الملاءكة بنات الله ثم ردد عليهم بقوله لقد جءتماي اقسم لقد ارتكبتم شيءاادا اي ثقيلا عظيما قرء ادا ب--كسر الهمزة وفتحها وا-------لاد والاد العجب وقيل العظيم المنكر وقيل الثقيل الشاق يقال ادني الامر وادني اي اثقلني وعظم علي تكاد السماوات يتفطرن اي يتصدعن منه اي من قولهم اتخذ الرحمن ولدا ويكاد بالياء قراءة نافع وبالتاء الكساءي------------- وقرء ويتفطرن فالتفطر من فطرة اذا شققه والانفطار من فطرة اذا شق----------------------------------------ه وقرا ابن مسعود ويتصدعن	1113	-4648797783834778194	798	1335.5	643	1686	47.33095932006836	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	249	296	1251	1502	1527	300	انفطار السموا-ت وانشقاق الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في------ الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا --بالسموا-ت والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان	1327	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1114	false	-3223230846347132061	23	68	118	369	1591	300	انفطار السماوات وانشقاق الارض وخرور الجبال مهدودة وفي تاويل تاثير ها في هذه الجمادات-------- وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا في السماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من ينطق بها لولا حلمي ووقاري واني ل--اعجل بالعقوبة والثاني ان	1114	-4648797783834778194	200	349.0	161	261	76.62834930419922	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	133	189	702	988	1535	300	وفي اختصاص الرحمن وتكريره مرات من الفاءدة انه هو الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره من قبل ان اصول النعم وفروعها منه خلق العالمين وخلق لهم جميع ما معهم كما قال بعضهم فلينكشف عن بصرك غطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه فمن اضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه واخرجه بذلك عن استحقاق اسم الرحمن	1328	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1114	false	-3223230846347132061	240	295	1272	1555	1591	300	وفي اختصاص الرحمن وتكريره مرات من الفاءدة انه هو الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره من قبل--- اصول النعم وفروعها منه خلق العالمين وخلق لهم جميع ما معهم كما قال بعضهم فلينكشف عن بصري عطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه ومن اضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه واخرجه بذلك عن استحقاق اسم الرحمن	1114	-4648797783834778194	280	551.0	225	286	97.902099609375	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	16	84	74	447	1535	300	والثاني ان يكون---- استعظاما ل-----لكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثال ذلك الاثر في المحسوسات ان يصيب------------------------- هذه الاجرام ال-عظيمة التي هي قوام------------- العالم ما تنفطر منه وتنشق وتخر وفي قوله لقد جءتم وما فيه من المخاطبة بعد الغيبة وهو الذي يسمي الالتفات في علم البلاغة زيادة تسجيل -------عليهم بالجراة علي الله والتعرض لسخطه وتنبيه علي عظم ما قالوا في ان دعوا	1328	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1114	false	-3223230846347132061	66	137	358	763	1591	300	والثاني ان يكون هذا استعظاما لهذه الكلمة وتهويلا من شناعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان نظير تاثيرها-- في الدين وهدمها لقواعده هذا التاثير العظيم في هذه الجمادات العظيمة التي عليها المدار في صلاح العالم بامره------------------ وفي قوله لقد جءتم وما فيه من المخاطبة بعد الغيبة وهو الذي يسمي الالتفات في علم البلاغة زيادة تسجيل وتشنيع عليهم بالجراة علي الله والتعرض لسخطه وتنبيه علي عظم ما قالوه--- ان دعوا	1114	-4648797783834778194	304	506.5	245	428	71.02803802490234	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1329	true	-7935185046641153408	83	300	409	1587	1587	300	انهم اولاد الله كانوا بين ك-فرين احدهما القول بان الرحمن يصح ان يكون والدا والثاني اشراك الذين زعموهم لله اولادا في عبادته كما يخدم الناس ابناء الملوك خدمتهم لاباءهم فهدم الله الكفر الاول فيما تقدم من الايات--------- ثم عقبه بهدم الكفر الاخر والم------------------------------------------------------عني ما من معبود لهم في السم-وات والارض من الملاءكة من الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا كما يفعل العبيد وكما يجب عليهم لا يدعي لنفسه ما يدعيه له هءلاء الضلال ونحوه قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون--------------------------------------------------------------------------- الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء 57 وكلهم متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محيط بهم ويحمل امورهم وتفاصيلها وكيفيتهم وكميتهم لا يفوته شء من احوالهم ------------وكل واحد منهم ياتيه يوم القيامة-------- منفردا ليس معه من هءلاء المشركين احد---------------- وهم براء من-------هم 7 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات-------------------------------------- سيجعل لهم الرحمان ودا 7 مريم 96 ان الذين امنوا قرا جناح بن حبيش ودا بالكسر والمعني سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي توجب الود ويكتسب بها الناس مو-دات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء اختصاصا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم-	1329	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1115	false	776633632155251801	0	237	0	1284	1629	300	انهم اولاد الله كانوا بين كافرين احدهما القول بان الرحمن يصح ان يكون والدا والثاني اشراك الذين زعموهم لله اولادا في عبادته كما يخدم------ ابناء الملوك خدمتهم لاباءهم فهدم الله الكفر الاول بقوله تكاد السماوات وما بعده ثم عقبه بهدم الكفر الاخر بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا والمعني ما من معبود لهم في السماوات والارض ---------------------الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاسءا راجيا كما-يفعل العبيد وكما يجب عليهم لا يدعي لنفسه ما يدعيه له هءلاء الضلال و-----قوله لقد احصاهم جواب قسم وفيه تعظيم لملكوته وعلمه لان الاحصاء هو الحصر والضبط يعني حصرهم بعلمه واحاط بهم واشار الي غاية الاحصاء بقوله وعد هم عدا اي فهو محيط بهم--------------- وكلهم متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محيط بهم ويحمل امورهم وتفاصيلها وكيفيتهم --------لا يفوته شء من احوالهم وكل اتيه اي وكل واحد منهم ياتيه يوم القيامة فردا اي منفرد- ليس معه من هءلاء الذين جعلوا اولادا له وشركاء وهم براء من المشركين بهم ان الذين ام-نوا وعملوا الصالحات اي جمعوا بين الايمان والاعمال الصالحة سيجعل لهم الرحم-ن ودا قرء --------------------------------------ودا بالكسر والمعني سنحدث لهم في القلوب مودة له--------م فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي -----------يكتسب بها الناس موادات القلوب من قرابة او صداقة او اصتناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتدا- اختصاصا منه لاولياءه لكرامة خاصة كما كذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم	1115	-4648797783834778194	944	1627.5	763	1401	67.38043975830078	154	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	1	42	7	225	1516	300	اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ-------- ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا الاسلام------- واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمال---------------------------------------------------------------------هم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1330	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1115	false	776633632155251801	247	300	1340	1629	1629	300	اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ مبغوضين ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله ------ذلك اذا ظهر الاسلام وانتشر واما ا-----ن ذلك يوم القيامة يج-بهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم والال اظهر لما يجده الناس في القلوب لاولياء الله الصالحين الحقنا بهم وروي ان النبي صلي الله عليه واله-	1115	-4648797783834778194	199	350.0	161	302	65.89404296875	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	41	245	220	1249	1516	300	وسلم قال لعلي رضي- الله عنه 680 يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما يعني يحبهم الله ويحببه-م الي خلقه وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 681 يقول الله عز وجل يا جبريل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحب-ه اهل السماء ثم يضع له المحبة في اهل الارض ---------------------------------------------وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله الا اقبل الله بقلوب العباد اليه 7 فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا 7 مريم 97 فانما يسرناه بلسانك هذه خاتمة السورة ومقطعها فكانه قال بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما انزلناه بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به وتنذر و--------------------------------------------اللد الشداد الخصومة بالباطل الاخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم---- يريد اهل مكة------------------------ وقوله وكم اهلكنا------------- تخويف لهم وانذار و--قرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحس من حسه اذا شعر به ومنه الحواس والمحسوسات وقرا حنظلة---- تسمع مضارع اسمعت والركز الصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون	1330	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1116	false	8394109465792359755	0	224	0	1146	1560	300	وسلم قال لعلي عليه السلام------ يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانز ا-لله هذه الاية وعن ابن عباس--------------- يعني يحبهم الله ويجتبيهم الي خلقه وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- يقول الله عز-وجل يا جبريل قد احببت فلان -فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبوه اهل السماء ثم تضع له المحبة في---- الارض وفي حيث توضع محبته في الماء فيحبه من شرب منه وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله الا اقبل الله بقلوب العباد اليه-- فانما يسرناه بلس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك هذه خاتمة للسورة ومقطعها فكانه قال بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما انزلناه بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به المتقين الذين صدقوك وتركوا الشرك وتنذر به قوما لدا اللد الشداد الخصومة بالباطل الاخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم وهو يريد اهل مكة اي نزل ليسهل عليهم فهمه وقوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف لهم وانذار والقرن الامة واهل عصر وكم معناها التكثير اي وكثير اهلكنا قبل اهل مكة من القرون الذين يشاهدون اثارهم ولا يعتبرون فليحذروا مثل عاقبة المشركين هل تحس منهم من احد اي هل تعلم منهم من احد في الحياة عنها لك او تسمع لهم ركزا ----الركز الصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون	1116	-4648797783834778194	791	1373.5	634	1309	60.42780685424805	139	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1331	true	3706051005217796205	227	299	1162	1513	1516	300	ما -نزل-- عليك القران لتشق---ي لتتعب بفرط- تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا كقوله تعالي لعلك باخع نفسك والشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل اشقي من راءض مهر اي ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة وقيل ان ابا جهل والنضر بن الح-رث قالا له انك ش-قي لانك تركت دين اباءك فاريد ----------------رد ذلك	1331	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1117	false	4925790798592958834	40	114	204	570	1564	300	ما انزلنا عليك القران لتشقي اي لتتعب لكثرة تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسر- علي ان يءمنوا الاتذكرة اي ما انزلناه الا تذكرة وموعظة لمن يخشي اي لمن يخاف الله عزوجل اي--------- ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء الرسالة والموعظة الحسنة وقيل ان ابا جهل والنذر بن الحارث قالا له انك تشقي لانك تركت دين اباءك فانزل الله هذه الاية لرد ذلك	1117	-4648797783834778194	264	427.5	205	376	70.2127685546875	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	166	285	881	1506	1584	300	ان يكون المعني انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعول له لمن يخشي لمن يءول امره الي الخشية ولمن يعلم الله منه انه يبدل بالكفر ايمانا وبالقسوة خشية ف----------------------------------ي نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب بنزل مضمرا وان ينصب بانزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلنا تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب بيخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	1332	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1117	false	4925790798592958834	171	244	871	1274	1564	300	ان يكون المعني انا انزلنا اليك القران لتح-مل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة لمن يخشي ا----------------------------------------------ي لمن يء-ل امره الي الخشية ولمن يعلم الله منه ان- يبدل بالكفر ايمانا وبالقسوة خشية تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي نصب تنزيلا لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشي مفعولا به اي انز-----له تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراض بين	1117	-4648797783834778194	356	638.5	289	659	54.021244049072266	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	0	58	0	309	1584	300	دين الاسلام وهذا القران هو المسلم الي نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها وروي 683 انه عليه الصلاة والسلام صلي بالليل حتي اسمغدت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	1332	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1117	false	4925790798592958834	116	170	583	865	1564	300	دين الاسلام وهذا القران هو ال-سلم الي نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفر ه-و الشقاوة بعينها وروي---- انه عليه الس--------لام صلي بالليل حتي انتفخت قدم-ه فقال له جبريل ابقي----------- علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة القادحة وما بعثت الا بالحنيف-ة السمحة	1117	-4648797783834778194	270	496.5	217	309	87.3786392211914	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1333	true	9054220476251256800	231	287	1177	1446	1508	300	المعني ومساواته ملك في مءداه وان كان اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين---------- الا فيما قلت حت-------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم ت---كن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساواته عندهم قولهم هو جواد	1333	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1118	false	-3848309116108199854	1	84	4	409	1493	300	المعني ومساواته ملك في معناه لكنه ا---------بسط وادل علي صورة الامر ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين في المعني الا ان احدهما ابسط يعني ان الكناية ادل علي صورة الامر واوسع لفظا ومنه قول الله عزوجل وقالت اليهود يد الله مغلولة اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان اي هو جواد ان من لم يبسط يده قط بالنوال او من لم يكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساواته عندهم قولهم--- جواد	1118	-4648797783834778194	238	423.0	188	417	57.0743408203125	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	50	147	249	698	1511	300	وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا الاه الا هو له الا سماء الحسني 7 طه 7 وان تجهر بالقول اي يعلم ما اسررته الي غيرك واخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك او ما اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيها وعن بعضهم ان اخفي فعل يعني انه يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 110 وليس بذاك فان قلت كيف طابق الجزاء الشرط قلت معناه وان تجهر بذكر الله من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن	1334	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1118	false	-3848309116108199854	243	300	1232	1493	1493	300	وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي-------------------------------------------------------------- اي يعلم ما اسررته الي غيرك واخفي من ذلك وهو ما اخترته ببالك او ما اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما ستحدث به نفسك مما لم يكن بعد والم-عني انه يعلم هذا فكيف ما جهرته وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه وان تجهر بذكر الله من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن-	1118	-4648797783834778194	213	342.0	165	449	47.438751220703125	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	0	30	0	153	1511	300	هو بخيل بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 اي هو جواد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير تصور يد ولا غل ولا بسط وال----------------تفسير -----بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق الطعن والمسافرة عن علم البيان مسيرة	1334	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1118	false	-3848309116108199854	54	110	275	541	1493	300	هو بخيل بل يداه مبسوطتان----------- اي هو جواد ان من لم يبسط يده قط بالنوال او من لم يكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساواته عندهم قولهم جواد او بخيل من غير تصور يد ولا غل و---بسط وقال رضي الله عنه وتفسير اليد بالنعمة والتكلف للتثنية من ضيق العطن والمسافرة عن علم البيان مسيرة	1118	-4648797783834778194	132	212.5	105	280	47.14285659790039	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	147	282	698	1418	1511	300	جهرك فاما-ان يكون نهيا عن الجهر كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 واما تعليم-ا للعباد ان الجهر ليس لاسماع الله------ وانما هو لغرض------------------------------------------------------------------------------------- اخر الحسني تانيث الاحسن----- وصفت بها الاسماء لان حكمها حكم المءنث ---------------------------كقولك الجماعة الحسني ومثلها مارب اخري طه 18 و من ءاياتنا الكبري طه 23 والذي فضلت به اسماءه في الحسن سا--ءر الاسماء دلالتها علي معاني التقديس والتمجيد والتعظيم والربوببية والافعال التي هي النهاية في الحسن 7 وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا انءانست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي 7 طه 9 وهل اتاك حديث قفاه بقصة موسي عليه السلام ليتاسي به------------------------------ في تحمل اعباء النبوة وتكاليف الرسالة والصبر علي مقاساة الشداءد حتي ينال عند الله الفوز والمقام الم-----------------------حمود يجوز ان ينتصب اذ راي نارا	1334	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1119	false	-8931999742442935808	0	133	0	726	1575	300	جهلك فاما ان يكون نهيا عن الجهر كقوله------ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول------------ واما تعليمها للعباد ان الجهر ليس لاسماع الله تعالي وانما--- لغرض اخر نحو ان يريد الجاهر ان يقتدي به ويستجلب به زيادة التخشع الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني معناها لاكثر حسنا وصفت ------اسماءه تعالي بالحسني لانها جماعة اسماء والجماعة مءنثة كقولك الجماعة الحسني قال رضي الله عنه-------------------------------- والذي فضلت اسم---اءه في الحسن ما يري الاسماء دلالتها علي معان- التقديس -التمجيد والتعضيم والربو-بية والافعال التي هي النهاية --والحسن-- وهل اتاك حديث موسي ففيما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------- بقصة موسي عليه السلام ليتاسي به النبي صلي الله عليه واله وسلم في تحمل اعباء النبوة وتكاليف الرسالة والصبر علي مقاسات الشداءد حتي ينال عند الله الفوز والمقام المحمود فقال وهل اتاك يا محم-د حديث موسي---- اذ راي نارا	1119	-4648797783834778194	474	721.5	387	900	52.66666793823242	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	2	141	9	735	1577	300	اي حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعولا لا ذكر استاذن موسي شعيبا عليهما السلام في الخروج الي امه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج باهله فولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل الط---ريق وتفرقت ماشيته ولا-ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة----------- امكثوا--- اقيموا في مكانكم الاي-----------------------ناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل------- هو ابصار ما يءنس به -لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم و----------------------------------لما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين--------------- بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي---------------- ولم يقطع فيقول اني ءاتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به ال-قبس النار -المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما ومنه قيل المق-بسة لما يقتبس فيه من سعفة	1335	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1119	false	-8931999742442935808	133	300	726	1575	1575	300	اي حين راي نارا روي ان موسي عليه السلام------ استاذن----- شعيبا صلي الله عليه في الخروج الي امه وكان موسي عليه السلام وامه في مصر لكنه اتي شعيبا هاربا من مصر خوفا من اهلها بسبب قتله للقبطي فاذن له شعيب فخرج باهله فولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل عن الطريق وتفرقت ماشيته الا ماء عنده وقدح فصلد زمدخ فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة فقال لاهله امكثوا اي اقيموا--- مكانكم اني انست نارا اي ابصرت والاناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه-------------------------------------------------------------------------- وقيل الاناس هو ابصار ما يءنس به ولما تحقق وجود الاناس قطع بتحقيق الاخبار ليسكن ما باهله من الاظراب فقال اني لان معني ان التاكيد والتحقيق ولما كن- الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين غير مقطوع بهما بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال لعلي اتيكم منها بقبس ولم يق-------ل اني ات-يكم ليلا بعد ما لا ي--ستيقن الوفاء به والقبس النار والمقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما ومنه قيل المقتبسة لما يقتبس فيه من سعفة-	1119	-4648797783834778194	517	811.5	412	949	54.478397369384766	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	141	300	735	1577	1577	300	او نحوها ه-----------------دي اي قوما يهدونني الطريق او ينفعونني بهداهم في ابواب الدين عن مجاهد وقتادة- وذلك لان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والمعني ذوي هدي او اذا وجد الهداة فقد-وجد الهدي ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق يقرب من زيد او لان المص-طلين بها والمستمتعين بها اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها ومنه قول الاعشي وبات علي النار الندي والمحلق 7 فلما اتاها ن-----------------------ودي ياموسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا الاه الا انا فاعبدني واقم الصلواة لذكري 7 طه 11 فلما اتاها نودي قرا ابو عمرو وابن كثير اني بالفتح اي نودي باني انا ربك وكسر الباقون اي نودي فقيل يا موسي او لان النداء ضرب من القول فعومل معاملته تكرير الضمير في اني انا ربك لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي-	1335	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1120	false	-3415388698746705010	0	90	0	500	1607	300	او نحوها او اجد علي النار هدي اي قوما يهدونني الطريق او -نفعونني بهداهم في ابواب الدين قال رضي الله عنه وذلك لان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والمعني ذوي هذا و--اذا وجد الهداة فقد وجد الهدي ومعني الاستغل----ي علي-النار ان اهل النار يستغلون المكان القريب منها ولان--------------------------------------------------- المصتطلين بها والمستمتعين ----اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين ع-----------------------------------------------ليها فلما اتاها اي فلما اتي موسي النار نودي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا موسي اني انا ربك----------------------------- تكرير الضمير في انا ----ربك لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي	1120	-4648797783834778194	419	705.5	345	886	47.291194915771484	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	1	203	4	1046	1531	300	لما نودي حديث موسي قال من المتكلم فقال له الله عز وجل اني انا ربك وان ابليس وسوس اليه فقال لعلك تسمع كلام --شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي وروي انه حين انتهي راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تنفد و-سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيم-ا فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة وروي-------- كل-ما دنا او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت وعن ابن اسحاق لما دنا استاخرت عنه فلما راي ذلك رجع واوجس في نفسه خيفة فلما اراد الرجعة دنت منه ثم كلم------------------ قيل امر بخلع النعلين لانهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ عن السدي وقتادة وقيل ليباشر الوادي بقدميه متبركا به وقيل لان الحفوة تواضع لله------ ومن ثم طاف السلف بالكعبة حافين ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول منتعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها وروي -------------------------------------------------------انه خلع نعليه والقا-هما من وراء- الوادي -طوي بالضم والكسر منصرف وغير منصرف بتاويل----------------- المكان و---------------البقعة وقيل مرتين نحو ثني اي نودي نداءين او قدس الوادي كرة بعد كرة وانا اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك -------لما يوح---ي للذي يوحي	1336	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1120	false	-3415388698746705010	93	298	516	1600	1607	300	لما نودي يا-- موسي قال من المتكلم فقال ا---لله عز-وجل ----انا ربك وان ابليس وسوس اليه----- لعلك تسمع كلام الشيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع جهاتي الست واسمعه بجميع اعضاءي وروي انه حين انتهي راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تنقد ويسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا يحيطها فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكان- الشجرة عوسجة وروي انه كان كل ما دني او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت وعن -بن اسحاق لما دني استاخرت عنه فلما راي ذلك رجع واوجس في نفسه خيفة فلما اراد الرجعة دنت منه ثم كلم بقوله فاخلع نعليك قيل امر بخلعهما -----لانهما كانتا من جلد حمار رواه------------ السدي وقتادة وقيل ليباشر الوادي بقدميه متبركا به وقيل لان الحفوة تواضع لله تعالي ومن ثم طاف السلف بال-عبة حافين ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول منتعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها لانها لقوله انك بالوادي المقدس30 اي المطهر المبارك طوي وروي انه خلع نعليه والقيبهما من وراءي الوادي وطوي اسم علم للوادي يروي بظم الطاء وكسرها وبالتنوين بتاويل المكان ولا يقول بتاويل البقعة وانا ------------------------------------------------------------اخترتك اصتفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك فاستمع لما يوحي اي للذي يوحي	1120	-4648797783834778194	888	1584.0	712	1179	75.31806945800781	150	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	210	299	1084	1526	1531	300	لذكر---ي لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكر-تها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي -لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به---- قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	1336	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1121	false	-1714508727788836636	22	106	102	516	1490	300	لذكري اي لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاركان او--------- لاني ذكر تها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثني -------------------او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي ولا تراني بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به كما قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ا---------و لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	1121	-4648797783834778194	398	743.5	318	451	88.24833679199219	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1337	true	-8940808563850966863	28	244	157	1225	1506	300	الفجر 24 وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد نسيانها من قوله عليه السلام 684 من نام عن صلاة- او نسيها فليصلها اذا ذكرها وكان حق العبارة ان يقال لذكرها كما قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا ذكرها ومن يتمحل له يقول اذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله او بتقدير حذف المضاف اي لذكر صلاتي او لان الذكر والنسيان من الله عز وجل في الحقيقة وقرا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم للذكري 7 ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي 7 طه 15 ان الساعة اتي-------------------------------ة اي اكاد اخفيه-------------------ا فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولولا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما اخبرت به وقيل معناه اكاد اخفيها من نفسي----------------- ولا دليل في الكلام علي هذا المحذوف ومحذوف لا دليل عليه مطرح والذي غرهم منه ان في مصحف ابي اكاد اخفيها من نفسي وفي بعض المصاحف اكاد اخفيها من نفسي فكيف اظهركم عليها وعن ابي الدرداء وسعيد بن جبير اخفيها بالفتح من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله تعالي اقتربت الساعة القمر 1 وقد جاء في بعض اللغات اخفاه بمعني خفاه وبه فسر بيت امرء القيس فان تدفنوا الداء لانخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد فاكاد اخفيها محتمل لل-معن-------------------------------يين لتجزي كل نفس بما تسعي متعلق باية بما تسعي بسعيها 7 ---------فلا يصدنك عنها من لا	1337	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1121	false	-1714508727788836636	108	300	524	1490	1490	300	الله عنه وقد حمل علي ذكر الصلاة بعد نسيانها من قوله عليه السلام ----من نام عن صلاته او نسيها فليصلها اذا ذكرها وكان حق العبادة ان يقال لذكرها كما قال---------- صلي الله عليه واله وسلم اذا ذكرها وتوجيهه ان من ذكر الص--------لاة فقد ذكر الله----------------------------------- او لان الذكر والنسيان من الله عز-وجل في الحقيقة وقرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للذكري-- ان السا----------------------------------------------------------عة اتية اي ان القيامة ستاتي وتقع لا محالة اكاد اخفيها اي اقارب ان اخفيها فلا اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولول---ا في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما اخبرت به وقيل معناه اكاد اخفيها من نفسي قال رضي الله عنه ولا دليل في الكلام علي هذا المحذوف ومحذوف لا دليل عليه مطرح والذي غرهم منه ان في مصحف ابي اكاد اخفيها من نفسي وفي بعض المصاحف اكاد اخفيها من نفسي فكيف اظهرهم عليها وعن ابي الدرداء وا----بن جبير اخفيها -------من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله------ اقتربت الساعة --------وقد جاء في بعض اللغات اخفاه بمعني خفاه اي بمعني اظهره--------------------------------------------------------- فاكاد اخفيها محتمل من معنيين لمقاربة الخفاء ومقاربة الاظهار لتجزي كل نفس بما تسعي ا-----------------ي بسعيها من خير وشر فلا يصدنك عنها من لا-	1121	-4648797783834778194	794	1395.5	634	1187	66.89131927490234	145	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	0	217	0	1118	1533	300	التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب والثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل علي السبب كقولهم لا ارينك ه-هنا المراد نهيه عن مشاهدته- والكون بحضرته و---ذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب -كانه قيل فكن شديد الشكيمة صليب المعجم حتي لا يتلوح منك لمن يكفر بالبعث انه يطمع في صدك عما انت عليه يعني ان من لا يءمن بالاخرة هم الجم الغفير اذ لا شء اطم علي الكفرة ولا هم اشد له نكيرا من البعث فلا يهولنك وفور دهماءهم ولا عظم سوادهم ولا تجعل الكثرة مزلة قدمك واعلم انهم وان كثروا تلك الكثرة فقدوتهم فيما هم فيه هو الهوي واتباعه لا البرهان وتدبره---------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا حث عظيم علي العمل بالدليل وزجر بليغ عن التقليد وانذار بان الهلاك والردي مع التقليد واهله 7 وما تلك بيمينك ياموسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري 7 طه 17 18 وما تلك بيمينك وما تلك بيمينك ياموسي موسي كقوله تعالي وهاذا بعلي شيخا هود 72 في انتصاب الحال بمعني الاشارة ويجوز ان تكون تلك اسما موصولا صلته بيمينك انما ساله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي قدرته الباهرة ونظيره ان يريك	1338	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1122	false	8418815675861472173	104	299	557	1573	1577	300	التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب والثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين------------ فذكر المسبب ليدل علي السبب كقولهم ل--ارينك هاهنا المراد نهيه عن مشاهدتهم والكون بحضرته لان ذلك سبب رءيته اياه فكان ذكر المسبب دليلا علي السبب فكانه قيل فكن شديد الشكيمة صليب المعجم حتي لا يتلوح منك لمن يكفر بالبعث انه يطمع في صدك عما انت عليه يعني ان من لا يءمن بالاخرة هو الجم الغفير اذ لا شء اطم علي الكفرة ولا-هم اشد له نكيرا من البعث فلا يهولنك و----------------عظم سوادهم ولا تجعل الكثرة مزلة قدمك واعلم انهم وان كثروا تلك الكثرة فقدوتهم فيما هم فيه هو الهوي واتباعه لا البرهان وتدبره وهو معني قوله واتبع هواهيعني من لا يءمن بها وقوله فتردي جواب النهي اي فتهلك ان صدك عنها وفي هذا حث عظيم علي العمل بالدليل وزجر بليغ عن التقليد وانذار بان الهلاك والردي مع التقليد واهله-- وما تلك بيمينك يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي ما معناها الاستفهام والسءال وتلك --------------------------اشارة الي العصي قال رضي الله عنه--------------- انما ساله ليريد عظم ما يخترعه عز وعلي في الخشية اليابسة من قلبها حي-------ة وليقرر في نفسه المباينة البعيد- بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبءه علي قدرته الباهرة ونظيره ان يريك	1122	-4648797783834778194	863	1563.0	693	1212	71.20462036132812	152	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	217	252	1118	1284	1533	300	الزراد زبرة من حديد- ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا- فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد قرا ابن ابي اسحاق	1338	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1123	false	-1349347640662890131	0	33	0	165	1571	300	الدروع زبرة من حديدة ويقول لك ما-هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام درع-ا مسرودة فيقول لك هي تلك الزبرة سيرتها الي ماث-ري من عجيب الصنعة وانيق السرد قال هي عصاي اتوكا	1123	-4648797783834778194	141	238.0	109	168	83.92857360839844	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	80	284	405	1521	1591	300	كانه احس بما يعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله تعالي ف------------------------------------------------------------قال ما هي الا عصا لا تنفع الا منافع بنات جنسها وكما تنفع العيد-ان ليكون جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد-- المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيم-------------ة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها وقالوا انما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقالوا انما اجمل موسي ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع لسانه بالهيبة فاجمل وقالوا اسم العصا نبعة وقيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها ع-لي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها و------------------------اذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يست-قي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء ف-----اذا رفعه-ا نضب وكانت تقيه الهوام	1339	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1123	false	-1349347640662890131	92	294	454	1544	1571	300	كانه احس بما يعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله تعالي فيها فجعل جوابه مطابق للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه فكانه قال ما هي الا عصا لا-تنفع الا منافع بنات جنسها وكما تنفع العبد ان قال رضي الله عن-----------------------------------ه ويجوز ان يريد عز وجل ان تعدد31 المنافع الكثيرة التي علقها بالعصي ----------ويستعقلها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة من قلبها حية كانه يقول--- اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل الم----------------------------------------------------------------------------------ارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع لسانه بالهيبة فاجمل وقالوا اسم العصي معه و-قيل في المارب كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغسن جني- بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها اعلي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وهو الاناء الذي يحلب فيه الغنم واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكسا- واستظل واذا قصر رماءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستسقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربه عنه واذا اشتهي ثمرة ذكرها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء منها فاذا رفعهما نضب وكانت تقية الهوام	1123	-4648797783834778194	934	1732.0	759	1224	76.30718994140625	152	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1340	true	-3510398118524321386	0	283	0	1494	1571	300	المشي بسرعة وخفة حركة فان قلت كيف----- ذكرت------------------ بالفاظ مختلفة بال----حية والجان والثعبان قلت اما الحية فاسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لا--ن الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق وفي -----------ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حيه تنقلب حية صفراء دقيقة ثم تتورم ويتزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها -الثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما رءاها تهتز كانها جان وقيل كان لها عرف كعرف الفرس وقيل كان بين لحييها اربعون ذراعا 7 قال خذها -----------ولا تخف سنعيدها سيرتها الا ولي 7 طه 21 قال خذها ولا لما راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من الفزع والنفاز ما يملك البشر عند الاهوال والمخاوف -----------------وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه يب-----تلع كل شء خاف و----نفر وعن بعضهم انما خافها لانه عرف ما لقي ادم منها وقيل لما قال له ربه لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها ا----------------------لسيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا وان يكون اعاد منقولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين ووجه ثالث حسن وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرته-----------------------------ا بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد ذهابها كما انشاناها اولا ونصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي -حيث كنت تتوكا عليها ولك- فيها المارب التي عرفتها 7 واضمم يدك الي جناحك	1340	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1124	false	-2535629539068559953	22	247	115	1330	1610	300	المشي بصرعة وخفة حركة قال رضي الله عنه ذكرت العصا في انقلابها بالفاظ مختلفة بلفظ الحية والجان والثعبان---- لان الحية -اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما مغايرة لان الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق منها ففي تاويل ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حية تتقلب حية صفراء دقيقة ثم تتورم وتتزايد------ حتي تصير ثعبان- فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها والثاني انها كانت في صورة ثعب-ان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما ر-اها تهتز كانها جان وقيل---- لها عرف كعرف الفرس و----كان بين لحي-ها اربعون ذراعا-- قال الله تعالي خذها ولا تخفلانه لم----------------------------------------ا راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من الفزع والنفار ما يملك البشر عند الاهوال والمخاوف ونفر عنها وخافها وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه موسي يبتلع كل شء هرب منه ونفر وعن بعضهم انما خافها لانه عرف ما-لقي ادم منها وقيل لما قال له ربه لا تخف بلغ من ذهاب خوفه وطمانينة نفسه ان ادخل يده في فمها واخذ بلح-يها سنعيدها سيرتها الاولي السيرة ---------------------------------------------------------------------------------------الطريقة------------------------------------------ اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كا-ن عصي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنعيدها تسير -------------------سيرتها الاولي حين كانت لك عصا تتوكا بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ------بطلت بالقلب حية فسنعيدها عص-------ا كما انشاناها اول---------------------------------------------------------ا ساءرة سيرتها الاولي بحيث كنت تتوكا عليها ولكن فيها المارب التي عرفتها-- واضمم يدك الي جناحك	1124	-4648797783834778194	1021	1768.5	824	1625	62.83076858520508	161	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	1	41	4	232	1513	300	لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لمجنبتيه وجناحا الانسان جنباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما عند الطيران والمراد---------- الي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله تخرج ---------------------------------------السوء الرداءة والقبح في كل شء----- فكني به عن البرص	1341	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1124	false	-2535629539068559953	251	300	1356	1610	1610	300	لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لجانبي----------------------ه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سمي ج-ناحين لانه يجنحهما عند الطيران والمراد واضمم يدك الي جنبك تحت العضد دل علي ذلك قوله تخرج بيضاء من غير سوء اي من غير برص او داء والسوء الردا-ة والقبح في كل شء صاحب فكني--- عن البرص-	1124	-4648797783834778194	195	326.0	161	282	69.14893341064453	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	41	289	232	1467	1513	300	كما كني عن العورة بالسواة وكان جذيمة صاحب الزباء ابرص فكنوا عنه بالابرش والبرص---------- ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادا-به يروي انه---------------- كان ادم------ فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يعشي ا-------------------لبصر -بيضاء و ءاية حال----------ان معا و من غير سوء من صلة لبيضاء كما تقول------------------------- ابيضت من غير سوء وفي نصب ءاية وجه اخر وهو ان يكون باضمار نحو خذ ودونك وما اشبه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف لدلالة الكلام وقد تعلق بهذا المحذوف لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك 7 اذهب الي فرعون انه طغي- قال رب اشرح لي صدري -ويسر لي امري-- واحلل عقدة من لساني -يفقهوا قولي -واجعل لي وزيرا من اهلي -هارون اخي -اشدد به ازري -واشركه في امري -كي نسبحك كثيرا -ونذكرك كثيرا -انك كنت بنا ---------------------------------------------------بصيرا 7 طه 24 اذهب الي فر----------------------------------------------عون----------------------------------------------------------------------------------------- لما امره--------------------------- بالذهاب الي فروعون الطاغي لعنه الله عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر-- بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون ومقاساة جلاءل	1341	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1125	false	6979833434079997739	0	300	0	1601	1601	300	كما كني عن العورة بالسواة وكان جذيمة صاحب الزباء ابرص فكنوا عنه بالابرش قال رضي الله عنه ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة كلي-ة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا ا-ن يكني عنه ولا تري احسن ولا الطف ولا---- للمفاضل من كناية- القران واذا به يروي ان موسي عليه السلام كان ادم اللون فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر اية اخري سوي العصا وبيضاء -بيان لحال اليد عند خروجها و-من غير سوء ايضاح لبياضها من غير كراهة في بياضها ولا قبح اي ابيضت من غير سوء -----------------------------------------------------------------لا كما يبض الجسد من البرص واية اخري بيان لحال اليد ووصف لها بانها اية اخري مع الاية الاولي وهي قلب العصا حية والمراد بالاية المعجزة لنريه من اياتنا الكبري اللام متعلق بمحذوف حذف لدلالة الكلام وقد تعلق بهذا المحذوف لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبر-------------------ي من اياتنا------------------- اذهب الي فرعون انه طغي24قال رب اشرح لي صدري25ويسر لي امري26 واحلل عقدة من لساني27يفقهوا قولي28واجعل لي وزيرا من اهلي29هارون اخي30اشدد به ازري31واشركه في امري32كي نسبحك كثيرا33ونذكرك كثيرا34انك كنت بنا بصيرا35قال قد اوتيت سءلك ياموسي36ولقد مننا عليك مرة اخري37------ اذهب الي فرعون انه طغي اي اذهب بهاتي الايتين مرسلا الي فرعون لتنذره وتحذره انه طغي اي زاد في الظلم والكبر وجاوز في الفساد كل غاية قال رب اشرح لي صدري لما امر الله تعالي موسي عليه السلام بالذهاب الي فرع-ون الطاغي لعنه الله عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما-لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي تذهب معها صبر الصابرين بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما-يصحبها من مزاولة معاضم الشءون ومقاسات جلاءل-	1125	-4648797783834778194	1048	1690.5	846	1723	60.82414245605469	181	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	5	207	30	1044	1533	300	قد ابهم الكلام اولا فقيل اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما---------- فكان اكد لطلب الشرح ------والتيسير لصدره وامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي الايضاح الساذج ل------انه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل ------------------------------------عن ابن عباس كان في لسانه رت----------------ة لما روي من حديث الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة------------------------------------------------------- ويروي ان يده احترقت وان فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرا ولما ----------------دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انما لم تبرا يده لءلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المواكلة-------------------- واختلف في زوال العقدة بكمالها فقيل ذهب بعضها وبقي بعضها لقوله تعالي واخي ه-رون هو افصح مني لسانا القصص 34 وقوله تعالي ولا يكاد يبين الزخرف 52 وكان في لسان الحسين بن علي رضي الله عنهما رتة فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ورثها من عمه موسي وقيل زالت بكمالها لقوله تعالي قد اوتيت سءلك يا-موسي موسي------------ وفي تنكير العقدة وان --لم يقل عق------دة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا و--لم يطلب الفصاحة الكاملة و---- من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني ----------------------------------------------------------------------------------------------الوزير من الوزر لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءن----------ه او من الوزر	1342	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1126	false	1978043488346421272	10	299	50	1502	1505	300	قد ابهم الكلام اولا فقيل اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين وق-ع الابهام بذكر الصدر والامر فكان اكد لطلب الشرح لصدره والتيسير ل------امره من ان يكون اشرح صدري ويسر امري علي الا-ضاح من اول الامر لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل واحلل عقدة من لساني الحل نقيض العقد عن ابن عباس كان في لسان موسي عليه السلام رثة لما روي من حديث الجمرة التي وضعها في فيه وذلك انه عليه السلام ضرب فرعون بالقضيب حال لعبه به وهو حينءذ ناشء في حجره فهم بقتله فقالت اسية امراة فرعون لا بل اختبر عقله وات بجوهرة وجمرة في طشتين لتعلم ايهما يختار فتستدل علي عقله فالتقط موسي الجمرة ووضعها في فيه فوقع في لسانه حبسة بسببها فسكت غضب فرعون ويروي ان يده احترقت وان فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرا ولما دعاه موسي اليالاسلام قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انما لم-------------- يدخلها مع فرعون في قصع------ة فتنعقد بينهما حرمة المواكلة لانها عظيمة لا تهتك واختلف في زوال العقدة بكمالها فقيل -----------بقي بعضها لقوله------ واخي هارون هو افصح مني لسانا--------- وقوله------ ولا نكاد نبين---------- وكان في لسان الحسين بن علي عليهما السلام رث-ة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورثها من عمه موسي وقيل زالت-------- لقوله------ قد اوتيت سءلك يا موسي قال رضي الله عنه وفي تنكير العقدة وكونه لم يقل واحلل عقدة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا او لم يطلب الفصاحة الكاملة وقوله من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة من عقد لساني وبين مراده في حل العقدة لقوله يفقه قولي اي يفهموا ما ابلغهم فهما ظاهرا واجعل لي وزيرا من اهلي الوزير من الوزر لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءنه اي اثقاله او من الوزر	1126	-4648797783834778194	884	1506.0	702	1537	57.51464080810547	154	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	3	248	13	1221	1494	300	قرءا جميعا اشدد واشركه علي الدعاء وا---------------------------------------------بن عامر وحده اشدد و اشركه علي الجواب وفي مصحف ابن مسعود اخي واشدد وعن ابي بن كعب اشركه في امري واشدد به ازري ويجوز فيمن قرا علي لفظ الامر ان يجعل اخي مرفوعا علي الابتداء و اشدد به خبره ويوقف علي هارون الازر القوة وازره قواه اي اجعله شريكي في الرسالة حتي نتعاون علي عبادتك وذكرك فان ا------------------------------------------لتعاون لانه مهيج الرغبات يتزايد به الخير ويتكاث----------------------------ر انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان التعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين والشاد لعضدي بانه اكبر مني سنا وافصح ----لسانا 7 قال قد اوتيت سءلك يا-موسي 7 طه 36 قال------------------------------ قد اوتيت السءول الطلبة فعل بمعني مفعول كقولك خبز بمعني مخبوز واكل بمعني ماكول 7 ولقد من----------نا عليك مرة اخر-----------------ي اذ اوحينا الي امك ما يوحي -ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني 7 طه 37 ولقد مننا عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحي الي ام موسي اما ان يكون علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة 111 او يبعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله يحق بان يوحي	1343	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1127	false	3628534170769389294	48	297	247	1523	1537	300	قرءا جميعا اشدد واشركه علي الدعاء الي الله تعالي بشد ازره به واشراكه في امره الا بن عامر وحده فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا اشدد واشركه بنسبة الفعل الي نفسه علي انه جواب الدعاء بجعل هارون وزيرا و------الازر القوة وازره قواه اي اجعله شريكي في الرسالة حتي نتعاون علي عبادتك وذكرك وهو معني قوله كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا لان التعاون تهييج ل----لرغبات يتزايد به الخير وقد عم بالتسليح والذكر ساءر الاذكار انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان التعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين والشاد لعضدي لانه اكبر مني سنا وافصح مني لسانا-- قال قد اوتيت سءلك يا موسي سءلك اي مطلوبك والسءل تمني المسءل والمعني قد استجبنا دعاءك واتيناك مطلوبك الذي طلبته------------------------------------- ولقد مننا اي انعمنا عليك مرة اخري يعني قبل هذه وهي اذ اوحينا الي امك ما يوحي38ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني39اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا اذا اوحينا الي امك ما يوحي اي الهمناها ما يلهم الانسان من الصواب قال رضي الله عنه الوحي الي ام موسي اما ان يكون علي لسان نبي في وقتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------او يريها ذلك في المنام فتنتبه عليه او يلهمها والمعن------------------------------------ي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله بحق بان يوحي	1127	-4648797783834778194	759	1265.0	600	1565	48.4984016418457	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	0	241	0	1219	1522	300	التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم -------فان -قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر ------------------لما كانت مشيءة الله تعالي وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الساحل والقاه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو- تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل ر-سمه فقيل فليلقه اليم بالساحل روي انها------------------ جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينا هو جالس علي راس بركة مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبه --عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه وظاهر اللفظ ا----ن البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يس-حله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة التابوت مني لا يخلو اما ان يتعلق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة لمحبة اي محبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتها-انا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك فرعون وكل من ابصرك -روي انه كانت علي وجهه------------ مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من	1344	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1128	false	-8551791718498329393	33	300	182	1541	1541	300	التابوت فيه هجنة لما نودي اليه من تنافر النظم ولايضرك ان تقول المق----------------------------------------------------------------------ذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تقر- الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر قال رضي الله عنه ولما كانت مشيءة الله------ وارادته ا--لا يخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الساحل والقاه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذوا تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل باسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل روي ان ام موسي عليه السلام جعلت في التابوت قطنا محلوجا فجعلته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبين- هو جالس علي راس بركة مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبته وعدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه وظاهر اللفظ علي ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يستحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الي ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة والفوهة بضم الفاء وتشديد الواو مفردا افواه الانهار ياخذه عدو لي وعدو له وهو فرعون وذلك ان الكاهن لما قال لفرعون يولد في بني اسراءيل مولود يكون ذهاب ملكك علي يديه ذبح ابناء بني اسراءيل وروي انه ذبح في طلب موسي تسعون الف وليد والقيت عليك محبة مني ا----ي احببتك ومن احببت---ه احبته القلوب او معناه م----------------------------حبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك فرعون وكل من ابصرك يروي انه كانت علي وجهه عليه السلام مسحة جمال وفي عين-ه ملاحة لا-يكاد يصبر عنه من-	1128	-4648797783834778194	1027	1840.0	822	1477	69.5328369140625	181	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	242	280	1223	1423	1522	300	علي عين---ي لتربي ويحسن اليك وانا-------------------------- مراعيك و-راقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني-------------- انظر اليك لءلا تخالف به عن مرادي وبغيتي ولتصنع معطوف علي علة مضمرة مثل---- ليتعطف عليك	1344	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1129	false	-5694513216650579958	2	50	11	259	1517	300	علي عيني اي لترني وتحسن اليك علي عيني اي علي حفظي لك وحياتي مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به ويقول للصانع اصنع هذا علي عيني اي اصنعه وانا انظر اليك لءلا يخالف به عن مرادي وبغيتي ولتصنع معطوف علي محذوف قبله تقديره ليتعطف عليك	1129	-4648797783834778194	179	299.0	143	248	72.17742156982422	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	8	36	47	180	1493	300	علي عين مني 7 اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	1345	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1127	false	3628534170769389294	197	222	1041	1170	1537	300	علي عيني39----اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا	1127	-4648797783834778194	126	242.5	101	133	94.7368392944336	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	106	287	515	1431	1493	300	ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلك-----------------------------------------م فجاءت بالام ف-----------قبل ثديها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع----------- هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي قت-------له وهو ابن اثنتي عشرة سنة--------------------------------- اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون------------ فغفر الله له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 ونجاه من فروعون ان ينشب فيه اظفاره حين هاجر به الي مدين--------------------------------------------------------------------- فتونا يجوز ان يكون مصدرا علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور وجمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن------------------------------------------------- سال سعيد بن جبير -بن عباس رضي الله عنه فقال------ خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان--------- يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير والفتنة المحنة وكل	1345	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1129	false	-5694513216650579958	76	300	384	1517	1517	300	ان اخته------- مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا-يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي من يكفله فلما قالت لهم ذلك قالوا نعم فجاءت بالام فدفع اليها وقبل ثديها فذلك قوله ورجعناك اي رددناك الي امك من يد العدو العظيم لكي تقر عينها اي تطب نفسها وتقر عينها بك بلقاءك وبقاءك ولا تحزن اي ولا تغتم بفراقك والخوف عليك والشجن من اجلك ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذ------------------------ي قتلته وقتله وهو -بن اثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم اي من الحزن لانه اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون وان يقتل به فغفر الله له باستغفاره حين قال-رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي--------- ونجاه من فر-عون ان تنشب فيه اظفاره حين هاجر به الي-مدين ولم يكن لفرعون عليها سلطان وبينها وبين مصر ثمان ليال لكنه ربي وفتناك فتونا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضروبا من الفتن واختبرناك اختبارا يعني اختباره باشياء قبل النبوة سال سعيد بن جبير ابن عباس عن هذا ------فقال معناه خلصناه من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا -بن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وظل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان ابن عباس يقول عند كل واحدة فهذه فتنة ي--ابن جبير والفتنة المحنة وكل-	1129	-4648797783834778194	707	1194.5	566	1330	53.157894134521484	125	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	11	210	58	1094	1535	300	وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته--------- وقضي اوفي الاجلين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبءك وفي وقت بعينه قد وقته لذل--ك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر وقيل علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة--------------- هذا تمثيل لما -------------------خوله من منزلة التقريب والتكريم والتكليم مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك لجوامع خصال فيه وخصاءص اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه لنفسه ولا يبصر ولا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا سواء ضميره 7 اذهب انت واخوك با-----اياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي 7 طه 42 اذهب انت واخوك الوني الفتور والتقصير وقرء تنيا بكسر حرف المضارعة للاتباع اي ل----------ا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر روي ان الله تعالي- اوحي	1346	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1130	false	2907303365273063408	82	300	444	1583	1583	300	وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته عشر سنين وقضي اوفي الاجلين اي عشر سنين مهر احدي ابنتي شعيب روي انه قضي من الاجلين اوفاهما وتزوج من البنتين اصغرهما وقيل اكبرهما صغرا لا الصغري صغيرا ثم جءت علي قدر يا موسي اي ثم سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبيك -في وقت بعينه قد وقته لنبوتك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر وقيل علي مقدار من النبوة يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة واصطنعتك لنفسي هذا تمثيل لما انعم الله به عليه وخوله من منزلة التقريب و---------التكليم مثل حاله كحال من يراه بعض الملوك لجوامع خصال فيه وخصاءص اهلا لءلا يوجد احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة ويستخلصه لنفسه و---------لا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا سواء ضميره-- اذهب انت واخوك هارون باياتي -----------------------الي فرعون اي بما اعطيتكما من المعجزة ولا تنيا--------------------------------- الوني الفتور والتقصير في ذكري---------------------------- اي لا تفترا ولا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا نضيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر روي ان الله سبحانه اوحي-	1130	-4648797783834778194	871	1571.5	701	1245	69.9598388671875	152	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	210	297	1094	1525	1535	300	الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع بمقب-له وقيل الهم ذلك قرء-------------------------------------------------------------------- لينا بالتخفيف والقول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 لان ظاهره الاستفهام والم-شورة وعرض ما فيه الفوز العظيم وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا تجبهاه بما يكره والطفا له في القول لما له من حق تربية موسي ولما ثبت له من مثل حق الابوة وقيل كنياه	1346	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1131	false	1865909298437504267	0	95	0	468	1532	300	الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع باقباله وقيل الهم ذلك اذهبا الي فرعون انه طغي اي علا وتكبر وزاد في الكفر والظلم فقولا له قولا لينا ال----------قول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي------------ لان ظاهرة الاستفهام والمنشورة وغرض ما فيه الفوز العظيم وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا-ينزع منه الا بالموت وان يبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل---------- بما يكره والطفا له في القول لما له من حق تربية موسي ولما ثبت له من مثل حق الابوة وقيل كنياه	1131	-4648797783834778194	389	721.0	308	501	77.64471435546875	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	2	223	13	1153	1539	300	----ابو العباس وابو الوليد وابو مرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الترجي لهما- اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجو- ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوقه ويحتشد باقصي وسعه وجدوي- ارسالهما اليه مع العلم بانه لن يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة------ ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك طه 134 اي يتذكر ويتامل فيبذل النصفة من نفسه والاذعان للحق او يخشي ان يكون الامر كما تصفان فيجره انكاره الي الهلكة 7 قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي 7 طه 45 قالا ربنا اننا فرط سبق وتقدم ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط يسبق الخيل اي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها وقرء يفرط من افرطه غيره اذا حمله علي العجلة----------------- خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعقاب من شيطان او من جبروته واستكباره وادعاءه بالربوبية او من حبه الرياسة او من قومه القبط المتمردين الذين حكي عنهم رب العزة قال الملا- من قومه الاعراف 60 قال الملا من قومه وقرء يفرط من الافراط في الاذية اي نخاف ان يحول بيننا وبين تبليغ الرسالة بالمعاجلة او يجاوز الحد- في معاقبتنا ان لم يعاجل بناء -----علي ما عرفا وجربا من شرارته وعتوه او ان يطغي بالتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته عليك وقسوة قلب-----------------ه وفي المجء به ه------------كذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز باب من	1347	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1131	false	1865909298437504267	98	300	481	1532	1532	300	كنا ابو العباس وابو الوليد وابو مرة لعله يتذكراي يخاف الله عن وجل او يخشي ان يكون الامر كما تصفان فجره انكاره الي الهلكة قال رضي الله عنه الترجي هاهنا اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجوا ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوقه ويحتشد باقصي وسعه وفاءدة ارسالهما اليه مع العلم بانه لا يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة كقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالو-----ا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتك قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها وقرء يفرط من افرطه غيره اذا حمله علي العجلة قال رضي الله عنه خافا ان يحمله حامل علي الع--جلة بالعقاب من شيطان او من جبروته واستكباره وادعاءه -الربوبية او من حبه الرءاسة او من قومه القبط المتمردين الذين حكي عنهم رب العزة قال الملاء من ق-----------------------------ومه وقرء يفرط من الافراط في الاذية اي نخاف ان يحول بيننا وبين تبليغ الرسالة بالمعاجلة او يج-وز الحكم في معاقبتنا ان لم يعاجل بنا منهما علي ما عرفا وجربا من شرارته وعتوه او ان يطغي بالتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجرءته عليك وقسوة قلبه قال رضي الله عنه وفي مجيءهما بهذا الكلام هاكذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز-يات من-	1131	-4648797783834778194	850	1551.0	685	1307	65.03443145751953	144	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	224	300	1157	1539	1539	300	الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة 7 قال لا تخ-----------افا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي 7 طه 46 قال لا تخافا معكما اي حافظكما وناصركما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل ما يوجبه حفظي ونصرتي لكما فجاءز ان يقدر اقوالكم و----افعالكم وجاءز ان-	1347	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1132	false	741615651006176825	1	38	4	203	1561	300	الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة-- قال الله تعالي لا تخافا انني معكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حافظكما وناصركما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل ما يوجبه حفظي ونصرتي لكما اي اسمع------ اقوالكم واري افعالكم واذا كان	1132	-4648797783834778194	166	298.5	136	398	41.70854187011719	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	11	242	51	1259	1581	300	واذا كان الحافظ والناصر كذلك------ تم الحفظ وصحت النصرة وذهبت-- المبالاة بالعدو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت بنو- اسراءيل في ملكة فرعون والقبط يعذبونهم بتكليف الاعمال الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة والسخرة -في كل شء مع قتل الولدان واستخدام النساء قد جءناك بءاية من ربك جملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لاتثبت الا ببينتها التي هي المجء بالاية انما وحد قوله فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي ولم يثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------- قد جءناك--------------- بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105 ما انت الا بشر مثلنا فات الشعراء 154 او لو جءتك بشء مبين الشعراء 30 يريد وسلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المهتدين وتوبيخ خزنة النار والع-اب علي المكذبين 7 قال فمن ربكما يا-موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي 7 طه 49 قال فمن ربكما خاطب الاثنين ووجه النداء الي احدهما وهو موسي لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه ودعارته علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخي--------ه لما عرف من فصاحة هارون والرتة ف-ي لسان موسي ويدل عليه قوله ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 خ---------------لقه اول مفعولي اعطي اي اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او	1348	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1132	false	741615651006176825	36	300	194	1561	1561	300	واذا كان الحافظ والناصر بهذه الصفة تم الحفظ وصحت النصرة وذهب في المبالاة بالعدو فاتياه فقولا له انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل اي خلي عنهم ولا تستسخرهم ولا تعذبهم اي لا تتعبهم في العمل وكانت بنوا اسراءيل في ملكة فرعون والقبط يعذبونهم بتكليف الاعمال الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة والسخرية في كل شء مع قتل الولدان واستخدام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء-- ولا تعذبهم قد جءناك ب-اية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي47انا قد اوحي الينا -ان العذاب علي من كذب وتولي48قال فمن ربكما ياموسي49قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي50 قال فما بال القرون الاولي51قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي52الذي جعل لكم الارض مهدا قد جءناك باية من ربك اي بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد وسلام--------------------------------- الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي من اتبع الهدي اي علي من اتبع الحق فاهتدي به انا قد اوحي الينا ان العذاب اي بان العذاب واقع علي من كذب وتولي اي علي من كذب بالحق واعرض عنه فلم يءمن به مع ظهوره وقوله ان العذاب علي من كذب في مقابلة قوله والسلام علي من اتبع الهدي والمعني سلام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي المهتدين وتوبيخ خزنة النار والعذاب علي المكذبين---قال فمن ربكما يا موسي----------------------------------------------------------- خاطب الاثنين ووجه النداء الي احدهما وهو موسي لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل انه خص م--------------------------------وسي دون----- اخيه حبا منه لما عرف من فصاحة هارون والرثة الي لسان موسي ويدل عليه قوله انا----خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين قالا ربناالذي اعطي كل شء خلقه---------------- اي اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه -يرتفقون به او-	1132	-4648797783834778194	673	902.5	545	1808	37.22344970703125	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	244	300	1270	1581	1581	300	اعطي- كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذ-ن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منه-ا مطابق لما علق به من المنفعة -غير ناب-- عنه او اعطي- كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والبعير والناقة------ والرجل والمراة-	1348	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1133	false	8497818783299057956	0	57	0	324	1496	300	اعطاء كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كمن اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذان الشكل الذي يوافق الاس-ماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منهما مطابق لما علق به من المنفعة وغير ممتنع عنه او اعطاء كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والبعير والناقة زوجين والرجل والمراة	1133	-4648797783834778194	304	554.0	249	325	93.53845977783203	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	0	271	0	1283	1430	300	فلم يزاوج منها شيءا غير جنسه وما هو علي خلاف خلقه وقرء خلقه صفة للمضاف او للمضاف الي-----------ه اي كل -شء خلقه الله لم يخله من عطاءه وانعامه ثم هدي اي عرف------- كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل الي-----------------ه ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه لمن القي الذهن ونظر بعين الانصاف وكان طالبا للحق 7 قال فما ------بال القرون الا ولي قال --------------------------------------علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لا ولي النهي 7 طه 51 قال فما بال ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد ف-----اجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال القرون مكتوب عند الله في اللوح المحف---------------------وظ لا يجوز علي الله ان يخطء شيءا او ينساه يقال ضللت الشء اذا اخطاته في مكانه فلم تهتد له كقولك ضللت الطريق والمنزل وقرء يضل من اضله اذا ضيعه وعن ابن عباس لا يترك من كفر به حتي ينتقم منه ولا يترك من وحده حتي يجازيه وي-------------------جوز ان يكون فرعون قد نازعه ----------------في احاطة الله بكل شء وتب-ينه لكل معلوم فتعنت وقال ما تقول في سوالف القرون وتمادي كثرتهم وتباعد اطراف عددهم كيف احاط -بهم وباجزاءهم وجواهرهم فاجاب بان كل كاءن محبط به- علمه وهو مثبت عنده في كتاب ولا يجوز عليه الخطا والنسيان كما يجوزان عليك ايها العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا يضل كما	1349	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1133	false	8497818783299057956	57	300	324	1496	1496	300	فلم يزاوج منها شء-- غير جنسه وما هو علي خلاف خلقه وقرء خلقه بفتح اللام بمعني اعطي كل شء مخلوق له اي كل نبي خلق-----ه لم يخله من عطاءه وانعامه ثم هدي اي عرف المعطي كيف ينتفع بما اعطي وكيف يتوصل اليه قال رضي الله عنه ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه لمن القي الذهن ونظر بعين الانصاف وكان طالبا للحق-- قال فرعون فما بال القرون الا-ولي اي ما حال الامم الماضية المتقدمة قال موسي علمها عند ربي في كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد منهم فاجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله به لا-يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال القرون مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ لايضل ربي ولاينسي اي لا يجوز علي----ه ان يخطء شيءا او ينساه يقال ضللت الشء اذا اخطاته في مكانه فلم تهتدي ل---------------------------------------------------ه وعن ابن عباس لا يترك من كفر به حتي ينتقم منه ولا يترك من وجده حتي يجازيه قال رضي الله عنه ما يجوز ان يكون فرعون قد نازع موسي عليه السلام في احاطة الله بكل شء وتبيينه بكل معلوم فتعنت وقال ما تقول في سوالف القرون وتمادي كثرتهم وتباين اطراف عدوهم كيف احاط ربهم وباجراءهم وجواهرهم فاجاب فان كل كاءن محيط بهم علمه فهو مثبت عنده في كتاب ولا يجوز عليه الخطا والنسيان كما يجوز-- عليك ايه- العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا-يضل كما-	1133	-4648797783834778194	976	1733.5	770	1427	68.39523315429688	183	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	5	297	26	1609	1623	300	مه-دا او ي------تمهدونها فهي لهم كالمهد وهو ما يمهد للصبي------------------------------ وسلك من قوله تعالي ما سلككم في سقر المدثر 42 سلكناه الشعراء 200 نسلكه في قلوب المجرمين الحجر 12 اي حصل لكم فيها س-----------------------------------------بلا ووسطها بين الجبال والاودية والب---------------------------------------------------------------------راري فاخرجنا انتقل فيه من لفظ الغيبة ا-ي لفظ المتكلم المطاع لما ذكرت من الافتنان والايذان---------- بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الانعام 99 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر 27 ام من خلقنا السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة النمل 60 وفي----ه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا ا---صنافا --سميت بذلك لانها م-زدوجة ومقترنة بعضها مع بعض شتي صفة للازواج جمع شتيت كمريض ومرضي ويجوز ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم قالوا من نعمته عز وعلا ان ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله اي قاءلين كلوا وارعوا حال من الضمير في فاخرجنا المع------------------------ني اخرجنا اصناف النبات اذنين ف----ي الانتفاع بها مبيح-ين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها 7 منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري 7 طه 55 منها خلقناكم وفيها ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بخلقهم من الارض خلق اصلهم -هو ادم عليه السلام منها وقيل ان الملك ل--ينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا وار-----------------------------------------------------------------------------------------اد باخراجهم منها انه يءلف اجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب ويردهم كما كانوا احياء ويخرجهم الي المحشر------ يوم يخرجون من الاجداث سراعا	1350	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1134	false	4389835646782234756	15	298	78	1643	1650	300	مهادا اي فراشا تتمهدونها فهي لكم كالمهد وهو ما يمهد للصبي ليضجع عليه والمعني مهدها مهدا وسلك لكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يها سبلا السبل جمع سبيل وهي الطرق اي جعل لكم سبلا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري وانزل من السماء ماء يريد المطر وتم جواب موسي هاهنا ثم قال الله تعالي فاخرجنا به فالتفت من لفظ الغيبة الي لفظ المتكلم المطاع ل------------لافتنان في الكلام والاعلام بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلف- لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء علي ارادته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه وجه تخصيص ايضا بان- نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدره احدا-زواجا اي اصنافا فاسميت بذلك لانها من دوحة -مقتربة بعضها من بعض من نبات شتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم قالوا من نعمته عزوجل --ان ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها بما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله كلو منها------ وارعوا انعامكم فيها اي اسمنوها واسرحوحها في نبات الارض والمعني اخرجنا اصناف النبات اذنين لكم في الانتفاع بها مستحبين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها --------------------------------------------------------------------------------ان في ذلك المذكور من هذه النعم التي لا يقدر عليها غيرنا لايات اي لادلاءل علي عظم القدرة وواسع الرحمة لاولي النهي اي لذوي العقول الصحيحة لانهم يتدبرون فيستدلون علي ذلك والنهي نهيه وهو العقل لانه ينهي عن القبيح منها خلقناكم اي من الارض لنقدم ذكرها واراد بخلقهم منها---- خلق اصلهم وهو ادم عليه السلام منها وقيل ان الملك لا ينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا وفيها نعيدكم اي في القبور واللحود عند الموت ومنها نخرجكم عند البعث تارة اخرياراد مرة اخري اراد باخراجهم منها انه يءلف اجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب ويردهم كما كانوا احياء ويخرجهم الي المحشر كقوله يوم يخرجون من الاجداث صارعا	1134	-4648797783834778194	930	1465.5	759	2127	43.72355270385742	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	0	294	0	1548	1579	300	الله عليهم ما علق بالارض من مرافقهم حيث جعلها لهم فراشا ومهادا يتقبلون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاءا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا وا-مهم التي منها ولدوا ثم هي كفانهم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 686 تمسحوا بالارض فانها بكم------------------------ برة -----7 ولقد اريناه ءايا----------تنا كلها فكذب وابي 7 طه 56 ولقد اريناه اياتنا اريناه بصرناه او عرفناه صحتها ويقناه بها--------- وانما كذب لظلمه كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقوله تعالي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 وفي قوله تعالي كلها فكذب وجهان احدهما ان يحذي بهذا التعريف الاضافي حذو التعريف باللام لو قيل الايات كلها اعني انها كانت لا تعطي الا تعريف العهد والاشارة الي الايات ---------المعلومة التي هي تسع الايات المختصة بموسي عليه السلام العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل والثاني ان يكون موسي قد اراه اياته وعدد عليه ما اوتيه غيره من الانبياء من اياتهم ومعجزاتهم وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به فكذبها جميعا وابي ان يقبل شيءا منها وقيل فكذب الايات وابي قبول الحق 7 قال------------ اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بس----------حرك يا-موسي 7 طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا----------------------------------------------------------- يلوح من جيب قول-----ه اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ان فراءصه كانت تر-عد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت ---وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر 7 فلناتينك بسحر م--------------------------ثله--------- فاجعل بيننا وبينك موعدا---------------------------- لا نخلفه---------- نحن ولا انت	1351	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1135	false	-5415710393023809462	3	277	13	1499	1627	300	الله عليهم ما خلق بالارض من مرافقهم حيث جلعها لهم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاءا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه تفرعوا واممهم التي منها ولدوا ثم هي كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-----تمسحوا بالارض فانها بكم برة وقيل المراد بالتمسح بها التيمم ولقد اريناه يعني فرعون اياتنا كلها اي----------------------------------------- بصرناه او عرفناه صحتها ويقناه بهافكذب وابي وانما كذب لظلمه لقوله تعالي وجحدوا بها-واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ------------------------------------------------------------والمراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات هي المختصة بموسي عليه السلام فهو --------------اشارة الي الايات المعهودة المعلومة لهم وهي تسع--------------------------------- العصي واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل ويجوز ا-------ن موسي قد اراه اياته وعدد عليه ما اوتيه غيره من الانبياء من اياتهم ومعجزاتهم وهو نبي صادق لا فرق بين-ما يخبر عنه او----- يشاهد به فكذبها جميعا -----ان يقبل شيءا منها وقيل فكذب الايات وابي قبول الحق-- قال فرعون لموسي اجءتنا لتخرجنا من ارضنا اي ارض مصربسحرك يا موسي اي الذي تدعيه انه ايات ومعجزات سميالايات سحرا مكابرة للحق مع علمه به قال رضي الله عنه يلوح لك -من قول فرعون اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ان فرايسه كانت ترتعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت له وان مثله لا يخذل ولا-يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا-يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر---فلناتينك بسحر مثله اي فلنعارض سحرك بسحر مثله في العظم فاجعل بيننا وبينك موعدا لمعارضتنا اياك36 لانخلفه اي لا نخلف ذلك الموعد نحن ولا انت	1135	-4648797783834778194	1157	2027.0	936	1775	65.18309783935547	195	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	0	274	0	1421	1567	300	من الاستواء لان المسافة من الوسط الي الطرفين مستوية لا تفاوت فيه----------------------------ا ومن لم ينون فوجهه ان يجري الوصل مجري الوقف قرء وان تحشر الناس بالتاء والياء يريد وان تحشر يا فرعون وان يحشر اليوم ويجوز ان يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ الغيبة اما علي العادة التي يخاطب بها الملوك او خاطب القوم بقوله موعدكم وجعل يحشر لفرعون ومحل ان يحشروا الرفع --------او الجر عطفا- علي اليوم او الزينة-------------------- وانما واعدهم----- ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت--------- الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم في- كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدر 7 قال لهم موسي وي----------------------لكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري 7 طه 61 قال لهم موسي لا تفتروا علي الله كذبا------------- اي لا تدعو اياته ومعجزاته سحرا قرء فيسحتكم والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم ومنه قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه 7-------------------------------------------------------------------------------------------- فتنازعوا امرهم بي-----------------------------------------------------------------نهم واسروا ا-------لنجوي قالوا ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي 7 طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم -------------عن ابن عباس ان نجواهم ان------------ غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة----------- ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال وي-لكم قالوا ما هذا بقول ساحر والظاهر انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول ثم قالوا ان هذان لساحرا------------------ن فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن ا-تباعهما قرا ابو عمرو ان	1353	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1136	false	-2924112562080160868	1	300	4	1581	1581	300	من الاستوي- لان المسافة من الوسط الي الطرفين مستوية لا تفاوت فيها وقرء سوي بالضم والكسر منونا و--غير منون والمعني فيها واحد وهو قسمة المكان للطريق نصفين بين موسي و------------------------فرعون قال موسي موعدكم يوم الزينة اي وقت موعدكم وهو يوم عيد كان لهم في كل عام وقيل هو عاشورا وقيل يوم النيروز وهوعيد النصاري وقيل هو يوم كانوا يتخذون فيه----------------------------------------------------------------- سوقا ويتزينون ذلك اليوم و------------------------ان يحشر-- الناس ضحا اي وان يجمع الناس ذلك اليوم في وقت الضحي قال رضي الله عنه وانما واعدهم موسي ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت عدو الله الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الخاص لتقوي رغبة من رغب با--تباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر الظاهر في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر فتولي فرعون اي ادبر واعرض عن خطاب موسي للجميع فجمع كيده ثم اتي اي اسباب كيده وهم السحرة والكيد هو المكر والحيلة ثم اتي بكيرة الموعد في يوم الزينة قاصدا لابطال الحق قال لهم موسي اي قال لفرعون والسحرة ويلكم لا تفترو- علي الله ك----------------------------------------------------------------------------ذبا الويل الهلاك اي لا تدعو اياته ومعجزاته سحرا ----فيسحتكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعذاب اي فيستاصلكم بعذاب شديد وقد خاب من افتري اي خسر من كذب فلم يظفر فلا تكونوا من المفترين فتنازعوا امرهم بينهم يعني السحرة اي تجاذبوا اطراف القول في تدبير امرهم وتشاوروا بينهم واسروا النجوا النجوي -التناجي بالحديث والتشاور فيه اي تكلموا فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم سرا من فرعون عن ابن عباس ان نجواهم انهم قالوا انا غلبنا موسي اتبعناه وعن قتادة انهم قالوا ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال وليلكم قالوا ما هذا بقول ساحر والظاهر انهم تشاور-ا في السر وتجاذبوا احداث القول ثم قالوا ان هذان لساحران يعنون موسي وهارون فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس علي اتباعهما قرا ابو عمر- ان-	1136	-4648797783834778194	794	1140.0	633	2024	39.229248046875	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	0	217	0	1148	1559	300	وقرا ابي ان ذان الا ساحران وقرا ابن م-سعود ا--ن هذان ساحران بفتح ان وبغير لام بدل من النجوي وقيل في------ القراءة المشهورة ان هاذان لساحران هي- لغة بلحرث بن كعب جعلوا الاسم المثني نحو الاسماء التي اخرها الف كعصا وسعدي فلم يقلبوها ياء في الجر والنصب وقال بعضهم ان بمعني نعم و ساحران خبر مبتدا محذوف واللام داخلة علي الجملة ---تقديره لهما ساحران و-----------------قد اعجب به ابو--------- اسحاق---------------------------------------------------------------------------------------------- سموا مذهبهم الطريقة بطريقتكم المثلي والسنة الفضلي وكل حزب بما لديهم فرحون وقيل ارادوا اهل طريقتهم المثلي وهم بنو- اسراءيل لقول موسي فارسل معنا بني اسراءيل وقي------------------------ل الطريقة اسم لوجود الناس واشرافهم الذين هم قدوة لغيرهم يقال هم طريقة قومهم ويقال للواحد ايضا هو طريقة قومه فاجمعوا كيدكم يعضده قوله فجمع كيده وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجمعوا كيدكم اي ازمعوه واجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا ولا ي-خلف عنه واحد منكم كالمسالة المجمع عليها---------------------------------------------- امروا بان ياتوا صفا لانه اهيب في صدور الراءين وروي انهم كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقد اقبلوا اقبالة واحدة وعن ابي عبيدة انه فسر الصف بالمصلي لان الناس يجتمعون فيه لعيدهم وصلاتهم مصطفين ووجه صحته ان يقع علما لمصلي بعينه فامروا بان ياتوه او يراد اءتوا مصلي م-ن المصل-يات وقد افلح اليوم من استعلي اعتراض يعني وقد فاز من غلب 7 قالوا يا-موسي اما ان تلقي--------------- واما ان نكون اول من القي	1354	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1137	false	8226998862074440332	12	285	65	1527	1607	300	وقرا ابي ان ذان الا ساحران ---اي ما موسي وهارون الا- ساحران و--------------------------------قيل في توجيه القراءة المشهورة --------------ان هيا لغة بلحرث بن كعب جعلوا الاسم المبني الذ------------ي اخره- الف كعصا و------لم يقلبوها ياء في الجر والنصب وقيل------ ان بمعني نعم و-ساحران خبر مبتدا محذوف واللام داخلة علي الجملة والتقدير- لهما ساحران قال رضي الله عنه وقد اعجب بهذا القول ابوا اسحاق الزجاج يريدان ان يخرجاكم من ارضكم مصر ويغلبان عليكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي اي بمذهبكم سموا مذهبهم الطريقة المث---------لي والسنة الفضلي وكل حزب بما لديه- فرحون وقيل ارادوا اهل طريقتكم المثلي وهم بنوا اسراءيل لقول موسي -ارسل معنا بني اسراءيل اي يصرفا ونجوهكم اليهما وقيل الطريقة اسم لوجوه الناس واشرافهم الذين هم قدوة لغيرهم يقال هم طريقة قومهم ويقال للواحد----- هو طريقة قومه فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي64قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي65قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي66فاوجس في نفسه خيفة موسي67قلنا لا تخف انك انت الاعلي68والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي69 فاجمعو- كيدكم اي --------اجعلوه مجمعا عليه حتي لا تختلفوا ولا يتخلف عنه اح-د منكم كالمسالة المجمع عليها ثم اتو صفا اي مجتمعين مطيعين قال رضي الله عنه امروا بان ياتوا-صفا لانه اهيب في صدور الراسين وروي انهم كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا وقد اقبلوا اقبالة واحدة وعن ابي عبيدة انه فسر الصف بالمصلي لان الناس يجتمعون فيه لعيدهم وصلاتهم مصطفين كانه اريد ا--------------------------------------------------توا مصليا من المصلايات وقد افلح اليوم من استعلي------- يعني -قد فاز من غلب---قالوا يا موسي اما ان تلقي عصاك الي الارض واما ان نكون اول من القي	1137	-4648797783834778194	917	1527.0	739	1627	56.36140060424805	145	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	263	300	1374	1559	1559	300	ادب حسن معه---- وتواضع له وخفض جناح وتنبيه علي اعطاءهم النصفة من انفسهم وكان الله عز وعلا الهمهم ذلك وعلم موسي صلوات الله عليه اختيار القاءهم اولا مع ما فيه من مقابلة ادب بادب حتي يبرزوا ما-	1354	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1138	false	1400953452541093621	0	35	0	174	1612	300	ادب حسن مع موسي وتواضع له وخفض جناح وتنبيه علي اعطاءهم النصفة من انفسهم وكان الله عز وعلي الهمهم ذلك وعلم موسي---------------- اختيار القاءهم اولا مع ما فيه من مقابلة ادب بادب حتي يبرزوا ما	1138	-4648797783834778194	167	308.0	134	190	87.89473724365234	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	0	300	0	1644	1644	300	معهم من مكايد السحر ويستنفدوا اقصي طوقهم ومجهودهم فاذا فعلوا اظهر الله سلطانه وقذف بالحق علي الباطل فدمغه------------- وسلط المعجزة علي السحر فمحقته -وكانت اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي م----فاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي وقرء عصيهم بالضم وهو الاصل بالكسر اتباع ونحوه دلي ودلي وقسي وقسي وقرء تخيل علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال قوله انها تسعي من الضمير بدل الاشتمال كقولك اعجبني زيد كرمه وتخيل علي كون الحبال والعصي مخيلة سعيها وتخيل بمعني تتخيل وطريقه طريق تخيل ونخيل علي ان الله تعالي هو المخيل للمحنة والابتلاء يروي انهم لطخو-ها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت ذلك 7 فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي 7 طه 67 فاوجس في نفسه ايجاس الخوف اضمار ش-ء منه وكذلك توجس الصوت تسمع نباة يسيرة منه وكان-- ذلك لطبع الجبلة البشرية وانه لا يكاد يمكن الخلو -من مثله وقيل خاف ان يخالج الناس شك فلا يت------------------بعوه انك انت الاعلي فيه تقرير لغلبته و-------قهره و----------توكيد بالاستءناف وبكلمة التشديد وبتكرير الضمير وبلام التعريف وبلفظ العلو- وهو الغلبة الظاهرة وبالتفضيل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما في يمينك ولم يقل عصاك جاءز ان يكون تصغير-ا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق- العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل-	1355	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1138	false	1400953452541093621	35	278	174	1495	1612	300	معهم من مكايد السحر ويستنفذوا اقصي طوقهم ومجهودهم فاذا فعلوا اظهر الله سلطانه وقذف بالحق علي الباطل فدمغه فاذا هو زاهق وسلط المعجزة علي-السحرة بحقيقة وكانت اية بينة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين -قال بل القوا انتم فاذ حبالهم وعصيهم اذا بمع-------------------ني الوقت اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاجا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهم وعصيهم----------- والمعني -ان موسي فاجا-- حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي اي فالقوا فنظر اليها علي هذه الصفة يخل اليه اي تشبه لموس-------------------------------------------------------------------------ي من سحرهم انها تسعي والتخييل التشبيه لشء بشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء يروي انهم لطخوعها بالزءبق فلما وقعت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيلت ذلك اي اوهمت انها تسعي بسبب الزءبق وذلك انها تحركت حركة عظيمة بنوع الحيلة والتمويه فظن موسي انها تسعي نحوه فاوجس في نفسه خيفة موسي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاس الخوف اظمار شي-------------------------------------ء منه و-انما خاف لطيع الحيلة البشرية وانه لا يكاد يمكن الخلوا من مثله وقيل خاف ان يخالج الناس شك ولا-يتبعوه وقوله قلنا لا تخف انك انت الاعلي فيه تقرير لغلبته وتحقيق لقهره وقوته وفيه توكيد ------------بكلمة ان وبكونه انت----------------------- وبلفظ العلوا وهو الغلبة الظاهرة وبقوله الاعلي لان معناه الافضل والاكثر علوا والق ما في يمنيك تلقف ما صنعوا اي تبتلع ما زورا وافتعلوا قال رضي الله عنه وقوله ما في يمينك ولم يقل عصاك جاءز ان يريد تصغير العصا اي لا ت-ال بكثرة حبالهم وعصيهم والقي العويد الفرد الصغير-الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل	1138	-4648797783834778194	865	1402.0	702	1915	45.16971206665039	128	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	88	300	451	1500	1500	300	وحد ساحر ولم يجمع قلت لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ول-----------------------------ا يفلح الساحر اي هذا الجنس فان قلت فلم نكر او لا وعرف ثانيا قلت انما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج في سعي دنيا طالما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخر المراد تنكير الامر كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري حيث اتي كقولهم حيث سير واية سلك واينما كان 7 فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي 7 طه 70------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقي السحرة سجدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رء-سهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راو- الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة 7 قال ءامنتم---------------------------------------------------------------------------------------------------- له قبل ان ءاذن لكم انه لكب-----------يركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي 7 طه 71 قال امنتم له لكبيركم لعظيمكم يريد انه اسحرهم واعلاهم درجة في صناعتهم او لمعلمكم من-	1356	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1139	false	-128943307697080659	54	252	301	1362	1613	300	وحد ساحر ولم يجمع---- لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلواجمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفحل الساحر اي هذا الجنس ولا يفلح الساحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث اتي -------------------------اينما كان-- فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي70قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي71قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات فالقي السحرة سجدااي خروا ساجدين لله كانما القاهم ملق بيده وعن قتادة كانوا اول النهار كفارا سحرة واخره شهداء بررة قال رضي الله عنه سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر وللجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فمي اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة-- قالوا امنااي صدقنا برب هارون وموسي اي بربوبيته لا ربوبية فرعون العبد الكافر بمولاه قال فرعون منكرا عليهم امنتم له قبل ان -اذن لكم انه اي ان موسي لكبيركم الذي علمكم السحر اي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعظيمكم يعني انه اسحرهم واعلاهم درجة في صناعتهم او لمعلمكم من	1139	-4648797783834778194	603	1055.5	486	1478	40.798377990722656	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	0	47	0	244	1560	300	قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري وقال لي كبيري كذا يريدون معلمهم واستاذهم في القران وفي كل شء قرء فلاقطعن ولاصلبن بالتخفيف والقطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال	1357	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1139	false	-128943307697080659	252	294	1362	1581	1613	300	قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري وقال لي كبيري---- يريدون معلمهم واستاذهم في القران وفي كل ش----ء فلاقطعن ايديكم وارجلكم--------- من خلاف-------- اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يد وهذا رجل وهذا يمين وذاك شمال	1139	-4648797783834778194	202	363.0	161	244	82.7868881225586	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	80	245	427	1254	1560	300	شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي- في وعاءه فلذلك قيل في جذوع النخل اينا يريد نفسه لعنه الله وموسي صلوات الله عليه بدليل قوله له قبل واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله تعالي كقوله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة 61 وفيه نفاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستضعاف له مع الهزء به لان موسي لم------------- يكن قط من التعذيب في شء 7 قالوا لن نءثرك علي ما جا----------------------------------------------------------------------ءنا من البي-----------------------------------------------------------------نات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا-- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي -انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي -ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولاءك لهم الدرجات العلي -جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك جزاء من تزكي 7 طه 72 76 قالوا لن نءثرك والذي- فطرنا عطف عل-ي ---ما جاءنا او قسم قرء قالوا لن نءثرك علي	1357	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1140	false	3481862284107727152	13	180	67	971	1596	300	شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموضوع في وعاءه ولتعلمن---------------- اينا يريد نفسه لنعه الله وموسي صلوات الله علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشد عذابا اتي اشد تعذيبا لمن خالفه وابقي وادوم واكثر بقاء قال رضي الله عنه وفي كلام فرعون هذا تكبر واجاب باقتداره وقهره وما الفه----- به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستظعاف له مع الهزء--ه لان موسي عليه السلام لمن يكن قط من التعذيب في شء-- قالوا لن نءثرك علي ماجاءنامن البينات اي لن تختارك ونخصك بالطاعة من غير بينة بل نءثر عليك ما جاءنا من البينات وهي الدلاءل والمعجزات المصدقة لموسي لان العقل يقضي باتباع الدليل والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا72 انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي73انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا74ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاول-ءك لهم الدرجات العلا75جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذ-لك جزاء من------------------------ تزكي76 والذي39فطرنا اي والذي ابتدا خلقنا ا----------رادوا لن نءثرك علي	1140	-4648797783834778194	596	887.0	478	1092	54.57875442504883	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	13	92	64	438	1471	300	الا ان يعارضوه تزكي------ تطهر من ادناس الذنوب وعن ابن عباس--- قال لا اله الا الله قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قولهم وقيل خبر من الله لا علي وجه الحكاية 7 ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي -فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم -واضل فرعون قومه وما هدي 7 طه 77 79------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد اوحينا الي--------------------------------------------------------------------------------------- فاضرب لهم------ طريقا------------------------------- فاجعل لهم من قولهم ضرب	1358	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1141	false	-1216492143030171440	186	300	972	1559	1559	300	الجزاء جزاء من تزكي اي من تطهر من ادناس الذنوب وعن ابن عباس من قال لا اله الا الله قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قولهم وقيل خبر من الله لا علي وجه الحكاية-- ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي77فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم78واضل فرعون قومه وما هدي---------79يابني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي80 ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي سر بهم ليلا من ارض مصر الي البحر فقد دبر الله هلاك فرعون ونجاتكم فاضرب لهم بعصاك طريقا في البحر يبسا اي يابسا والمعني فاجعل لهم من قولهم ضرب-	1141	-4648797783834778194	351	605.0	281	599	58.59766387939453	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	244	300	1186	1471	1471	300	ما غشيهم من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمع-اني الكثيرة اي غشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب لهلاكهم وقوله وما هدي--------------------------------------------------------- تهكم--------- به في قوله وما اهديكم الا-	1358	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1142	false	3251063270597748374	53	119	257	599	1563	300	ما غشيهم من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعناني الكثيرة اي غشيهم ما-لا يعلم كنهه الا الله وقرء فغشاهم من اليم ماغش-اهم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده و---------اضل فرعون وما هدي اي اذهبهم عن طريق النجاة وما هدي اي وما هداهم اليها وهذا تهكم واستهزاء به في قوله وما اهديكم الا	1142	-4648797783834778194	264	467.0	212	353	74.78753662109375	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	5	122	22	632	1595	300	يا-بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي 7 طه 80 81 يا بني اسراءيل بني اسراءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك ال فرعون وقيل هو للذين كانوا منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله عليهم بما فعل باباء----------------------------------------------------------------------------------------------هم وال--------وجه هو الاول اي قلنا يا------------------------------------------------- بني اسراءيل وحذف القول كثير في القران وقرء انجيتكم الي رزقتكم وعلي لفظ الوعد والمواعدة وقرء الايمان بالجر علي الجوار نحو جحر ضب خرب ذكرهم النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم وفيما واعد موسي صلوات الله عليه من المناجاة بجانب الطور وكتب التوراة	1359	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1142	false	3251063270597748374	220	300	1115	1563	1563	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم فرعون وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك--- فرعون وواعدناكم لايتاء الكتاب جانب الطور الايمن وذلك ا--------------ن الله تعالي وعد موسي ان ياتي هذا المكان فيءتيه كتابا فيه الحلال والحرام وجميع اصول الاحكام ووعدهم موسي ذلك عند ذهابه عنهم والجانب الايمن من الجبل المسمي بالطور والايمن نقيض الايسر قال رضي الله عنه ذكر الله بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم و--ما واعد موسي عليه السلام م----ن المناجات بجانب الطور وكتب التوراة-	1142	-4648797783834778194	197	237.5	157	762	25.853017807006836	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	150	299	794	1593	1595	300	وارزاقه طغيانهم في النعمة ان ي--تعدوا حدود الله فيها بان يكفروها ويشغلهم اللهو والتنعم عن القيام بشكرها وان ينفقوها في المعاصي وان يزووا حقوق الفقراء فيها وان يسرفوا في انفاقها وان يبطروا فيها وياشروا ويتكبروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرء فيحل وعن عبد الله لا يحلن ومن يحلل المكسور- في معني الوجو--------ب من حل الدين يحل اذا وجب اداءه ومنه قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 والمضموم في معني النزو---------ل وغضب الله عقوباته ولذلك وصف بالنزول هو--------------------------ي هلك واصله ان يسقط من جبل فيهلك قالت هوي من راس مرقبة ففتت تحتها كبده ويقولون هوت امه او سقط سقوطا لا نهوض بعده 7 واني لغفار لمن تاب----------------------------- وامن---------------------------------------------------------- وعمل صالحا ---------------------------------ثم اهتدي 7 طه 82 واني لغفار لمن الاهتداء هو الاستقامة والثبات علي الهدي المذكور وهو التوبة والايمان والعمل الصالح ونحوه قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30--------- وكلمة التراخي------- دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين	1359	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1143	false	-8957628346087418701	120	272	656	1498	1649	300	وط-------غيانهم في النعمة هو ان تعدوا حدود الله فيها بان يكفروها ويشغلهم اللهو والتنعم عن القيام بشكرها و-------------------------------------------------------------------------ان يبطروا فيها وياشروا ويتكبروا ومن الطغيان في النعمة التي هي الرزق انفاقه في المعاصي ومنع حقوق الفقراء والاسراف في الانفاق فيحل عليكم غضبي قرء فيحل بكسر الحاء وضمها ف------------المكسورة في معني الوجود اي فيجب من حل الدين يحل اذا وجب اداءه ومنه----------- حتي يبلغ الهدي محله -----------والمضموم في معني النزول اي فينزل وغضب الله عقوباته ولذلك وصف بالنزول ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واني لغفار-لمن تاب اي لمن رجع عن الكفر والمعاصي وامن بالله وبما يجب عليه الايمان به والايمان هو التصديق والعمل وعمل صالحا اي عملا صحيحا مطابقا لارادة الله ثم اهتدي----------------------- الاهتداء هو الاستقامة والثبات علي الهدي المذكور وهو التوبة والايمان والعمل الصالح ونحوه قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال رضي الله عنه وكلمة التراخي وهي ثم دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين	1143	-4648797783834778194	521	868.5	429	1089	47.84205627441406	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	83	300	418	1506	1506	300	مضي مع النقباء الي الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام ربه وتنجز ما وعد به بناء علي اجتهاده وظنه ان ذلك اقرب الي رضا الله تعالي وزل عنه انه عز وجل ما وقت افعاله الا نظرا الي دواعي الحكمة وعلما بالمصالح المتعلقة بكل وقت فالمراد بالقوم النقباء وليس لقول من جوز ان يراد جميع قومه وان يكون قد فارقهم قبل الميعاد وجه صحيح ياباه قوله هم اولاء علي اثري وعن ابي عمرو ويعقوب اثري بالكسر وعن عيسي بن عمر اثري بالضم وعنه ايضا اولي بالقصر والاثر افص------------------------------------------ح من الاثر واما الاثر فمسموع في فرند السيف مدون في الاصول يقال اثر السيف واثره وهو بمعني الاثر غريب فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب --------ان يقال طلب--- زيادة رضاك او الشوق الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن --سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم---------------------------------------------- ثم عقبه------------ بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت-	1360	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1144	false	2867590991517043213	3	176	13	902	1541	300	مضي مع النقباء الي-الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام ربه وسحر -ما وعد به بناء علي اجتهاده وظنه ان ذلك اقرب الي رضي الله لان الله عز----------وجل ما وقت افعاله الا نظرا الي دواعي الحكمة وعلما بالمصالح المتعلقة بكل وقت والمراد بالقوم النقباء وقيل-------------------- جميع قومه وان يكون قد فارقهم قبل الميعاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اصح بدليل قوله قال هم اولاء علي اثريالاثر اوضح من الاثر قال رضي الله عنه قوله ---------------------------------------------------------------------------ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكا-------------------ن الجواب المطابق ان يقال اعجلني زيادة رضاك او الشوق الي كلامك وتنجز موعدك ولكن كلام رب العزة-------------------------------- قد تضمن--------------------- شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن السبب الذي اجل------------ه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد شء -الا تقدم سيير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بينه وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها راس القو--م ومقدمتهم واشار الي قرب المسافة بقوله هم الاء علي اثري ثم عقب هذا المستنكر بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت	1144	-4648797783834778194	689	1177.0	551	1202	57.32113265991211	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	0	172	0	883	1534	300	اليك رب لترضي-------------------------------- ولقاءل ان يقول حار------------------------ لما ورد عليه من التهيب لعتاب الله فاذهله ذلك عن الجواب المنطبق----------- المرتب علي حدود الكلام 7 قال----------------- فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري 7 طه 85 قال فانا قد اراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف مانجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا فان قلت في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه انا قد فتنا قومك قلت قد اخبر الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته او افترص السامري غيبته فعزم علي اضلالهم غب انطلاقه واخذ في تدبير ذلك فكان بدء الفتنة موجودا قرء واضلهم السامري اي هو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل با---------------جرما وقيل كان علجا من كرمان واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد	1361	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1144	false	2867590991517043213	176	300	902	1541	1541	300	اليك رب لترضي اي لزيادة رضاك قال رضي الله عنه ولقاءل ان يقول ما جاز موسي عليه السلام الا لما ورد عليه من التهيب لعتاب الله فاذهله ذلك عن الجواب المنطبق علي السءال المرتب علي حدود الكلام-- قال الله تعالي لموسي فانا قد فتنا قومك من بعدك اي امتحناهم و----------------------اراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف مانجا من عبادة العجل منهم الا اثني عشر الفا واضلهم السامري لانه امرهم بعبادة العجل-------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------ هذا الهاكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء واضلهم السامري اي هو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السا-------------مرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما قرية من الموصل وقيل كان ملجا من كرمان واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد-	1144	-4648797783834778194	475	794.0	379	982	48.370670318603516	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	60	300	299	1534	1534	300	في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه انا قد فتنا قومك قلت قد-------------- اخبر الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته او افترص السامر---------------------------------------------------------------------------ي غيبته---------------- فعزم علي اضلالهم غ--ب انطلاقه واخذ في تدبير ذلك فكان بدء الفتنة موجودا قرء واضلهم السامري اي هو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما وقيل كان علجا من كرمان واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر 7 فرجع موسي الي قومه---------------------------------------------- غضبان------------------------- اسفا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قا-لوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري -فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي 7 طه 86 فرجع موسي الي الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة 686 رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر وقيل الحزين فان قلت متي رجع الي قومه قلت بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة---------- وعدهم الله سبحانه ان يعطيهم التوراة-------- التي فيها هدي ونور ولا وعد- احسن من ذاك و---اجمل ------------------حكي لنا انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل-	1361	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1145	false	-2198998753820061244	13	242	64	1269	1603	300	في القصة انهم -قاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التلفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه انا قد فتنا قومك واجاب بان الله تعالي اخبر----------- عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادة في اخباره لان المنتظر فيها كالموجود لانه كاءن لا محالة ويجوز ان يكون السامري اغتنم الفرصة في غيبة موسي عليه السلام فعزم علي اضلالهم عقيب انطلاقه واخذ في تدبير ذلك فكان اول الفتنة قد وجد محفد الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرجع موسي الي قومه بعدما استوفي الاربعين ذي القعدة وعشر ذي الحجة غضبان اي شديدا لغضب الله عليهم اسفا الاسف الشديد الغضب والمعني رجع اليهم في حال الغضب والاسفة ثم وبخهم علي وضعهم الكفر موضع ما يجب عليهم من الشكر42 قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي86قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ول-كنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري87فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي فنسي---------------------------------------------------------88 قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا لانهم لما رجعوا الي مصر-------------------------------- بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه في امر دينهم وعدهم الله سبحانه ان يعطيهم التوراة التوراة التي فيها هدي ونور ولا وعدا احسن من ذلك ولا اجمل قال رضي الله عنه يحكي لنا انها كانت الف سورة كل سورة الف اية تحمل	1145	-4648797783834778194	726	1189.5	580	1568	46.301021575927734	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1362	true	-5172976652738405207	36	228	203	1198	1575	300	اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفناه ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده----------------------------------------------- اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم او ارادوا بالاوزار ايها اثام وتبعات لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي ان الغناءم لم تكن تحل حينءذ فقذفن------------اها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطرح فيها الحلي وقرء حملنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك القي السامري----------------------------------------------------------- اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما الق---ي التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبريل------------ اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا فاخرج لهم السامري من الحفرة عجلا------------- خلقه الله------ من الحلي التي سبكتها النار يخور كما تخور العجاجيل فان قلت كيف اثرت تلك التربة في احياء الموات قلت اما يصح ان يءثر الله سبحانه روح القدس بهده ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرامة الخاصة ك-------------------------------------ما اثره بغيرها من الكرامات وهي ان يباشر فرسه بحافره تربة اذا لاقت تلك التربة جمادا انشاه الله ان شاء عند مباشرته حيوانا الا تري كيف انشا المسيح من غير اب عند نفخ-----ه في الدرع -فان قلت فلم خلق ال له العجل من الحلي حتي صار فتنة لبني اسراءيل	1362	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1146	false	-6518454527100297096	15	300	87	1583	1583	300	اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا لما اخلفناه ولكن- غلبنا من جهة السامري وكيده وهو معني قوله ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم او ارادوا بالاوزار انها اثام وتبعات لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي ان الغناءم لم---- تحل حينءذ فقذفناها اي القيناها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطرح فيهاال-حلي وروي ان بني اسراءيل استعاروا هذه الحلية من القبط ليوم عيد لهم قبل خروجهم من مصر فلما غرق فر عون وقومه بقيت الحلي في ايديهم وروي ان السامري انكر عليهم اخذ مااستعاروه من الحلية وامرهم بجمعها في الحفرة لتسبكها النار الي ان يرجع موسي فيري فيها رايه وقيل امر موسي عليه السلام باستعارتها فحل لهم الخروج بها لانها مال الكفار فكذلك القي السامري اي فمثل القاءهم القي السامري ما معه من الحلي في النار وقيل اراهم انه يلقي حليا في يده مثل-ما القوا و--لم يلق الا التربة التي اخذها من موطء خيزوم فرس جبريل عليه السلام اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا فاخرج لهم السامري من الحفرة عجلا جسدا له خوار خلق- الله العجل من الحلي التي سبكتها النار تخور كما تخور العجاجيل ---------------------------------------------------------------------------------------------اي اولاد البقر القريبة العهد بالولادة ولخلق الله العجل من الحلي صح اسناد الفتنة اليه في قوله قد فتنا قومك قال رضي الله عنه وهذه كرامة --خاصة اثر الله تعالي بها جبريل عليه السلام كما اثره بغيرها من الكرامات وهي ان يباشر فرسه بحافرة تربه اذا لاقت تلك التربة جمادا انشاه ------------عند مباشرته حيوانا كما --------انشا المسيح من غير اب عند نفخ جبريل في --درع مريم قال رضي ال-له عنه للعجل من الحلي حتي صار فتنة لبني اسراءيل-	1146	-4648797783834778194	827	1329.5	665	1625	50.89230728149414	135	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1362	true	-5172976652738405207	228	299	1198	1573	1575	300	وضلالا قلت ليس باول محنة محن الله بها----- عباده ليثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ومن عجب من خلق العجل فليكن من خلق ابليس اعجب-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بقوله---- انا قد فتنا قومك هو خلق العجل للامتحان اي امتحناهم بخلق العجل وحملهم السامري علي الضلال واوقعهم فيه حين قال لهم هاذا الاهكم والاه موسي فنسي اي فنسي موسي ان يطلبه ه-هنا وذهب يطلبه عند الطور	1362	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1147	false	4111974909946051003	0	88	0	470	1554	300	وضلالا---- ليس باول محنة محن----- بها الله عباده ليثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ومن عجب من خلق العجل فليكن من خلق ابليس اعجب فقالوا هذا الهكم واله موسي القاءل لهم السامري واضاف القول اليهم لانهم رضوا به وقالوه بعد قوله لهم والمراد بقوله لهم انا قد فتنا قومك هو خلق العجل للافتتان اي امتحناهم بخلق العجل وحملهم السامري علي-الضلال واوقعهم فيه حين قال لهم ه-ذا ال-هكم وال-ه موسي فنسي اي فنسي موسي ان يطلبه هاهنا وذهب يطلبه عند الطور	1147	-4648797783834778194	360	654.0	292	483	74.53416442871094	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	0	106	0	522	1488	300	فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من------ الايمان الظاهر 7 افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا- ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري -قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا------------------------------------------------------------ موسي 7 طه 89 افلا يرون ا--لا يرجع من رفعه فعل----------------------ي ان ان مخففة من الثقيلة ومن نصب فعلي انها الناصبة للافعال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل--- من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت عليه----- ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون عليه السلام بقوله------- انما فتنتم به وان ربكم ---------------------------------------------	1363	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1147	false	4111974909946051003	101	263	526	1349	1554	300	فنسي السامري اي ترك ما-كان عليه من اظهار الايمان-------43 افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا89ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري90قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي91قال ياهارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا92الا تتبعني افعصيت امري------93 افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا هذا انكار عليهم والمعني ان ------------------------------------------------------يقولون للعجل اله فلا يعلمون انه لايرد اليهم قولا اي جواب قول خاطبوه به لانه بهيم عجما لايحسن القول ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا اي لا يقدر لهم علي ضر ولا علي نفع كما يقدر بعضهم علي ذلك فضلا عن ان يكون الها معبودا ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانهم اول ما وقعت علي العجل ابصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه فقبل ان ينطق السامري بادرهم هارون------------ بقوله يا قوم انما فتنتم به اي انما ابتليتم بالعجل ليعلم من يثبت ومن يضل وان ربكم	1147	-4648797783834778194	412	561.5	330	903	45.62569046020508	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	162	284	786	1415	1488	300	قال------ يبنءم-- لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسر-ءيل ولم ترقب قولي 7 طه 94------------------------------------------------------------------------ قال يا ابن قرء بلحيتي بفتح اللام وهي لغة اهل الحجاز كان موسي صلوات الله عليه رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد ما راوا من الايات العظام ان القي الواح التوارة لما غلب---- ذهنه من الدهشة العظيمة غضبا لله واستنكافا وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المكاشف قابضا علي شعر راسه وكان افرع وعلي شعر وجهه يجره اليه ا---------------------------------------------------------ي لو قاتلت بعضهم ببعض---- لتفرقوا وتفانوا فاستانيتك ان تكون انت الم-دارك بنفسك المتلافي برايك وخشيت عتابك علي اطراح ما	1363	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1148	false	7718400498878259049	144	280	735	1460	1567	300	قال هارون يبنءم44 لا تاخذ بحليت -ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل اي خشيت ان فارقتهم واتبعتك الي الطور ان يصيروا حزبين يقتل بعضهم بعضا فتقول اوقعت الفرقة بينهم قال رضي الله عنه----------------------------------- كان موسي عليه السلام---- رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله ولدينه فلا يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله بعد-ما راوا--- الايات العظام ان القي الواح التوراة لما-غلب علي ذهنه من الدهشة العظيمة غظبا لله واستنكافا وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المكاشف قابضا علي شعر راسه وكان اقرع وعلي شعر وجهه يجره اليه ومعني اني خشيت اي اني خفت عتابك لي بان تقول فرقت بينهم لاني لو قاتلت من كفر بمن امن لتفرقوا وتفانوا فانتظرتك ل---تكون انت المتدارك بنفسك المتلافي برايك ولا تعاتبني علي اطراح ---	1148	-4648797783834778194	504	843.0	406	776	64.94845581054688	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	108	179	532	867	1488	300	قال ياها-رون ما منعك اذ رايتهم ضل----------وا-------------------- الا تتبعن افعصيت امري 7 طه 92 قال يا هارون لا مزيدة والمعني ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر عن- الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن ومالك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا او----- مالك لم تلحقني 7 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسر-ءيل ولم ترقب	1363	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1148	false	7718400498878259049	3	98	14	493	1567	300	قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا اي اخطاوا الطريق بعبادة العجل الا تتبعني لا زاء--------------------------------دة والمعني ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر علي الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن ومالك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا او اراد مالك لم تلحقني الي الطور افعصيت امري حيث اقمت فيما بينهم وهم يعبدون غير الله عزوجل ثم اخذ موسي بشعر راس اخيه بيمينه ولحيته بشماله غضبا وانكارا عليه فيحنءذ قال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب	1148	-4648797783834778194	289	527.0	229	511	56.5557746887207	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	25	264	117	1342	1524	300	قال فما خطبك ---------------------------------------الخطب مصدر خطب الامر اذا طلبه فاذا قيل لمن يفعل شيءا ما خطبك فمعناه ما طلبك له قرء بصرت بما لم يبصروا به بالكسر والمعني علمت ما لم تعلموه وفطنت ما لم تفطنوا له قرا الحسن قبضة بضم القاف وهي اسم المقبوض كالغرفة والمضغة واما القبضة فالمرة من القبض واطلاق------------------ها علي--- المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وقرا ايضا فقبصت قبص-------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------بالصاد المهملة الضاد بجميع الكف والصاد باطراف الاصابع ونحوهما الخضم والقضم الخاء بجميع الفم والقاف بمقدمه قرا ابن مسعود من اثر فرس الرسول فان قلت لم------------------------------------------------------------------------------ سماه الرسول دون جبريل وروح القدس قلت حين حل ميعاد الذهاب الي الطور ارسل الله الي موسي جبريل راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به فابصره السامري فقال ان لهذا -شانا فقبض قبضة من تربة موطءه فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس المرسل اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبريل ----------7 قال-------- فاذهب فان لك في الحيواة ----------------ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا 7 طه 97 قال فاذهب فان--- عوقب ف--------ي الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها وا---وحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس ا----------حدا رجلا او امراة حم الماس والمم-سوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وعاد في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن	1364	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1149	false	6408539584573967330	21	299	107	1493	1498	300	قال فما خطبك يا سامرياي ما قصتك وما طلبك فيما صنعت والخطب مصدر خطب الامر اذا طلبه فاذا قيل لمن يفعل شيءا ما خطبك فمعناه ماط-لبك له قال بصرت بما لم يبصروا به ا------------ي علمت ما-لم يعلموه وفطنت ما-لم يفطن-- له قال موسي وماذلك قال رايت جبريل علي فرس الحيا-----------------------ة فالقي في نفسي ان اقبظ من اثرها فما القيتها علي شء الا صار له روح ولحم ودم فحين رايت قومك سالوك ان تجعل لهم الها زينت لي نفسي ذلك فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها اي فطرحتها في صورة العجل والقبضة بالضاد معجمة الاخذ بجميع الكف وبالصاد المهملة------------------------ باطراق الاصابع وق---------------------------------------------------را ابن مسعود من اثر فرس الرسول وكذلك سولت لي نفسي اي سهلت لي الامر وطاوعتني فيه فلهذا اقدمت عليه قال رضي الله عنه وانما سماه الرسول دون جبريل وروح القدس لانه لماحل ميعاد الذهاب الي الطور ارسل الله الي موسي جبريل راكب خيزوم فرس الحياة ليذهب به فابصره السامري فقال ان لهذا لشانا فقبض قبضة من تربة موطءة فلما ساله موسي عن قصته قال قبضت من اثر فرس المرسل اليك يوم حلول الميعاد ولعله لم يعرف انه جبريل عليه السلام قال له موسي فاذهب فان لك في الحي-اة يعني ما دمت حيا ان تقول لا مساس -اي لا تخالط احدا ولا يخالطك احد وامر موسي بني اسراءيل ان لا يخالطوه----------------------------- قال رضي الله عنه عوقب السامري في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها ولا اوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعاشر به الناس بعضهم بعضا وسار بحيث لو مسه احد ومس هو احدا رجل- او امراة حم الماس والمموسوس فتحاما الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وصار في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الجرم ومن	1149	-4648797783834778194	847	1334.0	661	1533	55.25114059448242	141	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1365	true	325436544908935627	254	280	1274	1397	1486	300	نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا -من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا --خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة	1365	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1150	false	-3712607590088122721	165	189	852	978	1568	300	نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا99من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا100خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة	1150	-4648797783834778194	121	229.5	97	126	96.03174591064453	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1365	true	325436544908935627	5	38	24	190	1486	300	لن تخلفه اي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين	1365	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1150	false	-3712607590088122721	14	46	67	232	1568	300	لن تخلفه اي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك علي الشرك والفساد في الارض بنجزه لك في الاخرة بعد-ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين	1150	-4648797783834778194	164	322.0	132	166	98.79518127441406	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1366	true	-4446519011219267555	0	57	0	332	1527	300	صلي الله علي-----ه وسلم اي مثل ذلك الاقتصاص ونحو ما اقتصصنا عليك قصة موسي وفرعون نقص عليك من ساءر---------------- اخبار الامم وقصصهم واحوالهم ت-----------كثيرا لبيناتك وزيادة في معجزاتك وليعتبر السامع ويزداد المستبصر في دينه بصيرة وتتاكد الحجة علي من عاند وكابر--------------------------------------- وان هذا الذكر الذي اتيناك يعني القران مشتملا علي هذه الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار لذكر	1366	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1150	false	-3712607590088122721	231	300	1184	1568	1568	300	صلي الله عليه واله وسلم اي مثل ذلك الاقتصاص وكما قصي-----نا عليك قصة موسي وفرعون نقص عليك من انبا ما قد سبق اي من اخبار الامم وقصصهم واحوالهم المغيبة عنك كثيرا لبيناتك وزيادة في معجزاتك وليعتبر السامع ويزداد المستبصر في دينه بصيرة وتتاكد الحجة علي من عاند وكابر وقد اتيناك من لدنا ذكرا اي قرانا عظيما وان هذا الذكر الذي اتيناك------------ مشتملا علي-هذه الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار لذكر-	1150	-4648797783834778194	302	534.0	250	403	74.9379653930664	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	24	211	114	1137	1600	300	ينفخ في -----اسند النفخ الي الامري-ه فيمن قرا ننفخ بالنون او لان الملاءكة المقربين واسرافيل منهم بالمنزلة التي هم بها من رب العزة فصح لكرامتهم عليه وقربهم منه ان يسند ما يتولونه الي ذاته تعالي وقرء ينفخ بلفظ ما لم يسم فاعله وينفخ ويحشر بالياء المفتوحة علي الغيبة والضمير لله عز وجل او لاسرافيل عليه السلام واما يحشر المجرمون فلم-- يقرا به الا الحسن وقرء في الصور بفتح الواو جمع صورة وفي الصور قولان احدهما انه بمعني الصور وهذه القراءة تدل عليه والثاني انه القرن قيل في الزرق قولان احدهما ان الزرقة ابغض شء من الوان العيون الي العرب لان الروم اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين والثاني ان المراد العمي لان حدقة من يذهب نور بصره تزراق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخافتهم لما يملا صدورهم من الرعب والهو--------------------------------------------------------------ل يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد	1367	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1151	false	7863803796484526547	96	300	489	1642	1642	300	ينفخ بالنون واسند النفخ الي-الامر به فيمن قرا----- بالنون لان--- الملاءكة المقربين واسرافيل منهم بالمنزلة التي هم بها من رب العزة فصح لكرامتهم عليه وقربهم منه ان يسند ما يتولونه الي ذاته ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر المجرمين يومءذ زرقا اي زرق العيون سود الوجوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الزرق قولان احدهما ان الزرقة ابغض شء من الوان العيون الي العرب لان الروم اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو-اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين والثاني ان المراد العمي لان حدقة من يذهب نور بصره تزراق46 يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا103نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما104ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا105فيذرها قاعا صفصفا106لا تري فيها عوجا ولا امتا107يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا108 يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا109 يتخافتون بينهم اي يتشاورون قال رضي الله عنه تخافتهم لما-يملا صدورهم من الرعب والهول يقولون ان لبثتم الا عشر اي ما اقمت في الدنيا الا قدر عشر ليال يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم ونقصت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء وام---------------------------------------------------------------------ا لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد-	1151	-4648797783834778194	679	1222.5	556	1457	46.60260772705078	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	211	270	1137	1443	1600	300	يستقصر اليها عمر الدنيا ويتقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة------------- وقد استرجح الله قول من يكون اشد تقاولا منهم في قوله تعالي----------- اذ يقول امثلهم طريقة---------------------- ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض---------------------- يوم فاسال العادين المءمنون 112 113 وقيل المراد لبثهم في القبور	1367	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1152	false	-817090600409076170	0	53	0	278	1630	300	يستقصر اليها عمر الدنيا ويتقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة والخلود فيها وقد استرجح الله قول اسدهم استقصارا للمدة حيث قال نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي اصوبهم قولا ومذهبا ان لبثتم الا ي-----------------------------------------------------------------وما اي ما اقمت في الدنيا الا قدر يوم------------------------------- وقيل المراد لبثهم في القبور	1152	-4648797783834778194	171	271.0	137	374	45.721923828125	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1368	true	-7263616815686212027	198	225	1046	1178	1539	300	فيه امت 7 يو-مءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا يو---مءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له	1368	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1151	false	7863803796484526547	206	231	1112	1248	1642	300	ولا امتا107يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا108 يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له	1151	-4648797783834778194	121	235.0	97	136	88.97058868408203	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1368	true	-7263616815686212027	4	288	17	1477	1539	300	ويسالونك عن الجبال--------------------------------------------------------------------- فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا 7 طه 105 ويسالونك عن الجبال ينسفها يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها كما يذري الطعام فيذرها اي فيذر مقارها ومراكزها او يجعل الضمير للارض وان لم يجر لها ذكر كقوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 فان قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت -------اختيار هذا اللفظ له موقع- حسن- بديع- في وصف الارض بالاستواء والملا-سة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق- فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر الامت النتو اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت 7 يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا 7 طه 108 يومءذ يتبعون الداعي اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال في قوله يومءذ اي يوم اذ نسفت ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل -من يوم القيامة والمراد الدا-----------عي الي المحشر قالوا هو اسرافيل قاءما علي صخرة بيت المقدس يدعو- الناس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا يعدلون---- لا عوج له اي لا يعوج له مدعو- بل يستوون اليه من	1368	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1152	false	-817090600409076170	74	300	397	1630	1630	300	ويسالونك عن الجبال سالوا النبي صلي الله عليه واله وسلم عن حال الجبال والارض يوم القيامة فقل ينسفها ربي نسفا اي ----------------------------------------------------------------------------يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها كما يذرا الطعام فيذرها اي فيذر مقارها ومراكزها ---------------------------------------------------------------------------------------------قاعا صفصفا اي مكانا مستويا مبسوطا منبسطا لا تري فيها عوجا ولا امتا العوج الاعوجاج الكثير والامت النتو اليسير قال رضي الله عنه وقد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين واجاب بان لاختيار هذا اللفظ--- موقعا حسنا بديعا في وصف الارض بالاستواء والملابسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبقي فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع ي---درك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفيال-له عزوجل ذل--ك العوج الذي دق ولطف عن الادر------اك الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ اي يوم --ننسف------- ا--------------لجبال وهو يوم القيامة يتبعون الداعي يعني الداعي الي المحشرقا-لوا هو اسرافيل قاءما علي صخرة بيت المقدس يدعوا الناس فيقبلون من كل اوب الي صوته لا يعدلون عنه لا عوج له اي لا يعوج له مدعوا بل يستو-ن اليه من-	1152	-4648797783834778194	966	1617.0	785	1686	57.295372009277344	161	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	0	248	0	1256	1533	300	تسمع الا همسا وهو الركز-- الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل- من-- الشفاعة بتقدير -----حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمان والنصب علي المفعولية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اذن له ورضي له لاجله اي اذن للشافع ورضي قوله لاجله ونحو هذه اللام اللام في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ءاوي ال----يه الاحقا-ف 11 ------7 يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما 7 طه 110 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم ما بين اي يعلم------------ ما تقدم-هم من الاحوال وما يستقبلونه ولا يحيطون-------------------------- بمعلوماته علما 7 وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما 7 طه 111 وعنت الوجوه للحي المراد بالوجوه وجوه العصاة وانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءات وجوه الذين كفروا الملك 27 ووجوه يومءذ باسرة القيامة 24 وقوله تعالي------------------------- وقد خاب وما بعده اعتراض كقولك خابوا وخسروا وكل------------------ من ظلم فهو خاءب خاسر 7 ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما 7 طه 112 ومن يعمل من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم ان ياخذ من صاحبه فوق حقه والهضم ان يكسر من حق اخيه فلا يوفيه له كصفة المطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون ويسترجحون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي فلا يخاف جزاء ظلم ولا هضم لانه لم يظلم ولم يهضم	1369	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1153	false	-7350956074296367116	15	298	85	1535	1544	300	تسمع الا همسا الهمس الصوت الخفي--------------------- وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت ---لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر --يومءذ اي ي-----------وم------------ القيامة لا تنفع الشفاعة الا من 47اذن له الرحمن اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن او لا تنفع الشفاعة احدا الا من اذن له الرحمن في ان يشفع له وهم المسلمون الذين رضي الله تعالي قولهم لانهم قالوا لا اله الا الله محمد رسول الله وهذا معني قوله تعالي ورضي له قولا ومعني اذن له ورضي له لاجله اي اذن للشافع ورضي ق--------------------------------------------------------------------------وله لاجله اي لاجل المشفوع واستحقاقه ان يشفع له يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما110وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما111ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما112وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا113 يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما تقدمتهم من الاحوال وما يستقبلونه ولا يحيطون به علما اي ولا يحيط علمهم بمعلو-------ماته وعتا الوجوه اي ذلت و--------------------------------------------------المراد ---وجوه----- العصاة وانهم اذا عاينوا يوم القيامة --------الشقوة وسوء العذاب صارت وجوههم عاينة اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري --------للحي--------------------------------------------------------------------- القيوم اي للباقي الداءم الذي لايجوز عليه الفناء وقد-------------------------- خاب اي خسر فلم يظفر من حمل ظلما اي من ظلم فحمل عقاب-------------------------------------------------------------------------------- الظلم ومن يعمل من الصالحات وهي الطاعات الصالحة المرضية وهو مءمن اي مستقيم ثابت في حال العمل لان محبط العمل يكفر او يفسق لا يعتد بعمله فلا يخاف ظلما ولا هضماالظلم ان ياخذ من صاحبه فوق حقه والهضم ان يكسر و--حق اخيه فلا يوفيه له كصفة المطففين الذين اذا اكتالواعل-ي الناس يستوف----------ون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي فلا يخاف جزاء ظلم ولا هضم لانه لم يظلم ولم يهضم	1153	-4648797783834778194	719	1091.0	568	1842	39.033660888671875	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	95	236	497	1195	1522	300	ذكر الق-----------ران وانزاله قال علي سبيل الاستطراد واذا لقنك جبريل ما يوحي اليك من القران فتان- عليك ريثما يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك ولا تكن قراءتك مساوقة لقراءته ونحوه قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 وقيل معناه لا تبلغ ما كان منه مجملا حتي ياتيك البيان وقرء حتي تقضي اليك وحيه وقوله تعالي رب زدني علما-------- متضمن للتواضع لله تعالي والشكر له عندماعلم من ترتيب التعلم اي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم فان -لك في كل شء حكمة وعلما وقيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم 7 ولقد عهدنا الء-ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما 7 طه 115 ولقد عهدنا الي يقال في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوعز اليه وعزم عليه وعهد اليه	1370	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1154	false	5456651088372708548	182	295	981	1556	1582	300	ذكر الله تعالي القران وانزاله---- علي سبيل الاستطراد واذا لقنك جبريل ما يوحي اليك من القران فتانا عليه ريثما يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك ولا تكن قراءتك مساوقة لقراءته وق------------------------------------------------------يل معناه لا تبلغ ما كان منه مجملا حتي ياتيك البيان وقل ربي------------------------------- زدني علما هذا قول متضمن للتواضع لله------ والشكر له عندماعلم من تركيب التعلم اي علمتني يا-رب لطيفه في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم فان ذلك في كل شء حكمة وعلما وقيل ما امر الله رسوله يطلب الزيادة في شء الا ب--العلم-- ولقد عهدنا الي ادم من قبل--------------------------------------------- يقال في اوامر الملوك ووصاياهم يقدم الملك الي فلان واوعز اليه وعزم عليه وعهد اليه	1154	-4648797783834778194	539	983.0	432	720	74.86111450195312	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	69	94	353	492	1522	300	استعظام له------ ولما يصرف عليه عباده من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده والادارة بين ثوابه وعقابه علي حسب اعمالهم وغير ذلك مما يجري عليه امر ملكوته	1370	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1154	false	5456651088372708548	61	87	343	488	1582	300	استعظام له تعالي ولما يصرف عليه عباده من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده والادارة بين ثوابه وعقابه علي حسب اعمالهم وغير ذلك مما يجري عليه امر ملكوته	1154	-4648797783834778194	139	270.5	114	145	95.86206817626953	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	236	300	1195	1522	1522	300	عطف الله سبحانه قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون طه 113 والمعني واقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم ووصيناه ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قربها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا يلتفتون كانه يقول ان اساس امر بني	1370	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1155	false	-7874570288587321215	4	62	17	320	1547	300	عطف الله سبحانه قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون------- والمعني واقسم قسما لقد امرنا اباهم ادم ووصيناه ان لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين ان قرنها وذلك من قبل وجودهم ومن قبل ان نتوعدهم فخالف الي ما نهي عنه مثل------------- مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لاي-لتفتون كانه يقول ان اساس بني ---	1155	-4648797783834778194	295	556.5	237	327	90.21406555175781	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1371	true	-4926222053666841135	3	264	12	1348	1527	300	وعرقهم راسخ فيه فان قلت ما المراد بالنسيان قلت يجوز ان يراد النسيان الذي هو نقيض الذكر وانه لم يع-ن بالوصية العناية- الصادقة ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي تولد من ذلك النسيان و-----ان يراد الترك وانه ترك ما وصي به من الاحتراس عن الشجرة واكل ثمرتها وقرء فنسي اي نساه الشيطان العزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصميم والمضي علي ترك الاكل وان----------- يتصلب في ذلك تصلبا يءيس الشيطان من التسويل له والوجود يجوز ان يكون بمعني العلم ومفعولاه له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعدمنا له عزما 7 واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي 7 طه 116 واذ قلنا للملاءكة واذ منصوب بمضمر اي واذكر وقت ما جري عليه من معاداة ابليس ووسوسته اليه وتزيينه له الاكل من الشجرة وطاعته له بعد ما تقدمت معه النصيحة والموعظة البليغة والتحذير من كيده حتي يتبين لك انه لم يكن من اولي العزم والثبات فان قلت اب---------------------------------------------------------------------------------ليس كان جنيا بدليل قوله تعالي كان- من الجن ففسق عن امر ربه الكهف 50 فمن اين تناوله الامر وهو للملاءكة خاصة قلت -كان في صحبتهم وكان يعبد الله تعالي عبادتهم فلما امروا بالسجود لادم والتواضع له كرامة له كان الجني الذي معهم اجدر بان يتواضع كما لو قام لمقبل علي المجلس علية اهله وسرات-هم كان القيام علي واحد بينهم هو دونهم في المنزلة اوجب حتي ان -لم يقم عنف وقيل له قد قام فلان وفلان فمن انت حتي تترفع عن القيام فان قلت فكيف صح استثناءه ------------وهو جني عن الملاءكة قلت عمل علي حكم التغليب في اطلاق اسم الملاءكة عليهم وعليه فاخرج الاستثناء علي ذلك كقولك خرجوا الا فلانة لامراة بين الرجال	1371	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1155	false	-7874570288587321215	73	294	379	1523	1547	300	وعرقهم راسخ فيه فنسي يجوز ان يراد بالنس-------------------------يان الذي هو نقيض الذكر وانه لم يعتن بالوصية الاعتناء الصادق -ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وظبط النفس حتي تولد من ذلك النسيان ويجوز ان يراد الترك وانه ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة واكل ثمر-ها وقرء فنسي اي نساه الشيطان ولم نجد له عزما الوجود يجوز ان يكون بمعني العلم اي ولم نعلم له عزما لعدمه لانه لو وجد العزم لعلمه تعالي ويجوز ان يكون نقيض العدم كانه قال وعدمنا له عزما والعزم هو التصميم والمضي علي ترك الاكل والمعني انه لم يتصلب في ذلك تصلبا----- الشيطان من التسويل ------------------------------------------------------------------------------------------------له واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كره السجود وامتنع منه تكبرا او معناه اظهر الابا وتوقف وتثبط قال رضي الله عنه ابليس كان جنيا بدليل قوله------ كانا من الجن وانما--------------------------- تناوله الامر وهو للملاءكة خاصة لانه كان في صحبتهم وكان يعبد الله تعالي عبادتهم فلما امروا بالسجود لادم والتواضع له كرامة له كان الجني الذي معهم احق- بان يتواضع كما لو قام لمقيل علي --مجلس كرام اهله ورءساءهم كان القيام علي واحد بينهم هو دونهم في المنزلة اوجب حتي انه لم يقم عنف وقيل له قد قام فلان وفلان فمن انت حتي تترفع عليالقيام وصل-----------ح استثناءه عن الملاءكة وهو جن------------------------ي حكم التغليب في اطلاق الملا----ءكة عليهم وعليه فاخرج الاستثناء علي ذلك كقولك خرجوا الا فلان- لامره- بين الرجال	1155	-4648797783834778194	815	1304.5	654	1608	50.684078216552734	135	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1372	true	-6211482123796636827	0	226	0	1140	1535	300	ولزوجك--------- فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي 7 طه 117 فقلنا يا ادم فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا ل--اخراجكما وا----------------نما اسند الي -----------ادم وحده فعل الشقاء دون حواء بعد اش-راكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده ا------ليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة او اريد بالشقاء التعب في طلب القوت------- وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه و---------روي انه اهبط الي اد-------------------م ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه طه 118 ان لك الا قرء وانك بالكسر والفتح ووجه الفتح العطف علي ان لا تجوع فان قلت ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم ادخلت عليها قلت الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة كان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان وان 7 ان لك الا تجوع فيها ولا تعري-- وانك لا تظمءا فيها ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضحي 7 الشبع والري والكسوة والكن هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان فذكره استج---------ماعها ل--ه في الجنة وانه مكفي لا يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها	1372	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1156	false	4332880818629017182	3	236	14	1246	1532	300	ولزوجك يعني حوي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي اي فلا تكو---------------------------------ن سببا في اخراجكما قال رضي الله عنه انما اسند فعل الشقاء الي ادم وحده----------- دون حوي- بعد اشتراكهما في الخروج لان في شقا----ء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقا-هم كما ان في سع----ادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناد الشقاء اليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة و--اريد بالشقاء التعب في طلب القوت والرزق وذلك معصوب براس الرجل و---راجع اليه ويءيده ما روي انه اهبط الي ادم صلي الله عليه وسلم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه ولما كان كفاف الانسان يدور علي الشبع والزي والكسوة ولكن وعد الله تعالي بها ادم ف-----------------------قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان لك الا تجوع فيها ولا تعري118وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي119 فوسوس اليه الشيطان قال ياادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي120فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي121ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي122 ان لك ان49ان لا تجوع فيها اي في الجنة ولا تعري وانك لا تظما فيها اي لا تعطش ولاتضحي اي لاتبرز للشمس فيءذيك حرها قال رضي الله عنه الشبع والزي والكسوة والكن هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان فذكر الله تعالي اجتماعها لادم في الجنة وانه مكفي لا-يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا وذكرها بلفظ النفي لتقايضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق----- باسامي اصناف الشقوة التي حذر- منها ليتجنب---- السبب الموقع فيها كراهة لها	1156	-4648797783834778194	704	1181.0	568	1544	45.595855712890625	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1373	true	4779505101467356567	8	269	37	1383	1525	300	ومعني وسوس اليه انهي اليه الوسوسة كقولك حدث اليه واسر اليه--------- اضاف الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد بزعمه --------كما قيل لحيزوم فرس الحياة لان من باشر اثره حيي وملك لا يبلي--------------------------------------- دليل ع-ي قراءة الحسن بن علي-------------- وابن عباس رضي الله عنهم الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 بالكسر 7 فاكلا منها فبدت لهما سوءاته------------------------ما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصءادم ربه فغوي 7 طه 121 فاكلا منها فبدت طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة هي للشروع في اول الامر وكاد لمشارفته والدنو منه قرء يخصفان للتكثير والتكرير من خصف النعل وهو ان يخرز عليها الخصاف اي يلزقان الورق ---بسواتهما للتستر وهو ور---------------------------------------------------------------------------------ق التين وقيل كان مدورا فصار علي هذا الشكل من تحت اصابعهما وقيل كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع عن ابن عباس لا -------------------------------------------------------------شبهة في ان اد-------------------م لم يمتثل ما رسم الله------ له وتخطي فيه -ساحة الطاعة وذلك هو العصيان ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن قوله وعصي ءادم ربه فغوي بهذا الاطلاق وبهذا التصريح وحيث لم يقل وزل ادم واخطا وما اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات والفرطات فيه لطف بالمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة وكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه الا اقتراف الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلطة -بهذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيات- والصغاءر فضلا ان تجسروا علي التورط في الكباءر	1373	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1157	false	75289281816348396	37	286	193	1475	1545	300	ومعني وسوس اليه انهي اليه الوسوسة قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد اضاف الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد بزعمه ولم يمت كما قيل لحيزوم فرس الحياة لان من باشر اثره ح-ي وملك لا يبلياي وشجرة ملك لايزال جديدا داءما وفي هذا دليل علي قراءة الحسن بن علي عليهما السلام وابن عباس الا --------------ان تكونا ملكين----------- بالكسر-- فاكلا منها فبدت لهما سو-اتهما اي ظهرت عند ذلك عورتهما وطفقا يخصفان عليهما-من ورق الجنة اي شرعا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزقان الورق علي سواتهما للتستر بها كما تلزق النعل بان تخصف فتجعل بعض طبقاتها فوق بعض ثم توثق بالسيور والمراد بالورق ورق التين -قيل كان مدورا فصار علي هذا الشكل من تحت اصابعهما و----كان لباسهما الظفر فلما اصاب- الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع وعصي ادم ربه فغوي اي اخطا ولم ينل مراده مما اكل ولم يرشد قال رضي الله عنه لاشبهة في ان ادم صلي الله عليه وسلم لم يمتثل ما رسم الله تعالي له وتخطي فيه بساحة الطاعة وذلك هو العصيان ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن قوله وعصي -ادم ربه فغوي بهذ--------------ا التصريح و----لم يقل وزل ادم واخطا وما اشبه ذلك مما يعبر به عن الزلات والفرطات فيه لطف ل-لمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة فكانه قيل---- انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لا-يجوز عليه الا------- الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلظة وبهذا اللفظ الشنيع فلانه----------ا يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا ان تجسروا علي التورط في الكباير	1157	-4648797783834778194	951	1641.0	764	1614	58.921932220458984	162	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1374	true	-2823834552651904958	83	286	426	1460	1528	300	فاما-- ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي 7 طه 123 قال اهبطا منها لما كان ادم وحواء عليهما السلام اصلي البشر والسببين اللذين منه-ا نشء-ا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة ونظيره اسنادهم الفعل الي السبب وهو في الحقيقة للمسبب هدي كتاب وشريعة وعن ابن عباس ضمن الله------ لمن اتبع القران ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا قوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق- الدين فمن اتبع كتاب الله------ وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه 7 ومن اعرض عن ذكري------------------------------------------------------ فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذالك اتتك اياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنسي 7 طه 124 ومن اعرض عن الضنك مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمءنث وقرء ضنكي علي فعلي ومعني ذلك ان مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله وعلي قسمته فصاحبه----- ينفق ما رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافع-------------------------ا كما قال عز وجل فلنحيينه حيواة طيبة النحل 97 والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا مسلط	1374	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1158	false	-6616356503385273066	136	300	748	1600	1600	300	فاما50 ياتينكم مني هدا اي كتاب وشريعة قال رضي الله عنه و----------------------لما كان ادم وحوي عيلهم-ا السلام اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشاوا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطب- مخاطبتهم فقيل فاما ياتينكم علي لفظ الجماعة فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقي قال--------------------------------------- ابن عباس ضمن الله تعالي لمن اتبع القران ان لا-يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وتلي هذه الاية والمعني---------------------------- ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريقة الدين فمن اتبع كتاب الله عزوجل وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجي من الضلال ومن عقابه-- ومن اعرض عن ذكري اي عن كتابي الذي فيه هداي وذكر ثوابي وعقابي فلم يتبعه فان له معيشة ضنكا اي حياة ضيقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضنك الضيق والمعني----------------------------------------------------- ان مع الدين ---------القناعة والتوكل علي الله وعلي قسمته فصاحب الدين ينفق ما رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا واسعا طيبا بحالته التي هو فيها كما قال تعالي- فلنحيينه حي-اة طيبة و---------المعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا مسلط-	1158	-4648797783834778194	629	1027.0	505	1135	55.41850280761719	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	0	247	0	1301	1559	300	المتصوفة لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزق-----------------ه ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة لكفره قال الله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون له مقاليد البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال ولو ان اهل القرء-امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 وقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 11 وقال والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن 16 وعن الحسن هو الضريع والزقوم في النار وعن ابي سعيد الخدري 687 عذاب القبر وقرء ونحشره بالجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط وقرء ونحشره بسكون الهاء علي لفظ الوقف-------------------------------------------------------------------------- وهذا مثل قوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 وكما فسر الزرق بالعمي كذالك ا--------------------------------------------------------------------ي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر- بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها فكذلك اليوم نترك---------ك علي عماك ولا نزيل غطاءه عن عينيك 7 وكذالك نجزي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسرف و----------------------------------------------------لم يءمن باايات ربه ولعذاب الا خرة اشد وابقي 7 طه 127 وكذلك نجزي من لما توعد -----المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه	1375	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1159	false	-2539229969307357940	14	300	69	1540	1540	300	المتصوفة لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اضلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه قال رضي الله عنه ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة لكفره قال الله تعالي وضربت عليه- الذلة والمسكنة وباء-ا بغضب من الله ذ-لك بانهم كانوا يكفرون ----بايات ال-----له وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم----------- وقال ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارضوق------------ال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وقال------- والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحشره يوم القيامة اعمي اي ما تقر به عينكه او اعمي حقيقة لا يبصر شيءا ابدا وهذا مثل قوله ونحشرهم يوم القيامة----------- عميا وبكما وصما قال رب لما حشرتي اعمي اي لاي سبب حشرتي اعمي وقد كنت بصيرا اي مبصرا في الدنيا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها الي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها وكذلك اليوم تنسي اي ونتولك علي عماك ولا نزيل غطا-ه عن عينيك وفي الحديث عنه صلي الله عليه واله وسلم عرضت علي مساوء امتي فلم اري شيءا اعظم من اية اوتيها رجل ثم نسيها وعنه صلي الله عليه واله وسلم من تعلم القران ثم نسيه بعثه الله اجذم اي مقطوع اليد ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف اي من زاد في الضلال والمعاصي واعرض عن الهدي والطاعة ولم يءمن با-يات ربه اي لم يصدق بها ولم يعمل قال رضي الله عنه و------لما توعد الله المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الظنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي و--اراد -لتركنا اباه في العمي اشد وابقي من تركه-	1159	-4648797783834778194	941	1537.5	758	1720	54.70930099487305	157	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	19	205	101	1059	1569	300	ان قريش------ا يتقلبون في بلاد عاد وثمود ويمشون في مساكنهم ويعاينون اثار هل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكهم 7 ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي 7 طه 129 ولولا كلمة سبقت الكلمة السابقة هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة يقول-------------- لولا هذه العدة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمودا لازما لهءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم وصف به واما فعال بمعني مفعل اي ملزم كانه الة اللزوم لفرط لزومه كما قالوا لزاز خصم واجل مسمي لا يخلو من ان يكون معطوفا علي كلمة او علي الضمير في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كم--- كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل 7 فاصبر علي----------------------------------------- ما يقولون----------------------------- وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء اليل---------- فسبح واطراف النهار لعلك ترضي 7 طه 130 فاصبر علي ما بحمد ربك في موضع الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة او علي ظاهر --قدم الفعل علي الاوقات اولا والاوقات علي الفعل اخر- فكانه قال صل- لله قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس	1376	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1160	false	-6984914816563686219	119	300	622	1614	1614	300	ان قريشا كانوا يتقلبون في بلاد عاد وثمود ويمشون في مساكنهم ويعاينون اكثر هلاكهم الذي اصابهم بسبب اعراضهم عن الحقان في ذلك الذي يشاهدوه من اثارهم لايات لاولي النهي اي لعبرا ودلاءل لذوي العقول الصحيحة لا لمن اغفل قلبه عن النظر والاعتبار فانه مكابر عقله ولولا كلمة سبقت من ربك اي سبق كتبها في اللوح المحفوظ و------------------------------هي العدة بتاخير جزاءهم الي يوم القيامة لكان لزاما اي لولا هذه العدة لكان مثل -هلاكنا عادا وثمودا لازما لهءلاء الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واجل مسمي من تمام قوله لكان لزاما اي ولك-------------------------------ان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لقريش كما كانا لازمين لعاد وثمود ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل والمراد بالاجل الموت وبالمسمي المعلوم وكته فاصبر علي ما يقولون من تكذيبك وتكذيب ما ارسلت به وسبح بحمد ربك هذا بيان لحاله التي امر بالكون عليها عند التسبيح اي فسبح------------------------------------------------------------------------ وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة او علي ظاهره فقدم الفعل علي الاوقات اولا والاوقات علي الفعل اخرا فكانه قال صلي لله قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقع-ان ب--النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس-	1160	-4648797783834778194	591	981.0	472	1234	47.89303207397461	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	199	295	1027	1545	1569	300	الاخير ----من النهار بين زوال الشمس وغروبها وتعمد اناء الليل واطراف النهار مختصا لهما بصلاتك وذلك ان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدو- الرجل والخلو بالرب وقا------ل الله عز وجل ان ناشءة ا-ليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل 6 وقال امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما الزمر 9------------- ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي التكرا------ر ارادة الاختصاص	1376	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1161	false	-337202791687683656	16	108	88	613	1621	300	الاخرة واطراف النهار اي-------------------- وتعمد اناء الليل واطراف النهار مختصا له-ا بصلاتك وذلك ان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدوء الزجل والخلو بالرب تعالي وقال الله عز-وجل ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا اي ان النفس الناشءة بالليل للعبادة واشد مواطاة يواطي فيها القلب اللسان ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي-العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي-التكرار للفجر اراده الاختصاص	1161	-4648797783834778194	429	760.0	350	549	78.14207458496094	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	15	172	83	877	1536	300	النهار علي الجمع وانما هما طرفان كما قال اقم الصلواة طرفي النهار هود 114 قلت الوجه -----------امن الالباس وفي التثنية زيادة بيان ونظير مجء الامرين في الايتين مجيءهما في قوله ظهراهما مثل ظهور الترسين وقرء واطراف النهار عطفا علي اناء الليل و---------لعل--------------------- للمخاطب اي اذكر الله في هذه الاوقات طمعا ورجاء ان تنال---- عند الله ما به ترضي نفسك ويسر قلبك وقرء ترضي اي يرضيك ربك 7 ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيواة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك اي نظر عين-------------يك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون ل---------------------------ه كما فعل نظارة قارون حين قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولو------- العلم والايمان ب------- ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه----- ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل	1377	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1161	false	-337202791687683656	113	300	635	1621	1621	300	للنهار ال----------------ا طرفان كما قال اقم الصل-اة طرفي النهار ولكنه جمع هاهنا للعلم بذلك ولامن الالباس و---------------------------------------------------------------------------------------------قرء واطراف بالج-ر عطفا علي اناء الليل لعلك ترضي لعل للترجي والترجي هاهنا للمخاطب اي اذكر الله في هذه الاوقات طمعا ورجاء ان تناول ما عند الله ما به ترضي نفسك وتسر قلبك وقرء ترضي اي يرضيك ربك-- ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحي-اة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي131وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي132وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي133ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي134 ولا تمدن52عين--------------يك اي لا تمدن يا مخاطب عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد ير-ه استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا له يكون له فهذا صورة النظر المنهي عنه كما فعل نظارة قارون حين قالوا يا ------ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم--------- حتي -زجرهم الذين اوتوا العلم والايمان في قولهم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا وفي الاية دليل علي ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل-	1161	-4648797783834778194	579	964.5	459	1133	51.10326385498047	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	172	254	877	1300	1536	300	نظر من باد-ه الشء بالنظر ثم غض الطرف----------------- ولما كان النظر الي الزخارف--------- كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء ل-------------------عيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها----------------------------------- ازواجا منهم--- اصنافا من الكفرة	1377	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1162	false	8644097071092402363	0	101	0	507	1548	300	نظر من ناداه الشء بالنظر ثم غض الطرف قال رضي الله عنه ولما كان النظر الي الزخارف الدنيوية كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء الا للافتخار بها في عيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها الي ما متعنا به اي الي ما نفعنا به ازواجا منهم اي اصنافا من الكفرة	1162	-4648797783834778194	421	785.0	339	507	83.0374755859375	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	41	168	212	865	1532	300	تكون---------------- جمع زاهر وصفا لهم بانهم زاهرو- هذه الدنيا لصفاء الوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وبهاء زيهم و-شارتهم بخلاف ما عليه المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب الدنيا لنفتنهم------- لنبلوهم---------------- حتي يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم----------- او لنعذ-بهم في الاخرة بسببه ورزق ربك هو ما ادخر له- من ثواب الاخرة------------------------------------------------- الذي هو خير منه في نفسه وادوم واو ما رزقه من نعمة الاسلام وال----------------نبوة او لان اموالهم-------------------------------------------------------- الغالب عليها ال--------غصب والسرقة والحرمة من بعض الوجوه والحلال خير وابقي لا--------------------------ن الله لا ينسب الي نفسه الا ما حل وطاب دون ما حرم وخبث والحرام لا يسمي رزقا اصلا وعن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن ابي رافع---- قال 688 بعثني رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي يهودي وقال--- قل له يقول لك رسول	1378	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1162	false	8644097071092402363	148	300	772	1548	1548	300	تكون زهرة بفتح الهاء جمع زاهر وصفا لهم بانهم زاهروا هذه الدنيا لصفاء الوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وحسن- زيهم وبشارتهم بخلاف ما عليه المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب------- لنفتنهم فيه اي لنبلوهم فيما متعناهم به حتي يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم وعدم الشكر او لتعذيبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك اي ما ادخره لك من ثواب الاخرة خير مما متعوا به وابقي اي وادوم او اراد ورزق ربك الذي هو------------------------------------- نعمة الاسلام والنبوة خير من ما متعوا به لان العاقبة للمتقين او اراد برزق ربك ما رزقه المءمنون من الحلال لان الغالب علي اموالهم انهاغصب وحرام---------- من بعض الوجوه والحلال خير وابقي والحرام لا يسمي رزقا اصلا لان الله لا ينسب الي نفسه الا ما حل وطاب دون ما حرم وخبث-------------------------- وع--------ن عبد الله بن قسيط عن---- رافع انه قال---- بعثني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي يهودي وقال له قل له يقول لك رسول-	1162	-4648797783834778194	527	834.5	423	874	60.297481536865234	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	168	300	865	1532	1532	300	الله اقرضني الي رجب فقال والله لا اقرضته الا برهن فقال رسول الله------------------------ اني لامين في السماء واني لامين في الارض احمل اليه درعي الحديد فنزلت ولا تمدن عينيك 7 وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي 7 طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلواة اي واقبل انت مع اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا بها علي خصاصتكم ولا --------------------------------تهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي من عندنا ونحن رازقوك ولا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك ففرغ بالك لامر الاخرة وفي معناه قول الناس من دان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك---------- ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصابت اهله خصاصة-	1378	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1163	false	-8930781706783101269	0	126	0	644	1553	300	الله اقرضني الي رجب فقال والله لا اقرضته الا برهن فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اني لامين في السماء واني لامين في الارض احمل اليه درعي الحديد فنزلت ولا تمدن عينيك-- وامر اهلك بالصلا-ة واصطبر عليها-------------------------------------------------------------------------------------- اي واقبل انت مع اهلك علي عبادة الله والصلاة واستعينوا بها علي خصاصتكم وحواءجكملا نسالك رزقانحن نرزقك اي لاتهتم بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي من عندنا ونحن رازقوك فلا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك ففرغ بالك لامر الاخرة وفي معناه قول الناس من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك الي اخرها ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله المزني كان اذا اصاب- اهله خصاصة	1163	-4648797783834778194	571	1071.5	458	734	77.79291534423828	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1379	true	3204861924203435083	0	100	0	511	1528	300	قال قوموا فصلوا بهذا امر الله -رسوله------------------------ ثم يتلو- هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية 7 وقالوا لولا ياتينا بااية من ربه--------------------------------------------------------------------------------------------- اولم تات-هم بينة-------- ما في الصحف الا ولي 7 طه 133 وقالوا لولا ياتينا اقترحوا علي عاد-تهم في التعنت اي------ة علي النبوة------------------------------------------ فقيل لهم او لم تاتكم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما في ساءر-------------- الكتب المنزلة ودليل صحته -------------لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادته ع--لي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة وقرء الصحف بالتخفيف ----------------------------------------ذكر الضمير الراجع الي البينة لانها في معني البرهان والدليل 7	1379	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1163	false	-8930781706783101269	126	299	644	1547	1553	300	قال قوموا فصلوا بهذا امر الله ورسوله صلي الله عليه واله وسلم ثم يتلوا هذه الاية والعاقبة للتقوي اي والعاقبة المحمودة وهي الجنة لاهل التقوي يعني لك وبمن صدقك وهذا اخر الاية المسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كلام اليهودي وطلبه لل--رهن وقالوا لولا ياتينا ب-اية من ربه اي وقال المشركون من قريش هلا اتانا محمد بمعجزة من ربه تدل علي صدقه فقال الله تعالي ردا عليهم اولم تاتيهم بينة اي بيان ما في الصحف الا-ولي قال رضي الله عنه----------- اقترحوا علي عاداتهم في التعنت اية زاءدة علي النبوة غير معتدين بما انزل عليه من الايات العظام فقيل لهم او لم تاتكم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران وجعله بينة ما في الصحف الاولي اي دليل علي ما في الكتب المنزلة المتقدمة وبرهان ما فيها لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادته53 علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل البينة وهي القران وذكر الضمير الراجع الي البينة لانها في معني البرهان والدليل --	1163	-4648797783834778194	413	657.0	332	920	44.89130401611328	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1379	true	3204861924203435083	106	257	542	1314	1528	300	لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا------------------------------------------------------------- فنتبع ءاياتك ----------------------من قبل ان نذل-------- ونخزي 7 طه 134 ولو انا اهلكناهم قرء نذل ونخزي علي لفظ ما لم يسم فاعله 7-- قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي 7 طه 135 قل كل متربص كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي اي كل واحد منا ومنكم متربص--------- للعاقبة ولما يءول اليه امرنا وامركم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء السواء بمعني الوسط والجيد او المستوي والسوء والسواي والسوي تصغير السوء وقرء فتمتعوا فسوف تعلمون------------- قال ابو- رافع حفظته من رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 689 من قرا سورة طه اعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والانصار وقال 690 لا يقرا اهل الجنة من القران الا طه ويس 1 س------------------------ورة الانبياء 1----------- مكية واياتها --اثنتا عشرة وماءة بسم الله الرحمن الرحيم 7 اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة م------------------------------------------------------عرضون 7 الانبياء 1 اقترب للناس حسابهم	1379	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1164	false	2336574802116178866	4	175	23	972	1642	300	وقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا ليوقضنا عن سنة الغفلة ويهدينا بما اوحي اليه من الحق والبرهان فنتبع -اياتك التي ارسلته الينا بها من قبل ان نذل بالعذاب ونخزيبالفضيحة علي رءوس الاشهاد وقرء نذل ونخزي بضم النون وفتح الذال والزاي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي------135 قل كل متربص اي قل يا محمد للكفار---------------------------------------- كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر للعاقبة ولما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا اي فانظروا سوء عاقبتكم فستعلمون في الاخرة من اصحاب الصراط السوي اي من اصحاب الطريق المستوي الثاب علي الحق الذي هو طريق النجاة وقرء السواء بمعني الوسط والجيد ومن اهتدي من الضلالة انحن ام انتم و-----------قرء فتمتعوا فسوف تعلمون مكان فتربصوا قال ابوا رافع حفظته من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعناه علي هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------ القراءة التخلية والوعيد بالعذاب الشديد AUTO سورة الانبياء عليهم السلام مكية وهي ماءة واثنتا عشرة اي--ة بسم الله الرحمن الرحيم-- اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون1ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون2 لاهية قلوبهم اقترب للناس حسابهم	1164	-4648797783834778194	446	596.5	356	1113	40.071876525878906	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	21	154	111	806	1600	300	اقتراب الساعة و-----اذا اقتربت الساعة فقد اقترب ما يكون فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك ونحوه واقترب الوعد الحق الانبياء 97 فان قلت كيف وصف بالاقتراب وقد عدت دون هذا القول اكثر من خمسماءة عام قلت هو مقترب عند الله والدليل عليه----------------------------------------------------- قوله عز وجل ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ولان كل ات----- وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب -انما البعيد هو الذي وجد وانقرض ولان ما بقي في الدنيا اقصر واقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين------------------------ الموعود مبعثه في اخر الزمان وقال عليه السلام 691 بعثت في نسم الساعة--------------------- وفي خطبة بعض المتقدمين ولت الدنيا حذاء ولم تبق- الا صبابة كصبابة الاناء واذا كانت بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه كانت خليقة بان توصف	1380	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1164	false	2336574802116178866	176	300	979	1642	1642	300	اقتراب الساعة لانها اذا اقتربت------- فقد اقترب ما يكون فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك والمراد اقتراب ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------عند الله لان المدة وان طالت بعد النزول وبعدت فهي عندالله قصيرة قريبة بدليل قوله تعالي- ويستعجلونك بالعذاب -------------------وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون و--------لان كل ات قريب وان طالت اوقات استقباله وترقبه قريب وانما البعيد هو الذي وجد وانقرض -لان ما بقي من الدنيا اكثر واقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين صلي الله عليه واله وسلم الموعود مبعثه في اخر-الزمان وقال عليه السلام نعم بعثت في نسم الساعة اي في ابتداء اواءلها وفي خطبة بعض المتقدمين ولت الدنيا----- ولم يبقي الا صبابة كصبابة الاناء واذا كان- بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معضمه كانت خليقة بان توصف-	1164	-4648797783834778194	509	859.0	410	805	63.22981262207031	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	154	300	806	1600	1600	300	بالقلة وقصر الذرع وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمس-ء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا 7 ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون 7 الانبياء 2 ما ياتيهم من قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي-	1380	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1165	false	8739586443196904588	0	112	0	629	1703	300	بالقلة وقصر الذرع و------------------------------المراد بالناس المشركون----- من اهل مكة وهم في غفلة معرضو------------------------------------------ن وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا ينفطنون لما-ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا-بد من جزاء المحسن والمسيء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما-يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا-- ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------ قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه واقاض- الموقض بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعضون فما يزيدهم استماع الاي	1165	-4648797783834778194	585	1062.5	481	796	73.49246215820312	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	0	140	0	749	1603	300	والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتلهيا واستسخارا والذكر هو الطاءفة النازلة من القران وقرا ابن ابي عبلة -------محدث بالرفع صفة علي المحل قوله ------------------------------------------------------------------------------وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخلتان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم واللاهية من لها عنه اذا ذهل وغفل يعني انهم وان فطنوا فهم في قلة جدوي فطنتهم كانهم لم يفطنوا اصلا وثبتوا علي راس غفلتهم وذهولهم عن التامل والتبصر بقلوبهم فان قلت- النجوي وهي اسم من التناجي لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا قلت معناه وبالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون ابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين ظلموا---- من واو واسروا اشعارا--------------------- بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو منصوب	1381	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1165	false	8739586443196904588	112	282	629	1596	1703	300	والسور وما فيها-من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتليها واستسخارا والذكر هو الطاءفة النازلة من القران لانها ذكري وموعظة ومعني بمحدث وليس بقديم بل احدثه الله تعالي ونزله بحسب المصالح وكان يحدثه لهم مرة بعد مرة فلا يتعظون ولاينتهون وقوله وهم يلعبون لاهية قلوبهم بيان لحالهم عند الاستماع----------------------------------------------------------------------------- واللاهية من لهي عنه اذا ذهل وغفل يعني انهم وان فطنوا فهم في قلة جدوي فطن-هم كانهم لم يفطنوا اصلا وثبتوا علي راس غفلتهم وذهولهم عن التامل والتبصر-بقلوبهم54 واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا-------- الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون3قال ربي-------------------------------------------------- يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم4 بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون5ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون6وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون7 واسروا النجوي الذين ظلموا يعني المشركين والذين ظلموا بدل من -----اسروا اي بيان لهم وفاءدته الاعلام بانهم المشهورون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث والنجوي ----	1165	-4648797783834778194	444	673.5	359	1114	39.85637283325195	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	107	290	574	1552	1603	300	لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون ابدل الذين ظلموا من واو واسروا اشعارا بانهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا خبره واسروا النجوي قدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم هل هاذ------------------------------------------------------------------------ا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة -هو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار------------------------------ افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر فان قلت ------------لم اسروا هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه قلت كان ذلك شبه التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في التثبيط عنه وعادة المتشاورين في خطب ان لا يشركوا اعداءهم في شوراهم ويتجاهدوا في طي سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه قول الناس 692--------------------------- استعينوا علي حواءجكم بالكتم---------------------------------------ان ويرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1381	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1166	false	-840578553952428241	0	144	0	776	1571	300	لا يعلم احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله هل هذا الي قوله تبصرون بدل من النجوي وتفسر لها وتقديره قالوا هل هذا الا بشر مثلكم عنوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------------------------- اعتقدوا ان رسول الله لايكو--------------------ن الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر قال رضي الله عنه وانما اسروا هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه لانه ي------شبه التشاور فيما-بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في الش---ط عنه وعادة المتشاورين في امر ان لا يشركوا اعداءهم في شرارهم ويتجاهدوا في طي سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه مايرفع الي النبي صلي الله عليه واله وسلم استعينوا علي حواءجكم بالكتمان ويجوز ان يكون السبب في اسرار النجوي ان يقولوا ل--رسول الله صلي الله عليه واله	1166	-4648797783834778194	511	709.5	412	1159	44.0897331237793	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	0	156	0	777	1481	300	الله علي-----ه وسلم والمءمنين ان كان ما تدعونه حقا فاخبرونا بما اسر-رنا ---7 قا------------------ل ربي يعلم القول في السماء والا رض وهو السميع العليم 7 الانبياء 4 قال ربي يعلم فان قلت هلا قيل يعلم السر لقوله واسروا النجوي الانبياء 3 قلت القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم ث---------------------------------------------------------------------------م بين ذلك بانه السميع العليم لذاته فكيف تخفي عليه خافية فان قلت فلم---------------------------- ترك هذا الاكد في سورة الفرقان في قوله------ قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 قلت ليس بواجب ان يجء بالاكد في كل موضع ولكن يجء بالوكيد تارة وبالاكد اخري كما يجء بالحسن في موضع وبالاحسن في غيره ليفتن الكلام افتنانا وتجمع الغاية ---------وما دونها علي ان اسلوب تلك الاية خلاف اسلوب هذه من قبل انه قدم ه-هنا انهم اسروا النجوي فكانه	1382	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1166	false	-840578553952428241	141	300	761	1571	1571	300	الله عليه واله وسلم والمءمنين ان كان ما-تدعونه حقا فاخبرونا ب---اسرارنا ولذا قال قل لهم يا محمد قل ربي يعلم القول في السماء والا-رض فهو يعلم-- نجواهم وما ا---سروه قال رضي الل----ه عنه ولم يقل يعلم السر لقوله واسروا النجوي -لان ال----------قول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم والمعني انه يعلم جميع ما يقال في السماوات والارض من سر وجهر وهو السميع العليم بين ذلك بانه السميع العليم لذاته فكيف تخفي عليه خافية من نجواهم او غيرها قال رضي الله عنه وقد ترك هذا الاكد في سورة الفرقان حيث قال تعالي قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض لانه--------------------------------------------------------------------------------------- بالحسن في موضع وبالاحسن في غيره ليفنن الكلام افتنانا ويجمع الغاية في الحسن وما دونها علي ان اسلوب تلك الاية خلاف اسلوب هذه الاية لانه قدم هاهنا انهم اسروا النجوي فكانه-	1166	-4648797783834778194	602	982.5	479	923	65.22209930419922	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	156	300	777	1481	1481	300	اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثم------------ قصد وصف ذاته بان انزله الذي يعلم السر في السم-وات والارض فهو كقوله علام الغيوب عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3 وقرء قال ربي حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم 7 بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون 7 الانبياء 5 بل قالوا اضغاث اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلا-------------------------------------م ثم الي انه كلام مفتري من عند------------------ه ثم الي انه قول شاعر----------------- وهكذا الباطل لجلج والمبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد ويجوز ان يكون------------ تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث صحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في ---------معني ك--------------------ما اتي الاولون-	1382	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1167	false	-2816092941857310509	0	132	0	683	1646	300	اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وفي اية الفرقان قصد وصف ذاته بان انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض فهو كقوله علام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لغيوببل قالوا اضغاث احلام-بل افتراه بل هو شاعر بل معناها الاضراب------------------------------------------ اضربوا عن قولهم هو سحر الا انه تخاليط احلام اي تخاليط احلام منامات راها في النوم ثم الي انه كلام مفتري من عنده اي مكذوب علي الله ثم الي انه قول شاعر قال رضي الله عنه وهكذا الباطل لجلج والمبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد ويجوز ان يكون هذا الاضراب تنزيلا من الله------ لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث فلياتنا باية لم يعتدوا باياته العظام فطلبوا اية تعنتا منهم ومعني كما ارسل الاولون اي كما اتي الاولون	1167	-4648797783834778194	490	812.5	391	831	58.96510314941406	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	0	168	0	895	1598	300	بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات الا تري انه لا فرق بين ان تقول ارسل محمد صلي الله عليه وسلم وبين قولك اتي محمد بالمعجزة 7 ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون 7 الانبياء 6 ما امنت قبلهم افهم يءمنون فيه انهم اعتي من الذين اقترحوا علي انبياءهم الاي--ات وعاهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا او خالفوا فاهلكهم الله----------------------------------------------------- فلو اعطيناهم ما يقترحون---------------- لكانوا انكث وانكث 7 وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 7 الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك امرهم ان يستعلموا اهل الذكر وهم اهل الكتاب حتي يعلموهم ان --رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا----------------------------------------------------------- وانما ---------------احالهم علي اولءك لانهم كانوا يشايعون المشركين في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا ال عمران 186 فلا يكاذبونهم فيما هم فيه ردء لرسول الله صلي الله عليه وسلم 7 ---------------وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا	1383	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1167	false	-2816092941857310509	134	273	695	1468	1646	300	بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان------------------------------------------------------------------------- بالايات ثم--- قال------- ما -امنت قبلهم من قرية اهلكن----------------------اها اي ما امن- قبلهم من اهل قرية اهلكناهم يعني الذ---ين اقترحوا علي انبياءهم المعجزات وع-هدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا واخت-لفوا فاهلكهم الله افهم يءمنون افقومك يا محمد يءمنون يعني اغني من اولءك فلو اعطيناهم ما يقترحون من الايات تعنتا لكانوا انكث وانكث-- وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالو- اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ام-----------------------------رهم ان يستعلموا اهل الذكر--------------- حتي يعلموهم ان الرسل----- الموحي اليه- كانوا بشرا ل--------ا ملاءكة واهل الذكر علماء الكتاب الذي فيه ذكر الله وذكر مايفرق بين الحق والباطل وانما امرهم بسءالهم واحالهم عليهم---- لانهم كانوا يتابعون المشركين في معاداة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكاذبو---------هم في تصد---------يقه صلي الله عليه واله وسلم في انهم بشر وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا	1167	-4648797783834778194	538	799.0	435	1057	50.89876937866211	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	172	276	915	1471	1598	300	وما جعلناهم جسدا --------------------لا ياكلون الطعام صفة لجسدا والمعن-ي وما جعلنا الانبياء عليهم السلام قبله ذوي جسد غير طاعمين ووحد الجسد لارادة--- الجنس كانه قال ------------ذوي ضرب من الاجساد وهذا رد لقولهم ما لهاذا الرسول ياكل الطعام الفرقان 7 فان قلت نعم قد رد انكارهم -------ان يكون الرسول بشرا ياكل ويشرب بما ذكرت فماذا رد من قولهم بقوله وما كانوا خالدين قلت يحتمل ان يقولوا انه بشر مثلنا يعيش كما نعيش ويموت كما نموت او يقولوا هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد اما معتقدين ان الملاءكة لا يموتون او مسمين حياتهم المتطاولة وبقاءهم الممتد خلودا 7 ثم ص---------------------------------------دقناهم الوعد------------------------------------------------------------------------ فانجيناهم ومن نشاء --------------------------------واهلكنا المسرفين	1383	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1168	false	-4231791543571235230	4	122	21	654	1628	300	وما جعلناهم جسدا اي بدلنا له لحم ودم لا ياكلون الطعام -------------معناه وما جعلنا الانبياء------------- قبله ذوي جسد غير طاعمين ووحد الجسد لانه اراد الجنس كانه قال وما جعلناهم ذوي ضرب من الاجساد وهذا رد لقولهم ما له-ذا الرسول ياكل الطعام لان------------------------------هم انكروا ان يكون الرسول بشرا ياكل ويشرب وما--------------------------------- كانوا خالدين---- يحتمل ان يقولوا انه بشر مثلنا يعيش كما نعيش ويموت كما نموت او يقولوا هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد اما معتقدين ان الملاءكة لا يموتون او مسمين حياتهم المتطاولة--------------- خلودا فرد قولهم وما كان الرسل خالدين كما زعمتم ثم صدقناهم الوعد اي في الوعد والمعني ثم صدقنا الرسل فيما وعدناهم من انجاءهم واهلاك عدوهم فانجيناهم ومن نشاء وهم المءمنون ومن في بقاءه مصلحة واهلكنا المسرفين	1168	-4648797783834778194	432	721.0	351	742	58.22102355957031	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	0	196	0	1059	1630	300	نشاء هم- المءمنون ومن في بقاءه م-------------------------------------------------------------------------------صلحة 7 لقد انزلنا اليكم كتابا -----------فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 او موعظتكم-------------------- او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 7 7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين 7 الانبياء 11 وكم قصمنا من وكم قصمنا من قرية واردة عن غضب شديد ومنادية علي سخط عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم--------- واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم وقال قوما ءاخ-------------------رين لان المعني اهلكنا قوما وانشانا قوما اخرين وعن ابن عباس انها حضور وهي و -سحول قريتان ب--اليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث 693 كفن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بخت-نصر كما سلطه ----علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انهم لما اخذتهم السيوف ونادي	1384	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1168	false	-4231791543571235230	113	300	600	1628	1628	300	نشاء وهم المءمنون ومن في بقاءه مصلحة واهلكنا المسرفين اي المفرطين في الكفر والمعاصي يعني اممهم المكذبين والمعادين لهم لقد انزلنا اليك- كتابا وهو القران فيه ذكركم اي-------------------------------------------- شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك وفيه-------- موعظتكم التي تذكركم بالاخرة او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحس--ن الذكر كحسن الجوار والوفا- بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك ثم انكر عليهم بقوله افلا تعقلون تقديره اتعرضون عنه فلا تعقلون اي كانكم لا عقول لكم لان العاقل لايعرض عن مصالحه وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة معني كم التكثير وهذه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واردة عن غضب شديد ومنادية عن- سخط عظيم لان القصم اقطع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف القصم فلا يبين واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم وقال اخرين وانشانا بعدها قوما اخرين لان المعني اهل-------------كنا قوما اخرين وعن ابن عباس انها حضور وحضور وسحول قريتان في اليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث---- كفن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ثوبين سحول-ين وروي حضور-ين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بخت نصر كما سلط الله علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انه- لما اخذتهم السيوف ونادا-	1168	-4648797783834778194	702	1231.5	569	1318	53.26251983642578	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	196	298	1059	1618	1630	300	مناد من السماء يا لثارات الانبياء ندموا واعترفوا بالخطا وذلك حين لم ينفعهم الندم وظاهر الاية علي الكثرة ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية ف--------------------لما علموا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا فيها ركضوا من ديارهم و----الركض ضرب الدابة بالرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك ص 42 فيجوز ان يركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لهم لا تركضوا والقول محذوف فان قلت من القاءل قلت يحتمل ان يكون بعض الملاءكة او من ث-------م من المءمنين او	1384	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1169	false	-6838038349285446829	0	148	0	846	1743	300	مناد من السماء يا لثارات الانبياء ندموا واعترفوا بالخطا وذلك حين لم ينفعهم الندم وظاهر الاية علي الكثرة ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله بهذه الاية فلما احسوا باسنا اي فلما علموا شدة عذابنا وبطش-نا علم حس ومشاهدة لم يشكو- فيها اذا هم منها 56يركضون الركض ضرب الدابة بالرجل-------------------------------- فيجوز ان يركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون13قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين14فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين15وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين16لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين17 بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون18 لا تركضوا اي فقيل لهم لا-تركضوا و-----------------------القاءل لهم يحتمل ان يكون بعض الملاءكة او بعض من عندهم من المءمنين او	1169	-4648797783834778194	477	881.0	392	904	52.76548767089844	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	0	149	0	882	1699	300	بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم وارجعوا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافه والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة--------- لعلكم تسالون تهكم------- بهم وتوبيخ---- اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن-- علم ومشاهدة او ارج------عوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم- تامرون وبماذا تر-سمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ تلك اشارة الي يا -------	1385	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1169	false	-6838038349285446829	150	299	854	1737	1743	300	بان يقال لهم ذلك وان ن---قل او يقوله رب العزة و-سمعه ملاءكة- لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به انفسهم وارجعوا الي ما اترفتم فيه من العيش الرافة والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة ومساكنكم لعلكم تسالون هذا استهزاء بهم وتوبيخ لهم اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموال---------كم فتجيبوا الساءل جواب علم ومشاهدة او معناه ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفد فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بما تامرون و-ماذ- ترتسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس----------- المعاون في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحا-ب اكفكم ويمترون اخلاف معروف---------كم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رياء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلا- فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ فلما راوا ذلك اقروا علي	1169	-4648797783834778194	814	1492.0	672	921	88.38219451904297	119	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	145	218	865	1251	1699	300	تلك اشارة الي يا ولينا لانها دعوي كانه قيل فما زالت تلك الدعوي دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 فان قلت لم سميت دعوي قلت لان المولول كانه يدعو الويل فيقول تعالي يا ويل فهذا وقتك و تلك مرفوع او منصوب اسما او خبرا وكذلك دعواهم الحصيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم ب-ه في استءصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل	1385	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1170	false	6432650467801844922	16	53	87	305	1648	300	تلك اشارة اليويل----نا لانها دعوي كانه قيل فما زالت تلك الدعوي دعواهم والدعوي بمعني الدعوة حتي جعلناهم حصيدا خامدين الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم فيه في استءصالهم واصطلامهم كما يقول جعلناهم رمادا اي مثل	1170	-4648797783834778194	188	344.0	154	387	48.57881164550781	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	0	196	0	1045	1618	300	وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعجاءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب وانما سويناها للفواءد الدينية والحكم الربانية لتكون مطارح افتكار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا مع ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعد والمرافق التي لا تحصي ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب وانتفاءه عن افعالي هو ان الحكمة صارفة عنه والا فانا قادر علي اتخاذه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كنت فاعلا-------- لاني علي كل شء قدير وقوله لاتخذناه من لدنا كقوله رزقا من لدنا القصص 57 اي من جهة قدرتنا وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس ردا لولادة المسيح وعزير 7 بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون 7 الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل من-------------- عادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب اللعب بالجد وندحض الباطل بالحق واستعار لذلك القذف والدمغ تصويرا لابطاله واهداره ومحقه فجعله كانه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف ف-دمغه---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ولكم الويل مما ه ب--------------------------ه مما لا يجوز عليه وعلي	1386	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1170	false	6432650467801844922	76	300	450	1648	1648	300	وهذا المهاد الموضوع وما بينها -من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعجاءب كما -سوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب وانما سويناها للفواءد الدين-ة والحكم الربانية لتكون مطارح اف-كار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا مع ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعد والمرافق التي لا تحصي ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب------------------- هو ان الحكمة صارفة عنه والا فهو- قادر علي اجاده فقال لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا للهو واللعب معناهما واحد وهو مالا يفيد من قول او فعل اي لو اردنا ذلك الذي صرفت عنه الحكمة لاتخذناه من جهة قدرتنا ان كنا فاعلين اي ان كنت فاعلا لاتخاذه لاني علي كل شء قدير وقيل ل---------------------------------------------------------------------لهو الولد بلغة اليمن وقيل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس ردا لولادة المسيح وعزير-- بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه-------------------------------------------------------------- بل اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل نقذف بالحق اي بل عادتنا وموجب حكمتنا واستعتابنا عن القبيح ان يغلب اللعب بالجد ويدحض الباطل بالحق واستعار لذلك القذف والدمغ تصوير- لابطاله واهداره ومحقة كان الحق شء--- صلب كالصخرة مثلا رمي به علي جسم رخو اجوف فيدمغه57 فهذا تصوير لاذهاب الحق للباطل فاذا هو زاهق اي فاذا الباطل ذاهب متبطل والزاهق الهالك المضمحل ثم قال ولكم الويل مما تصفون اي لكم الهلاك مما تصفونه مما لا-يجوز عليه وعلي-	1170	-4648797783834778194	842	1500.0	685	1361	61.866275787353516	141	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	208	300	1108	1618	1618	300	والحق- بالحجاز فاستريحا 7 وله من في السماوات والا رض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون- يسبحون الليل والنهار لا يفترون 7 الانبياء 19 وله من في ومن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده هم الملاءكة والمراد انهم مكرمون منزلون لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم علي جميع خلقه فان قلت الاستح--------------------------------------------------------------------------------------سار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت ف-ي الاستحسار بيان ان ما هم فيه يوجب غاية -لحسور واقصا-ه وانهم احقاء لتلك العبادات الباهظة بان يستحسروا فيما يفعل--------------------------------ون اي تسبيحهم متصل داءم-	1386	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1171	false	-5019203880484377060	8	145	44	837	1693	300	والقذف بالحجارة الرمي بها وله من في السماوات والا-رض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون19يسبحون الليل والنهار لا يفترون20ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون21لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون22لا يسال عما يفعل وهم يسالون23 وله من في السماوات والارض اي جميع من فيهما من العباد ومن عنده هم الملاءكة وخصهم لا-نهم مكرمون منزلون لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم علي جميع خلقه ووصفهم بانهم لا يستكبرون عن عبادته ولا يتركونها وقوله ولا يستحسرون نفي للحسور عنهم في عبادته والاستحسار مبالغة في الحسور وكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور ولكن في الاستحسار بيان ان ما هم فيه يوجب غاية الحسور واقصاءه وانهم احقاء لتلك العبادات الباهضة بان يستحسروا فيما يفعلون يسبحون الليل والنهار ولا يفترون اي تسبيحهم متصل داءم	1171	-4648797783834778194	442	784.5	365	795	55.59748458862305	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	0	193	0	1037	1561	300	في جميع اوقاتهم لا يتخلله فترة بفراغ او -شغل اخر 7 ام اتخذوا الهة من الا رض------------- هم ينشرون 7 الانبياء 21 ام اتخذوا الهة هذه ام المنقطة الكاءنة بمعني بل والهمزة قد اذنت بالاضراب عما قبلها والانكار لما بعدها والمنكر هو اتخاذهم الهة من الارض هم ينشرون الموتي---------------------------- ولعمري ان من اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم وكيف وهم ابعد شء عن هذه الدعوي وذلك انهم كانوا مع اقرارهم لله عز وجل بانه خالق السموات والارض ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة راسا قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات وفيه--- باب من التهكم بهم والتوبيخ ----والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله لا ---------يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة ونحو- قوله من الارض	1387	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1171	false	-5019203880484377060	145	297	837	1672	1693	300	في جميع اوقاتهم لا تتخلله فترة بفراغ او بشغل اخر-- ام اتخذوا الهة من الا-رض يعني الاصنام هم ينشرون ام------------------------------------------------- بمعني بل هاهنا وفاءدتها --الاضراب عما قبلها والانكار لما بعدها والمنكر هو اتخاذهم الهة من الارض--- ينشرون الموتي اي يحيونهم قال رضي الله عنه ولعمري ان من اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات يعني الاصنام قال رضي الله عنه وكانوا ل---------ا يدعون ان --الهتهم تنشر الموتي بل يقرون بان الل--------------------------------------------ه خالق ----------------------------------السماوات والارض--------------------- وبانه --قادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث ويقولون من يحيي العظام وهي رم-------------------------------------------------------------يم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة------------------------ ولكنهم بادعاءهم لها الاله-ة يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات وفي هذا باب من التهكم ----والتوبيخ لهم والتجهيل واشعار بان ما استعذروه من الله وهو البعث لايصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابد --والاعادة ومعني قوله من الارض	1171	-4648797783834778194	684	1122.0	558	1096	62.40876007080078	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	211	300	1130	1561	1561	300	التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 694 اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز وجل ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض فان قلت ----------لا بد من نكت-------ة في قوله هم ينشرون قلت النكتة فيه افادة معني الخصوصية كانه قيل ام-	1387	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1172	false	6077204898652777162	0	88	0	431	1559	300	التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز-وجل ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض قال رضي الله عنه ولا بد من فاءدة لطيفة في قوله هم وهي------------------ افادة معني الخصوصية كانه قيل ام	1172	-4648797783834778194	397	731.0	314	454	87.44493103027344	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	0	282	0	1444	1524	300	اتخذوا الهة لا يقدر-- علي الانشار الا هم وحدهم وقرا الحسن ينشرون وهما لغتان انشر الله الموتي ونشرها وصفت الهة بالا كما توصف بغير لو قيل الهة غير الله 7 لو كان فيهما ا-لهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون 7 الانبياء 22 لو كان فيهما فان قلت ما منعك من الرفع علي البدل قلت لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه--------------------------------------------------------------------- دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو ابن سعيد الاشدق كان والله اعز علي من دم ناظري ولكن لا يجتمع فحلان في شول وهذا ظاهر واما طريقة التمانع فللمتكلمين فيها تجاول وطراد ولان هذه الافعال محتاجة الي تلك الذات المتميزة بتلك الصفات حتي تثبت وتستقر 7 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسال عما يفعل وهم يسالون 7 الانبياء 23 لا يسال عما اذا كانت عادة الملوك والجبابرة ان- لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسءل عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون اي هم مملوكون مستعبدون خطاءن فما خلقهم بان	1388	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1172	false	6077204898652777162	88	300	431	1559	1559	300	اتخذوا الهة لا-يقدروا علي الانشار الا هم وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم ولو كان فيه-ا ا لهة الا الله لفسدتا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا اي لخربتا وهلك من فيهما لوقوع التنازع بين الالهة قال رضي الله عنه وفي هذا دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا-------------------------------------------------------------------------------------- لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف و-------الثاني ا---------------------------------------------------------------------ن لا يكون ذلك الواحد الا الله وحده لقول-------------------------------------------------ه الا----------------------------------------------------------------- الله وسبحان الله رب العرش اي فتنزيها لله من الشركاء في الالهية هو معني قوله عما يصفون لانهم وصفوه بذلك وخص العرش بالذكر لعظمه روي ان للعرش ثلاث ماءة الف قاءمة استدارة كل قاءمة استدارات السماوات السبع والارضين السبع بين كل قاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف سنة لا يسال عما يفعل وهم يسالون قال رضي الله عنه--------- اذا كانت عادة الملوك -الجبابرة انه لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولا بان لا يسال عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسالون اي هم مملوكون مستعبدون خطاءن فما احقهم بان-	1172	-4648797783834778194	714	1098.5	580	1792	39.84375	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1389	true	6797373820612715345	0	297	0	1481	1498	300	ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون 7 الانبياء 24 ام اتخذوا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر ام اتخذوا من دونه ءالهة استفظاعا لشانهم واستعظاما لكفرهم اي وصفتم الله تعالي بان له شريكا فهاتوا برهانكم علي ذلك اما من جهة العقل واما من جهة الوحي فانكم لا تجدون كتابا من كتب الاولين الا وتوحيد الله وتنزيهه عن الانداد مدعو ا-ليه والاشراك به منهي عنه متوعد عليه--------------- اي هاذا الوحي الوارد في معني توحيد الله ونفي الشركاء عنه كما ورد علي فقد ورد علي جميع الانبياء فهو ذكر اي --عظة للذين معي يعني امته و----------------ذكر للذين من قبلي يريد امم الانبياء عليهم السلام وقرء ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين ومن مفعول منصوب بالذكر كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وهو الاصل والاضافة من اضافة المصدر الي المفعول كقوله غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون الروم 3 وقرء من معي و من قبلي علي من الاضافية في هذه القراءة وادخال الجار علي مع غريب والعذر فيه انه اسم هو ظرف نحو قبل وبعد وعند ولدن وما اشبه ذلك فدخل عليه من كما يدخل علي اخواته وقرء ذكر معي وذكر قبلي كانه قيل بل عندهم ما هو اصل الشر والفساد كله وهو الجهل وفقد العلم وعدم التمييز بين الحق والباطل فمن ثم جاء هذا الاعراض ومن هناك ورد هذا الانكار وقرء ا---------لحق بالرفع عل توسيط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان اعراضهم بسبب ------------------الجهل هو الحق لا الباطل ويجوز ان يكون المنصوب ايضا علي هذا المعني كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل 7 وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا الاه الا انا فاعبدون 7 الانبياء 25 وما ارسلنا من ي------------------------------------------------وحي ونوحي مشهورتان وهذه الاية مقررة لما سبقها من اي التوحيد 7--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه بل عباد مكرمون	1389	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1173	false	-4892980167830661485	17	253	78	1294	1534	300	ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون24وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوني25وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه بل عباد مكرمون26لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون27 ام اتخذوا من58دونه الهة قل هاتوا برهانكم كرر ام اتخذوا من دونه ا-لهة استفظاعا لشانهم واستعظاما لكفرهم اي وصفهم الله تعالي بان له شريكا فهاتوا برهانكم علي ذلك اما من جهة العقل واما من جهة الوحي كانكم لا تجدون كتابا من كتب الاولين الا وتوحيد الله وتنزيهه عن الانداد مدعوا اليه والاشراك به منهي عنه متوعد عليه هذا ذكر من معي اي هذ-ا الوحي الوارد في معني توحيد الله ونفي الشركاء عنه كما ورد علي فقد ورد علي جميع الانبياء فهو ذكر اي موعظة للذين معي يعني امته وذكر من قبلي اي وذكر للذين من قبلي يريد امم الانبياء بل اكثرهم لايعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الحق اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل عندهم ما هو اصل الشر والفساد كله وهو-الجهل وفقد العلم وعدم التمييز بين الحق والباطل فمن ثم جاء هذا الاعراض ومن هناك ورد هذا الانكار فهم معرضون عن الحق------------------------------------------------------------- بسبب ما هم عليه من داء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لجهل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا------------------------------------------------------------------ يوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون بنور وحيي يحوحي ويوحي قراء-تان وهذه الاية مقررة لما سبقها من اي التوحيد والمعني انه لم يبعث رسولا الا بتوحيد الله تعالي عزوجل فلم ياتي رسول امة بان لهم الها غير الله سبحانه وقالوا اتخذ الرحم-ن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون	1173	-4648797783834778194	769	1355.5	615	1859	41.36632537841797	139	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	34	81	171	415	1587	300	وقالوا اتخذ الرحم---------------------------ن نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله نزه ذاته عن ذلك------------- ثم اخبر عنهم بانهم عباد--- والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم	1390	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1173	false	-4892980167830661485	245	300	1248	1534	1534	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله نزه ذاته عن ذلك بقوله سبحانه ثم اخبر عنهم بانهم عباد له والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر البعاد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم-	1173	-4648797783834778194	241	452.0	195	287	83.97212219238281	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	81	150	415	781	1587	300	انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا وقرء مكرمون و لا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله والمراد بقولهم فانيب اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم كما تقول سبقت بفرسي فرسه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به وجميع ما ياتون ويذرون مما	1390	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1174	false	-1334233277531609801	0	57	0	296	1596	300	انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا-------------- لا يسبقونه بالقول قرء بضم الياء وكسرها -والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله---------------------------------------- اي لا يسبقون-----ه بقولهم وهم بامره يعملون اي----- وكما ان قوله- تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا ما-لم يءمروا به ---يعلم ما بين ايديهم وما	1174	-4648797783834778194	237	365.5	189	366	64.75409698486328	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	144	272	752	1445	1587	300	-به- وجميع ما ياتون و---يذرون مما قدموا واخروا بعين الله---------------------- وهو مجازيهم عليه فلاحاطتهم بذلك يضبطون انفسهم ويراعون احوالهم ويعمرون اوقاتهم---------------------------------------------- ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان يشفعوا الا لمن ارتضاه الله واهله للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم ثم ان---------------------هم مع هذا كله من خشية الله مشفقون اي متوقعو-----ن من امارة ضعيفة كاءنون علي حذر ورقبة لا يامنون مكر الله وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 695 انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبعد ان وصف ---------------كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاجا---- بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم ان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون---- كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	1390	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1174	false	-1334233277531609801	123	300	652	1596	1596	300	منها وجميع ما ياتون وما يذرون----------------- بعين الله تعالي لا يفوته منه شء وهو مجازيهم عليه فلمعرفتهم بذلك يضبطون انفسهم ويعم-ون احوالهم ويعمرون اوقاتهم بالعبادات ويتحفظون ولايشفعون الا لمن ارتضي اي ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان يشفعوا الا لمن ارتضاه الله واهله للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم59 وهم من خشيته مشفقون اي وهم مع هذا كله من خشية الله مشفقون اي خاءفون حذرون من ان تفرط منهم فرطة ف--------------لا يامنون مكر الله وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- انه راي جبريل------------ ليلة المعراج ساقطا كالخلس من خشية الله والخلس خرقة تجعل تحت وقاء البعيرومن يقل منهم اي من الملاءكة الي الذين دونه اي من دون الله فيدعي من نفسه ما ادعاه المشركون فذلك القاءل نجزيه جهنم جزاء له علي قوله قال رضي الله عنه وبعد ان وصف الله الملاءكة وكرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاذا جاء بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم وهذا ------علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون منه كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون-	1174	-4648797783834778194	594	987.5	484	999	59.4594612121582	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	5	252	26	1272	1518	300	اولم ير- الذين----------------------------------- قرء الم يروا بغير واو و رتقا بفتح- التاء------- وكلاهما في مني المفعول كالخلق والنقض اي كانتا مرتوقتين فان قلت الرتق صالح ان يقع موقع مرتوقتين لانه مصدر فما بال الرتق قلت هو علي تقرير موصوف اي كانتا شيءا رتقا ومعني ذلك ان السماء كانت لاصقة بالارض لا فضاء بينهما او كانت السم-وات متلاصقات وكذلك الارضون لا فرج بي------------------نها ففتقها الله وفرج بينه-----------------ا وقيل ففتقناها- بالمطر ----------والنبات بعد ------------------------------------------------------ما كانت مصمتة وانما قيل كانتا دون---- كن لان المراد جماعة السمو-ات وجماعة الارض ونحوه قولهم لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر فان قلت متي راوهما رتقا حتي جاء تقريرهم بذلك قلت فيه وجهان احدهما انه وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد والثاني ان تلاصق الارض والسماء وتباينهما كلاهم--ا جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه------- وجعلنا لا يخلو ان يتعدي الي واحد او اثنتين فان تعدي الي واحد فالمعني خل----------قنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل ----الانبي-اء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و من هذا نحو من في قوله عليه السلام 696 ما انا من دد ولا الدد مني وقرء---------------------------------------------------- حيا -وهو المفعول الثاني والظرف لغو 7 وجعلنا في الا رض رواسي ----------------------ان تميد------------------------------------------------------- بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا	1391	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1175	false	7021350955821958744	21	241	121	1325	1627	300	اولم يري الذين كفروا ان السماوات والارض كانت رتقا قرء الم تري- بغير واو ور-تقا بسكون التاء وفتحها وكلاهما بمعني مرتوق اي كا-----------------نتا مرتوقتين وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ذلك ان السماء كانت لاصقة بالارض لا فضاء بينهما او كانت السماوات متلاصقات وكذلك الارضين لا فرج بينهما في الكشاف وبينها ففتقناهما اي ففتحناهما ورفعنا ما بينهما وقيل ففتقناهما بالمطر في السماء والنبات في الارض وكانت السماء لا تمطر والارض لا نتبت ففتقناهما بعدما كانت مصمتة وانما قيل كانتا ولم يقل كن لان المراد جماعة السماوات وجماعة الارض ومعني اولم يري الذين كفورا تقرير منهم لذلك وتحقيقها قال رضي الله عنه ولم ير------------وهما مرتوقتين ولكن---------------- فيه وجهان احدهما انه وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المري- المشاهد -الثاني ان تلاصق الارض والسماء وتباينهما كلا منها جاءز في العقل فلا-بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه وتعالي وجعلنامن الماء كل شء حي يجوز ان يكون بم--------------------------عني خلقنا اي وخلقنا من الماء لشدة-------------------------------------------------------------------------- احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله ------خلق الانسان من عجل ويجوز ان يكون جعلنا بمعني صيرنا---- فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا-بد له منه------------------------------------------------------------------ وقرء حيا افلا يءمنون تقديره ايشركون فلا يءمنون مع رءيتهم لما يوجب ال------ايمان- وال----توحيد وجعلنا في الا-رض رواسيا اي جبالا ثابتة راسية ان تميد بهم اي كراهة ان تضطرب ولا تسكن لانها كانت تضطرب قبل الجبال وجعلنا فيها-فجاجا سبلا	1175	-4648797783834778194	713	1002.5	569	1550	46.0	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	0	60	0	301	1608	300	الفج الطريق الواسع فان قلت--------- في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السب-ل ولم تءخر كما في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت- لم تقدم------ وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله لعزة موحشا طلل قديم فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهما الاعلام ب-------------انه جعل فيها طرقا واسعة والثاني ب---------انه حين خلقها خلقها	1392	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1175	false	7021350955821958744	241	300	1325	1627	1627	300	الفج الطريق الواسع قال رضي الله عنه في الفجاج معني الوصف فما-لها قدمت علي السبيل ولم تءخر كما في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا واجاب بانها لم تقدم هاهنا وهي صفة ولكن جعلت حالا و------------------------------------الفرق بينهما من جهة المعني ان الاية التي في صورة نوح اعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة وهذه هاهنا اعلام بانه حين خلقها خلقها-	1175	-4648797783834778194	220	360.5	176	340	64.70587921142578	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	68	258	337	1403	1608	300	محفوظا حفظه بالامساك بقدرته -من ان يقع علي الارض ويتزلزل او -------بالشهب عن تسمع الشياطين ---------علي سكانه من الملاءكة---- عن ءاياتها اي عما وضع الله فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة------------------------------- واي جهل اعظم من جهل من اعرض عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن عدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف علمه وقرء عن ايتها علي التوحيد اكتفاء بالواحدة في الدلالة علي الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون 7 وهو الذي خلق ا-ليل والنهار والشمس والقمر----------------------------------------- كل في فلك يسبحون 7 الانبياء 33 وهو الذي خلق كل التنوين فيه عوض من المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والضمير للشمس وال------------------------------------------------------------------------قمر و--------المراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة ------------لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما ب-----الشموس والاقمار والا فالشمس واحدة والقمر واحد وانما جعل الضمير واو العقلاء ل----------لوصف بفعلهم وهو السباحة	1392	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1176	false	-6652837292068421935	88	281	504	1595	1691	300	محفوظا اي حفظناه---- بقدرتنا من ان يقع علي الارض وتتزلزل او حفظناه بالشهب عن تسمع الشياطين لما يلقي علي سكانه من الملاءكة وهم عن -اياتها اي عما وضع الله فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة معرضون اي معرضون عن هذه الايات واي جهل اعظم من جهل من اعرض عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلا لعلي عظمة شان من اوجدها عن عدم ودبرها ونصبها----------- واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف----- وقرء اياتها-------------- اكتفاء بالواحدة في الدلالة علي الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاء- بقمر-ها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون-- وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر اي هو المختص بالقدرة علي خلق هذه الاشياء كل في فلك يسبحون يعني الشم--------------------------------------------------------------------------------------س والقمر لان السباحة في ذلك لا يصح اسنادها الي الليل والنهار والشمس واحدة والقمر واحد لكن المراد----- جنس الطوالع كل يوم وليلة فصح الجمع باعتبار مطالعها ولتكاثر مطال-------------------عهما قالوا الشموس والاقمار والواو في يسبحون مختصة ب---------------------------العقلاء وجيء بها بالوصف بفعلهم وهو السباحة	1176	-4648797783834778194	824	1427.5	679	1267	65.03551483154297	125	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	89	300	465	1539	1539	300	كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا--------------------------------------------------------------------------------- اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم --------------------------------------والينا-------------------------------- مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و---- فتنة مصدر مءكد ل-----نبلوكم------------- من غير لفظه 7 واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمان هم كافرون--- 7 الانبياء 36----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ر-اك الذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر يكون بخير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا ف---ذم ومنه قوله تعالي----------------------------------------------- سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 وقوله اهاذا الذي يذكر الهتكم والمعني انهم عاكفون علي ذكر الهتهم بهمم---------------هم وما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذكر الله وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزءا منك فانك-	1393	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1177	false	2996951016317020753	2	293	13	1536	1572	300	كانوا يقررون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله------ عنه الشماتة بهذا اي قضي الله ان لا-يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معني- قول القاءل------------------------ سيلقي الشامتون كما لقينا فقل للشامتين بنا افيقوا كل نفس ذاءقة الموت اي طاعمة لمرارته ونبلوكم بالشر والخير اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلاء- وبما يجب فيه الشكر من النعم فتنة اي ابتلاء لننظر كيف شكركم وصبركم والينا ترجعون اي والي جزاءنا في الاخرة مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يءخذ منكم من الصبر او الشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار وقوله فتنة ----تاكيد لقوله نبلوكم لانها بمعناه من غير لفظ--ة واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اه-ذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمان هم كافرون36خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلوني37ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين38 لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون39 واذا رءاك الذين كفروا يعني المستهزءين ان يتخذونكم اي ما يتخذونكم الا هزوا اي مهزوء به اهذا الذي61 يذكر الهتكم اي قالوا هذا الانسان الذي يذم الهتكم والذكر يكون بخير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك -لرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فهو ذم وهو صلي الله عليه واله وسلم عدو لالهتهم فذكره لها ذم لها ونحوه سمعنا فتاي-ذكرهم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ----------------المعني انهم عاكفون--------------- بهممهم علي ذكر الهتهم وما يجب ان لا يذكر به من كونه- شفعاء وشهداء ويس-ءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذكر الله وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزوا منك فانك	1177	-4648797783834778194	939	1612.5	751	1598	58.76095199584961	163	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1394	true	1419499655924860008	7	271	38	1418	1555	300	قولهم ما نعرف الرحمن الا مسيلمة وقولهم وما الرحمان انسجد لما تامرنا الفرقان 60 وقيل بذكر الرحمان بما انزل عليك من القران والجملة في موضع الحال اي يتخذونك هزءا وهم علي حال هي اصل الهزء والسخرية وهي الكفر بال-له --7 خلق الانسان من عجل ساوريكم ءاياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين 7 الانبياء 37 خلق الانسان من كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هاذا الوعد------------------------------------------------- فاراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم اولا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم--------- كانه قال---------------------------------------------------------------------------- ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم وعن ابن عباس رضي الله عنه انه اراد بالانسان ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروح في عين-ه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله تعالي في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وعن ابن عباس رضي الله عنه انه النضر بن الحارث والظاهر ان المراد ---------الجنس وقيل العجل الطين بلغة حمير وقال شاعرهم والنخل ينبت بين الماء والعجل والله اعلم بصحته فان قلت لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله خلق الانسان من عجل وقوله وكان الانسان عجولا الاسراء 11 اليس هذا من تكليف ما لا يطاق قلت هذا كما ركب في الشهوة وامره ان يغلبها لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة وقرء خلق الانسان 7 لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا هم ينصرون-------------------------------------- بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم	1394	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1178	false	2784009546540242167	0	262	0	1385	1598	300	قولهم ما نعرف الرحمن الا مسليمة وقولهم وما الرحم-ن انسجد لما تامرنا و-----------قيل بذكر الرحم-ن بما انزل عليك من ال------------------------------------------------------------------------------------قران لانه ذكر خلق الانسان من عجل كا-----------------------------------------------------------------------------------------------نوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجية الي العلم والاقرار ويقولون متي ه-ذا الوعد اي الوعيد بنزول العذاب والقيامة علي سبيل التكذيب فاراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم اولا ذم الانسان علي افراد العجلة بقوله خلق الانسان من عجل اي هو لشدة عجلته كانه مخلوق من عجل ثم قال ساوريكم اياتي اي العلامات الملجية الي العلم فلا تستعجلون اي ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم ويقولون اي وتسالون عما لا يعنيكم فتقولون متي هذا الوعد اي الوعد بقيام الساعة ان كنتم صادقين اي ان صدقتم فاخبروا بوقتها وعن ابن عباس ا-------------نه اراد بالانسان اد------------م وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي---- لما دخل الروح في عينيه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل عرفة اشتهي الطعام وقيل خلقه الله ------في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبه---------- قال رضي الله عنه-------------------- والظاهر ان المراد بالانسان الجنس والع----جل الطين بلغة حمير----------------------------------------- والله اعلم بصحته لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم جواب لو محذوف اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلم به هو الذي هونه عندهم ولا هم ينصرون اي ولا يجدون ناصرا ينصرهم بدفعها عنهم بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم	1178	-4648797783834778194	778	1312.0	626	1928	40.35269546508789	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	2	50	9	264	1578	300	اي لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هاذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم	1395	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1178	false	2784009546540242167	199	243	1055	1285	1598	300	اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون عنه بقولهم متي ه-ذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفس-----------------------هم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهل-م به هو الذي هونه عندهم	1178	-4648797783834778194	228	438.0	184	255	89.4117660522461	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	179	300	961	1578	1578	300	اي لا--- يمهلون بعد طول الا-----------------------------مهال-- 7 ولقد استهزء ب-رسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 7 الانبياء 41 ولقد استهزء برسل سلي---- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء عليهم السلام اسوة وان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء عليهم السلام ما فعلوا 7 قل--------- من يكلءكم با-ليل والن--------------------------------------------------------هار من الرحمان بل هم عن ذكر ربهم معرضون 7 الانبياء 42 قل من يكلءكم من الرحمان اي من باسه وعذابه بل هم معرضون عن ذكره لا -------------يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسو-------------له عليه الصلاة والسلام بسءالهم عن الكالء ثم بين انهم لا يصلحون-	1395	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1179	false	-6968669751142617912	27	150	147	795	1572	300	اي ولاهم يمهلون-------- الامهال الطويل الذي كانوا عليه في الدنيا ولقد استهزء62برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون هذه تسلية--------------------- سلي بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء عليهم السلام اسوة وان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء عليهم السلام ما فعلوا قل لهم يامحمد من يكلءكم بالليل والنهار الكلاة الحفظ اي قل لهم من يحفظكم في ساعات الليل والنهار من الرحمن---------------------------------------------------------------- اي من باسه وعذابه بل هم------- عن ذكر ربهم معرضون اي لايخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا عرفوا الكلا-ة منه عرفوا من الكالي وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ل-----سءالهم عن الكالي ثم بين انهم لا يصلحون	1179	-4648797783834778194	470	804.5	379	754	62.3342170715332	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	0	119	0	581	1534	300	لذلك لاعراضهم عن ذكر من يك-----------------------------------لءهم 7 ام لهم الهة تمنعهم من دوننا------------------------------------------------------- لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 7 الانبياء 43 ام لهم الهة ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحون من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره -----7 بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون 7 الانبياء 44----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا هءلاء ثم قال ------------------------بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا لهم	1396	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1179	false	-6968669751142617912	150	300	795	1572	1572	300	لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلءهم ثم اضرب عن ذلك بقوله ام لهم ا لهة اي بل لهم الهة تمنعهم من دوننا اي تمنعهم من العذاب ويتجاوز منعها حفظنا ثم استانف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتسديد كيف يمنع غيره وينصره ثم قال بل متعنا ه-ءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا-رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون------------44قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون45ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ياويلنا انا كنا ظالمين46ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين47 بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اي بل ما هم فيه من الحفظ والكلا-ة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا لهم-	1179	-4648797783834778194	419	746.5	336	921	45.4940299987793	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	119	299	581	1528	1534	300	بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنه--------م واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامد كاذب افلا يرون ا-----------------------------------------------نا ننقص ارض الكفر- ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار --اسلام فان قلت اي -------فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير ما كان الله------ يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو- ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها 7 قل انما انذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ياويلنا انا كنا ظالمين 7 الانبياء 45 46 قل انما انذركم قرء ولا يسمع الصم ولا تسمع الصم بالتاء والياء اي لا تسمع انت الصم ولا يسمع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ولا يسمع الصم من اسمع فان قلت الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قيل اذا ما ينذرون قلت اللام في ال-صم --------------------------------------------------------------اشارة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسم----عون اذا ما ينذرون فوضع	1396	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1180	false	8677456359948691832	0	197	0	1099	1657	300	بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت---- ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا-يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع ----------منهم امنيتهم واستم-اعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب افلا يرون انا ناتي الارض63ننقصها من اطرافها اي افلا يرون انا ننقص ارض الكفرة ودار الحرب ونحدق اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار الاسلام قال رضي الله عنه وفاءدة--- قوله ناتي الارض-------- تصوير ما كان الله عزوجل يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزوا ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها وقيل نقص الارض بموت العلماء وقوله افهم الغالبون توبيخ لهم وتهكم بهم تقديره افهم الغالبون للمسلمين حتي انهم لا يرون ذلك بل هم مغلوبون لكنهم تعاموا قل انما انذركم بالوحي اي انما انذركم من ال----------------------------------عذاب بالوحي الصادق فارتدعوا عن اسباب الهلاك ولا يسمع الصم الدعي------- قرء ولا يسمع----- ولا-تسمع الصم بالتاء والياء اي لا تسمع انت او لا ي---سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و--------الصم جع اصم----- وهو الذي لا-يسمع الدعاء ا-------ذا ما ينذرون لا فرق --------------------------------------في الاصم بين وقت الانذار ووقت التبشير في انه لايسمع ولكنه اراد بالصم الاشارة الي هءلاء المنذرين شبههم بالصم لتصامهم واصل الكلام ولا يسمعون اذا ما ينذرون فوضع	1180	-4648797783834778194	662	1050.5	535	1235	53.60323715209961	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	0	51	0	286	1608	300	موضع المضمر للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي هم علي هذه الصفة من الجراءة والجسارة علي التصام من ايات الانذار ولءن مست------------------------------------------------------------هم من هذا الذي ينذرون به ادني شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاذعنوا وذلوا واقروا بانهم ظلموا انفسهم حين تصاموا واعرضوا----------------- وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات لان ا----------------------------------------لنفح----- في معني القلة والنزارة	1397	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1180	false	8677456359948691832	198	300	1104	1657	1657	300	موضع ذلك--- للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا اي هم علي هذه الصفة من الجراة- والجسارة علي التصام من ايات الانذار ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك النفحة اليسير من العذاب اي واقسم لءن نالهم من هذا الذي ينذرون به ادني شء ليقولن يا ويلنا اي ياهلاكنا انا كنا ظالمين لانفسنا باعراضنا عن الانذار وسدتا لاسماعنا والمعني انهم علي ماهم عليه من الاعراض والتصام لو مستهم اقل قليل لاذعنوا وذلوا واقروا بانهم ظلموا انفسهم حين تصاموا واعرضوا قال رضي الله عنه وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات في حقه العذاب وهي المس الذي هو اصابة يسيرة والنفح لانه في معني القلة والبزارة-	1180	-4648797783834778194	272	473.0	223	558	48.745521545410156	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	51	250	286	1333	1608	300	يقال نفحته الدابة وهو رمح يسير و--------------نفحه -------بعطية رضخه ولبناء المرة 7 ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين 7 الانبياء 47 ونضع الموازين القسط وصفت--- الموازين بالقسط وهو العدل مبالغة كانها في انفسها قسط او علي حذف المضاف اي ذوات القسط واللام في ليوم القيامة---------------------------- مثلها في قولك جءته لخمس ليال خلون من الشهر ومنه بيت النابغة ترسمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وقيل------- لاهل يوم القيامة اي لاجلهم فان قلت ما الم-------راد بوضع الموازين قلت فيه قولان احدهما ارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل والنصفة من غير ان يظلم عباده مثقال ذرة فمثل -ذلك بوضع الموازين لتوزن بها الموزونات والثاني انه -يضع الموازين الحقيقية ويزن بها الاعمال عن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن- عبدي ملاتها بتمرة فان قلت كيف ت--------وزن الاعمال وانما هي اعراض قلت فيه قولان احدهما توزن صحاءف الاعمال والثاني تجعل في كفة الحسنات جواه-ر بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواه-ر سود مظلمة	1397	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1181	false	9136063836033996881	0	165	0	894	1621	300	يقال نفحته الدابة وهو ريح يسير ودخول التاء في نفحة لدلالتهاعلي- انها واحدة من النفح ونضع الموازين القسط ليوم القيامة القسط العدل-------------------------------------------------------------------------------------------- وصفت به الموازين لل---------------مبالغة كانها في افنسها ق--------------------------------سط واللام في ليوم القيامة لبيان التاريخ الذي اختصت به مثلها في قولك جءته لخمس ليال خلون من الشهر------------------------------------------------------------------ وقيل المراد لاهل يوم القيامة اي لاجلهم قال رضي الله عنه والمراد بوضع الموازين-------- امران احدهما ارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل والنصفة من غير ان يظلم عباده مثقال ذرة فمثل بذلك بوضع الموازين ليوزن بها الموزونات والثاني انه توضع الموازين الحقيقة وتوزن بها الاعمال عن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني---- رضيت علي عبدي ملء-ها بتمرة قال رضي الله عنه وفي وزن الاعمال و-----هي اعراض-------- قولان احدهما توزن صحاءف الاعمال والثاني تجعل في كفة الحسنات جواهير بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواهير سود مظلمة	1181	-4648797783834778194	747	1262.0	601	1126	66.34103393554688	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	179	299	945	1596	1598	300	ولقد اتينا ابراهيم----- الرشد الاهتداء لوجوه الصلاح قال الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان النساء 6 وقرء رشده والرشد والرشد كالعدم والعدم ومعني اضافته----- اليه انه رشد مثله وانه رشد له شان من قبل اي من قبل موسي وهارون عليهما السلام ومعني علمه به انه علم منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضيها واحمدها حتي اهله لمخالته ومخالصته وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان فكلامك هذامن الاحتواء علي محاسن الاوصاف بمنزل-------- اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اما ان يتعلق ب-----اتينا او برشده او بمحذوف اي-------------------------------------------------------- اذكر من اوقات رشده هذا الوقت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما هاذه التماثيل تجاهل لهم وتغاب ليحقر الهتهم ويصغر شانها مع علمه بتعظيمهم واجلالهم لها	1398	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1182	false	5951904027616733341	151	284	844	1565	1652	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده الرشد الاهتداء لوجوه الصلاح----------------------------------------------------------------- وقرء رشده والرشد والرشد بمعني واحد ومنع---ي اضافة الرشد اليه انه رشد مثله --اي رشد عظيم من --قبل اي من قبل موسي وهارون وكنا به عالمين معني علمه به انه علم منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضيها واحمدها حتي اهله لمخالته ومخالصته وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان اي بما جمع من------------ محاسن الاوصاف التي اختص بها اذ قال لابيه وقومه ما ه-ذه التماثيل هذا م------------------------تعلق بقوله اتينا والمعنياتيناه رشده وقت قوله لابيه وقومه منكرا عليهم ما هذه التماثيل او تقديره اذكر من اوقات رشده هذا الوقت الذي انكر فيه علي ابيه وقومه والتماثيل الاصنام التي كانت علي تمثال الحيوان يعبدونها قال رضي الله عنه وقوله ما--هذه التماثيل تجاهل لهم وتغاب لتحقر الهتهم وتصغر شانها مع علمه بتعظيمهم واجلالهم لها	1182	-4648797783834778194	455	739.5	366	832	54.6875	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	6	96	30	519	1598	300	ولقد ءاتينا م-وسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين 7 الانبياء 48 ولقد اتينا موسي اي اتيناهما الفرقان وهو التوراة واتينا به- ضياء وذكرا للمتقين والمعني انه في نفسه ضياء وذكر او------ اتيناهما-------- بما فيه- من الشراءع والمواعظ ضياء وذكرا وعن ابن عباس رضي الله عنهما الفرقان الفتح كقوله يوم الفرقان الانفال 41 وعن الضحاك فلق البحر وعن محمد ابن كعب المخرج من الشبهات وقرا ابن عباس ضياء بغير واو وهو حال عن الفرقان والذكر الموعظة او ذكر ما يحتاجون اليه في دينهم ومصالحهم او الشرف 7 الذين يخشون ربهم بالغيب	1398	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1182	false	5951904027616733341	1	59	9	356	1652	300	ولقد -اتينا64موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين------------------------------ اي اتيناهما الفرقان وهو التوراة واتينا بها ضياء وذكرا للمتقين والمعني انه في نفسه ضياء وذكرا ومعناه واتيناهما التوراة بما فيها من الشراءع والمواعض ضياء وذكرا وعن ابن عباس--------------- الفرقان الفتح وع-----------------------------ن الضحاك فلق البحر وعن محمد -بن كعب المخرج من الشبهات وخص المتقين لانه المنتفعون بها----------------------------------------------------------------------------------- الذين يخشون ربهم بالغيب	1182	-4648797783834778194	294	480.5	243	506	58.10276794433594	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	38	274	199	1449	1588	300	ما اقبح التقليد والقول المتقبل بغير برهان وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد سبة ان عبدة الاصنام منهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة اراد ان المقلدين والمقلدين جميعا منخرطون في سلك ضلال -----لا يخفي علي من به ادني مسكة لاستناد الفريقين الي غير دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع لاستبعادهم ان يكون ما هم عليه ضلالا 7 قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين 7 الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق بقوا متعجبين من تضليله اياهم----------------- وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق ام لعب وهزل 7 قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين 7 الانبياء 56 قال بل ربكم الضمير في فطرهن للسم-وات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم و-------------------------------------------------------------شهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه وتصحيحه بها كما تصحح الدعوي بالشهادة كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم 7 وتالله لاكيدن اصنامكم	1399	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1183	false	-1412882245809077050	8	300	54	1648	1648	300	ما اقبح التقليد والقول المتقبل بغير برهان وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد سبة ان عبدة الاصنام منهم قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين54قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين55قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين56وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين57فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون58قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين59 قال ابراهيم اقسم لقد كنتم انتم 65واباءكم الذين قلتموهم في ضلال مبين اي في ذهاب عن الحق والصواب بين واضح قال رضي الله عنه قوله انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة اراد ان المقلدين والمقلدين جميعا منخرطون في---- ضلال مسلك لا يخفي علي من به ادني نسكه لاس-ناد الفريقين الي غير دليل بل الي هوي متبع وشيطان --------------------------------------مطاع قالوا اجءتنا بالحق ام انت من الا-عبين هذا انكار عليه وتعجب------------------------- من تضليله اياهم فيما هو عندهم حق وحسبوا----------- انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به -هو جد وحق ام لعب وهزل-- قال بل ربكم رب السماوات والا-رض الذي فطرهن----------------------------------------------------- الضمير في فطرهن للسماوات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل بتض--ليلهم واثبت للاحتجاج عليهم جعلوا بعض خلقه من الجمادات شريكا له وانا علي ذلكم من الشاهدين شهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه وتصحيحه بها كما تص-ح الدعوي بالشهادة كانه و----انا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم-- وتالله لاكيدن اصنامكم-	1183	-4648797783834778194	1073	1980.0	873	1741	61.63124465942383	188	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	27	271	142	1385	1545	300	التاء---- فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسه-ل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصرة دينه ولكن اذا الله سني- عقد شء تيسرا روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ازر----- خرج به ------في يوم عيد لهم فبدءا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهي-------------------م فنظر الي الاصنام وكانت- سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الكبير -علق الفاس في عنقه عن قتادة قال ذلك سرا من قومه وروي سمعه رجل واحد جذاذا قطاعا من الجذ وهو القطع وقرء بالكسر والفتح وقرء جذذا جمع جذيذ و جذذا جمع جذة------------------------------------------------- وانما استبقي الكبير لانه غلب في ظنه انهم لا يرجعون الا اليه -----------------لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هاذا فاسءلوهم وعن الكلبي ال----يه الي كبيرهم ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم واستجهالا وان قياس حال من يسجد له ويءهله للعباد-ة ان يرجع اليه في حل كل	1400	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1184	false	-4380897277421873221	7	273	36	1436	1585	300	الباء لان فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهيل الكيد-علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا ميءس-ا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمرود مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصرة دينه ولكن اذا الله ستين عقدا ولاكيدن جواب القسم والكيد والمكر معناهما الاحتيال في ابطال الشء وافساده بعد ان تولوا مدبرين قرء تولوا بمعني تتولوا اي بعد ان تولوا عني ذاهبين روي انه قال ذلك سرا من قومه وروي انه سمعه رجل واحد روي ان ازر اباه خرج بابراهيم في يوم عيد لهم فبداوا بيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم صلي الله عليه وسلم فنظر الي-الاصنام وكانوا سبعين صنما مسطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي---- لم يبق الي الكبير فعلق الفاس في عنقه فهذا كيده فجعلهم جذاذا اي جعل الاصنام قط-----------------عا من الجذ وهو القطع جذاذا بكسر الجيم وفتحها الا كبيرا لهم اي الا كبير الاصنام فاستبقاه لعلهم اليه يرجعون قال رضي الله عنه وانما استبقي-الكبير لانه غلب في ظنه انهم لا يرجعون الا اليه يعني الي ابراهيم لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيكبتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم ه-ذا فاسالوهم وعن الكني معني اليه الي كبيرهم -------------اي يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون--- ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا بناء ع--------------------------------------------------------------------------------------لي ظنه انهم لا-يرجعون اليه استهزاء بهم واستجهالا وان قياس---- من يسجد له ويءهل- للعبادتة ان يرجع اليه في حل ---	1184	-4648797783834778194	978	1701.0	784	1537	63.63044738769531	169	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	143	293	715	1498	1530	300	علي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر فان قلت فما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي----------------------- يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن فيها ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه لعلهم يشهدون عليه بما سمع منه وبما فعله او يحضرون عقوبتنا له روي ان الخبر بلغ نمروذ واشراف قومه فامروا باحضاره 7 قالوا ءانت فعلت هاذا باالهتنا يا-ابراهيم --------------------------------------------------------------------قال بل فعله كبيرهم هاذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون 7 الانبياء 62 قالوا اانت فعلت --------------هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذ---ا النوع لا يتغلغل فيها الا --اذهان الراض-ة من علماء المعاني والقول -فيه ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه----- لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك------------------ وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهي-ر بحسن الخط اانت كتبت هذا	1401	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1185	false	8032610174898096864	84	243	507	1341	1637	300	علي اعين الناس اي فاتوا به------- معاينا مشاهدا ينظر اليه الناس وم---------------عني الاستعلي- في علي التمثي-------------------ل اي فاتوا به ايتيانا ظاهرا يثبت في------- الاعين ويتمكن مثل- ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه لعلهم يشهدون عليه بما سمع من----------ه او يحضرون عقوبتنا له روي ان الخبر بلغ نمرود واشراف قومه فامروا باحضاره-- قالوا اانت فعلت ه-ذا باله-تنا يا ابراهيم اي فلما حضر قالوا له انت الذي فعلت هذا الكسر والحطم في الهتنا فاجاب قال بل فعله كبيرهم ه-ذا واشار الي الصنم الكبيرالذي علق الفاس علي عنقه قال رضي الله عنه وجواب هذا من معاريض الكلام ولطاءف في هذا النوع لا يتغلغل فيها الا الاذهان الراضية من علماء المعاني والتحقق فيه ان قصد ابراهيم صلي ال--له عليه وسلم لم يك-------ن ينسب الف-----------عل الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم ومثاله ان يقول لكم رجل امي لا يحسن الكتابة وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت مشهور بحسن الخط -انت كتبت هذا	1185	-4648797783834778194	574	916.5	460	920	62.39130401611328	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	43	77	203	396	1530	300	لجرا-ته علي الالهة الحقيقة عندهم بالتوقير والاعظام واما لانهم راوا افراطا في حطمها وتماديا في الاستهانة بها 7 قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم-- قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون 7	1401	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1185	false	8032610174898096864	0	31	0	185	1637	300	لجراءته علي الالهة الحقيقة عندهم بالتوقير والاعظام واما لانهم راوا افراطا في حفظها وتماديا في الاستهانة بها قا--لوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم60 قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم ---------	1185	-4648797783834778194	178	333.0	147	196	90.81632995605469	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	5	76	25	404	1597	300	له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لم- راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب ل----استهانته بها وحطمه لها والفعل--------------- كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل	1402	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1185	false	8032610174898096864	244	300	1347	1637	1637	300	له بل كتبته انت تريد اثبات----------------ه لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي قال رضي الله عنه-------------------------------------------------------------- ولقاءل--- يقول غاضته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه السبب في حطمها والاستهانة- بها---------- والفعل يسند الي السبب كم----------------ا يسند الي الفاعل-	1185	-4648797783834778194	225	360.5	180	399	56.39097595214844	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	77	267	409	1433	1597	300	ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الاها ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا غض-----ب ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها وقرا محمد بن السميقع فعله كبيرهم يعني فلعله اي فلعل الفاعل ------------------------------------------------------------------------------------------كبيرهم 7 فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون 7 الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فلما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم رجعوا الي انفسه---------------م فقالوا----- انتم الظالمون علي الحقيقة لا- من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظا-------------------------------لمين 7 ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هاءلاء ينطقون 7 الانبياء 65 ثم نكسوا علي نكسته قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس--- انقلب اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة ب--الباطل والمكابرة وان------------------------------------------ هءلاء مع تقاصر حالها عن حال ---------------------------------------------------------الحيوان الناطق الهة معبودة مضارة منهم او انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم عليه السلام مجادلين عنه حين نفوا عنها القدرة علي النطق او قلبوا علي رءسهم حقيقة لفرط اطراقهم خجلا وانكسارا وانخزالا مما بهتهم به ابراهيم عليه السلام فما احاروا جو-ابا ما---------- هو حجة	1402	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1186	false	4974174048852702476	0	189	0	1017	1612	300	ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما ينكرون ان يفعله كبيره- فان من حق من يعبد ويدعي اله --ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا لانه غظب ان يعبد مع- هذه الصغار وهو اكبر منها فاسالوهم اي عن------------------------------------- الفاعل وعن صدقه ان كانوا ينطقون اي كانوا يقدرون علي النطق والا فكيف الهة تعجز عن الشكوي وعن النطق بالجواب فرجعوا الي انفسهم اي------------------------------------------------------- فلما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم رجعوا الي انفسهم بالتوبيخ والذم فقالوا انكم انتم الظالمون علي الحقيقة لان من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين اي قال بعضهم لبعض هذا القول----- ثم نكسوا عليرءسهماي قلبوا ومعن-----------------------------------------ي نكسته قلبته فجعل- اسفله اعلاه وانتكس اي انقلب اي استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا-بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة في الباطل والمكابرة للحق فهذا معني انتكاسهم علي رءسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون اي قالوا انفسهم لقد علمت ماهءلاء الاصنام ينطقون فنسالهم لان النطق مختص بالحيوان وهي جمادات او معناه انتكسوا علي رءسو------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حقيقة لفرط اطرافهم حجلا وانكسار---------ا مما يهت-م به ابراهي------------م فما وجد-وا جو ابا الا هذا الذي هو حجة	1186	-4648797783834778194	641	1053.5	516	1286	49.844478607177734	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	3	56	12	274	1550	300	تعبدون من دون الله افلا تعقلون 7 الانبياء 66 67 قال افتعبدون من-------------------------------------------------------- اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم واللا-------م لبيان المتافف به اي لكم	1403	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1186	false	4974174048852702476	237	300	1306	1612	1612	300	-------من دون الله مالا ينفعكم شيءا ولايظركم اي اتعرفون انها لا تقدر علي نطق وتعجز عن النفع والظر وانتم مع هذا تعبدونها اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف ---------صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر -ضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق -زهوق الباطل فتافف بهم واللام في لكم لبيان المتافف به اي لكم-	1186	-4648797783834778194	205	338.0	159	325	63.07692337036133	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	56	300	274	1550	1550	300	ولالهتكم هذا التافف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الا خسرين 7 الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه وهكذا المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح -لم يكن احد- ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه----- وسلم حين عجزوا عن المعارضة والذي اشار باحراقه نمروذ وعن ابن عمر رضي الله عنهما رجل من اعراب العجم يريد الاكراد وروي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيت--ا كالحظيرة بكوثي----------------- وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عافاني الله لاجمعن خطبا لابراهيم عليه السلام ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهج-ها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها فناداها جبريل عليه السلام قلنا يانار كوني بردا وسلاما ويحكي----- ما احرقت منه الا وثاق---------------------ه وقال له جبريل عليه السلام حين رمي به هل لك حاجة فقال اما اليك فلا قال فس-ل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل واطل عليه نمروذ من الصرح فاذا هو في روضة ومعه جليس له من الملاءكة فقال------ اني مقرب الي الاهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه اذ ذاك ابن ست عشرة سنة----------------- واختاروا المعاقبة بالنار لانها اهول ما يعاقب به وافظعه ولذلك جاء 697 ------لا يعذب بالنار الا خالقها ومن ثم قالوا-	1403	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1187	false	7247446873211143572	0	241	0	1250	1587	300	ولالهتكم هذا التافف افلا تعقلون معناه تختارون الباطل علي الحق بعد وضوحه كانكم لا عقول لكم لان العاقل لا يختار الضار علي النافع فلما عجزوا عن الحجة قالوا حرقوه وانصروا -الهتكم قال رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه وهكذا المبطل اذا قرعة شبهته بالحجة وافتضح ولم يكن احدا ابغض من----- المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين عجزوا عن المعارضة والذي اشار باحراقه نمرو-----------------------------------------------------------د وروي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بنيانا كالحضيرة بكوتي وهي قرية بالكوفة وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب حتي ان----- المراة لتمرض فتقول ان عافاني الله لاجمعن حطبا لابراهي------------م ثم اشعلوا نارا عظيمة كادت الطير تح-رق في الجو من لهيبها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها فناداها جبريل عليه السلام --يا --نار كوني بردا وسلاما ويحكي انها ما احرقت منه الا وثاقه اي رباطه الذي كفت به وقال له جبريل ------------حين رمي به هل لك حاجة ق-ال اما اليك فلا قالفاسال ربك ح----سبي من سءال- علمه بحالي وعن ابن عباس--------------- انما نجي بقوله حسبي الله ونعم الوكيل واطل عليه نمرود من الصرح فاذا هو في روضة ومعه جليس له من الملاءكة فقال نمرود اني مقرب الي ال-هك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم عل-يه ال----سلام يوم رمي به --ابن ست عشرة سنة قال رضي الله عنه واختاروا المعاقبة بالنار لانها اهول ما يعاقب به وافضعه ولذلك جاء في الحديث لا يعذب بالنار الا خالقها ومن ثم قالوا	1187	-4648797783834778194	988	1728.5	794	1485	66.53199005126953	162	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1404	true	-4609549212820148070	0	37	0	205	1644	300	ان كنتم فاعلين اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له------ اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك جعلت -النار	1404	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1187	false	7247446873211143572	241	277	1250	1458	1587	300	ان كنتم فاعلين-اي ك---نتم ناصرين الهتكم نصرا عظيما فاختاروا لابراهيم اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك قلنا يا نار	1187	-4648797783834778194	190	350.0	155	212	89.62264251708984	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1404	true	-4609549212820148070	35	147	194	790	1644	300	جعلت النار لمطاوعتها فعل الله وارادته كمامور امر بشء فامتثله والمع-----ني ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها برد- وسلام والمراد ابردي فيسلم منك ابراهيم او ابردي بردا غير ضار وعن ابن عباس رضي الله عنه لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها فان قلت كيف ------بردت النار وهي نار قلت----- نزع الله عنها طبعها الذي طبعها عليه من الحر والاحراق وابقاها علي الاضاءة و---------الاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع بقدرته عن جسم ابراهيم عليه السلام اذي-------- حرها ويذيقه فيها عكس ذلك كما يفعل بخزنة جهنم ويدل عليه قوله علي ابراهيم وارادوا ان يكيدوه ويمكروا به فما كانوا الا ----------------------------------------مغلوبين --مقهورين------ غالبون بالجدال فغلبه الله------- ولقنه بالمبكت	1404	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1188	false	-4586429712338522076	4	117	17	635	1653	300	جعلت النار لمطاوعتها فعل الله وارادته كمامور امر بشء فامتثل -والمعني كوني ذات برد وسلام فبولغ في ذلك كان ذاتها بردا وسلام والمراد ابردي فيسلم منك ابراهيم او ابردي بردا غير ضار وعن ابن عباس------------- لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها قال رضي الله عنه وبردت النار وهي نار لان الله نزع----- عنها طبعها الذي طبعها عليه من الحر والاحراق وابقاها علي-الاضاءة والاشراق والاشتعال كما كانت والله علي كل شء قدير ويجوز ان يدفع بقدرته عن جسم ابراهيم صلي- الله عليه وسلم اذا حرها ويذيقه فيها عكس ذلك كما يفعل بخزنة جهن---------------------------م واراد------------------وا به كيدا اي كيدا عظيما وهو الاحراق فجعلناهم الاخسرين اي المغلوبين المقهورين لانهم غالبوه بالجدال فغلبه الله بالحجة ولقنه -المبكت	1188	-4648797783834778194	493	858.5	400	685	71.9708023071289	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1404	true	-4609549212820148070	174	284	938	1544	1644	300	وبركاته----- الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء عليهم السلام بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم واثارهم الدينية وهي البركات الحقيقية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين 7 الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق النافلة ولد الولد وقيل سال اسحاق فاعطيه واعطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سءال 7 وجعل---------------------------------------------ناهم اءمة--------------------------- يهدون بامرنا	1404	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1189	false	-2249255904246253415	14	116	90	644	1683	300	وبركات الشام الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء------------- بعثوا فيه وانتشرت في العالمين شراءعهم واثارهم الدينية وهي البركات الحقيق-ة وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم----- ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت الم--------------------------------------------------------------قدس ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة------------------------------------------------ النافلة ولد الولد وقيل سال اسحاق فاعطيه واعطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سءال وكل جعلنا صالحين اي اهل النبوة الصلاح في الدين وجلعناهم اءمة اي قدوة يقتدي بهم في الخير يهدون بامرنا	1189	-4648797783834778194	466	845.5	380	683	68.22840118408203	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	7	145	33	756	1629	300	ليكون قدوة في دين الل-------ه فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمه-دي -------------امي-ل فعل الخيرات اصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك --------------------------------------------------------------------------اقام الصلاة وايتا----------------------------------------------------------------------------------------------ء الزكاة 7 ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين -وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين 7 الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة والقرية سذوم اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث 698 هذه رحمتي ارحم بها من اشاء 7 ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم -ونصرناه من القوم الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين 7	1405	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1189	false	-2249255904246253415	140	260	768	1468	1683	300	ليكون قدوة--- دين الله سبحانه فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهتدي اميل واوحينا اليهم فعل الخيرات اي-- ان تفعل الخي-------------------------------رات والخيرات عام في انواع البر والاعمال الصالحات ثم خص الصلاة والزكاة لفضلهما فقال واقام الصلاة وايتاء الزكاة اي وان تقام الصلاة وان تءتي الزكاة وكانوا لنا عابديناي مخلصين لنا العبادة غير مشركين ولا مراءين ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين74وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين75----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم76ونصرناه من القوم الذين كذبوا ب-اياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين77	1189	-4648797783834778194	487	888.5	401	915	53.22404479980469	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	104	282	546	1525	1629	300	في اهل رحمتنا او في الجنة--------------------- ومنه الحديث 698 هذه رحمتي ارحم بها من ------------------------------------------------------------------------------اشاء 7 ونوحا اذ نادي من قبل-------------------------------------------------------------------------------------- فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم------------------------------------------------ ونصرناه من القوم الذين كذبوا بااياتنا----------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قوم سوء-------------- فاغرقناهم اجمعين 7 الانبياء 76 77 ونوحا اذ نادي من قبل من قبل هءلاء المذكورين هو نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه والكرب الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه 7 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين- ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين -وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم ش---------------------------------------------------------------------اكرون 7 الانبياء 78 ود-اود وسليمان اذ-------------------------------------- اي واذكرهما واذ بدل منهما---------------------------------- والنفش الانتشار بال------------------ليل----------------------------------------------- وجمع الضمير ----------لانه ارادهما والمتحاكمين اليهما وقرء لحكمهما والضمير ف-------ي ففهمناها للحكومة او الفتوي و-------قرء فافهمناها------ حكم داود------------ بالغنم لصاحب الحارث فقال سليمان عليه السلام وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن فقال اري ان تدفع الغنم الي اهل الحارث ينتفعون بالبانها	1405	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1190	false	-398266077549743177	55	300	310	1679	1679	300	في اهل رحمتنا او في الجنة لانها اعظم رحمة الله ومنه الحديث---- هذه رحمتي ارحم بها من اشاء ثم علل ذلك بقوله انه من الصالحين اي من اهل الصلاح في الدين خصصناهم برحمتنا----- ونوحا اذ نادي من قبلاي من قبل هءلاء المذكورين من الانبياء ونداءه دعاءه كانه يشير الي قوله اني مغلوب فانتصر فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم وهي الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه واذاهم له ونصرناه من القوم الذين كذبوا ب-اياتنا اي جعلناه منتصرا منهم يقال نصرته علي عدوه اي اعنته عليه ثم علل الانتصار منهم بقوله انهم كانوا قوم سوء اي فساد وقبيح فاغرقناهم اجمعينبسبب فسادهم وتكذيبهم وما كانوا فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين78ففهمناها سليمان وكلا -اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين79وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون80ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمي--ن81 ودوادو وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم اي واذكرهما واذكر وقت حكمها في الحرث حتي نفشت فيه غنم القوم والنفش الانتشار بالليل كانها اكلته باليل وكنا لحكمهم شاهديناي عالمين به لم يغب من علمنا وجمع الضمير في لحكمهم لانه ارادهما والمتح-كمين اليهما وقرء لحكمها ففهمناها سليمان اي ففهمنا ا--لحكومة او الفتوي سليمان وقرء فافهمناها قالوا حكم داود عليه السلام بالغنم لصاحب الح-رث فقال سليمان------------ وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن فقال اري ان تدفع الغنم الي اهل الح-رث ينتفعون بالبانها-	1190	-4648797783834778194	716	1121.5	589	1560	45.89743423461914	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	0	195	0	1005	1545	300	قضيت وامضي الحكم بذلك فان قلت احكما بوحي ام باجتهاد قلت حكما جميعا بالوحي -الا--------- ان حكومة د-اود نسخت بحكومة سليمان وقيل اجتهد-ا جميعا فجاء اجتهاد سليمان عليه السلام اشبه---------------------------------------------------------- بالصواب فان قلت ما وجه -----------------------------------------------------------كل واحدة من الحكومتين قلت اما وجه حكومة داود عليه السلام فلان الضرر لما وقع بالغنم سلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابو- حنيفة رضي الله عنه في العبد اذ- جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي رضي الله عنه يبيعه في ذلك او يفديه ولعل قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الحارث ووجه حكومة سليمان عليه السلام انه جعل الانتفاع بالغنم ----بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحارث حتي يزول الضرر والنقصان مثاله ما قال- اصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا فان قلت فلو وقعت--------------------- هذه الواقعة-------- في شريعتنا ما حكمها قلت ابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم لا يرون فيه- ضمانا بالليل او بالنهار الا ان يكون مع البهيمة ساءق او قاءد والشافعي رضي الله عنه يوجب الضمان بالليل	1406	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1191	false	-4819325668737535524	19	219	108	1150	1573	300	قضيت وامض -الحكم بذلك قيل ح------------------------------كما جميعا بالوحي بالاجتهاد الا ان حكومة دواود نسخت بحكومة سليمان وقيل اجتهدوا جميعا فجاء اجتهاد سليمان اصوب وهو مقتضي القصة الا ان قوله وكلا اتينا حكما وعلما دليل علي انهما حكما بالصواب وقوله ففهمناها سليمان دليل علي ان الاصوب كان مع سليمان قال رضي الله عنه ولكل واحدة من الحكومتين وجه اما وجه حكومة داود------------ فلان الضرر لما وقع بالغنم سلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابوا حنيفة ف-------------ي العقد اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند ش------------------- يبيعه في ذلك او يفديه ولعل قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الح-رث ووجه حكومة سليمان ------------انه جعل الانتفاع بالغنم في مقابلة ما كان من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل بالح---رث حتي يزول الضرر والنقصان مثاله ما قاله اصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازا -ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر تراد في القيمة والعبد قال رضي الله عنه وحكم هذه الواقعة لو وقعت في شريعتنا ان ابي حن----------يفة واصحابه-------------- لا يرون فيها ضمانا بالليل او بالنهار الا ان يكون مع البهيمة ساءق او قاءد والشافعي------------- يوجب الضمان بالليل	1191	-4648797783834778194	800	1379.0	641	1171	68.31768035888672	134	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	227	300	1178	1545	1545	300	كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال او مفعول معه فان قلت لم قدمت الج---------------------بال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار فان قلت كيف تنطق الجبال وتسبح قلت بان يخلق الله فيها الكلام كما خلقه في الشجرة حين كلم-	1406	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1192	false	-6118485681864654986	37	107	204	569	1586	300	كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اي وسخرنا الطير او تقدير يسبحن اي مع تسبيح الطير قال رضي الله عنه وقدم الجبال علي الطير---- لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان------------ ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار وكيفية ------نطق الجبال بالتسبيح --ان يخلق الله فيها الكلام كما خلقه في الشجرة حين كلم	1192	-4648797783834778194	280	489.0	226	389	71.97943115234375	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	1	182	5	972	1588	300	وجواب اخر وهو ان يسب-ح من ر-اها تسير بتسيير الله فلما حملت علي-------- التسبيح وصفت به وك----------------نا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل و------كنا نفعل بالانبياء مثل ذلك --------------------------------اللبوس ا-لباس قال البس لكل حالة لبوسها والمراد الدرع قال قتادة ك---------------------------انت صفاءح فاول من سردها وحلقها داود----------------------- فجمعت الخفة والتحصين لتحصنكم قرء بالنون والياء والتاء وتخفيف الصاد وتشديدها فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع والياء لداود او للبوس 7 ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره ا-----------------------------------------------------------------لي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين وم-----------ن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وك-----------------------------نا لهم حافظين 7 الانبياء 81 ولسليمان---- الريح عاصفة قرء الريح و الرياح بالرفع والنصب فيهما فالرفع علي الابتداء والنصب علي العطف علي الجبال فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت ك-انت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا -مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة ----علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب	1407	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1192	false	-6118485681864654986	112	300	591	1586	1586	300	وجواب اخر وهو ان تسبيح من يراها تسير بتس-ير الله فلما حملت من راها علي التسبيح وصفت به لانها السبب فيه وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل معناه وكنا نفعل---------- مثل ذلك بالانبياء وعلمناه صنعة لبوس لكم اللبوس اللباس والم-------------------------راد الدرع لانها تلبس اي علمناه كيف يصنع الدرع وكانت صفاءح فاول من سردها وحلقها داود ومعني حلقها جعلها حلقا فجمعت الخفة والتحصيل ليحصنكم من باسكم اي ليحرزكم ويمنعكم من قتالكم وحربكم في سب---------------------------------------------يل ال-له والمراد تحصينهم من ضر باسهم لانها تقيهم منه ثم حث علي شكر نعمته فقال فهل انتم شاكرون نعمتنا عليكم وهذا حث بليغ فيه توبيخ علي التفريط في الشكر كانه قال افانتم شاكرون ام انتم معرضون عن الشكر وفيه تنبيه علي عظيم النعمة لتعليمه صنعة الدروع ولسليمان الريح اي وسخر-----------------------------------نا له الريح عاصفة اي شديدة الهبوب قال رضي الله عنه و--------------------------------------------------------------صفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري وجمع------- بينهما انها كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا امرت بكرسيه ابعدت به م-------سيرة شهر علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر------- فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخا- في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب-	1192	-4648797783834778194	520	726.0	413	1197	43.44193649291992	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	182	272	972	1442	1588	300	ما يريد ويحتكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة وقيل كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لهبوبها علي حكم ارادته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد احاط علمنا بكل شء فنجري الاشياء كلها علي ما يقتضيه علمنا وحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنا---------------------------------------------- اي يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر------------------------ ويتجاوزون ذلك الي الاعمال والمهن وبناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا 13 والله حافظهم-- ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا ---------او يوجد منهم فساد في الجملة فيما هم مسخرون------------------------------------ فيه 7 و-----ايوب -اذ نادي ربه اني مسني	1407	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1193	false	-672404922798273520	0	191	0	1039	1607	300	ما يريد ويحتكم اية الي اية ومعجزة مع- معجزة وقيل كانت في -------------وقت عاصفا لهبوبها علي حكم ارادته تجري بامره اي بما يامرها به من عصف ورخاوة الي الارض التي باركنا فيها وهي ارض الشام وبركاتها ان اكثر الانبياء بعثوا هنالك فانتشرت شراءعهم النافعة في الدين او لانها ارض كثيرة الرزق واسعة المعاش وكنا بكل شء عالمين اي قد احاط علمنا بكل شء فتجري الاشياء كلها علي ما يقتضيه علمنا وحكمنا ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين82 وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين83فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين84واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين85وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين86 ومن الشياطين من يغوصون71له اي يغوضون له في البحار فيستخرجون الجواهر ويعملون عملا دون ذلك اي ويتجاوز-ن ذلك الي الاعمال والمهن وبناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وكنا -----له حافظينمن ان يزيغ-- عن امره او يبدلوا او يغيروا ما عملوا او يوجد منهم فساد في شء مما سخروا--------- فيه وليصيروا تحت امره وايوب اذ نادي ربهاي واذكر ايوب وقت نادي ربه اني مسني	1193	-4648797783834778194	411	709.5	329	1070	38.411216735839844	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	14	78	75	410	1583	300	بالفتح الضرر في كل شء و-------------------بالضم الضرر في النفس------- من مرض وهزال فرق بين البناءين لافتراق المعنيين --------------------------------------------------------------------------------------------------------الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة------------------------------------------------------------ ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي علي العصي فقال لها الطفت- في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا	1408	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1193	false	-672404922798273520	192	293	1048	1571	1607	300	بالفتح الضرر في كل شء من نفس او مال والضر بالضم الضرر ب--النفس لا غير من مرض وهز-ل فرق بين البناءين لافتراق المعنيين والضر الذي مسه مرض في بدنه والمعني اصابني الضر وانت ارحم الراحمين قال رضي الله عنه لقد الطف ايوب عليه السلام في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة فعرض بوقله وانت ارحم الراحمين اي فاكشف الضر عني بعضيم رحمتك ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي علي العصي فقال لها الطفتي في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا	1193	-4648797783834778194	327	579.5	264	526	62.167301177978516	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	78	219	410	1159	1583	300	كان ايوب عليه السلام روميا من ولد اسحاق بن يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسم-اءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وقالت له امراته يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه----- احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم--------------- وروي ان امراته ولدته بع-د ستة وعشرين ابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لرحمتنا العابدين وانا نذكرهم بالاحسان لا ننساهم او رحم-ة منا لايوب وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر حتي يثابوا كما اثيب في الدنيا والا-خرة	1408	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1194	false	-175086735253325214	15	181	57	934	1511	300	كان ايوب عليه السلام روميا من ولد اسحاق بن يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمس ماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وقيل----- ثلاث عشرة سنة فق-------------------------------------الت له امراة- يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه الضر احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم اي اولاد اولاد وروي ان امراته ولدت- بعدد ستة وعشرين ابنا واتيناه اهله اي احيينا اولاده ومثلهم معه اي ووهب له اولاد اخر مثلهم ورردناه الي الصحة بعد المرض والي الرخاء بعد الشدة رحمتة من عندنا وذكري للعابدين اي لرحمتنا للعابدين وانا نذكرهم بالاحسان لا ننساهم او رحمتة منا لايوب ونذكره لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر حتي يثابوا كما اثيب في الدنيا والا خرة	1194	-4648797783834778194	695	1296.0	562	921	75.46145629882812	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	242	278	1283	1465	1583	300	الكفل -هو الياس وقيل زكريا وقيل يوشع بن نون و---------------------------------كانه سمي بذلك لانه ذو- الحظ م-------ن الله والمجدود علي الحقيقة وقيل كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم وقيل خمسة من الانبياء ذوو اسمين	1408	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1195	false	5799093830725038814	1	40	4	205	1553	300	الكفل وهو الياس وقيل زكريا وقيل يوشع بن نون والكفل الحض الوافر والنصيب الكامل كانه سمي بذلك لانه ذوا الحظ العظيم من الله ----------------------قيل كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابه و-قيل خمسة من الانبياء ذوا اسمين	1195	-4648797783834778194	155	262.0	123	224	69.19642639160156	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	32	135	155	714	1555	300	ما ذكرهم فلم يذكروا واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يصابر وينتظر الاذن من الله في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومعني مغاضبته لقومه انه- ------------------------اغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عند-ها وقرا ابو شرف مغضبا------------------------------------------------ قرء نقدر و نقدر مخففا ومثقلا ويقدر بالياء بالتخفيف ويق----در ويقدر علي البناء ---------للمفعول مخففا ومثقلا وفسرت ------بالتضييق ع-----------------------ليه و-----------بتقدير الله عليه عقوبة------------------------- وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال---------- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه	1409	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1195	false	5799093830725038814	171	300	866	1553	1553	300	ما ذكرهم فلم يذكروا فيها فهاجر عنه و---راغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينة وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يصابر وينتظر الاذن من الله في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومعني مغاضبته لقومه انهم اغضبوه بالكفر والتكذيب واغضبهم بمفارقته لخوفهم نزول العذاب عليهم بسببها وقرء-------- مغضبا علي انه المغضب وحده فظن اي فحسب ان لن نقدر عليه قرء نقدر ونق--------------------در بالنون مخففا ومشددا ويقدر ويقدر بضم ال-ياء وفتح الدال فيهما مخففا ومشددا وفسر المخفف بالتضييق عليه اي فضن ان لن يضيق عليه وفسر المشدد بتقدير الله عليه عقوبة له بسبب مهاجرته بغير اذن وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال له معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا-بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه-	1195	-4648797783834778194	470	782.0	380	721	65.18724060058594	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	135	300	714	1555	1555	300	الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه -قال------------------- هذا من القدر لا-من القدرة----------------------------------------------------------------------------------------- والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني---- ان لن نعمل فيه قدرتنا وان يكون من باب التمثيل بمعني فكانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامر الله------ ويجوز ان يسبق ذلك الي وهمه بوسوسة الشيطان ثم يردعه ويرده ب--------البرهان كما يفعل المءمن المحقق بن---زغات الشيطان وما يوسوس اليه في كل وقت---- ومنه قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 والخطاب للمءمنين------ في الظلمات اي في الظلمة- الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة 17 وقوله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 وقيل ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر اي بانه لا الاه الا انت او بمعني اي------------------------------------------------- عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم 699 ما من مكروب يدعو- بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي-	1409	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1196	false	-4486362362149612828	0	227	0	1144	1528	300	الاية وقال او يظن نبي الله ان لن يقدر عليه فقال ابن عباس يا معواية هذا من القدر لا من القدرة اي من القدر الذي بمعني التقدير كانه قيل فظن ان لن نورد عليه تقديرا بضره قال رضي الله عنه والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني فظن ان لن تعمل فيه قدرتنا او مثل----------------------------ت حاله------ بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مهاجرته قومه من غير انتظار لامر الله تعالي ويجوز ان يسبق ذلك الي وهمه -وسوسة الشيطان ثم بردعه وبرده بالدليل والبرهان كما يفعل المءمن المحقق عند وسوسة الشيطان فانها تسبق الي وهمه ثم يردها ومنه قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا----------- والخطاب للمءمنين فنادي في الظلمات اي في الظلمات الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت وقيل هي ثلاث ظل---------------------------------------------------------------------------------------مات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني --حوتين وظلمة البحر ان----- لا ال-ه الا انت وهذا تفسير لنداءه اي لامعبود بحق الا انت سبحانك اي تنزيها لك عن الشركاء وعما لايجوز عليك قيل لما اراد الدعاء قدم ذكر التوحيد والعدل اي اتوسل الي الاجابة بلا اله الا انت والعدل قوله سبحانك اي تنزيها لك من الظلم اني كنت من الظالمين لنفسي حين هاجرت بغير اذن منك ولا انتظار لامرك فاستغفرك واتوب اليك فتب علي ونجني وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- ما من مكروب يدعوا بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي	1196	-4648797783834778194	630	992.0	501	1289	48.87509536743164	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	83	300	456	1602	1602	300	سال ربه او يرزقه ولدا يرثه ولا ي----------------------------------------دعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اصلاح ز----------------------------------------------------------------وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جعلها صالحة للولادة بعد عقرها وقيل----------------------- تحسين خلقها وكانت سيءة الخلق------------------------------ الضمير ل------لمذكورين من الانبياء عليهم السلام يريد انهم ما استحقوا الاجابة الي طلباتهم الا لمبادرتهم ابواب الخير ومسارعتهم في تحصيلها كما يفعل الراغبون في الامور الجادون و-----------------------------قرء------------------------ رغبا ورهبا بالاسكان وهو كقوله تعالي يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر 9 خاشعين قا--------------------------ل الحسن ذللا لامر الله------------------------------------------------------------------------ وعن مجاهد الخشوع -الخوف الداء-م في القلب وقيل متواضعين وسءل الاعمش فقال اما اني سالت ابراهيم فقال الا تدري قلت افدني قال بينه وبين الله اذا ارخي ستره واغلق بابه فلير الله منه خيرا لعلك تري انه ان ياكل خشنا ويلبس خشنا ويطاطء راسه 7 والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها ءاية للعالمين 7 الانبياء 91 والتي احصنت فر-----------------------------جها احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم 20 فان قلت---------------------- نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لان-----ه يد-ل علي احياء مريم قلت---------- معناه نفخنا الروح في عيسي فيها-	1410	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1197	false	-5117699884866293494	23	297	104	1597	1610	300	سال ربه ان يرزقه ولدا يرث العلم والشراءع لان الانبياء لا تورث المال ولاتدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما فقال وانت خير الوارثين اي ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اي خير باق بعدي وخير حافظ لدينك فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين90 والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين91ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون92 فاستجبنا له دعاءه ووهبنا له يحيي ونعم الولد كان لم يفعل معصية قط ولا هم بها واصلحنا له زوجه هي ام يحيي واصلاحها ان جعلها صالحة للولادة بعد ان كانت عاقرا لا تلد وقيل اصلاحها تحسين خلقها وكانت سيءة الخلق انهم كانوا يسارعون في الخيرات الضمير لمن تقدم ذك--ره من الانبياء------------- يريد انهم ما استحقوا الاجابة الي طلباتهم الا لمبادرتهم ابواب الخير ومسارعتهم في تحصيلها كما يفعل الراغبون في الامور الجادون ويدعوننا اي يعبدوننا ويجوز ان يراد الدعاء باللسان والتضرع رغبا ورهبا اي راغبين في الثواب وراهبين من العقاب او تعليل اي يدعوننا لرغبتهم في ثوابنا ورهبتهم من عقابنا قال الحاكم وفيه دليل علي العبادة بحسن فعلها رغبة ورهبة وكانوا لنا خاصة خاشعيناي متواضعين منقادين وعن مجاهد الخشوع والخوف الداءعم في القلب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي احصنت فر-----------------------------------------------------------------------------------جها اي واذكر مريم التي عفت فرجها وحصنته----- احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا فنفخنا فيها من روحنا قال رضي الله عنه نفخ الروح في الجسد عبارة عن اخباءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي----------اي احييته----------------- قوله -نفخنا فيها من روحنا شك---------ل لان ظاهره يدعل علي احيا- مريم وليس كذلك لكن معناه نفخنا الروح في عيسي فيها	1197	-4648797783834778194	680	1098.5	547	1824	37.28070068359375	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	3	222	14	1170	1543	300	جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته ويجوز ان يراد وفعلنا النفخ في مريم من جهة روحنا وهو جبريل ---------عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها فان قلت هلا قي----------------------------------------------------ل ايتين كما قال وجعلنا ا-ليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل 7 ان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون 7 الانبياء 92 ان هذه امتكم--------- الامة الملة و هاذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار-اليها ملة واحدة غير مختلفة و--------------------انا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب-------- الحسن امتكم -------علي البدل من هذه ورفع امة خبرا و-------------------عنه رفعهما جميعا خبرين لهذه او نوي للثاني مبتدا والخطاب للناس كافة 7 وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 93------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقطعوا امرهم بينهم و----الاصل وتقطعتم -الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني----- جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه----- وصيرورتهم---- فرقا واحزابا شتي------------------------ ثم توعدهم بان هء------------------------لاء الفرق المختلفة الي-----ه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم 7 فمن يعمل من الصالحات	1411	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1198	false	8805198741603595246	0	286	0	1550	1629	300	جوفها ونظيره --ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته ويجوز ان يراد وفعلنا النفخ في مريم من جهت روحنا وهو جبريل صلي الله عليه وسل--م لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها وجعلناها وابنها اية اي عبرة وعلامة للعالمين قال رضي الله عنه لم يقل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار -ايتين--------------- لان حالهما -مجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل والمعني جعلناها عبرة وموعظة للناس تدلهم علي قدرتنا -------ان هذه امتك امة واحدة الامة الملة وه--ذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مختلفة واناربكم فاعبدون اي وانا الهكم اله واحد فخصوني بالعبادة وقرا الحسن امتكم بالنصب علي البدل من هذه ورفع امة خبر بانها امة واحدة وروي عنه رفعهما جميعا خ----------------------------------------------برين وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون93فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون94وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون95حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون96 واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين97انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون98 وتقطعوا امرهم بينهم وكان الاصل وتقطعتكم الا ان الكلام عرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول ----الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني انهم جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما ينقسم الجماعة الشء فيص----------ير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم في الدين وصيرورتهم فيه فرقا واحزابا شتي مختلفة الاديان والمذاهب ثم توعدهم بقوله كل الينا راجعون اي كل هءلاء الفرق المختلفة الي جزاءه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم-- فمن يعمل من الصالحات	1198	-4648797783834778194	946	1615.0	765	1642	57.612667083740234	154	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	221	292	1161	1508	1543	300	الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون 7 الانبياء 94 فمن يعمل من الكفران مثل------------- في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه اذا قيل لله شكور وقد نفي نفي الجنس ليكون------------------------------------ ابلغ من ان يقول فلا نكفر--------------------- سعيه وانا له كاتبون اي نحن كاتبو- ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمله وما نحن مثبتوه فهو غير ضاءع ومثاب عليه صاحبه 7 وحرام علي قرية -اهلكناها انهم لا يرجعون	1411	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1199	false	-6675683216770243260	15	90	78	474	1602	300	الطا-عات والاعمال فلا كفران لسعيه اي لا نبطل عمله بل نثبته وا---------------لكفران هو الكفر وهو مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في -عطاءه اذا قيل لله شكور لان الكفر والشكر حقيقة لا يصح استنادهما الي الله تعالي وهذا ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه والمراد بالسعي العمل وانا له كاتبون اي نحن كاتبوا ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمله وما اثبتنا---ه فهو غير ضاءع ومثاب عليه صاحبه-- وحرام علي قرية74اهلكناها-انهم لا يرجعون	1199	-4648797783834778194	254	400.0	201	419	60.62052536010742	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	5	283	25	1487	1565	300	وحرام علي قرية------------------------ استعير الحرام للممتنع وجوده ومنه قوله عز وجل ان الله حرمهما علي الكافرين الاعراف 50 اي منعهما منهم وابي ان يكونا لهم وقرء حرم و حرم بالفتح والكسر وحرم وحرم ومعني اهلكناها عزمنا علي اهلاكها او قدرنا اهلاكها ومعني الرجوع الرجوع من ال-------------------كفر الي الاسلام والانابة ومجاز الاية ان قوما عزم الله علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة فحينءذ يرجعون ويقولون كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هاذا بل كنا ظالمين الانبياء 97 يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انهم مطبوع علي قلوبهم فلا يزالون علي كفرهم ويموتون عليه حتي يروا العذاب وق--------------------------رء انهم بالكسر وحق هذا ان يتم الكلام قبله فلا بد من تقدير محذوف كانه قيل وحرام علي قررية اهلكناها -ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل-------------------------------- فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك والقراءة بالفتح يصح حملها علي هذا اي لانهم لا يرجعون ولا صلة علي الوجه الاول فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة بحرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها حذف المضاف الي ياجوج وماجوج وهو سدهما كما حذف المضاف الي القرية وهو اهلها وقيل فتحت كما قيل اهلكناها وقرء اجوج وهما قبيلتان من جنس الانس ي-------------------قال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج وهم راجع الي الناس المسوقين الي المحشر وقيل هم ياجوج وماجوج يخرجون حين يفتح السد الحدب النشز من الارض---------------- وقرا ابن عباس رضي الله عنه من كل جدث وهو القبر الثاء حجازية والفاء تميمية وقرء ينسلون بضم السين ونسل وعسل-------------------------- اسرع 7 واقترب الوعد الحق	1412	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1199	false	-6675683216770243260	85	278	435	1493	1602	300	وحرام علي قرية74اهلكناهاانهم لا يرجعون استعير الحرام للم-تنع وجوده ومنه قوله تعالي- ان الله حرمهماعل-ي الكافرين----------- اي منعهما منهم والمراد بالقرية اهلها ومع-----------------------------------ني اهلكناها عزمنا علي اهلاكها و--قدرنا اهلاكها ومعني لا يرجعون اي لايتوبون ولا يرجعون من الكفر الي الاسلام الي------------------------------------------------------------------------------ ان تقو-------------------------------------------------------------------------------------------------م الساعة حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج هذا بيان لغاية امتناع رجوعهم اي حتي اذا فتح سد ياجوج وماجوج الذي منعهم به ذوا القرنين من الخروج علي الناس بمعني انهم مطبوع علي قلوبهم فلا يزالون علي كفرهم ويموتون عليه حتي يروا العذاب يوم القيامة حين يفتح السد وقرء انهم بالكسر علي انه تعليل لما-----قبله كانه ----------------------قيل وحرام علي ق-رية اهلكناها هذاك---- المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور وهو تعليل معنوي كانه قيل لما حرم عليهم فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر ف------------------------------------------------------------------------------------وجب منعهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياجوج وماجوج---------------------------------------------------------------------------------------- قبيلتان من جنس الانس من ولد يافث بن نوح يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منهم ياجوج وماجوج وهم يعني ال----ناس المسوقون الي المحشر وقيل هم ياجوج وماجوج من كل حدب ينسلون---- الحدب النشر من الارض اي المرتفع منها وقرا ابن عباس من------------- كل جدث وهو القبر و---------------------------قرء ينسلون بضم السين اي يسرعون الي المحشر يقال نسل بمعني اسرع-- واقترب الوعد الحق	1199	-4648797783834778194	631	900.0	508	1769	35.66986846923828	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	54	101	296	547	1565	300	ومجاز الاية ان قوما عزم الله علي ا-----هلاكهم غير متصور ان يرجعوا -وينيبوا الي ان تقوم القيامة فحينءذ ي-رجعون ويقولون كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هاذا بل -كنا ظالمين الانبياء 97 يعني انهم مطبوع ----علي قلوبهم فلا يزالون علي كفرهم ويموتون عليه حتي يروا العذاب	1412	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1200	false	-5119097397434719495	97	144	510	751	1581	300	ومجاز الاية ان قوما عزم الله عزوجل علي هلاكهم غير متصور ان يرجعوا اوينيبوا الي ان تقوم القيامة فحين اذ ترجعون ويقولون يا -----ويلنا قد كنا في غفلة من ه-ذا انا كنا ظالمين بمعني---------------- مطبوع انه علي قلوبهم فلا يزالون علي كفرهم ويموتون عليه حتي يروا العذاب	1200	-4648797783834778194	211	367.5	171	263	80.22813415527344	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	85	234	438	1217	1581	300	انكم وما تعبدون من دون الل--------------------------------------------------------------------------ه حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هاءلاء ءالهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون 7 الانبياء 98 100 انكم وما تعبدون ما تعبدون من دونه الله -------------------------------------------------------------------------------------يحتمل------------------- الاصنام و--ابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم ويصدقه ما روي 700 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاث-ماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم- خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت -ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح	1413	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1200	false	-5119097397434719495	144	300	751	1581	1581	300	انكم وما-تعبدون من دون الله اي يقال يوم القيامة انكم ايها المشركون وما تتجاوزون عبادة الله الي عبادته حصب جهنم انتم لها واردون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصب هو المحصوب اي المرمي به لانه يحصب بهم في النار اي يرمي بهم فيها وقرء حطب جهنم ويحتمل ان يريد بما تعبدون الاصنام او ابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم وبصدقه ما-روي---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاث ماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبدا-لله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيما خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عبدال-له اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال -بن الزبعري -انت قلت كذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح-	1200	-4648797783834778194	627	1009.0	512	977	64.1760482788086	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	234	300	1217	1581	1581	300	وبنو- مليح عبدوا الملاءكة فقال---------- صلي الله علي-----ه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 يعني عزيرا والمسيح والملاءكة عليهم السلام فان قلت لم قرنوا--------- بالهتهم قلت لانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو- باب من العذاب ولانهم قدر--وا انهم يستشفعون بهم في الاخرة-	1413	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1201	false	8543598325380230450	0	63	0	354	1636	300	وبنوا مليح عبدوا الملاءكة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بل--- عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية------- يعني عزيرا والمسيح والملاءكة و-----------------------قرنوا في النار بالهتهم---- لانهم لا-يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدوا باب من العذاب وا-نهم قد راوا انهم يستشفعون بهم في الاخرة	1201	-4648797783834778194	320	546.5	264	393	81.42493438720703	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	73	183	378	966	1572	300	ابن مسعود يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون ويجوز ان يصمهم الله------ كما يعميهم 7 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولاءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الا كبر وتتلقاهم الملاءكة هاذا يومكم الذي كنتم توعدون 7 الانبياء 101 ان الذين سبقت الحسني الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن اما السعادة واما البشري بالثواب واما التوفيق للطاعة ------------------------------------------------------------------------------------يروي ان عليا رضي الله عنه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو- بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف ثم اقيمت الصلاة فقام------ يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها والحسيس الصوت يحس و-----------------------------------الشهوة طلب النفس اللذة	1414	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1201	false	8543598325380230450	171	275	944	1499	1636	300	ابن مسعود يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون ويجوز ان يصمهم الله تعالي كما يعميهم-- ان الذين سبقت لهم منا الحسني اي سبق في علمنا لهم الحسني وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخصلة المفضلة في الحسن وهي--------- اما السعادة واما البشري بالثواب واما التوفيق للطاعة اولءك عنها اي عن جهنم مبعدون اي مزحزحون منجون من عذابها لاختيارهم سلوك سبيل النجاة ويروي ان علي عليه السلام-- قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابوا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسع------د وعبد الرحمن بن عوف ثم اقيمت ا-صلاة فقام اليها يجر رداءه و---يقول لا-يسمعون حسيسها اي صوتها الذي يحس بالسمع وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون الشهوة طلب النفس اللذة	1201	-4648797783834778194	373	606.0	300	720	51.80555725097656	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	188	252	989	1319	1572	300	و الفزع الاكبر قيل--- النفخة الاخيرة لقوله تعالي يوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل 87 وعن الحسن الانصراف---- الي النار وعن الضحاك حين يطبق علي النار وقيل حين يذبح الموت علي صورة كبش املح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تستقبلهم الملاءكة مهنءين علي ابواب الجنة ويقولون هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم قد حل 7 -----يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب---- كما	1414	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1202	false	-8125241995061532241	61	140	358	775	1626	300	--الفزع الاكبر قيل هو النفخة الاخيرة وقيل هو-------------------------------------------------------------------------- الانصراف اهل الي النار وقيل ح------ين يطبق علي النار وقيل حين يذبح الموت علي صورة كبش املح ليتحققوا الخلود وينادي يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت يزدادوا سروراهل الجنة وغم اهل النار وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون اي تستقبلكم الملاءكة مهن-ين علي ث-واب الجنة ويقول --هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم قد حل اي حضر يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب اي كما	1202	-4648797783834778194	228	368.0	185	503	45.328033447265625	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	178	224	904	1135	1546	300	لان قوله نعيده عدة للاعادة انا كنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 7 ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الا رض يرثها عبادي الصالحون 7 الانبياء 105 ولقد كتبنا في عن الشعبي رحمة الله عليه زبور داود عليه السلام والذكر التوراة وقيل	1415	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1202	false	-8125241995061532241	242	300	1314	1626	1626	300	لان قوله نعيده---- للاعادة انا كنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل ذلك وفاءدة كان الدلالة علي ان قدرتة علي البعث صفة ذاتية ثابتة له في الماضي كثبوتها في المستقبل والحالي الذي بينها لكن الحكمة قضت بتاخير الاعادة الي الوقت الذي اختص بعلمه ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الزبور------------------------------------------------------------------------------ زبور داود عليه السلام والذكر التوراة وقيل-	1202	-4648797783834778194	138	238.0	111	395	34.936710357666016	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	21	101	108	523	1546	300	لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وقيل السجل ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقيل------- كاتب كان لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والكتاب علي هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها --------------------------------------اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجد--ه اولا عن عدم يع----يده ثانيا عن عدم	1415	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1202	false	-8125241995061532241	157	228	871	1234	1626	300	لما يكتب فيها لانه يطوي بطنها و--قيل السجل ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقيل هو اسم كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والكتاب علي هذا اسلم لصحيفة المكتوب فيها وهذا ظاهر لانه مطوي حقيقة كما76 بدانا اول خلق------ نعيده ا---------------------------------------ي نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما علي --سواء والمعني -----------------------------------------------------------كما اوجدناه اولا عن عدم ذلك نعيده ثانيا عن عدم	1202	-4648797783834778194	276	437.0	221	471	58.598724365234375	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	224	296	1135	1526	1546	300	اسم لجنس ما انزل علي الانبياء من الكتب والذكر ام الكتاب يعني اللوح--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يرثه-ا المءمنون بعد اج--------------لاء الكفار كقوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 137 قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف 128 وعن ابن عباس رضي الله عنه هي ارض الجنة وقيل الارض المقدسة ترثها امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم 7 ان في هاذا	1415	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1203	false	-4360126475322028313	1	63	7	322	1577	300	اسم لجنس ما انزل علي الانبياء من الكتب والذكر ام الكتاب يعني اللوح المحفوظ ومعني من بعد الذكر اي من بعد كتابتة ذلك في الذكر ان الارض يعني الدنيا يرثها عبادي الصالحون اي يملكها المءمنون من اهل الصلاح بعد اخلاء الكفار عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس------------- هي ارض الجنة وقيل الارض المقدسة يرثها امة محمد صلي الله عليه واله وسلم-- ان في ه-ذا	1203	-4648797783834778194	182	305.0	144	510	35.686275482177734	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	2	217	13	1148	1567	300	ان في هذا الاشارة الي المذكور في هذه السورة من الاخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة والبلاغ الكفاية وما ------------------------------------------------------------تبلغ به البغية 7 وما ارسلناك --------الا رحمة للعالمين 7 الانبياء 107 وما ارسلناك الا ارسل صلي الله عليه و-----سلم رحمة للعالمين ل-----------------انه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن خالف ولم يتبع فانما اتي من عند نفسه حيث ضيع نصيبه- منها ومثاله ان يفجر الله عينا غديقة فيسقي ناس- زروعهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا فالعين المفجرة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين ولكن الكسلان محنة علي نفسه حيث حرمها ما ينفعها وقيل كونه رحمة للفجار من حيث ان عقوبتهم اخرت بسببه وامنوا به عذاب الاستءصال 7 قل انما يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فهل انتم مسلمون 7 الانبياء 108 قل انما يوحي انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مقصور علي استءثار الله بالوحداني--------------------------------------------ة وفي قوله فهل انتم مسلمون ان الوحي الوارد علي هذا السنن موجب ان تخلصوا التوحيد لله وان تخلعوا الانداد وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صفة الوحدانية يصح ان تكون طريقها السمع	1416	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1203	false	-4360126475322028313	60	296	312	1558	1577	300	ان في هذا------------ المذكور في هذه السورة من الاخبارو-الوعد والوعيد والمواعظ البالغة --لبلاغا اي لكف---ا تبلغ الي المقصود لقوم عابدون اي مطيعين لله وخصهم لانهم المنتفعون به ----------ما ارسلناك يا محمد الا رحمة للعالمين قال رضي الله عنه --------------ارسل صلي الله عليه واله وسلم رحمة للعالمين من الانس والجن من انه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن خالف ولم يتبع فانما اتي من عند نفسه حيث ضيع نصيبها منها ومثاله ان يفجر الله عينا غزيرة فيسقي ثامر زروعهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي-------- فالعين المفجرة--------- نعمة من الله ورحمة للفريقين لك---------ن محنة علي نفسه حيث حرمها ما ينفعها وقيل كونه رحمة للفجار من حيث--- عقوبتهم اخرت بسببه وامنوا به عذاب الاستءصال-- قل انما يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد ا--------------------------------------------نما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية ل-ن انما يوح----ي ما -بعده بمنزلة انما يقوم زيد و-انما ال-هكم وما- بعده بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعه-ا الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية فهل انتم مسملون اي موحدون مخلصون له العبادة وفيه دل----------الة علي ان الوحي الوارد علي هذه الصفة موجب ان يخلصوا التوحيد لله وان يخلعوا الانداد لان قوله فهل انتم مسلمون فيه حث علي الاسلام وتوبيخ علي الشرك بعد معاضدة دليل العقل بهذا الوحي الوارد فيه دليل علي ان صفة الوحدانية يصح ان يكون طريقها السمع	1203	-4648797783834778194	929	1566.5	748	1385	67.07581329345703	153	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	260	300	1326	1531	1531	300	-سخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار فان قلت كيف تنطق الجبال وتسبح قلت بان يخلق-	1417	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1192	false	-6118485681864654986	64	98	338	525	1586	300	تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان------------ ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار وكيفية ------نطق الجبال بالتسبيح --ان يخلق	1192	-4648797783834778194	169	299.0	138	207	81.64250946044922	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	0	221	0	1123	1531	300	ما عرض عليكم من وجوب توحيد الله------ وتنزيهه عن الانداد والشركاء ك--رجل بينه وبين اعداءه هدنة فاحس منهم بغدرة فنبذ اليهم العهد وشهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك علي سواء اي مستوين في الاعلام به لم يطوه عن احد منهم وكاشف كلهم وقشر العصا عن لحاءها و ما توعدون- من غلبة المسلمين عليكم كاءن لا محالة ولا بد من ان يلحقكم بذلك الذلة والصغار وان كنت لا ادري----------------------------------------- متي يكون ذلك----------- لان الله لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه والله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم لا يخفي عليه ما تجاهرون به من كلام الطعانين في الاسلام و---- ما تكتمون------------ في صدوركم من الاحن والاحقاد للمسلمين وهو--------------------------- يجازيكم عليه و-----------------------------------------------------ما ادري لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم-------- لينظر كيف تعلمون او تمتيع لكم الي حين ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة 7 قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون 7 الانبياء 112 قال رب احكم قرء قل وقال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم و رب احكم علي الاكتفاء بالكسرة ورب احكم علي الضم وربي احكم علي افعل التفضيل وربي احكم من الاحكام امر باستعجال العذاب لقومه فعذبوا ببدر ومعني بالحق لاتحاب---هم وشدد عليهم كما هو حقهم كما قال 701-------------------------- اشدد وطاتك علي مضر قرء تصفون بالتاء والياء كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يصفون الحال علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون لهم الشوكة والغلبة------------- فكذب الله	1417	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1204	false	7316603690371489467	18	300	99	1564	1564	300	ما عرض عليكم من وجوب توحيد الله عزوجل وتنزيهه عن الانداد والشركاء كالرجل بينه وبين اعداءه هذه- فاحس منهم بغدرة بنبذ اليهم العهد وشهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك علي سواء اي مستوين في الاعلام به لم يطوه عن احد منهم وكاشف كلهم وقشر-العصا عن لحاءها و-ما توعدونه من غلبة-المسلم-ن عليكم كاءن لا محالة ولا-بد ---ان يلحقكم----- الذل- والصغار وان ادري اي وما اعلم اقريب ام بعيد ما توعدون اي ولا اعلم متي يكون ذلك الواقع بكم لان الله لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه ولا اخبرني بوقته انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون110وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين111قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون112 انه يعلم الجهر من القول اي عالم لا يخفي عليه ما تجاهرون به من كلام الطعانين في الاسلام ويعلم ما تكتمون اي ماتخفونه في صدوركم من الاحن والاحقاد للمسلمين وهو مجازيكم علي ما تكتمونه كما يجازيكم علي ما تجاهرون به وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين اي وما ادري---- تاخير هذا ال-وعد امتحان لكم وابتلاء لينظر كيف تعملون او تمتيع لكم الي حين ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكته ---قل رب احكم بالحق ---------------------------------------------------------------قرء قل وقال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي اقض بيني وبين اهل مكة بالحق -------------------------------------------------------------امر باستعجال العذاب لقومه فعذبوا ببدر ومعني بالحق اي لانجاءهم وشدة عليهم كما هو حقهم كما قال صلي الله عليه واله وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر وقيل امر ان يقول كما قالت الرسل قبله من قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق وربنا اي وقل وربنا الرحمن المرستعان علي ماتصفون اي علي ماتصفونه بالسنكم وكانوا يصفون الحال علي خلاف ما-جرت عليه و------يطمعون ان تكون لهم --------الغلبة علي المءمنين فكذب الله-	1204	-4648797783834778194	865	1387.0	692	1628	53.1326789855957	153	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	0	184	0	979	1575	300	الله فيها الكلام كما خلقه في الشجرة حين كلم موسي----------------- وجواب اخر وهو ان يسب-ح من ر-اها تسير بتسيير الله فلما حملت علي-------- التسبيح وصفت به وك----------------نا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل و------كنا نفعل-------- بالانبياء مثل ذلك --------------اللبوس ا-لباس قال البس لكل حالة لبوسها والمراد الدرع قال قتادة ك---------------------------انت صفاءح فاول من سردها وحلقها داود----------------------- فجمعت الخفة والتحصين لتحصنكم قرء بالنون والياء والتاء وتخفيف الصاد وتشديدها فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع والياء لداود او للبوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسليمان ال-------------------ريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين قرء الريح و الرياح بالرفع والنصب فيهما فالرفع علي الابتداء والنصب علي العطف علي الجبال فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت ك-انت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا -مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة ----علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب	1418	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1192	false	-6118485681864654986	98	300	525	1586	1586	300	الله فيها الكلام كما خلقه في الشجرة حين كلم موسي قال رضي الله عنه وجواب اخر وهو ان تسبيح من يراها تسير بتس-ير الله فلما حملت من راها علي التسبيح وصفت به لانها السبب فيه وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل معناه وكنا نفعل مثل ذلك بالانبياء وعلمناه صنعة لبوس لكم اللبوس اللباس والم-------------------------راد الدرع لانها تلبس اي علمناه كيف يصنع الدرع وكانت صفاءح فاول من سردها وحلقها داود ومعني حلقها جعلها حلقا فجمعت الخفة والتحصيل ليحصنكم من باسكم اي ليحرزكم ويمنعكم من قتالكم وحربكم في سب---------------------------------------------يل ال-له والمراد تحصينهم من ضر باسهم لانها تقيهم منه ثم حث علي شكر نعمته فقال فهل انتم شاكرون نعمتنا عليكم وهذا حث بليغ فيه توبيخ علي التفريط في الشكر كانه قال افانتم شاكرون ام انتم معرضون عن الشكر وفيه تنبيه علي عظيم النعمة لتعليمه صنعة الدروع ولسليمان الريح اي وسخرنا له الريح عاصفة اي شديدة الهبوب قال رضي الله عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري وجمع------- بينهما انها كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا امرت بكرسيه ابعدت به م-------سيرة شهر علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر------- فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخا- في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب-	1192	-4648797783834778194	562	882.0	451	1340	41.94029998779297	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	184	218	979	1151	1575	300	ما يريد ويحتكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة وقيل كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لهبوبها علي حكم ارادته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد احاط علمنا بكل شء فنجري الاشياء كلها علي ما يقتضيه علمنا وحكمتنا	1418	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1193	false	-672404922798273520	0	71	0	370	1607	300	ما يريد ويحتكم اية الي اية ومعجزة مع- معجزة وقيل كانت في -------------وقت عاصفا لهبوبها علي حكم ارادته تجري بامره اي بما يامرها به من عصف ورخاوة الي الارض التي باركنا فيها وهي ارض الشام وبركاتها ان اكثر الانبياء بعثوا هنالك فانتشرت شراءعهم النافعة في الدين او لانها ارض كثيرة الرزق واسعة المعاش وكنا بكل شء عالمين اي قد احاط علمنا بكل شء فتجري الاشياء كلها علي ما يقتضيه علمنا وحكم-نا	1193	-4648797783834778194	153	274.0	122	385	39.74026107788086	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	16	258	84	1342	1551	300	الزلزلة المذكورة في قوله اذا زلزلت الارض زلز--------------------------------------------------الها الزلزلة 1----------------------------------------------------------- واختلف في وقتها------ فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي عند طلوع الشمس من مغربها----------------- امر ب-----ني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها باهول صفة لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم حتي يبقوا علي انفسهم ويرحموها من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي لا يءمنهم من تلك الافزاع الا ان يتردوا به وروي 703 ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر 7 يوم ترون-------ها تذهل كل-- مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولاكن عذاب الله شديد 7 الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها منصوب بتذهل والضمير للزلزلة وقرء تذهل كل مرضعة علي البناء للمفعول وتذهل كل مرضعة اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر -مع دهش--ة فان قلت لم قيل مرضعة---- دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها -نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت ---عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو ال-----------------------------------------------------طفل وعن الحسن تذهل المرضعة عن	1419	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1205	false	-4649338213987764054	102	300	535	1587	1587	300	الزلزلة المذكورة في قوله اذا زلزلت الارض زلزالها والساعة القيامة لانها تحدث في ساعة علي غفلة واضاف الزلزلة الي الساعة كانها التي تزلزل الاشياء مجازا لوقوع الزلزلة فيها واختلف في وقت الزلزلة فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن -------الشعبي عند طلوع الشمس من مغربها قال رضي الله عنه امر الله بني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليه- بذكر الساعة ووصفها باهول صفة لينظروا الي تلك الصفة بتصايرهم ويتصوروها بعقولهم حتي يبقوا علي انفسهم ويرحموها من شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي لا يءمنهم تل---ك الافزاع الا ان يتردوا به يوم ترونها يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الزلزلة تذهل كل78 مرضعة عما ارضعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء تذهل كل مرضعة------------------- وتذهل كل مرضعة اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر عما دهشهم وفزع ------وقال مرضعة ولم يقل مرضع لان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها-به فقيل مرضعة ليدل علي ذل---ك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها ونزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو-الطفل وتضع ذات كل حمل حملها اي تسقط ولدها من هول ذلك اليوم وعن الحسن تذهل المرضعة عن-	1205	-4648797783834778194	794	1374.5	640	1468	54.08719253540039	134	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	91	137	496	735	1551	300	وروي 703 ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فلم ير- اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن- الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر	1419	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1206	false	5416178254755109399	57	103	299	541	1502	300	وروي---- ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يري اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج علي الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومعكر	1206	-4648797783834778194	233	441.5	188	246	94.71544647216797	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	17	219	93	1082	1523	300	والمعني وتراهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما رهقهم من خو-ف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وقيل وتراهم سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل تري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم 7-------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير 7 الحج 3 4 ومن الناس من قيل نزلت في النضر بن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا -----------------وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله ------وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعض فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول علي النصفة فهو يخبط خبط عشواء غير فارق بين الحق والباطل وي----------------------تبع في ذلك-- خطوات كل شيطان----- عات -علم من حا-----له -وظهر وتب---ين انه من جعله وليا له لم تثمر له ولايته الا الاضلال	1420	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1206	false	5416178254755109399	26	209	132	1063	1502	300	والمعني وتراهم سكاري علي التشبيه وما-هم بسكاري علي التحقيق ولكن ماغشي-هم من خو ف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه و--------------------------------------------------------------------------------------روي ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يري اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومعكر ومن الناس من يجادل في الله بغير علم -------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت في النذر بن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا قال رضي الله عنه وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله عزوجل وما لاي-جوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعظ فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع البرهان ولا نزول علي النصفة وهو يخبط خبط عشوي -غير فارق بين الحق والباطل ويتبع كل شيطان مريد اي يتبع في جداله خطوات كل شيطان مريد عات خارج من طاعة الله تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب -----------	1206	-4648797783834778194	581	788.5	462	1287	45.14374542236328	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	209	300	1036	1523	1523	300	من جعله وليا له لم تثمر له ولايته الا الاضلال عن طريق الجنة والهداية الي النار----------------------------------------------------------------------------------------------- وما اري رءساء اهل الاهواء و------البدع والحشوية المتلقبين بالامامة في دين الله ------الا داخلين تحت كل هذا دخولا اوليا بل هم اشد الشياطين اضلالا واقطعهم لطريق الحق حيث دونوا الضلال- تدوينا ولقنوه اشياعهم تلقينا وكانهم ساطوه بلحومهم ودماءهم واياهم عني من قال------------------ ويا رب مقفو- الخطا بين قومه طريق نجاة عندهم مستو- نهج ولو فرء-ا في اللوح ما خط فيه من بيان اعوجاج في طريقته عجوا اللهم ثبتنا علي المعتقد الصحيح الذي رضيته لملاءكتك في-	1420	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1207	false	-5410728154377215774	0	112	0	604	1559	300	من جعله وليا--- لم تثمر--- ولايته الا الاضلال عن طريق الجنة والهداية الي النار والكتبة عليه مثل اي كانما كتب اضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حامله قال رضي الله عنه وما اري رءوس----- الاهواء وارباب البدع والحشوية المتلقبين بالامامة في دين الله تعالي الا داخلين تحت كل هذا دخولا اوليا بل هم اشد الشياطين اضلالا واقطعهم لطريق الحق حيث دونوا الضلالة تدوينا ولقنوه اشياعهم تلقينا وكانهم ساطوه بلحومهم ودماءهم واياهم عنا من قال يعني نفسه الكريمة ويا رب معفوا الخطا بين قومه طريق نجاة عندهم مستوي نهج -لو قراوا في اللوح ما-خط فيه من بيان اعوجاج في طريقته عجوا اللهم ثبتنا علي المعتقد الصحيح الذي رضيته لملاءكتك في	1207	-4648797783834778194	468	838.5	382	617	75.85089111328125	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	69	141	345	681	1516	300	القول 7 ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج	1421	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1206	false	5416178254755109399	209	278	1063	1397	1502	300	السعير4 ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا-رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا-رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج	1206	-4648797783834778194	329	643.0	260	336	97.91666412353516	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	172	298	836	1505	1516	300	والعلقة---- قطعة الدم الجامدة--- والمضغة ال--لحمة الصغيرة قدر ما يمضغ --------------------------والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء كان الله تعالي يخلق المضغ- متفاوت-------ة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت------- الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من حال الي حال ومن خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب------- وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	1421	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1207	false	-5410728154377215774	158	294	829	1527	1559	300	من علقة وهي قطعة الدم الجامدة ثم من مضغة وهي لحمة --صغيرة قدر ما يمضغ مخلقة اي مصورة تامة الخلق والمخلقة المسواه الملسا م-ن النقصان والعيب وغير مخلقة اي ومن مضغة غير مخلقة وهي ما تمجه الارحام دما يعني السقط------ كان الله تعالي يخلق المضغة متفاوتة مختلفة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التف------اوت اختلاف الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من حال الي حال -من خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا -حكمتنا وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين -------التراب والماء وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمظغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل---- ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس	1207	-4648797783834778194	566	998.5	454	726	77.96143341064453	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1422	true	1746470348311652983	56	289	297	1501	1555	300	في الارحام ما يشاء ان يقره من ذلك ا--------------لي اجل مسمي وهو وقت الوضع ا-خر ست-ة اشهر او تسعة او سنتين او اربع او كما شاء وقدر وما لم يشا- اقراره مجته الارحام او اسقطته والقر--------------------------------------------------------------------------------------------اءة بال--------------------------------------------------نصب تعليل معطوف علي تعليل ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشء-ا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغوا اشدكم وح-ده لان الغرض الدلالة عل- الجنس------------------------- ويحتمل ن--------خرج كل واحد منكم طفلا ال-----------------اشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة والقتود والاباطيل وغير ذلك وكانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع وقرء ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله-------------------------------- ارذل العمر---- الهرم والخرف حتي يعود كهيءته الاولي في اوان طفولته ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم بين------ انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة حتي يبلغه حد التمام فهو قادر علي ان يحطه حتي ينتهي به الي الحالة السفلي لكي-لا يعلم من بعد علم شيءا اي ليصير نساء بحيث اذ- كسب علما في شء لم ينشب ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته يقول لك من هذا فتقول فلان فما يلبث لحظة الا سالك عنه وقرا ابو عمرو العمر بسكون الميم الهامدة الميتة اليابسة وهذه دلالة ثانية علي البعث ولظهورها وكونها مشاهدة معاينة كررها الله------ في كتابه--------------------------------------------------------------------- اهتزت وربت تحركت بالنبات----------------------- وانتفخت وقرء -ربات اي ارتفعت	1422	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1208	false	6319222044502600626	1	275	5	1411	1545	300	في الارحام ما نشاء اي نترك فيها ما لا يكون سقطا الي اجل مسمي وهو وقت الوضع ا خر سبعة اشهر او تسعة او سنتين او اربع او كما شاء وقدر وما لم يشاء اقراره مجنة الارحام و--اسقطته وقرء ليبين لكم ويقر بالياء والنصب وقرء نقر ونخرجكم بالنون والنصب ويقر ويخرجكم بالنصب والرفع فالقراءة بالرفع اخبار بانه يقر في الارحام ما يشاء ان يقره وبالنصب تعليل معطوف علي تعليل ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشاوا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ثم يخرجكم من بطون امهاتكم طفلا اي صغارا افرده لان الغرض الدلالة علي الجنس فاستغني بالمفرد عن الجمع ويحتمل ان يراد يخرج كل واحد من-م طفلا ثم لتبلغوا اشدكم الاشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من ------الجموع التي لم يستعمل لها واحد ومنكم -------------------------------------------------------------------------------------------من يتوفي اي يتوفاه الله قبل بلوغ الاشد ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو الهرم والخرف حتي يعود كهيءته الاولي في اوان طفولته ضعيف البنية سخيف العقل قليل الفهم بين تعالي انه كما قدر علي ان يرقيه في درجات الزيادة حتي يبلغه حد التمام فهو قادر علي ان يحطه حتي ينتهي به الي الحالة السفلي لكي لا يعلم من بعد علم شيءا اي ليصير نسا- بحيث اذا كسب علما في شء لم يلبث ان ينساه ويزل عنه علمه حتي يسال عنه من ساعته بقو--لك من هذا فيقول فلان فلم يلبث لحظة الا سالك عنه ثم ذكر تعالي----------------------------------------------- دلالة اخري عل-ي البعث ولظهورها وكونها مشاهدة معاينة كررها الله تعالي في كتابه فقال وتري الارض هامدة اي ميتة يابسة ذات تراب فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت اي-- تحركت بالنبات كما يتحرك الحي وربت اي وانتفخت وقرء وربات اي ارتفعت	1208	-4648797783834778194	957	1652.5	759	1559	61.385501861572266	160	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	0	258	0	1281	1487	300	وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة ءاتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور 7 الحج 6 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بان الله--------------------------------------------- اي ذلك الذي ذكرنا من------------- خلق بني ادم واحياء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم واللطاءف حاصل بهذا وهو السبب في حصوله ولولاه لم يتصور كونه وهو ان الله هو الحق اي الثابت الموجود وا------------------------------نه قادر علي احياء الموتي ------وعلي كل-------------------------- مقدور و--------------------------انه حكيم لا يخ-لف ميعاده وقد وعد الساعة والبعث فلا بد ان يفي بما وعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد 7 الحج 8 ومن الناس من عن ابن عباس انه ابو جهل بن هشام وقيل كرر كما كررت ساءر الاقاصيص وقيل الاول في المقلدين وهذا في المقلدين------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالعلم العلم الضروري وبالهدي------------------------ الاستدلال والنظر لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير الوحي اي يجادل بظن وتخمين لا باحد هذه الثلاثة وثني العطف عبارة عن الكبر والخيلاء كتصغير الخد ولي الجيد وقيل ع--------ن الاعراض عن الذكر وعن الحسن ثاني عطفه بفتح العين اي مانع تعطفه ليضل------------------------------------- تعليل للمجادلة قرء بضم الياء و--------------فتحها فان قلت ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال قلت لما ادي جداله الي الض-لال جعل كانه غرضه---------- ولما كان الهدي معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال	1423	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1209	false	-2927262317420284062	10	297	50	1505	1520	300	وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير6وان الساعة ا-تية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور7ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير8ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق9 ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير اي ذلك الذي ذكرنا من اختلاف احوال خلق الانسان واحياء الارض مع ما فيه ----------من اصناف الحكم واللطاءف حاصل بسبب-------------------------------------------- ان الله هو الحق اي الثابت الموجود ولولاه لم يتصور وجود ذلك وبسبب انه قادر علي احياء الموتي كقدرته علي ذلك وبسبب انه قدير علي كل شء مقدور وان الساعة اتية يعني وبسبب انه حكيم لا يختلف ميعاده وقد وعد الساعة والبعث فلا بد ان يفي بما وعد ومعني اتية انها ستاتي لا ريب فيها اي لا شك في اثباتها لانه تعالي لا يجوز عليه اخلاف الميعاد وان الله يبعث من في القبور فيجازيهم باعمالهم ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه ابو جهل بن هشام و--------------------------------قيل الاول في المقلدين وهذا في المقلدين اي ومن الناس من يخاصم ويكابر في توحيد الله وما يجوز عليه وما لا يجوز بغير علم والمراد بالعلم العلم الضروري ولا هدي ولا كتاب منير اراد بهدي الاستدلال والنظر لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير الوحي ثاني عطفه -------------------------------ثني العطف عبارة عن الكبر والخيلاء كتصعير-الخد ولي الجيد وقيل هوعبارة عن الاعراض عن الذكر وعن الحسن ثاني عطفه بفتح العين اي مانع تعطفه بمعني لا يلقي القول ليضل عن سبيل الله هذا تعليل للمجادلة قرء بضم الياء اي ليضل غيره وبفتحها ليقع في الضلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ادي جداله الي الاضلال جعل كانه عرضة فقيل ليضل ولما اعرض عما اعرض عليه من الهدي------- واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال	1209	-4648797783834778194	788	1211.5	630	1861	42.34282684326172	136	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	41	155	200	765	1545	300	ومن الناس من ----------علي حرف--- علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه قالوا نزلت في اعاريب قدموا المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وما شيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلاف---ه قال ما اصبت الا شرا وانقلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري 704 ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فنزلت	1424	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1210	false	-1946737926758560399	151	298	776	1493	1503	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من الع-كس فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه قالوا نزلت في اعاريب------ المدينة فكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سربا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وما-شيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني ----الا خيرا واطمان وان كان -------خلاف ذلك قال ما اصبت الا شرا وانقلب وهو معني قوله فان اصابه خير اي خصب وكثرة مال اطمان اي سكن به قلبه وان اصابته فتنة اي اختبار وامتحان بجدب وقلة مال انقلب علي وجهه اي رجع الي دينه الي الكفر وعن ابي سعيد الخدري---- ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصاءب فتشا-م بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فنزلت	1210	-4648797783834778194	537	990.0	428	741	72.46963500976562	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	155	298	765	1539	1545	300	المصاب بالمحنة بترك التسليم لقضاء الله والخروج الي ما يسخط الله جامع علي نفسه محنتين احداهما ذهاب ما اصيب به والثانية ذهاب ثواب الصابرين فهو خسران الدارين------------------- وقرء خاسر الدنيا والاخرة بالنصب والرفع فالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير وهو وجه حسن او علي انه خبر مبتدا محذوف استعير الضلال البعيد من ضلال من ابعد في التيه ضالا فطالت وبعدت مسافة ضلالته فان قلت الضرر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا تناقض قلت اذا حصل المعني ذهب هذا الوهم وذلك ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي سفه الكافر بانه يعبد------------------------ جمادا لا يملك ضرا ------ولا نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلاله انه يستنفع به حين يستشفع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول هذا الكافر------------ بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري اثر الشفاعة التي ادعاها لها لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي --ولبءس العشير	1424	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1211	false	-2273688536973304344	5	214	25	1136	1614	300	المصاب بالمحنة بترك التسليم لقضاء الله والخروج الي ما يسخط الله جامع علي نفسه محنتين احد-هما ذهاب ما اصيب به والثاني ذ-هاب ثواب الصابرين في الاخرة مع عقاب الجزع وترك التسليم وقرء خ-سر الدنيا والاخرة بالنصب والرفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي خسران الدنيا والاخرة هو الخسران المبين اي الواضح الذي لا ابين منه يدعوا من دون الله ملا يضره ان عصاه ومالا ينفعه ان اطاعه جهل الله تعالي---- الكافر بانه يعبد من دونه الاصنام التي هي جماد- لا تقدر له علي ضر ولا نفع -وهو يعتقد---- بجهله وضلاله انه-ا تنفعه و-------تشفع له يوم القيامة ذلكيعني المذكورمن ضلال الكافر هو الضلال البعيد استعير الضلال البعيد من ضلال من ذهب عن منزله او عن الطريق فبعدت مسافته ولم يهتدي اليه واستعير هنا للذهاب البعيد عن الصواب ثم قال يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير13ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد14 من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ15 يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه اي يقول هذا الكافر يوم القيامة بدعا- وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري اثر الشفاعة التي ادعاها لها لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي 82ولبءس العشير	1211	-4648797783834778194	427	673.5	348	1415	30.176677703857422	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	64	300	310	1496	1496	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ 7 الحج 14 ان الله يدخل هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه--- يظفر بمطلوبه-------------------------- فليستقص- وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيط كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنق فلينظر وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ----ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه وقيل فليمدد بحبل الي السماء المظلة وليصعد عليه فليقطع الوحي او ينزل عليه وقيل كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطء-ن ما وعد الله رسوله من النصر واخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يثبت امره فنزلت وقد فسر النصر بالرزق وقيل معناه ان الارزاق بيد الله لا تنال الا بمشيءته ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله غير رازقه وليس به صبر واستسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا 7 وكذالك انزلناه ءايات بينات وان-	1425	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1212	false	-3169447529261292088	0	233	0	1188	1541	300	من كان يضن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة------------------------------------------------------------------------------------ هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يضن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه لا يظفر بمطلوبه فليمدد بسبب الي السماء اي فليستقصر وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيضه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيض كل مبلغ ثم- مد حبلا الي سماء بيته فاختنق وهو معني قوله ثم ليقطع اي ثم ليختنق وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه ويحبس مجاريه فلينظر هل يذهبن كيده مايغيظ اي فاذا اختنق فلينظر وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيضه و--------------------------------------------------------------------------سمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسودة انما كاد به نفسه والمراد انه ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه وقيل فليمدد بحبل الي السماء المظلة وليصعد عليه فليقطع الوحي ان ينزل عليه وقيل كان قوم من المسلمين لشدة غيضهم وحنقهم علي المشركين يستبطءون ما-وعد الله رسوله من النصر واخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يثبت امره فنزلت وقد فسر النصر بالرزق وقيل معناه ان الارزاق بيد الله لا تنال الا بمشيءته ولا-بد للعبد من الرضي بقسمته فمن ظن ان الله غير رازقه وليس به صبر واستسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا-- وكذ-لك انزلناه -ايات بينات وان	1212	-4648797783834778194	1009	1889.5	809	1354	74.51994323730469	184	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1426	true	-2933917669795220807	155	268	835	1401	1569	300	الم تر- ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الا رض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء 7 الحج 18 الم تر ان سميت مطاوعتها له فيما يحدث فيها من افعاله ويجريها عليه من تدبيره وتسخيره لها --------سجودا له تشبيها لمطاوعتها بادخال افعال المكلف في باب الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه فان قلت فما تصنع----------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله وكثير من الناس وبما فيه من الاعتراضين احدهما ان السجود علي المعني الذي فسرته به لا يسجده بعض الناس دون بعض والثاني ان السجود قد اسند علي سبيل العموم ال----------------ي من في الارض	1426	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1213	false	8245884285748014908	154	245	846	1335	1626	300	الم تري ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الا-رض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب المراد بسجود هذه الاشياء انقيادها لامر الله ومطاوع-----------------------------------------------------------------تها له فيما يحدث فيها من افعاله ويجزيها عليه من تدبيره وتسخيره لها سمي ذلك سجودا--- تشبيها لمطاوعتها بابلغ ا-فعال المكلف في---- الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه وكثير من الناس قبله محذوف اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة والمراد به السجود الحقيقي ولا يصح ان يتعلق بقوله او------------------------------------------------------------------------------لا يسجد له لانه----------------------------- قد اسند---------------- الي من في السماوات ومن في الارض	1213	-4648797783834778194	287	444.5	232	686	41.836734771728516	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1426	true	-2933917669795220807	13	110	59	593	1569	300	الانزال ------انزلنا القران كله- بينات ----------------------وان الله -------------------لة ان الله يهدي به ال------------------ذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي انزله كذلك مبينا 7 ان الذين ءامنوا وال--------------------ذين هادوا-------------------------------------------- والصابءين----------------------------------- والنصاري------------------------------------------------------------------- والمجوس والذ---------------------------------------------------ين اشركوا ان ال----------------------له يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد 7 الحج 17 ان الذين امنوا الفصل مطلق يحتمل الفصل بينهم في الاحوال والاماكن جميعا فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد وقيل الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحد- للرحمان جعل الصابءون مع النصاري لانهم نوع منهم وقيل----- يفصل بينهم--- يقضي بينهم اي بين المءمنين والكافرين	1426	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1213	false	8245884285748014908	0	135	0	760	1626	300	الانزال البين انزلنا القران ايات بينات لا خفي بهن في معانيهن وان الله يهدي من يريد تقديره ولان الله يهدي به من يريد هدايته من الذين يعلم انهم مءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي لانهم ------مهتدون ان الذين -امنوا اي صدقوا في الايمان والذين هادوا اي دخلوا في اليهودية يقال هاد يهود اذا تهود والصابءين قوم عبدوا الملاءكة ومالوا عن الدين والنصاري قوم عيسي وسموا بذلك لانهم نصروا المسيح فعمهم الاسم وان كانوا كفارا والمجوس هم قوم من الملل الخارجة عن الاسلام يتزوجون ارحامهم والذين اشركوا هم عبدة الاصنام وقوله ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ال------------------------------------------------فصل مطلق يحتمل الفصل بينهم في الاحوال والاماكن جميعا فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ولا-يجمعهم في موطن واحد وقيل الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحدة للرحمان وهو دين الاسلا-----------------------م وقيل معني يفصل بينهم اي يقضي--------- بين المءمنين والكافرين	1213	-4648797783834778194	401	630.5	327	848	47.28773498535156	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	0	86	0	447	1549	300	كثير من الناس سجود طاعة وعبادة ولم اقل افسر يسجد الذي هو ظاهر بمعني الطاعة والعبادة في حق هءلاء لان اللفظ الواحد لا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------- استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين او ارفعه علي الابتداء والخبر محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله------ حق عليه العذاب ويجوز ان يجعل من الناس خبرا له اي من الناس الذين هم الناس علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون ويجوز ان يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم بحق عليهم العذاب كانه قيل	1427	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1213	false	8245884285748014908	217	300	1197	1626	1626	300	كثير من الناس سجود طاعة وعباد--------------------------------------------ة والمراد به السجود الحقيقي و-----------لا يصح ان يتعلق بقوله اولا يسجد له لانه قد اسند الي من في السماوات ومن في الارض علي العموم فلا يفيد استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين ويجوز ان يراد وكثير من الناس مثاب وحذف مثاب لان مابعد----ه يدل عليه وهو قوله وكثير حق عليه العذاب اي وجب فريقي المءمنين وغير المءمنين ويجوز --------------------------------------------------------ان يبالغ في تكثير المستحقين للع-ذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم يحق عليهم العذاب كانه قيل-	1213	-4648797783834778194	227	342.5	182	546	41.57509231567383	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	87	300	453	1549	1549	300	وكثير م-ن الناس حق عليهم العذاب وقرء حق بالضم وقرء حقا اي حق عليهم العذاب حقا -----------------------------------ومن اهانه الله بان كتب عليه الشقاوة -لما سبق في علمه من كفره او فسقه فقد بقي مهانا -----لن تجد له مكرما و---------قرء مكرم بفتح الراء بمعني ال---------اكرام ان-------ه يفعل ما يشاء من الاكرام والاهانة ولا يشاء من ذلك الا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين 7 هاذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم -يصهر به ما في بطونهم والجلود -ولهم مقامع من حديد-- كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق 7 الحج 19 هذان خصمان اختصم----وا الخصم صفة وصف ب----------ها الفوج او الفريق فكانه قيل---------------------------------------------------- هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله هاذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز يراد المءمنون والكافرون قال ابن عباس رجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في دينه وصفاته وروي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونب------ينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم فالذين كفرو-------------------------ا هو فصل الخصومة المعني بقوله تعالي ان-	1427	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1214	false	-924947740570837341	0	197	0	1066	1604	300	وكثيرا من الناس حق عليهم العذاب والكثرة علي هذا ظاهرة لقلة اهل النجاة يوم القيامة وكثرة المعذبين ومن يهن الله اي ومن اهانه الله بان كتب عليه الشقاوة ولما سبق في علمه من كفره او فسقه فما له من مكرم اي فلن تجد له مكرما بالسعادة وقرء مكرم----------- بمعني فلن يجد له اكراما84 ان الله يفعل ما-يشاءم-ن الاكرام والاهانة ولا-يشاء من ذلك الا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين ---هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم19يصهر به ما في بطونهم والجلود20ولهم مقامع من حديد21 كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق22ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها ال----------------انهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير23 هذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خصمان يعني-------------- المءمنين والكافرين اختصموا في ر-------------------------------بهم اي في دينه وصفاته -روي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثيام من نار هذا هو فصل الخصومة المعني بقوله تعالي ان	1214	-4648797783834778194	772	1299.5	626	1265	61.02766799926758	127	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	0	90	0	486	1625	300	الله يفصل بينهم يوم القيامة الحج 17 وفي رواية عن الكساءي خصمان بالكسر وقرء قطعت بالتخفيف كان الله تعالي يقدر لهم نيرانا علي مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة ويجوز ان تظاهر -----------علي كل واحد منهم تلك النيران كالثياب المظاهرة علي اللابس بعضها فوق بعض ونحوه سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 الحميم الماء الحار عن ابن عباس رضي الله عنه لو سقط-ت منه نقطة -علي جبال الدنيا لاذابتها يصهر------ يذاب وعن الحسن بتشديد الهاء للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في	1428	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1214	false	-924947740570837341	197	300	1066	1604	1604	300	الله يفصل بينهم يوم القيامة------------------------------------------ وقرء قطعت بالتخفيف كان الله تعالي يقدر لهم نيرانا علي مقادير جثثهم يشتمل عليها كما تقطع الثياب الملبوسة ويجوز ان يظاهر الله تعالي علي كل واحد منهم تلك النيران كالثياب المضاهرة علي اللابس بعضها فوق بعض يصب من فوق رءوسهم الحميم وهو------------- الماء الحار عن ابن عباس------------- لو سقطعت منهم قطرة علي جبال الدنيا لاذابتها يصهر به اي يذاب بالحميم قال المفسرون يذاب بالماء الحار ما في بطونهم من شحم او معا حتي يخرج من ادبارهم وتنضج الجلود فتساقط من حره ما في بطونهم والجلود اي اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في-	1214	-4648797783834778194	354	597.0	287	607	58.319602966308594	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	90	197	486	1078	1625	300	الظاهر فيذيب ---------احشاءهم وامعاءهم كما يذيب جلودهم وهو ابلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 والمقامع السياط ف-ي الحديث 705 لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها وقرا الاعمش ردوا فيها والاعادة والرد لا يكون الا بعد الخروج فالمعني كلما ارادوا ان يخرجوا منها------------ من غم فخرجوا---------- اعيدوا فيها----------------------- ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا---------- وقيل لهم -ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري -من تحتها الا نهار يحلون فيها من -----	1428	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1215	false	-8527122209093547476	0	97	0	544	1638	300	الظاهر فيذيب امعاءهم واحشا---------ءهم كما يذيب جلودهم فتتساقط ولهم مقامع من حديد المق----------------------------امع السياط وفي الحديث---- لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها-------------------------------------------------------------------- كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي من النار من غم اي من عذاب يغمهم اعيدوا فيها اي ردوا اليها بالمقامع ومعني الخروج ما-يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وذوقوا اي وقيل لهم وذوقواع-ذاب الحريق وهو---- الغليظ من النار المنتشر العظيم ال-هلاك ا--ن الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري85من تحتها الا-نهار لما فرغ من بيان ما	1215	-4648797783834778194	418	683.0	342	664	62.95180892944336	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	138	247	744	1289	1563	300	الالحاد العدول عن القصد واصله الحاد الحافر وقوله بالحاد بظلم حالان مترادفتان------ ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عاد-لا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده--------------------------------------- وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير--- الاحتكار وعن عطاء-- قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاط----------ان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له------- فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان	1429	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1216	false	-6169285188932059595	179	300	925	1500	1500	300	الالحاد العدول عن القصد اي ال-----------------------حاد بظلم وهو ان يميل الي الظلم ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عاد لا عن القصد طالما نذقه من عذاب اليم معني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وعن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب ذنبا وقيل الالحاد في الحرم منع الناس عن عماريه وعن----- بن جبير هو الاحتكار وعن عطا هو قول الرجل في المبايعة لا والله -بلي والله وعن ا--------بن عمر انه كان له فسطاطان اي خيمتان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في هذا فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان-	1216	-4648797783834778194	482	867.0	382	613	78.62969207763672	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	0	22	0	106	1555	300	عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب ذنبا	1430	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1216	false	-6169285188932059595	165	241	857	1222	1500	300	عن المسجد الحرام نذيقهم من -----------------------------------------عذاب اليم ثم قال ومن يرد فيه بالحاد بظلم الالحاد العدول عن القصد اي الحاد بظلم وهو ان يميل الي الظلم ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عاد لا عن القصد طالما نذقه من عذاب اليم معني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده وعن ابن مسعود الهمة في الحرم تكتب ذنبا	1216	-4648797783834778194	65	-45.5	52	406	16.009851455688477	12	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	23	197	108	1009	1555	300	واذ بوانا لابراهيم مكان- البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود 7 الحج 26 واذ بوانا لابراهيم واذكر حين-------- جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة-------- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم وان هي المفسرة فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي ش--------------------------------يءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح ح--------------وله وقرء يشرك بالياء علي الغيبة 7 واذن في ال-----------------------------------------------------ناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق 7 الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول-- حجوا او عليكم بالحج وروي انه صعد ابا- قبيس-------------------- فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع	1430	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1217	false	-9188982927424714678	105	269	590	1460	1617	300	واذ بوانا لابراهيم مكان86البيت اي بينا له حيث بني والمعني---------------------------------------------------------------- واذكر يا محمد حيث جعلنا لابراهيم مكان البيت مباه- اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة روي انه رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكن- من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي---- القديم ----------------اي علي اصله الاول ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشرك بي شيءا يعني وامرناه ان لا يشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله للطاءفين حوله وهم الحجاج والقاءمين في الصلاة والركع السجود يعني المصلين لان الركوع والسجود صفتهم واذن في الناس بالحج اي نادي------------------------------------------------------------------------------- فيهم بالطاعة وقرء و--اذن والنداء بالحج ان يقولوا حجوا و--عليكم ا-لحج وروي انه صعد اباء قبيس ووضع اصبعه في اذنيه فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال واول من اجاب اهل اليمن فمن اتي الكعبة حاجا فكانه قد اتي ابراهيم لانه مجيب نداه وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع	1217	-4648797783834778194	515	836.0	410	1157	44.51166915893555	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	215	300	1106	1555	1555	300	وعلي كل ضامر حال معطوفة علي حال كانه قال رجالا وركبانا ياتين صفة لكل ضامر لانه في معني الجمع وقرء ياتون صفة للرجال والركبان-------------------- والعميق البعيد و------------------------------------------------قرا ابن مسعود معيق يقال بءر بعيدة العمق والمعق 7 ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اس-م الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير 7 الحج 28 ليشهدوا منافع لهم ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر المنافع لانه اراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات وعن ابي حنيفة رحمه الله انه-	1430	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1218	false	-183742810532612476	182	294	990	1595	1624	300	وعلي كل ضامر وهو البعير المهزول ياتين من كل فج عميق ياتين------- لكل ضامر -----في معنا الجمع وقرء ياتون صفة للرجال والركبان والفج المكان الواسع والعميق البعيد وعن بن عبس قال حج النبي صلي الله عليه واله وسلم فلما اتي وادي عسفان قال لقد مر بهذا الوادي نوح وهود وابراهيم علي بكرات حمر خطمهم الليف وازرهم العبا وارديتهم النمار يحجون هذ------------------------------------------ا ال--بيت ليشهدوا منافع لهم اكثر المفسرين جعلوها منافع الدنيا من التجارة والاسواق ومنهم من خصها بمناخ الاخرة ومنهم منن جعلها شاءعة في منافع الدنيا والاخرة قال رضي الله عنه ذكر المنافع لانه اراد منافع مختصة لهذه العبادة دينية ودن-وية لا توج- في غيرها من العبادات وعن ابي حنيفة رحمه الله انه	1218	-4648797783834778194	243	292.5	190	663	36.65158462524414	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	6	244	30	1297	1573	300	يحج فلما حج فضل الحج علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني عن النحر والذبح------- بذكر اسم الله لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله ------ان يذكر ا--سمه وقد حسن الكلام تحسينا بينا ان جمع بين قوله ويذكروا اسم الله وق----وله علي ما رزقهم ولو قيل لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم تر- شيءا من ذلك الحسن والروعة -الايام المعلومات -الايام العشر عند ابي حنيفة وهو قول الحسن وقتادة وعند --صاحبيه ايا---م النحر-------------------------------------------------------------------------- البهيمة مبهمة في كل ذ-ات --اربع في البر والبحر فبينت --بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز الامر بالاكل منه----ا امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مساواة الفقراء و--مواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثمة استحب الفقهاء ------------ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث وعن ابن مسعود انه بعث بهدي وقال فيه اذا نحرته فكل وتصدق وابعث منه الي عتبة يعني ابنه وفي الحديث 706 كلوا وادخروا واءتجر-------وا الباءس ال-----------ذي اصابه بءس اي شدة و الفقير الذي اضعفه الاعسار -------------------------------------------------------7 ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 7 الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم قضاء التفث ----------------------------------------------------------------قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ فالمراد قضاء ازالة التفث وقرء وليوفوا بتشديد الفاء نذورهم مواجب حجهم او ما عسي ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليطوفوا طواف الافاضة وهو طوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به	1431	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1219	false	4425651330282005027	0	300	0	1593	1593	300	يحج فلما حج فضل الحج علي العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يقول اذا وقف بعرفة اللهم انك الي حج بيتك ووعدت المنفعة علي شهود مناسكك وقد جءتك فاجعل منفعها ما ينفعني به ان تءتيني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وان تقيني عذاب ويذكروا اسم الله كني عن -------الذبح والنحر بذكر اسم الله لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا و--ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الفرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله تعالي ان يذكروا اسمه وقد حسن باكلام تحس-----ينا ان جمع بين قوله -يذكروا اسم الله وبين قوله علي مارز-قهم ولو قيل لينحروا في ايام معلومات بهيمة الانعام لم يري شيءا من ذلك الحسن والروعة في ايام --معلومات هي ايام العشر عند ح---------------------- وقتادة وعند الصاحبين هي ايام النحر ومذهب اباءنا عليهم السلام انها الايام العشر علي ما رزقهم من بهيمة الانعام البهيمة مبهمة في كل ذوات الاربع في البر والبحر فبينت في الانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز فكلوا------- منها هذا امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مساوات الفقراء او مواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثم- استحب اباءنا عليهم السلام ان ياكل المضحي من اضحيته مقدار الثلث وهو مذهب الفقهاء وف--------------------------------------------------------------------ي الحديث---- كلوا وادخروا وانحروا واطعموا الباءس الفقير وهو الذي اصابه بءس اي شدة و-الفقير الذي اضعفه الاعسار ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الفقير هوالذي لايملك النصاب ثم ليقضوا تفثهم--------------------------------------------------------------------- التفث الوسخ والقذارة من طول الشعر والاظفار والشعث وقضاه يقضه وازالته بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستح-------------------------------------------داد وليوفوا نذرهم اي----------- مواجب حجهم وما ------ينذرونه من اعمال البر في حجهم وربما ينذر الرجل ان يتصدق ان رزقه الله لقاء الكعبة وان كان علي الرجل نذور مطلقة فلا فضل ان يتصدق وان يهديها الي اهل مكة وليطوفوا يعني طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به-	1219	-4648797783834778194	921	1529.5	741	1844	49.945770263671875	146	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	253	283	1348	1492	1573	300	القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق من الجبابرة كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد لم يملك قط و----عنه اعتق من الغرق	1431	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1220	false	-4177120286185253727	71	100	383	521	1572	300	القديم لانه اول بيت وضع للناس وقيل انه اعتق م----------ن الجبابرة كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد لم يملك قط وقيل انه اعتق من الغرق	1220	-4648797783834778194	120	228.0	94	148	81.0810775756836	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	25	70	120	339	1557	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور -حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان	1432	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1217	false	-9188982927424714678	62	104	365	583	1617	300	ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا-نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا-وثان واجتنبوا قول الزور30حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان	1217	-4648797783834778194	216	416.0	174	220	98.18181610107422	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	2	232	7	1195	1557	300	التسلط علي البيت وانما تحصن به ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه و---------------لما قصد التسلط عليه ابرهة فعل به ما فعل 7 ذالك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق 7 الحج 30 31 ذلك ومن يعظم ذالك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيره--------ا فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير ل--------ه ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ---- والقيام بمراعاتها ---------------------------------------------------------المتلو لا يستثني من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا عل- حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة	1432	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1220	false	-4177120286185253727	113	293	584	1528	1572	300	التسلط علي البيت وانما تحصن به ابن------- فاحتال لاخراجه ثم بناه وانظر الي ابرهة لما قصد التسلط عليه ------فعل به ما فعل ---ذلك ومن يعظم حرمات الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الامر ذلك وهذا-- كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معنا اخر قال هذا وقد كان كذي والحرمة ما-لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله عزوجل عباده----- من مناسك الحج وغيره يحل هتكه ويحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه و------ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له عند ربه ومعني التعظيم العلم بانها واجبة ---------والحفظ لها والقيام بمراعاتها واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم هي الازواج الثمانية والمتلو لا يستثني من الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمة وذلك قوله في----- الماءدة حرمت عليكم الميتة ----------------والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان --------------------------وان تحلوا مما حرم شيءا كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة	1220	-4648797783834778194	823	1471.0	662	1281	64.2466812133789	147	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	234	300	1204	1557	1557	300	لما حث علي تعظيم حرماته واحمد من يعظمها اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله ونفي ا------لشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيءا منه لتماديه في-	1432	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1221	false	2544551927262225755	0	65	0	345	1580	300	لما حث علي تعظيم حرماته و-حمد من يعظمها اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله تعالي ونيف الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات------------- وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد -ذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيءا منه لتماديه في	1221	-4648797783834778194	332	638.5	270	360	92.22222137451172	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	0	256	0	1372	1596	300	القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب من الاوثان بيان للرجس وتمييز له كقولك عندي عشرون من الدراهم لان الرجس مبهم يتناول غير شء كانه قيل فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان والزور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه وقيل قول الزور الحج 30 قولهم هذا حلال وهذا حرام وما اشبه ذلك من افتراءهم وقيل--------- شهادة الزور عن- النبي صلي الله علي-----ه وسلم 707 انه صلي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله----- عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وتلا هذه الاية وقيل--- الكذب والبهتان وقيل قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز في هذا التشبيه ان يكون من---- المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان------- مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي- المتلفة	1433	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1221	false	2544551927262225755	65	297	345	1568	1580	300	القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن النجس وتجنبو-ه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه----------- جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب وقيل ان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------ل الزور هو شهادة الزور وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ----انه صلي الصبح فلما سلم قام------ واستقبل الناس بوجهه وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وتلي هذه الاية وقيل هو الكذب والبهتان -------------------------------------------------------------------------------حنفاء لله غير مشركين به اي مسلمين عادلين عن كل دين سواه من وثن وغيره ثم قال ومن يشرك بالله فكانما خر اي سقط من السماء فتخطفه الطير في الهوي او تهوي به الريح في مكان سحيق قال رضي الله عنه يجوز في هذا التشبيه ان يكون من باب المرتب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده------ بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته------ فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت ال---ريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان تشبيها مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والافكار التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي مما عصفت به في بعض المهاوية المتلفة	1221	-4648797783834778194	979	1707.5	797	1594	61.417816162109375	165	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	0	221	0	1186	1598	300	الشعاءر وهي الهدايا لانها من معالم الحج ---------ان يختارها عظام الاجرام حسانا سماتا غالية الاثمان ويترك المكاس في شراءها فقد-كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة--------------- وروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما 708 انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها 709 واهدي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر يسوق البدن- مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها و--------------يعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحدفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من تقوي القلوب ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء ا--------------------------------لي اجل مسم---ي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها و ثم محلها الي البيت العتيق--- للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67-------------------------------------------------------------------------------- واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت اي وجوب	1434	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1222	false	5661608583348701201	55	300	315	1601	1601	300	الشعاءر -هي الهدايا لانها من معالم الحج وتعظيمها ان يختارها عظام الاجسام حسانا سمانا غالية الاثمان ويترك------- في شراءها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويتركون------- فيهن الهدي والاضحية والرقبة المشتراة العتق وروي -عن عمر ---------------------------انه اهدي نجيبة طلبت منه بثل-ماءة مثقال فسال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها ----واهدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب ومن تعظيمها ما ذكره اباءنا عليهم السلام وهي ان تكون مجللة باي جلال كان لما روي عن علي عليه السلام انه قال امرني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان اقوم علي بدنة فاقسم جلودها وجلالها وكان -بن عمر يسوق البدنة مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ومن تعظيمها ان يعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا-بد ان تقام به ويسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي الق-----لوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني-الا بتقديرها لانه لا-بد من راجع من الجزاء الي من ا-------------رتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء لكم فيها منافع في دينكم ودنياكم الي اجل مسمي اي الي ان تنحر وتتصدق بلحمه-ا ويءكل منها-- ثم محلها الي البيت العتيق ثم للتراخي في الوقت فاستعير- للتراخي في الاحوال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتباعد ما بينها من التفاضل اراد ان ما بعد ثم ابلغ مما قبلها واكثر نفعا كانه قيل واعظم هذه المنا----------------------فع محلها الي البيت اي وجوب-	1222	-4648797783834778194	914	1491.5	739	1533	59.62165832519531	150	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	28	52	160	277	1588	300	شرع الله لكل امة ان ينسكوا له اي يذبحوا لوجهه علي وجه التقرب وجعل العلة في ذلك ان يذكر اسمه تقدست اسماءه علي النساءك	1435	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1223	false	8660557663684040671	268	292	1352	1468	1512	300	شرع الله لكل امة ان ينسكوا له اي يدع-وا لوجهه علي وجه التقرب وجعل العلة في ذلك ان يذكر اسمه تقدست اسماءه علي النساءك	1223	-4648797783834778194	114	221.0	90	117	97.43589782714844	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	65	300	353	1588	1588	300	فله اسلموا اي------------ اخلصوا له الذكر خاصة واجعلوه لوجهه سالما اي خالصا لا تشوبوه باشراك---------------------- المخبتون--- المتواضعون الخاشعون من الخبث وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقرا الحسن الذين اذا بالنصب علي تقدير النون وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن مسعود والمقيمين الصلاة علي ------------------------------------------------------------------------------------------الاصل 7 والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذالك سخرناها لكم لعلكم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكرون 7 الحج 36 والبدن جعلناها لكم البدن جمع بدنة سميت----- لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الحق البقر- بالابل حين قال 710 البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر- في حكم الابل -صارت البدنة في الشريعة متناولة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابه والا فالبدن هي الابل وعليه تدل الاية وقرا الحسن والبدن بضمتين كثمر في جمع ثمرة وابن ابي اسحاق بالضمتين وتشديد النون علي لفظ الوقف وقرء بالنصب والرفع كقوله العليم والقمر قدرناه يس 39 من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها -----الي اسمه------ تعظيم- لها لكم فيها خير كقوله لكم فيها منافع -----------------ومن شان الحاج ان يحرص علي شء فيه خير ومنافع بشهادة الله -عن بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير وعن ابن عباس دنيا واخرة وعن ابراهيم من احتاج الي ظهرها ركب ومن احتاج الي لبنها شرب -وذكر-- اسم الله-	1435	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1224	false	-4299328164010035250	13	293	69	1593	1624	300	وله اسلموا اي فلوجهه خاصة اخلصوا--- الذكر----- واجعلوه ل---ه سالما اي خالصا لا تشوبوه باشراك كمايفعل المشركون وبشر المخبتين اي المتواضعين الخاشعين------------------------------ وقيل هم الذين لا يظلمون وان- ظلموا لم ينتصروا والذ----------ين اذا ذكر الله وجلت قولبهم اي فزعت هيبة لجلاله وخافت ذلة لبطشه فتقشعر اجسامهم من خشيته والصابرين علي ما اصابهم من المصاءب والمحن والمقيمي الصلاة اي يفعلون الصلاة قاءمة الاركان كاملة الفراءض والشراءط وقرا ابن مسعود والمقيمين الصلاة علي الاصل89 ومما رزقناهم اي بعض ما رزقناهم ينفقون يريد الزكاة او هي وغيرها والمعني لا يسرفون في انفاق والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك- سخرناها لكم لعلكم تشكرون36لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين37ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفو--------ر38 والبدن جعلناها لكم البدن جمع بدنه سميت بذلك لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الحق البقرة بالابل حين قال الب----دنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقرة في حكم الابل فصارت البدن-----------ة متناولة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابة والا فالبدن هي الابل وعليه تدل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية من شعاءرا-لله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضاف الشعاءر الي اسمه تعالي تعظيما لها لكم فيها-خير كقوله لكم فيها منافع قال رضي الله عنه ومن شان الحاج ان يحرص علي شء فيه خير ومنافع بشهادة الله وعن بعض السلف انه لم يملك الا تسعة دنانير فاشتري بها بدنة فقيل له في ذلك فقال سمعت ربي يقول لكم فيها خير وعن ابن عباس دنيا واخرة وعن ابراهيم من احتاج الي ظهرها ركب ومن احتاج الي لبنها شرب فاذكروا اسم الله	1224	-4648797783834778194	952	1688.5	768	1747	54.49341583251953	156	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	5	300	23	1609	1609	300	اكبر لا الاه الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف--- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله وعن عمرو بن عبيد صوافنا بالتنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صواف نحو مثل العرب اعط القوس باريها بسكون الياء وجوب الجنوب وقوعها علي الارض ومن وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس جبة غربت والمعني فاذا وجبت جنوبها وسكنت نساءسها حل لكم الاكل منها والاطعام القان-----------------------------------------------ع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال --او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المعترض ب--سءال وقرا الحسن والمعتري وعره وعراه واعتراه واعتره بمعني وقرا ابو رجاء القنع وهو الراضي لا غير يقال قنع فهو قنع وقانع من الله ------علي عبادة واستحمد اليهم بان سخر لهم البدن مثل التسخير الذي راوا وعلموا وياخذونها منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لبانها ولولا تسخير الله ----لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد من الابل------ ش--------------------------------------------------------اهدا وعبرة 7 لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين 7 الحج 37 لن ينال الله اي لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء والم---------------------------------------------------------------------عني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم الا بمراعاة النية والاخلاص والاحتفاظ بشروط التقوي في حل ما قرب به وغير ذلك من المحافظات الشرعية واوامر الورع فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن- عنهم التضحية والتقريب وان كثر ذلك منهم وقرء لن تنال الله ولكن تناله بالتاء والياء وقيل كان اهل الجاهلية اذا نحروا البدن------	1436	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1225	false	-1395547696675870426	0	249	0	1367	1657	300	اكبر لا ال-ه الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي قاءمات قد صفقن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان تقوم علي ثلاث وتنصب الرابعة علي طرف شنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقيل صوافي اي خوالص لوجه الله وعن عمرو بن عبيد صوافنا بالتنوين فاذا وجبت جنوبها اي سقطت ----------------------------------------------------------------------------------علي الارض عقيب نحرها والم--------------------------------------عني فاذا وجبت جنوبها وسكنت حركاتها حل لكم الاكل منها والاطعام وهو معني قوله فكلوا منها واطعموا القانع والمعترالقانع ال--------------------------------------------ساءل والمعتر المتعرض بغير سءال وقيل القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال وال--------------------معتر المتعرض بالسءال كذلك سخرناها لكم اي ذللناها لكم تاخذونها سهلة ذليلة قال رضي الله عنه م--------------------------------------------ن الله تعالي علي عباده واستحمد اليهم بان سخر لهم البدن ------------------------------ياخذونها منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لباتها ولولا تسخير الله لها لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما تبايد من الابل وغيره شاهدا لعلكم تشكرون اي لارادتنا ان تشكروا النعمة في تسخيرها----------- لن ينال الله لحومها ولا دماءها -------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لن يصيب رضي الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر والمراد اصحاب اللحوم والدماء ولكن يناله التقوي منكم اي العمل منكم بما توجبه التقوي من اخلاص النية والمعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم الا بمراعات النية والاخلاص والاحتفاظ بشر-ط التقوي في حل ما قرب به وغير ذلك من المحافظات الشرعية واوامر الورع فاذا لم يراعوا ذلك لم تغني عنهم التضحية والتقريب وان كثر ذلك منهم و-----------------------------------------------كان اهل الجاهلية اذا نحروا الا بالبدن	1225	-4648797783834778194	1023	1811.5	823	1788	57.21476364135742	164	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	0	42	0	237	1592	300	نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت--------------- كرر تذكير النعمة بالتسخير ثم قال----------------- لتشكروا الله ---------------علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهلل--------وا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته 7 ان	1437	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1225	false	-1395547696675870426	249	297	1367	1644	1657	300	نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت كذلك سخرها لكم كرر تذكير النعمة بالتسخير ثم قال لتكبروا90الله اي لتشكرو-----ه علي ما هداكماي علي هدايتة اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان --------تهللوا وتكبروا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر فاتي بعده بعلي --	1225	-4648797783834778194	210	375.0	173	292	71.91780853271484	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	158	300	839	1592	1592	300	ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز -الذين ان مكناهم في الا رض اقاموا الصلواة واتوا الزكواة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الا مور 7 الحج 39 41 اذن للذين يقاتلون اذن و يقاتلون قرءا علي لفظ المبني للفاعل والمفعول جميعا والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 711- كان مشركون مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر-- فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو -مكة فاذن لهم في مقاتلتهم والاخبا--------------------ر بكونه-	1437	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1226	false	-6638963646387647090	99	217	538	1181	1619	300	ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز40الذين ان مكناهم في الا-رض اقاموا الصلا-ة واتوا الزكا-ة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الا-مور-----------41 اذن للذين يقاتلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان مشركوا مكة يءذونهم اذا شديدا وكان-- ياتون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم ا-مر بالقتال حتي هاجروا فانزلت هذه الاية وهي انه ----اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن لهم في مقاتلتهم وان الله علي نصرهم لقديراخبر بكونه	1226	-4648797783834778194	594	1083.0	483	784	75.76530456542969	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	41	174	234	925	1592	300	ان الله يدافع عن الذين ءامنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور 7 الحج 38 ان الله يدافع خص المءمنين بدفعه عنهم ونصرته لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------كما قال انا لننصر رسلنا والذين ءامنوا غافر 51 وقال انهم لهم المنصورون الصافات 172 قال واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب الصف 13 وجعل العلة في ذلك--------------------------- انه لا يحب اضدادهم وهم الخونة الكفرة الذين يخونون الله والرسول ويخونون اماناتهم ويكفرون نع-م الله ويغمطونها ومن قرا يدافع فمعناه يبالغ في الدفع عنهم كما يبالغ من يغالب فيه لان فعل المغالب يجء اقوي وابلغ 7 اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير-- الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان	1437	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1226	false	-6638963646387647090	6	115	37	624	1619	300	ان الله يدافع عن الذين -امنوا معني يدافع يبالغ في --------------------------------------------------------نصرته لهم ودفع كل مكروه واذي عنهم مما لا يدفع مثله عمن هو خلاف وصفتهم وخص المءمنين بذلك لفضيلة الايمان كما قال انا لننصر رسلنا والذين -امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور -----------------------------------------------------------------جعل العلة في اختصاص المءمنين بالمدافعة عنهم انه لا يحب اضدادهم لكن------- الكفرة الذين يخونون الله والرسول ويخونون اماناتهم ويكفرون نعيم الله ويغمطونها------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير39 الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان	1226	-4648797783834778194	414	686.5	334	814	50.85995101928711	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	0	99	0	523	1607	300	قادرا علي نصرهم عدة منه بالنصر وار-دة علي سنن كلام الجبابرة وما مر من دفعه عن الذين امنوا مءذن بمثل هذه العدة ايضا ان يقولوا في محل الجر علي الابدال من--------------------------------------------- حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله الماءدة 59 دفع ا----------------------------------------------------------------لله بعض الناس ببعض---- اظهاره وتسليطه المسلمين منهم علي الكافرين بالمجاهدة	1438	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1226	false	-6638963646387647090	217	296	1181	1599	1619	300	قادرا علي نصرهم عدة منه بالنصر وارادة علي---- كلام الجبابرة وما مر من دفعه عن الذين امنوا مءذن بمثل هذه العدة ايضا الذين اخرجوا من ديارهم بغير--------- حق اي بغير موجب للاخراج بل بسبب ما يوجب الاقرار الا ان يقولوا ربنا الله اي بل بسبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوحيد كقو------------------------------------------------------------------له هل تنقمون منا الا ان -امنا بالله ول-----ولا دفع الله الناس بعضهم لبعض معني الدفاع الدفع العظيم والمعني لولا دفع الله بعض الناس ببعض وهو اظهاره وتصليطه المسلمين منهم علي الكافرين بالمجاهدة	1226	-4648797783834778194	261	419.0	208	637	40.97331237792969	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	100	300	529	1607	1607	300	ذلك لاس----تولي المشركون علي اهل- الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او------------------------------------------------------- لغلب المشركون من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعب-دات الفريقين وقرء دفاع ولهدمت بالتخفيف وسميت الكنيسة------- صلاة لانه يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوثا من ين------------------------------------------------------------------------صره اي ---ينصر دينه واولياءه هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله لم يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لا--حظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله من ينصره والظاهر انه مجرور تابع للذين اخرجوا ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمتهم 7 وان يكذبوك-------- فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط-	1438	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1227	false	-9091954055698913585	5	249	29	1339	1602	300	ذلك لاستولي علي المشركين علي اهلي الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيع و-لا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد تسمي متعبادات الفرق بهذه الاسماء او معناه ولولا دفاع الله لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه واله ------وسلم-- وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبادات الفريقين-------------------------- وسميت --كنيسة اليهود صلاة لانه يصلي فيها يذكر فيها اسم الله كثيرا اي يذكروا اسم في هذه المتعبدات ذكرا كثيرا ولينصرن الله من ينصره تقديره واقسم لينصرن الله من ينصره اي من ينصر دينه واولياءه ان الله لقوي اي لقادر علي نصره عزيز اي غالب لا يغالبالذين ان مكناهم في الارض اي بسطنا لهم فيها فتمكنوا من انفاذ الامر فيها اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر قال رضي الله عنه هذا اخبار من الله عز-وجل بظهر الغيب عما سيكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم ان مكنهم في الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين وعن عثمان هذه------------- والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله لم يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين ولا حظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن هم امة محمد صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------- ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمتهم-- وان يكذبوك يا محمد فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط	1227	-4648797783834778194	890	1568.5	719	1432	62.15083694458008	149	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	48	299	237	1529	1533	300	لان موسي ما كذبه قومه بنو- اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره التن-----------------------------------------------------------------------------------كير بمعني الانكار والتغيير--------------------------------- حيث ابدلهم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا 7 فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد 7 الحج 45 فكاين من قرية كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق بخاوية فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية----- مع بقاء عروشها وسلامتها واما ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة فات قلت ما محل الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل وقرا الحسن معطلة من اعطله بمعني عطله ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها الهلاك اهلها و---------المشيد المجصص او المرفوع البنيان والمعني كم قرية اهلكنا --وكم بءر عطلن--ا عن سقاتها و---قصر مشيد اخليناه عن ساكنيه	1439	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1228	false	529737256333386181	0	180	0	984	1596	300	لان موسي ما كذبه قومه بنوا اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي----- مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره فامليت للكافرين اي امهلتهم وانظرتهم ولم اعاجلهم ثم اخذتهم اي عاقبتهم فكيف92كان نكير النكير بمعني الانكار والتغيير والمعني انظر كيف كان نكيري عليهم حيث ابدلهم بالنعمة محنة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا-- فكاين من قرية اهلكناها معني كاين التكثير مثل كم اي وكثير من القري اهلكناها والمراد اهلها ولذلك قال وهي ظالمة اي في حال ظلمهم لانفسهم بالتكذيب فهي خاوية علي عروشها الخاوي الساقط والعروش السقوف و---------------كل مرتفع----- من سقف بيت او خيمة او عنيت------ فهو عر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش والمعني -فهي ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او معناه فهي خالية عن اهلها مع بقاء عروشها وسلامتها وبءر معطلة يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها -لهلاك اهلها وقصر مشيد المشيد المجصص او المرفوع البني-ة والمعني كم قرية اهلكناها وكم بءر عطلناها عن سقاتها وكم قصر مشيد اخليناه عن ساكنيه	1228	-4648797783834778194	647	1112.5	523	1539	42.040287017822266	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	21	199	99	1028	1563	300	ان هذه بءر نز -عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين------------ حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة ابن صفوان------------ نبيا فقتلوه فاهلكهم الله------ وعطل بءرهم وخرب قصورهم 7 افلم يسيروا في الا رض------------- فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا بصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور 7 الحج 46 افلم يسيروا في يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا وان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا وقرء فيكون لهم قلوب بالياء اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد ويسم---------------------عون ما يجب س--ماعه من الوحي فانها الضمير ضمير الشان والقصة يجء مذكرا ومءنثا وفي قراءة ابن مسعود فانه ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار و-في تعمي ضمير راجع اليه و------المعني ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي	1440	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1228	false	529737256333386181	185	299	1006	1592	1596	300	ان هذه بءر نزل عليها صالح------------ مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهو بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا عليه السلام لما حضرها مات وثم- بلدة عن- البير اسمها حاصورا- بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل -----اليهم حنظلة -بن صفوان عليه السلام نبيا فقتلوه فاهلكهم الله عزوجل وعطل بءرهم وخرب قصورهم-- افلم يسيروا في الارض يعني كفار مكة فتكون لهم قلوب يعقلون بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد او اذان يسمعون بها اي يسمعون ما يجب استماعه من الوحي فانها لا تعمي------------------------------------------------------------------------------------------- الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور المعني ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي	1228	-4648797783834778194	472	772.5	376	1003	47.05882263183594	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	95	276	480	1439	1563	300	بها او ءاذان يسمعون بها فانها لا----- تعمي الا بصار ولاكن ---------------------تعمي القلوب التي في الصدور 7 الحج 46 افلم يسيروا في يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا وان يكونوا- قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا وقرء فيكون لهم قلوب بالياء اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد ويسمعون ما يجب سماعه من الوحي فانها الضمير ضمير الشان والقصة يجء مذكرا ومءنثا وفي قراءة ابن مسعود فانه ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه والمعني ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وانما العمي بقلوبهم اولا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر الصدور قلت الذي قد تعورف واعتقد ان ال---------عمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب--------------- لا الابصار	1440	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1229	false	2504899111216048463	3	83	20	447	1614	300	----------------او معناه انه- لا يعتد بعمي الا-بصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب قال رضي الله عنه----------------------- يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا ويحتمل انهم قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة--- ذكر الصدور التاكيد لما استعارة من عمي القلب لان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان---------------- يطمس نور العين فحقق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مكان العمي هو القلوب التي في الصدور لا الابصار	1229	-4648797783834778194	305	451.0	246	1010	30.19801902770996	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	22	169	106	873	1546	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون- وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير 7 الحج 47------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستعجلونك بالعذاب ولن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر----- استعجالهم بالمتوعد به من العذاب العاجل او الاجل كانه قال ولم يستعجلون- به كانهم يجوزون الفوت وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف والله عز وعلا لا يخلف الميعاد وما وعد----ه ليصيبنهم ولو بعد حين وهو سبحانه حليم لا يعجل ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم -قيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد مستطالة او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقيل ولن يخلف الله وعده في النظرة والامهال وقرء تعدون بالتاء والياء ثم قال----------------------------------------------- وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب	1441	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1229	false	2504899111216048463	88	299	473	1606	1614	300	ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون47وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير48قل ياايها الناس انما انا لكم نذير مبين49فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم50والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم51 ويستعجلونك بالعذاب كانوا يقولون له اتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فقال تعالي ولن يخلف الله وعده الذي وعدك من نصرك واهلاكهم او معناه فلن يخلف الله وعده في النظرة والامهال ثم ذكر ان لهم مع عذاب الدنيا عذابا طويلا في الاخرة وهو قوله تعالي وان يوما عند93ربك يعني من ايام عذابهم في الاخرة كالف سنة مما تعدون في الدنيا قال رضي الله عنه انكر الله استعجالهم بالمتوعد به من العذاب العاجل و--الاجل كانه قال ولم يستعجلونك به كانهم يجوزون الفوت وانما يجوز ذلك علي ميعاد من يجوز عليه الخلف والله عزوجل --لا يخلف الميعاد وما وعدهم به ليصيبنهم ولو بعد حين وهو سبحانه -----لا يعجل ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال ان يوما واحدا عنده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سعيكم لان ايام الشداءد مستطالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها اي وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب	1229	-4648797783834778194	613	1091.0	498	1268	48.343849182128906	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	170	300	881	1546	1546	300	الي والي حكمي فان قلت لم------------------------------------- كانت الا------ولي معطوفة بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير الحج 44 سبا 45 فاطر 26 الملك 18 واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة 7 قل ياا-يها الناس انما انا لكم نذير م-------------------------------------------بين فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات---------------- لهم مغفرة-------- ورزق كريم------------------------------------------------ والذين سعوا فء-اياتنا معاجزين اولاءك اصحاب الجحيم 7 الحج 49 قل يا ايها يقال سعيت في امر فلان اذا اصلحه او افسده بسعيه وعاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير ومن تثبيط الناس عنها سابقين---------------------------------- او مسابقين في-	1441	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1230	false	5808534114476836313	5	128	27	676	1587	300	----والي حكمي ومعني امليت امهلت وانظرت قال رضي الله عنه وانما كانت الاية الاولي معطوفة بالفاء وهذه بالواو لان الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير-------------------------------- واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة-- قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي قل يا محمد ما علي لكم الا الانذار البين فالذين -امنوا وعملوا الصالحات ناجون من العقاب لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي حسن عظيم مرضي وهو الجنة التي هي اكرم الارزاق والذين سعوا في اياتنا اي عملوا في ابطالها وسعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير ومن تثبيط الناس عنها معاجزين اي مقدرين انهم يعجزوننا ويفوتننا او مسابقين في	1230	-4648797783834778194	407	671.0	329	860	47.32558059692383	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	0	156	0	799	1548	300	زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم فان قلت---------------------------- كان القياس ان يقال انما انا لكن بشير ونذير لذكر الفريقين بعده قلت الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداء لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا في الارض يوسف 109 الحج 46 غافر 82 محمد 10 ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا---------- 7 وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم------------------------------------------------------------------------------------------- حكيم 7 الحج 52 وما ارسلنا من----- من رسول ولا نبي------------------------ دليل بين علي تغاير الرسول والنبي وعن النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال 712 ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم -قال ثل-ثماءة وثلاثة عشر- جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو- الناس الي شريعة من قبله	1442	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1230	false	5808534114476836313	128	300	676	1587	1587	300	زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم اولءك اصحاب الجحيم قال رضي الله عنه كان القياس ان يقال انما انا لكم بش-ر ونذير لذكر الفريقين بعده لكن الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداء لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا------------------------------------------ ووصفوا بالاستعجال وانما ذكر- المءمنين وثوابهم ليغيظ المشركين بذلك وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله -اياته والله عليم حكيم52ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعي--------د53 وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي قال رضي الله عنه في هذا دليل بين علي تغاير الرسول والنبي وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه سءل عن الانبياء فقال---- ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم فقال ثلاثماءة وثلاث- عشرة جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعوا الناس الي شريعة من قبله-	1230	-4648797783834778194	712	1269.0	573	970	73.40206146240234	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	157	300	806	1548	1548	300	في نزول هذه الاية 713 ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما اعرض عنه قوم- وشاقوه وخالفه عشيرته ولم يشايعوه علي ما جاء به تمني لفرط ضجره من اعراضهم ولحرصه وتهالكه علي اسلامهم ان لا ينزل عليه ما ينفرهم لعله يتخذ ذلك طريقا الي استمالتهم واستنزالهم عن غيهم وعنادهم فاستمر به ما تمناه حتي نزلت عليه سورة والنجم وهو من نادي قومه وذلك التمني في نفسه فاخذ يقرء-ها فلما بلغ قوله ومنواة الثالثة الاخري النجم 20 القي الشيطان في امنيته التي تمناها اي وسوس اليه بما شي-عها به فسبق لسانه علي سبيل السهو والغلط الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وروي الغرانقة ولم يفطن له حتي ادركته العصمة فتنبه عليه وقيل نبهه جبريل عليه السلام او------------------------------------ تكلم الشيطان فاسمعه الناس فلما سجد في اخرها سجد------- معه جميع من في النادي وطابت نفوسهم----------------- وكان تمكين الشيطان من ذلك محنة من-	1442	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1231	false	-5900938509556555152	7	152	43	775	1582	300	في نزول هذه الاية---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما اعرض عنه قومه وشاقو--------------ه ولم يبايعوه علي ما جاء به تمني لفرط ظجره من اعراضهم ولحرصه --------علي اسلامهم ان لا ينزل عليه ما ينفرهم لعله يتحدد لك طريقا الي استمالتهم الي الاسلا---------------م فاستمر به ما تمناه حتي نزلت عليه سورة ال-نجم وهو في نادي قومه وذلك التمني في نفسه فاخذ يقراوها فلما بلغ قوله ومن-اة الثالثة الاخ---------ري القي الشيطان في امنيته التي تمناها اي وسوس اليه بما اتبعها به فس-ق لسانه علي سبيل السهو والغلط الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهم لترتجي و--------------لم يفطن له حتي ادركته العصمة فتنبه عليه وقيل نبهه جبريل صلي- الله عليه وقيل معني القي الشيطان في امنيته ان تكلم بذلك--- فاسمعه الناس فلما سجد في اخرها سجد من كان معه --------في النادي وطابت نفوسهم قال رضي الله عنه وكان تمكين الشيطان من ذلك محنة من	1231	-4648797783834778194	626	1088.5	499	811	77.18865966796875	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	0	100	0	545	1635	300	الله------ وابتلاء زاد المنافقون به شكا وظلمة والمءمنون نورا وايقانا والمعني ان الرسل والانبياء من قبلك كانت هجيراهم كذلك اذا تمنوا مثل ما تمنيت مكن الله------ الشيطان ليلقي في امانيهم ---ما القي في امنيتك ارادة امتحان من حولهم والله سبحانه له ان يمتحن عباده بما شاء من صنوف المحن وانواع الفتن ليضاعف ثواب الثابتين ويزيد في عقاب المذبذبين وقيل تم------ني قرا وانشد تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الربور علي رسل وامنيته قراءته وقيل تلك الغرانيق اشارة الي الملاءكة اي هم الشفعاء لا الاصنام فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله ءاياته اي يثبتها	1443	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1231	false	-5900938509556555152	152	242	775	1275	1582	300	الله عزوجل وابتلاء زاد المنافقون--- شكا وظلمة والمءمنون نورا وايقانا والمعني ان الرسل والانبياء من قبلك كانت عادت-هم كذلك اذا تمنوا مثل ما تمنيت مكن الله تعالي الشيطان ليلقي في امانيهم مثلما القي في امنيتك اراده امتحان من حوله- والله سبحانه له ان يمتحن عباده بما شاء من صنوف المحن وانواع الفتن ليضاعف ثواب التاءبين ويزيد في عقاب المذنب-ين وقيل تمني بمعني قرا------------------------------------------------------- وامنيته قراءته و----تلك الغرانيق اشارة الي الملاءكة اي هم الشفعاء لا الاصنام فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله -اياته اي يثبتها	1231	-4648797783834778194	469	861.0	382	566	82.86219024658203	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	114	279	623	1529	1635	300	لفي شقا----------------------ق بعيد------------------- وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم 7 الحج 53 ليجعل ما يلقي والذين في قلوبهم مرض المنافقون والشاكون والقاسية قلوبهم المشركون المكذبون وان الظالمين يريد وان هءلاء المنافقين والمشركين واصله وانهم فوضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظ-----------------------------------------------------------------------------------لم انه الحق من ربك اي -ليعلموا ---------------------ان تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك وال-------حكمة وليعلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اوتوا العلم انه الحق----------------------- ان يتاجلوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول والمحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة ولا تزل اقدامهم وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين 7 ولا يزال-- الذين --كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم 7 الحج 55 ولا يزال الذين الضمير في مرية منه للقران او الرسول صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم العقيم ----يوم بدر وانما وصف يوم الحرب--------- بالعقيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عق-م لم يلدن	1443	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1232	false	-2270880333887484576	40	255	234	1416	1667	300	لفي شقاق بعيد اي لفي خلاف طويل بعيد المسافة عن الاسلام وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين -امنوا الي صراط مستقيم54 ول-------------ا يزال -الذين كفروا في مرية منه حتي تاتي--------------------هم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم55الملك يومءذ لله يحكم بي--------------نهم ف----الذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم56والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين57 وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك اي وليعلم الذين اتاهم الله العلم ان تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك اي هو حق وحكمة ومصلحة فيءمنوا به اي فيزدادوا به ايمانا فتخبت له قلوبهم اي فتخشع له قلوبهم وتلين وليسوا كالمشركين الذين قيل فيهم والقاسية قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم اي طريق ثابت اراد الي ان يتاولوا ما-يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المجمل الذي نقيض-ه الاصول -المحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم خيرة ولا تعتريهم شبهة ولا تزل اقدا---------------------------------مهم ولا يزالوا الذين 95كفروا في مرية منه المرية الشك والظ-----------------------------------------------------------مير في -----منه للقران او للرسول حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم اي لا يزالون مستمرين علي ذلك الي ان تاتيهم القيامة او العذاب قبلها في اليوم العقيم وهو يوم بدر لانهم عذبوا فيه بالقتل ووصفه بالعقيم لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقيم لم يلدن	1232	-4648797783834778194	557	786.0	443	1335	41.72284698486328	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	110	300	576	1547	1547	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين- ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم 7 الحج 58--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هاجروا في -------------------------------------------------------------------------------------------لما جمعتهم المه-----------اجرة في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله -عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه -روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي- قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين -----------7 ذالك ومن ع--------اقب بمثل ما عوقب ب---------------------ه ثم بغي عليه------------------- لينصرنه الل-------------------------------------ه ان الله لعفو- غفور 7 الحج 60 ذلك ومن عاقب تسمية الابتداء بالجزاء لملابسته له من حيث انه سبب وذاك مسبب عنه كما يحملون النظير علي النظير والنقيض علي النقيض للملابسة فان قلت كيف طابق ذكر العفو الغفور هذا الموضع قلت المعاقب مبعوث من جهة الله عز -----وجل علي الاخلال بالعقاب والعفو عن-- الجاني علي طريق التنزيه لا التحريم ومندوب اليه ومستوجب عند الله المدح ان اثر ما ندب-	1444	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1233	false	1325521932629513208	10	277	60	1456	1567	300	والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين58ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم59ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور60ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير61 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقهم الله رزقا حسنا السبيل الطريق وسبيل الله عام في كل خير ولما جمعتهم المهاجرة عن اوطانهم في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل-ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والرزق الحسن هو الجنة قوله وان الله لهوخير الرازقين اي احسنهم رزقا وفسر الرزق بقوله ليدخلنهم مدخلا يرضونهاي موضعا في الجنة يرضونه لانفسهم لا تميل انفسهم الي غيره لزيادته علي ما يريدون وارتقاءه الي فوق ما يضنون واحاطته بما لا يتوهمون وان الله لعليم-بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه وروي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسل----------م قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين ذلك اي الامر ذ-لك كما وصف ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي جاز بمثل جني عليه ثم بغي عليه اي ثم ظلم مرة اخري لينصرنه الله اي اقسم لينصرنه الله علي الباغي عليه ان الله لعفوا غفور قال رضي الله---------------------------------------------------------------------- عنه--------------------------------------------------------------------- طابق ذكر العفوا هاهنا لان----------- المعاقب منعوت من جهت الله تعالي عزوجل علي تلك -----العقاب والعفوا علي الجاني علي طريق التنزيه لا التحريم ومندوب اليه ومستوجب عند الله المدح ان اثر ما ندب	1233	-4648797783834778194	749	1265.5	603	1564	47.8900260925293	126	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	24	300	119	1481	1481	300	تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فان الله لعفو- غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره- في كرته الثانية من اخلاله بالعفو- وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو- ويلوح به بذكر هاتين الصفتين او دل بذكر العفو- والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو -الا القادر علي ضده 7 ذالك بان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وان الله سميع بصير 7 الحج 61 ذلك بان الله ذالك اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات- قدرته البالغة انه يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ال-يل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه س-----------------ميع لما يقولون بصير بما يفعلون فان قلت ما معني ايلاج احد الملوين في الاخر قلت تحصيل ظلمة هذا في مكان ضياء ذاك بغيبوبة الشمس وضياء ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضء السرب بالسراج ويظلم بفقده وقيل هو زيادته في احدهما ما ينقص من الاخر من الساعات 7 ذالك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير 7 الحج 62 ذلك بان الله وقرء تدعون بالتاء والياء وقرا اليماني------------------------------------------------- وان ما يدعون بلفظ المبني للمفعول والواو راجعة الي ما لانه في معني الالهة اي ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بسبب انه الله الحق الثابت الهيته -وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وانه------------------------- لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا 7 الم تر- ان-	1445	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1234	false	-4577486704309707231	0	261	0	1314	1515	300	تعفوا اقرب للتقوي----------- ولمن صبر وغفر ان ذلك -من عزم الامور ----------فان الله لعفوا غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصرته في كرة -الثانية من اخلاله بالعفوا وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان يضمن له النصر علي الباغي ويعرض مع ذلك بما كان اولي به من العفوا ويلوح به بذكر هاتين الصفتين او دل بذكر العفوا والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفوا الا القادر علي ضده ---ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي ذل-----------------------------------------------ك النصر بسبب انه قادر ومن اياته قدرته البالغة ان- يولج الليل في النهار و-----النهار في الليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وان الله سميع بصير اي سميع لما يقولون بصير بما يف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علون ذ-لك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير-62الم تري -----ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير63له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغ-----------------------------------------------ني الحميد64الم تري ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم65 ذلك بان الله هو الحق اي الثابت الالهية وانما يدعون من دونه هو الباطلاي ذلك الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بسبب ان- الله الحق الثابت الالهية وان كل ما يدعي الها دونه باطل الدعوة وان الله هو العلي الكبير وانه لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا-- الم تري ان	1234	-4648797783834778194	925	1599.0	736	1667	55.4889030456543	161	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	158	296	758	1412	1425	300	الم تر- ان الله سخر لكم ما في الا رض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الا رض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور 7 الحج 65 66 الم تر ان ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية في البحر---------------------------------------------------------------- وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع علي الابتداء ان تقع--- كراهة ان تقع ا---------------------------لا بمشيءته احي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور--------------------------------------------------------- لجحود -لما افاض عليه من ضروب النعم 7 لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكو--------------------------------------------------------------------------------------ه فلا ينازعنك في الا مر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم 7 الحج 67 لكل امة جعلنا هو نهي لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اي لا تلتفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك او	1446	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1235	false	-7031835987066775771	106	288	550	1490	1553	300	الم تري ان الله سخر لكم ما-في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض من البهاءم مذللة للركوب في البر و---ال--فلك تجري- في البحر بامره الفلك السفن اي وسخر لكم الفلك لتركبوها في البحر فتجري بكم وغير ذلك من ساءر المسخ-------------------رات ويمسك السماء ان تقع اي كراهة ان تقع علي علي الارض الا باذنه اي الا بمشيءته لوقوعها ثم علل انعامه بذلك بقوله ان الله بالناس لرءف رحيم اي عظيم الرافة والرحمة وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور66لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم67وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون68 الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون69 وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة98 ثم يميتكم في الدنيا ثمي يحييكم يوم البعث ان الانسان لكفور اي لجحود ولما افاض عليه من ضروب النعم --لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه اي شريعة هم عاملون بها والمراد بالمنسك هاهنا ما يتقرب به الي الله تعالي بذبحه او نحره فلا ينازعنك هذا------------------------------------------------------------------ نهي لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لا يتلفت الي قولهم ولا تمكنهم من ان ينازعوك او	1235	-4648797783834778194	344	551.0	270	1217	28.26622772216797	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1447	true	-4668407623865493664	10	287	56	1447	1506	300	وهم جهال لا علم عندهم وهم كفار خزاعة روي ان بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله اللها يعنون الميتة وقال الزجاج هو نهي له صلي الله عليه وسلم عن منازعته كما تقول لا يضاربنك فلان اي لا تضاربه وهذا جاءز في الفعل الذي لا يكون الا بين اثنين في الامر--- في امر الدين وقيل في امر النساءك وقرء فلا ينزعنك اي اثبت في دينك ثباتا لا يطمعون ان يجذبوك ليزيلوك عنه والمراد زيادة التثبيت ل-----لنبي صلي الله عليه و-----سلم بما يهيج حميته ويلهب غضبه لله ولدينه ومنه -قوله ولا يصدنك عن ءايات الله القصص 87 ولا تكونن من المشركين الانعام 14 يونس 105 القصص 87 فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص 86 وهيهات ان ترتع همة رسول الله صلي الله عليه وسلم حول ذلك الحمي ولكنه وارد علي ما قلت لك من ارادة التهييج والالهاب وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته اي لا يغلبنك في المنازعة فان قلت لم جاءت نظيرة هذه الاية معطوفة------------------------------------- بالواو وقد نزعت من هذه قلت لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد ع----ن معناها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم تجد معطفا 7 وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون 7 الحج 68 وان جادلوك فقل اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان الله اعلم باعمالكم وبقب-حها وبما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد- وانذار -ولكن برفق ولين 7 الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والا رض ان ذالك في كتاب ان ذالك علي الله	1447	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1236	false	-3328478014841464841	0	261	0	1344	1555	300	وهم جهال لا علم عندهم وهم كفار خزاعة روي ان بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما قالوا للمسلمين ما-لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل- الله- يعنون الميتة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر اي في امر الدين وقيل في امر النساءك وقرء فلا ينزعنك اي اثبت في دينك ثباتا لا يعمعون ان يحدثوك ليزيلوك عنه والمراد زيادة التثبيت لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم بما يهيج حميته ويلهب غضبه لله عزوجل ولينه كقوله ولا يصدنك عن -ايات الله--------- ولا تكونن من المشركين -----------------------------فلا تكونن ظهيرا للكافرين--------- وهيهات ان----- همة رسول الله------------------- حول ذلك الحمي ولكنه وارد علي ما قلت لك من ارادة التهييج والالهاب -قال رضي الله عنه----------------------------------------------------------------- جاءت ------هذه الاية هنا لكلامه بغير واو وفي اول السورة ولكل امة بالواو-------------------- لان تلك وقعت مع ما ---------يناسبها من الاي الواردة في النس----اءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فلم يتقدمها ما يقرب من معناها فلم تحسن العطف وادع الي ربك اي الي دينه الذي شرعه انك لعلي هدي اي لعلي حق يهدي الي الفوز والنجاة مستقيم اي ثابت لازيغ ف------------يه وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعلمون ----------------------------وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان الله اعلم باعمالكم وبقبيحها وبما يستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيده وانذاره ولكن برفق ولين ال--له يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون هذا خطاب من الله للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم يوم القيامة بالثواب والعقاب ومسلاة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم مما كان يلقي منهم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والا-رض ان ذ-لك في كتاب ان ذ-لك علي الله	1236	-4648797783834778194	970	1654.0	778	1705	56.89149475097656	168	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	0	140	0	732	1589	300	للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم------------ بالثواب والعقاب ومسلاة للنبي----- صلي الله علي-----ه وسلم مما كان يلقي منهم وكيف يخفي عليه ما يعملون ومعلوم عند العلماء بان الله يعلم كل ما يحدث في السماوات والارض وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه والاحاطة بذلك واثباته وحفظه عليه يسير لان العالم بالذات لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق بمعلوم ----7 ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 7 الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم	1448	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1236	false	-3328478014841464841	223	300	1150	1555	1555	300	للمءمنين والكافرين اي يفصل بينكم يوم القيامة بالثواب والعقاب ومسلاة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم مما كان يلقي منهم الم تعلم ان ال------------------------------------له يعلم ما ف--------ي السماء --والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الل------------------------------ه----------------------------------------------------------- يسير70ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير71----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا قل افانبءكم بشر من ذ-لكم-	1236	-4648797783834778194	327	546.0	264	758	43.13984298706055	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	9	263	62	1381	1589	300	صلي الله علي-----ه وسلم مما كان يلقي منهم و--------------كيف يخفي عليه ما يعملون ومعلوم عند--------- العلماء بان الله يعلم كل --ما يحدث في السماوات والارض----------------------------------------------------------------------------------- وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه والاحاطة بذلك واثباته وحفظه عليه يسير لان العالم بالذات ---------------لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق بمعلوم 7 ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 7 الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وم------------------------ا للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ت--------------------------------عرف في وجوه الذين كفروا المنكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل------------------------------------------------------------------------------------------------------ افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 7 الحج 72 واذا تتلي عليهم المنكر الفظيع من التجهم والبسور او الانكار كالمكرم بمعني الاكرام وقرء يعرف والمنكر والسطو الوثب والبطش وقرء النار بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما هو فقيل النار اي هو النار وبالنصب علي الاختصاص وبالجر علي البدل من شر من ذالكم من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او ----مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم ------وعدها الله استءناف كلام ويحتمل ان تك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون النار مبتدا و وعدها خبرا وان يكون حالا عنها اذا نصبتها او جررتها باضمار قد 7 ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب	1448	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1237	false	1404305905376954530	19	293	103	1534	1573	300	صلي الله عليه واله وسلم بذلك وهو من تمام التسلية والمعني كيف يخفي عليه ما يعملون وانت تعلم انت وجميع العلماء بان الله يعلم جميع ما يحدث في السماوات والارض99 ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير الكتاب اللوح المحفوظ والمعني انه مامن شء الا وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه والاحاطة بذلك واثباته وحفظه عليه يسير لان العالم -الذات عالم بكل معلوم لا يتعذر عليه ---------------------شء ويعبدون من دون الله ما-لم ينزل به سلطان- وما-ليس لهم به علم اي ما-----------------------------------------------------------لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين من نصير اي وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم-- واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات اي واضحات في صحة ما يدعوهم اليه تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يعني ما يظهر في وجوههم من العبوس والاسوداد لشدة الغيظ والمنكر بمعني الانكار اي تعرف الانكار من وجوههم قيل ان تعرفه من السنتهم وافعالهم يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم -اياتنا السطو البطش اي يقاربون ان يبطشوا بالتالين عليهم القران ومعني البطش ايقاع الفعل القبيح بهم قل لهم يا محمد افانبءكم بشر من ذلك اي فاخبركم بشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيظكم علي التالين وسطوكم عليهم او بشر مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم النار وعدها الله 100الذين كفروا كان قاءلا قال ما الذي هو شر منه فقيل النار اي هو النار وقرء النار بالجر علي انه بدل من شروبءس المصير يعني بءش الذم اي وبءس المرجع النار التي يصيرون اليها----------------------------------------------------------------------- ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب	1237	-4648797783834778194	782	1301.0	631	1885	41.48541259765625	133	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	7	246	45	1331	1587	300	لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب اخت لا في --نفي المستقبل الا ان لن تنفيه نفيا مءكدا تاكيده ههنا الدلالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا فان قلت ما محل ولو اجتمعوا له قلت النصب علي الحال كانه قال مستحيل ان يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم علي--------------------------------------------------ه وهذا من ابلغ ما انزله الله------ في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالاهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه وا-----------ذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا------------------------------------------------- وادل من ذلك علي -عجزهم وانتفاء قدرتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا وقوله ضعف الطالب والمطلوب كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف -----------------ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب وعن ابن عباس------------- انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله 7 ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 7 الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرف-------------------ته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله------------- قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به 7 الله يصطفي من الملاءكة رسلا	1449	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1238	false	-5882504438661150741	68	292	365	1555	1597	300	لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له لن مثل-------------------------------------------------------- لا في النفي--------- الا ان النفي بلن اكد في نفي قدرهم علي خل----------------ق الذباب كانه ق--------------------------ال محال ان يخلقوا ---------ذبابا ولو اجتمعو------------------------------------------------------------------------------------ا لخلقه وتعاونوا عليه مع ان الذباب احقر خلق الله واذله قال رضي الله عنه وهذا من ابلغ ما انزله الله عزوجل في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالال-هية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان يقدر علي اقل ما-خلقه الله عزوجل واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا ثم قال وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه اي وادل من ذلك علي ععجزهم وانتفا- قدرتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لن يقدروا وقوله ضعف الطالب والمطلوب كالتسوية بيهنم وبين الذباب في الضعف قال رضي الله عنه ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد غا----لب وذلك مغلوب وعن ابن عباس رضي الله عنه انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوا فياك------------------------------------------------------------------له ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته ولا عظموه حق عظمته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته كل--ها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله لقوي عزيز اي قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المطلوب شبيها به ا--لله يصطفي من الملاءكة رسلا	1238	-4648797783834778194	946	1666.0	766	1467	64.48534393310547	150	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	246	300	1331	1587	1587	300	ومن الناس------------- ان الله س---ميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور 7 الحج 75 الله يصطفي من هذا رد لما انكروه من ان يكون الرسول من البشر وبيان ان رسل الله------ علي ضربين ملاءكة وبش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم ذكر انه تعالي دراك للمدركات عالم باحوال المكلفين ما مضي منها وما-	1449	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1239	false	6924630975417755772	1	102	9	546	1576	300	ومن الناس يعني النبيين ان الله 101سميع بصير اي سميع لقول عباده بصير لمن يختاره قال رضي الله عنه و-----------------------هذا رد لما انكروه من ان يكون الرسول من البشر وبيان ان رسل الله عزوجل علي ضربين ملاءكة وبشر يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور76 ياايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون77وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور ثم ذكر انه عزوجل دراك للمدركات عالم باحوال المكلفين ما مضي منها وما	1239	-4648797783834778194	181	276.5	140	560	32.32143020629883	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	0	201	0	1054	1573	300	غبر لا تخفي عليه منهم خافية واليه مرجع الامور كلها والذي هو بهذه الصفات لا يسال عما يفعل وليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختيار رسله 7 يا-ايها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافعلوا الخير لعلكم تفلحون 7 الحج 77 يا ايها الذين----------------------- للذكر شان----- ليس لغيره من الطاعات وفي هذه السورة دلالات علي ذلك فمن ثمة دعا المءمنين اولا الي الصلاة التي هي ذكر- خالص ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وقيل معني واعبدوا ربكم اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله وعن ابن عباس في قوله وافعلوا الخير صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال 714 قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فضلت سورة الحج بسجدتين وبذلك احتج الشافعي رضي الله عنه فراي سجدتين في سورة الحج وابو حنيفة واصحابه رضي لله عنهم لا يرون فيها الا سجدة واحدة لانهم يقولون قرن السجود	1450	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1239	false	6924630975417755772	102	300	546	1576	1576	300	غير لا يخفي عليه منها خافية-------مرجع الامور كلها والذي هو بهذه الصفات لا يسال عما يفعل وليس لاحد ان يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختيار رسله-- يا ايها الذين -امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم عبر بالركوع والسجود عن الصلاة فكانه قال صلوا وصح ذلك لانها من اركانها واعبدوا ربكم يعني بغير الصلاة كالصوم والحج وقيل معناه اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله وافعلوا الخير قال ابن عباس هو صلة الارحام ومكارم الاخلاق قال رضي الله عنه للذكر شان عظيم ليس لغيره من الطاعة- وفي هذه السورة دلالات علي ذلك فمن ثم- دعي المءمنين اولا الي الصلاة التي هي ذكره خالص ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامر-- ان تكون صلاتهم بركوع وسجود لعلكم تفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون اي افعلوا هذا كله وانتم راجون للفلاح ظامرين فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال---- قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما وعن ا---------بن عمر--------------- فضلت سورة الحج بسجدتين وبذلك احتج ش قرن -----------------اي سجدتين فيها-------- وابو ح وا ص --------------------لا يرون فيها الا سجدة واحدة و-----يقولون قرن السجود-	1239	-4648797783834778194	779	1358.5	626	1240	62.82258224487305	136	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	201	299	1054	1569	1573	300	بالركوع فدل ذلك علي انها سجدة صلاة لا سجدة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوة 7 وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير 7 الحج 78 وجاهدوا في الله وجاهدوا امر بالغزو- وبمجاهدة النفس والهوي- وهو الجهاد الاكبر عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه رجع من بعض غزواته فقال 715 رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر------ في الله اي في ذات الله ومن اجله	1450	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1240	false	-277848957483859355	0	87	0	452	1551	300	بالركوع فدل ذلك علي انها سجدة صلاة لا سجدة تلاوة قلت ولا احفظ فيها شيءا لاباءنا عليهم السلام وكلام ابي ح قوي لولا الخبر الماثور فالاولي السجود لانه غير ممنوع منه اذ هو من جملة الخيرات وفيه موافقة الحديث والخروج من التفريط في الترك وجاهدوا في الله حق جهاده هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امر بالغزوا وبمجاهدة النفس والهواء وهو الجهاد الاكبر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه رجع من بعض غزواته فقال---- رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ومعني في الله اي في ذات الله ومن اجله	1240	-4648797783834778194	252	452.0	201	708	35.59321975708008	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	9	159	37	831	1573	300	وم-نه حق جهاده فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله ويوما شهدناه سليما وعامرا اجتباكم--- اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج-------------------------------------- فتح باب التوبة للمجرم--------------------ين وفسح------------- بانواع الرخص والكفارات والديات والاروش ونحوه قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامة محمد صلي الله عليه وسلم هي --الامة المرحومة الموسومة بذلك في المتب المتقدمة نصب الملة بمضمون ما تقدمها------ كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام- المضاف اليه مقامه-- او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد الله الحميد فان قلت لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها قلت هو ابو -------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1451	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1240	false	-277848957483859355	90	299	464	1547	1551	300	ومعني حق جهاده اي جهادا حقا-------------- وكان القياس حق الجهاد -----------------فيه كقوله-- وجاهدوا في الله لكن لما كا-----------------------------------ن الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه-------------- اضاف-ه اليه هو---------------------------------------------------- اجتباكم اي اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج اي من ضيق او مشقة يضيق عنها ومنعكم بل فتح باب التوبة للمذنبين وسهل مطلبة للطالبين وفسح لكم في الدين بانواع الرخص والكفارات والديات والاروش ي-----------------ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر قلت ومعني الرخص هي التي يقوم فيها الاخف مقام الاثقل كاستعمال التراب عند الخشية من الماء في الوضوء ونحو صلاة القاعد لمخافة ضرر القيام وقد حقق هذا اباءنا عليهم السلام والضابط للضرر الذي يعذر به هو ما يءدي الي حدوث علة او زيادتها او استمرارها واما الامام ص بالله عليه السلام فقد وسع في الترخيص لسعة رحمة الله لعباده وعذر فيما كان فيه حرج وان لم يود الي ذلك محتجا بظاهر هذه الاية وهذا هو اللاءق بسعة رحمة الله قال رضي الله عنه وامة محمد صلي الله عليه واله وسلم الامة المرحومة الموسومة بذلك في الكتب المتقدمة ملة ابيكم ابراهيم الملة هي الدين كانه قيل وسع دينكم توسعه ملة ابيكم --فحذفت توسعه واقيمت الملة ------مقامها قال رضي الله عنه و--------------------------------------------------------لم يكن ابراهيم ابا للامة كلها لكنه لما كان ابا لرسول الله صلي الله عليه واله	1240	-4648797783834778194	475	697.5	379	1299	36.56658935546875	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	160	277	836	1465	1573	300	ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير يرجع الي الله تعالي وقيل الي ابراهيم ويشهد للقول -الاول -----قراءة ابي بن كعب الل-------------------------------------------------ه سماكم من قبل وفي هاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من قبل القران في ساءر الكتب وف------------------ي القران اي فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاسم ال----------------------اكرم ليكون الرسول شهيدا عليكم انه قد بلغكم وتكونوا شهداء علي الناس بان الرسل قد بلغتهم واذ خصكم ب---------------------------------------------هذه الكرامة والاثرة ف-----اعبدو-----------------------------------------------------------ه وثقوا به و-----------------------------------------------لا تطلبوا النصرة والولاية الا منه--------------------------- فهو خير مولي وناصر	1451	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1241	false	3235644324941445883	1	150	4	836	1635	300	ابا لامته لان امة الرسول في حكم اولاده----------------------------------------------------------- هو سماكم المسلمين هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع الي الله تعالي وقيل الي ابراهيم عليه السلام والاول اصح لقراءة ابي ا-------لله سماكم المسلمين ومعني المسلمين المخلصين دينهم لله -وحده من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير78 من قبل اي من قبل القران في ساءر الكتب المتقدمة وفي هذا معني القران اي فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم في ساءر الكتب والقران ليكون الرسول شهيدا عيلكم انه قد بلغكم وتكونوا شهداء علي الناس بان الرسل قد بلغتهم لان ذلك في كتابكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فبسبب هذه الكرامة التي خصكم بها اعبدوه باقامتكم الصلاة واتاء الزكاة واعتصموا الله اي تمسكوا بدينه وثقوا به وتوكلوا عليه هو مولاكم اي ناصركم ومتولي اموركم فلا تطلبوا النصرة والولاية الا منه فنعم المولي ونعم النصير اي فهو خير مولا وناصر	1241	-4648797783834778194	376	557.5	299	1041	36.119117736816406	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	52	299	255	1571	1577	300	المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه والفلاح الظفر بالمراد وقيل البقاء في الخير و ا----فلح دخل في الفلاح كابشر دخل في البشارة ويقال افلحه اصاره الي الفلاح وعليه قراءة طلحة بن مصرف افلح علي البناء للمفعول وعنه افلحوا علي اكلوني البراغيث او علي الابهام والتفسير وعنه افلح بضمة بغير واو اجتزاء بها عنها كقوله فلو ان الاطبا كان حولي فان قلت ما المءمن قلت هو في اللغة--- المصدق واما في الشريعة فقد اختلف فيه علي قولين احدهما ان كل من نطق بالشهادتين مواطءا قلبه لسانه فهو مءمن والاخر انه صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق الشقي الخ---------------------------شوع في الصلاة خشية القلب والباد البصر عن قتادة وهو الزامه موضع السجود وعن النبي صلي الله عليه وسلم 717 -انه كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره نحو مسجده وكان الرجل من العلماء اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن ان يشد بصره الي شء او يحدث نفسه بشان من شان الدنيا وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها ومن الخشوع ان يستعمل الاداب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض وتغطية الفم والسدل والفرقعة والتشبيك والاختصار وتقليب الحصا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 718 -انه ابصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلبه--- خشعت جوارحه ونظر الحسن الي رجل يعبث بالحصا وهو يقول اللهم زوجني الحور العين فقال بءس الخاطب انتا تخطب وانت تعبث فان قلت لم -------اضيفت الصلاة اليهم قلت لان	1452	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1242	false	-5692784866993046946	0	197	0	1060	1623	300	المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه والفلاح الظفر بالمراد قي-ل البقاء في الخير ومعني افلح دخل في الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير والمءمن في------------------------------------------------------------------ اللغة هو المصدق واما في الشريعة فقد اختلف فيه علي قولين احدهما ان كل من نطق بالشهادتين مواطيا قلبه لسانه فهو مءمن والاخر انه صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق الشقي الذين هم في صلواتهم خاشعون الخشوع في الصلاة خشية القلب والباد البصر ---------وهو الزامه موضع السجود وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره نحو مسجده وكان الرجل من العلماء اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن ان يشد بصره الي شء او يحدث نفسه بشان من شان الدنيا وقيل الخ----------------------------------------شوع ان يستعمل الاد-ب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاوب والتغميض وتغطية الفم والسدل والفرقعة والتشبيك والاختصار وتقليب الحصا روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ابصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه ونظر الحسن الي رجل يعبث بالحصي وهو يقول اللهم زوجني الحور العين فقال بءس الخاطب انت- تخطب وانت تعبث قال رضي الله عنه واضيفت الصلاة اليهم --------	1242	-4648797783834778194	973	1822.5	789	1362	71.43905639648438	165	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	0	115	0	616	1606	300	داءرة بين المصلي والمصلي له فالمصلي هو المنتفع بها وحده وهي عدته وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها 7 والذين هم عن اللغو- معرضون 7 المءمنون 3 والذين هم عن اللغو ما لا يعنيك من قول او فعل كاللعب والهزل وما توجب- المروءة الغاءه واطراحه يعني ان بهم من الجد ما يشغلهم عن الهزل لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف 7 والذين هم للزكواة فاعلون 7 المءمنون 4 والذين هم للزكاة الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فهل المزكي الذي هو التزكية	1453	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1242	false	-5692784866993046946	198	298	1066	1613	1623	300	داءرة بين المصلي والمصلي له فالمصلي هو المنتفع بها وحده وهي عدته وذخيرته فهي صلاته واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها-- والذين هم عن اللغوا معرضون اللغوا ه----------------------و ما لا يعنيك من قول او فعل كاللعب والهزل وما توجبه المرو-ة الغاءه واطراحه يعني ان بهم من الجد ما يشغلهم عن الهزل لما وصفهم بالخشوع في الصلاة اتبعه الوصف بالاعراض عن اللغو لتجمع لهم الفعل والترك الشاقين علي الانفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف-- والذين هم للزك-اة فاعلون------------------------------ الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني بالعين ا------لذي يخرجه م-------ن النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية	1242	-4648797783834778194	533	999.0	434	618	86.24595642089844	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	0	195	0	1027	1595	300	في حال تزو-جهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين المعارج 30 كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل--- مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او تجعله صلة لحافظين من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك فان قلت هلاقيل من ملكت قلت لانه اريد من جنس العقلاء ما يجري مجري غير العقلاء وهم الاناث جعل المستثني حدا اوجب الوقوف عنده ثم قال ف----------------------من احدث ابتغاء وراء هذا الحد مع فسحته واتساعه وهو اباحة اربع من الحراءر ومن الاماء ما شءت فاولءك هم----------- الكاملون في العدوان المتناهون فيه فان قلت هل فيه------ دليل علي تحريم----- المتعة قلت لا لان المنكوحة نكاح المتعة من جملة الازواج اذا صح ا----------------------------------------------------لنكاح 7 والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون 7 المءمنون 8 والذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم لاماناتهم وقرء لامانتهم سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها النساء 58 وقال وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي العيون لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية	1454	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1243	false	-7932426499922297813	80	296	452	1647	1671	300	في حال تزويجهم او ما ملكت ايمانهم من الاماء فانهم غير ملو---مين------------------------------------------- اي يلامون علي كل ما مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه وقال او ما ملكت ايمانهم وما لما لا يعقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اراد من جنس العقلاء ما يجري مجري غير العقلاء وهم الاناث جعل المستثني حدا اوجب الوقوف عنده ثم قال فمن ابتغي وراء ذلك اي فمن احدث ابتغا و-راء هذا الحد مع فسحته واتساعه وهو اباحة اربع من الحراءر ومن الاماء ما شءت فاولءك هم العادون اي الكاملون في العدوان المتناهون فيه قال رضي الله عنه ولا دليل علي تحريم نكاح المتعة------- لان المنكوحة نكاح المتعة من جملة الازواج اذا صح النكاح وهو رضي الله عنه لا يقول به وتحريمه في السنة الن-بوية والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون------------8 والذين هم علي صلواتهم يحافظون9اولءك هم الوارثون10الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون11ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين12ثم جعلناه نطفة في قرار مكين13ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين14 والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون- سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومن -قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الام-انات الي اهلها و----------قال وتخونوا اماناتكم----------- وانما تءدي العيون لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية	1243	-4648797783834778194	713	1266.5	577	1404	50.78347396850586	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	203	300	1067	1595	1595	300	ويحتمل العموم في كل ما اءتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله تعالي ومن جهة الخلق و------الخصوص فيما حملوه من امانات الناس وعهودهم 7 والذين هم علي صلواتهم يحافظون 7 المءمنون 9 والذين هم علي وقرء علي صلاتهم فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت هما ذكران مختلفان فليس بتكرير----------------- وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدو-ها في اوقاتها ويقيموا اركنه-ا ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم-- به اوصافها وايضا فقد وح-دت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها-	1454	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1244	false	30783535631240594	7	85	34	486	1654	300	ويحتمل العموم في كل ما ا-تمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله عزوجل ومن جهة الخلق ويحتمل الخصوص فيما-حملوه من امانات الناس وعهودهم-- والذين هم علي صلواتهم يحافظون هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بتكرير لذكرالصلاة لانهم وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدونها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان يءتمن به اوصافها وايضا -قد افردت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا ليفاد المحافظة علي اعدادها	1244	-4648797783834778194	407	726.5	334	557	73.07001495361328	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	0	180	0	1015	1646	300	وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد وصلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل 7 اولاءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون 7 المءمنون 10 11--------------- اولءك هم الوارثون اي اولاءك الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون--- الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء بفخامة وجزالة لارثهم لا ت---------خفي علي الناظر ومعني ال------------------------------------------------------ارث ما مر في سورة مريم انث الفردوس علي تاويل الجنة و-------------------------------------هو---------------------- البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر- روي ان الله عز وجل بني- جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك والاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد ال------------------------------------ريحان 7 ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا ءاخر فتبارك الله احسن الخالقين 7 المءمنون 12 ولقد خلقنا الانسان السلالة الخلاصة لا---نها تسل من بين الكدر وفعالة وبناء للقلة كالقلامة والقمامة وعن الحس------ن ماء بين ظهراني الطين	1455	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1244	false	30783535631240594	85	257	486	1444	1654	300	وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي والتهجد وصلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل فمعني يحافظون انهم يءدون هذه الصلوات وغيرها من النوافل لا يسهون عنها ويهتمون بما تتم به اولءك اي ال-------------------جامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون اي الاحقاء -----سموا وراثا دون من عداهم ثم بين ال-وارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء بفخام-------ة لارثهم وجزاء له لا يخفي علي الناظر ومعني ارثهم الفردوس انهم يملكونها وتبقي عليهم كما يبقي علي الوارث مال الموروث وقيل انهم يرثون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا والفردوس هو الجنة ولذلك والجنة هي البستان الواسع الجامع لاصناف الثمرة روي ان الله عز-وجل بناء جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك -الاذفر وفي رواية -لبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان104 هم فيها خالدون اي لا خروج لهم منها ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلالة الخلاصة الا انها تسل من بين الكدر كانها من اجوده---------------------- وعن الحسن هي من ماء بين ظهراني الطين	1244	-4648797783834778194	625	1068.0	511	1202	51.996673583984375	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	264	300	1459	1646	1646	300	خلقا ءاخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل- جزء من اجزاءه-	1455	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1245	false	-1075731603482503053	25	61	138	326	1537	300	خلقا -اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جماد اوناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعظاءه وكان جزء من اجزاءه	1245	-4648797783834778194	182	345.0	148	189	96.29629516601562	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	0	186	0	930	1531	300	عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح----------------- وقد احتج به-------- ابو حنيفة------ فيمن غصب بيضة فافرخت عنده قال يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوي البيضة فتبارك الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعالي امره في قدرته وعلمه احسن الخالقين اي احسن المقدرين تقديرا فترك ذكر المميز لدلالة الخالقين عليه ونحوه طرح الماذون فيه في قوله اذن للذين يقاتلون الحج 39 لدلالة الصلة وروي عن عمر رضي الله عنه 719 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لما بلغ قوله خلقا اخر قال فتبارك الله احسن الخالقين وروي 720 ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب ل-----لنبي صلي الله عليه و-----سلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال --له النبي صلي الله عليه و-----سلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح 7 ثم انكم بعد ذالك-------------------------------------- لم------------يتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون 7 المءمنون 15 ثم انكم بعد قرا ابن ابي عبلة وابن محيصن لماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت كالحي صفة ثابتة واما الماءت فيدل علي الحدوث تقول زيد ماءت الان وماءت غدا كقولك--- يموت	1456	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1245	false	-1075731603482503053	61	283	326	1447	1537	300	عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا-تبلغ بشرح الشارح قال رضي الله عنه وقد احتج بهذه الاية ابو ح رحمه الله فيمن غصب بيضة فافرخت عنده قال تضمن البيضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر سوا البيضة قلت وفي هذه المسالة خلاف بين اباءنا عليهم السلام والذي ذهب اليه الهادي عليه السلام انه يضمن البضة ولا يرد الفرخ لانه خلق اخر زال عنه اسم ما كان عليه اولا ومعظم منافعه فكان استهلاكا والذي ذهب اليه الامامان الناصر وم بالله عليهما السلام انه يرد الفرخ وهو قول ش لانه من عين البيضة وكما ان المالك اذا استفرخ البيضة لم تزل ملكه فكذلك الغاصب فتبارك الله اي فتعالي امره في قدرته وعلمه احسن الخالقين اي احسن المقدرين تقديرا ورو ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما بلغ قوله خلقا اخر---- فتبارك الله احسن الخالقين وروي---- ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوح- الي فلحق -مكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح-- ثم انكم بعد ذلك اي بعد ذلك الخلق المدرج التدريج العجيب لميتونوقرء لماي-----------------------------------------------------------------------------------------تون والفرق بين---------هما-- ان الميت------ صفة ثابتة و----المايت -يدل علي الحدوث تقول زيد مايت الان ومايت غدا كما تقول يموت	1245	-4648797783834778194	636	1051.5	502	1375	46.254547119140625	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	197	300	984	1531	1531	300	جعل- الاماتة التي هي اعدام الحياة والبعث الذي هو اعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين ايضا علي اقتدار عظيم بعد---- الانشاء والاختراع فان قلت فاذا لا -------حياة الا حياة الانشاء وحياة البعث قلت ليس في ذكر الحياتين نفي------- الثالثة وهي حياة القبر كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلث ليس عندك وايضا فالغرض ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والم--طوي ذكرها--- من جنس الاعادة 7 ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين 7 المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم الطراءق السماوات-------------------- لانه- طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل وكل شء فوقه مثله فهو-	1456	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1246	false	9050647695250479924	6	103	44	555	1640	300	جعلت الاماتة التي هي اقدام الحياة والبعث الذي هو اعادة ما افني- واعدم -دليلين ايضا علي اقتدار عظيم بعد ذلك الانشاء والاختراع قال رضي ---الله عنه وليس في ذكر حياة الانشاء وحياة البعث دليل علي--------------- نفي الحياة الثالثة وهي حياة القبر كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلت ليس عندك وايضا فالغرض ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والتي طوي ذكرها هي من جنس الاعادة-- ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق هي------------------------------------------------------------ السماوات السبع كل سماء طريقة لانها طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل وكل شء فوقه مثله فهو	1246	-4648797783834778194	436	746.0	352	593	73.52445220947266	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	0	187	0	1025	1650	300	طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتقلباتهم وقيل-------- الافلاك لانها طراءق الكواكب فيها مس-----------------------يرها اراد بالخلق السماوات كانه قال خلقناهم فوقهم وما كنا عنها غافلين وعن حفظها وامساكها ان تقع فوقهم بقدرتنا او اراد به---- الناس وانه انما خلقها فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وما كان غافلا عنهم و-ما يصلحهم 7 وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا رض وانا علي ذهاب به لقادرون 7 ا---------------لمءمنون 18 وانزلنا من الس----ماء بقدر--- بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون--- الي المنفعة او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل جعلناه ثابتا في الارض وقيل انها خمسة انهار -سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله م------ن عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم---------------------------- وكما قدر --علي انزاله فهو- قادر --علي رفعه وازالت-----------------ه وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه لا يتعايي عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الايعاد من قوله	1457	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1246	false	9050647695250479924	103	300	555	1640	1640	300	طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتلقياتهم وقيل الطراءق الافلاك لانها طراءق الكواكب فيها مسيرها وماكنا عن الخلق غافلين اراد بالخلق السم-وات كانه قال خلقناها فوقهم وما كنا عنها غافلين وعن حفظها وامساكها ان تقع فوقهم بقدرتنا او اراد بالخلق الناس وانه انما خلقها فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وما كان غافلا عنهم وعما يصلحهم-- وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الا-رض وانا علي ذهاب به لقادرون18فانشانا لكم به جنات من نخيل وانزلنا من السماء ماء بقدر اي بتقدير تسلمون معه من المضرة وتصلون به الي المنفعة او بمقدار ما علمنا- من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في ال----------------------------ارض اي----------- جعلناه ثابتا فيها وق----يل انها خمسة انهار يسيحون نهر الهند وحيجون نهر بلخ ودجلة والفرات نهر- العراق والنيل نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وانا علي ذهاب به لقادرون اي وكما قدرنا علي انزاله فنحن قادرون علي رفعه وازالته قال رضي الله عنه وقوله علي ذهاب به من فصيح ال-كلام واعجبه------- والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه لا يتعايا عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الايعاد من قوله-	1246	-4648797783834778194	923	1647.0	754	1143	80.75240325927734	146	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	187	293	1025	1615	1650	300	قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر 7 فانشانا لكم به جنات من نخيل وا-------------------------------------عناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وش-جرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلين 7 المءمنون 19 فانشانا لكم ب-----------------------------------ه خص هذه الانواع الثلاثة لانها اكرم الشجر وافضلها واجمعها للمنافع ووصف النخل والعنب بان ثمرهما جامع بين امرين بانه فاكهة يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا رطبا وعنبا وتمرا وزبيبا والزيتون بان دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا----------------------------- ويجوز ان يكون قوله ومنها تاكلون من قولهم ياكل فلان----- من حرفة يحترفها	1457	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1247	false	1178445699645083576	0	147	0	831	1654	300	قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين--------- فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفادها اذا لم تشكر-- فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب اي فاحدثنا لكم بالماء جنات اي بساتين لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون19وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين20وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون21 وعليها وعلي الفلك تحملون22 لكم فيها فواكه كثيرة الفواكه جمع فاكهة وهي ما يتفكه به ومنها تاكلون -----وشجرة اي وانشانا به شجرة وهي شجرة الزيتون قال رضي الله عنه خص هذه الانواع الثلاثة لانها اكرم الشجر وافضلها واجمعها للمنافع ووصف النخل والعنب بان ثمرهما جامع بين امرين -انه فاكهة يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابس-----ا وعنبا وتمرا وزبيبا والزيتون بان دهنه صالح للاستصباح والاصطباغ جميعا وقوله ومنها تاكلون علي ظاهره ويجوز ان يك------------------ون من قولهم----- فلان ياكل من حرفة يحترفها	1247	-4648797783834778194	522	940.5	427	876	59.58904266357422	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	92	278	493	1482	1594	300	-هو جبل فلسطين وقيل بين مصر وايلة ومنه نودي موسي عليه السلام وقرا الاعمش سينا علي القصر بالدهن في موضع ------الحال اي تنبت وفيها الدهن وقرء تنبت وفيه وجهان احدهما ان انبت بمعني نبت وانشد لزهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل والثاني ان مفعوله محذوف اي تنبت زيتونها وفيه الزيت وقرء تنبت بضم التاء وفتح الباء وحكمه حكم تنبت وقرا ابن مسعود تخرج الدهن وصبع الاكلين وغيره تخرج بالدهن وفي حرف ابي تثمر الدهن وعن بعضهم تنبت بالدهان وقرا الاعمش وصبغا وقرء و صباغ ونحوهما دبغ ودباغ والصبغ الغمس للاءتدام وقيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان ووصفها الله تعالي بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة النور 35 7 وان لكم ---في الا نعام لعبرة--------------------------- نسقيك-------------------------------م مما في بطونها----------- ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون 7 المءمنون 21 وان لكم في قرء تسقيكم بتاء مفتوحة اي تسقيكم الانعام ومنها تاكلون اي تتعلق بها منافع م------ن الركوب والحمل وغير ذلك كما تتعلق بما لا يءكل لحمه من الخيل والبغال والحمير وفيه----------------ا منفعة زاءدة وهي الاكل الذي هو انتفاع بذواتها والقصد بالانعام الي الابل------------------------------- لانها هي المحمول	1458	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1247	false	1178445699645083576	187	300	1039	1654	1654	300	وهو جبل فلسطين وقيل بين مصر وايلة ومنه نودي ------------------------------------------------------موسي تنبت بالدهن اي تنبت وفيها الدهن وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن مسعود تخرج الدهن وصبغ للاكلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبغ الادام ---------قيل هي اول شجرة تنبت بعد الطوفان ووصفها الله تعالي بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة----------- وان لكم 106في الان-عام لعبرة اي لاية فيها موعظة واعتبار نسقيكم وقرء بالتاء اي وتسقيكم الانعام مما في بطونها من الالبان ولكم فيها منافع كثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ومنها تاكلون اي -لكم فيها منافع كثيرة من الركوب والحمل وغير ذلك كما ينتفع بما لا يءكل لحمه من الخيل والبغال والحمير ومنها تاكلون اي وفيها منفعة زاءدة وهي الاكل الذي هو انتفاع بذواتها والقصد بالانعام الي الابل لقوله وعليها وعلي الفلك تحملون لانها هي المحمول-	1247	-4648797783834778194	451	760.0	363	1121	40.231937408447266	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	0	202	0	1033	1537	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون- فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا ف-ءاباءنا الا ولين -ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين 7 المءمنون 23----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا نوحا غيره بالرفع علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف ت-------------------جري مجري التعليل ل---لامر بالعبادة افلا تتقون افلا--- تخافون ان------ ترفضوا عبادة الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم و------------------------شكر نعمته التي لا تحصونها واجب عليكم ثم تذهبوا فتعبدوا غيره مما ليس من استحقاق العبادة ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي شء ان يتفضل عليكم ان يطلب----------- الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء------------------------------------------------------------------------------------- في الارض يونس 78 بها----ذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشر انه رسول الل--------------------ه وما اعجب شان الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا للالاهية بحجر وقولهم ما سمعنا بهاذا يدل علي انهم واباءهم كانوا في فترة متطاولة او تكذبوا في ذلك لانهماكهم في الغي وتشمرهم لان يدفعوا الحق بما امكنهم وبما عن لهم من غير تمييز منهم بين صدق وكذب الا تراهم كيف	1459	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1248	false	-2234240683945070951	19	300	104	1550	1550	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون23فقال المل-ا الذين كفروا من قومه ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين24ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين25قال رب انصرني بما كذبوني26فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون27 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله اي خصوه بالعبادة وقوله مالكم من اله غيره يجري مجري التعليل لاختصاصه بالعبادة افلا تتقون اي افلا تخافون الله حيث ترفضون عبادته وهو --------------خالقكم ورازقكم وتعرضون عما وجب عليكم من شكر نعم-ه التي لا تحصونها----------- ثم تذهبوا فتعبدوا غيره مما ليس من استحقاق العبادة في شء فقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم ورءساءهم ما هذا الا بشر مثلكم يعني ادمي من جنسكم يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب ان يكون له الفضل عليكم والرياسة فيكم ولو شاء الله ان يرسل اليكم رسولا لانزل 107ملاءكة اي رسلا لانهم انكروا ان يكون الرسول بشرا وقالوا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين قوله هذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي-------- انه رسول وهو بشر قال رضي الله عنه وما اعجب شان الضلال لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا الال-هية بحجر وقوله- ما سمعنا به-ذا يدل علي انهم واباءهم كانوا في فترة متطاولة او يكذبوا في ذلك لانهماكهم في الغي وتشمرهم لان يدفعوا الحق بما امكنهم وبما عن لهم من غير تمييز---هم بين صدق وكذب الا تراهم كيف-	1248	-4648797783834778194	849	1405.0	679	1492	56.90348434448242	146	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	202	244	1033	1243	1537	300	جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا وال---------------------جنة ال-جنون او الجن اي به جن يخبلون---------------------------ه حتي حين اي احتملوه واصبروا عليه الي زمان حتي ينجلي امره عن عاقبة- فان افاق من جنونه والا قتلتموه 7 قال رب انصرني بما كذبون	1459	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1249	false	-2880658414420356593	0	51	0	250	1531	300	جننوا وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا فقالوا ان هو الا رجل به جنة اي جنون او ب--------ه جن يخيلونه فتربصوا به اي انتظروا امره حتي حين اي احتملوه واصبروا عليه الي زمان حتي ينحلي امره عن عاقبته فان افاق من جنونه والا قتلتموه-- قال رب انصرني بما كذبون	1249	-4648797783834778194	191	339.0	152	260	73.46154022216797	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	9	265	44	1355	1524	300	قال رب انصرني---------- في نصرته اهلاكهم فكانه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59 الشعراء 135 الاحقاف 21 باعيننا--- بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا------------------------- اي نامرك كيف تصنع ونعلمك روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر روي ا-----------------------------------------------------نه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح------------ واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح------------ عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وعن ابن عباس رضي الله عنه التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه -------------وعن علي رضي- الله عنه--- فار التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر وقيل هو مثل كقولهم حمي الوطيس والقول هو الاول يقال سلك فيه دخله وسلك غيره واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءده من كل زوجين--------- من كل امتي زو-جين وهما ام--ة الذكر وامة-- الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدو-جين كالجمل والناقة والحصان والرمكة روي انه لم يحمل----------- الا ما يلد ويبيض	1460	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1249	false	-2880658414420356593	46	275	226	1410	1531	300	قال رب انصرني بما كذبون في نصرته اهلاكهم فكانه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم اياه --وانصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم سلوة النصر -عليهم فاوحينا اليه ان اصنع الفلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ باعيننا اي بحفظنا وكلا-تنا كان معه من الله حفاظا يكلء-نه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله ومنه قولهم عليه من الله عين كالية ووحينا اي وبوحينا اليك كيف تصنع اي نامرك كيف تصنع ونعلمك روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جوجو الطاءر فاذا جاء امرنا بنصرك واعانتك وفار التنور يعني بالماء روي انه قيل لنوح ------------اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح عليه السلام واختلف في مكانه فقيل ------في مسجد الكوفة عن يمين الداخل و-----------------كان نوح عليه السلام عمل السفينة وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وعن ابن عباس الت-------------نور وجه الارض وعن قتادة---------------------- اعلا مكان في الارض وعن علي عليه السلام معني فار التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر فا-------------------------------------------------سلك فيها اي فادخل في السفينة من------------------------------- كل زوجين اثنين اي من كل جماعة زوجين وهما جماعة الذكر وجماعة الانثي اثنين اي فر----------------------------دين من زوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة روي انه لم يحمل في السفينة الا ما يلد ويبيض	1249	-4648797783834778194	924	1603.5	740	1469	62.899932861328125	159	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	203	232	1073	1223	1583	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم	1461	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1248	false	-2234240683945070951	74	103	395	545	1550	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم	1248	-4648797783834778194	150	300.0	121	150	100.0	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	34	261	171	1384	1583	300	عن الدعاء لهم بالنجاة قلت -------لما تضمنته الاية من كونهم ظالمين-------- وايجاب الحكمة ان يغرقوا لا محالة لما عرف من المصلحة في اغراقهم والمفسدة في استبقاءهم وبعد ان املي لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا الا ضلالا ولزمتهم الحجة البالغة لم يبق الا ان يجعلوه عبرة للمعتبرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد بالغ في -----------ذلك حيث اتبع النهي عنه------------------ الامر بالحمد علي -هلاكهم والنجاة منهم كقوله------ فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45 ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له وهو--------------- طلب ان ينزله في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا ي----------بارك له فيه ويعطيه- الزيادة في خير الدارين و-------ان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله وانت خير المنز-لين فان قلت هلا قي-----------------ل فقولوا لقوله فاذا استويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم قلت لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انزال كقوله ليدخلهم مدخلا يرضونه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينها في المعني----------------------------------------------------- وان الشان والقصة كنا لمبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه	1461	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1250	false	-2035559715439538382	29	300	159	1607	1607	300	عن الدعاء لهم بالنجاة وانما نهاه لما تضمنته الاية من كونهم ظالمين لانفسهم وايجاب الحكمة ان يغرقوا لا محالة لما عرف من المصلحة في اغراقهم والمفسدة في استبقاءهم وبعد ان املي لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا الا ضلالا ولزمتهم الحجة البالغة لم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين108 فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين28وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين29ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين30ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين31 فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون32 فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك معني الاستوي علي الفلك الاستقرار فيها والمراد بمن معه الذين امنوا به فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين قال رضي الله عنه ولقد بالغ الله تعالي في ذلك حيث اتبع النهي عن الدعاء لهم بالنجاة الامر بالحمد علي اهلاكهم والنجاة منهم كقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين----------- ثم امره ان يدعو- بدعاء هو اهم وانفع له فقال وقل رب انزلني طلب ان ينزله في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا مباركا اي تبارك لي فيه وتعطيني الزيادة في خير الدارين ثم امره ان يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسالته وهو قوله وانت خير المنزيلين اي خيرهم انزالا وقال فقل ولم يقل فقولوا وكان هو القياس لان نوحا عليه السلام----------------------------- نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما-فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في ذلك اي المذكور من قصة نوح لايات اي لعبرا ومواعظ وان------------- كنا لمبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه-	1250	-4648797783834778194	803	1243.0	651	1794	44.760311126708984	136	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	2	52	6	238	1445	300	ثم انشانا من قرن مكناهم -------------هم عاد -قوم هود عن ابن عباس رضي الله عنهما و----تشهد له حكاية الله تعالي قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء فان قلت حق ارسل ان	1462	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1251	false	-5586616051061951049	15	64	85	317	1585	300	ثم اخذ-نا من بعد قوم نوح ناسا اخذين وهم عاد وقوم هود فارسلنا فيهم رسولا منهم وهو هود تشهد له حكاية الله تعالي قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح----------- ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وهو-----د والشعراء -ان اعبدوا الله ان	1251	-4648797783834778194	165	255.5	126	250	66.0	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1463	true	-8156224352624915393	9	76	40	386	1531	300	جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم اي تخسرون عقولكم وتغبنو----------------------------------------ن في اراءكم 7 ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين 7 المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا ثني انكم للتوكيد وحسن ذلك لفصل ما بين الاول والثاني بالظرف	1463	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1251	false	-5586616051061951049	230	274	1219	1454	1585	300	جزاء للشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم اي تخسرون عقولكم وتغبنون في رايكم ثم انكروا ما وعدهم به من البعث فقالوا----- ايعدكم انكم اذا مت-م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون قال رض-------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه-------------------------------------------------- ثني انكم للتاكيد وحسن---- لفصل ما بين الاول والثاني بالظرف	1251	-4648797783834778194	179	304.0	145	386	46.3730583190918	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	156	296	779	1504	1522	300	صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم بالحق--- بالوجوب لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل م-ن الله من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل ال----سيل مما بلي واسود من العيدان والورق ومنه قوله تعالي فجعله غثاء احوي الاعلي 5 وقد جاء مشددا في قول امرء القيس من السيل والغثاء فلكة مغزل بعدا وسحقا ودفرا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها ومعني بعدا -بعدوا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا و للقوم الظالمين بيان لمن دعي عليه بالبعد نحو هيت لك يوسف 23 و لما توعدون المءمنون 36 7 ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 7 المءمنون 42 ثم انشانا من قرونا قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس	1464	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1252	false	2711823344973483291	175	242	932	1301	1603	300	صيحة جبريل عليه السلام صاح عليهم فدمرهم بالحق اي بالوجوب لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعذاب من الله عزوجل فجعلناهم غثاء---------------------------- شبههم في دمارهم بالغثاء وهو ما يحلمه السيل م--------------ن العيدان والورق مما بلي واسود فبعدا اي فهلاكا لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني بعدا ابعدوا اي هلكوا----------------------------------------- للقوم الظالمين اي المشركين وصفهم بالظلم تشنيعا عليهم ثم انشانا--------------------------------- من بعدهم قرونا -اخرين هم---------------------------------------------------------------- قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس	1252	-4648797783834778194	257	386.5	207	734	35.01362228393555	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	1	114	3	554	1522	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي ال-جنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض -ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا ما--------------------------- هو الا---- مفتر- علي ا---------------------لله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما بعدنا من البعث وما نحن-------------- بمصدقين 7------------ قال رب انصرني بما كذبون	1464	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1252	false	2711823344973483291	59	148	345	783	1603	300	هذا ضمير ما يعلم ما يعني به الا بما يتبعه من بيانه واصله ان اليحاة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---------------------------- وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه اليحاة نموت ونحيا--- يموت بعض ويولد بعض وينقرض قرن وياتي قرن اخر وما نحن110بمبعوثين انكار منهم للبعث ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي كذب علي الله في ادعاءه انه رسول------- وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله قال رب اصنرني بما كذبون	1252	-4648797783834778194	319	508.0	248	632	50.47468185424805	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	52	264	278	1479	1671	300	متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد اضاف---------------------------------------- الرسل اليه تعالي والي اممهم جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الماءدة 32 ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات الاعراف 101 لان الاضافة تكون الملابسة والرسول ملابس المرسل والمرسل اليه جميعا فاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا الامم او القرون------- بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم---------- اخبارا يسمر به--ا ويتعجب منها -الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو الم-------------------------------------------------------------------------راد ههنا 7 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون بااياتنا وسلطان مبين- الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين 7 المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي فان قلت ما الم--------------------------------------------راد بالسلطان المبين قلت يجوز ان تراد العصا لانها كانت ام ايات موسي------------ واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء وجعلت كانها ليست بعضها لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 ويجوز ان تراد الايات انفسها اي هي ايات وحجة بينة عالين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متكبرين ان فرعون علا في الارض القصص 4 لا يريدون علوا في الارض القصص 83 او متطاولين علي الناس قاهرين ----بالبغي والظلم 7 فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون -فكذبوهما فكانوا من	1465	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1253	false	-3030448021714674406	0	222	0	1288	1766	300	متتابعين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد وقرء تتري بغير تنوين علي ان الفه للتانيث لان الرسل جماعة وقرء تتر------------------------------ا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنوين علي انها بغير التانيث كل ما جاء امة رسولها كذبوه بعد لزوم الحجة وظهور المعجزات111 فاتبعنا بعضهم بعضا اي فاتبعنا--------- القرون والامم بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم احاديث اي اخبارا يستهزا بها ويتعجب منها والاحاديث----- اسم جمع للحديث ويكون ايضا------------------------------------ جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي -ما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد هاهنا فبعدادعا عليهم اي فهلاكا لقوم لا يءمنون اي لا يصدقون رسلهم الناصحة له---م ثم ارسلنا موسي واخاه هارون ب-اياتنا وسلطان مبين45الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين------------46 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين قال رضي الله عنه يجوز ان يراد بالسلطان------------------------ العصا لانها كانت ام ايات موسي عليه السلام واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربه ب--ها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء -جعلت كانها ليست بعضها لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها------------------------------------ ويجوز ان يراد الايات انفسها اي هي ايات وحجة بينة -الي فرعون وملاءه ملاءه اشراف قومه من القبط وخص فرعون وملاءه لانهم الرءوس والبقية تابعون لهم فاستكبرواعن الايمان لهما وكانوا قوما عالين اي متكبرين------------------------------------------------------------------ متطاولين علي الناس قاهرين لهم بالبغي والظلم-- فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون47فكذبوهما فكانوا من	1253	-4648797783834778194	787	1219.5	649	1643	47.90018081665039	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1466	true	-2983713324534266796	54	270	297	1446	1598	300	ولقد اتينا موسي موسي الكتاب ا----------------------ي قوم موسي التوراة لعلهم يعملون بشراءعها ومواعظها كما قال علي خوف من فرعون وملءهم يونس 83 يريد ال فرعون وكما يقولون هاشم وثقيف وتميم ويراد قومهم ولا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون ومل-ءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملء------------ه ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص 43 7 وجعلنا ابن مريم وامه ءاية وءاويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين 7 المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم فان قلت لو قيل ايتين هل كان يكون له وجه قلت نعم لان مريم ولدت من غير مسيس وعيسي روح من الله القي اليها وقد تكلم في المهد وكان يحيي الموتي مع معجزات اخر فكان اية من غير وجه واللفظ محتمل للتثنية علي تقدير وجعلنا ابن مريم اية وامه اية ثم حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها الربوة والرباوة في راءهما الحركات وقرء ربوة ورباوة بالضم و رباوة بالكسر وهي الارض المرتفعة قيل هي ايليا ارض بيت المقدس وانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقيل--- دمشق وغوطتها وعن الحسن فلسطين والرملة وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله------ وقيل--- مصر و--------------القرار المستقر من --ارض مستوية منبسطة وعن قتادة ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض	1466	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1254	false	5222008272825023194	0	181	0	981	1632	300	ولقد اتينا موسي112الك---تاب اي التوراة والمراد بموسي قوم موسي لع--------لهم يهتدون بشراءعها ومواعظها----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون وملاءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملاءه بدليل قوله ولقد -اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي----------- وجعلنا ابن مريم وامه ا ية اي عبرة قال رضي الله عنه و-----------------------------------------------لو قيل ايتين لكا-------ن له وجه --------لان مريم ولدت من غير مسيس وعيسي روح من الله القي اليها وقد تكلم في المهد وكان يحيي الموتي مع معجزات اخر-------------------- واللفظ محتمل للتنبيه علي تقدير وجعلنا ابن مريم اية وامه اية ثم حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما اي هديناهما الي ربوة تكون لهما ماوي-------------------------- وهي الارض المرتفعة قيل هي ايليا ارض بيت المقدس وانها كبد الارض واقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقيل هي دمشق وغوطتها وعن الحسن فلسطين والرملة وعن ابي هريرة الزموا هذه الر-----ملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله تعالي وقيل هي مصر ذات قرار ومعين القرار المستقي من الارض مستوية منبسطة وعن قتادة ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقي فيها ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض	1254	-4648797783834778194	828	1459.0	671	1212	68.31683349609375	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	7	103	38	549	1577	300	يا-ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم 7 المءمنون 51 يا ايها الرسل هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما وكيف والرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي لذلك ووصي به ليعتقد السامع ان---- امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه والمراد بالطيبات ما حل وطاب وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه------ والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل او اريد ما يستطاب ويستلذ من الماكل والفواكه	1467	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1254	false	5222008272825023194	181	265	981	1426	1632	300	يا ايها الرسل كلوا من الطيبات هذ--------------------------------------------------------------ا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما --لان الرسل------------ متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي لذلك ووصي به ليعتقد السامع ان هذا الذي نودي به جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه والمراد بالطيبات ما حل وطاب وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا-ينسي الله عزوجل فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل او اريد ما يستطاب ويستلذ من الماكل والفواكه	1254	-4648797783834778194	421	785.5	341	522	80.6513442993164	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	183	296	975	1557	1577	300	فتقطعوا امرهم بي---------------------------نهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون 7 المءمنون 53 فتقطعوا امرهم بينهم وقرء زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا وزبرا قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد وزبرا مخففة الباء كرسل في رسل اي كل فرقة من فرق هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم فرح بباطله مطمءن النفس----- معتقد انه علي الحق 7 فذرهم في-- غمرتهم حتي حين 7 المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا بال-لاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل قال كانني ضارب في غمرة لعب وعن علي رضي الله عنه في غمراتهم حتي حين--- الي ان يقتلوا او يموتوا	1467	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1255	false	-2455598407736449254	46	133	250	721	1629	300	فتقطعوا امرهم بينهم اي فتقسموا امر دينهم بينهم ز-------------------------------------------------------------------برا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا وزبرا قطعا استعير- من زبر الفضة والحديد كل حزب بما لديهم فرحون يعن-----ي كل فرقة من فرق هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم فرح بباطله مطمءن النفس اليه معتقد انه علي الحق-- فذرهم في113غمرتهم هذا امر معناه التخلية و---------------الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا بالملاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل حتي -----------------------------------------------------------حين اي الي ان تقتلوا او تموتوا	1255	-4648797783834778194	382	652.5	307	620	61.6129035949707	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	17	128	83	684	1539	300	سلي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وسلم بذلك ونهي عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره وقرء ي------------مدهم ويسارع ويسرع بالياء والفاعل الله سبحانه وتعالي ويجوز في يسارع ويسرع ان يتضمن ضمير الممد به ويسارع مبنيا للمفعول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقته ويجوز ان يراد في جزاء الخيرات كما يفعل باهل الخير من المسلمين و بل لا يشعرون استدراك لقوله ايحسبون يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل هم اشباه البهاءم لا فطنة بهم ولا شعور حتي يتاملوا ويتفكروا في ذلك اهو استدراج ام مسارعة في الخير فان قلت اين الراجع من	1468	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1255	false	-2455598407736449254	137	297	738	1605	1629	300	سءل رسول الله صلي الله عليه واله و-----سلم بذلك ونهي عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره فقال ايحسبون انمانمدهم به من مال وبنين اي ايظنون انما نبسط عليهم من الرزق والاموا----------------------------------------------------ل والاولاد في هذه الحياة الدنيا نسارع لهم في الخيرات اي نعطهم بذلك ثوابا بل لا يشعرون قال رضي الله عنه الهمزة في ايحسبون لانكار ماحسبوه والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب ----ومعني---------------------------------------------------------------------------- استدراجهم بالامداد ان الله تعالي يوسع عليهم نعمه ليشكروا لا ليزدادوا في المعاصي فلا يوجد منهم الا وضع كفر النعم مو ضع شكرها فتكون زيادة النعم سببا للزيادة في الاثم الي ان ياخذهم الموت وهم في غمرتهم اللهم اوزعنا شكر نعمتك واعصمنا عن اسباب نقمتك وبل معناها الاضراب عما حسبوه الي الاخبار بحالهم اي بل هم اشباه البهاءم لا فطنة بهم--------- حتي يتاملوا ويتفكروا في ذلك اهو استدراج ام مسارعة في الخير -ان الذين هم من ------	1255	-4648797783834778194	353	601.0	286	1020	34.60784149169922	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	168	300	870	1539	1539	300	الذين هم من خشية----- ربهم ---مشفقون والذين --------------------------هم با--------ايات ربهم---------- يءمنون-------- والذين هم بربهم لا يشركون وال------------------------------------------------ذين يءتون ما ءاتوا---------------------------- وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولاءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون 7 المءمنون 57 ان الذين هم يءتون ما ءاتوا يعطون ما اعطوا وفي قراءة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعاءشة 721 ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوا وعنها------------------------- انها قالت 722 قلت يا رسول الله هو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر وهو علي ذلك يخاف الله قال لا يا ابنة الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف الله قال لا يا ابنة الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله ان لا يقبل----------------------------------------------------------------------------------------- منه يسارعون في الخيرات يحتمل معنيين احدهما ان يراد يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها والثاني-	1468	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1256	false	3751427683357551096	49	193	292	1035	1605	300	الخوف اي من خشية عذاب ربهم والمشفق--- الذي رق قلبه من شدة الخوف ثم وصفهم بالايمان بايات ربهم وبانهم لا يشركون به فقال والذين هم بربهم لا يشركون اي لا يجعلون له شريكا في الالهية ولا في العبادة والذين يءتون ما -اتوا اي يعطون ما اعطوا لوجه الله وقلوبهم وجلة اي خاءفة ان لايقبل الله منه-----------------------------------------------------------------------------------------ا وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعاءشة---- ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوا من العبادات والصدقات وعن عاءشة انها قالت---- قلت يا رسول الله هوال-ذي يزني ويسرق ويشرب الخمر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك يخاف الله قال لا يا بنة الصديق ولكن هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو علي ذلك يخاف الله ان لا يقبل منه انهم الي ربهم راجعون هذا تعليل اي خشيتهم لربهم ووجلهم لانهم الي جزاءه صاءرون وقوله اولءك يسارعون في الخيرات يحتمل معنيين احدهما ان يراد يرغبون في الطاعات---- الرغبة فيبادرونها والثاني	1256	-4648797783834778194	348	368.5	281	1014	34.31952667236328	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	0	125	0	652	1528	300	انهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال------ فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 لانهم اذا سورع---- بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها----------------- وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء يسرعون في الخيرات---- لها سابقون اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها او اياها سابقون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا ويجوز ان يكون لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله انت لها احمد من بين البشر 7 ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون -بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولهم اعمال من دون ذالك هم لها	1469	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1256	false	3751427683357551096	193	300	1035	1605	1605	300	انهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الاكرام كما قال تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين---------------- لانهم اذا سورع لهم بها---- فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها قال رضي الله عنه وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء يسرعون في الخيرات وهم لها سابقون اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها او اياها سابقون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون62بل قلوبهم في غمرة من ه-ذا ولهم اعمال من دون ذ-لك هم لها-	1256	-4648797783834778194	478	823.0	387	684	69.88304138183594	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	100	273	535	1387	1528	300	ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولهم اعمال من دون ذالك هم لها عاملون 7 ال-مءمنون ------62 ولا نكلف نفسا يعني------------------------- ان هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وما عملوه من الاعمال فغير ضاءع عنده بل هو مثبت لديه في كتاب------------------------ يريد اللوح ا------و صحيفة الاعمال ناطق بالحق لا يقرءو-----------------------------ن منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان و---لا ي--------------ظلم منهم احد او اراد ان الله لا يكلف الا الوسع فان لم يبلغ المكلف ان يكون علي صفة هءلاء السابقين بعد ان يستفرغ وسعه ويبذل طاءفته فلا عليه ولدينا كتاب فيه عمل السابق والمقتصد ولا نظلم احدا ولا ن------------حطه دون درجته بل ---------------------قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها من هاذا اي مما عليه هءلاء الموصوفون من المءمنين ولهم اعمال متجاوزة متخطية لذلك اي لما وصف به المءمنون هم ل-----------------ها معتادون وبها ضار-ون لا يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب 7 ------------حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا	1469	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1257	false	2128047017690281266	26	199	168	1023	1577	300	ولا نكلف نفسا الا و------------------------------------------------------------------------------------------------------سعها الوسع دون الطاقة اي لا نكلف نفسا الا ما تتسع له طاقتها والمعني ان هذا الذي وصف به الصالحون غير خارج من حد الوسع والطاقة وكذلك--- ما كلفه عباده وما عملوه من الاعمال فغير ضاءع عنده بل هو مثبت لديه وهو قوله ولدينا كتاب ينطق بالحق يريد اللوح المحفوظ وصحاءف الاعمال يعني ان اعمالهم مثبتة فيه ومعني نطقة انهم لايقرون منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا ز-ادة فيه ولا نقصان وهم لا يظلمون اي ولا نظلم منهم احد او اراد ان الله لا يكلف الا الوسع فان لم يبلغ المكلف ان يكون علي صفة هءلاء السابقين بعد ان يستفرغ وسعه ويبذل طاق-ته فلا عليه ولدينا كتاب فيه عمل السابق والمقتصد ولا يظلم احدا منهم من حقه ولا يحطه دون درجته بل قلوبهم في غمرة اي بل قلوب الكفار في غمرة غامرة لها من ه-ذا اي مما عليه هءلاء الموصوفون ب------------------------------------------------------ه المءمنون هم لها عاملون اي هم لها معتادون وبها صارخون لا يفطمون عنها حتي ياخذهم الله بالعذاب وهو معني قوله حتي اذا اخذنا------هم بالعذاب حتي	1257	-4648797783834778194	619	1074.5	487	1023	60.50830841064453	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	0	73	0	404	1619	300	اخذنا ----------حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة--------- الشرطية والعذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلهم يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال 723 اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد الجء--------------ار الصراخ باستغاثة قال جءار ساعات النيام لربه ---------------------اي يقال لهم حينءذ لا تجءروا فان الجءار غير نافع ل-----كم منا لا تنصرون لا --تغاثون	1470	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1257	false	2128047017690281266	196	300	1003	1577	1577	300	اخذناهم بالعذاب حتي هذه هي الذي يبتدا بعدها الكلام والكلام الواقع بعدها هو الشرط وجوابه ومترفيهم جمع مترف وهو الذي ابطرته النعمة والمعني انهم لا يرتدعون عما هم عليه الي ان ياخذهم الله تعالي بالعذاب وهو قتلهم يوم بدر و--الجوع حين دعي عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ----اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد اذا هم يجارون الجوار الصارخ باستغاثة اي يجارون حال نزول العذاب عليهم لا تجاروا اليوم اي يقال لهم حينءذ لا تجاروا فان الجوار غير نافع لكم انكم منا لا تنصرون اي لاتغاثون-	1257	-4648797783834778194	348	594.0	285	581	59.896728515625	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	90	286	490	1556	1619	300	العتيق او للحر-------م كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم----------------- والذي سوغ هذا الاضما-----------------ر شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع------- الي اياتي الا انه ذكر لانه-ا في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران--- تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم مستكبرون بسببه او ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق الباء بسامرا اي تسمرون بذكر القران وبالطعن في----------ه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه وس-----لم او يتهجرون والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع وقرء سم-را و----------------------------------------------------------------------------- سمارا وتهجرون وتهجرون من اهجر في منطقه اذا افحش والهجر بالضم الفحش ومن هجر الذي هو مبالغة في هجر اذا هذي والهجر بالفتح الهذيان 7 افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين -ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون -ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق ك---------------------------------------------------------------------------------------------ارهون 7 المءمنون 68 69 افلم يدبروا القول القول القران يقول افلم يتدبروه ليعلموا انه الحق المبين فيصدقوا به وبمن جاء به بل جاءهم ما لم يات ءاباءهم فل-----------------------------------------------ذلك انكروه واستبدعوه كقوله -لتنذر-- قوما ما انذر- ءاباءهم فهم غافلون	1470	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1258	false	5152070044238016371	71	300	381	1664	1664	300	العتيق او بالحرم لانهم كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم قال رضي الله عنه والذي سوغ هذا الاضمار ولم يتقدم له ذكر شهرتهم بالاستبكار بالبيت ولم ي----كن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الضمير الي اياتي و-------ذكر لانهما في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران اي تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين ------------------------------------------------------------------------فلذلك قيل به سامرا تهجرون اي سمارا بالليل تهتدون وتقولون الهجر وهو الفحش في الكلام من سب النبي صلي الله عليه واله وسلم والقران ويجوز ان تكون به متعلق------ بسامرا اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه والعيب له وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او-يتهجرون---------------------------------------- وقرء سمارا كل هذه الاوصاف اخبار بما كانوا عليه اي وكنتم بالبيت او بالقران سامرا تهجرون اي سمارا تفحشون بالكلام وتعيبون القران والرسول صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------- افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات -اباءهم الا-ولين68ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون69ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون70 ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون---------------71 افلم يدبروا القول يعني الق-ران يقول افلم ي-دبروه ليعلموا انه الحق المبين فيصدقوا--- وبمن جاء به ام جاءهم ما-لم يات -اباءهم الاولين اي بل جاءهم مالم يات اباءهم من الانذار فلذلك انكروه واستبدعوه كقوله ولينذروا قو---ما انذروا اباءهم فهم غافلون-	1258	-4648797783834778194	757	1146.0	621	1502	50.39946746826172	116	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1471	true	-6382274375639801876	0	254	0	1309	1536	300	المكذبين ام جاءهم من الامن ما لم يات اباءهم حين خافوا الله فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعو-----------------ه واباءهم اسماعيل------------ واعقابه من عدنان وقحطان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 724- لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا ق-سا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر ف-انهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي في ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطة سليمان بن داود-------------- ام لم يعرفوا----------- محمدا----------------------- وصحة نسبه وحلوله في -سطة هاشم وامانته وصدقه وشهامته وعقله واتسامه بانه خير فتيان قريش والخطبة التي خطبها ابو طالب في نكاح خديجة بنت خويلد كفي برغاءها مناديا المءمنون 70------------------------------------------------------------------------------------ ام يقولون به الجنة الجن-ون وكانوا يعلمون انه برء منها----- وانه ارجحهم عقلا واثقبهم ذهنا و-------------------------لكنه جاءهم بما خالف شهواتهم واهواءهم ولم يوافق ما نشاوا عليه وسيط بلحومهم ودماءهم من اتباع الباطل ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا لانه الحق الابلج والصراط المستقيم فاخلدوا الي البهت وعولوا علي الكذب من النسبة الي الجنون والسحر والشعر فان قلت قوله واكثرهم فيه --------------------------ان اقلهم كانوا لا يكرهون الحق قلت كان فيهم من يترك-- الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه و-------ان يقولوا صبا----- وترك دين اباءه لا كراهة للحق كما يحكي عن ابي طالب فان قلت ب---------زعم بعض الناس ان ابا ط-لب صح اسلامه قلت يا سبحان الله كان ابا طالب كان اخمل اعمام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي يشتهر اسلام حمزة والعباس رضي الله عنهما ويخفي اسلام ابي طالب 7 ولو اتبع الحق اهواءهم	1471	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1259	false	1754688307058778014	14	300	81	1575	1575	300	المكذبين ام جاءهم من الامن ما-لم يات اباءهم حتي خافوا الله فامنوا به وبكتبه ورسله واطاعوه قال رضي الله عنه واباءهم اسماعيل عليه السلام واعقابه من عدنان وقحطان وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قيسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مرة فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما وروي--- ان ضبة كان مسلما وكان علي شرطت سليمان بن داود عليهما السلام ام لم يعرفوا رسولهم وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وصحة نسبه وحلوله في بسطة هاشم وامانته وصدقه وشهامته وعقله واتسامه بانه خير فتيان قريش والخطبة التي خطبها ابو طالب في نكاح خديجة بنت خويلد كفي---------مناديا علي فضله فهم له اي فبسبب ذلك هم له منكرون اي ومثله لا ينكر لكنهم جعلوا سبب التصديق سببا للانكار ام يقولون به --جنة اي جنون وكانوا يعلمون انه بري من الجنون وانه ارجحهم عقلا واثقبهم ذهنا بل جاءهم بالحق وهو القران لكنه جاءهم بما خالف شهواتهم واهواءهم ولم يوافق ما نشاوا عليه وسيط بحلومهم ودماءهم من اتباع الباطل ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا لانه الحق الابلج والصراط المستقيم فمالو-ا الي البهت وعولوا علي الكذب من النسبة الي الجنون والسحر والشعر------------- واكثرهم للحق كارهون انما قال واكثرهم لان اقلهم كانو---ا يكرهون الحق ولكنهم--------- يتركون الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومهم وكراهة ان يقولوا صبا فلان وترك دين اباءه لا كراهة للحق كما يحكي عن ابي طالب قال رضي الله عنه يزعم بعض الناس ان ابا طالب صح اسلامه و---يا سبحان الله كان ابا طالب اج----مل اعمام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي اشتهر اسلام حمزة والعباس--------------- ويخفي اسلام ابا طالب-- ولو اتبع الحق اهواءهم-	1259	-4648797783834778194	1190	2101.5	957	1560	76.28205108642578	203	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1471	true	-6382274375639801876	254	300	1309	1536	1536	300	لفسدت السماوات والا رض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون 7 المءمنون 71 ولو اتبع الحق دل بهذا علي عظم شان الحق وان السماوات والارض ما قامت ولا من فيهن الا به فلو اتبع اهواءهم لا-نقلب باطلا ولذهب ما يقوم به العالم فلا-	1471	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1260	false	-6319642431187086939	0	31	0	155	1606	300	لفسدت السماوات والا-رض ومن فيهن------------------------------------------------------------------ دل بهذا علي عظم شان الحق وان السماوات والارض ما-قامت ولا من فيهن الا به ولو اتبع اهواءهم لا نقلب باطلا------ ما يقوم به العالم فلا	1260	-4648797783834778194	152	254.5	123	229	66.37554931640625	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	0	250	0	1302	1601	300	يبقي له بعده قوام او اراد ان الحق الذي جاء به محمد صلي الله علي-----ه وسلم وهو الاسلام لو اتبع اهواءهم وانقلب شركا---- لجاء الله------ بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخر وعن قتادة ان الحق هو الله------ ومعناه -لو كان الله الاها يتبع اهواءهم ويامر بالشرك والمعاصي لما كان الاها ولكان شيطانا ولما قدر ان يمسك السماوات والارض -----------بذكرهم اي بالكتاب الذي -هو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم وفخرهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين ----------------------------------------------------------------------وقرء بذكراهم 7 ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين 7 الم----------------------------------------ء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون 72 ام تسالهم خرجا قرء خراجا فخراج و خرجا فخرج خرجا فخراج وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك و--الي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فال----------------------------------كثير من عطاء---- الخال---------------------------ق خير 7 وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالا خرة عن الصراط لناكبون 7 المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي قد الزمهم----------- الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلن---ه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط	1472	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1260	false	-6319642431187086939	31	300	155	1606	1606	300	يبقي له بعده قوام او اراد ا---لحق الذي جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم وهو الاسلام لو اتبع اهواءهم وانقلب شريكا116 لجاء الله عزوجل بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخر وعن قتادة ان الحق هو الله تعالي ومعناه ولو كان الله ال-ها يتبع اهواءهم ويامر بالشرك والمعاصي لما كان ال-ها ولكان شيطانا ولما قدر ان يمسك السم-وات والارض بل اتيناهم بذكرهم اي بالكتاب الذي وهو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم وفخرهم او البذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فهم عن ذكرهم معرضون وضعوا الاعراض عنه موضع ما يجب عليهم من الاقبال عليه------------- ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين72وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم73وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون74ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون75 ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون-76 ام تسالهم خرجا ---------------------------------------وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك او الي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه و------------------------------------------------------------------------------الم--------------------------------------------عني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فخراج ربك خير وهو خير الرازقيناي قال كثير من عطاء ربك الخالق خير وهو خير الرازقين رزقا وخراجا وانك لتدعوهم الي صارط مستقيم -اي الي طريق ثابت موصل الي الفوز والنجاة قال رضي الله عنه----------------------- الزمهم الله تعالي الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره -حاله مخبور سرة وعلانيته خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي -مثل هذه الدعوي-العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم ----الي دين الاسلام الذي هو الصراط-	1260	-4648797783834778194	1015	1766.5	819	1664	60.997596740722656	170	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	250	296	1302	1581	1601	300	المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير براهان وتعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله------ بالمعجزات-------- والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر يحتمل ان هءلاء وصفتهم انهم لا يءمنون بالاخرة	1472	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1261	false	1796681195199385158	0	45	0	275	1675	300	المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير بر-هان وتعللهم بانه مجنون بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله عزوجل بالمعجزات الواضحة والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر وان الذين----------------- لا يءمنون بالاخرة	1261	-4648797783834778194	252	465.5	210	293	86.00682830810547	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	0	174	0	938	1576	300	هذا الصراط المذكور وهو قوله الي صراط مستقي----------------------------------------م وان كل من لا يءمن بالاخرة فهو عن القصد ناكب 725 لما اسلم ثمامة بن اثامة الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع 7 ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون 7 المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمته عليهم ووجدوا الخصب-------------------- لارتدوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم -----والمءمنين وافراطهم فيها ولذهب عنهم هذه الابلاس وهذا التملق بين يديه ويسترحمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستشهد علي ذلك بانا اخذن--------------------------------------------------------اهم اولا بالسيوف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي---- فتحنا عليهم	1473	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1261	false	1796681195199385158	60	256	355	1423	1675	300	هذا الصراط المذكور وهو قوله الي صراط مستقيم لناكبون اي عادلون ماءلون عن دين الاسلام وان كل من لا يءمن بالاخرة فهو عن القصد ناكب ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني--------------------------- اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمتة عليهم ووجدوا الخصب للجوا في طغيانهم اي لارتدوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين وافراطهم فيها ولذهب عنه- هذا الابلاس وهذا التملق بين يديه -يسترحمونه والطغيان الزيادة في الظلم يعمهون اي يسبحون في جهالهم والعمه العمي في الراي واراد لو كشفنا ما بهم لعادوا الي افراطهم في طغيانهم ولذهب عنهم هذا الاسترحام لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والتملق بين يديه ولعادوا الي عداوته واستشهد علي ذلك بقوله ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون اي اخذناهم اولا بالسي-ف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت فيهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي اذا فتحنا عليهم	1261	-4648797783834778194	665	1216.0	537	1291	51.51045608520508	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	171	300	922	1576	1576	300	حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابسلوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم -شكيمة في العناد يستعطفك او محن-----------اهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك------------ حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم 12 لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف 75 والابلاس الياس من كل خير وقيل السكوت مع التحير فان قلت ما وزن استكان قلت استفعل من الكون اي انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال ويجوز ان يكون افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه كما جاء بمنتزاح فان قلت هلا قيل وما تضرعوا او فما يستكينون قلت--------- لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة-	1473	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1262	false	1507084863802713252	0	82	0	430	1620	300	حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابلسوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم بشكيمة في العناد يستعطفك او معناه ولقد محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما دوي فيهم لين مقادة ولا استكانة ولا تضرح حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون------------------------------------------------------------------------------------ والابلاس الياس من كل خير وقيل السكوت مع التحير قال رضي الله عنه لم يقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما يستكينون او ما تضرعوا لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة	1262	-4648797783834778194	362	639.5	291	688	52.61627960205078	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1474	true	7590723407626056496	0	208	0	1094	1548	300	هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد وقرء فتحنا 7 وهو الذي انشا لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون وهو الذي يحاي ويميت وله اختلاف اليل والنهار افلا تعقلون 7 المءمنون 78 وهو الذي انشا انما خص السمع والابصار والافءدة لانه يتع-------------لق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ومقدمة منافعها ان يعملوا ---------اسماعهم وابصارهم في ايات الله وافعاله ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم ومن لم يعملها فيما خلفت له فهو بمنزلة عادمها كما قال الله تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء الاحقاف 26 اذ كانوا يجحدون بايات الله ومقدمة شكر النعمة فيها الاقرار بالمنعم بها وان لا يجعل له ند ولا شريك ا----------------ي تشكرون شكرا قليلا و ما تشكرون مزيدة للتاكيد بمعني حقا--------- ذراكم------------ خلقكم وبثكم بالتناسل واليه---------- تجمعون يوم القيامة بع-------------------------------------------------------------د تفرقكم وله اختلاف ا-ليل والنهار اي هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره و-------------------------------------------------------------------------------قرء يعقلون بالياء عن ابي عمرو 7 بل قالوا مثل ما قال الا ولون قال-وا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون-- لقد وعدنا نحن وءاباءنا هاذا من قبل ان هاذا الا اساطي-------------------------------------------------------ر الا ولين 7 المءمنون 81 بل قالوا مثل--------------- اي قال اهل مكة كما قال الكفار قبلهم	1474	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1262	false	1507084863802713252	82	274	430	1478	1620	300	هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الش-------------ديد وهو الذي انشا-لكم السمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابصار والافءدة انما خص هذه الاية يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ومقدمة منافعها ان يعملوا ابصارهم واسماع---------هم في ايات الله وافعاله ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو------- عادمها ومق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دمة شكر النعمة فيها الاقرار بالمنعم بها وان لا يجعل له ند ولا شريك قليلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا وما-------- مزيدة للتاكيد بمعني حقا وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم بالتناسل واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفريقكم وهو الذي يحي ويميت اي يختص بالقدرة علي الاحياء والامات----ة وله اختلاف الليل والنهار اي هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصريفهما غيره افلا تعقلون اي تشركون به وتعرضون عن شكر نعمه مع معرفتكم بذلك كانكم لا عقول لكم وقرء يعقلون بالياء عن ابي عمرو-- بل قالوا مثل ما قال الا-ولون81قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون82 لقد وعدنا نحن و-اباءنا ه-ذا من قبل ان ه-ذا الا اساطير الاولين83قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون84سيقولون لله قل- افلا تذكرون-85 بل قالوا مثل ما قال الاولون اي قال اهل مكة كما قال الكفار قبلهم	1262	-4648797783834778194	727	1274.5	589	1377	52.79593276977539	119	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1474	true	7590723407626056496	208	300	1094	1548	1548	300	الاساطير جمع اس---------طار جمع سطر قال رءبة اني واسطار سطرن سطرا وهي ما كتبه الاولون مما لا حقيقة له وجمع------------------------------------------------ اسطورة اوفق 7 قل لمن الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون 7 المءمنون 84 قل لمن الارض اي اجيبوني عما استعلمتكم منه -------------------------------------------ان كان عندكم فيه علم وفي- استهانة بهم وتجويز لفرط جهالتهم بالديانات-	1474	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1263	false	5266710501916544897	41	119	215	630	1538	300	الاساطير جمع اسطار والاسطار جمع سطر والمراد ما-------------------------- كتبه الاولون مما لا حقيقة له ولاصحة قال رضي الله عنه والاولي ان تكون الاساطير جمع اسطو----------رة لان هذا هذا البناء لما يتلهي به الاضحوكة والاعجوبة والاسطورة هي ما صدره الاولون اي ما كتبوه مما يتعجب منه قل لهم يا محمد لمن الارض ومن فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اجيبوني عما استعلم-كم عنه واخبروني لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ان كان عندكم فيه علم وهذا استهانة بهم وتجويز لفرط جهالتهم بالديانات	1263	-4648797783834778194	176	268.0	141	676	26.035503387451172	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	0	115	0	598	1555	300	ان يجهلوا مثل هذا الظاهر البين وقرء---------------------------------- تذكرون بحذف التاء الثانية ومعناه افلا تتذكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها اختراعا كان قاردا علي اعادة الخلق وكان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء الا--------------------------------------------ول باللام لا غير--- والاخيران باللام وهو هكذا في مصاحف اهل الحرمين والكوفة والشام و----بغير اللام وهو هكذ-ا في مصاحف اهل البصرة فباللام عل-----ي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني -------------------------------واحد وبغير اللام عل-----ي اللفظ ويجوز قراءة الاول بغير لام ولكنها لم تثبت في الرواية افلا تتقون اف---لا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو ي----------------------------------غيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا	1475	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1263	false	5266710501916544897	119	294	630	1510	1538	300	ان يجهلوا مثل هذا الظاهر البين سيقولون لله لانهم يعترفون بذلك قل افلا تذكرون -----------------------اي افلا تتفكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها اختراعا لم يعجز عن--- اعادة الخلق وكان حقيقا بان لا يشرك به بعض خلقه في الربوبية قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم86سيقولون لله قل افلا تتقون87قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون88سيقولون لله قل فانا تسحرون89 قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قرء سيقولون لله بلام وبغير لام في هذين الاخرين والاول باللام لا غيرهما وهما----- باللام--------- في مصاحف اهل الحرمين والكوفة والشام وقرء بغير --لام وهما كذلك في مصاحف اهل البصرة ف-اللام جواب علي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد فصح ان يقال من رب السماوات لله وبغير --لام جواب علي اللفظ قل افلا ت--------------------------------------------------تقون اي افلا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله قل من بيده ملكوت كل شء اي ملك كل شء وملك التصرف فيه وهو يجير ولا يجار عليه اي يمنع ويغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا	1263	-4648797783834778194	414	661.5	324	975	42.46154022216797	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	115	238	598	1250	1555	300	تسحرون-------- تخدعون عن -------توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي 7 بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون-- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون -عالم الغيب والشهادة فتعالي عما ي-------------------------------------------------شركون 7 المءمنون 90 بل اتيناهم-- بالحق وقرء اتيتهم و اتيتهم بالفتح والضم بالحق بان نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانهم لكاذبون حيث يدعون له ولدا ومعه ش-------------------------------------------------------------------------------------------ريكا لذهب كل الاه بما خلق------- لانفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا من ملك الاخرين----------------------- ولغلب بعضهم بعضا كما ترون حال ملوك الدنيا ممالكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لن تروا اثرا --------لتمايز الممالك وللتغالب فاعلموا انه الاه واحد بيده ملكوت كل	1475	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1264	false	-7598351436788226629	23	173	105	892	1506	300	تسحرون اي فكيف تخدعون عن طاعته وتوحيد-------ه والخادع هو الشيطان والهوي-- بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون90 ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون91عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون92قل رب اما تريني ما يوعدون93رب فلا تجعلني في القوم الظالمين-94 بل اتيناهم119بالحق اي----------------------------------------- نسبة الولد اليه محال والشرك باطل وانهم لكاذبو- حيث يدعون له ولدا ومعه شريكا ثم نفي عنه الولد والشريك فقال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله مشاركه في الالهية اذا لذهب كل ال-ه بما خلق اي اذا لانفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا عن ملك الاخرين ولعلي بعضهم علي بعض اي ولغلب بعضهم بعضا كما ترون حال ملوك الدنيا ممالكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لم يروا شيءا من ذلك التمايز وا--------لتغالب فاعلموا انه ال-ه واحد بيده ملكوت كل	1264	-4648797783834778194	561	977.5	452	850	66.0	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1476	true	-3894796738197118679	2	103	8	478	1498	300	قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون 7 المءمنون 93 قل رب اما ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن اخبره الله ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ---------ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان	1476	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1264	false	-7598351436788226629	220	300	1133	1506	1506	300	قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني مع القوم الظالمين------------------------------------------------------------------------------- ان كان لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قريبا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن اخبره الله ان له في امته نقمة ولم يخبره -في حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء قال رضي الله عنه ولا يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين ولكن يجوز -------------------------ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان-	1264	-4648797783834778194	338	623.0	264	479	70.56367492675781	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1476	true	-3894796738197118679	198	284	971	1411	1498	300	قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكار 7 ادفع ---بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون 7 المءمنون 96 ادفع بالتي هي هو ابلغ من ان يقال----- بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل --------------------------------------------------------------------------------------كانه قال ادفع بالحسني السيء--------ة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة وهذه قضية--- قوله بالتي هي احسن وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي شهادة ان لا الاه الا الله والسيءة الشرك	1476	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1265	false	627694443826388942	146	239	803	1301	1608	300	قادر علي انجاز ما وعد ان تاملوه فما وجه هذا الانكار-- ادفع 120بالتي هي احسن السيءة قال رضي الله عنه هذا----------------------------- ابلغ من ان يقال ادفع بالحسنة السيءة لان المراد بالحسنة الاحسان وبالسيءة الاساءة واما بالتي هي احسن فالمراد بها المفضلة في الحسن الفاءقة فيه فكانه قيل ادفع بابلغ الاحسان لا اساءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة وهذا هو معني قوله بالتي هي احسن وعن ابن عباس--------------- هي شهادة ان لا ال-ه الا الله والسيءة الشرك	1265	-4648797783834778194	343	569.5	271	545	62.9357795715332	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1476	true	-3894796738197118679	103	218	478	1064	1498	300	يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي الله علي-----ه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك------- وما احسن قول الحسن في قول ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وليتكم ولست بخيركم كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وقرء اما ترءنهم بالهمز مكان تريني كما قرء فاما ترءن و لترءن الجحيم وهي ضعيفة وقوله رب اما تريني ما يوعدون مرتين قبل الشرط وقبل الجزاء حث علي فضل --------تضرع وجءار-------- وكانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه و-----استعجالهم له لذلك فقيل لهم ان الله قادر --------------------------------علي ا--نجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكار 7 ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما	1476	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1265	false	627694443826388942	0	91	0	493	1608	300	يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي الله عليه واله وسلم اذا قام عن مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لهذا المعني وما احسن قول الحسن في قول ابي بكر---------------------- وليتكم ولست بخيركم كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه----------------------------------------------------------------------------- وقوله رب-------------------- مرتين قيل ا--ما وقيل فلا تجعلني فاءدته زيادة التضرع واظهارا لذاته وكانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه ولذلك استعجلوه بقولهم فامط------------------ر علينا حجارة من السماء فقال وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون95---------------------ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما	1265	-4648797783834778194	369	588.5	295	653	56.5084228515625	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	0	57	0	285	1585	300	وقيل--- محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم تءد الي ثلم دين وازراء بمروءة ب--------ما يصفون ب---ما يذكرونه من احوالك بخلاف صفتها او بوصفهم لك وسوء ذكرهم والله اعلم بذلك منك واقدر علي جزاءهم 7 وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون 7 المءمنون 97 وقل رب اعوذ ا---لهمز النخس- والهمزات جمع	1477	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1265	false	627694443826388942	239	298	1301	1600	1608	300	وقيل هي محكمة لان المداراة محثوث عليها ما-لم تءد الي ثلم دين واز-اء بمروة نحن اعلم بما يصفون اي بما يذكرونه من احوالك بخلاف صفتها او بوصفهم لك وسوء ذكرهم والله اعلم بذلك منك واقدر علي جزاءهم-- وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون اعوذ بك اي استجير واعتصم بك والهمز التحسن والهمزات جمع	1265	-4648797783834778194	249	438.5	199	303	82.17821502685547	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	57	300	285	1585	1585	300	المرة منه و-----منه مهماز الراءض والمعني ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي ويغرونهم عليها كما تهمز الراضة الدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله تعالي تءزهم ازا مريم 83 امر------------------------------ بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه----------------- وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا ويحوموا حوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما عند تلاوة القران وعن عكرمة ----------------------------------------------عند النزع 7 حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون 7 المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي يتعلق بيصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقف والاية فاصلة------------------- بينهما علي وجه الاعتراض وا---لتاكيد ل---------لاغضاء عنهم م-----ستعينا بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم او علي قوله وانهم لكاذبون خطاب الله بلفظ الجمع للتعظيم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا الاه محمد اذا ايقن بالموت واطلع علي حقيقة الامر ادركته الحسرة علي ما فرط فيه من الايمان والعمل الصالح فيه ف-سال ربه الرجعة و-قال لعلي اعمل صالحا في الايمان الذي تركته والمعني لعلي اتي بما تركته من الايمان واعمل فيه صالحا كما تقول لعلي ابني علي اس تريد ااسس اسا وابني عليه وقيل فيما تركت من المال وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع--- عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد والم------------راد بالكلمة الطاءفة من الكلام-	1477	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1266	false	7655191109158231119	0	222	0	1193	1602	300	المرة من الهمز ومنه مهماز الرايص والمعني ان الشياطين يحثون الناس علي المعاصي ويغرونهم عليها كانهم ---الراضة الدواب حثا لها علي المشء قال رضي الله عنه------------------------------- امر النبي صلي الله عليه واله وسلم بالتعوذ من تحساتهم بلفظ المبتهل الي ربه المكرر لنداءه زيادة في التواضع وبالتعوذ من ان يحضروه اصلا ويحوموا حوله وعن ابن عباس ---------------عند تلاوة القران وعن عكرمة عند نزع الروح ومنه الحديث اعوذ بالله من النزغ عند النزع-- حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يتعلق بيصفون اي لا يزالون علي سوء --ذكرك ووصفك بخلاف صفتك الي ان ياتي احدهم الموت وما بينهما ----------اعتراض فاصل لتاكيد الحث علي الاغضاء عنهم مع الاستغاثة بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم وخطا-------------------------ب الله بلفظ الجمع للتعظيم ويجوز نحو ذلك في خطاب المعظمين اي ارجعون الي الدنيا والمعني انه اذا ايقن بالموت واطلع علي حقيقة الامر ادركته الحسرة علي ما فرط فيه من الايمان والعمل الصالح فيه فيسال ربه الرجعة ويقول لعلي اعمل صالحا فيما تركت ا-----------------ي لعلي ا-ي بما تركته من الايمان واعمل فيه صالحا--------------------------------------------------- وقيل فيما تركت من المال وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع له عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد لذلك انها كلمة اراد بالكلمة الطاءفة من الكلام	1266	-4648797783834778194	903	1501.0	734	1457	61.97666549682617	145	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	0	75	0	378	1620	300	المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله لع-لي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة ---لا يخليها ولا يسكت عنها -لاستيلاء الحسرة عليه- وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ والضمير للجما------------عة اي---- امامهم-------- حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث- وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث وانما هو اقناط كلي لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة 7 فاذا نفخ في الصور فلا	1478	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1266	false	7655191109158231119	222	298	1193	1592	1602	300	المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله تعالي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة اي لا يخليها ولا يسكت عنها الاستيلاء الحسرة عليهم وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا-يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم يعني الاشقيا الذين طالبوا الرجعة اي ومن امامهم بزرخ اي حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث وانما هذا------كلي لما علم انه لار-جعة يوم البعث الا الي الاخرة-- فاذا نفخ في الصور وهو	1266	-4648797783834778194	342	591.0	272	409	83.61858367919922	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	86	273	436	1492	1620	300	الصور بفتح الواو عن الحسن والصور بالكسر والفتح عن ابي رزين وهذا دليل لمن فسر الصور بجمع الصور-------------------------------------ة ونفي الانساب يحتمل ان التقاطع يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين ولا يكون التواصل بينهم والتالف الا بالاعمال فتلغوا الانساب وتبطل وانه --------------------------------------------------------------------لا يعتقد بالانساب لزوال التعاطف والتراحم بين الاقارب اذ يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه --------وعن- ابن مسعود لا ي-ساءلون بادغام التاء في السين فان قلت قد ناقض هذا----- ونحو قوله ولا يسءل حميم المعارج 10 قوله مستسلمون------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 الطور 25 وقوله يتعارفون بينهم يونس 45 فكيف التوفيق بينهما قلت فيه جوابان احدهما ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمن--------ة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع والثاني ان التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا فتعارفوا وتساءلوا 7 فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون --ومن خفت موازينه فاولاءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون--- تلفح وجوههم النار وهم فيها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحون 7 المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه عن ابن عباس الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال اي الصالحات التي لها وزن وقدر عند الله من قوله تعالي	1478	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1267	false	6261155773435225216	5	215	27	1253	1715	300	الصور بفتح الواو -----وقرء الصور ب--كسر الصاد وفتح الواو-- وهذا دليل لمن فسر الصور بجمع الصورة فلا انساب بينهم يومءذ اي يوم القيامة ونفي الانساب يحتمل ان التقاطع يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين ولا يكون التواصل بينهم والتالف الا بالاعمال--------------- وتبطل الانساب ولذلك كانت اخوة الدين اعظم من اخوة النسب ونفي الانساب معناه انها لا يعت-د بها----- لزوال ---------التراحم بين الاقارب اذ يفر المر م-ن اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لاشتغاله عنهم بنفسه و--لا يتساءلون اي ولا يسال بعضهم بعضا ولا يتعارفون لشدة الفزع ونحو----ه ولا يسال حميم حميما قال رضي الله عنه هذا يناقض قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون-------------------- وقوله يتعارفون بينهم وفي كيفية الجمع بين هذه الايات----- جوابان احدهما ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنه متطاولة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع والثاني ان التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا فتعارفوا وتساءلوا-- فمن ثقلت موازينه فاول-ءك هم المفلحون102ومن خفت موازينه فاول-ءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون103 تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون104الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون105قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين106ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالم---ون-107 فمن ثقلت موازينه ------------الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال اي الصالحات التي لها وزن وقدر عند ال--------له تعالي	1267	-4648797783834778194	820	1357.0	677	1325	61.88679122924805	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	7	137	34	724	1603	300	تلفح تسفع وق--ال الزجاج اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا و---------------الكلوح ان تتقلص الشفتان وتتشمرا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام وليال-هن وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال 726 تشويه النار فتقلص شفت-ه العليا- حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون 7 الم تكن ءاياتي تتلي عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------- فكنتم ب----------ها تكذبون------------------------------------------------------------- قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون 7 المءمنون 105 الم تكن اياتي غلبت علينا ملكتنا من قولك غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة سوء العاقبة التي علم الله انهم يستحقون--ها بسوء اعمالهم	1479	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1268	false	-616457990195753583	12	143	70	776	1655	300	تلفح اي تحرق قال الزجاج اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا وهم فيها كالحون الكلوح ان تتقلص الشفتان وتتشمرا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور-فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن وع----ن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال---- تشويه النار فتقلص شفتيه العلياء حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته------------- الم تكن -اياتي تتلي عليكم اي يقال لهم علي سبيل التوبيخ الم تكن اياتي تتلي عليكم اي تقرا مشحونة بالانذار مما وقعتم فيه فكنتم بها اي بصحتها تكذبون معني ظهور الدليل القاطع بصحتها ثم اعتذروا بما لا يخلص بقولهم قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكتنا والمراد بالشقوة-------------------------------- والشقاوة سوء العاقبة التي عمل الله انهم يستحقون بها س-وء اعمالهم	1268	-4648797783834778194	490	813.5	397	880	55.681819915771484	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	172	294	909	1565	1603	300	كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 12 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الفا ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخرنا ابراهيم 44 فيجابون او لم تكونوا------- فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون او لم نعمركم فا----طر ---------37 فينادون----- رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون اخسءوا---------------------------------------- فيها المءمنون 108 7 انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ء------------------------------------------------------------------------------امنا---------------- فاغفر لنا وارحمن--------------ا وانت خير الراحمين	1479	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1269	false	106953752725355918	0	133	0	724	1640	300	كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعوا- كعوا- الكلاب--- يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجا----------بون حق القول مني---------- فينادون الفا ربنا-امتنا اثنتين فيجا--------بون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم-------- فينادون الفا يا ------مالك ليقض علينا ربك---------- فيجابون انكم ماكثون---------- فينادون الفا ربنا اخرنا----------- فيجابون او-لم تكونوا اقسمتم فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا-------- فيجابون او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فينادون الفا رب ارجعون فيجاب------------ون اخسءوا فيهاولا تكلمون فهذا اخر ما يجابون به ثم لا يتكلم---ون -ابدا انه كان فريق من عبادي يقولون في قراءة ابي انه بالفتح بمعني لانه كان فريق من عبادي المءمنين يقولون في دعاءهم ربنا امنا بك وبكتبك ورسلك فاغفر لنا وارحمنا اي انعم علينا وانت خير الراحمين	1269	-4648797783834778194	515	851.0	419	829	62.12303924560547	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	63	167	346	902	1576	300	قيل هم الصحابة وقيل اهل ال-----صفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين----- حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي تركتم ان تذكروني------------------------- فتخافوني في اولياءي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء انهم بالفتح ف----------------------الكسر استءنا------------ف اي قد فازوا حيث صبروا فج-زوا بصبرهم احسن الجزاء وبالفتح علي انه مفعول جزيتهم كقولك جزيتهم فوزهم -------------------------7 قال كم لبثتم في الا رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين ----------------------------------قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون 7 المءمنون 112 قال كم لبثتم قال------------- في مصاحف اهل الكوفة وقل -في مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام--- ففي قال ضمير الله او المامور بسءالهم من الملاءكة	1480	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1269	false	106953752725355918	149	278	822	1533	1640	300	قيل--- الصحابة وقيل هم اصحاب الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزوا وتشاغلتم بهم ساخرين منهم حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي تكرتم ان تذكروني لاشتغالكم بالاستهزاء بهم فتخافوني في اولياءي وكنتم منهم تضحكون اي سخرية بهم اني جزيتهم اليوم اي قابلت عملهم بما يستحقون من الثواب في يوم الجزاء بما صبروا اي بصبرهم في الدنيا علي اذاكم انهم هم الفاءزون قرء انهم بالفتح عليمعني جزيتهم فوزهم وبالكسر علي انه كلام مستانف اي قد فازوا حيث صبروا فجوزوا صب-رهم احسن الج------------------------------------------------زاء وهوالنجاة من العذاب والنار قال كم لبثتم في الا-رض عدد سنين ------------------------------------------قال الله تعالي لمنكري البعث اذا بعثتم كم لبثتم في قبورك------------------------------------------------م قال رضي الله عنه في مصاحف اهل الكوفة قال وفي مصاحف اهل الحرمين -البصرة والشام قل ففي قال ضمير الله و--المامور بسءالهم من الملاءكة	1269	-4648797783834778194	373	577.0	300	857	43.523921966552734	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	188	300	1001	1576	1576	300	يوما استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم---------- ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه من ايام الدعة اليها او لاهم كانوا في سرور وايام السرور قصار ا----------------------------------------------------------و لان المنقضي في حكم ما لم يكن وصدقهم الله في تقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها وقرء ف--سل العادين والمعني----- لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فس--------ل من فيه -ان يعد ومن يقدر ان يلقي اليه فكره وقيل فسل------------- الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون كما-	1480	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1270	false	3176173343629202976	3	114	12	581	1564	300	يوم- استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلود هم في النار ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه من ايام الدعة والنعمة لان ايا-----------------م السرور قصار وان طالت فلهذا جعلوا مدة بقاءهم في الدنيا كيوم او بعض يوم او لان المنقضي في حكم ما-لم----------------------------------------------------------------------------------- يكن فاسال العادين -المعني فانا لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او-بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما نطيق ان نعدها كم هي فاسال من يطيق ان يعد ومن يقدر ان يكفي اليه فكره وقيل فاسال العادين اي الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون كما	1270	-4648797783834778194	434	763.0	348	673	64.48737335205078	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	0	155	0	809	1547	300	نقول وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرونها فكيف بمن دونهم وعن ابن عباس انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين 7 افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا الاه الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين 7 المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم عبثا حال اي عابثين ك---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لاعبين او مفعول له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما خلقناكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعب-كم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المس-ء وانكم الينا لا ترج-------------------------------عون م---------عطوف علي انما خلقناكم ويجوز ان يكون معطوفا علي----------- عبثا اي ل-------------------------------------------------------------------------------لعبث ولترككم غير مرجوعين وقرء ترجعون بفتح التاء الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول	1481	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1270	false	3176173343629202976	114	300	581	1564	1564	300	تقول وقرء العاد-ين اي القدماء المعمرين فانهم يستقصرونها فيكف بمن دونهم وعن ابن عباس انساه- ما كانوا من---- العذاب بين النفختين123 قال ان لبثتم الا قلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي زمانا قليل وهذاتصديق لهم صدقهم الله في استقصارهم مدة لبثهم في الدنيا ثم وبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها بقوله لو انكم كنتم تعلمون اي لو انكم اتبعتم دليلي العقل والسمع لما اخترتم الباطل علي الحق ولعلمتم ان الدنيا ساعة يجب ان تكون طاعة فما الدنيا في جنب الاخرة الا قليل افحسبتم انما خلقناكم عبثا هذا انكار لماحسبوا والعبث نقيض الصواب وهو ما لا حكمة فيه ولا فاءدة اي ما خلقناكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبدكم ونكلفكم ال-شاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فيثيب المحسن ويعاقب المسيء وانكم الينا لا ترجعون اي وحسبتم انكم الينا لا ترجعون من دار التكليف الي دار الجزاء وهم وان لم يحسبوا ان الله تعالي خلقهم عبثا فمذهبهم في انكار البعث وابطال الجزاء يقضي بذلك فتعالي الله الملك الحق اي فتنزه عن العبث الملك ال-------------------------------------حق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه و--الثابت الذي لا يزول ولا يزول-	1270	-4648797783834778194	417	667.0	333	1272	32.78302001953125	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	156	296	814	1531	1547	300	وصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة او لنسبته الي ا-كرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرء الكريم بالرفع ونحوه ذو العرش المجيد البروج 15 لا برهان له به كقوله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران 115 وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه الانعام 38 جء بها للتوكيد لا ان يكون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالهة م--------------------------------------ا يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين--- الشرط و-------------الجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه وقرء انه لا يفلح بفتح الهمزة ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حس-------------------------------------------------------------------------------------------ابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير -----------------------------------------لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة	1481	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1271	false	1718409119367025516	8	170	35	832	1565	300	وصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة او لنسبته الي الكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون117وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين118 ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به اي لا دليل له به وهذا تاكيد اعني وصف الاله بانه لا برهان عليه لان كل اله غير الله لا يجوز ان يقوم عليه برهان فانما حسابه عند ربه هذا جواب الشرط وهو وعيد شديد اي فما حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه الا عند ربه الذي اشرك به وكذب عليه في جعل بعض خلقه شريكا له فهو يعاقبه علي ذلك اشد العقاب- انه لا يفلح-------- الكافرون اي لا يسعدون ولا يظفرون واراد بالكافرين قوله ومن يدع لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا-يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة	1271	-4648797783834778194	367	467.0	295	1101	33.33333206176758	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	24	112	122	559	1615	300	سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه 729 كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يده وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	1482	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1241	false	3235644324941445883	171	255	946	1365	1635	300	سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع -----من اخرها فقد نجا وافلح وعن عمر بن الخطاب----------------- كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا نزل عليه الوحي -سمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يده وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر	1241	-4648797783834778194	414	798.0	331	442	93.6651611328125	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	113	210	561	1100	1615	300	سورة النور 1 مدنية وهي اثنتان وستون اية وقيل اربع وستون بسم الله الرحمن الرحيم- 7 سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ءايات بينات لعلكم تذكرون 7 النور 1 سورة انزلناها وفرضناها سورة خبر مبتدا محذوف و انزلناها صفة او هي مبتدا موصوف والخبر محذوف اي فيما اوحينا اليك سورة انزلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقرء----- بالنصب علي زيدا ضربته ولا محل لانزلناها لانها مفسرة للمضمر فكانت في حكمه او علي دونك سورة او اتل سورة وانزلناها صفة ومعني فرضناها فرضنا احكامها التي فيه---------------------------ا واصل الفرض القطع اي جعلناها واجبة مقطوعا بها و--------------التشديد للمبالغة في الايجاب وتوكيده او لان فيها فراءض شتي	1482	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1271	false	1718409119367025516	206	295	1015	1539	1565	300	سورة النور-- مدنية وهي -ثنتان وستون---- وقيل اربع وستون بسم الله الرحمن الرحيم124 سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها -ايات بينات لعلكم تذكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين2 سورة انزلناها اي هذه سورة انزلناها وقرء سورة بالنصب اي انزلنا س--------------------------------------------------------------------------------ورة و-فرضناها ا-------ي ف--------رضنا احكامها التي فيها والزمنا العمل بما فرض فيها واصل الفرض القطع اي جعلناها واجبة مقطوعا بها وقرء وفرضناها بالتشديد للمبالغة في الايجاب-------- او لان فيها فراءض شتي	1271	-4648797783834778194	278	309.5	230	768	36.19791793823242	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1483	true	8763695864033076810	35	137	197	746	1623	300	والجلد ضرب الجلد يقال ج--------------لده ك----قولك ظهره وب-------------------طنه وراسه فان قلت اهذا حكم جميع الزناة والزواني ام حكم بعضهم قلت بل---------- هو حكم من ليس بم--حصن منهم فان المحصن حكمة الرجم وشراءط الاحصان عند ابي حنيفة ست الاسلام والحرية والعقل والبلوغ والتزو-ج بنكاح صحيح والدخول اذا فقدت واحدة منها فلا احصان وعند الشافعي الاسلام ليس بشرط لما روي 730 ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا وحجة ابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم 731 من اشرك بالله فليس بمحصن فان قلت اللفظ يقتضي تعليق---- الحكم بجميع الزناة والزواني لان قوله الزانية والزاني عام في الجميع يتناول المحصن وغير المحصن	1483	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1272	false	2325520453923067794	61	147	356	829	1631	300	والجلد ضرب الجلد يقال جلده اذا اضرب جلده كما يقال- ظهره وبطنه اذا ضرب ظهره وبطنه وهل الجلد ---------حكم جميع الزناة والزواني اوح-كم بعضهم قال رضي الله عنه هو حكم من ليس بالمحصن منهم فان المحصن حكمه الرجم وشراءط الاحصان عند ابي ح---- ست الاسلام والحرية والعقل والبلوغ والتزويج بنكاح صحيح والدخول اذا فقدت واحدة منها فلا احصان وعند ------ش الاسلام ليس بشرط ومذهب اباءنا عليهم السلام ان عموم--------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ يقتضي تعليق حكم الجلد لجميع الزناة والزواني وان قوله الزانية والزاني عام---------- يتناول المحصن وغير المحصن	1272	-4648797783834778194	365	603.0	296	603	60.53068161010742	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1483	true	8763695864033076810	174	300	973	1623	1623	300	والمعني ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ويستعملوا الجد والمتانة فيه ولا ياخذهم اللين والهوادة في استيفاء حدوده------------------------------------------------------------------------------------ وكفي برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اسوة في ذلك حيث قال 732 لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وقوله------ ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 59 النور 2 من باب التهييج والهاب الغضب لله ولدينه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تترحموا عليهما حتي لا تعطلوا الحدود او حتي لا توجعوهما ضربا وفي الحديث 733 يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعب---------------------ادك فيقال له اانت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن مع----------------اصيك فيءمر به الي النار وعن ابي هريرة 734--------- اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة وعل---------------------------------------------------------ي الامام ان ينصب للحدود رجلا عالما-	1483	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1273	false	2175544757551315815	44	221	233	1154	1557	300	والمعني ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ويستعملون الجد والمتانة فيه ولا ياخذهم اللين والهوادة في استيفاء حدوده يرجعا البليغ ويفرق الضرب في البدن الا الوجه والراس والفرج الذي يخشي الهلاك من ضربها وكفي برسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسوة في ذلك حيث قال---- لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وقوله تعالي ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر------------------ من باب التهييج والهاب الغضب لله ولدينه اي ان كنتم تءمنون بالله وباليوم الاخر وهو يوم القيامة الذي يجازيكم فيه فلا تاخذكم بهما رافة ولا رحمة وقيل لا تترحموا عليهما حتي لا تعطلوا الحدود --وحتي لا توجعوهما ضربا وفي الحديث---- يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقول رحمة لعبادك اي نقصته رحمة لعبادك فيقال له -انت ارحم بهم مني فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقول لينتهوا عن معاصيك اي زدته لينتهوا فيءمر به الي النار وعن ابي هريرة رضي الله عنه اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة اي لما يقع فيها من الخير ببركة الحد فيها قال رضي الله عنه علي الامام ان ينصب للحدود رجلا عالما	1273	-4648797783834778194	609	1105.5	491	950	64.10526275634766	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1484	true	-3053409481668705559	67	300	347	1570	1570	300	وما احتج به الشافعي علي وجوب التغريب من قوله صلي الله عليه وسلم 735- البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وما يروي عن الصحابة انهم جلدوا ونفوا منسوخ عنده وعند اصحابه بالاية او محمول علي وجه التعزيز والتاديب من غير وجوب وقول الشافعي في تغريب الحر واحد وله في العبد ثلاثة اقاويل يغرب سنة كالحر ويغرب نصف سنة كما يجلد خمسين جلدة ولا يغرب كما قال ابو حنيفة وبهذه الاية نسخ الحبس -الاذي في قوله تعالي فامسكوهن في البيوت النساء 15 وقوله تعالي فءاذوهما قيل تسميته عذابا دليل علي انه عقوبة ويجوز ان يسمي عذابا لانه يمنع من المعاودة كما سمي نكالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءفة الفرقة التي يمكن ان تكون حلقة واقلها ثلاثة او اربعة وهي صفة غالبة كانها الجماعة الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيرها اربعة الي اربعين رجلا من المصدقين بالله وعن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة فصاعدا وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد الواحد فما فوقه وفضل قول ابن عباس------------- لان الاربعة هي الجماعة التي يثبت بها هذا الحد والصحيح ان هذه الكبيرة من امهات الكباءر ولهذا قرنها الله بالشرك وقتل النفس في قوله ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق اثاما الفرقان 68 وقال ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 736- يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة-	1484	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1274	false	-7155897946877729723	56	234	292	1218	1590	300	وما احتج به ش عل------ي وجوب التغريب من قوله صلي الله عليه واله وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام فهو--------------------------------- منسوخ علي مذهبهم------ بالاية هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذه الاية نسخ الحبس والاذي في قوله------ فامسكوهن في البيوت ----------وقوله ف-------اذوهما --------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك عند ابي ح واص ان التغريب لا يجب وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين اي وليحضر جلد الزاني والزانية جماعة من المءمنين والطاءفة الفرقة التي يمكن ان تكون حلقه واقلها ثلاثة او اربعة و--------------------------------------------عن ابن عباس ار-----------بعة الي-اربعين رجلا من المصدقين بالله وعن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة -------وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد الرجل- فما فوقه وفضل قول ابن عباس رضي الله عنه لان الاربعة هي ال--------تي يثبت بها هذا الحد قال رضي الله عنه والزنا من اعظم الكباءر ولذلك قرنه ا-لله بالشرك وقتل النفس في قوله ولا يزنون ومن يفعل ذ-لك يلق اثاما----------- وقال ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا وع-----------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما ال--تي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة	1274	-4648797783834778194	719	1116.5	575	1360	52.867645263671875	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	0	70	0	393	1638	300	فيوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار ولذلك- وفي الله ------فيه عقد الماءة بكماله بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه القتلة الهولة وهي الرجم ونهي المءمنين عن الرافة علي المجلود فيه وامر بشهادة الطاءفة للتشهير فوجب ان تكون طاءفة يحصل بها التشهير والواحد والاثنان ليسوا بتلك المثابة واختصاصه المءمنين لان ذلك افضح والفاسق بين صلحاء قومه اخجل ويشهد له قول ابن عباس رضي الله عنهما الي اربعين رجلا من	1485	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1274	false	-7155897946877729723	234	300	1218	1590	1590	300	فيوجب السخط- وسوء الحساب والخلود في النار ولعظمه وفي الله عزوجل فيه عقد الماءة------- بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه القتله الهولة وهي الرجم ونهي-المءمنين عن الرافة عن- المجلود فيه وامر -شهادة الطاءفة للتشهير فوجب ان تكون طاءفة يحصل بها التشهير والواحد والاثنان ليسوا بتلك المثابة واختصاصه المءمنين لان ذلك افضح والفاسق بين صلحا- قومه احجل ويشهد له قول ابن عباس--------------- الي اربعين رجلا من-	1274	-4648797783834778194	359	651.5	295	400	89.75	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	70	282	393	1543	1638	300	المصدقين بالله 7 الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذالك علي المءمنين 7 النور 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاني لا ينكح ال----------------------فاسق الخبيث الذي من شانه الزني والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء -اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة------------------------------------- والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة او المشركين ونكا------------------------------------------------------------------ح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزني محرم عليه محظور لما فيه من التشبه بالفساق---------------------------------- وحضور مو-قع التهمة والتسبب لسوء القالة فيه والغيبة وانواع المفاسد ومجالسه الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب وقد نبه -------------------علي ذلك بقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور 32 وقيل كان بالمدينة موسرات من بغايا المشركين فرغب فقراء المهاجرين في نكاحهن فاستاذنوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فنزلت -عن عاءشة رضي الله عنها ان الرجل اذا زني بامراة ليس له ان يتزوجها لهذه الاية واذا باشرها كان زانيا وقد اجازه ابن عباس رضي الله عنهما وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه 737 -------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال	1485	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1275	false	-4573281705238290182	0	271	0	1502	1660	300	المصدقين بالله-- الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذ-لك علي المءمنين3 والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون4الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم5 الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة اي الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء واللاتي علي-خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او-في مشركة والزانية لا ينكحها الا زان اومشرك اي والفاسقة الخبيث---------ة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة --والمشركين وحرم ذلك علي المءمنين اي حرم نكاح الزواني والخباءث عليالمءمنين لان نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها-------------------------------------------- محرم عليه محظور لما فيه من التشبه بالفساق والانخراط في سلك المتسمين بالزناء وحضور مواقع الشبهة والتسبب لسوء القالة فيه والتعرض وانواع المفاسد ومجالسة الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني -القحاب وقد نبه الله سبحانه وتعالي علي ذلك بقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم--------- وقيل كان بالمدينة مءسرات من بغايا المشركين فرغب فقراء المهاجرين ن---كاحهن واستاذنوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها ان الرجل اذا زنا بامراة ليس له ان يتزوجها لهذه الاية -اذا باشرها كان زانيا وقد اجازه ابن عباس--------------- وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الرجل اذا زنا بامراة جاز له ان يتزوجها اذا تابا كما ذكره ابن عباس وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال	1275	-4648797783834778194	1033	1850.5	842	1591	64.92771911621094	169	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1486	true	-8941372460201737594	204	300	1055	1581	1581	300	والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولاءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذالك واصلحوا فان الله غفور رحيم 7 النور 4 والذين يرمون المحصنات ال-------------------------------------------------------------قذف يكون بالزني وبغيره والذي دل علي ان المراد قذفهن بالزني شيءان احدهما ذكر المحصنات عقيب الزواني والثاني اشتراط اربعة شهداء لان القذف بغير الزني يكفي فيه شاهدان والقذف بالزني ان يقول الحر العاقل البالغ -لمحصنة يا زا--------------------------------------------------نية او لمحصن يا زاني يا ابن الزاني يا ابن الزانية يا ولد الزنا ل---ست لابيك لست لرشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقذف بغير الزنا ان يقول-	1486	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1276	false	-7012281758844128386	37	152	198	852	1625	300	والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهماثمانين جلدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحصنات هي العفاءف اللاتي احصن فروجهن من الزنا والمراد بالرمي القذف والقذف يكون بالزنا وبغيره والذي دل علي ان المراد قذفهن بالزنا امران احدهما ذكر المحصنات عقيب الزواني والثاني اشتراط اربعة شهداء لان القذف بغير الزنا يكفي فيه شاهدان والقذف بالزنا ان يقول الحر العاقل البالغ المحصن- يا زاينة اولمحصن يا زاني او يا بن الزواني او يا بن الزانية او------------------------------------------- يا ولد الزنا او لست لابيك ولا فرق بين ان يقذف المحصن اويضاف القذف الي اباءه وامهاته اذا عرف المقذوف بالعفة في الظاهر ومذهب اباءنا عليهم السلام ان شروط احصان القذف خمسة البلوغ والاسلام والحرية والعقل والعفة في الظاهر والقذف بغير الزنا ان يقول	1276	-4648797783834778194	340	519.0	279	822	41.36252975463867	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1486	true	-8941372460201737594	107	147	575	781	1581	300	منها نشات الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما------ الثانية ف---مسوقة لذكر النكا-------ح والرجل ----اصل فيه لانه هو الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب	1486	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1276	false	-7012281758844128386	0	37	0	198	1625	300	منها نشا- الزنا --لانها لو-لم تط-ع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلهذا بدا---------------------- بذكرها واما الاية الثانية فهي مسوقة لذكر النكاح الصحيح والرجل هوالاصل فيه لانه هو الراغب والخاطب ومنه نش-ا الطلب	1276	-4648797783834778194	167	272.0	135	226	73.89380645751953	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1487	true	5684179819990233029	0	106	0	545	1549	300	يا اكل الربا يا شارب الخمر يا يهودي يا مجوسي يا فاسق يا خبيث يا ماص بظر امه فعليه التعزير ولا يبلغ به ادني حد العبيد وهو اربعون بل ينقص منه وقال ابو يوسف يجوز ان يبلغ به تسعة وسبعون وقال للامام ان يعزر- الي الماءة وشروط احص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القذف خمسة الحرية والبلوغ والعقل والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام والعفة وقرء باربعة شهداء بالتنوين شهداء صفة فان قلت كيف تشهدون مجتمعين او متفرقين قلت الواجب عند ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم ان يحضروا في مجلس واحد وان جاءوا متفرقين كانوا قذفة و-----عند الشافعي رضي الله عنه يجوز ان يحضروا متفرقين فان قلت هل يجوز ان يكون زوج المقذوفة واحدا منهم	1487	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1276	false	-7012281758844128386	152	295	852	1594	1625	300	يا اكل الربا يا شارب الخمر يا يهودي يا مجوسي يا فاسق يا-خبيث فهذه الامور تجب فيها التعزير ولا يبلغ به ادني حد العبيد وهو-اربعون ببعض--- منه وقال ابو يوسف يجوز ان يبلغ به تسعة وسبعون وقال للامام ان يعزره الي-الماءة وقد اختلف اباءنا عليهم السلام في التعزير126فعن الامام المءيد والمنصور انه يكون دون الاربعين لانها ادني الاربعين وهو حد العبد فلا يجوز تبليغه اربعين ويحتجان بالحديث من بلغ حدا في حد كان من المعتدين والمعتمد للمذهب ان ال---جناية التي يجب فيها التعزير تقرب الي ما يشبهها من الجناية التي تجب فيها الحد ثم ينقص الحد عن الحد سوطا او سوطين ولا فرق علي مذهب اباءنا عليهم السلام بين ان يشهد الشهود-------------------------------------------- مجتمعين او مفترقين وهو قول ش وعند ابي ح---- واص------------- لابد ان يحضروا في مجلس واحد فان جاء-ا مفترقين كانوا قذفة ويجوز عند ابي ح ------------------------------------------------------ان يكون زوج المقذوفة واحدا منهم	1276	-4648797783834778194	322	470.0	251	867	37.13956069946289	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1487	true	5684179819990233029	117	297	599	1528	1549	300	القاذف قلت------------- كما -جلد الزاني الا انه لا ينزع عنه من ثيابه الا ما ينزع عن المراة من الحشو والفرو والقاذفة ايضا كالزانية واشد الضرب ضرب التعزير ثم ضرب الزنا ثم ضرب شرب الخمر ثم ضرب القاذف قالوا لان سبب عقوبته محتمل للصدق والكذب الا انه عوقب صيانة للاعراض وردعا عن هتكها فان قلت فاذا لم يكن المقذوف محصنا قلت يعزر القاذف ولا يحد الا ان يكون المقذوف معروفا بما قذف به فلا حد ولا تعزير رد شها--------------------------دة القاذف معلق عند ابي حنيفة رضي الله عنه باستيفاء الحد فاذا شهد قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم تقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي رضي الله عنه يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان رجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رضي الله عنه جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي ال-جلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد فكانوا مردودي الشهادة عنده في ابد-هم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واولءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال- الرامين عند الله بعد	1487	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1277	false	-8668270467374502128	17	155	91	826	1609	300	القاذف والقاذف والقاذفة كما يجلد الزاني والزان-ية وينزع عنهما-------------------------------- الحشو والفرو----------------------- واشد الضرب ضرب التعزير ثم ضرب الزنا ثم ضرب شرب الخمر ثم ضرب القاذف------ لان سبب عقوبته محتمل الصدق والكذب الا انه عوقب صيانة للاعراض وردعا عن هتكها و--------اذا لم---- المقذوف محصنا -----عزر القاذف ولا يحد الا ان يكون المقذوف معروفا بما قذف به فلا حد ولا تعزير ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا رد شهادة القاذف معلق عند ابي ح----------------- باستيفاء الحد فاذا شهد قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته واذا استوفا لم تقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي والجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التاييد وكانوا مردودي الشهادة عنده في ايديهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واولءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في جملة ال----شرط كانه حكاية حالة الرامين عند الله بعد	1277	-4648797783834778194	654	1174.5	525	972	67.28395080566406	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	67	110	350	604	1542	300	يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل وم---ن قذف-- المحصنات----------------------- فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم--------------- الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن ال---------------------------قذف واصلحوا----------------------------- فان الله------------- يغفر ل--------هم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	1488	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1277	false	-8668270467374502128	195	258	1038	1396	1609	300	يقتضيه حفظهم-----------ا ان تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل والذين قذفوا المحصنات ولم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم و---اجمعوا لهم بين هذه الثلاث الجلد والرد والفس--ق الا الذين تابوا عن القذف من بعد ذلك اي من بعد القذف واصلحوا ما افسدوا من احوالهم بالتوبة فان الله غفور رحيم اي يغفر لهم ويرحمهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	1277	-4648797783834778194	229	369.5	189	374	61.22994613647461	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	208	300	1124	1542	1542	300	بالحد ويحسن من الامام ان يحمل المقدوف علي كظم الغيظ ويقول له اعرض عن هذا و--دعه لوجه ال له قبل ثبات الحد فاذا ثبت لم يكن لواحد منهما ان يعفو لانه خالص حق الله ولهذا لم يصح ان يصالح عنه بمال فان قلت هل يورث الحد قلت عند----------------------- ابي حنيفة رضي الله عنه لا يورث لقوله صلي الله علي-----ه وسلم 738 الحد لا يورث وعند الشافعي رضي الله عنه يورث واذا تاب القاذف قبل ان يثبت الحد سقط وقيل نزلت هذه الاية في حسان بن ثابت رضي الله عنه حين تاب مما-	1488	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1278	false	-850933982988752394	0	80	0	374	1526	300	بالحد ويحسن من الامام ان يحث- المقذوف علي كظم الغيظ ويقول له اعرض عن هذا او دعه لوجه ال-له قبل ثبات الحد فاذا تبت لم---- لواحد منهما ان يعفو لانه خالص حق الله ولهذا لم يص---------ح عنه بمال وا--لحد لا يورث عليمذهب اباءنا عليهم السلام وهو قول ابي ح------------------------- لقوله صلي الله عليه واله وسلم---- الحد لايو-رث وعند ش ا---------------نه يورث واذا تاب القاذف قبل ان يثبت الحد سقط وقيل نزلت هذه الاية في حسان بن ثابت------------- حين تاب مما	1278	-4648797783834778194	317	514.5	246	449	70.60133361816406	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1489	true	-670950012133441665	0	95	0	493	1548	300	قال في عاءشة رضي الله عنها 7 والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين- ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين 7 النور 6 والذين يرمون ازواجهم قاذف امراته اذا كان مسلما حرا بالغا عاقلا غير محدود في القذف والمراة بهذه الصفة مع العفة صح اللعان بينهما اذا قذفها بصريح الزني وهو ان يقول لها--------- يا زانية او زنيت او رايتك تزنين واذا	1489	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1278	false	-850933982988752394	80	150	374	761	1526	300	قال في عاءشة رضي الله عنها-- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين6والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين7 ويدر-ا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين8والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين9--------- والذين يرمون ازواجهم اي يقذفون نساءهم بالزنا نح--------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان يقول الرجل لزوجته يا زانية او زنيت او رايتك تزنين فاذا	1278	-4648797783834778194	345	638.5	280	503	68.58847045898438	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1489	true	-670950012133441665	118	300	610	1548	1548	300	ان يبدا ال--------رجل فيشهد اربع شهادات ب----------الله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزني وي---------------------------------------------------------------------قول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني وتقول المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني وعند الشافعي رضي الله عنه يقام الرجل قاءما حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة والرجل قاعد حتي تشهد ويامر الامام من يضع يده علي فيه ويقول له اني اخاف ان لم تكن صادقا ان تبوء بلعنة الله وقا------------------------------ل الل------------------------------------عان بمكة بين المقام والبيت وبالمدينة علي المنبر وبيت المقدس في مسجده ولعان المشرك في الكنيسة وحيث يعظم واذا لم يكن له دين ففي مساجدنا الا في المسجد الحرام لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام التوبة 28 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفرق القاضي بينهما ولا تقع الفرقة بينهما الا بتفريقه عند--------------------------------- ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم الا عند زفر فان الفرقة تقع باللعان وعن عثمان البتي لا فرقة اصلا وعند الشافعي رضي الله عنه تقع--------------------------------------------------------- بلعان الزوج وتكون هذه الفرقة في-	1489	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1279	false	-1038814642091439172	26	292	140	1501	1543	300	ان يبدا الحاكم بالزوج فيقول له قل مشير الي المراة والله اني -----لصادق-- فيما رميتك به من الزنا وفي نفي ولدك هذا ان كان هناك ولد منفي ويامره ان يكرر ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ون--------------------------------------------------------------------------------في الولد-------------------- ان كان هناك ولد-------------------------- وعند ش------------------- يقام الرجل قاءما حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة والرجل قاعد حتي تشهد و-----الاماكن سوا في صحة اللعان علي مذهب اباءنا عليهم السلام اذا اجتنبت المساجد ------قال القاسم عليه السلام لا تسع فعل اللعان في مسجد من المساجد وعند ش ان اللعان بمكة بين المقام والبيت وبالمدينة علي المنبر وبيت المقدس في مسجده ولعان المشرك في الكنيسة وحيث يعظم واذا لم يكن له دير ففي مساجدنا الا في المسجد الحرام للاية------ انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام ويدرا عنها العذاب اي ويدفع عنها عذاب الحد الواجب بالشهادة ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وصورة ذلك علي مذهب اباءنا عليهم السلام ان تقول المراة والله العظيم انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وف نفيه لولدي هذا ان كان هناك ولد وتكرر ذلك اربع مرات ثم تقول بالخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا ونفي ولدي هذا ثم يفرق القاضي بينهما ولا تقع الفرقي بينهما الا بتفريقه علي مذهب اباءنا عليهم السلام وهو قول ابي ح---- واص ------------------الا عند زفر فان الفرقة تقع باللعان وعن لاف-------------رقة اصلا لكن ينتفي النسب ويسقط الحد فاذا اكذب نفسه حد وجاز له ان يتزوجها عنده وعن ش تتبع الفرقة بلعان الزوج وتكون هذه الفرقة في	1279	-4648797783834778194	581	886.5	463	1568	37.05356979370117	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1490	true	-6681916629138234476	13	215	72	1065	1494	300	فاذا اكذب الرجل نفسه بعد -----------------------------------------------------ذلك فحد جاز ان يتزوجها وعند-------------- ابي يوسف----------------------------------------------- وزفر والحسن بن زياد والشافعي رضي الله عنهم هي فرقة بغير طلاق توجب تحريما مءبدا ليس لهما ان يجتمعا بعد ذلك بوجه وروي 739--------------------------------------------------- ان اية القذف لما نزلت قراها رسول الله صلي الله عليه وس-----لم علي المنبر فقام عاصم بن عدي الانصاري رضي الله عنه فقال جعلني الله فداك ان وجد رجل مع امراته رجلا فاخبر جلد ثمانين وردت شهادته ابدا وفسق وان ضربه بالسيف قتل وان سكت سكت علي غيظ- والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح وخرج فاستقبله هلال بن امية او عويمر فقال ما وراءك قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة وهي بنت عاصم شريك بن سحماء فقال----- هذا والله سءالي ما اسرع ما ابتليت به فرا--------جعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فكلم خولة فقالت لا ادري الغيرة ادركته ام بخلا علي الطعام وكان شريك نزيلهم وقال هلال لقد رايته علي بطنها فنزلت و------لاعن---------------------------------- بينهما وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند قوله وقولها ان لعنة الله عليه ان غضب الله عليها امين وقال القوم امين و------------------------------------------------------------------------قال لها ان كنت الممت بذنب فاعترفي به فالرجم اهون عليك من غضب الله ان غضب----ه هو النار وقال	1490	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1280	false	6545395789526128305	10	258	54	1282	1503	300	واذا -كذب الرجل نفسه واراد ان يتزوجها بعد ذلك فاحد قولي الهادي عليه السلام انه لا يجوز له ان يتزوجها بنكاح جديد وهو قول ابي ح ومحمد واحد القولين وهو قول جده القاسم عليه السلام وزفر والحسن وش انها-------------------------- فرقة بغير طلاق توجب تحريم------ا ليس لهما ان يجتمعا بعد ذلك بوجه وهو الصحيح من مذهب اباءنا عليهم السلام قال رضي الله عنه روي ان اية القذف لما نزلت قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي المنبر فقام عاصم بن عدي الانصاري رضي الله عنه فقال جعلني الله فداك ان وجد رجل مع امراته رجلا فاخبر جل- ثمانين وردت شهادته ابدا وفسق وان ضربه بالسيف قتل وان سكت سكت علي غيظه والا ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح وخرج فاستقبله-------- امية ف---------قال ما ورا-ك قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة وهي بنت عاصم شريك بن سحما- فقال عاصم هذا والله سءالي ما اسرع ما ابتليت به في ابنتي فرجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فكلم خولة فقالت لا ادري الغيرة ادركته ام بخلا علي الطعام وكان شريك نزيلهم فقال هلال لقد رايته علي بطنها فنزلت الاية فلاعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بينهما وقال عليه السلا-----------------م عند قوله وقولها ان لعنة الله عليه ان غضب الله عليها امين وقال القوم امين اتباعا له صلي الله عليه واله وسلم وهذا بعد ان حثهما علي التصادق ووعظهما وقال لها ان كنت الممت بذنب فاعترفي به فالرجم اهون عليك من غضب الله ان غضب الله هو النار وقال	1280	-4648797783834778194	874	1529.5	689	1298	67.33435821533203	159	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	37	107	183	541	1491	300	الملاعنة بان تخمس بغضب الله قلت تغليظا عليها لانها هي اصل الفجور ومنبعه بخلابتها واطماع---------ها ولذلك كانت مقدمة في اية الجلد ويشهد لذلك قوله صلي الله علي-----ه وسلم لخ------ولة فالرجم اهون عليك من غضب الله 7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكيم 7 النور 10 ولولا فضل الل-------------ه الفضل التفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لولا متروك وتركه دال علي امر عظيم لا يكتنه ورب مسكوت عنه ابلغ من منطوق به	1491	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1281	false	2398022375418588061	111	240	542	1212	1543	300	الملاعنة بان لخمس يغضب الله---- تغليظا عليها لانها هي اصل الفجور ومنبعه لخديعتها واطماعها في نفسها ولذلك كانت مقدمة في انه الجلد ول-----ذلك قال- صلي الله عليه واله وسلم لخولة لخولة فالرجم اهون عليك من غضب الله-- ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم10ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم11 لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبي---------ن12 ولولا-فضل الله عليكم ورحمته الفضل التفضل اي ولولا فضل الله عليكم ونعمته وان الله تواب حكيم اي بليغ الحكم لا يفعل الا ما هو حكمة وصواب قال رضي الله عنه وجواب لولا متروك وتركه دال علي امر عظيم------------- مسكوت عنه ابلغ من منطوق به	1281	-4648797783834778194	309	520.0	249	705	43.82978820800781	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	139	226	684	1132	1491	300	ان الذين جاءوا ال----------------افك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك واصله الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه والمراد------ ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها والعصبة الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصو صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقرء كبره بالضم والكسر وهو عظمه والذي تولاه عبد الله لامعانه في عداو---------------------------------------------------ة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم	1491	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1282	false	3501731540623385288	3	94	14	475	1526	300	ان الذين جاءا بالافك عصبة منكم الافك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك--------------------------------------------- والمراد هاهنا ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها والعصبة الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصو-صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح -بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقوله منكم اي منكم يا مءمنون وقو------------------له لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم خطاب لمن ساءه ذلك من المءمنين وخاصة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	1282	-4648797783834778194	339	587.5	274	526	64.44866943359375	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	207	254	1033	1279	1491	300	وقرء كبره بالضم والكسر------ وهو -عظمه-------- والذي ----------------------------تولاه --عبد الله------- لامعانه في عداوة رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وانتهازه الفرص وطلبه سبيلا الي الغميزة------------------------------------------------------------------ اي يصيب كل خاءض في حديث الافك من تلك العصبة نصيبه من الاثم علي مقدار خوضه والعذاب العظيم لعبد الله لان معظم	1491	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1282	false	3501731540623385288	229	300	1162	1526	1526	300	-قرء كبره ب--ضم القاف وكسرها وهو معظم الافك اي والذي تحمل معظمه فبدا بالخوض فيه وتولاه هوعبد الله بن ابي لامعانة في عدواة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانتهازه فيما يوهم العيب والنقيصة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعني منهم اي من العصبة له عذاب عظم اي يصيب كل خاءض في حديث الافك من تلك العصبة نصيبه من الاثم علي-مقدار خوضه والعذاب العظيم لعبد الله لان معظم-	1282	-4648797783834778194	202	298.0	161	369	54.74254608154297	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	254	300	1279	1491	1491	300	الشر كان منه يحكي ان صفوان رضي الله عنه مر بهودجها عليه----------- وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة رضي الله عنها فقال والله ما نجت منه ولا نجا- منها وقال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها والخطاب في-	1491	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1283	false	-5436592303758975851	0	41	0	188	1537	300	الشر كان منه يحكي ان صفوان------------- مر بهودج عاءشة علي ابن ابي وهو في ملاء ف-------قال من هذه فقال-- عاءشة ف--------------قال والله ما نجت منه ولا نجاء منها وقال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها وال-سبب في	1283	-4648797783834778194	162	266.5	127	225	72.0	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	1	97	5	508	1524	300	هو خير لكم -----لمن ساءه ذلك من المءمنين وخاصة رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وابي- بكر------------- وعاءشة وصفوان بن المعطل رضي الله عنهم ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحن------ة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد دينية واحكام واداب لا تخفي علي متامليها	1492	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1282	false	3501731540623385288	77	177	394	915	1526	300	هو خير لكم خطاب لمن ساءه ذلك من المءمنين وخاصة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابوا بكر رضي الله عنه وعاءشة وصفوان بن المعطل-------------- ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة عظيمة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رض--ي الله عن-ها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد دينية واحكام واداب لا تخفي علي متامليها	1282	-4648797783834778194	481	898.5	388	538	89.40520477294922	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	116	176	609	902	1524	300	بانفسهم اي بالذين منهم من المءمنين والمءمنات كقوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات 11 وذلك نحو ما يروي ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال--------- فقال- لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة رضي الله عنها ما خنت رسول الله صلي الله	1492	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1283	false	-5436592303758975851	241	300	1246	1537	1537	300	بانفسهم اي بالذين منهم من المءمنين والمءمنات كقوله ولا تلمزوا انفسكم وصورة ظن الخير- نحو ما يروي ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال في عاءشة فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة ما---------------خنت رسول الله صلي الله-	1283	-4648797783834778194	260	468.0	207	308	84.41558074951172	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	175	300	897	1524	1524	300	الله علي-----ه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك فان قلت--------------------------------------------------------- هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم ب------------------------انفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول غاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هاذا افك مبين هكذا بلفظ المصرح ببراءة ساحته كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال----------------- وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه باخوات 7 لولا-	1492	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1284	false	5418679246822530763	0	105	0	527	1601	300	-----عليه واله وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك وقالوا هذا افك مبين هذا معني توبيخهم علي ترك التصريح بالتكذيب اي هلا-------------------- ظننتم ايها المءمنون بالذين هم كانفسكم خيرا وقلتم هذا كذب --------------------------------------ظاهر ق------ال رضي الله عنه وفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول -----فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير ه-ذا افك مبين هكذا بلفظ المصرح ببراءة ساحته كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال قال رضي الله عنه وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع ويسكت ولا-يشيع ما سمعه باخوات-- لولا	1284	-4648797783834778194	393	649.0	313	731	53.76197052001953	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	0	88	0	475	1585	300	جاءو عليه----- باربعة شهداء------------------------------- فاذ لم يا-----------------توا بالشهداء فاولاءك عند الله هم الكاذبون 7 النور 13 لولا جاءوا علي-----------ه جعل الله التفصلة بين الرمي الصادق والكاذب ثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة رضي الله عنها لم تكن لهم بينة علي قولهم فقامت عليهم الحجة وكانوا عند الله اي في حكم----ه وشريعته كاذبين وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة والتنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء	1493	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1284	false	5418679246822530763	204	300	1086	1601	1601	300	جاءا علي الافك باربعة شهداء يشهدون لهم بصحة ما قالوا وزورا فاذ لم ياتوا اي فحين لم ياتوا بالشهداء فاول-ءك عند الله هم الكاذبون اي الكاملون في الكذب قال رضي الله عنه جعل الله التفضلة بين الرمي الصادق والكاذب ثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة لم ي--------------كن لهم بينة علي قولهم فقامت عليهم الحجة وكانوا------------ في حكم الله وشريعته كاذبين وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في الشرع من وجوب تكذيب الكاذب بغير بينة والتنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء-	1284	-4648797783834778194	414	744.0	339	543	76.24309539794922	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	88	201	475	1084	1585	300	المسلمين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وحبيبة حبيب الله ----7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا خرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 7 النور 14 ولولا فضل الله لولا الاولي للتحضيض وهذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك -------يقال افاض-------- في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ تلقونه بالسنتكم-------------------------------- وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم	1493	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1285	false	3011872433695139566	0	83	0	442	1514	300	المسلمين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحبيبة حبيب الله عزوجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا-خرة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا-------------------------------------------------------------- قضيت ان الفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم اي-------- لعاجل-كم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك ومعني فيما- افضتم فيه اي في الذي تكلمتم به--------- اذ تلقونه بالسنتكم اي تاخذونه وتروونه بعضكم عن بعض وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم	1285	-4648797783834778194	336	551.0	270	665	50.52631759643555	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	1	147	6	733	1463	300	ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عن-ه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران 167 اي تحسبونه--------------------------------- صغيرة وهو عند الله-------- كبيرة وموجبة وعن بعضهم انه جزع عند الموت فقيل له فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم وفي كلام بعضهم لا تقولن لشء من سيءاتك حقير فلعله عند الله نخلة وهو عندك نقير----------------- وصفهم----------- بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه والثاني التكلم مما لا علم لهم به والثالث استصغارهم لذلك وهو عظيمة من العظاءم 7 ولولا اذ- سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهاذا	1494	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1285	false	3011872433695139566	94	244	494	1260	1514	300	ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عليه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به--------- كقوله تعالي يقولون بافواههم ما-ليس في قولبهم وتحسبونه---- اي تحسبون خوضكم في الافك وتلقيكم له هينا اي صغيرة وهو عند الله عظيم اي كبير-------ة وعن بعضهم انه جزع عند الموت فقيل له فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو-عند الله عظيم وفي كلام بعضهم لا تقولن لشء من سيءاتك حقير فلعله عند الله نخلة وهو-عندك نقير قال رضي الله عنه وصفهم الله تعالي بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه والثاني التكلم بما-لا علم لهم به والثالث استصغارهم لذلك وهو-عظيم- من العظام ----لولا اذا سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان -تكلم به-ذا	1285	-4648797783834778194	680	1218.0	546	798	85.2130355834961	125	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	0	300	0	1551	1551	300	من ان تكون حرمة نبيه عليه السلا-------------م فاجرة فان قلت كيف ------جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط و--------------لم يجز ان تكون فاجرة قلت لان الانبياء------------- مبعوثون الي الكفار ليدعوهم ويستعطفو-هم فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن الكفر عندهم مما ينفر واما الكشخنة فمن اعظم المنفرات 7 يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم 7 النور 17 يعظكم الله ان اي كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا فتركه وابدهم ما داموا احياء مكلفين و ان كنتم مءمنين فيه تهييج لهم ليتعظوا و--تذكير بما يوجب ترك العود وهو اتصافهم بالايمان الصاد عن كل مقبح النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الدلالات علي علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع ويعل--مكم من الاداب الجميلة ويعظكم به من المواعظ الشافية والله عالم بكل شء-------- فاعل لما يفعله بدواعي الحكمة ------7 ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والا خرة والله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النور 19 ان الذين يحبون المعني يشيعون الفاحشة عن قصد الي الاشاعة وارادة ومحبة لها وعذا----------------------------------------------------------------------ب الدنيا الحد---------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضرب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عبد الله بن ابي وحسانا ومسطحا وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف وكف بصره وقيل هو المراد بقوله والذي تولي كبره منهم النور 11 والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون يعني انه قد علم محبة من احب الاشاعة وهو معاقبه عليها 7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم 7 النور 20 ولولا فضل الله وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع حذف الجواب مبالغة عظيمة وكذلك في التواب والرءوف والرحيم 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر-	1495	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1286	false	-5620268144373767273	26	288	125	1546	1609	300	من ان تكون حرمة نبيه صلي- الله عليه واله وسلم فاجرة قال رضي الله عنه وجاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط عليهما السلام ولم يجز ان تكون فاجرة---- لان الانبياء عليهم السلام مبعوثون الي الكفار ليدعوهم ويستعطفونهم فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن للكفر عندهم مما ينفر واما-------- فمن اعظم المنفرات-- يعظكم الله ان تعودوا لمثله اي يزجركم الله عن ذلك----------------------------------------------------------------- كراهة ان تعودوا لمثله اي لمثل الذي توعدكم عليه بالعذاب العظيم ابدا اي- ما دمتم- احياء مكلفين-- ان كنتم مءمنين فيه تهييج لهم ليتعظوا او تذكير بما يوجب ترك العود وهو اتصافهم بالايمان الصاد عن كل قبيح--------- ويبين الله لكم الايات اي----- الدلالات علي-علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع130ويلعمكم من الاداب الجميلة ويعظكم من--- المواعظ الشافية والله عليم بكل شء حكيم اي فاعل لما يفعله بدواعي الحكمة والصواب ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين -امنوا --------------------------------------------------------------------------------------المعني يشيعون الفاحشة عن قصد الي-الاشاعة وارادة ومحبة لها اي يحبون ان يفشوا الزنا في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة عذاب الدينا الحد وعذاب الاخرة لمن لم يتب النار والمراد المنافقون كانوا يشيعون هذا الكذب ويطلبون العيب للمءمنين ولقد ضرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عبد الله بن ابي وحسانا ومسطحا وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف وكف بصره وقيل هو المراد بقوله والذي تولي كبره منهم--------- والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون يعني انه قد علم محبة من احب الاشاعة وهو معاقبه عليها-- ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياايها الذين -امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر	1286	-4648797783834778194	1073	1845.0	865	1786	60.07838821411133	182	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	12	139	64	740	1563	300	ابدا ولاكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم 7 النور 21-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفحشاء والفاحشة ما افرط قبحه قال ابو ذءيب ضراءر حرمي تفاحش غارها اي افرطت غيرتها والمنكر ما تنكره النفوس------ فتنفر عنه ولا ترتضيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء خطوات بفتح الطاء وسكونها وزكي بالتشديد والضمير لله تعالي ول-------ولا ان الله ------تفضل عليكم بالتوبة الممحصة لما طهر منكم احد---- اخر الدهر من دنس اثم الافك ولكن الله---------------- يطهر التا----------------ءبين بقبول توبتهم اذا محض-وها وهو س----------------------------------------------------------------------------------------------ميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم 7 ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفو-----------------------------------------------------------------------------------ر رحيم 7 النور 22 ولا ياتل اولوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية وقيل من قولهم ما الوت جهدا اذا	1496	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1287	false	5118530558925372740	0	300	0	1642	1642	300	ابدا ول-كن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم21 ولولا فضل الله عليكم ورحمته فضل الله تفضله ورحمته نعمته وان الله رءوف رحيم اي عظيم الرافة والرحمة وجواب لولا محذوف اي لولا فضله ورحمته لعاجلكم بالعقاب علي محبة الاشاعة وهذا تكرير للمنة بترك المعاجلة بالعقاب وفي هذا التكرير برفع خلاف جواب لولا مبالغة عظيمة وكذلك في التواب والرءف والرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان خطوات الشيطان طرقه وما يامر به والمعني لاتستنوا بسنته ولا تتبعونه فيما يامركم مقتدين به ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر الفحشاء والفاحشة ما افرط قبحه والم----------------------------------------------------نكر ما تنكره النفوس لقبحه فتنفر عنه ولا ترتضيه ومعني امره بالفحشاء والمنكر انه يغري علي ارتكابهما بتزيينه لهما فلا تطيعوه فيما يزينه لكم ولا تقتدوا به فانه عدو لكم ولولا فضل الله عليكم ورحمته بقبول التوبة مازكي منكم من احد ابدا اي ماصلح وماظهر يعني من الذين خاضوا في الافك وقرء --------------------------زكي بالتشديد والضمير لله عزوجل والمعني لولا ان الله عزوجل تفضل عليكم بالتوبة المحصنة لما طهر منكم احد الي اخر الدهر من دنس اثم الافك ولكن الله يزكي من يشاء اي يطهر التاءبين من الاثم والذنب بقبول التوبة اذا اخلصوها ومعني من يشاء اي من يشاء تزكيته ممن يعلم انه يندم ويخلص التوبة لانه لا يشاء تزكية من لم يتب والله سميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم-- ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم22 ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم---------23 ولا ياتل اي ولا يخلف اولو الفضل منكم والسعة يعني ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه ان ياتوا الوا القربي واليتامي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله يعني مسطحا قال رضي الله عنه قوله لا ياتل هو من ايتلي اذا حلف----------------- وقيل من قولهم ما الوت جهدا اذا-	1287	-4648797783834778194	522	837.5	420	1750	29.828571319580078	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	139	286	740	1498	1563	300	لم تدخر منه------ شيءا ويشهد للاول قراءة الحسن ولا يتال والمعني لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا الي المستحقين للاح----سان او لا يقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها---------------------- فليعودوا عليهم بالعفو- والصفح وليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم وذنوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في شان مسطح وكان ابن خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وكان فقيرا من فقراء المهاجرين وكان ابو بكر ينفق عليه فلما فرط من----------ه ما فرط الي ان لا ينفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكفي به-- داعيا الي المجاملة وترك الاشتغال بالمكافاة للمسء ويروي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قراها علي ابي بكر فقال بلي احب ان يغفر ال له لي ورجع الي مسطح نفقته وقال والله لا انزعها ا----بدا وقرا ابو حيوة وابن قطيب ان تءتوا بالتاء علي الالتفات ويعضده قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم 7-- ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات	1496	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1288	false	-2820957952640362206	0	211	0	1123	1667	300	لم تدخر من طاقتكم شيءا--------------------------------- والمعني لا تحلفوا علي ان لا تحسنوا الي المستحقين الي الاحسان او-لا تقصروا في ان تحسنوا اليهم وان كانت بينكم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها131وليعفوا وليصفحوا اي فليعودوا عليهم بالعفوا والصفح وليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل ب-----هم مع كثرة خطاياهم وذنوبهم الا تحبون ان يغفر الله لكم معني الاستفهام التقرير اي كما تحبون ذلك من الله مع كثرة خطاياكم فافعلوا بهم كذلك لتظفروا من الله بما تحبون من المغفرة والعود عليكم بالاحسان في الدنيا والاخرة وهذه الاية نزلت في شان مسطح وكان ابن خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه و--كان فقيرا من فقراء المهاجرين وكان ابو بكر ينفق عليه فلما فرط منه الي ابنته ما فرط حلف ان لا ينفق عليه فنزلت الاية بالحث علي العفوا والعود بالاحسان والله غفور رحيم اي عادته مع عباده العود عليهم بالمغفرة والرحمة فاستنوا بسنته ليدخلكم في رحمته قال رضي الله عنه وكفي بهذا داعيا الي المجاملة وترك الاشتغال بالمكافاة للش-ء ويروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قراها علي ابي بكر فقال بلي احب ان يغفر ال-له لي ورجع الي مسطح نفقته وقال والله لا انزعها عنه ابدا ويروي انه قال قد عفوت وصفحت لا امنعه معروفي ابدا بعد اليوم وقد جعلت له مثلي ما كان من قبل اليوم ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات	1288	-4648797783834778194	618	1040.5	495	1166	53.00171661376953	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	1	68	9	384	1561	300	السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لما تفطن له المجربات العرافات قال ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها وكذلك البله من الرجال في قو---------له عليه الصلاة والسلام 741 اكثر اهل الجنة البله 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون -يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق	1497	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1288	false	-2820957952640362206	217	298	1172	1642	1667	300	السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجرين الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لمايف-طن له المجريات العرفان---------------------------------------------------- وكذلك البله من الرجال في قوله صلي الله عليه واله وسلم--------- اكثر اهل الجنة البله والمءمنات الممدوحات عند الله بالايمان او المصدقات بالله لعنوا في الدنيا والاخرة اي عذبوا في الدنيا بالجلد وفي الاخرة بالنار ولهم مع اللعنة عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون24يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق	1288	-4648797783834778194	295	526.5	241	532	55.45112609863281	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	87	283	484	1477	1561	300	ولو فليت القران كله وفتشت عما اوعد به من العصاة لم تر الله تعالي قد غلظ في شء تغليظه في افك عاءشة رضوان الله عليها ولا انز-ل من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة واساليب مفتنة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم ينزل الا هذه الثلاث لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم- بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم بما افكوا وبهتوا وانه يوفيهم جزاءهم الحق الواجب الذي هم اهله حتي يعلموا عند ذلك ان الله هو الحق المبين فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة وما ذاك الا الامر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف------------ بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 وبرا موسي------------ من قول اليهود	1497	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1289	false	5386745655804880900	112	300	609	1576	1576	300	ولو فليت القران كله وفتشت عما اوعد به--- العصاة لم تر-الله عزوجل قد غلظ في شء تغليظه في افك عاءشة رضوان الله عليها ولا انزال من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعقاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستقطاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة واساليب مفننة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم تنزل الا هذه الثلاث لكفي بها حيث جعل القذفة مغلوبين في الدارين جميعا وتوعدهما بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم بما افك-------وا وانه يوفيهم جزاء-- الحق الواجب الذي هم اهله حتي يعلموا عند ذلك ان الله هو الحق المبين فاوجز في ذلك واشنع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو-دونه في الفضاعة وما-ذاك الا ل-امر وعن ابن عباس رضي الله عنه-- انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذا منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله------ اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد--------------------------- وبرا موسي عليه السلام من قول اليهود-	1289	-4648797783834778194	924	1741.5	741	1019	90.67713165283203	170	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1498	true	-1110848364881600930	185	226	981	1180	1623	300	هو الحق المبين النور 25 قلت معناه ذو الحق البين------------ اي العادل الظاهر العدل الذي لا ظلم في حكمه والمحق الذي لا يوصف بباطل ومن هذه صفته لم تسقط عنده اساءة مسء ولا احسان محسن فحق مثله ان يتقي ويجتنب محارمه	1498	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1289	false	5386745655804880900	64	108	382	592	1576	300	هو الحق المبين لانه قد بين لهم حقيقة ما كان يعدهم في الدنيا اي العادل الظاهر العدل الذي لا ظلم في حكمه والمحق الذي لا يوصف بباطل ومن هذه صفته لم تسقط عنده اساءة ش-ء ولا احسان محسن فحق مثله ان يتقي ويتجنب محارمه	1289	-4648797783834778194	165	301.0	129	211	78.19905090332031	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1498	true	-1110848364881600930	246	300	1309	1623	1623	300	الخبيثات للخبيثين والخبيثون اي الخبيثات من القول تقال--- او تعد للخبيثين من الرجال والن--------------------------------------------ساء والخبيثون منهم يتعرضون للخبيثات من القول وكذلك الطيبات وا------------------لطيبون و اولا-----------------------------ءك اشارة الي الطيبين وانهم----------------- مبرءون مما --------------يقول الخبيثون من خبيثات الكلم وهو- كلام جار مجري المثل لعاءشة-------------- وما رميت به من قول لا يطابق حالها في النزاهة والطيب ويجوز-	1498	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1290	false	-8891383393322044875	100	175	525	946	1598	300	الخبيثات للخبيثين---------- اي الخبيثات من القول وقيل من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الناس للخبيثات من القول وقيل من النسا-----------------------ء والطيبات من القول وقيل من النساء للطيبين من الناس والطيبون للطيبات من القول وقيل من النساء اولءك اشارة الي-الطيبين وقيل يعني عاءشة وصفوان مبرءون مما يقولون اي مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلم وهذا كلام جار مجري المثل لعاءشة رضي الله عنها وما رميت به من قول لا يطابق حالها في النزاهة والطيب ويجوز	1290	-4648797783834778194	242	385.5	198	455	53.18681335449219	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1498	true	-1110848364881600930	0	84	0	441	1623	300	عاءشة بهذ--------------ه الايات العظام في كتابه المعجز --المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وس-----لم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه وسلم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب ال---له في حرمته وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه	1498	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1290	false	-8891383393322044875	19	100	98	525	1598	300	عاءشة رضي الله عنها بهذه الايات العظام في كتابه المعجز132المتلو علي وجه الدهر مثل هذا التبرية بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرية اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والتنبيه علي------ محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه------------------- وتقدم قدمة------------- السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب الله له في حرمته وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه	1290	-4648797783834778194	394	730.5	318	465	84.73118591308594	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	0	97	0	514	1601	300	ان يكون اولاءك اشارة الي اهل البيت وانهم مبرءون مما يقول اهل الافك وان يراد بالخبيثات والطيبات النساء اي الخباءث يتزوجن الخباءث والخباث-------- الخباءث وكذلك اهل ا-------------------لطيب وذكر الرزق الكريم ها هنا مثله في قوله واعتدنا لها رزقا كريما الاحزاب 31------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة --------------لقد اعطيت تسعا ما اعطيتهن امراة لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي ----------------------------------وان راسه لفي حجري ولقد قبر في بيتي ولقد حفته الملاءكة في بيني وان الوحي لينزل عليه في اهله فيتفرقون عنه	1499	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1290	false	-8891383393322044875	175	300	946	1598	1598	300	ان يكون ذل---ك اشارة الي اهل البيت وانهم مبراون مما يقول اهل الافك وان يراد بالخبيثات والطيبات النساء اي الخباءث يتزوجن الخبا-ث والخباث يتزوجون الخباءث وكذلك اهل الطيب لهم مغفرة اي للطيبين من الرجال والنساء مغفرة لذنوبهم ورزق---------------- كريم اي حسن مرضي لا يطلب عليه زيادة لحسنه ولعله الجنة لانها اكرم الارزاق وكل شء وصف بالكرم فهي مرضي في بابه وعن عاءشة رضي الله عنها لقد اعطيت تسعا ما اعطيتهن امراة لقد نزل جبريل------------ بصورتي في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري ولقد توفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان راسه لفي حجري ولقد قبر في بيتي ولقد حفته الملاءكة في بيتي وان الوحي لينزل عليه في اهله فيتفرقون عنه-	1290	-4648797783834778194	431	744.5	349	685	62.919708251953125	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	97	300	514	1601	1601	300	وان كان لينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل عذري من السماء ولقد خلقت طيبة عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما 7 ياايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون 7 النور 27----------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين------------------------------------- تستانسوا--------------- فيه وجهان احدهما انه من الاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس فالمعني حتي يءذن لكم كقوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب 53 وهذا من باب الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذن وال---------ثاني ان يكون من الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابغة علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس وهو ان يتعرف هل ثمة انسان وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة ويتنحنح يءذن اهل البيت و----------------التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات-	1499	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1291	false	8395509651109497637	0	167	0	908	1577	300	وان كان لينزل عليه وانا معه في لحافه واني لابنة خليفته وصديقه ولقد نزل عذري من السماء ولقد خلفت طيبة عند طيب ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما-- ياايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذ-لكم خير لكم لعلكم تذكرون27فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم28 يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوااي حتي يءذن لكم فتستانسوا بالاذن وهو من الاستءناس------- الذي هو-خلاف الاستيحاش لان الذي ياتي باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش --لخفا- الحال عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من باب الك--------------------------------------------------ناية كني عن الاذن بالاستءناس ويجوز ان يكون من الاستءناس الذي هو الاستعلام من قولهم------------- انس الشء اذا ابصره وعلمه اي حتي------------ تستعلموا---------------- هل يراد دخولكم ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة ب-تنحنح يءذن اهل البيت وتسلموا علي اهلهاالتسليم ان يقول السلام -------ادخل ثلاث مرات	1291	-4648797783834778194	664	1097.0	535	1266	52.44865798950195	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	0	166	0	830	1519	300	فان اذن له والا رجع 742 وعن ابي موسي الاشعري انه اتي باب عمر رضي الله عنهما فقال السلام عليكم اادخل قالها ثلاثا ثم رجع وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقول الاستءذان ثلاثا 743 واستاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال االج فقال صلي الله عليه وسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد الله------ عن ذلك وعلم الاحسن والاجمل----------------- وكم من باب من ابواب الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد تركوا العمل به وباب الاستءذان من ذلك بينا انت في بيتك اذا رعف عليك الباب بواحد من غير استءذان ولا تحية من تحايي اسلام ولا جاهلية وهو ممن سمع ما انزل الله------ فيه وما قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ولكن اين الاذ-ن الواعية	1500	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1291	false	8395509651109497637	167	296	908	1549	1577	300	فان اذن له والا رجع---- وعن ابي موسي الاشعري انه اتي باب عمر رضي الله عنه-- فقال السلام عليكم ا-دخل قالها ثلاثا ثم رجع وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الاستءذان ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء و--يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد الله عزوجل عن ذلك وعلم الاحسن -الاجمل قال رضي الله عنه وكم من باب من ابواب الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد تركوا العمل به وباب الاستءذان من---ه بين- انت في بيتك اذ -----عليك الباب بواحد من غير استءذان ولا تحية من تحايا اسلام ولا جاهلية وهو ممن سمع ما انزل الله عزوجل فيه وما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولكن اين الاذان الواعية	1291	-4648797783834778194	597	1086.5	477	870	68.62068939208984	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	200	296	1018	1501	1519	300	خير لكم من تحية الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير اذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب وفي الحديث 744 من سبقت عينه استءذانه فقد دمر---------------------------- وروي 745 ان رجلا قال للنبي صلي الله علي-----ه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال -انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون اي انزل عليكم او قيل لكم هذا--------- ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتتعلموا بما امرتم به في باب الاستءذان 7 فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم	1500	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1292	false	-3279209957797824000	0	84	0	427	1499	300	خير لكم من تحية الجاهلية و-----------الدخول بغير اذن----------------------------------------------------------- وفي الحديث---- من سبقت عينه استءذانه فقد دمر اي هلك من الدمار وهو الهلاك وروي---- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال لانها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قا------ل لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون اي انزل علي-----------كم هذا وقيل لكم ارادة ان تذكروا وتتعظوا و-تعلموا بما امرتم به في باب الاستءذان-- فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها-حتي يءذن لكم	1292	-4648797783834778194	384	679.0	309	526	73.00379943847656	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1501	true	4395766796732285130	11	267	53	1324	1487	300	فان لم تجدوا --------------------يحت-----------مل فان لم تجدوا فيها----- احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل--------------- فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها -ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها وذلك ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الدامر علي عورة ولا تسبق عينه الي ما لا يحل--- النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلا بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب------------------- فارجعوا اي لا تلحوا في اطلاق الاذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس------------------- خصوصا اذا كانوا--------------- ذوي --مرواة ومرتاضين بالاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك ل-اداء-ه الي---- الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيد----------- ما قرعت بابا علي عالم قط----------------- وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله ا------ن الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات 4 فان قلت هل يصح ان يكون المعني وان لم يءذن لكم وامرتم بالرجوع فامتثلوا ولا تدخلوا مع كراهتهم قلت بعد ان جزم النهي عن الدخول مع فقد الاذن وحده من اهل الدار حاضرين وغاءبين لم تبق شبهة في كونه منهيا عنه مع انضمام الامر بالرجوع الي فقد الاذن فان قلت فاذا عرض امر في دار من حريق او هجوم سارق او ظهور منكر يجب انكاره قلت ذلك مستثني بالدليل------------ اي الرجوع	1501	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1292	false	-3279209957797824000	75	300	380	1499	1499	300	فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوهاحتي يءذن لكم اي فان لم تجدوا في البيوت احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل ان يكون المعني بان لم تجدوا فيها احدا من اهلها اولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها وذلك ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الداخل علي عورة ولا تسبق عينه الي ما-لا يحل له النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي يخفيها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلا-بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغضب والتغلب وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي لا تلحوا في -طل-ب الاذن و--------------------------لا تقفوا علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس ولا تطيب به القلوب خصوصا اذا كان المستاذن عليه من ذوي المرو-ة والادب و-----------------اذا نهي عن ذلك لما تءدي اليه من الكراهة وجب الانتهي- عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيدة رحمه الله ما قرعت بابا علي عالم قط قال رضي الله عنه وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرض امر في دار من حريق او-هجوم سارق وظهر----منكر يجب انكاره فهي---- مستثني بالدليل هو ازكي لكم اي الرجوع-	1292	-4648797783834778194	925	1604.0	736	1433	64.54989624023438	168	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1501	true	4395766796732285130	267	300	1324	1487	1487	300	اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة ا------------و انفع وانمي---- خيرا ثم اوعد ا-------------------------لمخاطبين بذلك بانه عالم بما ياتون وما يذرون م-ما خوطبوا به فموف جزاءه- عليه 7 ليس-	1501	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1293	false	-5387595630373917117	0	40	0	205	1655	300	اطيب لكم واطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة او في معناه هو انفع لكم واكثر خيرا وقوله والله بما تعملون عليم وعيد للمخاطبين بذلك بانه عالم بما ياتون وما يذرون فيما خوطبوا به فموف جزاءهم عليه-- ليس	1293	-4648797783834778194	145	244.5	116	207	70.04830932617188	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	0	157	0	844	1611	300	عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 7 النور 29 ليس عليكم جناح استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون منها وذلك نحو الفنادق وهي الخانات والربط وحوانيت البياعين --والمتا-----------ع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع ويروي 746 ان ابا بكر------- رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله تعالي قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت وقيل الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ريبة 7 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذالك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون 7 النور 30 قل للمءمنين يغضوا من للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة واباه سيبويه فان قلت كيف دخلت في غض البصر دون حفظ	1502	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1293	false	-5387595630373917117	165	300	908	1655	1655	300	عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة----------------------------------------------------------------------- استثني ---البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما-ليس بمسكون فيها وذلك نحو الفنادق وهي الخانات والريط وحوانيت البياعين فيها متاع لكم المتاع المنفعة ك--استكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشري -والبيع ويروي ----ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله------ قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت -ليس عل--------يكم جناح و---------قوله والله يعلم ما تبدون وماتخف--ون وعيد للذين يدخلون ---------الدور الخالية من اهل الريبة توعدهم علي ما يفعلونه فيها مما لايرضيه من القباءح واخبرهم انه يعلم مايبدون فيجازيهم عليه قل يا محمد للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم------------------------------------------------------------------- من للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل قال رضي الله عنه دخل التبعيض--------------------------- في غض البصر دون حفظ-	1293	-4648797783834778194	572	980.5	465	959	59.64546585083008	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	157	210	844	1145	1611	300	الفروج قلت دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقه-ن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق--------------------------------------- وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه	1502	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1294	false	-8369990004671672040	0	54	0	293	1571	300	الفرج لل---دلالة علي ان امر البصر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدوره----------------ن واسوقتهن واقدامهن وكذلك الجواري----------- والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها------------------ واما امر الفرج يضيق لايكون الا للازواج فقط قال رضي الله عنه وكفاك فرقا ان ابيح النظر الي ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه	1294	-4648797783834778194	240	417.5	195	341	70.38123321533203	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1503	true	7476928069279820473	148	170	756	873	1581	300	غض الابصار علي حفظ الفروج قلت لان النظر بريد الزني وراءد الفجور والبلوي فيه اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه	1503	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1294	false	-8369990004671672040	243	264	1271	1384	1571	300	غض الابصار علي حفظ الفروج---- لان النظر يريد الزنا وزاءد الفجور والبلوي فيه اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه	1294	-4648797783834778194	110	210.5	89	117	94.01709747314453	18	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1504	true	3524848733951722389	182	219	978	1198	1640	300	سومح في الزينة الخفية اولءك المذكورون لما كانوا --مختصين به من الحاجة المضطرة الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب و----تحتاج المراة الي صحبتهم في الاسفار للنزول والركوب	1504	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1295	false	-2950807273973482400	88	126	477	702	1592	300	سومح في الزينة الخفية هءلاء المذكورون لما كانوا المختصين به من الحاجة المضطرة الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في الطباع من النفرة عن مماست القراءب ولما تحتاج المراة الي صحبتهم في الاسفار للنز-ل والركوب	1295	-4648797783834778194	214	406.0	177	226	94.69026184082031	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	14	163	79	842	1521	300	نساءهن---- هن المءمنات لانه ليس للمءمنة ان تتجرد بين يدي مشركة او كتابية عن-- ابن عباس رضي الله عنهما-------------------------------------------------- والظاهر انه عني بنساءهن وما ملكت ايمانهن من في صحبتهن وخدمتهن من الحراءر والاماء والنساء كلهن سواء في حل --نظر بعضهن الي بعض وقيل ما ملكت ايمانهن هم الذكور والاناث جميعا وعن عاءشة رضي الله عنه- انها اباحت النظر اليها لعبدها وقالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وعن سعيد بن المسيب مثله ثم رجع وقال لا تغرنكم اية النور فان المراد بها الاماء وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها خصيا كان او فحلا وعن ميسون بنت بحدل الكل-بية ان معاوية دخل عليها ومعه خصي فتقنعت منه فقال هو خ--------صي فقالت يا معاوية اتري ان المثلة به تحلل ما حرم الله وعند ابي حنيفة لا يحل استخدام الخصيان وامساك--هم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم فان قلت------------- روي 748 انه اهدي	1505	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1295	false	-2950807273973482400	139	300	770	1592	1592	300	نساءهن قيل هن المءمنات لانه ليس للمءمنة ان تتجرد بين يدي مشركة او كتابية رواه ابن عباس الا ان تكون المشركة مملوكة لها وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن والظاهر انه عني بنساءهن وما ملكت ايمانهن من في صحبتهن وخدمتهن من الحراءر والاماء والنساء كلهن سواء في حل النظر بعضهن الي بعض وقيل ما ملكت ايمانهن--- الذكور والاناث جميعا وعن عاءشة رضي الله عنها انها اباحت النظر اليها لعبدها وقالت له---- انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وعن سعيد بن المسيب مثله ثم رجع وقال لا تغرنكم اية النور فان المراد بها الاماء وهذا هو الصحيح لان ا----لمراة بمنزلة الاجنبي منها فحلا كان او خصيا وعن ميسون بنت يحدل الكلابية ان معاوية دخل عليها ومعه خصي فتقنعت منه فقال معاوية انه خصي فقالت يا معاوية اتري ان المثلة به تحلل ما حرم الله وعن- اب ح----- لا يحل امساك-- الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم قال رضي الله عنه وما روي ----انه اهدي-	1295	-4648797783834778194	698	1256.0	556	846	82.50591278076172	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	164	292	848	1487	1521	300	الله صلي الله علي-----ه وسلم خصي فقبله قلت لا يقبل فيما تعم به البلوي الا حديث مكشوف فان صح فلعله قبله ليعتقه او لسبب من الاسباب الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة الحاجة قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم ف-ي النساء لانهم بله -لا يعرفون شيءا من ام-رهن او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم او بهم عنانة وقرء غير بالنصب علي-- الاستثناء او --------------------------------------------------------------------------------------------الحال والجر علي الوصفية وضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد موضع ال-----جمع لانه يفيد الجنس و---------------------يبين ما بعده ان المراد به الجمع ونحوه نخرجكم طفلا الحج 5 -لم يظهروا اما من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القران اخذه واطاقه اي لم يبلغوا اوا-ن القدرة علي الوطء	1505	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1296	false	-8190539344609220238	2	200	9	1000	1559	300	الله صلي الله عليه واله وسلم خصي فقبله ف---لا يقبل فيما تعم به البلوي الا حديث مكشوف وان صح فلعله قبله ليعتقه او لسبب من الاسباب ولا يحفظ لاباءنا عليهم السلام منعا في ذلك والظاهر التحليل لان الامساك وصحة البيع والشري فرع علي صحة الملك والملك فيه باق او التابعين غير اولي الاربة من الرجال الاربة الحاجة قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم الي النساء لانهم بله ولا يعرفون شيءا من امورهن او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم او بهم عنانة وق-د ذكر اباءنا عليهم السلام ان الرجل يجوز له مس يد العجوز التي لا تشتهي وان يصافحها فعلي هذا اذا انتهي الرجل في الكبر الي هذه الحال كان مثل العجوز وكان من غير الاربة ولا يجب عليه غض البصر من غير العورة فيحل للمراة ان تبدي له ما ليس بعورة او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ذكر الطفل بلفظ الواحد وهو بمعني الجمع لانه يفيد الجنس وقوله الذين لم يظهروا يبين انه يراد ال-------------------------------------جمع ولم يظهرو----ا من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون الع---ورة ولا يميزون بينها وبين غيرها --او من ظهر علي فلان اذا قدر عليه ----------------------------اي لم يبلغوا او ان القدرة علي الوطء	1296	-4648797783834778194	493	810.5	388	1069	46.11786651611328	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	0	81	0	461	1634	300	لم يذكر الله الاعمام والاخوال قلت سءل الشعبي عن ذلك فقال لءلا يصفها العم عند ابنه والخال كذلك ومعناه ان ساءر القرابات يشترك الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما فاذا راها الاب--------- فربما وصفها لابنه وليس بمحرم فيداني تصوره لها بالوصف نظره اليها وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر ك-------------------------------------------انت المراة تضرب الارض برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري ليعلم انها ذات خلخالين واذا نهين عن اظهار	1506	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1296	false	-8190539344609220238	214	300	1070	1559	1559	300	لم يذكر الله الاعمام والاخوال---------------------- فقال لءلا يصفها العم عند ابنه والخال كذلك ومعناه ان ساءر القرابات يشترك الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما فاذا راها العم او الخال فربما وصفها لابنه وليس بمحرم فيداني تصوره لها بالوصف نظرة اليها وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن كانت المراة تضرب الارض برجلها ل-تقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري ليعلم انها ذات خلخالين واذا نهين عن اظهار-	1296	-4648797783834778194	433	825.0	358	513	84.40545654296875	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	81	297	461	1623	1634	300	صوت الحلي بعد ما نهين عن اظهار الحلي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ------------------------------------------------------------ اوامر الله------ ونواهيه في كل باب لا --يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلو -من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا بالت-------وبة والاستغفار وبتاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا وعن ابن عباس رضي الله عنهما توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت الت--وبة بالاسلام والاس---لام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها---- ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ان يج-د عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه وقرء ايه المءمنون بضم الهاء ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قب--لها 7 وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم 7 النور 32 وانكحوا الايامي منكم الايامي واليتامي اصلهما اياءم ويتاءم فقلبا والايم للرجل والمراة وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين -قال فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم والمراد -انكحوا من تايم منكم من الاحرار والحراءر	1506	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1297	false	-4871247206623483195	0	153	0	833	1580	300	صوت الحلي بعد ما نهين عن اظهار الحلي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ وتوبوا الي الله ايها المءمنون لعلكم تفلحون قال رضي الله عنه اوامر الله عزوجل ونواهيه في كل باب 136لايكاد العبد الضعيف يقدر-علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلوا من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا وامرهم بالتوبة والاتسغفار ويتاصيل الفلاح اذا تابوا واستغفروا وعن ابن عباس--------------- توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة قال رضي الله عنه التوبة بالاسلام لان الاسلام يجب ما قبله فالم---------------------راد بالتوبة ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربه عزوجل وانكحوا الايامي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الايامي جمع ايم وهو اس--------------------------م للرجل والمراة------------------- اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين يقال ام الرجل وامت المراة وتايما اذا لم يتزوجا--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد وانكحوا من تايم منكم من الاحرار والحراير	1297	-4648797783834778194	650	1140.5	525	1252	51.91693115234375	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	0	147	0	747	1566	300	صلاح من غلمانكم وجواريكم وقرء من عبيدكم وهذا الامر للندب لما علم من ان النكاح امر مندوب اليه وقد يكون للوجوب في حق الاولياء عند طلب المراة ذلك----------------------------- وعند اصحاب الظواهر النكاح واجب ومما يدل علي كونه مندوبا اليه قوله صلي الله عليه وسلم 750 -من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه عليه ال---صلاة والسلام 751 من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وعنه عليه الصلاة والسلام 752 اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه عليه الصلاة والسلام 753 يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر والاحاديث فيه عن النبي صلي الله عليه و-----سلم والاثار كثيرة----------------- وربما كان و--اجب الترك اذا ادي الي معصية او مفسدة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 754 ا-ذا اتي علي امتي ماءة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزوبة والعزلة والترهب علي رءوس الجبال وفي الحديث 755 ياتي علي	1507	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1297	false	-4871247206623483195	162	300	883	1580	1580	300	صلاح من غلمانكم وجواريكم وقرء من عبيدكم وهذا الامر للندب لما-علم من ان النكاح امر مندوب اليه وقد يكون للوجوب في حق الاولياء عند طلب المراة ذلك وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وعند اصحاب الط-اهر النكاح واجب ومما يدل علي كونه مندوبا----- قوله صلي الله عليه واله وسلم من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه صلي- الله عليه واله وسلم-- من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وعنه عليه السلام ------------اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه -------------------------------------------------------------------------والاحاديث فيه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم والاثار كثيرة قال رضي الله عنه وربما كان الواجب الترك اذا ادا الي معصية او مفسدة وعن-----ه صلي الله عليه واله وسلم اذا اتي علي امتي ماءة وثمانون سنة فقد حلت لهم العز-بة والعزلة والترهب علي رءوس الجبال وفي --حديث---- ياتي علي-	1297	-4648797783834778194	610	1080.5	487	805	75.77639770507812	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	147	299	747	1563	1566	300	الناس زمان لا تنال فيه المعيشة ----الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة فان قلت لم -------خص الصالحين قلت ليحص---------------ن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين من الارقاء--- الذين موال-يهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الاولاد في الاثرة والمودة فكانوا مظنة ل-لتوصية بشانهم والاهتمام بهم وتقبل الوصية فيهم واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك او اريد بالصلاح القيام بحقوق الن--------------------------------كاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان تكون شريطة الله غير منسية في هذا الموعد ونظاءره وهي مشيءته ولا يشاء الحكيم الا ما اقتضته الحكمة وما كان مصلحة ونحوه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 3 وقد جاءت الشريطة منصوصة في قوله تعالي وان خفتم عيلة-------- فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم التوبة 28 -------ومن لم ينس هذه الشريطة لم ينتصب معترضا بعزب كان غنيا فافقره النكاح وبفاسق تاب واتقي الله وكان له شء ففني واصبح مسكينا وعن النبي صلي الله عليه وسلم	1507	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1298	false	-8405509718098632971	0	182	0	977	1582	300	الناس زمان لا تنال---- المعيشة فيه الا بالمعصية فاذا كان ذلك الزمان---- العزوبة قال رضي الله عنه وخص الصالحين من العبيد والاماء ليحفضن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين من الارقاء هم الذين مو اليهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الاولاد في الاثرة والمودة فكانوا مظنة بالتوصية بشانهم والاهتمام بهم ويقبل الوصية فيهم واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك و--اريد بالصلاح القيام بحقوق النكاح ان يكونوا فقراء يعني قبل النكاح يغنهم الله من فضله نسب النكاح انشاء وهذا وعد من الله تعالي بالغناء علي النكاح واعلام بانه لنفي الفقر قال رضي الله عنه وينبغي ان يكون شريطة الله غير منسية في هذا الموعد ونظاءره وهي مشيءة- ولا يشاء الحك-م الا ما اقتضته الحكمة وما كان مصلحة ونحوه ومن يتق الله يجعل له مخرجا-ويرزقه من حيث لا يحتسب--------- وقد جاءت الشريطة منصوصة في قوله تعالي وان خفتم عيلة اي فقرا فسوف يغنيكم الله من فضله------- ان الله عليم حكيم قال رضي الله عنه ومن لم ينس هذه الشريطة لم يعترض------- بعزب كان غنيا فافقره النكاح وبفاسق تاب واتقي الله وكان له شء ففني واصبح مسكينا وعن النبي صلي الله عليه واله	1298	-4648797783834778194	743	1345.5	604	1013	73.34649658203125	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	0	119	0	608	1603	300	التمسوا الرزق بالنكاح 757 وشكا اليه رجل الحاجة فقال عليك بالباءة وعن عمر رضي الله عنه عجبت لمن لا يطلب الغن-ي بالباءة----------------- ولقد كان عندنا رجل رازح الحال ثم رايته بعد سنين وقد انتعشت حاله وحسنت فسالته فقال كنت في اول امري علي ما علمت وذلك قبل ان ارزق ولدا فلما رزقت بكر ولدي تراخيت عن الفقر فلما ولد لي الثاني زدت خيرا فلما تتاموا ثلاثة صب الله علي الخير صبا فاصبحت الي ما تري والله واسع اي غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق ولكنه عليم---------------- يبسط الرزق ولمن يشاء ويقدر 7 وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذء-اتاكم	1508	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1298	false	-8405509718098632971	183	300	982	1582	1582	300	التمسوا الرزق بالنكاح وشكي---- اليه رجل الحاجة فقال عليك بالباءة وعن عمر--------------عجبت لمن لم يطلب الغناء بالباءة قال رضي الله عنه ولقد كان عندنا رجل -----الحال ثم رايته بعد سنين وقد انتعشت حاله وحسنت فسالته فقال كنت في اول امري علي ما علمت وذلك قبل ان ارزق ولدا فلما رزقت بكر ولدي تراخيت عن الفقر فلما ولد لي الثاني زدت خير------------ا ثلاثة صب الله علي الخير صبا فاصبحت الي ما تري والله واسع اي غني --وسعه لا ينقصه اغني- الخلاءق ولكنه عليم باحوال خلقه فهو يبسط الرزق -لمن يشاء ويقدر-- وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا و-اتوهم من مال الله الذي اتاكم-	1298	-4648797783834778194	552	998.5	444	643	85.84758758544922	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	119	300	608	1603	1603	300	ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم 7 النور 33 وليستعفف الذين لا وليستعفف وليجتهد في ----العفة وظلف النفس كان المستعف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه لا يجدون نكاحا اي استطاعة تزوج ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال----------------------------------------------------------------------- حتي يغنيهم الله------------ ترجية للمستع-فين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني- ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء----------------- وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد--- مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه والذين يبتغون مرفوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والكتاب -------------------------------------------------------------------والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها--------------------------------------------- عتق ومعناه---------------- كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا-	1508	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1299	false	-7248362451733772056	0	189	0	1019	1571	300	ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحي-اة الدنيا ومن يكر-هن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم---------33 وليستعفف اي--------------- وليجتهد في طلب العفة الذين-------------------------------------------------- لا يجدون نكاحا اي استطاعة تزوج او ا------راد بالنكاح ما ينكح به من المال والسين في ليستعفف للطلب كانه المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه حتي يغنيهم الله من فضله هذا ترجيه للمستعففين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم -الغناء ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء قال رضي الله عنه وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء ومنعها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه والذين يبتغون -----------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب اي يطلبون المكاتبة مما ملكت ايمانكم اي مما ملكتم من العبيد والاماء والمكاتبة ----------------------ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم او علي شء معلوم ويقول العبد قبلت فمتي ادي ما كوتب عليه عتق ومعني الكتاب والمكاتبة كتبت لك علي نفسي-------- مني اذا	1299	-4648797783834778194	755	1272.0	614	1233	61.232765197753906	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1509	true	-1437799593239805551	0	87	0	434	1479	300	وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق ويجوز عند ابي حنيفة رضي الله عنه حالا ومءجلا ومنجما وغير منجم لا---------------------------------------------ن الله تعالي لم يذكر التنجيم وقياسا علي ساءر العقود وعند الشافعي رضي الله عنه لا يجوز الا مءجلا منجما -لا يجوز عنده بنجم واحد لا-------------------------------------ن العبد لا يملك شيءا فعقده حالا -منع من حصول الغرض لانه لا يقدر علي اداء البدل عاجلا ويجوز عقده -علي مال قليل وكثير وعلي خدمة في مدة معلومة وعلي عمل معلوم مءقت	1509	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1299	false	-7248362451733772056	189	286	1019	1500	1571	300	وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفا- بالمال وكتبت علي العتق ويجوز عند ابي ح ح-----------------الا ومءجلا ومنجما وغير منجم وهو مذهب المءيد بالله من اباءنا عليهم السلام لان الله عزوجل لم يذكر التنجيم وقياسا علي ساءر العقود وعند ش لا ي-------------------جوز الا موجلا منجما ولا يصح ان يكون في اقل من نجمتين وهو مذهب الهادي عليه السلام لان العبد لا يملك شيءا فقعده حالا يمنع من حصول الغرض لانه لا يقدر علي ادا- البدل عاجلا ويجوز عقدها علي مال قليل وكثير وعلي خدمة في مدة معلومة وعلي عمل معلوم مءقت	1299	-4648797783834778194	358	636.5	284	519	68.97880554199219	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1509	true	-1437799593239805551	114	235	563	1167	1479	300	وان كاتبه علي وصيف جاز لقلة الجهالة ووجب الوسط وليس له ان يطا المكاتبة واذا اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق وكان ولاءه لمولا-----------ه لانه جاد عليه بالكسب الذي هو في الاصل له وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الامر للندب عند------------------------------------------------------- عامة العلماء وعن الحسن رضي الله عنه ليس ذلك بعزم ان شاء كاتب وان شاء لم يكاتب وعن عمر رضي الله عنه هي عزمة من عزمات الله وعن ابن سيرين مثله وهو مذهب داود خيرا--------------------------- قدرة علي اداء ما يفارقون عليه وقيل امانة وتكسبا وعن سلمان رضي الله عنه ان مملوكا له ابتغي ان يكاتبه فقال اعندك مال قال لا قال افتامرني ان اكل غسالة ايدي الناس وء--------------------------------------------------------------------------اتوهم--------------------------- امر المسلمين علي وجه الوجوب باعانة المكاتبين واعطاءهم سهمهم الذي جعل الله لهم من بيت المال ك--قوله تعالي وفي الرقاب	1509	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1300	false	-2748231525949617330	25	267	129	1371	1526	300	وان كاتبه علي وصيف جاز لقلة الجهالة ووجب الوسط -----------قال المءيد من اباءنا عليهم السلام والذي يقتضيه مذهب يحيي عليه السلام جواز الكتابة علي وصيف غير موصوف وقاس ذلك علي المهر بانه عوض مالا يبطل بفساد العوض لان النكاح لا يبطل بفساد المهر وكذلك في الكتابة لو كاتب علي ثوب مجهول فان العبد يعتن بتاديه الثوب وان كان العقد فاسدا لانه يجري مجر الشرط في عتقه بخلاف اذا ما وقعت الكتابة من غير ذكر عوض او مع ذكر مالا قيمة له كالحر والميتة فانها باطلة لاحكم لها علي ما ذكره اباءنا عليهم السلام وذكر ايضا انه اذا عتق -كان ولاءه لمولاه المكاتب له لانه جاد عليه بالكسب الذي هو في الاصل له وكان القياس ان لا تصح الكتابة لان العبد لا يملك ولا يصح من الانسان ان يشتري ماله بماله لولا هذه الاية فكاتبوهم هذا الامر للندب اذا طلبوا ذلك من مواليهم وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وقول عامة العلماء -----------------------------------------------------------------وعن عمرو بن سيرين انه عزمه-- من عزمات الله الي مواجبة وهو راي--------- داود والاصفهاني ان علمتم فيهم خير اي قدرة علي اد-ي ما كوتبواع--ليه وقيل امانة وتكسبا وعن سلمان رضي الله عنه ان مملوكا له طلب --ان يكاتبه فقال اعندك مال قال لا قال افتامرني ان اكل غسالة ايدي الناس اي ما يعطون من زكواتهم وفسر اباءنا عليهم السلام الخير بالتقي والدين والوفا واتوهم من مال الله الذي اتاكم هذا امر للمسلمين علي وجه الوجوب باعانة المكاتبين واعطاءهم سهمهم الذي جعل الله لهم من بيت المال في قوله تعالي وفي الرقاب	1300	-4648797783834778194	439	715.0	348	1335	32.88389587402344	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1510	true	-7777355469458026730	27	299	128	1516	1519	300	وان لم يفعلوا اجبروا وعن علي رضي الله ع-------------نه يحط له الربع وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرضخ له من كتابته شيءا وعن عمر رضي الله عنه انه كاتب عبدا له يكني ابا امية وهو اول عبد كوتب في الاسلام فاتاه باول نجم فدفعه اليه عمر رضي الله عنه وقال استعن به علي مكاتبتك فقال------ لو اخرته الي اخر نجم ق-ال اخاف ان لا ادرك ذلك وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه --علي وجه الندب وقال انه عقد معاوض--ة فلا يجبر علي الحطيطة كالبيع و-------------------قيل معني وءاتوهم اسلفوهم وقيل انفقوا عليهم بعد ان يءدوا ويعتقوا وهذا كله مستحب وروي انه كان لحويطب بن عبد العزي مملوك يقال له الصبيح سال مولاه ان يكاتبه فابي فنزلت----------------------------------------------------------------------- كانت اماء اهل الجاهلية يساعين علي مواليهن 759 وكان لعبد الله بن ابي راس النفاق ست جوار------- معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت اثنتان منهن -------------الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فنزلت------ ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث 760 ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي والبغاء مصدر البغي فان قلت لم اقحم------------------------------------------------------------------------- قوله ان اردن تحصنا قلت لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن--------- وامر الطيعة المواتية للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها وكلمة ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم وايثارها علي اذا ايذان بان المساعيات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن وان ما وجد من معاذة ومسيكة من حيز---- الشاذ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادر غفور رحيم -لهم او لهن او لهم ولهن ان- تابوا واصلحوا وفي قراءة ابن عباس	1510	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1301	false	-502232217530515808	0	298	0	1558	1565	300	وان لم يفعل-- اجبر-- وعن امير المءمنين عليه السلام انه يحط له الربع و---------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه كاتب عبدا له يكني ابا امية وهو اول عبد كوتب في الاسلام فاتاه باول نجم فدفعه اليه عمر وق-------------ال استعن به علي مكاتبتك فقال العبد لو احزته الي اخر نجم فقال اخاف ان لا ادرك ذلك وهذا علي مذهب اباءنا عليهم السلام علي وجه الندب ل----انه عقد معا وصفة فلا يجبر علي الحطيطة كالبيع وهو مذهب ابي ح واص وقيل معني وات-وهم اسلفوهم وقيل انفقوا عليهم بعد ان يءدوا ويعتقوا وهذا كله مستحب وروي انه كان لحويطب بن عبد العزي مملوك يقال له الصبيح سال مولاه ان يكاتبه فابي فنزلت ولا تكرهوا فتياتكماماءكم وجواريكم علي البغاءوهو الزنا قال رضي الله عنه كانت اماء---- الجاهلية -ساعين علي-مواليهم---- وكان لعبد الله بن ابي راس النفاق ست جوار اسماهن معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت -ثنتان منهن معاذة ومسيكة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت الاية ويكني بالفتي والفتاة عن العبد والامة وفي الحديث---- ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي ان اردن تحصنا قيل ان بمعني اذا والمعني لا تكرهوهن علي الزنا ان اردن التعفيف عنه قال رضي الله عنه وانما ادخل قوله ان اردن تحصنا---- لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وهوالعفة وامر الطبعة المواتية للبغاء لا يسمي مكرها ولا امره اكراها وكلمة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايثارها علي اذا اعلام بان المساعيات كن يفعلن ذلك برغبة وطواعيه وان------ما وجد من معاذة ومسيكة انما هو من الشاذ النادر لتبتغوا عرض الحياة الدنيا يعني ما يوخذ من اجورهن والغرض هو المال الحاصل بسبب البغاء شبه بالغرض من حركة او سكون لحقارتة ولسرعة زواله وعقابه لا يزول ومن يكرههن علي الزنا فان الله من بعد اكراههن عليه غفور رحيمس لهم او لهن او لهم ولهن اذا تابوا واصلحوا وفي قراءة ابن عباس	1301	-4648797783834778194	1028	1791.0	821	1818	56.545654296875	177	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	59	97	282	490	1518	300	ولقد انزلنا اليكم ءايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين 7 ال--نور 34----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد انزلنا اليكم مبي----نات هي الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والحدود ويجوز ان يكون الاصل مبينا فيها	1511	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1302	false	8386813718630844273	211	291	1073	1513	1554	300	ولقد انزلنا اليكم ا-يات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين34الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم35 ولقد انزلنا اليكم ايات بينات هي الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والحدود والمعني م------------بينا فيها	1302	-4648797783834778194	177	308.5	145	453	39.07284927368164	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	22	58	109	280	1518	300	لعل الاكراه---------- كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	1511	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1302	false	8386813718630844273	2	40	9	190	1554	300	لعل الاكراه علي الزنا كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي يعذر فيه فتكون اثمة	1302	-4648797783834778194	170	329.5	134	181	93.92265319824219	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	125	187	630	926	1518	300	من امثال من قبلكم اي ق-صة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله عنها وموعظة------------ ما وعظ-- به-------------------------------------------------- في الايات والمثل من نحو قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 لولا اذ سمعتموه النور 12 ولولا اذ سمعتموه النور 16 يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا النور 17 7 ا----------------------لله نور السماوات والا رض مثل ----	1511	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1303	false	3362774221520245704	19	86	105	451	1623	300	من امثال من قبلكم اي وقصة عجيبة هي في غرابتها كالمثل---- يعني قصة عاءشة رضي الله عنها وموعظة للمتقين وهي ما وعضوا به في هذه السورة من ايات الاحكام وايات الافك وما جاء في الحدود مثل---------- قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله-------- لولا اذ سمعتموه--------- ولولا اذ سمعتموه--------- يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا وخص المتقين لانهم المتقون بالوعظ الله نور السماوات والا-رض اي صاحب	1303	-4648797783834778194	213	314.5	166	387	55.038761138916016	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	0	153	0	841	1599	300	لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه و---فشو اضاءته حتي تضء له السماوات والارض واما ان يراد اهل السماوات والارض وانهم يستضيءون به مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة--- كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة فيها مصباح--- سراج ضخم---- ثاقب-------- في زجا------------------------------------جة اراد--------- قنديلا من زجاج شامي ازهر شبهه في زهرته--------------------------------------- باحد الدراري من الكواكب وهي المشاهير ك----المشتري والزهرة------ والمريخ وسهيل ونحوها توقد هذا المصباح الارض من شج---------------------------------------------------رة اي ابتدا ------------ثقوبه من شجرة---- الزيتون يعني زويت ذبالته بزيتها مباركة--- كثيرة المنافع او لانها تنبت في الارض التي بارك ف--يها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وعن- النبي صلي الله علي-----ه وسلم 761 عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه- مصحة من الباسور----------------------------------- لا شرقية ولا غربية اي-------------------------------------- منبتها الشام واجود الزيتون زيتون الشام وقيل لا غب مضحي ولا م----------------------قناة---------------- ولكن الشمس والظل يتعاقبان عليها وذلك اجود لحملها واصفي لدهنها قال رسول الله	1512	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1303	false	3362774221520245704	92	300	492	1623	1623	300	لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه وانتشار اضاء-ه حتي تضء له السماوات والارض واما ان يراد اهل المساوات والارض لانهم يستضيءون به مثل نوره اي صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة كمشكاة اي كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة فيها مصباح اي سراج ضخم مضء ثاقب المصباح في زجاجة اي المصباح الذي في المشكاة في زجاجة اراد بالزجاجة قنديلا من زجاج شافي ازهر الزجاجة كانها كوكب دري شبه الزجاجة التي فيها المصباح باحد الدراري من الكواكب وهي المشاهير منها المشتري والزهرة وسهيل والمريخ------ ونحوها والدري منسوب الي الدر وهي كبار اللءلء اي ابيض متلالء كما يتلالا الدر يوقد من شجرة اي ابتدا اضاءة هذا المصباح من شجرة وهي الزيتون يعني رويت ذبالته بزيتها مباركة اي كثيرة المنافع او لانها نبتت في الارض التي باركنا فيها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام ومجء النبي صلي الله عليه واله وسلم---- عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانها مصحة من الباسور زيتونة وصف للشجر انها من شجر الزيت لا شرقية ولا غرب-ة اي لم تنبت في المشرق ولا في المغرب وانما منبتها الشام واجود الزيتون زيت-- الشام وقيل معناه ليست في مضء تنالها الشمس ولا في قناة محتجبة عن الشمس ولكن الشمس والظل يتعاقبان عليها وذلك اجود لحملها واصفي لدهنها قال رسول الله-	1303	-4648797783834778194	757	1260.5	614	1146	66.05584716796875	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	153	236	841	1256	1599	300	صلي الله علي-----ه وسلم 762 لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي وقيل ليست مما تطلع عليه الشمس وفي وقت شروقها او غروبها فقط بل تصيبها بالغداة والعشي جميعا فهي شرقية وغربية ثم وصف الزيت بالصفاء والوبيص وانه لتلالءه يكاد يضء من غير نار ----------------------نور علي نور اي هذا الذي شبهت به الحق نو- متضاعف------------- قد تناصر- فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت------- حتي لم يبق ---مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان	1512	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1304	false	4682292355023814160	0	88	0	445	1487	300	صلي الله عليه واله وسلم لاخي-----ر في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيه-ا في مضحي وقيل ليست مما تطلع عليه الشمس -في وقت شروقها و--غروبها فقط بل تصيبها بالغداة والعشي جميعا فهي شرقية وغربية يكاد زيتها يضء ولولم تمسسه نار اي يكاد زيتها --يضء من غير نار لشدة صفاءه وتلالء نورهنور علي نور اي هذا الذي شبهت به الحق نور متضاعف بعضه فوق بعض قد تناصره فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت الصافي حتي لم يبق شء مما يقوي النور ويزيده اشراقا و------اضاء-----ة وذلك ان	1304	-4648797783834778194	345	583.0	273	467	73.87580108642578	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	191	300	967	1495	1495	300	او كظلمات في --------اللجي العميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر وفي اخرج ضمير------------------------ الواقع في---------ه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح شبه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحضور ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيءا ولم يكفه خيبة وكمدا ان- لم يجد ش-يءا كغيره من السراب حتي وجد عنده الزبانية تعتله الي النار ولا يقتل ظماه بالماء وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة وفي خلوها عن نور الحق-	1515	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1304	false	4682292355023814160	102	266	521	1329	1487	300	او كظلمات في بحر لجي اللجي العميق الكثير الماء منسوب من -اللج وهو معظم ماء البحر وهذا مثل اخر ضربه الله تعالي لاعمال الكفار تقديره او اعمالهم في ظلمتها لكونها باطلة ولخلوها عن نور الحق كظلمات تلك الظلمات في بحر عميق عظيم الماء يغشاه موج اي يغشي ذلك البحر موج من فوقه موج اي من فوق الموج موج اخر من فوقه اي من فوق الموج الاخر سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اي هذا الذي شبهت به اعمالهم ظلمات متراكمة بعضها فوق بعض ظلمة السحاب وظلمة الموج وظلمة البحر اذا اخرج يده لم يكد يراها اي اذا اخرج الواقع في البحر يده لم يكد يراها------- اي لم ي-----------قرب ان يراها فضلا عن ان يراها قال رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- شبه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحصور ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيءا ولم يكفه خيبة------ انه لم يجده شيءا كغيره من السراب حتي وجد عنده الزبانية تعتله الي النار وتسقيه الحميم------- وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة -في خلوها عن نور الحق	1304	-4648797783834778194	364	606.0	288	933	39.01393508911133	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	68	186	378	957	1566	300	ظلمات الاولي 7 الم تر- ان الله يسبح له من في السماوات والا رض وال-------------------------------------------------------------------------------------------طير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والا رض والي الله المصير 7 النور 41 42 الم تر ان صافات يصففن اجنحتهن في------------------------------------------------------- الهواء والضمير في علم لكل او لله وكذلك في صلاته وتسبيحه والصلاة---------- الدعاء -----------------ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها 7 الم تر- ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالا بصار يقلب الله	1516	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1305	false	-8764135503921669957	108	296	607	1590	1612	300	ظلمهم -لانفسهم الم تري ان الله يسبح له من في السماوات والا-رض المطيع يسبح له والعاصي يدل ايضا لخلق الله تعالي اياه علي ما يشاء علي ان الله بريء من السوء والطير صافاتاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصففن اجنحتهن في الهوي تسبح الله تعالي كل قد علم صلاته وتسبيحه اي كل من العباد وال-طير قد علم صلاته وتسبيحه ومعني صلاته دعاءه-- والصلاة هنا بمعني الدعاء قال رضي الله عنه ولا يبعد ان يلهم الله الطير دعا-ه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها نحو ما اوحي الله الي النحل في كيفية صنعه العسل وكذلك ساءر الهاماته للطير الي مصالحها والله عليم بما يفعلون اي لا يعزب عنه كبيرة ولا صغيرة مما يفعلونه من التسبيح والدعاء وساءر افعالهم ويجوز ان يكون الضمير في علم الله تعالي ويكون التقدير كل قد علم الله صلاته وتسبيحه ثم اخبر تعالي انه مالك لجميع السماوات والارض فقال ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير42الم تري ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالا-بصار---43 ولله	1305	-4648797783834778194	402	658.0	319	1110	36.216217041015625	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	185	264	952	1358	1566	300	الله اليل والنهار ان في ذالك لعبرة لاولي----------------- الا بصار 7 النور 43 الم تر- ان ي----------------زجي يسوق ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب يكون واحدا كالعماء وجمعا كالرباب---- ومعني تاليف الواحد انه يكون قزعا فيضم بعضه- الي بعض وجاز بينه وهو واحد لان المعني بين اجزاءه كما قيل في قوله بين الدخول فحومل والركام المتراكم بعضه فوق بعض و----الودق---- المطر م-----ن خلاله--- من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال في جبل وقرء من خلله وينزل	1516	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1306	false	-1967656012375914045	10	84	48	436	1544	300	الله المصير اي واليه مرجع جميع العباد في الاخرة لا يرجعون الا اليه----------- الم تري ان الله يزجي سحابا يزجي يسوق ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب تكون مفردا-------- وجمعاثم يءلف بينه ومعني تاليف الواحد ان ي-كون قزعا فيضم بعضها الي بعض ويءلف ب------------------------ين اجزاءه ثم يجعله 141ركاما ----------------الركام المتراكم بعضه فوق بعض فتري الودق وهو المطر يخرج من خلاله اي من فتوقه ومخارجه جمع خل-------------ل وقرء من خلله وينزل	1306	-4648797783834778194	259	369.0	207	461	56.182212829589844	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1517	true	4558155082002088013	20	94	106	518	1539	300	وهذا من تعديد الدلاءل علي ربوبيته وظهور امره حيث ذكر تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعاءهم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليعتبروا ويحذروا و-يعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر وما هذه الا براهين في	1517	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1306	false	-1967656012375914045	226	300	1133	1544	1544	300	وهذا من تعديد الدلاءل علي ربوبيته وظهور امره حيث ذكر تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعا-هم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليعتبروا ويحذروا وييعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر وما هذه الا براهين في-	1306	-4648797783834778194	410	805.0	337	413	99.27360534667969	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1518	true	3148513533847829572	12	237	57	1168	1518	300	نكر الماء في قوله من ماء قلت لان المعني انه خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها -------------------------------------------------------------------------------------ناس ونحوه قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 فان قلت فما باله معرفا في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 قلت قصد ثمة معني اخر وهو ان اجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء وذلك انه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها وساءط قالوا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب ---------------------------------خلقه منه فان قلت لم جاءت الاجناس الثلاثة ------علي هذا الترتيب قلت قدم ما هو اعرق في القدرة وهو الما--------------------------شي بغير الة مشي من ارجل او قواءم ثم الماشي علي رجلين--------------- ثم الماشي علي اربع فان قلت لم سمي الزحف علي البطن مشيا قلت علي سبيل الاستعارة كما قالوا في الامر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان لا يتمشي له امر ------------------------------------------------------------------ونحوه استعارة الشقة مكان الجحفلة والمشفر مكان الشفة ونحو ذلك او علي طريق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين 7------------------------------------------ لقد انزلنا ءايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم -ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذالك وما اولاءك بالم-----------------------------------------------------ءمنين 7 النور 46 47 لقد انزلنا ايات	1518	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1307	false	-6373253733124344731	54	280	258	1438	1548	300	ذكر الماء في قوله من ماء ----لان المعني انه خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو-النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها ناس فمنهم من يمشي علي بطنه وهي الهوام كالحيات والديدان ومنهم من يمشي علي رجلين وهم الناس ومنهم 142من يمشي علي اربع وهي البهاءم من الانعام والوحوش ولم يذكر ما يمشي علي الكثر من ذلك وقيل قد نبه عليه بقوله يخلق الله ما يشاء وقيل المراد بكل دابة اكثر الدواب لان بعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------خلقه الله تعالي من الارض قال رضي الله عنه جات هذه-------- الاجناس الثلاثة مرتبة علي هذا الترتيب ---فقدم الماشي علي بطنه لانه ابلغ في الدلالة علي القدرة لكونه مشي بغير الة مشي من ارجل او قواءم ثم الماشي علي رجلين ادل علي القدرة من الماشي علي اربع و----------سمي الزحف علي البطن مشيا ----علي سبيل الاستعارة كما قالوا في الامر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان لا يتمشي له امر يخلق الله مايشاء من المخلوقات المختلفة ويخالف بينها وان كان اصلها واحدا ان الله-------------------------------------------------- علي كل شء قدير فلا يعجزه شء من المقدورات وهذه الاية من دلاءل قدرته وواضاحات وحدانيته لقد انزلنا ا-يات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم46ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذ-لك وما اول-ءك بالمءمنين47واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم -----معرضون48 لقد انزلنا ايات	1307	-4648797783834778194	592	952.0	466	1569	37.73103713989258	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1518	true	3148513533847829572	215	300	1051	1518	1518	300	وي-قولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فري------------------------------------------------------ق منهم من بعد ذالك وما اولاءك بالمءمنين 7 النور 46 47 لقد انزلنا ايات وما اولءك بالمءمنين اشارة الي القاءلين امنا واطعنا او الي الفريق المتولي فمعناه عل------ي الاول اعلام من الله بان جميعهم منتف عنهم الايمان لا--- الفريق المتولي وحده وعلي الثان----ي اعلام -بان الفريق المتولي ل-م يكن ما سبق لهم من الايمان ايمانا -انما كان ادعاء باللسان من غير مواطاة القلب لانه لو كان صادرا عن صحة معتقد وطمانينة نفس لم يتعقبه التولي والاعراض----------------- والتعريف-	1518	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1308	false	-3129116568174302572	88	185	463	980	1636	300	ويوقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم اي يعرض عن قبول حكم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من بعد ذ-لك اي من بعد ذلك القول الذي قالوه وهو امنا واطعنا وما---- اولءك بالمءمنين اشارة الي القاءلين امنا واطعنا او الي الفريق المتولي منهم والمعني نفي الايمان ع-------------ن جم------------------يعهم لا عن الفريق المتولي وحده و--يجوز ان يكون اعلاما بان الفريق المتولي لهم يكن ما-سبق لهم من الايمان ايمانا وانما كان ادعاء باللسان من غير مواطاة القلب لانه لو كان صادرا عن صحة معتقد وطمانينة نفس لم يتعقبه التولي والاعراض قال رضي الله عنه والتعريف	1308	-4648797783834778194	351	580.0	287	556	63.12949752807617	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	80	145	432	753	1535	300	روي 763 انها---- نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الل--------------ه---------- والمنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان المغيرة بن واءل كان بينه وب--------------ين علي بن ابي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي	1519	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1308	false	-3129116568174302572	20	87	115	457	1636	300	روي ان هذه الاية نزلت في بسر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين امير المءمنين عليه السلام----------------- خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني و----اخاف ان يحيف علي	1308	-4648797783834778194	284	515.0	227	363	78.2369155883789	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	172	233	890	1202	1535	300	والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يزورون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزعه من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم--- وان ثبت لهم --حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما ذاب لهم في ذمة الخصم 7 افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولاءك هم	1519	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1308	false	-3129116568174302572	233	280	1255	1512	1636	300	والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يزورون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا ين-زعه من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم143 وان يكن لهم الحق ياتو---------ا اليه مذعنين49------------------------------------------------- افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اول-ءك هم	1308	-4648797783834778194	236	415.0	189	317	74.44795227050781	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	197	300	1034	1535	1535	300	وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما ذاب لهم في ذمة الخصم 7 افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولاءك هم الظالمون 7 النور 50 افي قلوبهم مرض ثم قسم----- الامر في صدودهم عن حكومته------------------------ اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه بقوله بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده وذلك شء لا-	1519	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1309	false	-614638507619622695	56	155	319	803	1556	300	وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكم--ك لتاخذ لهم ما وجب---- في ذمة الخصم-- افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله قال رضي الله عنه---------------------------------- قسم الله الامر في صدورهم عن حكومته صلي الله عليه واله وسلم اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم----- بقوله بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظالمون يريدون ان يلظموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده وذلك شء لا	1309	-4648797783834778194	433	790.5	343	531	81.54425811767578	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	191	280	972	1408	1520	300	ابن عباس في تفسيرها ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش- الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل ------------------------------------------------------------------------------------وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت ل---------------------------------------------------ه هذه الاية ----------7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون 7 النور 53 واقسموا بالله -جهد جهد يمينه م-------------------------------ستعار من ------جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس رضي الله عنه من قال بالله---- جهد يمينه واصل ----	1520	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1310	false	1808412548633580797	25	117	141	615	1632	300	ابن عباس في تفسيرها ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سنته ويخشي الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل فاولءك144هم الفاءزون اي المختصون بالفوز بالجنة والنجاة من النار والفاءزون بكل سعادة وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية قال رضي الله عنه ولقد جمع الله سبحانه في هذه الاية اسباب الفوز واقسموا بالله جهد ايم--------------------------------------------------------------------------------------------انهم يقال جهد يمينه اذا بالغ فيها وبلغها غاية وهذا استعار من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسع-------------------------------------------------ها وعن ابن عباس -------------من قال بالله فقد جهد يمينه كانه قال	1310	-4648797783834778194	269	442.0	210	628	42.83439636230469	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1521	true	-4943834673187569163	43	180	225	957	1607	300	ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاعتكم طاعة معروفة بانها -القول دون الفعل او طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة وقرا-- اليزيدي طاعة معروفة بالنصب علي معني اطيعوا طاعة ان الله خبير-------------- يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم عل --نفاقكم 7 قل اطيعوا الله----------- واطيعوا الر--------------------------سول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين 7 النور 54 قل اطيعوا الله صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهو ابلغ في تبكيتهم يريد فان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم ------------------------------------فان الرسول ليس عليه الا ما حمله الله وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج عن عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فان لم تفعلوا و--توليتم	1521	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1310	false	1808412548633580797	140	300	739	1632	1632	300	ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها وذلك ان المنافقين حلفوا انهم يخرجون اليحيث يامرهم الرسول صلي الله عليه واله وسلم للغزوا والجهاد فقال تعالي لا تقسموا طاعة معروفة اي بل المطلوب منكم طاعة معروفة لطاعة المءمنين المخلصين او تقديره طاعتكم طاعة معروفة بانها بالقول دون الفعل او طاعة معروفة ------اولي بكم من هذه الايمان الكاذبة وقراءة اليزيدي طاعة معروفة بالنصب علي معني اطيعوا طاعة ان الله خبير بما تعملون اي يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي انفاقكم-- قل اطيعوا الله فيما كلفكم واطيعوا الرسول فيما يامركم به من مصالحكم فان تولوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهو-ابلغ في تبكيتهم يريد فان تول-وا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسكم فانما عليه ما حمل وعليكم ماحملتم اي فان الرسول ليس عليه الا ما-حمله الله وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج عن عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فانك-م تفعلوا او توليتم-	1310	-4648797783834778194	598	1055.0	490	1017	58.800392150878906	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1521	true	-4943834673187569163	180	281	957	1511	1607	300	فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله------ وعذابه ---------------------وان اطعتموه فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة الي الهدي فالنفع والضرر عاءدان اليكم ------------------------------------وما الرسول الا ناصح وهاد وما عليه الا ان يبلغ ما له نفع في قبولكم ولا عليه ضرر----- في توليكم والبلاغ بمعني التبليغ كالاداء بمعني التادية ومعني المبين--- كونه مقرونا بالايات والمعجزات 7 وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الا رض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا ومن كفر بعد ذالك فاولاءك هم الف----------------------------------------------------------اسقون 7 النور 55 وعد الله الذين الخطاب لرسول	1521	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1311	false	-6313175458864687797	0	116	0	660	1670	300	فقد عرضتم انفسكم لسخط الله عزوجل وعذابه وان تطيعوه تهتدوا اي وان اطعتموه فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلال- الي الهدي فالنفع والضرر عاءدان اليكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي وما الرسول الا ناصح وهاد وما عليه الا ان يبلغ ما-له نفع في قلوبكم ولا----- ضرر عليه في توليكم والبلاغ بمعني التبليغ كالاداء بمعني التادية ومعني المبين هو كونه مقرونا بالايات -المعجزات-- وعد الله الذين ام-نوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الا-رض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا ومن كفر بعد ذ-لك فاول-ءك هم الفاسقون55 واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون---------56 وعد الله الذين امنوا وعملوا	1311	-4648797783834778194	511	925.0	418	683	74.81698608398438	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1522	true	-4646892690882907713	0	105	0	578	1653	300	علي الكفر ويورثهم الارض ويجعلهم فيها خلفاء كما فعل ببني اسراءيل حين اورثهم مصر والشام بعد اهلاك الجبابرة وان يمكن الدين المرتضي وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتوطيده وان يءمن سرب-----------هم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه وذلك 764 ان----- النبي صلي الله عليه و-----سلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل----- ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي- الله عليه وسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك	1522	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1311	false	-6313175458864687797	193	300	1080	1670	1670	300	علي الكفر ويورثهم الارض ويجعلهم فيها خلفاء كما فعل ببني اسراءيل حين اورثهم مصر والشام بعد اهلاك الجبابرة وان يمكن الدين المرتضي وهو دين الاسلام وتمكينه تثبيته وتوطيده وان يءمن سربهم اي جماعتهم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه وذلك---- ان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل منهم ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال عليه السلا--------م لا تعبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم مختبيا ليس فيه حديد- فانجز الله وعده واظهرهم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك-	1311	-4648797783834778194	553	1035.5	452	605	91.40496063232422	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1522	true	-4646892690882907713	105	149	578	815	1653	300	الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا ثم خرج الذين علي خلاف سيرتهم فكفروا بتلك الانعم وفسقوا وذلك قوله صلي الله علي-----ه وسلم 765 الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يملك الله من يشاء فتصير ملكا ثم تصير بزيزي قطع سبيل وسفك دماء واخذ اموال بغير	1522	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1312	false	-7673879371533363017	0	42	0	230	1652	300	الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا ثم خرج الذين علي-خلاف سيرتهم وكفروا بتلك الانعم وفسقوا وذلك قوله صلي الله عليه واله وسلم---- الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يملك الله من يشاء فتصير ملكا ثم تصير------ قطع سب-ل وسفك دماء واخذ اموال بغير	1312	-4648797783834778194	224	417.0	183	242	92.56198120117188	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1522	true	-4646892690882907713	206	287	1128	1577	1653	300	كان قاءلا قال ما لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني وان جعلته حالا عن وعدهم اي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم واخلاصهم فمحله النصب ومن كفر يريد كفران النعمة كقوله فكفرت بانعم الله النحل 112- فاولءك هم الفاسقون اي هم الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة العظيمة وجسروا علي غمطها فان قلت هل -------في هذه الاية----- دليل ع-------لي امر الخلفاء الراشدين قلت اوضح دليل وابينه لان المستخلفين الذين امنوا وعملوا الصالحات هم هم 7 واقيموا الصلواة واتوا الزكواة------------------------------------------ واطيعوا الرسول	1522	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1312	false	-7673879371533363017	52	135	281	738	1652	300	كان قاءلا قال ما-لهم يستخلفون ويءمنون فقال يعبدونني اي يخصونني بالعبادة فلا يشركون بي شيءا من صنم ولا غيره----------------------- ومن كفر يرتد --بهذ النعم بعد ذلك اي بعد الوعد الذي انجز لهم فاولءك هم الفاسقون اي--- الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة العظيمة وجسروا علي غمطها قال رضي الله عنه وفي هذه الاية اوضح دليل وابينه علي امر الخلفاء الراشدين--------------------- لان المستخلفين الذين امنوا وعملوا الصالحات هم هم---واقيموا الصلا-ة واتوا الزكاة قال رضي الله عنه هذا معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول	1312	-4648797783834778194	294	445.0	240	511	57.53424835205078	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	0	46	0	243	1616	300	الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه و---------------------------كررت طاعة الرسول تاكيدا لوج------------------------------------------------------------------------------------------وبها 7 لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الا رض وماواهم النار ولبءس المصير 7------ النور 57 لا تحس----بن الذين	1523	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1312	false	-7673879371533363017	132	195	718	1087	1652	300	الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون كررت طاعة الرسول توكيدا لوجوبها ومعني لعلكم ترحمون اراده ان ترحموا اي امركم الله بذلك ارادته ان تصلوا بطاعته الي واسع رحمته لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الا-رض وماواهم النار ولبءس المصير57ياايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين	1312	-4648797783834778194	223	393.0	181	370	60.27027130126953	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	140	300	739	1616	1616	300	والمراد بهم المقسمون جهد ايمانهم ------------7 يا-ايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلواة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم 7 النور 58 يا ايها الذين امر----- بان يستاذن العبيد وقيل العبيد والاماء والاطفال الذين ------------------------لم يحتلموا من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرار ثلاث مرات في اليوم والليلة قبل صلاة الفجر لانه وقت --قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وبالظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة وبعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم و--------------سمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها------------ والعورة الخل-ل ومنها اعور الفارس واعور المكان ---------والاعور المختل العين ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه المرات و----------بين وجه العذر في قوله طوفون عل------------------------------------------------------------------------------------------------يكم يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة-	1523	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1313	false	7109713780405206710	4	193	21	1069	1631	300	والمراد بهم المقسمون جهد ايمانهم وهم المنافقون يا ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم هذا امر بالاستءذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امر الله بان يستاذن العبيد وقيل العبيد والاماء والاطفال الذين لم يلغوا الحلم اي الذين لم يحتلموا من الاحرار وهذا خاص لهءلاء المذكورين غير الاستءذان المتقدم في قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا ثلاث مرات وهي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء قال رضي الله عنه امر بالاستءذان ثلاث مرات في اليوم والليلة قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقضة وبالظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقايلة وبعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب النوم ثلاث عورات لكم سمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل -سترهم-------- فيها ويقل لحفظهم والعورة الخلال ومنها اعوار------------ المكان اذا اختل والاعور المختل العين ثم عذرهم في ترك الاستءذان لما فيه من الحرج فعذرتم ثم بين وجه العذر --بقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم كانه قيل لما نفي الجناح فيماعدا هذه المرات فقيل هم طوافون عليكم يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة	1313	-4648797783834778194	603	1054.0	495	1273	47.3684196472168	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	0	34	0	188	1551	300	والمداخلة يطوفون عليكم بالخدمة وتطوفون عليهم للاستخدام فلو جزم الامر بالاستءذان في كل وقت لادي الي الحرج وروي 766------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مدلج بن عمرو وكان غلاما انصاريا ارسله رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقت	1524	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1313	false	7109713780405206710	193	300	1069	1631	1631	300	والمداخلة يطوفون عليكم ل-لخدمة وتطوفون عليهم للاستخدام فلو ------امر بالاستءذان في كل وقت لادي الي الحرج وقوله بعضكم علي بعض فيه محذوف دل عليه طوافون تقديره بعضكم طاءف علي بعض او يطوف بعضكم علي بعض كذلك اي مثل ذلك الشان الظاهر يبين الله لكم الايات اي ايات كتابه النازلة في مصالحكم وتاديبكم والله عليم بما يصلحكم فيامركم به ويحتكم علي فعله اوعالم بما يقع منكم من التفريط فيما امركم به حكيم يحلم عنكم فلا يعاجلم بعقوبته فيما فرطتم فيه من اوامره ونواهيه قال رضي الله عنه السبب في نزول هذه الاية ان مدلج بن عمرو -كان غلاما انصاريا ارسله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقت-	1313	-4648797783834778194	172	293.5	141	571	30.122591018676758	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	34	90	188	469	1551	300	الظهر الي عمر----------------------- ليدعوه فدخل عليه وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه ----الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية وهي احدي الايات المنزلة بسبب عمر رضي الله تعالي عنه	1524	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1314	false	-9175030890876180020	0	61	0	305	1609	300	الظهر الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليدعوه فدخل عليه وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت ان الله عز-وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق مع مدلج الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فوجده وقد انزل ع-ليه هذه الاية وهي احدي الايات المنزلة بسبب عمر رضي الله------ عنه	1314	-4648797783834778194	269	503.0	217	313	85.94248962402344	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	225	300	1154	1551	1551	300	واذا بلغ الا طفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذالك يبين الله لكم ءاياته والله عليم حكيم 7 النور 59---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الاطفال الاطفال منكم اي من الاحرار -----------دون المما----ليك الذين من قبلهم يريد الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله كريم يايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية النور 27 والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا-	1524	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1314	false	-9175030890876180020	61	151	305	803	1609	300	واذا بلغ الا-طفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذ-لك يبين الله لكم -اياته والله عليم حكيم59والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم60 واذا بلغ الاطفال منك--------م اي من الاحرار الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم يريد الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبل-- في قوله يا----ايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا--------------- والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا	1314	-4648797783834778194	343	585.0	279	531	64.59510040283203	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1525	true	3116835860230680107	0	45	0	245	1582	300	في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم خرجوا عن حد الطفولة بان يحتلموا او يبلغوا السن التي يحكم فيها عليهم------ بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن	1525	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1314	false	-9175030890876180020	151	194	803	1044	1609	300	في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم خرجوا من حد الطفولة بان يحتلموا او يبلغوا السن التي يحكم----- عليهما فيها بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي الاستءذان-- في جميع الاوقات ك---الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن	1314	-4648797783834778194	227	421.5	185	251	90.43824768066406	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1525	true	3116835860230680107	249	300	1285	1582	1582	300	والقواعد من النساء القاعد ا----لتي قعدت عن الحيض والولد لكبرها -------لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه والمراد ب------------الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار غير متبرجات--- بزينة غ---ير مظهرات زينة يريد الزينة الخفيفة التي ارادها في قوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور 31 او غير قاصدات بالوضع التبرج ولكن التخفف-	1525	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1315	false	7964228141989634585	123	177	632	948	1609	300	والقواعد من النساء القاعدة هي التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار غير متبرجات148 بزينة اي غير مظهرات زينة يريد الزينة الخفي-ة التي ارادها في قوله ولا-يبدين زينتهن الا لبعولتهن--------- او غير قاصدات بالوضع التبرج ولكن التخفف	1315	-4648797783834778194	261	459.5	219	327	79.81651306152344	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1525	true	3116835860230680107	42	157	230	818	1582	300	عليكم الا باذن-------- وهذا---------- مما الناس منه في غفلة وهو عند-هم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس -------------اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان تستاذن علي وسال- عطاء ااستاذن علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية و--عنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة النساء 8 وعن ابن مسعود -عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم وعن الشعبي ليست منسوخة فقيل له ان الناس لا يعملون بها فقال الله المستعان وعن سعيد بن جبير يقول-- هي منسوخة ولا ا-لله ما هي منسوخة ولكن الناس تهاونوا بها فان قلت ما السن-------------- التي	1525	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1315	false	7964228141989634585	15	129	70	667	1609	300	اليكم قال رضي الله عنه وهذا الاستءذان مما الناس منه في غفلة وهو غفلتهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس رضي الله عنه اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر زوجتي ان تستاذن علي وساله عطا --استاذن علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلي هذه رضي الله عنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم وق--------------------------------وله واذا حضر القسمة وعن ---------ابن مسعود وعليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم وعن الشعبي ليست منسوخة فقيل له ان الناس لا يعلمون بها فقال الله المستعان وعن سعيد بن جبير يقولون هي منسوخة ولا والله ما-هي منسوخة ولكن الناس تهاونوا بها والقواعد من النساء القاعدة هي التي	1315	-4648797783834778194	500	887.5	400	641	78.00312042236328	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	0	98	0	501	1563	300	اذا احتجن اليه-------------------- والاستعفاف من الوضع خير لهن -لما ذكر الجاءز -----------عقبه بالمستحب بع-------------ثا منه عن- اختيار افضل الاعمال واحسنها كقوله وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وان تصدقوا خير لكم البقرة 280 فان قلت ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة التبرج قلت تكلف اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارج لا غطاء عليها والبرج سعة العين يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه اختص بان تتكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها وبدا وبرز بمعني ظهر من اخوات تبرج وتبلج كذلك 7---------------------------------------------------------------------------- ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج	1526	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1315	false	7964228141989634585	177	300	948	1609	1609	300	اذا احتجن اليه وان يستعففن خير لهن والاستعفاف من الوضع خير لهن ولما ذكر الحاءر وهو الوضع اعقبه بذكر الافضل وهو التستر حثا منه علي اختيار افضل الاعمال واحسنها كقوله وان تعفوا اقرب للتقوي و-----------ان تصدقوا خير لكم لان استيفاء الحق جاءز وخير منه العفو والتفضل وقوله غير متبرجات بيان لحالهن المعفوا عنها حين الوضع وفيه معني النهي عن التبرج وحقيقة التبرج---- تكلف اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارج لا غطا له---ا والبرج سعة العين واريد بالتبرج هنا --------------------------------------------تكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها وقوله والله سميع عليم وعيد لهن علي التبرج اي سميع لكل مسموع عليم بكل معلوم لا يغب عنه شء من اقوالهن وافعالهن فيجازيهن عليه ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج-	1315	-4648797783834778194	340	524.0	275	726	46.83195495605469	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	98	300	501	1563	1563	300	ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا يات لعلكم تعقلون------------------- 7 النور 61------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس علي الاعمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب المطعمين والمطعمين ريبة في ذلك وخافوا ان يلحقهم فيه حرج وكرهوا ان يكون اكلا بغير حق لقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 فقيل لهم ليس علي الضعفاء ولا علي انفسكم يعني عليكم و---علي من في مثل حالكم من المءمنين حرج في ذلك وعن عكرمة كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا وقيل كان هءلاء يتوقون مجالسة الناس ومءاكلتهم لما عسي يءدي الي الكراهة من قبلهم ولان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيل-----ه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو- من راءحة تءذي او جرح يبض او انف يذن ونحو ذلك وقيل-	1526	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1316	false	-2153986566276096449	0	269	0	1437	1616	300	ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت -اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا-يات لعلكم تعقلون61انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم62 ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم قال رضي الله عنه كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب المطعمين والمطعمين دينه في ذلك وخافوا ان يلحقهم فيه حرج وكرهوا ان يكون اكلا بغير حق-------------------------------------------------------- فقيل لهم ليس علي الضعفاء ولا علي انفسكم يعني عليكم ولا علي من في مثل حالكم من المءمنين حرج في ذلك وعن عكرمة كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا وقيل كان هءلاء يتوقون مجالسة الناس ومواكلتهم لما---- يءدي الي الكراهة من قبلهم ولان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيله اليه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا-يخلوا من راءحة تءذي او خرج بيض او-انف يذن ونحوذ-لك وقيل	1316	-4648797783834778194	982	1869.5	796	1502	65.3794937133789	177	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	0	64	0	321	1530	300	كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون حكي عن الحرث بن عمرو انه خرج غازيا وخلف مالك بن زيد في بيته وماله فلما رجع راه مجهودا فقال ما اصابك قال لم يكن عندي شء ولم يحل لي ان اكل من مالك فقيل ليس علي هءلاء الضعفاء حرج فيما تحرجوا عنه ولا عليكم	1527	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1316	false	-2153986566276096449	269	299	1437	1610	1616	300	كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفا ف-ي بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل ليس علي هءلاء الضعفاء حرج فيما تحرجوا عنه ولا علي --	1316	-4648797783834778194	170	320.5	142	321	52.959503173828125	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	64	300	321	1530	1530	300	ان تاكلوا من هذه البيوت وهذا كلام صحيح وكذلك اذا فسر بان هءلاء ليس عليهم حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم ان تاكلوا من البيوت المذكورة لالتقاء الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج ومثال هذا ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق علي النحر فان قلت هلا -----------------------------------------------------------------------ذكر الاولاد قلت دخل ذكرهم تحت قوله من بيوتكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه وفي الحديث 768 ان اطيب ما ياكل الم-رء من كس-----------------به ومعني من بيوتكم--- من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم ولان الولد اقرب ممن عدد من القرابات فاذا كان سبب الرخصة هو القرابة كان الذي هو اقرب منهم اولي فان قلت ما معني او ما ملكتم مفاتحه قلت اموال الرجل اذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته و-----ملك المفاتح كونها في يده وحفظه وقيل بيوت------- المماليك لان مال العبد لمولاه وقرء مفتاحه فان قلت فما معني-------------------------------------------------------------------------------------- او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو ------------------------------------------يحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاء---------ه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون----- فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين رضي الله عنهم وكان الرجل م-نهم يدخل دار صديقه-	1527	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1317	false	8535508624144495132	0	204	0	1099	1621	300	ان تاكلوا من هذه البيوت وه----------------------------------------------------ي بيوتكم و---------------------------------بيوت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباء والامهات والاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات ولم يذكر الاولاد لدخو--ل ذكرهم تحت قوله من بيوتكم لان ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه وفي الحديث---- ان اطيب ما ياكل المءمن من كسبه وان ولده من كسبه ومعني من بيوتكم اي من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم ولان الولد اقرب ممن عدد من القرابات فاذا كان سبب الرخصة هوال-قرابة كان الذي هو اقرب منهم اولي149------------- او ما ملكتم مفاتحه هو- اموال الرجل اذا كان عل---يها قيم -وكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته ومعني ملك المفاتح كونها في يده وحفظه وقيل المراد بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه وهو الصحيح علي مذهب اباءنا عليهم السلام وكذلك الاول اذا عرف رضي المالك او قضي به عرف كالحماة المستحفظين علي الثمار او صديقكم---- معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا و-ذلك انه يجوز للرجل ان يدخل علي صديقه فياكل من طعامه من غير استءذان ويحكي عن الحسن انه دخل داره واذا خلفه من اصدقاءه في مجلسه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون منها فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين-------------- وكان الرجل بينهم يدخل دار صديقه	1317	-4648797783834778194	780	1201.0	627	1457	53.53466033935547	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	0	94	0	509	1527	300	وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد الصادق رضي- الله عنهما من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكبر من الوالدين ان الحهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات فقا-----لوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وقالوا اذا----- دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه	1528	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1317	false	8535508624144495132	204	296	1099	1599	1621	300	وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها واخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر-------- الصادق عليه السلام---- من عظم حرمة الصديق ان جع-----له من الانس والثقة والانبساط وطرح الحرسة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس رضي الله عنه-- الصديق اكبر من الوالدين ان الجه-ميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات وانما قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وقال العلماء اذ دل ظاهر الحال علي رضي المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمح الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه	1317	-4648797783834778194	469	878.0	380	520	90.19230651855469	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	94	300	509	1527	1527	300	جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين-------------------------------- نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يواكله اكل ضرورة و--قيل في قوم من الانصار اذا نزل ب-هم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لا ختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فبدءوا--------------------- بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله و-----------وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله------ زيادة الخير وطيب الرزق وعن انس رضي الله عنه قال 769 خدمت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عشر سنين وروي تسع سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يديه فرفع ر----اسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يا رسول الله قال متي --لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار 8 الاوابين وقالوا ان لم يكن في البيت-	1528	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1318	false	-2381732019265123960	31	244	162	1235	1558	300	جميعا او اشتاتا يعني لا انتم عليكم ان اجتمعتم في الاكل او اكلتم فرادي نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظر- نهاره الي الليل فان لم يجد من يواكله اكل اضطرارا وقيل في قوم من الانصار اذا نزل بمهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي-الطعام لا-ختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فسلموا علي انفسكم اي فابدءا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابته بامره مشروعة من عنده او لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله مباركة طيبة وصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله عزوجل زيادة الخير وطيب الرزق وعن انس رضي الله عنه قال---- خدمت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عشر س--------------نين فما قال لي لشء------ لم فعلته ولا قال لي لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يدنه فرفع علي راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يا-رسول الله قال متي مالقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلات الابرار-- الاوابين وقالوا ان لم يكن في البيت	1318	-4648797783834778194	952	1779.0	760	1103	86.31006622314453	180	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	31	84	170	462	1616	300	تحية من عند الله وانتصب تحية بسلموا لانها في معني تسليما كقولك قعدت جلوسا 7 انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور	1529	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1316	false	-2153986566276096449	51	101	266	549	1616	300	تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون61-------انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور	1316	-4648797783834778194	236	423.5	192	292	80.82191467285156	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	0	31	0	170	1616	300	احد فليقل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله وعن ابن عباس اذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1529	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1318	false	-2381732019265123960	244	274	1235	1401	1558	300	احد فليقل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي---- البيت ورحمة الله وعن ابن عباس اذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	1318	-4648797783834778194	166	325.5	136	170	97.64705657958984	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	50	300	273	1616	1616	300	بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا-- حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم 7 النور 62 انما المءمنون الذين اراد عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله بغير------------------------ اذنه اذا -كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بانما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستذنونك اولءك الذين يءمنو----------------------------ن بالله و---------رسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين وعرض بحال المنافقين وتسللهم لواذا ومعني قوله لم يذهبوا حتي يستذنوه لم يذهبوا حتي يستاذنوه وياذن لهم الا تراه كيف -----------------علق الامر بعد وجود است-ءذانهم بمشيءته واذنه لمن استصوب ان ياذن له والامر الجامع ال---ذي يجمع له الناس فوصف الامر بالجمع علي سبيل المجاز وذلك نحو مقاتلة عدو او تشاور في خطب مهم او تضام-- لارهاب مخالف او تماسح في حلف وغير ذلك -او الام--------------------------------------ر الذي يعم بضرره او بنفعه وقرء امر جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله اذا كانوا معه علي امر جامع ---------انه خطب جليل لا بد لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فيه من ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته فمفارقة احدهم--- في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ويشعث عليه رايه فمن ثمة غلظ عليهم وضيق عليهم الامر-	1529	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1319	false	8308980821741357745	0	266	0	1405	1595	300	بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا150حتي يستاذنوه قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد عز-وجل--- يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بغير اذنه اذا اكانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برس-له وجعله-ا كالتسييب له والبساط لذكره --------------------فكانه قال ما- الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنون الا الذين جمعوا بين الايمان بالله والايمان برسوله وترك الذهاب الي ان ياذن -------------------------------------------------------------لهم لان ال----------------------------معني لم يذهبوا حتي يستاذنوه وياذن لهم بدليل قوله فاذن لمن شءت منهم فعلق الامر بع-----د استيءذانهم بمشي-ته واذنه لمن استصوب ان ياذن له والامر الجامع هو الذي يجمع له الناس للتعاون فيه--------------------------- نحو مقاتلة عدو او تشاور في امر مهم او اجتماع لارهاب مخالف او تماسح في حلف وغير ذلك وصف الامر بالجمع علي سبيل المجاز او اريد بالامر الذي يعم -ضرره او -نفعه ثم عقب الامر في تعظيم الجناية في الذهاب بغير اذن بما يزيده تاكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر فقال ان الذين يستاذنونك اي لا يذهبون عنك الا باذن اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فحصل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين بالله ورسوله وعرض بحال المنافقين في تسللهم لواذا وذهابهم بغير اذن فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي لعارض مما يهمهم ويعنيهم فاذن لمن شءت منهم اي لمن استصوب ان تاذن له قال رضي الله عنه وفي قوله اذا كانوا معه علي امر جامع دليل علي انه خطب جليل لا-بد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيه من ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونو-ه ويستضء باراءهم ومعارفهم--------- في كفايته فمفارقة احدهم له في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ع------ليه راية فمن ثم- غلظ عليهم وضيق عليهم الامر	1319	-4648797783834778194	773	1204.0	620	1870	41.33689880371094	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1530	true	-4288843617785321165	23	290	140	1552	1603	300	الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب ولا يستاذنوا فيه وقيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقالوا كذلك ينبغي ان يكون الناس مع اءمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا يتفرقون عنهم والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه 7 لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليم 7 النور 63 لا تجعلوا دعاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا احتاج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي ---او لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير -التعظيم والصوت المخفوض والتواضع ويحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعو- صغيركم وكبيركم وفقيركم وغنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما رده فان دعوات رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مسموعة مست-------------------جابة يتسللون ينس--------لون قليلا قليلا ونظير تسلل تدرج وتدخل و-----------------------------اللواذ الملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون عن- الجماعة في الخفي-ة علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض و لواذا حال اي ملاوذين وقيل كان بعضهم يلوذ بالرجل اذا استاذن فياذن له فينطلق الذي لم يءذن له معه وقرء لواذا بالفتح ي------------قال خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود 88 وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه	1530	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1320	false	-3030328829114724165	0	300	0	1589	1589	300	الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب ولا يستاذنوا فيه قال رضي الله عنه وكذا---------------------------------------- ينبغي ان يكون الناس مع اءمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا ينفرو-ن عنهم والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه-- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم63الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم---------64 لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قيل نزلت هذه في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن والمعني اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي واراد لا تجعلوا تسميته وندا-ه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتعظيم والصوت المخفوض والتواضع ويحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول ربه مثل ما يدعوا صغيركم -كبيركم وفقيركم -غنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما رده فان دعوات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------- مستجابة قد يعلم الله الذين يتسللون منكم اي ينسلون قليلا قليلا كما يقا--ل تدرج وتدخل اي درج ودخل قليلا قليلا لواذا اللواذ الملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون علي الجماعة في الحقيقة علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم -بعض و-----------------------قيل كان بعضهم يلوذ بالرجل اذا استاذن فياذن له فينطلق الذي لم ياذن له معه فليحذر الذين يخالفون علي امره يقال خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه----------- وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه------- وخالفه عن الامر اذا صد عنه دونه-	1320	-4648797783834778194	1245	2254.5	1006	1696	73.40802001953125	216	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	10	274	67	1402	1525	300	عنه الضمير في امره لله سبحانه او للرسول صلي الله عليه و-----سلم والمعني عن طاعته ودينه فتنة------------- محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد----------- يسلط عليهم سلطان جاءر 7 الا ان لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما في السماوات وا-لا رض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم 7 النور 64 الا ان لله ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرج--ع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه قول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختصة به خلقا وملكا وعلما فكيف يخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها وسينبءهم يوم القيامة بما ابطنوا من سوء اعمالهم وسيجازيهم حق جزاءهم----------------- والخطاب والغيبة في قوله قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا المنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه---- عاما و يرجعون للمنافقين والله اعلم عن رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------- عليه وسلم 770 من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي 1 سورة الفرقان 1 مكية الا ال---------ايات 68 و 69 و 70 فمدنية واياتها 77 بسم الله الرحمن الرحيم 7 تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات	1531	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1321	false	-2953154447154250852	12	230	68	1227	1594	300	و---الضمير في امره لله عزوجل او--للرسول صلي الله عليه واله وسلم والمعني عن طاعته ودينه ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وعن ابن عباس ف---------------تنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر الصادق عليه السلام يسلط عليهم سلطان جاءر-- الا ان لله ما في السماوات والارض عبيدا وملكا وخلقا علما فكيف تخفاء عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن ال--عيون واخفاءها قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا---------------------------------------- ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه من المخالفة من الدين والنفاق وهو جمع توكيد العلم الي توكيد الوعيد والمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان جميع ما في السماوات والارض مختصه به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها فينب-ءهم يوم القيامة بما -بطنوا من سوء اعمالهم وسيجازيهم حق جزاءهم قال رضي الله عنه والخطاب والعيبة في قوله قد يعلم ما --هم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكون- راجعا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه بما عاما و-يرجعون للمنافقين والله بكل شء عليم اي بكل شء ظاهر او باطن فلا فرق بين ما ابطنتم وما اظهرتم في استوي علمه به فهو مجازيكم عليه AUTO سور---------------------------------------------------------------------------------------ة الفرقان-- مكية وهي سبعون وتسع ايات------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا1الذي له ملك السماوات	1321	-4648797783834778194	833	1434.0	668	1569	53.09114074707031	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	1	38	6	200	1546	300	تبارك الله الاعراف وفيه معنيان تز---------ايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله --------والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القر-------------ان لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل	1532	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1321	false	-2953154447154250852	266	300	1412	1594	1594	300	تبارك البركة كثرة الخير وزيادته والمعني تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء -تعالي عنه في صفاته وافعاله الذي نزل الفرقان وهو---------------------------------------- القران سمي بالفرقان لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل-	1321	-4648797783834778194	126	189.0	101	224	56.25	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	193	300	990	1546	1546	300	وخلق كل شء فقدره تقديرا كا----------------------------------------نه قال وقدر كل شء فقدره قلت--------------- المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المس-وي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او سمي احداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمته الا علي وجه التقدير من غير تفاوت--------- فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك احدث واوجد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فكا---------نه قيل واوجد-	1532	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1322	false	-6868707008794376457	82	203	416	1047	1560	300	وخلق كل شء فقدره تقديرا قال رضي الله عنه في الخلق معني التقدير فكانه قال وقدر كل شء فقدره وهذا غير مراد ولكن المعني انه احدث كل شء احداثا مراعا فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المستوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او سمي احداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمته الا علي وجه التقدير من غير تفاوت لانه حكم فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك احدث واوجد من غير نظر الي معني التقدير والتسوية فكانه قيل واوجد	1322	-4648797783834778194	536	1024.0	431	631	84.94453430175781	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	38	86	200	454	1546	300	جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قوله------------------------ وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء 106 وقد جاء الفرق بمعناه قال ومشركي كافر بالفرق وعن ابن الزبير رضي الله عنه علي عباده وهم رسو---------------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم	1532	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1322	false	-6868707008794376457	0	34	0	178	1560	300	جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال علي عبده وهومحمد صلي الله عليه واله وسلم وقرء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عباده وهم رسول الله وامته ليكون يعني الفرقان او النبي صلي الله عليه واله	1322	-4648797783834778194	98	160.0	77	312	31.41025733947754	15	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1533	true	-3811944848276753344	0	107	0	565	1593	300	كل شء فقدره في ايجاده لم يوجده متفاوتا--------------------------- وقيل----------- فجعل له غاية ومنتهي ومعناه فقدره للبقاء الي امد معلوم 7 واتخذوا من دونه ءالهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حيواة ولا نشورا 7 الفرقان 3 واتخذوا من دونه الخلق بمعني الافتعال كما في قوله تعالي انما تعبدون من دون الله ---------------------------------اوثانا وتخلقون افكا العنكبوت 17--------------- والمعني انهم اثروا علي عبادة الله سبحانه عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم لا يقدرون علي شء من افعال الله ولا من افعال العباد --حيث لا يفتعلون شيءا وهم يفتعلون------------- لان عبدتهم يصنعونهم بالنحث والتصوير ولا يملكون اي لا يستطيعون لانفسهم	1533	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1322	false	-6868707008794376457	203	294	1047	1529	1560	300	كل شء فقدره في ا-جاده لم يوجده متفاوتا غير متناسب كما يفعل العباد وقيل معني فقدره فجعل له غاية ومنتهي ومعناه فقدره للبقاء الي امد معلوم-- واتخذوا يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المشركين من دونه اي من------------------- دون الله الهة وهي الاوثان والاصنام التي عبدوها لا يخلقون شيءا اي لا يفعلون شيءا من الخلق والمعني انهم اثروا علي عملا---لله سبحانه عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم لا يقدرون علي شء من افعال الله ولا من افعال العباد لانهم لا ي-خلقون شيءا وهم يخلقون اي وهم يصنعون لان عبدتهم يصنعونهم بالنحت والتصوير ولا يملك---------------ون لانفسهم	1322	-4648797783834778194	324	502.0	258	666	48.64864730834961	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1533	true	-3811944848276753344	103	300	542	1593	1593	300	اي لا يستطيعون لانفسهم دفع ضرر عنها او جلب نفع اليها وهم يستطيعون واذا عجزوا عن الافتعال ودفع الضرر وجلب النفع التي يقدر عليها العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور التي لا يقدر عليها الا الله اعجز 7 وقال الذين كفروا ان هاذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم ءاخرون فقد جاءوا ظلما وزورا 7 الفرقان 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم ءاخرون قيل هم اليهود وقيل عداس م--ولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي وابو فكي-ة الرومي قال ذلك-------- النضر بن الح-رث بن عبد الدار جاء و اتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقد يكون علي معني وردوا ظلما كما تقول جءت المكان ويجوز ان يحذف الجار ويوصل الفعل وظلمهم ان جعلوا العربي------- يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان -بهتوه بنسبة ما هو بر-ء منه اليه 7 وقالوا اساطير الا ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا 7 الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين اساطير الاولين ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفنديار -جمع اسطار او ا--------سطورة كاح-دوث-----------ة اكتتبها كتبها لنفسه واخذها كما تقول استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه لنفسه واخذه وقرء اكتتبها علي البناء للمفعول والمعني اكتتبها كاتب له لانه ------------------------كان اميا لا يكتب-	1533	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1323	false	6663914328815381901	3	212	15	1147	1606	300	اي لا يستطيعون لانفسهم دفع ضرر عنها او جلب نفع اليها وهم يستطيعون واذا عجزوا عن الافتعال ودفع الضرر وجلب النفع التي تقدر عليها العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور التي لا يقدر عليها الا الله اعجز-- وقال الذين كفروا ان ه-ذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخ-رون فقد جاءوا ظلما وزورا4وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا5قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما6وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا7 وقال الذين كفروا يعني المشركين من قريش ان هذا اي ما هذا القران الا افك اي كذب افتراه اي اختلقه وكذبه علي الله واعانه عليه153 قوم -اخرون-------------- وقيل عد اسر مولي حويطب بن عبد العزي وبشار مولي العلا- بن الحضرمي وابو فكيهة الرومي والقاءل لهذا هو النضر بن الحارث بن عبد الدار فقد جاءا ا----------------------------------------------------ي فعلوا ظلما وزورا ف----------------------------------------------ظلمهم ان جعلوا العربي الفصيح يتلقي من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان يبهتوه بنسبة ما هو بريء منه اليه-- وقالوا اساطير الا-ولين اي ما صد--------------------------------------------------------------------------------ره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفنديار وهما ملكان من الفرس لهما قصص واحاديث يتعتجب منها اكتتبها -محمد لنفسه واخذها-------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اكتتبها كاتب له لانه صلي الله عليه واله وسلم كان اميا لا يكتب	1323	-4648797783834778194	693	1120.5	559	1420	48.802818298339844	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	0	143	0	742	1511	300	بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري فان قلت كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب وعن الحسن انه------------------------------------------ قول الله سبحانه يكذبهم وانما يستقيم ان لو فتحت الهمزة للاستفهام الذي في معني الانكار ووجهه ان يكون نحو قوله افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وحق الحسن --------------ان يقف علي الاولين بكرة واصيلا اي دا------------------------------------------------------------------------------ءما او في الخفي-----ة قبل ان ينتشر الناس	1534	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1323	false	6663914328815381901	212	296	1147	1588	1606	300	بيده وذلك من تمام اعجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهي تملي عل---------------------------------يه اي تلقي عليه من كتابه يتحفظها لان سورة الالقاء علي الحافظ كسورة الالقاء علي الكاتب وعن الحسن رضي الله عنه ان قوله اكتتبها فهي تملي عليه من قول الله سبحانه يكذبهم وانما يستقيم ان لو فتحت الهمزة للاستفهام الذي في معني الانكار--------------------------------------------------------------------- وحق الحسن علي هذا القول ان يقف علي الاولين بكرة واصيلا اي داءما مستمرا والبكرة اول النهار والاصيل اخره وهو العشي والمعني انها تملي عليه داءما او في الخفية بكرة قبل ان ين-شر الناس	1323	-4648797783834778194	297	521.5	239	881	33.711692810058594	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	144	284	747	1440	1511	300	ياوون الي مساكنهم -------------7 قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والا رض انه كان غفورا رحيما 7 الفرقان 6 قل انزله الذي اي يعلم كل سر خفي في السماوات والارض ومن جملته ما تسرونه انتم من الكيد لرسو----له صلي الله عليه و-----سلم مع علمكم ان ما تقولونه باطل وزور وكذلك- باطن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبراءته------- مما تبهتوته به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه فان قلت كيف طابق قوله انه كان غفورا رحيما هذا المعني قلت لما كان ما تقدمه في معني الوعيد عقبه بما يدل علي القدرة عليه----------------------------- لانه لا يوصف بالمغفرة والرحمة الا القادر علي العقوبة او هو تنبيه ع----لي انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم انه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل 7 وقالوا ما لهاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الا سواق	1534	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1324	false	-3570179376181948079	0	121	0	608	1536	300	ياوون الي مساكنهم قل لهم يا محمد بل انزله الذي -علم السر اي----------------------------------------------------------------------- كل سر خفي في السماوات والارض ومن جملته ما تسرونه انتم من الكيد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم مع علمكم انم-ا تقولونه باطل وزور وعلمكم با--------------نه صلي الله عليه واله وسلم صادق بريء مما تبهتونه به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه قال رضي الله عنه و---------------------------------------لما كان هذا وعيدا-------------- عقبه بما يدل علي القدرة عليه وهو قوله انه كان غفورا رحيما لانه لا يوصف بالمغفرة والرحمة الا القادر علي العقوبة ا---و تنبيه لهم علي انه- استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم انه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل-- وقالوا ما لهذ-ا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الا-سواق	1324	-4648797783834778194	503	848.0	398	756	66.53439331054688	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	11	119	57	617	1568	300	وقالوا ما لهذا------------------------------------ وقعت اللام في المصحف مفصولة عن هذا خارجة عن اوضاع----- الخط العربي وخط المصحف سنة لا تغير----------------- وفي ه------ذا استهانة----------------------------------- وتصغير لشانه وتسميته بالرسول سخرية منهم وطنز كانهم قالوا ما لهذا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون------ ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله مثل-- حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش ك-----------ما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعيش ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا----------------- الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي يتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا وان لم يكن مرفودا	1535	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1324	false	-3570179376181948079	112	300	557	1536	1536	300	وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق وقعت اللام في لهذا-- مفصولة في خط المصحف علي خلاف قياس الخط العربي وخط المصحف سنة لا يغير قال رضي الله عنه وفي قولهم هذا استهانة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتصغير لشانه وتسميته بالرسول سخرية منهم وظير كانهم قالوا ما لهذا الزاعم انه رسول ونحوه قول فرعون لموسي ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون----------- اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله مثلما حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد----------- لطلب المعاش في الاسواق كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش لولا انزل عليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا8انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا9تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا10بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا11 قال رضي الله عنه ثم نزلوا عن --تعنتهم ان يكون ملكا لا ياكل ولا يشرب الي تعنتهم ان يكون انسانا معه ملك ليتعاض---دا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا وان لم يكن مرفودا-	1324	-4648797783834778194	485	801.0	385	1009	48.0673942565918	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	119	300	617	1568	1568	300	بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق كما الدهاقين والمياسير ------او ياكلون هم---- من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم واراد ب-الظالمين اياهم باعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوا وقرء فيكون بالرفع او يكون له جنة بالياء وناكل بالنون فان قلت ما وجها الرفع والنصب في فيكون قلت النصب لانه جواب لولا بمعني هلا وحكمه حكم الاستفهام والرفع علي انه معطوف علي انزل ومحله الرفع الا تراك تقول لولا ينزل بالرفع وقد عطف عليه يلقي وتكون مرفوعين ولا يجوز النصب فيهما لانهما في حكم الواقع بعد لولا ولا يكون الا مرفوعا----------------------------------------------------------------- والقاءلون----- هم كفار قريش النضر بن الح-رث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد ومن ضامهم مسحورا سحر فغلب علي عقله او ذا سحر وهو الرءة عنوا انه بشر لا ملك -----7 انظر-------- كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 7 الفرقان 9 انظر كيف ضربوا ضربوا لك الامثال اي قال----وا فيك تلك الاقوال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة-	1535	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1325	false	2839603896954296018	0	116	0	599	1545	300	بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء يستغني به ولا يحتاج الي تحصين المعاش ثم نزلوا فاقتنعو- بان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق كما الدهاقين و--مياسير الناس او ياكلون هم معه من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم154 وقال الظالمون اي وقالوا هم لكنه ذمهم فوضفه--------------------م بالظلم فيما قالوه ان تتبعون اي ما تتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الا رجلا مسحورا اي قد سحر فغلب علي عقله او ذا سحر وهو ارادوا انه بشر لا ملك والقاءلون بهذا هم كفار قريش النظر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد----------------------------------------------------------------------- ومن تابعهم انظر يا محمد كيف ضربوا لك---------------------------------------------------------------------- الامثال اي كيف قالوا فيك تلك الاقوال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة	1325	-4648797783834778194	425	702.0	343	1051	40.437679290771484	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	0	75	0	354	1526	300	بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك------------------------------------------------ فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه 7 تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجري من تحتها الا نهار ويجعل لك قصورا 7 الفرقان 10 تبارك الذي ان تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا-------------------------- وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور	1536	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1325	false	2839603896954296018	116	197	599	998	1545	300	بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فضلوا اي فذهبوا عن الصواب ولا يستطيعون سبيلا اي فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه-- تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذ-لك جنات تجري من تحتها الا-نهار ويجعل لك قصورا اي------------------------ تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا من القاء الكنز وجعل الجنة وهو ان يجعل لك مثل-ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور	1325	-4648797783834778194	321	588.5	254	428	75.0	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	240	300	1201	1526	1526	300	كان بعضها يري بعضا علي سبيل المجاز والمعني -----اذا كانت منهم بمر-اي الناظر في البعد سم--------------------------عوا صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر ويجوز ان يراد اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا علي الكفار وشهوة للانتقام منهم------------------------------------------------------------------------------------- الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السماوات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من-	1536	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1326	false	8849580729353261867	16	96	85	510	1573	300	كان بعضها يري بعضا---------------- والمعني انها اذا كانت منهم تمر اي الناظر في البعد سمعوا لها تغيضا وزفيرا اي سمعوا صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيض والزافر ويجوز ان يراد اذا راتهم زبانيتها تغيروا وزفروا غضبا علي الكفار وشهوة للانتقام منهم واذا القوا منها مكانا ضيقا وذلك انهم يدفعون في النار كما يدفع الوتد في الجدار فيجتمع الكرب مع الضيق كما ان الزوج مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السماوات والارض وجاء في الح--ديث ان لكل مءمن من	1326	-4648797783834778194	301	541.0	245	443	67.9458236694336	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	64	130	333	668	1567	300	والثبور الهلاك ودعاءه ان يقال واثبوراه اي تعال يا ثبور فهذا حينك وزمانك لا تدعو------------------ا اي يقال لهم ذلك او هم احقاء بان يقال بهم وان لم يكن ثمة قول ومعني-------------------- وادعوا ثبورا كثيرا------ انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلو------ا غيرها فلا غاية لهلاكهم	1537	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1326	false	8849580729353261867	127	200	682	1062	1573	300	والثبور الهلاك ودعاءه ان يقال واثبوراه اي بالث-----بور فهذا حينك وزمانك لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا اي يقال لهم ذلك او هم احقاء بان يقال لهم وان لم يكن ثم نزل لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا معناه انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها فلا غاية لهلاكهم	1326	-4648797783834778194	314	576.0	252	385	81.55844116210938	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	169	266	867	1389	1567	300	وانما قيل كانت ----------------لان ما وعده الله وحده- فهو في تحققه كانه قد كان او ----كان مكتوبا في اللوح قبل ان براهم- بازمنة متطاولة ان الجنة جزاءهم ومصيرهم فان قلت ما -------معني------------------------- قوله كانت لهم جزاء ومصيرا قلت هو كقوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف 31 فمدح الثواب ومكانه كما قال بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف 29 فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم--------- الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة وان لا تنغص وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته وجمعه لاسباب الاجتواء والكراهة فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء والضمير في كان لما يشاءون	1537	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1327	false	7285642365461644435	23	121	119	651	1603	300	وانما قال كانت لهم جزاء ومصيرا لان ما وعده الله عزوجل فهو في تحققه كانه قد كان او ارا كان مكتوبا في اللوح قبل ان يوجدوا بازمنة متطاولة ان الجنة جزاءهم ومصيرهم قال رضي الله عنه ومعني كانت لهم جزاء ومصيرا مثل ق----------------------------------وله نعم الثواب وحسنت مرتفقا في افادته مدح الثواب ومكانه كما قال بءس الثواب وساءت مرتفقا--------- فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم ولا يطيب الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة و---لا تنغص وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته وجمعه لاسباب الاجتواء والكراهة فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء لهم فيها -------ما يشاءون	1327	-4648797783834778194	432	746.0	351	585	73.84615325927734	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1538	true	-331690239015704458	222	300	1135	1573	1573	300	عنه فما فاءدة هذا السءال قلت فاءدته --------------------ان يجيبوا بما اجابوا به حتي يبكت عبدتهم بتكذيبهم اياهم فيبهتوا وينخذلوا وتزي-د حسرتهم ويكون ذلك نوعا مما يلحقهم من غضب الله وعذابه ويغتبط المءمنون ويفرحوا بحالهم ونجاتهم من فضيحة اولءك وليكون حكاية ذلك في القران لطفا للمكلفين وفيه كسر بين لقول من يزعم ان الله يضل عباده علي الحقيقة حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللتموهم ام هم ضلوا------- بانفسهم فيتبرءون من اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل-	1538	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1328	false	2036820950920196027	151	232	795	1246	1641	300	عنه و---فاءدة هذا السءال مع سبق علمه سبحانه بالمسءل عنه ان يجيبوا بما اجابوا به حتي يبكت عبدتهم بتكذيبهم اياهم فيبهت---------وا وتزداد حسرتهم ويكون ذلك نوعا مما يلحقهم من غضب الله وعذابه ويغطبت المءمنون ويفرحوا بحالهم ونجاتهم من فضيحة هءلاء ولتكون حكاية ذلك في القران لطفا للمكلفين وفيه كسر بين لقول من يزعم ان الله يضل عباده علي الحقيقة حيث يقول للمعبودين من دونه اانتم اضللت---م ام هم ضلوا السبيل بانفسهم فيتبرءن- من اضلالهم ويستعيذون به ان يكونوا مضلين ويقولون بل	1328	-4648797783834778194	401	744.0	328	467	85.86724090576172	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1539	true	6401836123920331560	102	177	559	938	1598	300	اانتم اوقعتموهم في الضلال عن طريق الحق ام هم ضلوا عنه بانفسهم وضل مطاوع اضله وكان القياس ضل عن السبيل الا انهم تركوا الجار كما تركوه في هذه الطريق والاصل الي الطريق وللطريق وقولهم اضل البعير في معني جعله ضالا اي ضاءعا لما كان اكثر ذلك بتفريط من صاحبه وقلة احتياط في حفظه قيل اضله سواء كان منه فعل او لم يكن سبحانك تعجب منهم قد تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما	1539	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1327	false	7285642365461644435	274	300	1461	1603	1603	300	اانتم اوقعتموهم في الضلال عن طريق الحق ام هم ضلوا عنه بانفسهم156 قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك تعجب منهم قد تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما-	1327	-4648797783834778194	133	242.0	109	379	35.092350006103516	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1539	true	6401836123920331560	177	255	938	1340	1598	300	ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه او نطقوا بسبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون المتقدسون الموسومون بذلك فكيف يليق بحالهم ان يضلوا عباده او قصدوا به تنزيهه عن الانداد وان يكون له------- نبي او ملك او غيرهما ندا ثم قالوا ما ك-----------------------------------------------ان يصح لنا ولا يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك او ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين في تولي-هم الكفار كما تولاهم الكفار	1539	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1328	false	2036820950920196027	0	87	0	443	1641	300	ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه او نطقوا بسبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون الم-قدسون الموسومون بذلك فكيف يليق بحالهم ان يضلوا عباده و--قصدوا به تنزيهه عن الانذار وان يكون له ملك او نبي------- او غيرهما ندا ثم قالوا ما كان يبنبغي لنا ان تتخذ من دونك من اولياء اي ما كان يصح لنا ولا يستقيم ونحن معصومون ان نتولي احدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا ----ان يتولونا دونك او ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين في توليتهم الكفار كما تولاهم الكفار	1328	-4648797783834778194	385	731.0	311	457	84.24507904052734	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1540	true	5471337573613249391	84	293	460	1564	1601	300	فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا 7 الفرقان 19---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذبوكم بما ---------------------------------------------------------هذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف القول ونحوها قوله تعالي المصير ياهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد الماءدة 19 وقول القاءل قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا وقرء يقولون بالتاء والياء فمعني من قرا بالتاء فقد كذبوكم بقولكم انهم------ الهة ومعني من قرا بالياء فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الفرقان 18 فان قلت هل يختلف حكم الباء مع التاء والياء قلت اي والله وهي مع التاء كقوله بل كذبوا بالحق ق 5 والجار والمجرور بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون وهي مع الياء كقولك كتبت بالقلم وقرء يستطيعون بالتاء والياء ---------------------------------ايضا يعني فما تستطيعون انتم يا كفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي ي-حتال او -----------------فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او ان يحتالوا لكم الخطاب علي العموم------------------------- للمكلفين والعذاب الكبير لاحق بكل من ظلم والكافر ظالم لقوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والفاسق ظالم لقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون	1540	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1329	false	-4046741027662061445	23	192	110	1048	1623	300	فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا19وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا20 فقد كذبوكم بما تقولون هذا التفات من الغيبة الي الخطاب قال رضي الله عنه وهذه المواجهة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء يقولون بالياء والتاء فمعني من قرا بالتاء فقد كذبوكم بقولكم انهم كانوا الهة ومعني من قرا بالياء فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء فما تستطيعون صرفا ولا نصرا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء يستطيعون-------------- ايضا بالياء والتاء فمعني من قرا بالتا----ء فما تستطيعون انتم يا كفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم---- ليتصرف اي ليحتال ومعني من قرا بالياء فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او ان يحتالوا لكم ومن 157يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا هذا خطاب للمكلفين والعذاب الكبير لاحق بكل من ظلم والكافر ظالم لقوله ان الشرك لظلم عظيم--------- والفاسق ظالم لقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون	1329	-4648797783834778194	623	1113.0	506	1349	46.18235778808594	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	5	123	23	643	1595	300	7 وما ارسلنا قبلك------------- من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الا س--------------------------------------------------------------واق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا 7 الفرقان 20 وما ارسلنا قبلك الجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين--------------- وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور اعني من المرسلين ونحوه قوله عز من قاءل وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 علي معني وما منا احد وقرء ويمشون علي البناء للمفعول اي تمشيهم حواءجهم ------او الناس ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية وقيل هو احتجاج علي من قال ما لهاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 فتنة اي محنة وابتلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا تصبير لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي ما قالوه	1541	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1329	false	-4046741027662061445	192	300	1048	1623	1623	300	--وما ارسلنا قبلك يا محمد احدا من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق هذا جواب علي من قال مالهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني -ما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين كما ياكل الناس وماشين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حواءجهم كما يمشي الناس وجعلنا بعضكم لبعض فت----------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي محنة وابتلاء الصحيح للمريض والغني للفقير فيقول الفقير لو شاء الله لاغناني كما اغني فلان ويقول المريض لو شاء الله لعافاني كما عافا فلانا وكذلك كل الناس مبتلا بعضهم ببعض اتصبرون علي هذا البلاء فقد عرفتم ما وعد به الصابرون ام تجزعون قال رضي الله عنه وهذا تصبير لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ما قالوه-	1329	-4648797783834778194	215	313.5	175	955	22.51308822631836	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	123	300	643	1595	1595	300	واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعد ما احتج عليهم بساءر الرسل يقول وجرت عادتي وموجب حكمتي علي ابتلاء بعضكم ايها الناس ببعض والمعني انه ابتلي- المرسلين بالمرسل اليهم وبمناصبتهم لهم -العداوة واقاويلهم الخارجة عن حد الانصاف وانواع اذاهم وطلب منهم الصبر الجميل ونحوه ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذالك من عزم ال عمران 186 وموقع اتصبرون بعد ذكر الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 27 الملك 2 بصيرا--- عالما بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين وقيل هو- تسلية له عما عيروه به من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة و----------------------انه جعل الاغنياء فتنة للفقراء لينظر هل يصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلناك فت-نة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بالدنيا فانما بعثناك فقيرا ليكون طاعة من يطيعك خالصة لوجه الله من غير طمع دنيوي-	1541	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1330	false	-6303937850478054754	0	159	0	874	1659	300	واستبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعد-ما احتج عليهم بساءر الرسل يقول -جرت عادتي وموجب حكمتي علي ابتلاء بعضكم ايها الناس ببعض والمعني انه ابتلاء المرسلين بالمرسل اليهم وبمناصبتهم لهم بالعداوة واقاويلهم الخارجة عن حد الانصاف وانواع اذاهم وطلب منهم الصبر الجميل ونحوه ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذا كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذالك من عزم الامور وكان ربك----------------------------------------------------------------------------------------------- بصيرا اي عالما بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا تستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين وقيل هذه تسلية له عما عيروه به من الفقر حين قالوا او-يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها ومعني الفتنة انه جعل الاغنياء----- للفقراء لينظر هل يصبرون وانها حكمته ومشيءته يغني من يشاء ويفقر من يشاء وقيل جعلناك فيتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنات لكان سيلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او ممزوجة بالدنيا ف-----بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لوجه الله من غير طمع دنيوي	1330	-4648797783834778194	823	1550.0	672	982	83.80855560302734	141	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1542	true	3662953235409936557	0	107	0	570	1578	300	وقيل كان ابو- جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل ومن في طبقتهم-------------- يقولون ان اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار وصهيب وبلال وف------لان وفلان ترفعوا علينا ادلالا بالسابقة فهو افتتان بعضهم ------------------------------------------------------------------------ببعض 7 وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبيرا 7 الفرقان 21 وقال الذين ل--------------ا اي لا ياملون لقاءنا بالخير لانهم كفرة او لا يخافون لقاءنا -الشر والرجاء في لغة تهامة- الخوف وبه فسر قوله تعالي لا ترجون لله وقارا نوح 13 جعلت الصيرورة الي دار جزاءه ب--منزلة لقاءه لو كان ملقيا اقترحوا م--------------------------------------------------------------ن الايات ان ينزل الله عليهم الملاءكة فتخبرهم بان محمدا صادقا	1542	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1330	false	-6303937850478054754	159	300	874	1659	1659	300	وقيل كان ابوا جهل والوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل ومن في طبقتهم من كبراء قريش يقولو---ن اسلمنا وقد اسلم قبلنا عمار وصهيب وبلال وخباب وفلان وفلان ترفعوا علينا ادلالا بالسابقة فهو افتتان بعضهم ببعض CHECK الجوهر الشفاف78 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا21يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا22وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-----------23 وقال الذين لا يرجونا لقاءنا اي لا ياملون لقاءنا با-خير لانهم كفره و--لا يخافون لقاءنا بالشر والرجاء في لغد تها من الخوفي جعل المصير -----------------------------------------------الي دار جزاءه في منزلة لقاءه لو كان ملقيا لو لا انزل علينا الملاءكة ونري ربنا قال صلي الله عليه واله وسلم طلبوا من الايات ان ينزل الله عليهم الملاءكة -تخبرهم بان محمد- صادقا-	1330	-4648797783834778194	464	802.5	378	853	54.39624786376953	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1542	true	3662953235409936557	107	235	570	1235	1578	300	حتي يصدقوه او يروا الله جهرة فيامرهم بتصديقه واتباعه ولا يخلو- اما ان يكونوا عالمين بان الله -------لا يرسل الملاءكة الي غير الانبياء وان الله لا يصح ان يري وانما علقوا عالمين بان الله لا يكون واما ان لا يكونوا عالمين بذلك وانما ارادوا التعنت باقتراح ايات سوي الايات التي نزلت و-قامت بها الحجة عليهم كما فعل قوم موسي حين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فان قلت ما معني في انفسهم قلت معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد-في قلوبهم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 وعتوا و-------------تجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا علينا فلان وقد وصف العتو- بالكبير فبالغ في افراطه يعني انهم لم يخسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي	1542	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1331	false	4246610035702117799	0	121	0	637	1613	300	حتي يصدقوا او يروا الله جهرة فيامرهم بتصديقه واتباعه ولا يخلوا اما ان-يكونوا عالمين بان الله عز وجل لا يرسل الملاءكة الي غير الانبياء وان الله لا يصح ان يري وانما علقوا ايمانهم بما لا ي----كون واما ان لا يكون-- عالمين بذلك وانما ارادوا التعنت بطلب--- ايات سوي الايات التي نزلت واقامت بها الحجة عليهم كما فعل قوم موسي حتي قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة لقد استكبروا ل-----انفسهم---- معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قول-هم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما-هم ببالغيه-------- وعتوا عتوا كبيرا اي تجاوز-- الحد في الظلم-------------------- وقد وصف العتوا بالكب-ر فبالغ في افراطه يعني انهم لم يجتزوا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي	1331	-4648797783834778194	574	1016.5	463	689	83.30914306640625	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	169	300	887	1587	1587	300	والمعني في الاية انهم يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون قالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور وشدة النازلة وقيل هو من قول الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشري ا-----ي جعل الله ذلك حراما عليكم 7 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء- منثورا 7 الفرقان 23 وقدمنا الي ما ليس ه--هنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلا حال هءلاء واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثرا ولا عثيرا والهباء ما يخرج من-	1543	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1331	false	4246610035702117799	138	252	745	1369	1613	300	والمعني--------- انهم يظل------ون الملاءكة ويقترحون- وهم اذا راوهم عند الموت وبعد-- القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون و-------------------------يقولون حجرا محجورا اي وتقول لهم الملاءكة حجرا محجورا اي حر-------------------اما محرما عليكم الغفران والجنة والبشري والمعني جعل الله ذلك حراما عليكم-- وقدمنا الا ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منشورا قال رضي الله عنه---------- ليس ها هنا قدوم ولا ماشا-به القدوم ولكن مثلت حال هءلا- واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوفة-------- ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تجث ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثرا ولا عثيرا واللهب -ما يخرج من	1331	-4648797783834778194	531	927.5	431	709	74.89421844482422	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	55	101	307	546	1587	300	الله وعمرك الله وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو موتور او هجوم نازلة او نحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا- منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع- المكروه فلا يلحقه	1543	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1345	false	1413839095508186949	113	144	630	793	1577	300	الله عن-------ه وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقا ص9 توترا و----هجوم نازلة يظ-----------عونها موضع الاستعاذ-------------------------------------------------------- وهي من مجرة اداء منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنعه المكروه وان يلحقه	1345	-4648797783834778194	140	222.5	112	241	58.091285705566406	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	47	219	243	1190	1621	300	لم يكف ان -شبههم با--------------لعصف حتي جعله مءوفا بالاكال ولا ان شبه عملهم بالهباء حتي جعله متناثرا او مفعول ثالث لجعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله كونوا قردة خاسءين البقرة 65 الاعراف 166 اي جامعين للمسخ والخسء ولام الهبار واو بدليل الهبوة 7 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا 7 الفرقان 24 اصحاب الجنة يوم-----------------------------ءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------- المستقر المكان الذي يكونون فيه في اكثر اوقاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون-------------------------- والمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن -ملا-مستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي معناه قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 55 56 قيل في تفسير الشغل -افتضاض ا-لابكار ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق- التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز --الي ما يتزين له مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين 7------------------------------------------- ويوم تشقق السماء بالغمام	1544	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1332	false	-3982687716392418851	1	157	4	874	1623	300	لم يكف ان يشبههم بالعصف وهو ورق الزرع حتي جعله مورقا بالاكال ولا ان شبه عملهم بالهباء حتي جعله متنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا24ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا25الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا26 اصحاب الجنة يومءذ اي يوم القيامة خير مستقرا واحسن مقيلا المستقر ال-------ذي يك--ون ----في اكثر ا-قاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون كما ان المترفين في الدنيا والمقيل المكان الذي يردون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن وملا مستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفزع من الحساب في نصف ذلك اليوم فق-يل اهل الجنة في الجنة واهل النار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار قال رضي الله عنه ولا يوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور وقيل -علي طريقة التشبيه وفي لفظ --احسن اشارة الي ما يرين ب-ه مقيلهم من جنس الوجوه وملاحة الصور و---غير ذلك من التحاسين والزين ولا خير في مستقر اهل النار ولا حسن في مقيلهم ويوم تشقق السماء بالغمام	1332	-4648797783834778194	580	997.5	471	1166	49.74271011352539	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	3	110	19	602	1566	300	يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف اعمال العباد وروي تنشق س--ماء سماء وتنزل الملاءكة الي الارض وقيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم وفي معناه قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 وقرء وننزل الملاءكة وتنزل الملاءكة ونزل الملاءكة وانزل الملاءكة ونزل الملاءكة ونزل الملاءكة ونزل الملاءكة علي حذف النون الذي هوفاء الفعل من ننزل قراءة اهل مكة 7 الملك يومءذ الحق للرحمان وكان يوما علي الكافرين عسيرا 7 الفرقان 26 الملك يومءذ------ الحق الحق الثابت لان كل ملك يزول يومءذ ويبطل ولا يبقي الا ملكه 7 ويوم يعض ------	1545	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1332	false	-3982687716392418851	176	246	987	1349	1623	300	يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف اعمال العباد وروي تشقق السماء سماء وينزل الملاءكة الي الارض ---------------------------------------------------------------------وفي معناه قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ضلل من الغمام والملاءكة الملك يومءذ اي في ذلك اليوم الحق من الرحمن اي الملك------------------------------------------------------------------------------- الذي هو الملك حقا ملك الرحم-------------------------------------------------------------------------------------ن يومءذ ومعنا الحق اي-- الثابت لان كل ملك يزول يومءذ ويبطل ولا يبقي الا ملكه وكان ذلك يوم علي	1332	-4648797783834778194	268	449.0	215	597	44.89112091064453	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	139	300	759	1566	1566	300	ويوم يعض الظالم عض الي----------------------دين والانامل والسقوط في اليد واكل البنان وحرق الاسنان والارم وقرعها كنايات عن الغيظ والحسرة -لانها من روادفها فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف-------------------------- فيرتفع الكلام به-- في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه وقيل 772----------------------------------- نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان يكثر مجالسة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقيل اتخذ ضياف-ة فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديق---ه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله عليه و----------------------------------سلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم-	1545	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1333	false	-2779355297788059160	14	195	70	956	1482	300	ويوم يعظ الظالم علي يديه قال رضيالله عنه اليدين والانامل والصقوط في اليد واكل البنان وحرف الاسنان------- وقرعها كنايات عن الغيظ والحسرة ولانه لا التحسر بسبب في عظ اليدين فذكر المسبب التابع ليدل علي ذكر السبب المقوع فيرتفع الكلام بذلك في طبقة الفصاحة ويجد السامع يهرب في نفسه -----------الاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه والظالم عام في كل من ظلم من كفر او فسق وقيل نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان يكثر مجالسة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل اتخذ ضيافتا فدعي اليها رسول الله------------------- فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقا له فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن حلف ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستح-يت منه فشهدت له ال-شهادة ليس- في نفسي فقال وجه- من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم -طا قفاه فتبين في وجهه وتلطم عينه فوجل- ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك --------به صلي الله عليه واله وسلم فقال صلي الله عليه واله وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم	1333	-4648797783834778194	681	1193.5	538	937	72.67876434326172	119	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1546	true	3603225780960840005	0	93	0	447	1532	300	بدر امر------------------------ عليا رضي الله عنه بقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت بن افلح الانصاري وقال يا محمد الي من الصبية -قال الي النار وطعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيا باحد فرجع الي مكة فمات واللام في الحق يجوز ان تكون للعهد يراد به عقبة خاصة ويجوز ان تكون للجنس فيتناول عقبة وغيره تمني ان لو صحب الرسول----------------------- وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوي او اراد اني كنت ضالا لم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا وقرء يا ويلتي	1546	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1333	false	-2779355297788059160	195	268	956	1314	1482	300	بدر امر صلي الله عليه واله وسلم عليا يق-------------تله---------------------------------------- وقال يا-محمد الي من الصبية فقال الي النار وطعن رسول الله------------------- ابيا باحد فرجع الي مكة فمات يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ي-------------------------------------------------------تمني ان لو صحب النبي صلي الله عليه واله وسلم وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم يتفرق به طرق الظلال -والهوي او اراد ان- كنت ظالا لم يكن في سبيل قط فليتني عملت -نفسي في صحبة الرسول سبيلا----- يا-ويلتا	1333	-4648797783834778194	260	386.5	204	495	52.52525329589844	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1546	true	3603225780960840005	159	286	784	1461	1532	300	عن ذكر الله او القران او موعظة الرسول------------------------ ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وعزمه علي----------- الاسلام و----الشيطان اشارة الي------------------ خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس وانه هو الذي حمله علي مخالة المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او ار--------------------اد الجنس وكل من تشيط------ن من الجن والانس ويحتمل ان يكون وكان الشيطان حكاية كلام الظالم وان يكون كلام الله اتخذت يقرا علي الادغام والاظهار والا-----دغام اكثر 7 وقال الر-سول يا-رب ان قومي اتخذوا هاذا القرءان مهجورا 7 الفرقان 30 وقال الرسول يا الرسول محمد صلي الله عليه وس-----لم وقومه قريش حكي الله------- عنه شكواه قومه اليه وفي هذه الحكاية تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء ------------كانوا اذا التجءوا اليه وشكوا اليه قومهم حل بهم العذاب ولم ين-ظروا	1546	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1334	false	-5294552760863409064	37	157	213	854	1597	300	---ذكر الله او القران او موعظة الرسول صلي الله عليه واله وسلم ويجوز ان مراد نطقه بشهادت الحق التي نطق بها وزعم عن الاسلام وكان الشيطان للانسان خذولا يعني بالشيطان خليله سماه شيطانا لانه اظله كما يظل الشيطان ثم حننه ولم ينفعه في العاقبة اراد به ابليس وانه--- الذي حمله علي مخالة المظل ومخالفة الرسول ثم حننه في الاخرة ولم ينفعه او اراد العموم بمعني ان كل شيطان من الجن وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لانس حن ولي الانسانوقال الروسول يا رب ان قومي اتخذوا هذ-ا القر-ان مهجور----------------------------ا الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم وقومه قريش حكي الله عز وجل عنه شكواه قومه اليه وفي هذه الحكاية تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء عليهم السلامكانوا اذا التج-وا اليه وشكوا -----قومهم حل بهم العذاب ولم ينتظروا	1334	-4648797783834778194	462	724.0	370	792	58.33333206176758	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1547	true	-7479937793624598001	31	110	167	584	1606	300	عليهم مهجور---ا تركوه وصدوا عنه وعن الايمان به وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 773 من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقضي بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه------------------ كقوله تعالي لا تسمعوا لهاذا القرءان وا-لغوا فيه	1547	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1334	false	-5294552760863409064	163	243	891	1303	1597	300	عليها اي متروكا تركوه وصدوا عنه وعن الايمان به وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا-رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقضي بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذا اي جعلوه مهجورا فيه فحذفة في------ علي معني انهم زعموا--- انه هذيان------ واساطير الاولين او لا----نهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه اي هذوا فيه بالغو كقوله------ لا تسمعوا له-ذا القر-ان واللغوا فيه	1334	-4648797783834778194	356	623.0	286	444	80.18018341064453	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1547	true	-7479937793624598001	136	300	731	1606	1606	300	المعني وقال الرسول يوم الق-----------------------يامة -7 وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القرءان جمل-ة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولاءك شر مكانا واضل سبيلا 7 الفرقان 32 وقال الذين كفروا نزل ههنا بمعني انزل لا غير كخبر بمعني اخبر والا كان متدفعا و--------------------------------------------------------هذا ايضا من اعترا-ضاتهم واقتراحاتهم الدالة علي شرادهم عن الحق وتجافيهم عن اتباعه قالوا هلا انزل عليه دفعة واحدة في وقت واحد كما انزلت الكتب الثلاثة وما له انزل علي التفاريق والقاءلون قريش وقيل اليهود وهذا فضول من القول ومماراة ب-ما لا طاءل تحته لان امر الاعجاز والاحتجاج به لا يختلف بنزوله جمل-ة واحدة او مفر-قا وقوله كذال--------------ك جواب لهم اي كذلك انزل مفر-قا والحكمة فيه ان نقوي بتفريقه فءادك حتي تعيه وتح------فظه لان المتلق-ن انما يقوي قبله علي حفظ العلم شيءا بعد شء وجز-ا عقيب جزء ولو القي عليه جملة وا-حدة لبعل ب--ه وتعيا بحفظه والرسول----------- صلي الله علي-----ه وسلم فارقت حاله حال موسي وداود-	1547	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1335	false	-1966563166218392137	0	148	0	766	1602	300	المعني وقال ر--سول يوم القيامة فيكون حكي به لما سيقوا له وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القر-ان جملتا واحدتا اي لم ينزل عليه متفرقا وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كان --دفعة واحدة والقاءلون قريش وقيل اليهود بس بس قال رضي الله عنه وهذا ايضا من اعز اصحابهم -اقتراح-تهم الداله علي سوادهم عن الحق وتجافيهم عن اتباعه قالوا هلا -نزل عليه دفع------ة في وقت واحد كما انزلت الكتب الثلاثه وما-له انزل علي التفاريق و---------------------------هذا فصول من القول ومما راه مما لا-طاءل بحثه لان امر الاعجاز -الاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملتا واحده او متفرقا وقوله كذلك ليثبت به فءادك جواب لهم اي كذلك انزل متفرقا والحكمة فيه ان يقوي-بتفر-قه يءكد- حتي يعينه الله ويحفظه لان المتلفين انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شي-ا بعد شء وجزءا عقيب جزء ولو القي عليه جملتا واحدة لثقل عليه وتعب- بحفظه وضعف عنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فارقه حاله حال موسي وداود	1335	-4648797783834778194	551	868.5	440	1004	54.88047790527344	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1548	true	3272616001192918969	0	158	0	829	1554	300	وعيسي عليهم السلام حيث كان اميا لا يقرا ولا يكتب وهم كانوا قارءين كاتب-------ين فلم يكن له بد -من التلق-ن والتحف-ظ فانزل عليه منجما في عشرين سنة وقيل في ثلاث وعشرين وايضا فكان ينزل علي حسب الحوادث وجوابات الساءلين ولان بعضه منسوخ وبعضه نا-سخ ولا يتاتي ذلك الا فيما انزل مفرقا فان قلت ذلك في كذلك يجب ان يكون اشارة الي شء تقدمه والذي تقدم هو انزاله جملة واحدة فكيف فسرته بكذلك انزلناه مفرقا قلت لان قولهم لولا انزل عليه جملة معناه لم انزل مفرقا والدليل علي فساد هذا الاعتراض------------------ انهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من نجومه وتحدوا بسورة واحدة--- اصغر السور فابرزوا صفحة عجزهم وسجلوا به علي انفسهم حين لاذوا بالمناصبة وفزعوا الي المحاربة ثم قالوا هلا نزل جملة واحدة كانهم قدروا علي تفاريقه حتي يقدروا علي جملته ورتلناه معطوف----------------------------------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفعل الذي تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتلناه ومعني ترتيله ان قدره ----اية بعد اية ووقفه عقيب وقفه ويجوز ان يكون المعني	1548	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1335	false	-1966563166218392137	148	299	766	1595	1602	300	وعيسي عليهم السلام-حيث كان امي- لا يقرا ولا يكتب وهم كانوا------- كاتبين قارءين فلم يكن له بدء من التلقين والتحفيظ فانزل عليه منجما في عشرين سنة وقيل في ثلاث وعشرين وايضا وكان ينزل علي حسب-الحوادث وجوابات الساءلين ولان بعضه مفسوح ويعطه فافتح ولايات ذا--لك الا فيما انزل متف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقا قال رضي الله عنه و-----------------------------------------------------------اعتراضهم هذا فاسد بتدليل انهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من ص3---------- بسورة واحده من اصغر السور فابرزوا صفحة عجزهم وسجلوا به علي انفسهم حين لاذوا بالمناص-- وفزعوا المجاذ----بة ثم قالوا هلا نزل جملة واحدة كانهم قدروا علي تفاريقه حتي يقدروا علي جملته ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واظل سبيلا ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا ترتيلا معناه ت----رتيله ان الله قدر اية بعد اية ووقفه عقيب وقفه ويجوز ان يكون المعني	1335	-4648797783834778194	534	874.0	430	1033	51.694095611572266	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1548	true	3272616001192918969	160	300	843	1554	1554	300	قراءته وذلك قوله ورتل القرءان ترتيلا المزمل 4 اي اقراه بترس-ل وتثبت ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في صفة قراءته صلي الله علي-----ه وسلم 774 لا كسردكم هذا لو اراد السامع ان يعد حروفه يعدها واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر رتل ومرتل ويشبه بنور الاقحوان في تفليجه وقيل هو ان -نزله مع- كونه متفرقا علي تمكث وتمهل في مدة متباعدة وهي عشرون سنة ولم يفرقه في مدة متقاربة ولا ياتونك------- بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان الا اتيناك نحن----- بالجواب الحق الذي لا محيد عنه---------------- وبما هو احسن معني ومادي من سءالهم ولما كا-------------------ن التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام و-----------ضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه -----كذا وكذا ا-----و لا ياتونك ب--------حال وصفه عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك ملك ينذر-	1548	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1336	false	4264296121746783928	1	121	7	617	1552	300	قرا-ته ك----قوله ورتل القر-ان ترتيلا--------- اي اقراه بترتيل وتثبت ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في صفة قراءته صلي الله عليه واله وسلم---- لا كسردكم هذا الوار-د السامع ان يعد حروفه بعدها-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ان ينزله معي كونه متفرقا علي تمكث وتمهل في مدة متباعدة وهي عشرون سنة ولم يفرقه في مدة متقاربة ولا ياتوك بمثل اي بسءال عجيب في سءالاتهم الباطلة-------------------- الا -جءناك بالحق اي بالجواب الحق الذي لا محيص عنه واحسن تفسيرا اي وبما هو احسن معن------ي من سءالهم وضع التفسير فوضع المعني لان التفسير هو التكثيف عما يدل عليه الكلام من المعني فوضع---------------------------------------------------- موضعه ويجوز ان يكون المعني ولا ياتونك بمثل اي يحال وصفه عجيبة يقولون هلا كان- هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك ملك ينذر	1336	-4648797783834778194	490	785.5	388	796	61.55778884887695	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	0	188	0	975	1633	300	معك او يلقي اليك كنز- او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جملة -------------------الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما ---------------هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلا-لة علي صحته يعني ان تنزيله م-فرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كما نزل شء منها----- ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جمل-ة ويقال لهم جيءوا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طرفيه--------------------------------------------------------------------- كانه قيل لهم ان حاملكم علي هذه السءالات انكم تضللون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف وانتم من المسحوبين علي وجوههم الي جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من مكانه وسبيلكم اضل من سبيله وفي طريقته قوله هل انبءكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاية الماءدة 60 ويجوز ان يراد بالمكان الشرف والمنزلة وان يراد الدار والمسكن كقوله اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 73 ووصف السبيل بالض----------------لال من الاسناد المجازي------- وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 775 يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث- اثلاث ثلث علي----- الدواب وثلث علي وجوههم وثلث علي اقدامهم ينسلون نس-لا 7-------------- ولقد ءاتينا موسي الكتاب------------ وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا	1549	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1336	false	4264296121746783928	121	299	617	1550	1552	300	معك او يلقي اليك كنزا او تكون لك جنة او ينزل عليك القران جملة الا جءناك بالحق اي الا اعطيناك من---- الاحوال ما يحق لك في حكم---------تنا ان تعطاه واحسن تفسيرا اي وماهو احسن تكشفاص لما طلب منك-- ودلا لة علي صحته يعني ان تنزيله متفرقا وتعجزهم بان ياتوك ببعض تلك التفاريق كما نزل--- منها مثني ادخل في الاعجاز وانوت للحجة من ان ينزل جملةواحدة ويقال لهم جييءا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طريقه ثم قال لهم الذين يحشرون علي وجوههم اليجهنم اولءك شر مكانا واظل سبيلا كانه قيل---- ان حاملكم علي هذا السءلا-- انكم تظ-لون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف وانتم من المسحوبين علي وجوههم الي جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من مكانه وسبيلكم اظل من سبيله والسبيل الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف السبيل بالظلال مجاز لان الظلال في الحقيقة هو سالك السبيل وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ----يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اثلاث ثلث علي هيءة الدواب وثلث علي وجوههم وثلث علي اقدامهم يسالون تسءلا اي يدعون اسراعا ولقد -اتينا موسي الكتاب وهو التورات وجعلنا معه اخوه هارون وزيرا	1336	-4648797783834778194	692	1164.5	549	1148	60.278743743896484	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	86	157	465	852	1625	300	الرس كا----نوا قوما من عبدة الاصنام اصحاب ابار ومواش- فبعث الل-------ه اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذانه فبي-ناهم حول الرس وهو البءر غير المطوية عن ابي عبيدة انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود قوم صالح و-----------قيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم	1550	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1337	false	-1478452753422244515	230	300	1291	1686	1686	300	الرس قيل كانوا قوما من عبدة الاصنام اصحاب-اباد ومواشء فبعث الله سبحانه اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ا-ذاءه فتبعناهم حول الرس وهو البءر غير المطوي-------------ة انهارة بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قريه بفلح اليمامه قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود قوم صالح عليه السلاموقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم-	1337	-4648797783834778194	360	662.5	294	411	87.59123992919922	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	157	266	852	1455	1625	300	الذي يقال له فتح وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان- اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة -----------فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيه-------ا بين ذالك -------------------اي بين ذلك المذكور وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها ذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود ضربنا له الامثال--- بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب الانبياء و---جري عليهم من عذاب الله وتدميره ---------------------------------------والتتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج	1550	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1338	false	-7699935155051019485	0	112	0	620	1614	300	الذي يقال له فيح وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة عليه السلامفاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظل- فاهلكوا وقيل هم اصحاب الخد-ود والرس هو الخد-ود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيب- النجار وقيل كذبوا نبيهم ودسوه في بءر اي دسوه فيها وفرونا بين ذ-لك كثيرا اي وامم وجماعات بين ذلك المذكور -------------------------------------كثيرا اي خلقا عدبدا اهلكناهم بما كذبوا به الرسل وكلا من الامم المهلكين---------------------- ضربنا له الامثال اي بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجرء -اليه من تكذيب ال-نبياء وما جري عليهم من عذاب الله وتدميره وكلا منهم تبرنا تتبيرا اي اهلكنا هلاكا والتتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج	1338	-4648797783834778194	463	799.0	377	686	67.49271392822266	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1551	true	-8264764079384261822	5	135	25	715	1600	300	ولقد اتوا علي------- اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله تعالي- اربعا- باهلها وبقيت واحدة و-------------------مطر السوء---- الحجارة ي---------------------------------------------------عني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء افلم يكو----------------------نوا في مرار مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله ونكاله وي----------ذكرون بل كا---------------------------نوا قوما كفرة بالبعث لا يتوقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجاء موضع التوق-ع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا ومروا بها كما مرت ركا--بهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب اعمالهم او لا يخافون علي اللغة التهامية 7 واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا- ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	1551	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1338	false	-7699935155051019485	120	261	673	1421	1614	300	ولقد اتفق علي القرية اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله عز وجل اربعاص باهلها وبقية واحدة وهي مدوم التي امطرت مطر السوء وهي الحجارة لارتكابهما لاعظم الفواحش واقبحها وهي اتيان الذكور بمعني ان قريشا مروا مرارا كثيرا في متجارهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء -فلم يكونوا يرونها اي افلو يكونوا في مرار مرورهم ينظرون الي اثار غذاب الله ونكاله ليعتبروا ويرتجعوا بل كانوا لا يرجون نشورا اي بل كانوا قوما كفره بالبعث لا يتوقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجل- موضع التوقيع ل-نه انما يتوقع افجا-بة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا ومروا بها كما مرت وكان بهم غير معتبرين ولا متفكرين---------------------------------------------------------------------------------- واذا راوك ان يحدثونك الا هزوا اه-ذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن -الهتنا لو لا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا	1338	-4648797783834778194	552	926.0	441	836	66.0287094116211	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1551	true	-8264764079384261822	154	298	818	1591	1600	300	هزوا في معني استهز-ا به والاصل اتخذه م--------وضع هزء- او مهزوءا به اهاذا محكي بعد القول المضمر وهذا استصغار و------------------- بعث الله رسولا واخراجه في معرض التس------ليم والاقرار وهم علي غاية الجحود والانكار -سخرية واستهزاء ولو لم يستهزءا لقالوا اهذا الذي زعم او ادعي انه مبعوث من عند الله رسولا وقولهم ان كاد ليضل----------نا دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات عليهم حتي شارفوا بز-عمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم ----------------واستمساكهم بعباد-ة الهتهم و لولا في مثل هذاالكلام جار من حيث المعني لا من حيث الصنعة مجري التقييد للحكم المطلق------------ وسوف يعلمون وعيد ودلالة ع---------------------------------------------------------------------------------لي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال ولا بد للوعيد ان يلحقهم فلا يغرنهم التاخير وقوله من اضل سبيلا كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لانه نسبة لرسول الله الي	1551	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1339	false	-7090833433373664182	0	160	0	857	1518	300	هزوا اي م-----ستهزءا بك و--اصل اتخذه هزءا اي بوضع هزءا او مهزوءا به اه-ذا اي يقولون علي وجه ال-------استصغار والاستهزاء اهذا الذي بعث الله رسولا وهذا مدهمر سورته سورة التعليم والاقرار وهم علي غاية الجحود والانكار بسخرية واستهزاء ولو لم يستهزء- لقالوا اهذا الذي زعم ادعا--- انه مبعوث من عند الله رسولا وقولهم ان كاد ليضلنا عن الهتنا دليل علي فرط بج-هاد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع غرض الايات والمعجزات عليهم حتي شارفوا بن عمهم ان يتركوا دينهم لو لا ان صبرنا عليها اي لو لا صبرهم علي المكاره واستمساكهم بعبادتة الهتهم و----------------------------------المعني لو لا ان صبرنا علي ملازمة عبادتها ومكابرته لاضلنا عنها وسوف يعلمون حين يرون العذاب يعني يوم القيامة او عند الموت وهذا اعيد لهم ومعني سوف تاكيد الوعيد لانها دلت علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال------------------------ فلا يغرنهم الامهال وقوله من اضل سبيلا كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لانه نسبه لرسول الله صلي	1339	-4648797783834778194	562	894.5	452	935	60.10695266723633	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	0	130	0	605	1486	300	حيث ل----ا يضل غيره الا من هو ضال في نفسه ويروي انه من قول---- جهل لعنه الله 7 ارءيت من اتخذ الاهه هواه افانت تكون عليه وكيلا 7 الفرقان 43 ارايت من اتخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان في طاعة الهوي في دينه يتبعه في كل ما ياتي وي----ذر لا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان فهو عابد هواه وجاعله الهة فيقول لرسوله هذا الذي لا يري معبودا الا هواه كيف تستطيع ان تدعوه الي الهدي افتتوكل عليه وتجبره علي الاسلام وتقول لا بد ان تسلم شءت او ابيت ولا اكراه في الدين وهذا كقوله وما انت عليهم بجبار ق 45 لست عليهم الغاشية 22 ويروي ان الرجل منهم ك-ن يعبد الحجر فاذا ر---اي احسن منه رمي به واخذ اخر ومنهم الح-رث بن قيس السهمي 7 ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون	1552	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1339	false	-7090833433373664182	169	300	901	1518	1518	300	حيث انه لا يضل غيره الا من هو ضال في نفسه ويروي انه من قول ابي جهل لعنه الله تعالي ار--------------------------------------------------------ايت من اتخذ الهه هواه معني ارايت اخبرني ومعني اتخذ الهه هواه ان يطيع الهوا ويتبعه في دينه ولا يلتفت الي دليل قال رضي الله عنه من كان في طاعة الهوا في دينه يتبعه في كل ما ياتي به وينذر لا ي-بصر دليلا ولا يضغي الي برهان فهو عابد هواه وجاعله الها افانت تكون عليه وكيلا معناه ا------------------------------------------------تتوكل عليه وتخيره علي الظلال- وتقول لا بد ان تسلم شءت او ابيت ولا اكراه في الدين وهذا -قوله وما انت عل-هم بجبار و----لست عليهم بمسيطر ويرو----ي ان الرجل منهم كان يعبد الحجر فاذا اري اي احسن منه رمي به واخذ اخر ومنهم الحارث بن قيس السهمي-- ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون-	1339	-4648797783834778194	427	707.0	329	736	58.01630401611328	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	225	300	1087	1486	1486	300	قلت كان فيهم من لم يصده عن- الاسلام الا داء واحد وهو حب الرياسة وكفي به داء عضا-لا فان قلت كيف جعلو-----------------------------------------------------ا اضل------ من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي- تعلف--ها وتتعهده--ا وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1340	false	-1570630886397632637	37	117	187	627	1560	300	-ل---ان فيهم من لم يمنعه من الاسلام الد واو---حد وهو حسب ما شبه وكفي به وا--عضا لا انهم الاكالانعام شبههم بها لانها مثل في الغفلة والظلال بل هم اضل سبيلا اضل سبيلا من الانعام---- لانها تقت------اد لاربابها الذين يعلفونها ويتعهدونها وتعرف من يحسن اليها ومن يسيء----- وتطلب ما ينفعها وتج-نب ما قصرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا يقتادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا-يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو	1340	-4648797783834778194	324	517.5	263	466	69.52790069580078	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	0	145	0	721	1531	300	اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي 7 الم تر- الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا 7 الفرقان 45 الم تر الي سبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الم تر- الي ربك ا---لم تنظر الي صنع ربك وقدرته ومعني مد الظل ان جعله يمتد وينبسط فينتفع به النا------------------س ولو شاء لجعله ساكنا اي -لاصقا- باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به--- احد--------------------------- سمي انبساط الظل وامتدا--ده تحركا منه وعدم ذلك سكونا وم-------------------------عني كون الشمس دليلا ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان زاءلا--- ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاج-تهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك و--------------------------قبضه اليه انه ينسخه ب-ضح الشمس يس-----يرا اي علي مهل------- وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما --------لا يعد ولا يحصر ولو	1553	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1340	false	-1570630886397632637	117	300	627	1560	1560	300	اشد المضار والمه-لك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي-- الم تري الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباساوالنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح نشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا الم تري الي ربك اي الم تنظر الي من -ربك وقدرته --كيف مد الظل اي جعله يمتد وينبسط من وقت الاسفار الي وقت طلوع الشمس ولو شاء لجعله ساكنا اي الاصفاء باضل كل مضل من جبل وبنا- وشجر- غير منبسط فلم ينتفعوا بذا احد وانما بسطه لينتفع به الناس سمي انبساطا لظل وامتد امده تحركا---- وعدم ذلك سكونا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا معني كون الشمس دليل- ان الناس مستدلون بها--- وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وان ابلي ومتسعا ومنقلصا فيبعون حاجاتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا قبضه اليه انه ينسخه بياض الشمس قبضا يسيرا اي علي مهلة وتءده وفي هذا القبض اليسير شي-ا بعد شء من المنافع والمصالح مالا يعد ولا يحصر ولو-	1340	-4648797783834778194	635	991.5	502	951	66.77182006835938	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	145	271	721	1386	1531	300	قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت---------------------------------------------------- ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت ووجه اخر وهو انه مد الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض فينانا ما في اديمه جوب لعدم النير ولو شاء لجعله ساكنا--- مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له- كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسير--------ا غير عسير ويحتمل ان يريد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل	1553	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1341	false	1742300971581055129	0	123	0	638	1574	300	قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر منافع الناس بالظل والشمس جميعا لن حواءج الناس تنعقب علي الظل والشمس قال رضي الله عنه وموقع ثم في هذين الموضعين---------------------- لبيان تفاضل الامور الثلاثه كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما -شبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت ووجه اخر وهو انه مد الظل حين بنا السماء ك-لقبه-------------------------------------- ظلها علي الارض----------------------- لعدم الشمس ولو شاء لجعله ساكنا اي مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي ب-طها عليه ونصبها دليلا يتبعه الظل كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد وينقبض ثم نسخه بها فقبضه قبض-----ا يسيرا اي سهلا غير عسير ويحتمل ان يريد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل	1341	-4648797783834778194	549	990.0	441	729	75.30863952636719	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1554	true	6093157949483658600	0	131	0	694	1539	300	الذي جعل لكم ا-ليل لباسا وال-------نوم سباتا وجعل النهار نشورا 7 الفرقان 47 وهو الذي جعل شبه ما يستر من ظلام الليل باللباس--- الساتر والسبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وهذا كقوله وهو الذي يتوفا---كم با-ليل الانعام 60 فان قلت هلا فسرته ب-------الراحة قلت النشور في م--قابلته ياباه اباء العيوف الور------د وهو مرنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته علي خلقه لان الاحتجاب بستر الليل كم فيه -لكثير من الناس من فواءد دينية ودنيوية والنوم واليقظة وشبههما بالموت والحياة اي عبرة فيها لمن اعتبر وعن لقمان ----------انه قال لابنه يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر 7 وهو الذي ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا 7 الفرقان 48 وهو الذي ارسل قرء الريح و الرياح نشرا احياء ونشرا جمع نشور	1554	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1341	false	1742300971581055129	124	266	642	1399	1574	300	الذي جعل لكم الليل لباسا يستركم والنوم سباتا اي موتا لابدا بكم قال رضي الله عنه ---------شبه ما يستر من ظلام الليل باللباس من الساتر ولباسات الم---------وت الميت لانه مقطوع الحياة وهذا اقوله وهو لديا يتفق واحكم بالليل رضي الله عنه ولا يصح ان يراد بالسبات الراحة لان الستور في ما قابلته باباه اما- العيق فانه لو اراد وهو مرنق من حيث انه شبه النوم واليقضة بالموت والحياة وجعل النهار نشورا اي اي حياة ينشرون فيه من النوم لقضاء حواءجهم كما تنتشر الاموات للجزي قال رضي الله عنه وهذه الامة مع دلالتها علي قدر- الخالق فيها اظهار لنعمته علي خلقه لاس-----تجاب يستر --ليل-كم فيه الكثير من الناس--------- دينية ودنيوية -النوم واليقضة-------- بالموت والحق غبرة---------- لمن اعتبر وعن لقمانعليه السلامانه قال لابنه يا-بني كما تنام فتوقض كذلك تموت فتحشر-- وهو الذي ارسل الرياح نشرا بين يدي رحمته قرا -------------------------------------------------------الريح و-الرياح----------- ونشرا جمع نشور	1341	-4648797783834778194	464	686.0	372	883	52.54813003540039	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1554	true	6093157949483658600	154	267	812	1384	1539	300	طهارته وعن احمد بن يحيي هو ما كان طاهرا في نفسه --مطهرا لغيره فان كان ما قاله شرحا لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 والا فليس فعول من التفعيل في شء والطهور ------------علي وجهين في العربية صفة واسم غير صفة فالصفة قولك ماء طهور كقولك طاهر -------------والاسم قولك لما يتطهر به طهور ك--------------الوضوء والوقود لما يتوضا به وتوقد به النار وقولهم تطهرت طهورا حس--نا كقولك وضوا حسنا ذكره سيبويه ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم 776 لا صلاة الا بطهور اي -طهارة فان قلت ما الذي يزيل عن الماء اسم الطهور قلت تيقن مخالطة النجاسة او غلبتها علي-- الظن ---------------------تغير احد او-صافه	1554	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1342	false	4893003996888309285	0	86	0	457	1609	300	طهارته وهو الطاهبر--------------------- في نفسه المطهر- لغيره--------------------- لبلاغته في الطهارة قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------- والطهور في اللعربية علي وجهين -----------صفة واسم غير صفة فالصفة قولك ماء طهور بمعني طاهر الي انه ابلغ والاسمق-ولك لما يتطهر به طهور يريد نفس الماء الوضوء والوقود لما يتوضء به وتوقد به النار وقولهم تطهرت طهورا احسانا كقولك وضوء احسانا---------- ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم---- لا صلاة الا بطهور اي بطهارة و----------الذي يزيل عن الماء اسم الطهور علي مذهب اباءن------------------ا عليهم السلامهو ان تخالطه بحاسة فتغير بعض او صافه	1342	-4648797783834778194	333	435.0	263	645	51.627906799316406	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	139	183	710	944	1579	300	كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهور اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم وبيانا ان من حقهم حين اراد الله ------لهم الطهارة وارادهم------ ان يءثروها في بواطنهم ثم في ظواهرهم وان يربءوا بانفسهم عن مخالطة القاذورات كلها كما -ربا بهم ربهم	1555	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1343	false	1751159718806620188	137	183	752	996	1673	300	كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهور اكراما لهم وتتميما لمنه -عليهم ويبان- ان من حقهم حين اراد الله تعالي لهم الطهارة وارادهم عليها ان يءثروها في بواطنهم ثم في ظواهرهم وان يرفعوا -انفسهم عن مخالطة القاذورات كلها كما اراد لهم وبهم	1343	-4648797783834778194	219	400.0	176	247	88.66397094726562	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1556	true	5067937136795603851	30	83	161	479	1616	300	ولقد صرفناه بينهم يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل عليهم السلام وهو ذكر ان-شاء السحاب وانزال القطر لي--------فكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي -----------------------------اكثرهم الا كفر--ان النعمة وجحوده---ا وقلة الاكتراث لها وقيل صر-------فنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة	1556	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1343	false	1751159718806620188	238	300	1321	1673	1673	300	ولقد صرفناه بينهم يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل------------- وهو ذكر ان شاء استجاب وانز-ل القطر ليذكر وليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثر الناس الي كفورا اي فابي اكثرهم الا كفرا ان النعمة وجحدوا بها وقلة الاكثار به-ا وقيل المعني صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغاءرة-	1343	-4648797783834778194	287	515.0	238	368	77.98912811279297	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1556	true	5067937136795603851	83	299	479	1612	1616	300	وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا الكفور -وان يقولوا مطرنا بنوء كذا و--لا يذكروا صنع الله------- ورحمته وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما -شاء وتلا هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد وينتزع من ههنا جواب في تنكير البلدة والانعام والاناسي كانه قال لنحيي به بعض البلاد الميتة ونسقيه بعض الانعام والاناسي وذلك البعض كثير فان قلت هل يكفر من ينسب ا-لامطار الي الانواء قلت----------- ان كان لا يراها الا من الانواء ويجحد ان تكون هي والانواء من خلق الله------ فهو كافر وان كان يري ان الله خالقها وقد نصب الانواء دلاءل- وامارات عليها لم يكفر 7 ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا 7 الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا يقول----------- لرسوله صلي الله عليه و-----سلم ولو شءنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري و لبعثنا في كل قرية نبيا ينذرها وانما قصرنا الامر عليك وعظمناك به واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالتشدد والتصبر فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وا------------------------نما اراد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم والضمير ل------لقران او لترك الطاعة---- الذي يدل عليه فلا تطع---------- والمراد ان الكفار يجد-ون ويجتهدون في توهين	1556	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1344	false	7082741021035363996	0	222	0	1132	1528	300	وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وتدمير----- فابوا الا --كفورا وان يقولوا مطرنا بنوء كذا او لا يذكروا صنع الله عز وجل ورحمته وعن -بن عباس رضي الله-عنه-- ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما يشاء وتلا هذه الاية وعنه صلي الله عليه واله وسلم ما من سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله بذلك الي الفيافي والبحار وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد وما حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يثبت ا لامطار الي الانف قال رضي الله عنه ان كان لا يراها الا من ---نو-ي ويحمد ان يكون رهي الانوي- من خلق الله تعالي فهو كافر وان كان يري ان الله خالقها وقد نصب الانواء قليلاص وامارات عليها ثم يكفر-- ص8 محمدا لبعثنا في كل قرية نذير---------------------------------------------------------------------ا يقول الله تعالي لرسوله صلي الله عليه واله وسلم ولو شءنا لخففنا عنك اعبا- نذارة جميع القري و-ليعثنا في كل قرية نبيا ينذرها وصرف-----نا الامر عليك وعظمناك--- واجللناك وفضلناك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالتشدد والتصبر فلا تطع الكافرين فيما ير-دونك عليه فانهم يريدون تضعيف امرك وانما اراد بهذا لينهجه وينه-ج المءمنين وتحريكهم وجهادهم به اي القران او بترك الطاعة لهم الذي يدل عليه ولا تطع جاهد كبيا والمراد ---الكفار يحدثون ويجتهدون في توهين	1344	-4648797783834778194	824	1363.5	658	1376	59.88372039794922	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	0	82	0	411	1574	300	فقابلهم من ج-دك واجتهادك وعضك علي نواجذك بما تغلبهم به وتعلوهم وجعله جهادا كبيرا لما يحتمل فيه من المشاق- العظام ويجوز ان يرجع الضمير في به جهادا كبيرا الي ما دل علي-----ه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كاف-ة القري لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير- كافة القري	1557	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1344	false	7082741021035363996	223	300	1138	1528	1528	300	فقاتلهم من بعدك واجتهادك وعظك علي نواجزك لما تغلبهم به وتعلوهم وجهده جهادا كبيرا لما يحتمل فيه--- المساءل العظام ويجوز ان يرد بقوله به--------------------- ما دل عليه قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه----- كافية القري لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجمت علي كل نذير مجاهدة قريته فاج-معت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- المجاهدات كلها فكثر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذيرا كافة القري-	1344	-4648797783834778194	355	618.0	283	425	83.52941131591797	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	82	300	411	1574	1574	300	جهادا كبيرا--- جامعا لكل ----------------------------------------------------------مجاهدة 7 وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7 الفرقان 53 وهو الذي مرج سم-----------ي الماءين الكثيري-ن الواسعين بحرين والفرات البليغ العذوبة حتي يضرب الي الحلاوة والاجاج نقيضه ومرجع----هما خلاه---------ما متجاورين متلاصقين وهو بقدرت--------ه يفصل بينهما ويمنعهما التمازج وهذا من عظيم اقتداره وفي كلام بعضهم----------------------- وبحر-ان احدهما مع الاخر ممروج وماء العذب منهما بالاجاج ممزوج برزخا--------------- حاءلا من قدرته كقوله تعالي بغير عمد ترونها الرعد 2 لقمان 10 يريد بغير عمد مرءية وهو قدرته وقرء ملح علي فعل وقيل كانه حذف من مالح تخفيفا كما قال وصليانا بردا يريد باردا فان قلت وحجرا محجورا ------ما معناه قلت هي ال----------------------------------كلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ ها-هنا----------------- جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات واشهدها علي البلاغة 7 وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديرا 7 الفرقان 54 وهو الذي خلق--------------------------------------------------------------------- اراد------------------------ فقسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلانة وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه -قوله تعالي فجعل-	1557	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1345	false	1413839095508186949	0	281	0	1474	1577	300	جاهدا كبيرا اي جامعا لكل مجاهده وه9ذا من دلاءل فضله علي ساءر الانبياء صلي الله عليهم اجمعين وهو الذي مرج البحرين ه-ذا غذب فرات وه-ذا ملح اجاج قال رضي الله عنه---------------------------------------- سمي الله تعالي الماءين الكثير من الوض-عين بحرين والفرات البليغ العذوبة حتي يظرب الي الحد وهو الاجاج يقضيه ومعني مزجهما خلطهما وخلا هما متجاورين متلاصقين وهو -قدرته الباهره يفصل بينهما ويمنعهما التمازج وعذا من اعظم اقتداره وفي كلام بعضهم يعني نفسه رضي الله عنه وبحر ان احدهما مع الاخر ممزوج وماء العذب منهما بالاجاج ممزوج وجعل بينهما برزخا اي حاءلا من قد---------------------------------------------------------------------------رته و-------يعني ان الماءين متصلين وهو بقدرته يمنعهما الاختلاط والتمازج------------------ وحجرا محجورا ا وحراما محرما ان يغلب احدهما صاحبه قال رضي الله عنه وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقا ص9 توترا وهجوم نازلة يظعونها موضع الاستعاذ وهي من مجرة اداء منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنعه المكروه وان يلحقه وبه ها هنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صا-----------------------------------------------------------------------------حبه بالهمازجة فانتقي- البغي ثم- كالتعود ها هنا قال رضي الله عنه جعل كل واحد منهما في سورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعاذات فاشهدها علي البلاغ--- وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدونا من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا------------- وهو الذي خلق من الماء بشرا وجعله نسبا وصهرا الما اسم لنطفة والمراد بالبشر بني ادم اراد انه خلق البشر من النطفة فقسم البشر قسمين ذوي---- اي ذكور- ينسب اليه- فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلانت وذوات صهر اي اننا ن-صاهر بهن ونحوه وقوله تعالي وجعل	1345	-4648797783834778194	755	1165.5	609	1720	43.895347595214844	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1558	true	3376783392212101549	28	159	145	805	1528	300	وكان الكافر علي ربه ظهيرا 7 الفرقان 55 ويعبدون من دون الظهير والمظاهر كالعوين والمعاون و فعيل بمعني مفاعل غير عزيز والمعني ان الكافر يظاهر الشيطان علي ربه بالعداوة والشرك روي انها انزلت في ابي جهل ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والمل-ءكة بعد ذالك ظهير التحريم 4 كما جاء الصديق والخليط -يريد بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو عبادة ما لا ينفع ولا يضر علي ربه هينا مهينا من قولهم ظهرت به اذا خلفته خلف ظهرك لا تلتفت اليه وهذا نحو قوله اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران 77 7 وما ارسلناك ا--------لا مبشرا ونذيرا قل --------------------------------------------------ما اسالكم عليه ---------------------------------------------من اجر ا------------------------------------لا من ش------------------اء ان يتخذ الي ربه سبيلا	1558	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1346	false	-7088276737002671931	49	190	245	964	1540	300	وكان الكافر علي ربه ظهيرا ------------------------------------المظاهر كالعويل -المعاول و----------------------------المعني الك---افر يظاهر الشيطان علي ربه بالعداوة والشرك وري انها -نزلت في ابي جهل ويجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والملاءكة بعد ذ-لك ظهير---------- كما جاء الصديق والخليط ويريد بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهره بعض علي اطفا- نور ال----له وقيل معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو غيره- ما لا ينفع ولا يضر علي ربه هينا مهينا من قولهم طهرت به اذا خلقته خلف ظهرك لا تلتفت اليه وهذا مثل قوله وكيلا لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم-------------- وما ارسلناك يا محمد الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا للمطيع بالثواب ومنذرا للعاصي من العقاب قلهم ما اسالكم عليه اي علي ما ارسلت به اليكم من التبشير والانذار من اجر اي من جزاء فيقولوا انه يطلب اموالنا الا من شاء اي الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا	1346	-4648797783834778194	533	920.5	424	819	65.0793685913086	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1559	true	-4827461679270187829	0	228	0	1174	1535	300	بذنوب عباده خبيرا 7 الفرقان 58 وتوكل علي الحي امره بان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل واساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته و---تنزيهه وتحميده وعرفه ان الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه وحده ولا يتكل علي غيره من الاحياء الذين يموتون وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح -لذي عقل ان يثق- بعدها بمخلوق ثم اراه ان ليس اليه من امر عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير -احوالهم كاف في جزاء اعمالهم 7 الذي خلق السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمان فاسال به خبيرا 7 الفرقان 59 الذي خلق السماوات في ستة ايام يعني في مدة مقدارها هذه المدة لانه لم يكن حينءذ نهار ولا ليل وقيل ستة ايام من ايام الاخرة وكل يوم الف سنة والظاهر انها من ايام الدنيا وعن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة ووجهه ان يسمي الله لملاءكته تلك الايام المقدرة بهذه الاسماء فلما خلق الشمس- وادارها وترتب امر العالم علي ما هو عليه جرت التسمية علي هذه الايام---------- واما الداعي الي هذا العدد ا-عني الستة دون ساءر الاعداد فلا نشك انه داعي حكمة لعلمنا انه لا يقدر ت-قديرا الا بداعي حكمة وان كنا لا نطلع عليه ولا نهتدي الي معرفته ومن ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار تسعة عشر وحملة العرش ثمانية والشهور اثني عشر والسماوات سبعا والارض كذلك والصلوات خمسا واعداد النصب	1559	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1347	false	-5521831666377836970	112	300	595	1583	1583	300	بذنوب عباده خبيرا امر الله تعالي بان يثو-------------------به ويزيد امره اليه في استكفي- شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل وساءر الالتجاء وهو طاعته وعبادته وهو تنزيهه وتحميده وعرفه-ان الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه وحده ولا يتكل علي غيره من الاحياء الذين يموتون وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح الذي عقل ان يتقي بعدها بمخلوق ثم اراه ان ليس اليه من امر عباده شء امنوا ام كفروا وانه خبير باحو-لهم كاف في جزاء اعمالهم-- الذي خلق السمات الا----رض وما بينهما في ستة ايام ا---------------------------------------------------------------------------------------ي في مدة مقدارها هذه المدة لانه احد--- حينءذ بها دليل----------------------------------------------------------------------------ا وعن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها---- الجمعة ووجهه ان -سمي الله لملاءكته يلك الايام المقدرة بهذه الاسماء فلما خلق السماء وادارها و-رتب امر العالم علي ما هو عليه جرت التسمية علي هذه قال رضي الله عنه واما الداعي الي هذا العدد بمعني السته دون ساءر الاعداد فلا -شك انه داعي حكمة لعلمنا انه لا يقدمه تقديرا ولا يد-عي حكمة وان كل المطا-لع عليه ولا نهتدي الا معرفته ومن ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار تسعة عشر وحملت العرش ثمانية والشهود اثني عشر والسم-وات سبعا والارض كذلك والصلوات خمسا واعداد النصب-	1347	-4648797783834778194	900	1607.0	724	1193	75.4400634765625	151	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1559	true	-4827461679270187829	228	298	1174	1527	1535	300	والحدود والكفارات وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدره حق وصواب هو الايمان وقد نص عليه في قوله وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين المدثر 31------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وما يعلم-- جنود ربك الا هو المدثر 31 وهو الجواب ايضا في ان لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد بن جبير	1559	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1348	false	2205030848867800981	0	86	0	447	1634	300	والحدود والكفارات وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدره حق وصواب هو الايمان وقد نص عليه في قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين ا-توا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتو ا الكتاب المءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماا اراد الله بهذا مثلا ثم قال وما يعلموا جنود ربك الا هو ----------وهو الجواب ايضا في ان لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سع-د بن جبير	1348	-4648797783834778194	333	612.5	266	459	72.54901885986328	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	101	252	498	1282	1528	300	خبيرا مفعول سل يريد فسل عنه رجلا--------- عارفا يخبرك برحمته او فس-ل رجلا خبيرا به وبرحمته او فسل بسءاله خبيرا كقولك رايت به اسدا اي برءيته والمعني ان سالته وجدته خبيرا او تجعله حالا عن الهاء تريد فسل عنه عالما بكل شء وقيل الرحمن اسم من اسماء الله------- مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فس--ل بهذا الاسم من يخبرك ---من اهل الكتاب حتي يعرف من ينكره ومن ثمة كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة------------------ وكان يقال له رحمان اليمامة 7 واذا قيل لهم------------------- اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا 7 الفرقان 60 واذا قيل لهم وما الرحمان يجوز ان يكون سءالا عن المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم والسءال عن المجهول ب ما ويجوز ان يكون سءالا عن معناه لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم والرحوم والراحم او لانهم انكروا ا-طلاقه- علي الله------- تعالي لما تامرنا	1560	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1348	false	2205030848867800981	135	226	710	1201	1634	300	خبيرا المعني اسءل ------عنه رجلا خبيرا اي عارفا يخبرك برحمته او فسال رجلا خبيرا به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبرحمته وقبل الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فاسال بهذا الاسم ان يخبرك به من اهل الكتاب حتي يعرف من يذكره ولهذا كان--وا يقولون ما يعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة الملعون لعنه الله وكان يقال له رحمان اليمامة-- واذا قيل لهم اي لهءلاء المشركين اسجدوا -لرحمن وقالوا وما الرحمن لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن مستعملا في كلامهم ولا------------------------------------نهم انكروا انطلاقهم علي الله عز وجل انسجد لما تامرنا	1348	-4648797783834778194	377	606.0	304	852	44.24882507324219	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	1	26	6	140	1528	300	انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظة تعليما- لخلقه الرفق والتءبت- وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا- للمسلمين	1560	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1348	false	2205030848867800981	86	111	447	584	1634	300	انما خلقها في ستة ايام وهو قادر علي ان يخلقها في لحظة تعليماص لخلقه الرفق والتثقيف وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيداص للمسلمين	1348	-4648797783834778194	129	238.0	104	137	94.16058349609375	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	131	300	755	1640	1640	300	وهو الذي جعل الخلفة من خلف كالركبة من ركب وهي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار -كل واحد منهما الا-----خر والمعني جعلهما ذوي خلفة اي ذوي عقبة اي يعقب هذا ذاك وذاك هذا ويقال الليل والنهار يختلفان كما يقال يعتقبان ومنه قوله واختلاف اليل والنهار البقرة 164 ال عمران 190 الجاثية 5 ويقال بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه وقرء يذكر و يذكر وعن ابي بن كعب رضي الله عنه يتذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لينظر في اختلافهما الناظر فيعلم ان لا بد لانتقالهما--- من حال الي حال وتغيرهما من ناقل -مغير ويستدل بذلك علي عظم قدرته ويشكر الشاكر علي النعمة فيهما من السكون --بالليل والتصرف --بالنهار كما قال عز وعلا ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 73 او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورده من العبادة قام به في الاخر وعن الحسن ر-ضي الله عنه من فاته عمله من التذك-ر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعتب ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعتب 7 وعباد الرحمان ---------------الذين يمشون-	1561	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1349	false	1012372900810972957	35	173	195	924	1604	300	وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة -----------هي الحالة التي يخلقو ب-ها الليل والنهار وكل واحد منهما يخلف الاخر والمعني جعلهما ذوي خلفة اي ذوي عقبة--- يعقب هذا ذاك وذاك هذا ي-قال الليل والنهار يختلفان اي------ يعتقبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن لمن اراد ان يذكر اي يذكر الله تعالي بالصلاة ةبالتسبيح وقراءة واراد شكورا اي شكر لنعمة الله بطاعته والمعني لينظر في اختلافهما الناظر فيعلم ان لا بد كانه يقال لها من حال له -حال وتغيرهما من ناقل ومغير فيستدل بذلك علي عظم قدرته ويشكر الشاكر علي النعمة فيه-ا من السكون في الليل والتصرف في النهار و---------------------------------------------------------------------------------------ليكون- وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورده من العبادة قام به في الاخر وعن الحسن رحمه الل----ه من فاته عملا من التذكير والش-ر بالنهار كان له في --ليل مستعقب -من فاته بالليل كان له في النهار مستعتب-- وعباد الرحمن يعني خواص عباده الذين يمشون	1349	-4648797783834778194	548	785.5	442	1018	53.83103942871094	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	126	300	702	1596	1596	300	ووصف-هم بالقصد الذي هو بين الغلو- والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------لا تجعل يدك مغلولة الي------------ عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 وقيل الاسراف انما هو الانفاق في المعاصي فاما في القرب فلا اسراف وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه شكر عبد الملك بن مر----وان حين زوجه ابنته واحسن اليه فقال وصلت الرحم وفعلت وصنع------ت وجاء بكلام-- حسن فقال ابن لعبد الملك انما هو كلام اعده لهذا المقام فسكت عبدال-ملك فلما كان بعد ايام دخل عليه والابن حاضر فساله عن نفقته واحواله فقال الحسنة بين السيءتين فعرف عبد الملك انه اراد ما في هذه الاية فقال لابنه يا بني اهذ-----ا مما اعده وقيل اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه و-----سلم كانوا لا-ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ول--كن كانوا ياكلون ما يسد جوعتهم ويعينهم علي عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم ويكن-هم من الحر والقر- وقال عمر رضي الله عنه كفي سرفا ان لا يشتهي --رجل شيءا الا اشتراه فاكله-	1563	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1351	false	7957245658391158065	32	210	153	1060	1542	300	-وصغيهم بالقصد الذي هو بين العلول والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بقوله ولا تجعله--- مغلول به عنقه ولا تبسط عنقك ولا تبسطها كل البسط وق-----------يل الاسراف انما هو لات-فاق في المعاصي فاما العرض--- فلا اصراف فسمع رجل رجلا يقول لا خير في امر ل-ف فقال لا سر--ف في الخير وعن عمر بن عبد العزبز رضي الله عنه انه شكر عبد الملك بن مروان وان حين وجد بنه--- واحسن اليه فقال وصلت الرحم------ وصنعت وفعلت وجاء بكل امر حسن فقال ابن لعبد اتملك انما هو كلام اعد- لهذا المقام فسكت عبد الملك فلما كان بعد ايام دخل عليه و-لابن حاضر فساله عن تفقهه واحواله فقال الحسنة بين السيءتين وعرف عبد الملك انه اراد ما في---- الاية فقال لابنه يا-بني اهذا ايضا مما اعده وقيل اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم كانوا لا ياكلون طعاما لستغمروا للذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ولا كن مانوا ياكلون ما-يسد جوعه-م ويعينهم علي غبادة ربهم ويلبسون ما-يستر عوراتهم ويكفيهم من الحر والبرد وقال عمر-رضي الله عنه كفي ترفا ان لا يشتهي الرجل شي-ا الا اشتراه فاقله	1351	-4648797783834778194	793	1382.5	633	950	83.47368621826172	128	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	163	209	847	1101	1540	300	حرم الله اي حرمها والمعني حرم قتلها و الا بالحق متعلق بهذا القتل المحذوف او بلا يقتلون و----------------------------------------------------------------نفي هذه المقبحات العظام علي الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين للتعريض بما كان عليه اعداء--- المءمنين من قريش وغيرهم كانه قيل والذين براهم الله وطهرهم مما انتم عليه	1564	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1351	false	7957245658391158065	239	297	1216	1530	1542	300	حرم الله اي حرمها والمعني حرم قتلها --الا بالحق ايك الا قتلا ملتبسا بالحق كالقصاص المستحق لهم ولا يزنون اي ويحفظون فروجهم عن الزنا قال رضي الله عنه وفي نفي هذه المقبحات العظام عن- الموصوفين بتلك الخصال العظيمة--- الذين يعرضون -بما كان عليه اعد عليه المءمنون من قريش وغيرهم كافة قيل والذين براهم الله وطهرهم بما انتم عليه	1351	-4648797783834778194	193	309.5	157	321	60.124610900878906	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	97	166	533	922	1665	300	السيءات حسنات انه يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة والتقوي وقيل ي------بدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا 7 ومن تاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------عمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا 7 الفرقان 71 ومن تاب وعمل يريد ومن يترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فانه بذلك تاءب الي الله متابا مرض-----------------------------------يا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب------------------- او فانه تاءب متا------------------------------------با الي الله الذي يعرف حق	1565	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1352	false	-6349407591120497008	208	300	1076	1597	1597	300	السيءات حسنات بموجب---ها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة والتقوي وقيل معناه ابدلهم بالشرك ايمانا -بقتل المسلمين قتل المشركين يتقبل توبتهم ويثبتهم عليها وفاءدة كان الاستشعار لان المغفرة والرحمة عادة ثابته لهم في الماضي كما هي ثابته في المستقبل ومن تاب وعمل عمل صالحا اي ومن ------------------------------------------------------ترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فانه----- يكون الي الله متابا اي فانه يذكر الي اية الله اي متابا شرطيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب ومعني التاء التوبة او فاءدة قوله الي متابا التعريق وحق التاءب عند الله اي الي الله الذي يعرف حق-	1352	-4648797783834778194	261	440.5	216	585	44.61538314819336	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	166	300	922	1665	1665	300	التاءبين ويفعل بهم ما يستوجبون والذي يحب التوابين ويحب المتطهرين -----------------وفي كلام -----------------------------------بعض العرب لله اف-رح بتوبة العبد -من المضل الواجد والظمان الوارد والعقيم الوالد او فانه يرجع الي الله والي ثوابه مرجعا حسنا واي مرجع 7 والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما 7 الفرقان 72 والذين لا يشهدون يحتمل انهم ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا يحضرونها ولا يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهد الباطل -شركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل- الرضا به وسب--ب وجوده والزيادة فيه لان الذي سلط- علي فعله هو استحسان النظارة ورغبتهم في النظر اليه وفي مواعظ عيسي بن مريم عليه السلا---م اياكم ومجالسه الخطاءين ويحتمل انهم لا يشهدون شهادة الزور فحذف- المضاف- واقيم-	1565	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1353	false	-8276639577273361772	0	123	0	690	1687	300	التاءبين ويفعل بهم ما يستحق-ون والذي يحب التوابين ويحب المتطهرين قال رضي الله عنه وفي كلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لبعض العرب لله اقترح بتوبة العبد الي المظل لو--جد والضمان الوارد والعقي-------------------------------------------------------م الوارد والذين لا يشهدون الزور فيحتمل ان يرد انهم متفرق-------------------------------------------------ون عن محاضر الكاذبين ومجالس الخاطءين فلا يحصرونها ولا يقربونها تهربا عن مخالطة الشر واهله وصيانة لدينهم عما يشمله لان مشاهد الباطل يشركه فيه ولذلك قيل--- النظارة الي كل ما نسوه عنه الشريعة هم شركاء ع--ليه في الاثم لان خصو-هم بض-رهم دليلا الرضا به وتسبيب وجوده والزيادة فيه كان الذي يسبب علي فعله و--استحسان النظافة وعقب-هم في النظر اليهم في مو-عظ عجز صلي الله عليه واله وسلم اياكم ومجالسة الخاطءين ويحتمل انهم لا يشهدون شهادة الزور فحذفت الشهادة واقيم	1353	-4648797783834778194	530	864.0	426	808	65.59406280517578	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	2	218	12	1207	1625	300	مقامه -وعن قتادة--------- مجالس الباطل وعن ابن الحنفية---- اللهو و----------الغناء وعن مجاهد اعياد المشركين اللغو كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض مع--------------هم كقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وعن الحسن رضي الله عنه لم تسفههم المعاصي وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا----- وصفحوا وقيل اذا ذكروا النكاح ك-نوا عنه 7 والذين اذا ذكروا باايات ربهم لم يخروا عل-----------------------------يها صما وعميانا 7 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها------------- اكبوا عليها حرصا علي --استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية -لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما ---------------------------------------فيها كالمنافقين وا---------شباههم 7 والذين يقولون ربنا هب لنا من ازوا-جنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما 7 الفرقان 74 والذين يقولون ربنا قرء ذريتنا وذريتنا و قرة اعين و قرات اعين سالوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واعقابا عمالا لله يسرون بمكانهم وتقر بهم عيونهم	1566	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1353	false	-8276639577273361772	124	300	696	1687	1687	300	مقامها وعن قتادة ان الزور مجالس الباطل وعن ابن الحنفية رضي الله عنه وهو لهو الغناء واذا مروا باللغو مروا كراما اللغو ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا ب----اللغو -المشتغلين م---روا معرضين عنه- مكرمين انفسهم عن الوقوف------------- معهم والاستماع لهم كقوله------ واذا سمعوا اللغو اعرضوا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقيل اذا سمعوا من الكفار الشك -والاذي اعرضوا عنهم وصفحوا وذك--------روا النكاح كانوا عنه-- والذين اذا ذكروا با-يات ربهم اي اذا وعظوا في القران وساءر المواعظ وعليها صما وعميانا هذ-----------------------------------------ا ليس -نفي------- وانما هو اثبات له و-في صمهم- والعمي عن ماله من دليل هم عليه عند التذكير والم----------------عني انهم اذا ذكروا بالايات والمواعظ اكبوا عليها حرصا علي الاجتماع و---قبلوا علي المذكر بها وهم مع ذلك---------- سامعون باذان واعية مبصرون باعين واعية الا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها وفي معن--ي من يذكر بها مذهلين الحرص الشديد علي اجتماعها وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا ي-بصرونه-ا فيها والخرور السقوط علي الوجه والمراد به هاهنا الاكباب والحرص علي الاستماع والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواججنا وذرياتنا قرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------عين سالوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واولادا---------- يسرون بمكانهم وتقديرهم عيوبهم-	1353	-4648797783834778194	706	1080.5	572	1333	52.96324157714844	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	218	300	1207	1625	1625	300	وعن محمد -بن كعب ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الولد اذا راه يكتب الفقه وقيل سالوا -ان يلحق الله بهم ازواجهم وذري-تهم في الجنة ليتم لهم سرورهم اراد---------------------------- اءمة فاكتفي بالواحد --لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر 67 او ارادوا اجعل كل واحد منا اماما او اراد جمع ام كصاءم وصيام او ارادوا اجعلنا اماما واحدا لاتحادنا واتفاق كل-تنا وعن----------------- بعضهم في---- الاية-	1566	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1354	false	-6917239525653474915	26	101	150	530	1641	300	وعن محمد ابن كعب ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله وعن ابن عباس--------------- هو الولد اذا راه يكتب العلم وقيل ساءلون ان يلحق الله بهم ازواجهم وذرياتهم في الجنة ليتم لهم سرورهم وجعلنا للمتقين اماما اما ما يعني اءمة فاكتفي بالواحد بالدلالة- علي الجن- ول-----------------------------------------عدم او اراد و--جعل كل واحد منا اماما او اراي ان امام ----------------------------------واحدا لاتحادنا واتفاق كلمتنا قال رضي الله عنه وفي بعضهم في هذه الاية	1354	-4648797783834778194	295	489.0	235	474	62.23628616333008	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1568	true	6114869045945813058	90	251	472	1279	1528	300	عبء يعبا بكم لو-لا دعاءكم ي-عني انكم لا تستاهلون شيءا من العبء بكم ل-ولا عبادتكم وحقيقة قولهم ما عبات به ما اعتددت به من فوادح همومي ومما يكون عبثا علي كما تقول ما اكترثت له اي ما اعتددت به من كوارثي ومما يهمني وقال الزجاج في تاويل- ما يعبءا بكم ربي اي وزن يكون لكم عنده ويجوز ان تكون ويجوز ان تكون ما نافية --------فقد كذبتم يق----------------ول اذا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد بعبادي الا ع-بادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك- لمن استعصي عليه ان من ع-ادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك وقيل معناه ما يصنع بكم ربي لو-لا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل------ ما يصنع بعذابكم لو-لا دعاء-كم معه الهة فان قلت الي من يتوجه هذا الخطاب --قلت الي الناس علي الاطلاق ومنهم مءمنون عابدون ومكذبون عاصون فخوطبوا بما وجدوا في جنسهم من العبادة والتكذيب	1568	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1355	false	9176041571231112920	46	191	217	957	1540	300	عبء يعبء بكم لو لا دعاءكم بمعني انكم لا تستاهلون شي-ا من العقب بكم لة لا عبادتكم وحقيقة قولكم ما عبات به ما اعت-دت به مما ي------------------------------------------------------------------------------------مني وقال الزجاج في تاويله ما يعبء- بكم ربي اي وزنا---- لكم عنده وتفسير ما يلي استفهامه اولا والمعني عليه اقويفقد كذبتم فسوف يكون لزاما يقول اذا اعلمتكم ان حكمي في ----اعتد بعبادي الا لعبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي وسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول المذكر لمن استعصي عليه ان من عبادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري وقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك وقيل معن-ي ما يعبء بكم ربي لو لا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل معناه ما يصنع بعذابكم لو لا عبادتكم معه قال رضي الله عنه و--------هذا الخطاب متوجه الي الناس علي الاطلاق ومنهم مءمنون عابدون ومكذبون عاصون ف--حبطو بما-وجد-- في جنسهم من العبادة والتكذيب	1355	-4648797783834778194	619	1025.5	490	849	72.9093017578125	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	103	191	546	991	1571	300	لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين 7 الشعراء 3 لعلك باخع نفسك البخع اي يبلغ بالذبح البخاع بالباء وهو عرق مستبطن الفقار-- وذلك اقصي حد الذبح ولعل للاشفاق يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك ا--لا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او لامتناع ايمانهم او خفية ان لا يءمنوا وعن قتادة رضي الله عنه باخع نفسك علي الاضافة ----------------7 ان نشا ن-نزل عليهم من السماء ءاية فظلت اعناقهم لها خاضعين 7 الشعراء 4 ان نشا ننزل اراد اية ملجءة الي الايمان قاصرة عليه	1569	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1356	false	7948518704456052706	13	82	65	416	1554	300	لعلك باخع نفسك لعل معناها الاشفاق والخوف والجمع هوان يدل الذا-----------------بح التجاع------- وهو عرق مستبطن في القفا وذلك اقصي حد الذابح------------ يعني اشتق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك ان لا يكونوا مءمنين اي------------ لامتناع ايمانهم او خ-يف ان لا يءمنوا وعن قتادة------------- باخع نفسك علي الاضافة قاتل نفسك بالحسرة ان نشاء ننزل عليهم من السماء -اية اي اية ص15---------------------------------------------------- الي الايمان قاسرة عليه	1356	-4648797783834778194	262	394.5	205	466	56.223175048828125	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	1	216	6	1090	1498	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة 7 وما ياتيهم من ذكر من الرحمان محدث الا كانوا عنه -------معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انباءا ما كانوا به يستهزءون 7 الشعراء 5 وما ياتيهم من اي وما يجدد لهم الله---- بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا اعراضا عنه وكفرا به فان قلت كيف خولف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين---- الالفاظ والغرض واحد وهي الاعراض والتكذيب والاستهزاء قلت انما خولف بينها لاختلاف -الاغراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان مصدقا به كان موقرا له فسياتيهم وعيد لهم وانذار بانهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة ما الشء الذي كانوا يستهزءون به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم 7 اولم يروا الي الا رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 7 او لم يروا وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم	1570	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1356	false	7948518704456052706	116	300	606	1554	1554	300	وعن -بن عباس--------------- نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال سيكون لنا عليهم------- فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ونلحقهم هونا بعد عزة-- وما ياتهم- من ذكر من الرحم-ن محدث الا كانوا عنه معرضون معرضي-------------------------------------------------------------------------ن اي وما يحد----ث الله لهم بوحيه وتن------كيرا الا وجدوا اعراضا عنه وكفرا به ومعني محدث ان الله احدثه واحدث الوعض به وقتا بعد وقت فقد كذبوا يعني بالقران واسهزءبه فسياتيهم انباء ماكانوا به يستهزءن هذا وعدالهم وانذارا لهم سيعلمون اذا مسهم عذاب الله وما يرون يوم القيامة الشء الذي كانوا يستهزءن به وهو القران وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافيه عليهم قال رضي الله عنه خولف بين هذه الالفاظ---------------- الاعراض والتكبير والا ص15 ا---------------------لاختلاف والاعراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار --ضد الاستهزاء والسخرية لان من كان قاءلا للحق مقيلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكليف ومن كان مصدقا ك---ان موقرا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم ير-- الي الا-رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج---- الصنف من النبات --------الكريم صفته--- ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اي مرضي في حسنه وجماله وكتاب كريم-	1356	-4648797783834778194	602	989.5	477	1380	43.62318801879883	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	216	267	1090	1351	1498	300	مرضي في معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم المرضي فيما يتعلق به من المنافع ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ان-بات تلك الاصناف لاي-----------ة علي ان منبتها قادر علي احياء الموتي و---------------------------قد علم الله ان اكثرهم مطبوع علي قلوبهم غير مرجو ايمانهم وان ربك	1570	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1357	false	-6621136362394379113	0	96	0	479	1545	300	مرضي في معانيه وفواءد-------------------------------------------------------------ه والنبات الكريم المرضي فيما يتعلق به من المنافع ان في لذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين وقوم فرعون الا يتقون قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون ان في ذلك لاية اي ان في النبات تلك الاصناف لاية اي الدلالة علي ما تشابه فراي ع-لي احياءها وما كان اكثرهم مءمنين اي ومع هذا قد علم الله ان اكثرهم مطبوع علي قلوبهم غير مرجو ايمانهم لما سبق	1357	-4648797783834778194	173	289.0	139	541	31.977819442749023	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	0	148	0	754	1584	300	الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و ---كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه -علي كمال قدرته فان قلت فما معني وصف الزوج بالكريم قلت يحتمل معنيين احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا بالكرم وين-به علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون فان قلت فحين ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الازواج ودل عليه-ا بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث ------------------------------------لا يحصيها الا عالم الغيب كيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال ايات قلت فيه وجهان ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في الانبات لاية اي اية وان يراد ان في كل واحدة من تلك الازواج لاية	1571	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1357	false	-6621136362394379113	119	270	592	1398	1545	300	الاحاطة بازواج النبات علي----- التفصيل ودل بكم علي ان هذا المحيط متكا-ر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه يسند علي كمال قدرته وم-----------عني وصف الزوج بالكريم---- يحتمل معنيين احدهما--- النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وترك ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا بالكرم وينسبه علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم--- يفعل فعلا الا لغرض صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون وان ربك يا محمد هو العزيز اي الغالب في انتقامه من الكفرة وانتصاره لك ولدينه الرحيم لمن تاب وامن وعمل صالحا قال رضي الله عنه وانما ذكر الازواج ودل عليهما بكلمتي الكثرة والاحاطة ليستدل بهذه الايات علي قدرته ولان ازواج النبات لا يحصيها الا عالم الغيب فيها--------------------------- ايات جمة وانما قال الاية ولم يقل الايات لانه ا---------------------------------------------------راد ان في كل واحد- من تلك الازواج -اية	1357	-4648797783834778194	579	990.5	467	913	63.41730499267578	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	154	285	782	1502	1584	300	واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظال----------------------------------------------------------------------مين قوم فرعون الا يتقون 7 الشعراء 10 واذ نادي ربك سجل عليهم بالظلم بان ق------دم الظالمين ثم عطفهم عليهم عطف البيان كان معني القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون وكانهما عبارتان تعتقبان علي مءدي واحد ان شاء ذاكرهم عبر عنهم بالقوم الظالمين وان شاء عبر بقوم فرعون وقد استحقوا هذا الاسم من جهتين من جهة ظلمهم انفسهم بالكفر-- وشرارتهم ومن جهة ظلمهم لبني اسراءيل باستعبادهم لهم -قرء الا يتقون بكسر النون بمعني الا يتقونني فحذفت النون لاجتماع النونين والياء للاكتفاء بالكسرة فان قلت بما تعلق قوله الا يتقون قلت هو كلام مستانف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي من حالهم التي شنعت في--------------------------------------------------------------------------------- الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من ايام الله ويحتمل ان يكون لا يت-قون	1571	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1358	false	394556954257978717	10	126	47	666	1575	300	وقت نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين هذا تفسير اية اي قال له اءت القوم قوم فرعون هذا عطف بيان لقوله ظالمين قال رضي الله عنه بال---------------------------------------ظلم بان قدم القوم الظالمين ثم عطفهم عليهم عطف------- كان معني القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون وكانهما عبارتان تعتقبان علي مءدي واحد ان شاء ذ-كرهم عبر عنهم بالقوم الظالمين وان شاء عبر بقوم فرعون وقد استحقوا هذا الاسم من جهتين من جهة ظلمهم انفسهم ب--كفرهم وشرارتهم ومن جهة ظلمهم لبني اسراءيل باستعباده- لهم وقوله لا يتقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام مستانف معناه الانكار عليهم-------------------------------------------------------------------- في الاعراض عن تقوي الله علي وجه التعجب لموسي عليه السلام لانه المخاطب عجب من افراطه الظلم -------ومن امنهم العوت-ب وقلت خوفهم لعذاب ا---------لله وقرا ا-------ن لا يتفقون	1358	-4648797783834778194	403	645.5	325	881	45.743473052978516	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1572	true	8840310140880024503	186	300	978	1561	1561	300	الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي- ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في---------------- النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما هي غم- يلحق الانسان --لامر سيقع وذلك ---------كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد---- علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة التي كانت به-------------- قد زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها ويجوز ان يريد القدر اليسير الذي---- بقي ب-ه ويجوز ان لا يكون مع -حل العقدة-	1572	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1359	false	-5279204025051024074	0	108	0	580	1577	300	الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب يفيد ان خوفه متعلق بهذه الثلاثه قال رضي الله عنه وفي قراءة النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثه وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما هي غمر يلحق الانسان اللامر سيقع وعدم الانطلاق كان وافعل وكيف جاز تعليق الخوف به واجاب بانه علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل لدي سيءه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان لا----------------------نه خاف العقدة الني كانت فيه من قبل لانها قد زالت بدعوته وقيل بقية منها بقية يسيرة والقراءة بالدفع تشعر بان العقدة كانت باقية لكن----------------------------------- يجوز ان يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها ويجوز ان يزيد القدر اليسير الذي كان بقي منه ويجوز ان لا يكون مع خذف العقدة	1359	-4648797783834778194	441	707.0	349	637	69.23076629638672	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1573	true	-2914510848119081295	32	68	170	356	1576	300	فارسل الي هارون--- ارسل اليه جبريل واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي------------------- وهذا كلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستنباء	1573	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1358	false	394556954257978717	211	250	1109	1313	1575	300	فارسل الي هارون اي ارسل اليه جبريل واجعله نبيا ووزيرا ----اشدد به عضدي ليعتني علي التبليغ وهذا كلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتظمن معني الاستثناء	1358	-4648797783834778194	175	318.5	140	208	84.13461303710938	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1573	true	-2914510848119081295	146	206	784	1091	1576	300	الله من وراءه قلت قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه ان يعضده باخيه حتي يتعاونا علي تنفيذ امره و--تبليغ رسالته فمهد قبل التماسه- عذره فيما التمسه ثم التمس بعد ذلك وتمهيد العذر في التماس-- المعين علي تنفيذ- الا-مر ليس-- بتوقف في امتثال الامر ولا بتعل-ل فيه وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل 7---- ولهم علي- ذنب	1573	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1359	false	-5279204025051024074	152	209	814	1118	1577	300	الله عز وجل ف-----قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه ان يعضده باخيه حتي يتعاونا علي تنفيذ امره والتبليغ رسالته فهذا قبل التمامية عذره فيما التمسه ثم التمس بعد ذلك وتمهيد العذر --بالتمامين المعين علي تنفيذه الا مر ليسوا بتوقف في امتثال الامر ولا بتعليل فيه وكفي بطلب العون دليلا علي ص17 -----------لتعلل وقوله ولهم عليا ذنب	1359	-4648797783834778194	271	460.5	217	322	84.16149139404297	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	0	38	0	199	1565	300	انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب- العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين	1574	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1359	false	-5279204025051024074	229	267	1222	1421	1577	300	انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رس-ل ربي العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين	1359	-4648797783834778194	198	386.0	160	200	99.0	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	64	287	328	1494	1565	300	الله له الاستجابتين معا في قوله كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الدفع------- بردعه عن الخوف والتمس منه- الموازرة باخيه فاجابه بقوله اذ-هبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو هارون فان قلت علام عطف قوله فاذهبا قلت علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وهارون وقوله م---عكم مستمعون من مجاز-- الكلام يريد انا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه اذا حضر واستم-ع ما يجري بينكما وبينه فاظهركما واغلبكما واكسر شوكته عن-كما وانكسه ويجوز ان يكونا خبرين لان او يكون مستمعون مستقرا و معكم لغوا فان قلت لم جعلت مستمعون قرينة معكم في كونه من باب المجاز والله تعالي يوصف علي الحقيقة بانه سميع وسامع قلت ولكن لا يوصف بالمستمع علي الحقيقة لان------ الاستماع جار مجري الاصغاء والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرءية ومنه قوله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا الجن 1 و----------------------------------------يقال استمع الي حديثه وسمع حد-------------يثه اي اصغي اليه وادركه بحاسة السمع ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم 782 من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب -----في اذنيه------------------ البرم فان قلت هلا ثني الرسول كما ثني في قوله انا رسولا ربك طه 47 قلت الرسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثم بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل ههنا بمعني الرسالة فجاز التسوية فيه اذا و----------------------------------------------------------------------------صف به بين الواحد والتثنية	1574	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1360	false	-1631787204165507510	5	169	30	936	1641	300	الله ا---لاستجابتين معاص بق-وله كلا فاذهبا لانه استدفعه بلا-هم فوعده الدفع والحفظ بردعه عب الخوف وطل--ب منهم المءازرة باخيه فاجابه بقوله فاذهبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وقولهانا معكم مستمعون من مجازات الكلام يريد ان- لكما ولعدوكما كالناصرا تظه-ر لكما عليه ا---حضر واستمتع ما-يجري بينكما وبينه فاظهركما و-غلبكما و-كسر شوكته عن كما و-نكسه قال رضي الله عنه ومسموعون مجاز لا حقيقة لان ا--------------------------------------------------------------------------لله تعالي يوصف علي الحقيقة بانه سميع وسامع و--------لا يوصف بالمستمع علي الحقيقة لان معناه الاستماع ------هو الاسغاء -------بل له السمع -----------------------------------------------الي المسموع فهو في المجاز كقوله معكم لان معناه حاضر في مكانكم والتحيز في المكان لايجوز الا علي الاجسام يقال -----------------سمع حديثه واستمع حديثه اي اسغي اليه وادركه بحاسة السمع ومنه وقال صلي الله عليه واله وسلم ----من استمع الي حديث قوم وهم-له كارهون صب الله في اذنيه ان لاتك وفي رواية البرم فاتيا فرعون اي بالانذار والرسالة فقولا انا رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رب العالمين اليك قال رضي الله عنه افرد الرسل هنا لانه بمعني الرسالة في الوصف به---- الواحد والاثنين	1360	-4648797783834778194	573	718.0	465	1345	42.602230072021484	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	22	143	124	773	1569	300	ويجوز ان يوحد لان حكمهما لتساندهما واتفاق---------------------هما علي شريعة واحدة واتحا-دهما لذلك وللاخوة كان حكما واحدا فكانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا ان ارسل بمعني ان ارسل لتضمن الرسول معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ارسل البازي يريد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ه--هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذ-----ن له لعلنا نضحك منه فاد-----------------------------يا اليه الرسالة فعرف موسي فقال له الم نربك حذف------------------ فاتيا فرعون فقالا له ذلك ل----------انه معلوم لا يشتبه وهذا النوع من الاختصار كثير ف-ي التنزيل	1575	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1360	false	-1631787204165507510	184	280	1012	1543	1641	300	ويجوز ان يفرد الرسول ل--------------اتفاقهما في الاخوة واجتماعهما علي شريعة واحدة ولتعاضدهم----------------------------ا فكانهما رسول واح-----------------------د ان ارسل -معنا بني اسراءيل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني هذا الارسال التخلية والاطلاق اي-------------------- خلهم يذهبون معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما ويروي ان-ما اتطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ها هنا انسان- يزعم انه رسول رب العالمين فقال فرعون اذن له لعلنا نضحك منه فدخل موسي وهارون عليهم السلامفاتيا اليه الرسالة فعرف موسي فقال له الم نربك فينا وليدا اصل الكلام فاتيا فرعون فقال- له ذلك فخذف بهذا بانه معلوم الاثنين- وهذا النوع من الاختصار كثيرا في التنزيل	1360	-4648797783834778194	397	607.0	319	736	53.940216064453125	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	142	299	765	1565	1569	300	التنزيل الوليد---- الصبي لقرب عهده م--ن الولادة------------------------- وفي رواية عن ابي عمرو من عمرك بسكون الميم سنين قيل مكث عندهم ثلاثين سنة- وقيل وكز القطبي وهو ابن ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثرها والله اعلم بصحيح ذلك------------------------------------------------- وعن الشعبي فعلتك------------------------------------------------------------------------------ بالكسر وهي قتلة القبطي لانه قتله بالوكزة وهو ضرب من القتل واما الفعلة فلانها كانت وكزة واحدة عدد عليه---------- نعمته من تربيت-----ه وتبليغه مب------لغ الرجال ووبخه بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه بقو--له وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين يجوز ان يكون حالا اي قتلته وانت لذاك من الكافرين بنعمتي او انت اذ ذاك ممن تكفرهم الساعة وقد افتري عليه او جهل امره لانه كان يعايشهم بالتقية فان الله تعالي عاصم من يريد ان يستنبءه من كل كبيرة ومن بعض الصغاءر فما بال الكفر ويجوز ان يكون قوله وانت من الكافرين حكما عليه بانه من الكافرين بالنعم ومن كانت عادته كفران النعم لم يكن قتل خواص المنعم عليه بدع---ا منه او	1575	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1361	false	-8911018050032220587	10	151	49	754	1505	300	التربية --وليدا هو الصبي تقرر من هذا من الولادة ولبثت فينا اي واقمت معنا وفي جملة اولادنا----- من عمرك س------------نين قيل مكث عندهم ثلاث-- سنين وقيل وكز القبطي وهو -بن ثلاثه عشر سنة وفر منهم علي اثرها والله يعلم بصح-ة ذلك وفعلت فعلتك التي فعلت وهي قتله القبطي خباز فرعون وعن الشعبي فعلتك بكسر الفا وهي بالفتح المرة الواحدة لانه وكزه اي لكمه بيده مرة واحدة فقتله وهي بالكسر تفيد انها---------------------------- ضرب من القتل اي نوع منه قال رضي الله عنه------- عدد فرعون علي موسي نعمته عليه وتربية له وتبليغه اياه مبالغ الرجال ووبخه بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك وقطعه في قوله وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكاذبين------------------ اي قتلته وانت لذلك من الكافرين بنعمتي او انت------- ممن يعتاد منه كفران ص18 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كانت عادته كفران النعم لم يكن قتل خواص المنعم عليه مستنكرا منه او	1361	-4648797783834778194	407	577.0	315	985	41.31979751586914	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	117	266	620	1421	1586	300	امتنانه عليه بالتربية فابطله من اصله واستاصله من سنخه وابي ان يسمي نعمته الا نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته فكانه امتن عليه بتعبيد قومه اذا حققت وتعبي----------------------دهم تذليلهم واتخاذهم عبيدا يقال عبدت الرجل واعبدته اذا اتخذته عبدا--------------------- قال علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعبدان فان قلت اذا جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء فان قلت لم------------------------------------ جمع الضمير في منكم وخفتكم مع افراده في تمنها وعبدت قلت الخوف والفرار لم يكونا منه وحده-- ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 واما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد	1576	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1362	false	2643768006851158684	127	255	653	1341	1542	300	امتنانه عليه بالتربية فابطله من اصله وكره ان ت-----------------سمي نعمته الي نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبتد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بذبح ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته فكان- امنا عليه بتعبيد قومه اذا حققت وهو نقمه لا نعمه ومعني تعبيدهم تذل-لهم واتخاذهم عبيدا ------------------------الا انه كان يامرهم في اعناله كالعبيد قال رضي الله عنه وتلك اشارة الي خصلة بشعة مبهمة لا تعرف الا بتفسيره---------------ا والمعني تعبدكم بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج التقدير--- فيه انما صارة نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل---------------------------------------------------------------- ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم قال رضي الله عنه وانما جمع الظهير--- منكم وخفتكم و--افراده في تمنها وعبدت لان الخوف والفرار ثم يكون- منية واحدة ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله------------------------------------------------ واما الامتنان و---------------التعبيد	1362	-4648797783834778194	389	534.5	310	882	44.10430908203125	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1577	true	-5503375817521538846	0	100	0	471	1494	300	الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج ويجوز ان يكون ان ارسل معنا بني اسراءيل في موضع نصب المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 قال فرعون وما رب العالمين 7 الشعراء 23 قال فرعون وما لما قال له بوابه ان ه--هنا من يزعم انه رسول رب العالمين قال له عند دخوله وما رب العالمين يريد اي شء رب العالمين وهذا السءال لا يخلو اما ان يريد به اي شء هو	1577	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1362	false	2643768006851158684	188	300	982	1542	1542	300	الي خصلة بشعة- مبهمة لا تعرف ------الا بتفسيرها------------- والمعني تعبدكم بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج التقدير فيه---------------------------------------------- انما صارة نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم قال رضي الله عنه وانما جمع الظهير منكم وخفتكم وافراده في تمنها وعبدت لان الخوف والفرار ثم يكون منية واحدة ولكن منه ومن ملءه المءتمرين بقتله واما الامتنان والتعبيد فلم يكونا الا منية واحدة قال فرعون وما رب العالمين--------------------------- لما قال له بوابه ان ها هنا من يزعم انه رسول رب العالمين قال له عند دخوله وما رب العالمين يريد اي شء رب العالمين وهذا السءال لا يخلو من -ان ير-د به--- شء هو-	1362	-4648797783834778194	348	607.5	273	659	52.80728530883789	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1577	true	-5503375817521538846	100	209	471	1047	1494	300	من الاشياء التي شوهدت وعرفت اجناسها فاجاب- بما يستدل-- به عليه من افعاله الخاصة ليعرفه- انه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجرام والاعراض وانه شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء الشوري 11 واما ان يريد به اي شء هو علي الاطلاق تفتيشا عن حقيقته الخاصة ما هي فاجابه بان الذي اليه سبيل وهو الكافي في معرفته ---معرفة ثباته بصفاته ---استدلال--ا بافعاله الخاصة علي ذلك واما التفتيش عن حقيقته الخاصة التي هي فوق فطر العقول فتفتيش عما لا سبيل اليه والساءل عنه متعنت غير طالب للحق----------------- والذي يليق بحال فرعون ويدل عليه الكلام ان يكون سءاله هذا انكارا لان ي---كون للعالمين رب سواه لادعاءه الال-هية فلما اجاب موسي	1577	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1363	false	6732647847070797938	0	113	0	589	1586	300	من الاشياء التي شهرت ف-عرفت اجناسها فاجابه بما يسند له به عليه من افعاله الخاصه المنحفة انه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجسام والاعراض وانه شء يخالف لجميع الاشياء ليس بمثله شء وا----------ما ان يريد به اي شء هو علي الاطلاق تفتيشا عن خفي-ته الخاصة ما-هي فاجابه بان الذي اليه سبيل -هو الكافي في معرفته هو معرفة ثباته وصفاته والاستدلال بان افعاله الخاصة علي ذلك واما التفتيش عن حقيقته الخاصة التي هي فوق فطر العقول فتفتيش عما لا سبيل اليه والساءل عنه متعنت غير طالب للحق قال رضي الله عنه والذي يليق بحال فرعون ويدل عليه الكلام ان يكون سءاله هذا انكارا لات لا يكون للعالمين رب سواه لادعاءه الالوهية قال------ موسي	1363	-4648797783834778194	527	959.0	424	609	86.5353012084961	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1578	true	-1467404486790081218	8	71	45	359	1538	300	ان كان يرجي منكم الايقان الذي يءدي اليه النظر الصحيح -نفعكم هذا الجواب والا لم ينفع او ان كنتم موقنين بشء قط فهذا اولي ما توقنون به لظهوره وانارة دليله 7 قال لمن حوله الا ت--------------------------------------------------------------------ستمعون قال ---------------------------------------------------------------ربكم ورب ءاباءكم الا ولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون 7 الشعراء 25 قال لمن	1578	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1363	false	6732647847070797938	138	221	734	1159	1586	300	ان كان يرجي منكم الايمان ال-ي يءدي اليه النظر الصحيح بنفعكم هذا الجواب و-لا لم ينفع او ان كنتم موقنين بشء قط فهذا اول- ما توقنون به بظهوره واثارة دليله-- قال لمن حوله اي قال فرعون لمن حوله من اشراف قومه وكانوا خمسماءة عليهم اسورة الذهب لا يستمعون هذا تعجب لقومه نسبه الي غيره والمعني لا يسمعون ما يقول هذا قال موسيربكم ورب -اباءكم ال--ولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون------------- قال لءن	1363	-4648797783834778194	282	492.0	225	446	63.22869873046875	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1578	true	-1467404486790081218	57	251	290	1297	1538	300	قال----- رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون 7 الشعراء 25 قال لمن حوله فان قلت ومن كان حوله قلت اشراف قومه قيل كانوا خمسماءة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة فان قلت--------------------------------------------------- ذكر السم-وات والارض وما بينهما قد استوعب به الخلاءق كلها فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب قلت قد عمم ا---ولا ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب- المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة وحال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب- مستو من اظهر ما استدل به ولظهوره--- انتقل الي الاحتجاج به خليل الله --------------------عن الاحتجاج--- بالاحياء والاماتة علي --نمروذ بن كنعان فبهت الذي كفر وقرء رب المشارق والمغارب الذي ارسل اليكم بفتح الهمزة فان قلت كيف قال اولا ان كنتم موقنين واخرا ان كنتم تعقلون قلت لاين اولا---------------- فلما راي منهم شدة الشكيمة في العناد وقلة الاصغاء الي عرض- الحجج خاشن وعارض------- ان رسول----------------كم لمجنون بقوله ان كنتم تعقلون 7 قال------------------------------------------------------- لءن اتخذت الاها غيري لاجعلنك من المسجونين	1578	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1364	false	2999478797916916911	6	186	33	1000	1568	300	قال موسي رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون اي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------كانت لكم عقول صحيحة تنفعكم كلامي وعلمتم صدقي بالنظر الصحيح قال رضي الله عنه ذكر السماوات والارض وما بينهما قد اتسق عنده الخلاءق كلها فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب واجاب بانه عنه ولا ثم خصص---------------- انفسهم واباءهم لان اقترب المنظور منه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الاهي--ة وحال الي حال من وقت ميلانه الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الجانبين وغروبها من الاخر عند تقدير مس-قيم في فصول السنة وحسابا مستوا واما-- ما استدل به وبظهور ذلك انتقل---------------- خليل الله ابراهيم عليه السلامالي الاحتجاج يه بالاحياء والاماته علي النمرود بن كنعان فبهت ف-------------------------------------------------------------------------قال اولا ان كنتم موقنين واخر- ان كنتم تعقلون---- لانه اولا نبيهم في الكلام فلما راي منهم--------------- العناد والمكابرة والاعراض عن الحجج ص19- وعارضهم قوله ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون بقوله ان كنتم تعقلون كانه مشك في عقولهم ونسبهم الي الجهل قال فرعون حين رشد بالحجة لءن اتخذت ال-ها غيري لاجعلنك من المسجونين	1364	-4648797783834778194	688	1042.0	551	1192	57.71812057495117	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	2	254	12	1289	1515	300	فردا لا يبصر فيها ولا يسمع ف---كان ذ-لك اشد من القتل واشد 7 قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 30 قال اولو جءتك الواو في قوله او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك -ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة وفي قوله-------------------------------------------------------- ان كنت من الصادقين------------------------------------- انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لان المعجزة تصديق من الل-------ه لمدعي النبوة-- والحكيم لا يصدق الكاذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه ----هذا وخفي -علي ناس من اهل --------------القبلة حيث -جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي لزمهم تصديق ال-كاذبين بالمعجزات وتقديره ان كنت من الصادقين في دعواك اتيت به فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه 7 فالق-----ي عصاه فاذا---------------- هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7 الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا ثعبان مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبا-ن كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر وروي انه----ا انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي -مرني بما شءت و---------------يقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها----- فعادت عصا-------------------------------------------------------------------- للناظرين دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نوريا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فه------------ل غيرها فاخرج ي-----ده فقال له ما هذه قال يدك- فما فيها------- فادخلها ----------------في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق 7 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للملا- حوله ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون	1579	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1365	false	-6663088701858635212	0	299	0	1510	1515	300	فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فان كان كذلك اشد من القتل واشد من قحين بوعده بذلك قال موسي منكرا علي---------------------------------------------------------ه او لو جءتك اي--------------------------------------- اتفعل بي ذلك اولو جءتك بشء مبين اي ---------معجزة بينه تدل علي صدقي وكذب ما تدعيه قال فرعون فات به اي بالشء المبين ان كنت من الصادقين قال رضي الله عنه هذا اعتراف من فرعون انه لا يات- بالمعجز- ال----صادق في دعواه لان المعجزة تصديق من الله سبحانه لمدعي الربوبية والحكيم لا يصدق ا-كاذب وتعزيزه ان كنت من الصادقين ف دعواك اتيت به فحذف الجزء الاول الامر بالاتيان به يدل عليه قال رضي الله عنه ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه مثل هذا وخفيي علي ناس المسلمين المصلين الي القبلة حيث يجوز الت-قبيح علي الله تعالي ح-ين انهم يصدقون الكاذبين بالمع-----------------------------------------------------------------------------------------جزات فالقي موسي عصاه اي طرحها من يده فاذا هي ثعبان مبين اي بين بين الثعابنه------------------------------------------------------------------- لا شء يشبه الثعابين كما تكون الاشياء المزورة -الشعوذه والسحر رو-ي انها لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبله الي فرعون وجعلت تقول يا-موسي امرني بما شءت وسرخ فرعون وجعل يقول سالت------ك بالذي ارسلك الي اخذتها فاخذها موسي فعادة عصي كما كانت ونزع موسي يده اي اخرجها من جيبه وقيل من ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين روي------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون لما ابصر الاية الاولي وهي الثعبان قيل فصل غيرها فاخرج موسي يده فقال له ما هذا قال تذكر فما فيها من اية فادخلها موسي عليه السلامفي ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق قال رضي الله عنه وفي قوله للناظرين دليل علي ان بياضها كان شيا يجتمع عليه النظارة لخروجه عن العادة وكان بياضا قويا فلم ينفعه الملعون ما راي باهر تلك الايتين العظيمتين ولا رده ما شاهد من تلك القدرة الخارجه عن قوة البشر قال للملاء حوله ان ه-ذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون	1365	-4648797783834778194	782	1228.5	619	1881	41.573631286621094	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	105	199	543	1082	1594	300	ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم 7 الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قرء ارجءه وارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته ومنه المرجءة وهم الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون هم مرجءون لامر الله والمعني اخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه حاشرين شرطا يحشرون السحرة وعارضوا قوله ان هذا لساحر بقولهم بكل سحار فجاءوا بكلمة الاحاطة وصفة المبالغة ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه وقرا الاعمش بكل ساحر 7--- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين	1580	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1366	false	7704646171880955938	0	27	0	150	1593	300	ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ساحر عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين	1366	-4648797783834778194	146	282.0	119	542	26.93726921081543	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	7	142	35	750	1585	300	لعلنا نتبع السحرة اي في دينهم------------------------- ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي-------- فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي عليه السلام 7 فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين 7 الشعراء 41 فلما جاء السحرة وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي 7 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة- فرعون انا لنحن الغالبون	1581	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1367	false	3269091644847296877	48	126	264	685	1582	300	لعلنا نتبع السحرة في ---دينهما ان كانوا هم الغالبين اي ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم -اتباع السحرة وانما الغرض الحلي ان لا يتبعوا موسي في دينه فساقوا الكلام مساق الكنايه لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي عليه السلام-- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزتي فرعون انا لنحن الغالبون	1367	-4648797783834778194	382	660.0	311	749	51.00133514404297	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	199	300	1048	1585	1585	300	ولا بالطواغيت ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون و----------------لقد استحدث الناس في هذا الباب في اسلامهم جاهلية نسيت لها الجاهلية الاولي وذلك ان الواحد منهم لو اقسم باسماء الله------ كلها وصفاته علي شء لم يقبل منه ولم يعتد بها حتي يقسم براس سلطانه فاذا اقسم به فتلك عندهم جهد اليمين التي ليس وراءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حلف لحالف 7 فالقي موسي عصاه ف---------اذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون 7 الشعراء 45 فالقي موسي عصاه ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي-	1581	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1368	false	-4702253224990783037	1	141	8	720	1547	300	ولا بالط-اغي---------------------ت ولا تحلفون بالله الا وانتم صادقون قال رضي الله عنه لقد اتخذت- الناس في هذا الباب في اسلامهم حافل-ة نسب- لها الجاهلية الاولي وذلك ان الواحد منهم لو ق-سم باسماء الله تعالي كلها وصفاته علي شء لم يقبل منه ولم يعتد بها حتي يقسم براس سلطانه فاذا اقسم به فتلك عندهم جهد اليمين التي ليس وراءها حلف الحالف ومما اجتح به اباءنا عليهم السلامعلي النهي عن ذلك قوله صلي الله عليه واله وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك ولكن قيل المراد به اذا اعتقد الحالف تعظيم المحلوف به كتعطيم الله وقيل اذا قصد الفرار من اليمين فلا باس لان غرضه تقيض غرض من يقسم براس سلطانه في العدول عن الاعظم الي --الاخف فالقي موسي عصاه اي طرحها فاذا هي تلقف ما يافكون اي -----------------------------------------------------------------------------------------------ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم--------- فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حية- تسعي	1368	-4648797783834778194	382	667.0	306	845	45.20709991455078	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	0	177	0	902	1509	300	بالتمويه علي الناظرين او افكهم سمي تلك الاشياء افكا مبالغة روي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قالوا ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن يغلب وان كان من عند الله فل-ن يخفي علينا فلما قذف- عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من الله فامنوا وعن عكرمة رضي الله عنه اصبحوا سحرة وامسوا شهداء وانما عبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاات فسلك به طريق المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزات الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان ا-لقوا بمعني خروا وسقطوا------------------------------------------------------------ رب موسي وهارون عطف بيان لرب العالمين لان فرعون لعنة الله عليه كان يدعي الربوبية فارادوا ان يعزلوه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي يدعو اليه هذان والذي اجري علي ايديهما ما اجري 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف	1582	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1368	false	-4702253224990783037	141	300	720	1547	1547	300	بالتمويه علي الناظرين------------------------------------- روي انها تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال فرفعها موسي فرجعت عصا كما كانت وعدمت تلك الاجرام العظيمة وقلت لسحرة لو كان هذا سحر لبقيت حبالنا وعصينا وري انهم قالوا ا- يك ما-جاء به موسي سحرا فلن نغلب وغن كان من عند الله فكان يخفي علينا فلما القي عصاه فلق-فت ما اتوا به علموا انه من الله فامنوا وهو معني قوله تعاليفالقي السحرة ساجدين--------------- عبر عن الخسور بالقا--- لانه ذكر مع القا فسكر---- به طريق المشاكلة وفيه ايضا معني اخر وهو ا------نهم حين راو- ما راو- لم يتمكنوا- ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدي يكانهم اخذوا فطرحوا طرحا و-------فاعل ال-لقا وال-----------------------له عز وجل بما خولهم من التوفيق او ايمانهم و--ما عاينوا من المعجزة- الباهرة ولك--ن لا يقدر فاعلا لان اللقوا بمعني خروا وسقطوا قالوا امنا اي صدقنا برب العالمين اي بربهم علي الحقيقة وقوله رب موسي وهارون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال -امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف-	1368	-4648797783834778194	540	895.0	429	1111	48.604862213134766	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	122	297	611	1498	1509	300	رب موسي وهارون عطف بيان لرب العالمين لان فرعون لعنة الله علي--ه كان يدعي الربوبية فارادوا ان يعزلو-----------------ه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي يدعو -اليه هذان والذي اجر--ي علي ايديهما -ما اجري 7 قال ءامنتم---------------------------------------------------------- له قبل ان ءاذن لكم انه---------------------------- لكبيرك-----------م الذي علمكم ا---------------------------------------------------------------------------------لسحر فلسوف تعلمون----------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف و-----------------------------------------------------------------لاصلبنكم اجمعين 7 الشعراء 49 قال امنتم له فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم 7 قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين 7 الشعراء 50 قالوا لا ضي----------------------------------------------------------------------------------------------ر الضر والض------ير والضور -واحد ارادوا لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه -لو-جه الله------ من تكفير الخطايا والثواب العظيم مع الاعواض الك---------------------ثيرة او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من- القتل انه---------- لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبا-----------------------------------به وارجاها او لا ضير علينا في قتلك---- انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب- من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان	1582	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1369	false	-178510922184598108	28	248	149	1296	1570	300	رب موسي وهارون عطف بيان لرب العالمين لان فرعون لعنه الله واخزاه كان يدعي الربوبية فارادوا ان يعزلوه عن الذي امنوا به ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي يدعون اليه --وهو الذي نصرهما علي -عدوهما بما شاهدوا ولما راي فرعون ايمان السحرة بموسي وتصديقهم بمعجزته الباهرة قال امنتم له قبل ان -اذن لكم اي في الايمان له انه اتيان موسي لكبيركم اي لاسحركم الذي علمكم السحر وهو من قول اهل مكة للمعلم امرني كبيري يريدون معلمهم واستاذهم في القران وفي كل شء فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اليد اليمين والرجل اليسري لان اليد خلاف الرجل واليمين خلاف الشمال لاصلبنكم اجمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين التصليب هو مد الذي يراد صلبه علي خشبة واجمعين بيان لحالهم في الاجتماع في الوعيد قالوا لا ضير ------الضير والضر والضرر وواحد -------لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم النفه لما يحصل لنا من ا--ضر عليه الواحد الله تعالي من تكفير الخطايا والثواب------- مع الاعراض الكثيرة فيما يفعل بنا او ارادوا لا ضير علينا فيما يتوعدنا به انا الي ربنا منقلبون اي لا بد لنا من افتق-لاب الي ربنا بسبب من ايباب الموت والقتل هو ا--سبابه واقر بها الي الطمع في الغفران لانه --شهادة او لا ضير علينا في قتلك لنا انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلابا من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان	1369	-4648797783834778194	610	839.5	482	1351	45.15174102783203	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	129	279	671	1452	1568	300	والمعني اني بنيت تدبير امركم وامرهم علي ان تتقدموا ويتبعو-كم حتي يدخلوا مدخلكم ويسلكوا مسلككم من طريق البحر فاطبقه -عليهم فاهلكهم ورو-------ي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد- فا--شتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله-------------- اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر- بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري فارسل فرعون في اثره الف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رض الله عنهما خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل ق-وم موسي عليه السلام ------------------------------------------وكانوا ستماءة الف وسبعين الفا وسماهم شرذمة قليل------ين ان هءلاء	1583	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1370	false	-8504885032141668029	2	210	11	1154	1635	300	والمعني اني بينت تدبير ام-كم وامرهم ب---ان تتقدموا ويتبعونكم حتي يدخلون مدخلكم ويسلكوت مسلككم في طريق البحر فاطبقها عليهم فاهلكهم واسلمكم روي انه مات في تلك الليلة في كلابيت من بيوتهم ولدا فانيشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي -ن الله سبحانه وتعالي اوحي الا موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعه ابيات في بيت ثم اذبحوا الجد-- واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني شامر الملاءكة ان لا يدخلوت بيت -علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسري بعبادي حتي تنتهي الي البحر فيات-ك امري فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءضون وانا لجميع حذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوزا ومقاما كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فارسل فرعون في المداءن حاشرين اي جامعين لقومهم اهل المداءن ليلحقوهم والذي ارسل فرعون اثر موسي الف الف وخمسماءة ----ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن -بن عباس-------------- خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث ف-ذلك استقل قصوي موسي بقوله ان هءلاء لشرذمة قليلون والشرذمة الطتءفة القليلة وكانوا ستماءة الف وسبعين الفا و----بلغ في تقليلهم بقوله ان هءلاء	1370	-4648797783834778194	700	1225.5	564	1176	59.52381134033203	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	1	60	6	335	1627	300	قليلا با-لوصف ثم -جمع القليل ف------------------------------جعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وقد------------- يجمع القليل علي اقله وقلل----------- ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا ي-بالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم---------------------------- ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا	1584	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1370	false	-8504885032141668029	225	300	1239	1635	1635	300	قليلا با لوصف ثم بجمع --قليل جمع السلامة لانه يدل علي القلة جعل كل جز- منهم قليلا ثم جمه جمع القلة فقال قليا ون لم يقل قلل لان قليل يجمع ع-------لي اقله وقلل في الكثيرة ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والحقارة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لق-تهم لا يوبالي بهم ولا يخاف- غلبتهم وانهم لنالغاءضون وان لجميع حذروناي ولكنهم يفعلون افعالا تغيضنا وتضيق ص-ورنا ونحن قوم--- عادتنا اليقط -والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا-	1370	-4648797783834778194	270	393.5	217	414	65.21739196777344	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1585	true	1428817914572495469	82	276	440	1418	1525	300	بني اسراءيل او ادنينا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو- منهم احد او ---------قدمنا-هم الي البحر وقرء وازلقنا بالقاف اي ازللنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم كقوله تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل ويحتمل ان يجعل الله ------طريقهم في البحر علي----- خلاف ما جعله لبني اسراءيل يبسا فيزلقهم فيه الشعراء 65 66 وانجينا موسي ومن عن عطاء بن الساءب ان جبريل عليه السلام كان بين -بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باول-كم ويستقبل القبط فيقول---- رويدكم يلحق اخركم فلما انتهي موسي الي ال----------بحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق وروي ان يوشع قال يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا -قال موسي ههنا ف------------خاض يوشع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي -----------قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء و--المكون لكل شء والكاءن بعد كل شء--------------------- ويقال هذا البحر هو بحر القلزم وقيل هو بحر من وراء مصر يقال له اساف -	1585	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1372	false	7280242586560322240	0	175	0	916	1571	300	بني اسراءيل----------------------- وجمعناهم حتي لا ينجوا منهم احد وقيل معتاه وقدمنا هم الي البحر وقري و-زلقنا-بالقاف اي ازللنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزمهم------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يجعل الله عزوجل طريقهم في البحر يبسا علا خلاف ما جعله لب-ي اس-اءيل----- فيزلقهم فيه و------------------------------عن عطا----------- ان جبريل عليه السلام-كان بين لبني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبنس اسراءيل ليلحق اخركم باولجكم ويستقبل القبط فيقول لهم رويدكم يلحق اخركم فلما انتهي موسيعليه السلامالي البحر قال-له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي اين امرت وهذا البحر امامك وقد--ص24 ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصتع فاوحي الله عزوجل اليه ان اضرب بعصاك البحر-فضربه فصار فيه اثني عشر طريقا لكل سبط طريق وروي ان يوسع قال يا-كليم الله ايت امت غثبن-----ا فرعون والبحر ما منا فقال موسي عليه السلامها هنا خاض يوسع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فدخل-- وروي ان موسي عليه السلامقال عند ذلك يا-من قال قبل كل شء هو المكون لكل شء والكاءن بعد كل شء اجعل لنا فرجا ومخرجا ويقال هذا البحر هو بحر القلزم وقيل هو بحر من ورسة مصر يقال له ابساق	1372	-4648797783834778194	777	1308.5	620	1064	73.02631378173828	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	42	284	242	1527	1615	300	قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين 7 الشعراء 69 واتل عليهم نبا كان ابراهيم عليه السلام يعلم انهم عبدة ا--صنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء كما تقول للتاجر ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول له الرقيق جمال وليس بمال فان قلت ما تعبدون سءال عن المعبود فحسب فكان القياس ان يقولوا اصناما كقوله تعالي يسءلونك عن الخمر والميسر قل البقرة 219 ماذا قال ربكم قالوا الحق سبا 23 ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل 30 قلت هءلاء قد جاءوا بقصة امرهم كاملة كالمبتهجين بها والمفتخرين-------------------------- فاشتملت علي جواب ابراهيم ----------وعلي ما قصدوه من اظهار ما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار الا تراهم كيف عطفوا علي قولهم نعبد فنظل-- لها عاك-فين ولم يقتصروا علي زيادة نعبد وحده ومثاله ان تقول لبعض الشطار ما تلبس في بلادك فيقول البس البرد الاتحمي فاجر ذيله بين جواري الحي وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل 7 قال هل يسمعون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون 7 الشعراء 72 قال هل يسمعونكم لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم وقرا قتادة يسمعونكم اي هل يسمعونك--------------------------------------------------------------------------م الجواب عن دعاءكم وهل يقدرون علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وجاء مضارعا مع ايقاعه في اذ علي حكاية الحال الماضية ومعناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا او اسمعوا قط وهذا ابلغ في التبكيت 7 قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون قال افر-------------------------ءيتم ما كنتم تعبدون انتم وءاباءكم الا قدمون فانهم عدو- لي الا	1586	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1373	false	-2730437341568209477	54	239	288	1386	1737	300	قالوا نعبد اصنام--------------------------------------------ا كان ابراهيم عليه السلام-يعلم انهم عبدت الاصنام ولكنه سالهم ليريهم ان-ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء وكان مقتضي ال---------------------------------------------------------------------------------------سءال عن المعبودون--------------- ان يقولوا اصناما فقط لكنهم جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بقصة امرهم كاملة كالم-تهجي -----والمفتخرين بفعلها فقالوا نعبد اصناما فاشتملت علي جواب ابراهيمعليه السلاموعلي--- قص--ة من اطهار ما-في نفوسهم من الابتهاج والافتخار لاباهي--م كيف عظفوا علي قولهم ------فظلوا لها كاك فين ولم يقتصروا علي زيادة نعبد وحده ومثال- ان قالوا فن-----------------------------------------------------------------------------------------ظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون ا-ليل -وقال لها لان المعني فاعلين العكوف لها اي فنظل ملازمين لعبادتها نارنا قال ابراهيم هل يسمعونكم لابد في هذا منتقدير محذوف تقديره هل يسمعون دعاكم اذ تدعون اي حين تدعوا اليهم والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هل يسمعون دعاكم حين تضرعون اليهم بالعبادة اوحين تدعوهم لواءجكم وقد اقتاده هل يسمعونكم الجواب عن دعاءكم وهل يقدرون علي ذلكاوينفعونكم اويضرون اوهل ينفعونكم يقدرون لكم علي نفع اوضرر اوتقديره علي جلب منفعه اودفع مضره قالوبل وجدنا ابانا كذالك يفعلون قال رضي الله عته لما كف عنهم الحجه اجابوبوا بما لا يخلصهم من تقليده الابغير ذلك فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بل وجدنا--ابان-ا كذلك يفعلون اي وجدناهم يعبدونها فعبدناها افاءيتم ماكن-تم تعبدون-انتم و-اباك-م الا-قدمون فانهم عدون لي قال	1373	-4648797783834778194	532	750.5	436	1754	30.330673217773438	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	80	300	440	1579	1579	300	وانما قال عدو- لي تصويرا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرا-يت ---عبادتي لها عبادة للعدو- فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه عدو -لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه -دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض لل-نصوح ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل- ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا بيتكم والعدو- وال-صديق يجيءان في معني الوحدة والجماعة قال وقوم علي ذوي مءرة اراهم عدوا وكانوا صديقا ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو الكهف 50 شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوع والحنين والصهيل الا رب العالمين---- استثناء منقطع كانه قال ولكن رب العالمين ف-----------هو يهدين يري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انه حين اتم خلقه ونفخ فيه الروح عقب ذلك هدايته المتصلة التي لا تنقطع الي كل ما يصلحه ويعني---------------------------ه والا فمن هداه الي ان يغتذي بالدم---------- في البطن امتصاصا ومن هداه الي معرفة الثدي عند الولاد-ة والي مع-----------رفة مكانه ومن هداه لكيفية الارتضاع ---الي غير ذلك من هدايات-	1587	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1374	false	-3066862330435446984	0	249	0	1280	1542	300	وانما قاد عدوا لي تصويرا للمسءله في نفسه علي معني اني فكرت في امري فراءيت في عبادتي لها عباده للعدوا فاجتنب-ها واثرت عباده من الخير كله من ور--اهم بذلك انها نصيحه نصح بانن-فسه اولا وبني عليها تدبير لعزه لينظروا فيقولوا ما-نصحنا ابراهيم الا-بما نصح به نفسه وما اراد-لنا الا ما اراد لزوجه ليكون ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه وولوقال فانهم عوا لكم لم يكن بتلك المثابه ولانه ادخل في باب--- التعريض وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما-لا يبلغه ال-صريح لانه يتامل فيه فيما- قاده التامل الي ليتقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رضس الله------ عنه ان رجل- واجهه بشء فقال لو-كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجلا ناسا يتحدثون في الحجر فقال نا هو -بيتي ولا بيتكم والعدوا والتصديق يستوي فيهما الواحد--- والجماعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رب العالمين هذا استثني- منقطع كانه قال -لكن رب العالمين الذي خلقتي فهو يهدين والذي هوا يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين رب هب لي حكما وجعلني من الصالحين وجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثت جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون والذي يطعمني ويسقين اراد انه---- اتم خلقه ونفخ فيه الروح عقب ذلك هدايته المتصله التي لا ت-قطع الي كل ما يصلحه ويعينه من قبل ان يخلاج من بطن امه والا ف-ن هداه الي ان يتغذي بالدم ويتغذي له في --بطن ام----ه ومن هذا- الي معرفة الثدي عند الولاد ثم الي معرف اخذه ومعرفة مكانه ثم الي ---كيفية الارتضاع ثم الي غير ذلك من هدايلت	1374	-4648797783834778194	888	1488.5	712	1461	60.78028869628906	135	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	49	247	273	1268	1553	300	وقيل------- هي قوله اني سقيم الصافات 89 وقوله بل فعله -كبيرهم الانبياء 63 وقوله -لسارة هي اختي وما هي ا-------------------لا معاريض كلام وتخييلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الا-ستغفار فان قلت اذا لم يندر منهم الا الصغاءر وهي تقع مكفرة فما له اثبت لنفسه خطيءة او خطايا وطمع ان تغفر له قلت الجواب ما سبق لي ان استغفار الانبياء تواضع منهم لربهم وهضم -لانفسهم ويدل عليه قوله اطمع ولم يجزم القول بالمغفرة وفيه تعليم لاممهم وليكون لطفا لهم في اجتناب المعاصي والحذر منها و-طلب المغفرة مما يفرط منهم فان قلت لم----------- علق مغفرة الخطيءة بيوم الدين وانما تغفر في الدنيا قلت لان اثرها يتبين يومءذ وهو الان خفي لا يعلم 7 رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم 7 الشعراء 83 رب هب لي الحكم الحكمة ------------او الحكم بين الناس بالحق وقيل النبوة لان ا------------------------لنبي ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والالحاق بالصالحين ان يوفقه -لعمل ينتظم به في جملتهم او يجمع بينه وبينهم في الجنة ----------------ولقد اجابه------------ حيث قال وانه في الاخرة لمن ---	1588	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1375	false	6518887801410025966	19	158	99	845	1609	300	وقيل خطيءته هي قوله اني سقيم وق-----------وله بل فلعت بكبيرهم هذا-------- وقوله الساره هيي اجبني قال رضي الله عنه ومت هي الا معاريض كلام وتخ-يلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الا ستغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار الانبيا- تواضع منهم لربهم وهضم الانفس-- ويدل علي-----ه اطمع ولم يجرم القول بالمغفرة وفيه تعليم لاممهم وليكون اطفا لهم في اجتناب المعاصي والحذر منها ويطلب المغفرة مما يفرط منهم قال رضي الله عنه ونما علق مغفرة الخطيءة بيوم الدين و-نما يغفر في الدنيا---- لان خبرها يتبين يومءذ وهو الان خفي لا-يعلم-- رب هب لي حكما والحقني بالصالحين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الحكمة وهي العلم وقيل الحكم بين الناس بالحق وقيل النبوة لان النبي صلي الله عليه واله وسلم ذو-حكمة --ويحكم بين عباد الله والالحاق بالصالحين ان يوفقه العمل ينط-م به في جملتهم او-يجمع بينه وبينهم في الجنة قال رضي الله عنهولقد اجاب الله ابراهيم حيث---- وانه في الاخرة -من من	1375	-4648797783834778194	591	948.5	477	1105	53.484161376953125	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	45	300	217	1494	1494	300	الك---لام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ي--------------------------نفع غني الا غني من ا-تي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني وقد جعل من ورثة جنة النعيم مفعولا لينفع اي لا ينفع مال و-لا بنون الا رجلا ----------------------سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين ومعني سلامة القلب سلامته من افات الكفر والمعاصي--------------- ومما اكرم الله تعالي به خليله------------------------ ونبه علي جلالة ------محله في الاخلاص ان حكي استثناءه هذا حكاية راض باصابته فيه ثم جعله صفة له في قوله وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه- بقلب سليم الصافات 84 ومن بدع التفاسير تفسير بعضهم السليم باللديغ من خشية الله وقول اخر هو الذي سلم وسلم واسلم وسالم واستسلم وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر- لا مستفهم ثم انح-ي علي الهته------م فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع -علي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان يكون حجة ثم صور- المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وعلا فعظم	1589	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1376	false	-3093377058362400085	64	261	344	1352	1560	300	الكفر والماصي المراد --نفي المال-والبنين للعصاه ذلك اليوم لانها نعمة غير مشكورة واثبات نفع يوم لاينفع غني الا غني من التي الله بقلب سليم ا-ن غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان-غناه في دنياه بماله وبنيه وقيل ال------------------------------------------تقدير يوم لا يوم لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع مالا ولا بنون الا رجلا اتي الله بقلب سليم اي سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين ايمن فتنتهم في الدين وهي ان لا يقوم فيهم عامد قال رضي الله عنه ومما اكرم الله------ به خليله صلي الله عليه واله وسلم ونبه علي جلالة قدره ومحله في الاخلاص ان حكي استثنا-ه هذه حكاية راض باصابته فيه ثم جعله صفة له في قوله وان من شيعته لابراهيم اذ جا--ربهم بقلب سليم قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسن ما-رتب ابراهيم عليه السلام-كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقررا لا-مستفهم ثم انحني علي الهتهم بالذم فابطل امرها بانها لاتطرولا---تنفع ولا تبصر ولا-تسمع وعلي تقليدهم اباه-م الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهه فصلا ان يكون حجه ثم صورا المسءلة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله تعالي فعطم -	1376	-4648797783834778194	759	1233.5	602	1386	54.761905670166016	132	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	0	40	0	210	1647	300	شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاء-ه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون	1590	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1376	false	-3093377058362400085	261	299	1352	1557	1560	300	شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشا به الي-حين وفاته ما----يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاو-بين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون	1376	-4648797783834778194	202	380.5	165	211	95.7345962524414	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	43	266	225	1445	1647	300	والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني ال-كرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا 7 وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون 7 الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقي------------------ن الجنة تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويغتبطون بانهم المحشورون اليها------------------------------------------------------------------ والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم --يتحسرون علي انهم المسوقون اليها قال الله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق 31 وقال فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 يجمع عليهم الغموم كلها والحسرات فتجعل النار بمراي منهم فيهلكون غما في كل لحظة ويوبخون علي اشراكهم ف-----يقال لهم ---------------------اين الهتكم هل ين----------------------------------------------------------فعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون-- وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة ح-تي يستقر في قعرها اللهم اجرنا منها يا خير مستجار--- وجنود ابليس--------- شياطينه او م-------تبعوه من عصاة الجن والانس 7------------------------------------- قالوا وهم فيها يختصمو------------------------------------------------------------------------------------------ن تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1590	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1377	false	-3214268650585943369	3	232	13	1343	1712	300	والحسره علي ما-كانو--فيه من الضلال وتمني الرجوع الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا-- وازلفت الجنه للمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين اي قربت اليهم لان الجنه تكون قريبه من موقف السعد- اينطرون اليها ويغظبو-ن بانهم المحشورون اليها وبرزت الجحيم للغاوين اي اظهرت للاشقيا الغاوين الذين ضلوا عن الرشد والنار تكون بارزه مكشوفة للاشقيا ينظرون اليها ويتحسرون علي انهم المسوقون اليها قال الله تعالي-وابرزة الجنة للمتقين غير بعيد ------قال فلمارء-وه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا ت---------جمع عليهم الغموم كلها والحسرات فجع-ل النار بمرام--نهم فيهلكون غما في كل لحظة ويوبخون علي اشراكهم فيقال وقيل لهم اينما كنتم نعبدون اي اين الهتكم التي كنتم تعبدون في الدنيا من دون هل ينصونكم اويونصرون اي هل ينفعونكم بنصر-هم لكم او-هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو-قوله وكبكبو--فيها هم اي--لالهه والغاون اي وعبدتهم الذين برزة لهم الجحيم والكبكبه تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليل- علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مره بعد اخري حتي يستقر في قاعها اللهم اجرنا منها يا-خير مستجار به وجنود ابلس اجمعون اي شياطينه واعوانه وموتبعوه --------الجن والانس واجمعون تاكيد يفيد اجتماعهم في الكبكبه قالوا وهم فيها-يختصمون ان ينطق الله عزوجل الاصنام حتي يصح التقال والتخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الي المجرمون فما-لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا-كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان-ربك لهو العزيز الرحيم	1377	-4648797783834778194	949	1624.5	782	1540	61.623374938964844	142	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	0	246	0	1290	1571	300	فاضلونا السبيلا الاحزاب 67 وعن السدي الا-ولو-ن الذين اقتدينا بهم وعن ابن جريج ابليس وابن ادم القاتل لانه اول من سن القتل وانواع المعاصي---- لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق كما ت-----ري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 او فما-لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء ------------------------------------من شياطين الانس او --------------------ارادوا انهم وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق بهم من النفع لان ما لا ينفع حكمه حكم المعدوم----------------- والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك- او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص فان قلت لم جمع الشافع- ووحد الصديق قلت لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق الا تري ا----ن الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم- نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحم-ة له وحسبة-- وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهملك فاعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يريد بالصديق الجمع--------------------------- الكرة الرجعة الي الدنيا ولو في مثل هذا الموضع في معني التمني كانه قيل فليت لنا كرة وذلك لما بين معني لو و ليت من التلاقي في التقدير ويجوز ان تكون علي اصلها ويحذف الجواب	1591	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1378	false	-7355131366069088613	19	251	110	1316	1609	300	فاضلونا السبيلا وع-----------ن السدي الا واوان الذين اه-دينا بهم وعن -بن جريج ابليس و-بن ادم القاتل لانه اول مت سن -------------المعاصي فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقا ل-انه لا يتصاقط في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي-الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او ار-----اد فما لنا من شافعين من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام الذين كنا نعدهم ينفعون ولا صديق حميم من شياطين الانس الذين كنا نعدهم اصدقا وارادوا انهم وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعا- والاصدقا- لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفعهم نفي ما يتعلق بهم من النفع لان-ما لا ينفع حكمه حكم المعدوم قال رضي الله عنه والحميم من الاحتمال وهو الاهتمام وهو الذي بهمه ما بهمكم او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص وانما----- جمع الشافعي ووحد الصديق---- لكثرة الشفعا ف-ي العادة وقلة الصديق -لا تري الا ان الرجل اذا امتحن بارهاق طالما نهظت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعت- رحمته له او حببه وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهم-ك فاعز من بيض الاف-ق وعن بعض الحكماء انه سال عن الصديق فقال اسم لا معني له يعني انه معدوم لا يوجد فلوان لنا كرة فنكون من المءمنين الكرة الرجعة الي الدنيا ولو في مثل هذا الموضع في معتي التمني كانه قيل فليت لنا كرة ويجوز------------------------------------------------- ان تكون علي اصلها ويحذف الجواب	1378	-4648797783834778194	1008	1735.5	811	1412	71.38809967041016	160	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	255	283	1334	1474	1571	300	اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	1591	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1379	false	4217292952230704245	14	41	79	218	1554	300	اذ-قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	1379	-4648797783834778194	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	10	216	55	1137	1571	300	قيل--- اخوهم لانه كان منهم من قول العرب يا ----اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما--------------------------------------------------------------- قال برهانا------ كان ----------------امينا فيهم--- مشهورا بالامانة كمحمد صلي الله عليه وس-----لم في قريش واطيع------------ون في نصحي لكم وفيما ادعوكم اليه من الحق عليه --------------علي هذا الامر وعلي ما انا فيه يعني دعاءه ونصحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله في طاعتي وكرره ليءكده عليهم ويقرره في نفوسهم مع تعليق كل واحدة منهما بعلة -جعل علة الاول كونه امينا فيما بينهم وفي- الثاني حسم طمعه عنهم 7 قالوا انءمن لك واتبعك الا رذلون 7 الشعراء 111 قالوا انءمن ------------لك وقرء واتباعك جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد في واتبعك وقد -------------------جمع الارذل علي الصحة وعلي التكسير في قوله الذين هم اراذلنا هود 27 والرذالة والنذالة الخسة والدناءة وانما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدني-ة ك-الحياكة والحجامة----------------- والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل حين سال ابا سفيان عن اتباع رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فلما قال	1592	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1379	false	4217292952230704245	71	300	369	1554	1554	300	قيل له اخوهم لانه كان منهم و------العرب تقول يااخا بني -------فلان --لواحد- منهم الا يتقون هذا عرض للتقوي عليهم وحث لهم عليها اي الا تتقون الله في طاعته التي من جملتها طاعتي وعلي ذلك بقوله اني لكم رسول امين قال رضي الله عنه كان نوح عليه السلام امينا في قومه مشهورا بالامانة كمحمد صلي الله عليه واله وسلم في قريش فاتقوا الله واطيعون في نصحي لكم وفيما ادعوكم اليه من الحق وما اسالكم عليه اي علي هذ- الامر وعلي ما انا فيه يعني دعاءه ونصحه من اجر اي من جزاء ان اجري الا علي رلاب العالمين اي لا اطلب الجزاء علي نصحكم بالدعاء الي الحق الا مالك الخلق كلهم رغبهم بذلك لان قطع المطامع يدعو الي الاجابة وقولهفاتقوا الله واطيعون تكرير للاول لقول----------------ه علي-----------------هم مع تعليق كل واحد -منهما بعلة فجعل علة الاول كونه امينا في------هم وعلة الثاني حسم طمعه عنهم-- قالوا انءمن لك واتبعك الا-رذلون هذا انكار منهم للايمان له اي كيف نءمن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقد اتبعك الارذلون وهم جمع --ارذل------------------------------------------------------- والرذ---------الة الخسة والدناءة وانما استرذلوهم لا-تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنيءة كتالحباكة والحجامة قال رضي الله عنه والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب ريول الله صلي الله عليه واله وسلم وما زالت اتباع--------- كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل حين سال ابا سفيان عن اتباع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما قال-	1379	-4648797783834778194	708	1117.5	569	1426	49.64936828613281	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	216	300	1137	1571	1571	300	ضعفاء الناس واراذل-هم قال ما زالت اتباع الانبياء كذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الغاغة وعن عكرمة الحاكة والاساكفة وعن مقاتل السفلة 7 قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين 7 الشعراء 112 قال وما علمي وما علمي واي شء علمي والمراد انتفاء علمه باخلاص اعمالهم لله واطلاعه علي سر امرهم وباطنه وانما قال هذا لانهم قد طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وانهم لم يءمنوا علي نظر-	1592	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1380	false	1512065463847286160	0	45	0	245	1548	300	ضعفا- الناس واراذلههم قال ما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي قال نوحوما ع-----------------------------------------------------------------------------لمي بما كانوا يعملون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واي شء علمي والمراد انتفاع علمه باخلاص اعمالهم لله واطلاعه علي سر امرهم وباطنه وانما قال هذا لانهم--- طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم وانهم لم يءمنوا ع-ن نظر	1380	-4648797783834778194	227	405.5	184	436	52.0642204284668	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	0	197	0	1030	1602	300	وبصيرة وانما امنوا هوي وبديهة كما حكي الله عنهم في قوله الذين هم اراذلنا بادي الراي هود 27 ويجوز ان يتغابي لهم نوح عليه السلام فيفسر قولهم الارذلين بما هو الرذالة عنده من سوء الاعمال وفساد العقاءد ولا يلتفت الي ما هو الرذالة عندهم ثم يبني جوابه علي ذلك فيقول--- ما علي الا اعتبار الظواهر----- دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم وان كان لهم عمل سء فالله محاسبهم ومجازيهم عليه وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز -لو تشعر-------------ون ذلك ولكنكم تجهلون فتنساقون مع الجهل حيث سيركم-------------------------- وقصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين يريد ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم وما علي الا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم انتم اعلم بشانكم 7 قالوا لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المجر-مين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1593	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1380	false	1512065463847286160	45	224	245	1175	1548	300	وبصيرة وانما امنوا هوي وبديهة------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتجاهل لهم نوح عليه السلام فيفسر قولهم الا-ذلين بما هو الرذالة عنده من سوء الاعمال وفساد البواطن ولا يلتفت الي------ الرذالة عتدهم ثم فال ان حسابهم الا علي رب اي ما علي الا اعتبار ظاهر الايمان دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم وان كان لهم عمل شء فالله محاسبهم ومجازيهم عليه وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجازي لو تشعرون اي لو تعلمون ذلك ولكنكم تجهلون وت-ساقون مع الجهل حيث س-ركم وتنكرون تجهلكم ما لا ينكر وقصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس -اوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين يريد ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمان----------------------كم ان انا الاا نذير مبين--------------------------------------------------------- قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1380	-4648797783834778194	823	1522.0	663	1080	76.20370483398438	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	160	249	841	1328	1602	300	قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 116 قالوا لءن لم ليس هذا باخبار بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاظوني واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك---------------------------------- فاحكم بيني وبينهم وال-----فتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات	1593	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1381	false	-2389941328573798325	3	59	15	334	1622	300	قال رب ان قومي كذبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يرد ال---اخبار بالتكذيب لعمله ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاضبوا واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاصل دينك ولانهم كذبوني---------ورسالتك في وحيك فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاحكم بيني وبينهم حكما والفتاحة الحكومة والفتاح الح-كم لا-- يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات	1381	-4648797783834778194	265	473.5	217	526	50.38022994995117	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	11	61	65	333	1617	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذ-ا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون 7 الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين	1594	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1381	false	-2389941328573798325	156	198	868	1100	1622	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا-تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع -اية تعبثون-وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذتا بطشتم بطشنم جبارين---------------------------------- كذبت عاد المرسلين	1381	-4648797783834778194	230	427.0	188	269	85.50186157226562	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	88	187	473	1027	1617	300	والاية العلم وكان----------------------------وا ممن يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طرقهم اعلاما طوالا فعبثوا بذلك لانهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم وعن مجاهد بنو بكل ريع بروج الحمام وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------صانع ماخذ الماء وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصور المشيدة والحصون لعلكم تخلدون--- ترجون الخلود في الدنيا او تشبه-------- حالكم حال من يخلد---------------------------------------- وفي حرف-- ابي كانكم وقرء تخلدون بضم التاء مخففا ومشددا واذا بطشت----------------------م بسوط او سيف كان------------------ ذلك ظلما وعلوا وقيل --------------الجبار ا---لذي يقتل ويضرب علي الغضب وعن--------------------------------------------------------- الحسن ت------بادرون تعجيل العذاب لا تتثبتون متفكرين في العواقب 7------------------- واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم	1594	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1382	false	-7251255127258448593	18	214	101	1152	1620	300	والاية العلم تعبثون من الالف وذلك ان عادا كانوا ممن يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طرفهم اعلاما طو-لا فعبثوا بذلك لانهم كانوا مستغنين عنها بالنجوم وعن مجاهد---- بكل ريع برود الحمام اي موضعها كانهم كانوا يءلفونها ليعبثوا بتطييرها ومن هاهنا ذكر اباءنا عليهم السلام ان شهادة من يلعب بالحمام لا تقبل لما فيها من العبث والالتعاب لها وتتخذون مصانع وهي ما اخذ الما مواضع تاخذ الما فيستقر فيها كانهم كانو يستوعبون من اما اضعاف ما يحتاجون فربما يقصر الما عمن يحتاجه وقد نهي عن بيع فضل الما وقيل المصاتع القصور المشيدة والحصون لعلكم تخلدون اي ترجون الخلود في الدنيا او تقديره بنسبة حالكم حال من يخلد الي الارض اي يميل اليها معرضا عن الاخرة وفي قراءة ابي كانكم----- تخلدون بظم التاء مخففا ومشددا واذا بطشتم اي اذا وقعتم في غيركم بسوط او سيف بطشتم جبارين اي فعلتم ذلك ظلما وعلوا بغير حق ولا تثبيت والجبار هو الذي يقتل ويضرب علي الغضب ويفعل ما يريد من ضرب او قتل بغير حق ولا ينظر في العواقب وعلي الحسن كانوا يبادرون تعجيل العذاب لا -تثبتون متفكرين في العواقب فا تقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعملون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عطيم	1382	-4648797783834778194	505	818.0	409	1062	47.551788330078125	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	4	184	21	927	1530	300	قالوا سواء علينا فان قلت--------------------------------------- لو قيل اوعظت او لم تعظ كان اخصر والمعني واحد قلت ليس المعني بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو-- الوعظ او لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ من قرا خلق الاولين بالفتح فمعناه ان ما جءت به اختلاق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق بض-----------------متين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين --وعاد-تهم كان------------وا يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة -والموت الاعادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت- به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول- امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	1595	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1383	false	6484756629881282287	53	283	306	1493	1594	300	قالوا سوا- علينا اوعضت ام لم تكن من الواعضين قال لارضي الله عنه لو قيل اوعضت ام لم نعظ كان احصر لكن هذا ابلغ--------------------------------- لان المراد سوا- علينا افعلت هذا ام لم تكن من هل الوعظ-------------------------------- فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ ماهذ الاخلقالاولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضمتين اوضم الخا ومسكون اللا--م فمعناه ما-هذا الذي نحن عليه من-الدين الي خلق الاولين اي عاداتهم ودينهم الذي كانوا يدينونه ويتعقلونه ونحن بهم مقتدون ومن قرا خلق بفتح الخا وبسكون اللام بمعناه ماخلقنا هذا الا خلق الاولين كا يحوا ويموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب او-ما هذ- الذي نحن عليه من الحيويه والموت الاعادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او-ما هذا الذي جءيت به من الكذب الا عادة الاولين يلفض------ون مثله ويسطرونه وقوله ومانحن بمعذبين ردمنهم لقوله ان اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فكذبوه يعني عقيب انذاره من غير تدبر لصة قوله فا هلكناهم بسبب تكذيبهم وكان اهلاكهم ان الله تعالي بعث عليهم ص32 وهي ترجم حجارة فكانت تدخل من افوههم وتخرج من ادباهم فتقطعهم عضوا عضوا ان في ذلك الاهلاك اية اي لعبرة كافيه وما كان اكثرهم مءمنين اي مصدقين بالله وباياته وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسولا امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا -امنين في جنات وعيون وزر-ع ونخل طلعها هضيم	1383	-4648797783834778194	581	949.0	459	1442	40.291263580322266	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	148	262	746	1337	1530	300	قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول- امين فا-تقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون 7 الشعراء 141 كذبت ثمود المرسلين اتتركون يجوز ان يكون انكارا لان يتركوا -------------------------------------------------------مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان ي------------كون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة في ما هاهنا ف---ي الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال------ ثم -تفصيل	1595	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1384	false	-4577099551069847607	8	91	41	463	1614	300	قا--لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسولا امين فا تقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الي علي رب العالمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم تفسير هذا في نطاءره في قصص الانبيا عليهم السلاممخلدين في نعيمهم لا-يزالون عنه بالموت ويجوز ان يكون تذكيرا بالنعمة في تخليد الله اياهم ونا ينتفعون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعه في ما هاهنا اي في الذي استقر في هذا المكان من النعم- ثم فسره بقوله في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال للنعم ثم تتفصيل	1384	-4648797783834778194	329	450.0	262	670	49.10447692871094	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	10	195	46	1040	1560	300	---بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي ------انفراده عنها بفضله عليها وان يريد با-لجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل الطلعة--- هي التي تطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه وشماريخه والهضيم اللطيف الضامر من قولهم كشح هضيم وطلع اناث النخ-ل فيه لطف وفي طلع الفحاحيل جفاء وكذلك طلع البرني الطف من لطع اللون فذكرهم نعمة الله ------في ان وهب لهم اجود النخل وانفعه لان الاناث ولادة التمر- والبرن-ي اجود التمر واطيبه ويجوز ان يريد ان نخيلهم اصابت جودة المنابت وسعة الماء وسلمت من العاهات فحملت الحمل الكثير واذا كثر الحمل هضم واذا قل جاء فاخرا وقيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره قرا الحسن وتنحتون بفتح الحاء وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرهين و---------------------------------------فارهين والفراهة الكيس والنشاط ومنه خيل فرهة استعير لامتثال الامر وارتسامه طاعة الامر المطاع او جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر ومنه قولهم لك علي امرة مطاعة وقوله تعالي وا---------------------------طيعوا امري طه 90 فان قلت ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة قوله ولا يصلحون قلت فاءدته ان فسادهم فساد مصمت ليس معه شء م---ن الصلاح كما تكون	1596	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1384	false	-4577099551069847607	100	300	514	1614	1614	300	خص بافراده بعد دخول الجنات تش-------------بيها علي فضله وانفراده عنها بفضيلة خاصة -او اراد با لجنات ساءر الاشجار ثم -----------------------عطف عليها النخل طلعهاهضيم هي التي تطلع من النخل- كنصل السيف في جوفه شماريخ القت--والقنو اسم للخارج من الجذع كما هو تعرجونه وشماريخ- والهضم- اللطيف الضامر------------------ وطلع اناث النحيل فيه لطف ب---------------------------------------------------------------نعمة الله تعالي في ان وهب لهم اجود النخل وانفعه لان الاناث -لادة النخيل والبر في اجودم -----واطيبه ويجوز-------- ان نخيلهم اصابت جودة المنابت وسعة الما م-------ن العاهات فحملت الحمل الكثير--------------- هضم واذا قل جا- فاخرا وقيل الهضم- اللين النض-ج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره---------- وتنحتون من الجبال بيوتا وذلك انها طالت اعمارهم فكان الرجل منهم يبني البنا المحكم فينهدم فلذلك نحتوا من الجبال بيوتا اي نقبوا الجبال واتخذا منها بيتوتا بالنجر والنقب وهم مع ذلك مصرون غير معتبرين في هذه الاعمار الطويله وقوله فرهينبيان لحالهم عند النحت اي اشرين بطرين قرا فارهين والفراهه -------النشاط والحذف اي حاذفين بنحتها فاتقوا الله بطاعته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واطيعون فطاعتي من طاعنه ولا تطيعوا امر المسرفين اي متجاوزين الحد في الظلم الذين يفسدون في الارض الفساد فيها عام يصلح بجميع انواع الظلم لانه تقيض الصلاح فيها قال رضي الله عنه وفاءدة قوله ولا يصلحون اي -----------فسادهم فساد مصمت ليس معه مصلحه من الصلاح كما يكون-	1384	-4648797783834778194	553	788.5	452	1402	39.44365310668945	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	195	300	1040	1560	1560	300	حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح 7 قالوا ------انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 153 قالوا انما انت المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر---- الرءة و-------انه -----بشر 7 قال هاذه ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم 7 الشعراء 155 قال هذه ناقة الشرب النصيب من الماء نحو السقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم روي انهم قالوا ----------------نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح----------- يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة-	1596	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1385	false	8097343765271986925	0	105	0	558	1571	300	حال بعض المفسدين مخلوطه ببعض الصلاح-- قالوا ياصالحانما انت من المسحرين ال-------------------------------------------------------------------------------مسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل من--- السحرة وهوالربه ومعناهم انه من البشر له سحرا كساءر البشر لاانه ملك ولذلك قالوا ماانت الي بشر مثلنا اي فكيف ترسل علينا ولا فضل لك علينافانت به اي بمعجزه تدل علي انك رسول ان كنت من الصادقين في ما ادعيت من الرساله قال هذا ناقة لها-شرب ولكم شرب يوم معلوم----------------------------------------------------------------- الشرب النصيب من الما- نحو السقي وقري---------------------------- بالضم روي انهم قالوا لصالحعليه السلامنريد ناقة عشرا- تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح عليهالسلام يتفكر فقال له جبريل عليه السلام--- ركعتين وسل ربك الناقة	1385	-4648797783834778194	314	503.0	253	741	42.37516784667969	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	2	127	11	653	1552	300	الناقة----------------------- وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم -------وعن ابي موسي رايت م----صدرها فاذا هو ستون ذراعا وعن قتادة -اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء بسوء بضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عقر ا-و غير ذلك عظ------------------م اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من الع-ظم اشد 7 فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين وروي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار وروي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين----------- فتقول نعم وكذلك صبيانهم	1597	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1385	false	8097343765271986925	109	246	585	1281	1571	300	الناقة كما ذكروا علي ما وصفوا وبركت بين ايديهم ونجبت سقبا مثلها في العطم والكبر وعن ابي موسي ر-يت موضع صدرها فاذا هو ص34 -------وعن قتاده فاذا كان يو- شربها شربت ما-هم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الما وكانت تضع راسها في البير فلا تعفرفه حتي تشرب جميع ما فيها من الما يحتلبون منها ما شاءا يوم شربها فتمتلي اوانهم ويشربون ويدخرون ولا يمسوها بسء اي بضرر او عقر اةو غير ذلك فيا خذكمعذاب يوم عظيم اليوم لحلول العذاب فيه ووص---------------------ف العذاب لان الوقت اذا عظم نس-به كان موقعه من المعظم اشد-- معقر-ها روي ان رجل منهم يسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسطعا الجاها الي مضيق في ثعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فقطعت ثم ضربها فدار وروي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراه في خدرها فيقولون اترضين عقر الناقة فتقول نعم وكذلك صبيانهم	1385	-4648797783834778194	444	734.0	352	847	52.42030715942383	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	0	55	0	297	1557	300	والعالمون علي هذا القول كل ما ينكح من الحيوان من ازوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جكم يصلح ان يكون تبيينا ------------لما خلق وان يكون للتبع------------------------يض ويراد بما خلق العضو المباح منهن و-------------------------في قراءة ابن مسعود------- ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم -----------------------------------------------------------------------العادي-- المتعدي في ظلمة المتجاوز فيه الحد ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها	1598	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1386	false	-5761845778350237570	189	300	1008	1591	1591	300	والعالمون علي هذا القول كل ما ينكح من الحيوان لان من عاداهم من العالمين لاينكح فيه الذكر الا الانثي والتاويل الاول المراد به انهم غير والنكاح الذكران من بني ادم ويذرون اي وتتركون ما خلق لكم ربكم من ازوت جكم يصلح ان يكون من ازواجكم تثبيتا الما خلق اي وتذون ازواجكم ويصح ان يراد به التبغيض ويراد بما خلق العوض المباح منهن وهو القبل لانه بعض الزوجة في قراة --بن مسعود وتذرون ما اصل- لكم ربكم من ازواجكم وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم اي يختارون الدبر علي القبل بل انتم قوم علدون اي متجاوزون الد في الظلم والعاديهو المعتدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد ومعناه ي-رتكبون هذه المعصية علي عظمها-	1386	-4648797783834778194	259	418.5	209	588	44.0476188659668	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	55	300	297	1557	1557	300	بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة 7 قال-وا لءن لم تنته- يالوط لتكونن من المخرجين 7 الشعراء 167 قالوا لءن لم لءن لم تنته عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من ج----------------ملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وك------------ما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون علي-------------ه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة 7 قال اني لعملكم م-ن القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 168 175 قال اني لعملكم و من القالين ابلغ ----------------------------------------------من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمت-ه لهم في العلم-------------- ويجوز ان يريد من الكاملين في قلاك-م والقلي ال-بغض الشديد كانه -بغض يقلي الفءاد والكبد----------------- وفي هذا --دليل علي عظم المعصية والمراد الق-لي من حيث الدين والتقوي وقد تقوي همة الدين في دين الله------ حتي تقرب كراهته للمعاصي من الكراهة -----------الجبلية مما يعملون--- من عقوبة عملهم وهو الظاهر ويحتمل ان يريد بالتنجية العصمة فان قلت فم----------------ا معني قوله فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا قلت معناه انه عصمه واهله من ذلك الا العجوز- فانها كانت غير معصومة-	1598	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1387	false	-7301347593285421987	0	198	0	1046	1601	300	بل انتم قوم عادون في جم-ع المعاصي فهذا من جمل----------ت انتم انتم حقا- بان توصفون بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة-- قالةوا لءن لم تنتهي يالوط---------------------------------------------------------- عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من المرجومين اي من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسء -حال من تعنيف--- واحتباس لاملاكه فتوعدوه بذلك كما يكون حال الظلمة اذا --------------غضبوا علي انسان فاخرجوه وكما-كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجر--ه قال اني لعملكم مكن القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين اي من المبغضين الكارهين قال رضي الله عنه وهذا ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما يقول فلان من العلما- فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بنوع- معدود- في زمرتهم ومعروف بالمشاركه لهم في العمل والمساهمة فيه ويجوز ان يريد من الكاملين في فلانهم والقاءل البغض الشديد لان البغض يقل- الفوءد -الكيد قال رضي الله عنه وفي هذا الدليل ع-ي عظم المعصية والمراد القالي من خبث الدين والتقوي وقد تقوي همة الدين قي دين الله تعالي حتي تقرب كراهته للمعاصي من الكراهه ص36 رب نجني واهلي- مما يعملون اي من عقوبة عملهم وهو-الظاهر ويحتمل ان يريد بالتنجية العضة فنجاه واهله اجمعين الا عجوزا--------------------------------------------- معناه انه عصمه واهله من ذلك الا --عجوزا فانها كانت غير معصومه	1387	-4648797783834778194	813	1322.5	654	1426	57.01262283325195	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	95	293	513	1528	1564	300	فعن قتادة امطر الله علي ش-ذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكم--------------------------------------- وعن ابن زيد لم يرض بالاء-تفاك حتي اتبعه مطرا من حجارة وفاعل ساء مطر------------- المنذرين-------------------------------------------------- ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم -انما هو ل--لجنس والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم 7 كذب اصحاب لايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين 7 الشعراء 176 كذب ا-صحاب الايكة قرء اصحاب الايكة بالهمزة وبتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد فت-وهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير الف وفي المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط -المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ-- اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ولولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة ع----لي ان ليكة اسم -------------------------لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم فان قلت هلا قيل------------------------------------------------------------------ اخوهم شعيب كما في ساءر المواضع قلت قالوا ان شعيبا لم يكن من اصحاب الايكة وفي الحديث 784 ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة	1599	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1388	false	-4068714725476083663	52	240	280	1268	1597	300	وعن قتادة امطر الله علي مثذاذ القرا حجارة من السما- فاهلكهم يعني المسافرين منهم الغاءبين عن القرا وعن -بن ريد لم يرض بالا نتفاك حتي اتبعه مطر- من حجارة علي الحاضرين بالقري فسامطر المنذرين اي ربءس المطرمطرهم اراد ان مطرهم مططر سء لكل منذر ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم وانما اراد الجنس ان في ذلك المطر الا هلك لاية اي العبرة وموعظة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان اكثرهم مءمنين قري اصحاب الايكة بالهمز و--تخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ----عمر انم لايكة اسم بلد فنهوهم قاد اليه الم---صحف حيث وجد- مكتوبه في هذه الصوره وفي صورة ص بغير الف وفي المصحف اشيا ك-تبت علي خلاف قياس الخط والمصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكمة الفط اللافط---------------------------------------------- لبيان لفط المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحده فدل علي ان المراد الايكة فاما ليكة فاسم بلد فلا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف----------- الدوم وهوالذي يسمي البهش والمقل وهوا شرا يشبه النخل اذ قال لهم شعيب الاتتقون لم يقل هنا اخوهم -----كما في ساءر الماضيع لان شع---------يبا لم يكن من اصحاب الايكة وفي الحديث لر------------خا مدين ارسل اليهم والا اصحاب الايكة	1388	-4648797783834778194	637	1008.0	504	1222	52.12765884399414	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1600	true	-2438029993183575898	25	240	141	1246	1556	300	الكيل علي ثلاثة اضر-ب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف ولم يذكر الزاءد وكان تركه عن الامر والنهي دليل علي انه ان فعله فقد احسن وان لم يفعله فلا عليه قرء-- بالقسطاس مضمونا ومكسورا وهو الميز--------------ان وقيل القرسطون فان كان م-------------------------------ن القسط وهو العدل وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعي وقيل وهو بالرومية العدل ي---------------------------------------قال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وهو عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم------------- وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا-- شرعيا يقال عثا ف---------------------ي الارض وعثي وعاث وذلك نحو قطع الطريق والغارة-- واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك و-قرء الجبلة بوزن الابلة والجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي ذوي الجبلة وهو كقولك والخلق الا--------------------ولين ----7 قالوا انما انت من المسحرين وما ------------------------------------انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين 7 الشعراء 185 قالوا انما انت فان قلت هل اختلف المعني بادخال الواو ههنا وتركها في قصة ثمود قلت اذا ا-------------------------------دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا يجوز ان يكون بشرا واذا -تركت الواو فلم بقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه -شرا مثلهم	1600	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1389	false	7184494676590448092	27	231	147	1231	1584	300	الكيل علي ثلاثه اضراب واف وطفيف وزايد فامر بالواجب الذي هو الايفا- ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف ولم يذكر الزايد وكان تركه عن الامر والنهي دليل علي انه ان فعل -فقد احسن وان ل-ايفعل- فلا عليه وزنوا بالقسطاس المستقيسم وهو------الميزان الذي له الشان وقيل القرسطون الذي هومن حديد وفيه رمانة ولعل القسطاس من القسط وهو العدل الس------ين مكروه وقيل ----------------------------هو بالرومية العدل ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم يقال بخس-ه حقه اذا نقص-ه اياه و--------------البخس---- عام --لكل نقص علي جهة اظلم في الحقوق والاملاك وفي ال----------------------------------------------تصرف في مال الغير بغير اذن شرعي ولذلك قال اشياءهم ص38 ولاتعثوا في الارض مفسدين الشء اشد الفساد فهو عن ذلك وتقوا واهل-ك الزر-ع وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد ف-هو- عن ذلك وتقون الذي خلقكم يعني انتم في انفسكم والجبلة-------------------------------------------- الاولين اي والجبلة السابقين قبلكم قالو- انما انت من المسحرين ايمن الذين سحروا حتي غلب علي عقولهم وما انت الي بشر مثلنا قال رضي الله عنه وما انت بالواو-------------------------------------------------------------------- في قصة ثمود وما بغير واو والفرق بينهما ان الواو اذا دخلت ------فقد قصة معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم الت-حير والبشرية ا-ن الرسول لا-يجوز ان يكون مسحرا ولا يجوز ان يكون بشرا واذا اتركت الواو فلم يقصد الي معني واحد وهوك-ونه مسحرا-ثم قدر بكونه بشرا مثلهم	1389	-4648797783834778194	666	929.5	528	1324	50.30211639404297	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	30	300	171	1558	1558	300	كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان-- فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء 7 قال ربي اعلم بما تعملون 7 الشعراء 188 قال ربي اعلم ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة 7 فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فاخذهم الله بنحو ما اقترحوا من --عذاب الظلة ان اراد-وا بالسماء السحاب وان ارادو------ا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي انه------- حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سر-ب فاضطروا الي ان -خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة -وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلك-ت مدين بصيحة جبريل------------ واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة فان قلت كيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر في هذه السورة ---في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل قصة منها كتنزيل براس-ه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي ب--حق في ان تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وان تختتم بما اختتمت به ولان في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس وتثبيتا لها في الصدور الا تري انه لا طريق الي تحفظ العلوم الا ترديد ما يراد تحفظه منها وكلما زاد ترديده كان امكن له في القلب وارسخ ف---ي الفهم واثبت للذكر وابعد من النسيان ولان هذه-	1601	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1390	false	-1645216877631996240	33	279	172	1442	1554	300	كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو-كانوا فيهم ادني ميل الي التصديق لما احظروه ببالهم فضلا ان يط----------------------------------------------------------------------لبوه قال ربي اعلم بما تعم-----------------------------------------------لون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليه- من العقاب فان ارد -ان يع-قبكم باسقاط كسف من السما----- وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمش-ءة-- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة اي فاخذهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنحو-ما اقترحوه من العذاب الظلة ان اراد وا بالسما- السحاب وان ارادوا بلسما المظلة فقدخ--لف بهم عن مفترخهم يروي الله تعالي حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانف-سهم لا ينفعهم ظل ولا ما -ولا سراب فاظ-روا الي ان يخرجوا الي البرية فاظلتهم سحابه ووجدوا الي من-----------------------------------------------------------------------------ين اصحاب مدين واصحاب ل--يكة فاهلكست مدين بصيحة جبريل عليه السلام واصحاب ل--يكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ووصف اليوم بالعظم لعظم العذاب الواقع فيه ابلغ من وصف العذاب به بل في ذلك العذاب لاية لعبرة وموعظة وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك يا محمد لهو الغفور الرحيم قال رضي الله عنه انما كرر في هذه السورة او في اول كل قصة واخرها ما كرر لان كل قصة منها كتنزيل برامته وفيها من الاعنبار---- ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدل علي حق في ان تف-تح بما افتتحت به صاحبتها وان تخ-تم بما اختتمت به ولان في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس وتثبيا -لها في الصدور الا تري انه لا طريق الا تحفظ العلوم بت---رديد ما يراد تحفظه منها وكلما زاد ترديده كان امكن له في القلب وارسخ له في الفهم واثبت للذكر وابعد عن النسيان ولان هذه	1390	-4648797783834778194	983	1660.0	789	1617	60.791587829589844	154	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1602	true	-8047967473736684056	25	275	139	1442	1577	300	او يص-قل عقلا طال عهده بالصقل او يجلو فهما قد غطي عليه تراكم الصدا 7 وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الا مين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الا ولين 7 الشعراء 192 وانه لتنزيل رب وانه وان هذا التنزيل يعني ما نزل من هذه القصص والايات و-----------------المراد بالتنزيل المنزل والباء في نزل به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------روح ونزل به الروح علي القراءتين للتعدية----------- ومعني نزل به الروح جعل الله الروح نازلا به علي قلبك اي حفظكه وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات- ما-لا ينسي ------------------------------------------------------------------كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلي 6 بلسان عربي----- اما ان يتعلق بالمنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان -------وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسم-عيل ومحمد عليهم ال---صلاة والسلا--م واما ان يتعلق بنز-ل فيكون المعني نزله باللسان العربي لتنذر به------ لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بمالا نفهمه فيتعذر الانذار ب-----------------ه وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك -----------تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف- لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي لقنها -اولا ونشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه الا الي معاني الكلام يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للالفاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغة وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظره اولا في --الفاظها ثم في معانيها فهذا تقرير انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين وانه وان القران يعني ذكره مثبت في ساءر	1602	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1391	false	-7746598481993027797	2	293	12	1534	1570	300	او يتعقل عقلا طال عهده بالصقل او يجلو فهنا قد غطي عليه تراكم الصدا-- وانه اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هذا التنزيل يعني ما نزل من هذه القصص والاية لتنزيل رب العالمين المراد بالتنزيل المنزل---------- نزل به الروح الامين وهو جبريل عليه السلامسمي روحا لان الدين يجء به وبما يتنزل به من الوحي كما يجء الجسد بالروح والامين عظيم الامانة فيما ارسل به واستحفظ عليه ومعني نزل به اي--- جعل الله الروح نازلا به علي قلبك اي حفظكه وفهمك اياه واثبته في قلبك اثباتا ما لا ينسي لتكون من المنذرين للناس بلسان عربي مبين انه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون بلسان عربي مبين اما ان يتعلق بالمنذرين فيكون المعني لتكون من الذين انذرو- بهذا اللسان العربي وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي-- الله عليه واله وسلم واما ان يتعلق بنزول فيكون المعني نزله ب--لسان ع--ربي لتنذر به العرب لانه لو نزل- ب--لسان الاعجمي لخ-افوا عنه اصلا ولقالوا ما نصنع بما لانفهمه فت-عذر الانذار به قال رضي الله عنه وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربيه التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تسمع اصوات تفهمه ويفهمه غيرك ولو كان اعجميا لكان نار لاعلي سمعك دون قلبك لانك تسمع اصوات حروفا لا-تفهم معانيها ولان-عيها وقد يكون الرجل عارف- بعدة لغات فاذا كلم بلغته التي لقاها واولا -نشا عليها وتطبع بها لم يكن قلبه الا الي معاني الكلام يتلقاها بقليه ولا-يكاد ي-ظن الا-فاظ كيف جرت وان كلم بغير تلك اللغه وان كان ماهرا بمعرفتها كان نظرة اولا في الالفاظ-- ثم في معانيها فهذا تقرير انه نزل علي قلبه لنزوله بلسان عربي مبين ولايلزم تعذر فهمه------------- في ساءر	1391	-4648797783834778194	997	1653.0	799	1707	58.40656280517578	158	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	192	222	932	1085	1503	300	ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	1603	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1391	false	-7746598481993027797	106	134	541	692	1570	300	ولو نزلناه علي بعض الا-عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا-ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	1391	-4648797783834778194	151	292.0	123	153	98.69281005859375	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	246	290	1217	1451	1503	300	ولو نزلناه----------- علي---- الاعجم------------- الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام والاعجمي مثله الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة----- تاكيد وقرا الحسن الاعجميين ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه قالوا له اعجم واعجمي شبهوه- بمن لا يفصح ولا يبين	1603	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1392	false	3032761144113075452	219	263	1159	1401	1625	300	ولو نزلنا يعني القران علي بعض الاعجميين الاعجم هو الذي لايف-صح وفي لسانه عجمة واستعجام والاعجمي مثلة الا انه ابلغ لان- ياء -لنسبه افادة زيده تاكيد--------------------- ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم لا يفهمون كلامه قالوا له اعجم واعجمي شبهوهم بمن لايف-صح ولا-يبين	1392	-4648797783834778194	188	299.0	152	268	70.14925384521484	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1604	true	-2812831396468479320	45	273	254	1425	1572	300	عليه وصفته في كتبهم و-------------قد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذ-لك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا به وجحدوه وسموه شعرا تارة- وسحرا اخري وق-الوا هو من تلفيق محمد وافتراءه ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا ---ان يقدر علي نظم- مثله فقراه عليهم هكذا فصيحا معجزا متحدي به لكفروا به كما كفروا ولتمحل------وا لجحودهم عذرا ولس--موه سحرا-------------------------------- ثم قال كذلك سلكناه----------------- اي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وهكذا مك------------ناه وقررناه فيها وعلي مثل هذه الحال وهذه الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها فكيف-ما فعل بهم وصنع وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل ان يتغي---روا عما هم عليه من جحوده وانكاره كما قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين الانعام 7 فان قلت كيف اسند ال-----------سلك بصفة التكذيب الي ذاته قلت اراد به الدلالة علي تمكن------ه مكذبا في قلوبهم اشد التمكن واثبته فجعله بمنزلة امر قد جبلوا عليه وفطروا الا تري الي قولهم هو مجبول علي الشح يريدون تمكن الشح فيه لان الامور الخلقية اثبت من العارضة--------- والدليل عليه انه اسند ترك الايمان به اليهم علي عقبه وهو قوله لا يءمنون به فان قلت ما موقع لا يءمنون به من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضع والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا----------------- المعني من انهم لا يزالون علي	1604	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1393	false	-535868707554454909	0	183	0	967	1617	300	عليه------ في كتبهم وعلي ان كتبهم قد تضمنت م-انيه وقصصه وصح بذالك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا به وجحدوه وسموه شعرا فاءده وسحرا اخر- وقفالوا هو من تلنطق محمد -افتر-ءه ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضل علي ان يقدر علي نضمه مثله فقراه عليهم هكذا فصيحا معجزا فكفرو-----------به كما كفرو من قبل ولتحلموا لجحودهم عذر اولو سموه سحر وهو معني قوله ما كانوا به مءمنين ثم قال كذلك سلكناه في قلوب المجرمين اي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم اي وضعناه فيها وادخلناه وقررناه ------علي مثل هذ-----------ه الصفة من الكفر-به والتكذيب له------------ فكيف ما فعلب-هم وصتع وعلي اي وجه دير امرهم فلا سبيل الي ان يعبروا عما-هم عليه من جحوده وانكاره---- قال رضي الله عنه ا--------------------------------------------------------------------------------------------سند الله تعالي السلك بصفة الكذ--ب الي ذاته ل------------لدلالة علي تمكن القران مكذبا في قلوبهم اشد التمكن------- فجعله بمنزلت امر قد جلبوا عليه ونظروا للمبالغة في ذمهم بالمكاب------------------------------------------------------------------ة والاصرار والدليل عليه انه اسند ترك الايمان به اليهم علي عقبه بق---وله لا-يءمنون به وقع م-----------------------------------------------------------------------وقع الموضع------------------ لثباته مكذب-------ا في قلوبهم وعد التاكيد حتي يروا العذاب الاليم المعني--- انهم لا-يزالون علي	1393	-4648797783834778194	727	1063.0	583	1307	55.623565673828125	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	206	257	1089	1346	1578	300	ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معايشهم-------------------------------------------- وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن----------------- في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت وقرء يمتعون بالتخفيف 7 وما اهلكنا من قرية الا -لها منذرون ذكري وما كنا-------------- ظالمين	1605	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1394	false	-2101818064758295066	146	206	747	1043	1534	300	ما ينفعهم حي-ءذ ما مطي من -------------طيب معايشهم وطول اعمارهم ف ي النعم واغني من الغني النقع وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن البصري رحمه الله في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلا يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعطت فابلغت -----------------------وما اهلكنا من قرية الي ولها منذرون ذكري اي ما اهلكني اهل قرية ظالمين	1394	-4648797783834778194	210	352.5	166	333	63.06306457519531	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	55	138	287	712	1578	300	تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله------ يوجد ع-----قيب مقت الصالحين وانما-- قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء وانه يحصل له بسبب الاساءة مقت الصالحين فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله وتري ثم يقع--- هذا الاسلوب فيحل موقعه افبعذابنا يستعجلون تبك--------------------------يت لهم بانكار وتهكم ومعناه كيف يستعجل-- العذاب من هو معرض لع-ذاب يسال فيه من جنس ما هو فيه اليوم من النظرة والامهال طرفة عين فلا يجاب اليها ويحتمل ان	1605	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1394	false	-2101818064758295066	20	106	108	544	1534	300	تقول لمن تعطه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله عزوجل ولا يريد----------- ان مقت الله تعالي يوجد عقيب عقيب مقت الصالحين و-نماهو قصد كترن----يب شدة الامر---- المسء وانه يحصل له -سبب الا شان مقت الصالحين-فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله----- ثم يقع في هذا -لاسلوب فيحل موقعه افبعد م-ا يستعجلون هذا انكار عليهم علي وجه التكبيت لهم والنهكم بهم والمعني كيف تستعجلون العذاب من هو معرض العذاب يسال فيه من جنس ما-هو فيه اليوم من ال-طرة و-لامهال طرفة عين فلا يجاب --لها افرايت ان	1394	-4648797783834778194	333	509.5	262	470	70.85106658935547	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	39	153	216	814	1573	300	اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد-ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم لي----------------------كون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عن-ها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل--- عزل الواو لان الجملة صفة -لقرية واذا زيدت ف-لتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 7 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون 7 الشعراء 210 وما تنزلت به كانوا يقولون ان محمدا كاهن وما يتنزل عليه من جنس ما يتنزل به الشياطين علي الكهنة	1606	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1394	false	-2101818064758295066	202	294	1020	1506	1534	300	اهلكني--- اهل قرية ظالمين الي بعد ما -لزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ذكري تعليل لاهلاكنا اي لكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم ولا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين قال رضي الله عنه حذفة الواو ----------------------------بعد الا ولم تحذف بعدها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها منذرون لان------------ الاصل هو عزل الواو لان الجملة صفة القرية واذا اريد فالتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله بعثنا و------------------منهم وما تنزلة به الشياطين----------------------------------------------------------------------------- كانوا يقولون ان محمد- كاهن وما ت-نزل عليه من جنس ما تتنزل به الشياطين علي الكهنة	1394	-4648797783834778194	392	646.0	314	627	62.519935607910156	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1607	true	4471740268216375795	21	184	104	901	1464	300	وجهان احدهما ان يءمر بانذار الاقرب فالاقرب من قومه ويبدا في ذلك بمن هو اولي بالبداءة ثم بمن يليه وان يقدم انذارهم علي انذار غيرهم كما روي-- عنه عليه السلام انه لما دخل مكة قال 785 كل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين واول ما اضعه ربا العباس والثاني ان يءمر بان لا ياخذه ما ياخذ القريب للقريب من العطف والرافة ولا يحابيهم في الانذار والتخويف وروي 786 انه--------------------------- صعد الصفا لما نزلت فنادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم من الله شيءا سل-وني من مالي ما شءتم وروي 787 انه جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس علي رجل شاة وقعب من لبن فاكلوا وشربوا حتي صدروا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي	1607	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1395	false	-2979483590680015234	141	300	752	1546	1546	300	وجهان احدهما ان يءمر بانذار الاقرب فالاقرب من قومه ويبدا في ذلك بمن هو اولي بالبداءة ثم -من يليه وان يقدم انذارهم علي انذار غيرهم كما روينا عنه عليه السلام-انه لما دخل مكة قال---- كل ربا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين فاول ما اضعه ربا العباس والثاني ان يءمر بان لا ياخذه ما ياخذ القريب للقريب من العطف والرافة ولا يجابههم في الانذار والتخويف وروي انه عليه السلام لما نزلن هذه الاية صعد الصفا--------- فنادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا اقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم من الله شيءا سلاون--------ي ما شءتم وروي ----انه جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس علي رجل شاة وقعب--- لبن فاكلوا وشربوا حتي صدروا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير--كم بين يدي-	1395	-4648797783834778194	754	1418.0	601	827	91.17291259765625	147	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1607	true	4471740268216375795	184	284	901	1385	1464	300	عذاب شديد وروي انه قال 788 يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا انفسكم من النار فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال -------------------------------------يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا 7 واخفض جناحك لمن ا-------تبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون 7 الشعراء 215 واخفض جناحك لم-----ن الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقو-ع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض ل-لطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب	1607	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1396	false	-4292595349361681340	0	101	0	490	1524	300	عذاب شديد وروي انه قال---- يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا انفسكم من النار فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال يا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد ويا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر------------------------------------- اشترين انفسكم من النار فاني لا اغني عنكن شيءا-- واخفض جتاحك يا محمد لمن تبعك من المءمنين قال ءضي الله عنهالي من خفض الجناح امر بالتواضع ولين الجاتب وذلك ان الطاءر اذا اراد ان ي-حط للو وقع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض بالطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الامكان- مثلا في التواضع ولين الجانب	1396	-4648797783834778194	376	636.0	295	535	70.2803726196289	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	12	177	77	924	1574	300	قوله لمن اتبعك من المءمنين قلت فيه وجهان -------ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك و---------------------------------------------------ان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله------------------------ فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب ث-م اما ان يكونوا منافقين او-- فاسقين والمنافق والفاسق لا يخفض لهما الجناح والمعني من المءمنين من عشيرتك وغيرهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض لهم جناحك وان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره 7 وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم 7 الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي الله يكف-ك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقالوا المتوكل من ان- دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله------ فعلي هذا اذا وقع الانسان في محنة ثم سال غيره --خلاصه لم يخرج من حد التوكل لانه لم يحاول دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله	1608	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1396	false	-4292595349361681340	112	298	548	1518	1524	300	قوله لمن اتبعك من المءمنين-------- وجهان احدهما ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك ولمعني لمن اتبعك ممن يريد الدخول في الايمان والثاني ان يريد -للمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب وهم ام----------ا منافقون واما فاسقون والمنافق والفاسق لا يخفض لهما الجناح والمعني من المءمنين من عشيرتك وغيرهم فان عصوك ولم يتبعوك فقل اني بريء مما تعملون اي فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره وتوكل علي العزيز الرحيم في مصاحف المدينة والشام فتوكل بالفا وبه قرا نافع وابن عامر وهو معطوف علي فقل وقرء وتوكل بالواو والمعني انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض لهم جناحك وان عص-----------وك فتبرا منهم وتوكل علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يكفيك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر---- نفعه وضره وقالوا المتوكل من اذا دهمه امر لم يجادل -فيه عن نفسه لما هو يعصي الله تعالي فعلي هذا اذا وقع الانسان في محنة ثم سال غيره الخلاص -لم يخرج عن حد التوكل لانه لم يجادل دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله	1396	-4648797783834778194	633	1101.0	507	1155	54.80519485473633	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	201	300	1040	1574	1574	300	---الرحيم علي الذي يقهر اعداءك بعزته و-----------ينصرك عليهم برحمته ثم اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله-------------------------------------------------------------------- في جوف الليل من قيامه للتهجد--------- وتقلبه--------------- في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه-------------------------------------- ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سر امرهم وكيف يعبدون الله------- وكيف يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر م--ا يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد بالساجدين المصلون وقيل معناه يراك حين تقوم-	1608	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1397	false	150710110235657811	1	125	8	665	1611	300	هو الغالب ال----ذي يقهر اعداءك بعزته الرحيم الذي ينصرك عليهم برحمته ثم اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو--- اسباب الرحمة من -------------فعله صلي الله عليه واله وسلم فقال الذي يراك حين تقوم اي حين تقوم من مضجك في جوف الليل--------- للتهجد والعبادة وتقلبك في الساجدين اي في تصفح احوال المتهجديم من اصحابك وكان صلي الله عليه واله وسلم يفعل ذلك ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سر امرهم وكيف يعبدون الله عز وجل وكيف يعلمون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة -بيون اصحابه لينظر ماذا يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الط-عات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع عنها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد بالساجدين المصلون وقيل معناه يراك حين تقوم	1397	-4648797783834778194	487	838.0	397	688	70.78488159179688	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	0	145	0	767	1591	300	للصلاة بالناس جم----------اعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمه الله هل تجد الصلاة في الجماعة في القران فقال لا يحضرني فتلا له هذه الاية ويحتمل انه لا يخفي عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنوي--ه وتعمله وقيل هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه من قوله صلي الله علي-----ه وسلم 789 اتموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من خلف ظهري اذا ركعتم وسجدتم وقرء ويقلبك 7 هل انبءكم -------------علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون 7 الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراء 221 هل انبءكم علي كل افاك اثيم هم----------------------------------------------------- الكهنة والمتنبءة كشق وسطيح ومسيلمة وطليحة يلقون السمع --هم الشيا-------------------------------------طين كانوا قبل ان يحجبوا------------ بالرجم يسمعون------- الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم	1609	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1397	false	150710110235657811	125	300	665	1611	1611	300	للصلاة بالناس فس صلاة الجماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امره وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمه الله هل تجد --صلاة--- الجماعة في القران--------------- فتلا له هذه ال------------------------------------------------------------------اية -----------انه هو السميع لما نقوله العليم لما ننوي به ويعلمه وقيل هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه من قوله صلي الله عليه واله وسلم---- اتموا الركوع والسجود فوالله اني لاري-- من خلف ظهري اذا ركعتم وسجدتم-------------- هل انبءكم اي هل اخبركم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون و-الشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب بنقلبون تنزل----------------- علي كل افاك اثيم الافاك عظيم الكذب والاثيم كبير الاثم والمراد كل افاك هم الكهن----------ة كشق وسطيح ومسيلمة وطليحة يلقون السمع يعني الشياطين والسمع بمعني السموع وذلك ان الشياطين كانوا قبل ان يمنعوا عن الاستماع بالرجم يصغون اسماعهم الي الملاءكة فيخ-----طفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم-	1397	-4648797783834778194	584	977.5	470	1097	53.23609924316406	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	145	222	767	1202	1591	300	يوحون به الي اولياءهم من اولءك واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الملاءكة وق-------------------يل الافاكون--- يلقون ا-لسمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وتري اكثر ما يحكمون به باطلا وزورا وفي الحديث 790 الكلمة يتخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة والقر الصب	1609	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1398	false	8633510650490351500	0	69	0	391	1661	300	يوحون به الي اولياءهم الكهنة و--اكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لا يسمعون و-----------------------------------------------------قيل المراد بقوله يلقون الافاكين اي يصغون اذانهم الي الشياطين فينقلون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وتري اكثر ما يحكمون به باطلا وزورا وفي الحديث ي------------خطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة والقر الصب	1398	-4648797783834778194	345	618.0	281	458	75.3275146484375	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1610	true	5524731978558749355	203	296	1021	1548	1564	300	والشعراء مبتدا و يتبعهم الغاوون خبره ومعناه انه -------لا يتبعهم علي باطلهم وكذبهم وفضول قولهم وما هم عليه من الهجاء و--تمزيق الاعراض------ والقدح في الانساب والنس-يب بالحرم والغزل والابتهار ومدح من لا يستحق المدح ولا يستحسن ذلك منهم ولا يطرب علي قولهم الا الغاوون و-----------السفهاء والشطار وقي-----------ل الغاوون الراوون وقيل الشياطين وقيل هم شعراء قريش عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي ومن ثقيف امية ابن ابي الصلت قالوا نحن نقول مثل قول محمد وكانوا يهجونه ويجتمع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم واهاجي-هم	1610	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1398	false	8633510650490351500	69	157	391	890	1661	300	والشعراء يتب--------عهم الغاوون ------معناه ان الشعراء لا يتبعهم علي باطلهم وكذبهم وفضول قولهم وما هم عليه من الهجاء او تمزيق --اعراض الناس والقدح في الانساب والتشبيب بالحرم والغزل---------- ومدح من لا يستحق------ ولا يستحق- ذلك منهم------------------- الا الغاوون اي الجاهلون السفهاء الذاهبون عن الصواب وقيل الغاوون الراوون وقيل الشياطين وقيل هم شعراء قريش عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب المخزومي و-سافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي و--------امية -بن ابي الصلت قالوا نحن نقول مث----ل محمد وكانوا يتجونه ويجتمع اليهم الاعراب من قولهم يس-معون اشعلرهم واهاجينهم	1398	-4648797783834778194	436	751.5	357	566	77.03179931640625	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	42	180	234	997	1605	300	الم تر انهم ذك------------------------------------------ر الوادي والهيوم فيه تمثيل لذهابه--------م في كل------------------------------------------------------------------------------------------------- شعب من القول واعتساف----هم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد -فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم وان يبهتوا--- البري-- ويفسقوا التقي وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يف-------------------------------------------------------------------------------------علون 7 الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 7 الشعراء 227 الا الذين امنوا استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر وا-ذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والصحابة	1611	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1398	false	8633510650490351500	158	299	896	1656	1661	300	الم تر انهم في كل واد يهيمون تقديرا لما ذكر وتحقق له وذكر الوادي والهيوم فيه تمثيل وتشبيه لمن يهيم في كل واد من اودية الارض اي يتعسف فيه ويذهب كل مذهب والمعني الم تر انهم يذهبون في كل واد من الكلام وفي شعب من القول والي اعتناقهم وقلة مبالاتهم باللغو في المنطق ومجاوزة حد المنطق فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم وان يتيهوا في البرايا ويفسقون التقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم يقولون ما لا يفعلون اي انهم يقولون فعلوا شيءا لم يفعلوه علي وجهه الا غرض مدحهم ويكذبون لغرض اخر ثم قال---- الا الذين ام-نوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا فاستتن------------------------------------------------------------------------------------------ي الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك -غلب عليهم من الشعراء وذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والصحابة	1398	-4648797783834778194	480	831.0	393	1011	47.477745056152344	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	181	300	1004	1605	1605	300	الا-مة وما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشاءنة ولا منقصة---------------------------- وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء 148 وذلك من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 وعن عمرو بن عبيد ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به--------------- والقول فيه ان الشعر-- باب من الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت والكعبان كعب بن مالك وكعب بن زهير------------- والذين كانوا ينافحون عن رسول-	1611	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1399	false	3372355401343937870	0	121	0	612	1542	300	الاءمة وما لا-باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيه- بذنب ولا يتكل-ون بشء ---ولا منقصة وانتصروا من بعد ما ظلموا اي وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم----------- وذلك من غير اعتداء ----------علي ما هو جواب لقوله-------فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم----------- وعن عمرو بن عبيد ان رجلا من العلوية قال له ان صدرك ليجيش بالشعر -قال فما يمنعك منه فيما يامر به قال رضي الله عنه والقول فيه ان للشعراء باب من الكلام فحسنه كحسن الكلام وقب-حه كقب-ح الكلام وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان-بن ثابت والكعبان كعب بن مالك وكعب بن زهير رضي الله عنه والذين كانوا ينافحون عن رسول	1399	-4648797783834778194	538	947.5	433	661	81.39183044433594	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	0	154	0	802	1578	300	الله صلي الله عليه و-----سلم ويكا-فحون هجاة-- قريش وعن كعب بن مالك------------- ان----- النبي صلي الله عليه و-----سلم قال له 791 اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان 792 قل وروح القدس معك----------------------------------------------------- ختم--------------- السورة باية ناطقة بما لا شء اهيب منه و---اهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك قوله وسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا واطلاق-------------------------ه وقوله اي منقلب ينقلبون وابهامه وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه وكان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون شتتها---------------- وتفسير الظلم بالكفر تعليل ولان---------- تخاف فتبلغ الامن خير من ان تامن فتبلغ الخوف وقرا ابن عباس اي منفلت ينفلتون ومعناها ان الذين ظلموا يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة -----------------اللهم اجعلنا ممن جعل هذه الاية بين عينيه فلم يغفل عنها وع-لم ان من عمل سيءة فهو من الذين ظلموا والله اعلم بالصواب	1612	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1399	false	3372355401343937870	121	299	612	1538	1542	300	الله صلي الله عليه واله وسلم ويكا فحون هجاءات قريش وعن كعب بن مالك رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم قال له---- اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان---- قل وروح القدس معك وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قال رضي الله عنه ختم الله تعالي هذه السورة باية ناطقة بما لا-شء اهيب منه ولا اهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك قوله-وسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا واطلاق الظالمين ليعم جميع انواعه وقوله-اي منقلب ينقلبون وابهامه لما فيه من التهويل و--------------------------------كان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون شدتها قال رضي لله عنه وتفسير الظلم بالكفر تعليل لا معني له ولا تخاف فتبلغ الامن خير من ان تامن فبل-غ الخوف وقرا ابن عباس اي منفلت ينفلتون ومعناه- ان الذين ظلموا يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله و-يعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة قال رضي الله عنه اللهم اجعلنا ممن جعل هذه الاية بين عينيه فلم يغفل عنها واعلم ان من عمل سيءة فهو من الذين ظلموا والله اعلم بالصواب	1399	-4648797783834778194	725	1282.0	586	973	74.5118179321289	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1614	true	-4551574503306104061	0	207	0	1148	1637	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولاءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا خرة هم الا خسرون 7 النمل 4 ان الذين لا فان قلت كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته وقد اسنده الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 العنكبوت 38 قلت بين الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشيطان حقيقة واسناده الي الله عز وجل مجاز وله طريقان في علم البيان احدهما ان يكون من المجاز الذي يسمي الاستعارة والثاني ان يكون من المجاز الحكمي فالطريق الاول انه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله بذلك عليهم----- واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترفة ون-فارهم عما يلزمهم فيه التكاليف الصعبة والمشاق المتعبة فكانه زين لهم بذلك اعمالهم واليه اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر الفرقان 18 والطريق الثاني ان امهاله الشيطان وتخليته حتي يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين فاسند اليه لان المجاز الحكمي يصححه بعض الملابسات وقيل هي اعمال الخير التي وجب عليهم ان يعملوها زينها لهم الله فعمهوا عنها وضلوا وعزي الي الحسن والعمه التحير والتردد-------------------- كما يكون حال الضال عن الطريق وعن بعض	1614	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1400	false	4238227349247179892	179	280	1060	1653	1760	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق-- ان الذين لا يءمنون بالا-خرة زينا لهم اعمالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناد- التزيين ال------------------ي الله------- مجاز معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله----- عليهم بذلك واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترف وانتفارهم مما يلزمهم فيه التكاليف العصبة والمشاق المتعبة فكانه زين لهم بذلك اعمالهم واليه اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم-في قولهم ول-كن متعتهم و-اباءهم حتي نسوا الذكر ا---------------ي---------------------------------- حتي توصلوا بنعمتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي نسيان ذكرك وشكرك فهم يعمهون اي يتحيرون ويترددون كما يكون حال الضال عن الطريق وعن حسن	1400	-4648797783834778194	507	865.0	416	1174	43.185691833496094	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1614	true	-4551574503306104061	223	300	1239	1637	1637	300	سوء العذاب------------------- القتل والاسر- يوم بدر و ---------------الاخسرون--- اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله 7 وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم 7 النمل 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك-------- لتلقي القران لتلقي القرءان لتءتاه وتلقنه من لدن---------- حكيم--- عليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه-	1614	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1401	false	6904309368580242198	9	145	51	749	1519	300	سوء العذاب اي اشده وافظعه وهو القتل والاسوا يوم بدر وهم في الاخرة هم الاخسرون اي اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله-- وانك لتلقي القر-ان من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين وانك يا محمد لتلقي القران اي----------- لتءتاه وتلقاه من لدن اي من عند حكيم اي عظيم الحكمة لا يفعل الا الصواب عليم اي واسع العلم بوجوه الصواب والخطا والتنكير مفيد للمبالغة في مدحه تعالي بالحكمة والعلم اي من عند اي حكيم واي عليم قال رضي الله عنه-------- وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص التي ضمناها-- لطاءف حكمته ودقاءق علمه	1401	-4648797783834778194	332	520.0	267	722	45.98337936401367	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	1	96	2	472	1486	300	اذ قال موسي لاهله اني انست نارا سااتيكم منها بخبر او ءاتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون 7 النمل 7 اذ قال موسي اذ منصوب بمضمر وهو اذكر--------------------- كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب بعليم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته--------- وقد كني الله عنها بالاهل---------------------- فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قول-----------ه امكثوا الشها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشعلة والقبس النار المقبوس------------------ة واضاف الشهاب الي القبس لانه--- يكون قبسا وغير قب--س ومن قرا-- بالتنوين جعل القبس بدلا او صفة لما فيه من معني القبس	1615	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1401	false	6904309368580242198	145	297	749	1507	1519	300	اذ قال موسي لاهله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر يا محمد حين قال موسي كانه قال عقيب ---ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي حين قال لاهله اني انست نارا اي ابصرتها والايناس هو الابصار البين وذلك حين خروجه من مدين قرية شعيب عليه السلاملانه خرج باهله لزيارة امه وضلوا ليلا عن الطريق فابصر النار روي انه لم يكن مع موسي عليه السلام-غير امراته بنت شعيب وقد كني الله عنها بالاهل ولفظ الاهل يفيد الجمع فتبع ذلك وورد الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله في سورة طه امكثوا وقوله هاهنا ساتيكم منها اي من النار التي ابصرتها بخبر اي ممن هو واقف عندها والخبر ما يخبر به من حال الطريق لانه كان قد ضل عنه ولم يدر اين يذهب او اتيكم بشهاب قبس الشهاب الشعلة والقبس النار المقبوسة في راس عود وفتيلة واضاف الشهاب الي القبس لانه لا يكون قبسا وغير مقبوس ومن قراها بالتنوين جعل القبس بدلا لوصفه- لما فيه من معني القبس	1401	-4648797783834778194	324	501.0	258	866	37.413394927978516	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	110	300	535	1486	1486	300	منها بخبر و-------------------لعلي اتيكم منها بخبر كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت------------------------------ قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا و--سيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف ج-----------------------------------اء بسين التسويف قلت----------- عدة -لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جا---------------ء باو دون الواو قلت- بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله------ انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ادراه حين قال ذلك انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما----------------------- العزان عز الدنيا وعز الاخرة 7 فلما جاءها نودي---------------------------------- ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين 7 النمل 8 فلما جاءها نودي ان هي المفسرة لان--- النداء فيه معني القول والمعني-------------- قيل له بورك فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة وتقديره نودي بانه بورك والضمير ضمير الشان قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح لانها علامة لا تحذف ومعني بورك من في النار ومن حولها بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة-	1615	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1402	false	931563318814271783	3	205	20	1047	1564	300	منها بخبر كالمناقض لقوله في طهلعلي اتيكم منها بخبر لان كلامه هنا يفيد ال-------------تيقن وهناك يفيد الترجي ووجهه ان الراجي قد يقول------- اذا قوي رجاءه سافعل كذا او سيكون كذا مع تجويز ---خيبة الرجاء فعلي هذا يكون معني كلام موسيعليه السلاموجاء بسين التسويف في قوله ساتيكم عدة الاهل -انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فجاء بالسين وقال او اتيكم فجاء باو دون الواو لانه بني الرجاء علي انه ---لم يظفر بحاجاته جميعا لم يعدم واخذه منه-ا اما هداية الطريق واما اق-باس النار ثقة بعادة الله تعالي انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده كانه قال فان لم اظفر بخبر نهتدي به اتيكم بشهاب قبس من النار التي ابصرت لعلكم تصطلون اي تدفءن عليها وكانوا في ليلة شتاء باردة قال رضي الله عنه وما ادراه حين قال ذلك ان- ظافر علي النار بحاجاته الكل-تين جميعا ولقد جمع الله له بينهما وهو العزان عز الدنيا وا---لاخرة-- فلما جاءها نودي اي لما جاء موسي النار وبلغها نودي ان بورك من في النار ومن حولها ان -------------------------------------------------------مفسرة لما في النداء -مع معني القول والمعني انه حين بلغها قيل له بورك من في النار ومن حولها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بورك من--------------------------- في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعي التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة	1402	-4648797783834778194	593	860.5	470	1288	46.04037094116211	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	0	105	0	567	1551	300	المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 وتدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه بوركت النار والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله موسي -----------واستنباءه له واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث- اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة وقيل المراد بالمبارك فيهم موسي والملاءكة الحاضرون والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي تلك الوادي وحواليهما من ارض الشام ولقد جعل الله ارض الشام بالبركات موسومة	1616	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1402	false	931563318814271783	205	300	1047	1564	1564	300	المذكورة في قوله------ نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة قال رضي الله عنه والسبب ا----------------------------------------------لذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر د-نء فيها وهو تكليم الله موسي عليه السلامواستنباءه له واظهار المعجزات عليه ورب خبر يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويثبت اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة وقيل الرماد بالمبارك فيهم----- والملاءكة الحاضرون والظاهر انه عام في كل م--كان في تلك الارض -في ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام ولقد جعل الله ارض الشام بالبركات موسومة-	1402	-4648797783834778194	473	881.5	385	579	81.69257354736328	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	117	269	637	1411	1551	300	وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء صلوات الله عليهم ومهبط الوحي اليهم وكفاتهم احياء وامواتا فان قلت فما معني -ابتداء خطاب الله موسي بذلك----------------- عند مجيءه قلت هي ----------------بشارة له بانه قد قضي بامر عظيم تنتشر منه -------في ارض الشام كلها البركة وسبحان الله رب العالمين تعجيب لموسي عليه السلام من ذلك------------- وايذان بان ذلك الامر مريده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الشءون 7 يا-موسي انه انا الله العزيز الحكيم 7 النمل 9 يا موسي انه الها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في --------------------------------------------------------انه يجوز ان يكون ضمير الشان والشان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد -------ان يظهره علي يده م-----------------ن المعجزة- يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير 7 والق عصاك	1616	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1403	false	-3639236837200757739	0	165	0	854	1527	300	وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء صلوات الله عليهم-ومهبط الوحي اليهم وكفاتهم احياء وامواتا قال رضي الله عنه وابتدا ال------له موسيعليه السلامبهذا الخطاب عند مجيءه الي النار لفاءدة وهي البشارة له لانه قد قضي -امر عظيم تن-شر منه البركة في ارض الشام كلها------- وسبحان الله رب العالمين تعج-ب -موسي------------ من ذلك الامر المقضي وايذان بان مدبر----------ه ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من دلاءل الامور وعظاءم الشء---ن يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين يا موسي انه -------------------------------انا------------------ العزيز الحكيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تمهيد لما اراد سبحانه ان يظهره علي يد موسي 0 عليه السلاممن المعجزات يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصي حية الفاعل كل-ما افعله بحكمة وتدبير-- والق عصاك	1403	-4648797783834778194	506	743.0	406	1062	47.64595031738281	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	8	171	37	815	1456	300	والق عصاك قلت علي بورك ----------------------------------------لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله تعالي وان الق عصاك القصص 31 بعد قوله ان ياابراهيم موسي اني انا الله القصص 30 علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج واعتمر وقرا الحسن جان علي لغة من يجد في الهرب -----------------------------------------------------------------------------------------------من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة ومنها قراءة عمرو بن عبيد ولا الضالين--- ولم يعقب--- لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر -بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما ----------------------رعب لظنه ان ذلك -لامر اريد به ويدل عليه ----------------------------------------اني لا يخاف لدي المر--------------------------------سلون و------------------ الا بمعني لكن لانه لما اطلق نفي الخوف عن الرسل كان ذلك مظنة لطرو الشبهة فاستدرك ذلك والمعني ولكن من ظلم منهم اي فرطت منه صغيرة مما يجوز علي الانبياء ك--الذي فرط من ادم	1617	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1403	false	-3639236837200757739	163	300	844	1527	1527	300	والق عصاك عطف علي بورك لانه من جملة ما نودي به موسي عليه السلاملان الم-----------------------------------------------------------------عني قيل له بورك من في النار وقيل له الق ع----------------------------------------صاك ا---------------------------------ي اطرحها فلما راها تهتز اي تتحرك وتضطرب كانها------------------------------------------------------------------- جان -اي حية تنزو ف--ي الهواء والجان دون الثعبان كانها في اولها جان ثم تعود ثعبانا اي حنشا لكن الحية تطلق علي الذكر والانثي من الافاعي ولي مدبرا اي هاربا كانه فزع فانفلت عنها موليا دبره في حال الهروب ولم يعقب اي لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا رجع بعد الفر-------------------------------------------------------------- وانما خاف موسي عليه السلام ورعب لظنه ان ذلك الامر اريد به فنفي الله عنه الخوف بقوله ياموسي لاتخف وعلله بقولهاني لاي-خاف لدي المرسلوناي لايخاف عندي الانبياء المرسلون الي الامم الامن ظلم الا بمعني لكن ا---------------------------------------------------------------------------ي ولكن من ظل-----م اي فرطت منه صغيرة مما يجوز علي الانبياء كا الذي فرط من ادم-	1403	-4648797783834778194	300	361.0	229	1035	28.98550796508789	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	171	297	815	1442	1456	300	ويونس وداود وسليمان واخوة يوسف-------------------- ومن موسي بوكزة القبطي ويوشك ا-----------------ن يقصد بهذا التعريض بما وجد من موس-----------------ي وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 والحسن والسوء حسن التوبة ----------وقبح الذنب-------------------------------------------- وقرء الا من ظلم بحرف التنبيه وعن ابي عمرو في رواية عصمة حسنا 7 وادخل يدك في جيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك تخرج بيضاء من غير سوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تسع ءايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين 7 النمل 12 وادخل يدك في و تسع ءايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات الي فرعون ونحوه فقلت الي الطعام فقال منهم فريق نحسد الانس الطعاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في تسع ايات اي في جملة تسع ايات وعدادهن	1617	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1404	false	3286039852126723088	0	209	0	1108	1608	300	ويونس وداود-وسليمان واخوة يوسفعليهم الصلاة والسلام ومن موسي بوكزة القبطي قال رضي الله عنه وتقرب ان يقصد بهذا التعريض بما وجد من موسي من الوكزة للقبطي وهو من التعريضات التي يلطف باخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر-لي ثم بدل حسنا وهو------- حسن التوبة بعد سوء وهوقبح الذنب فاني غفور رحيم اي اغفرله وارحمه بقبول توبته وقرء الا-من ظلم بحرف -----------------------------------التنبه وادخل يدك في جيبك هذا عطف علي قوله والق عصاك اي هو من جملة ما نودي به موسي في فقرة مدرعتك لانها كانت عليه مدرعة من صوف لاكم لها والمراد ادخل يدك في ابطك تخرج بيضاء من غير سوءاي تخرج اية اخري وهي انها تخرج بيضاء ببياضا عجيبا يغلب شعاعه شعاع الشمس واحترز بقوله من غير سوءفي البياض المستنكر وهوبياض البرص وقوله في تسع ا----------------------------------------------------------------------------يات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات الي فرعون و------------------------------------------------------قومه وهي العصي واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر والطوفان والطمسة قال رضي عنه ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة وزاد اثنتين الجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم وقولهانهم كانوا قوما فاسقين تعليلا للامر للذهاب اليهم والمراد بفسقهم خروجهم عن الحد في الكفر ومجاوزتهم فيه كل غاية ويجوز ان لا يقدر بحذف قيل قوله في تسع اي----------ات اي في جملة تسع ايات وعد-دهن	1404	-4648797783834778194	383	442.5	303	1294	29.59814453125	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1618	true	-6041882469875734438	9	93	52	537	1676	300	الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم --------------------والطمسة و------------------------------------------------------------الجدب في بواديهم والنقصان في مزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعهم 7 فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا هاذا سحر مبين 7 النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المب------------------------صرة ال-ظاهرة البينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها لانهم لابسوها وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها ويجوز ان يراد بحقيقة الابصار كل ناظر فيها من كافة اولي العقل وان يراد ابصار فرعون وملءه لقوله واستيقنتها انفسهم النمل 14 او جعلت كانها تبصر فتهدي لان العمي- لا تقدر علي الاهتداء فضلا ان تهدي غيرها ومنه	1618	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1404	false	3286039852126723088	146	300	755	1608	1608	300	العصي واليد ---والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر والطوفان والطمسة قال رضي عنه ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة وزاد اثنتين الجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم وقولهانهم كانوا قوما فاسقين تعليلا للامر للذهاب اليهم والمراد بفسقهم خروجهم عن الحد في الكفر ومجاوزتهم فيه كل غاية ويجوز ان لا يقدر بحذف قيل قوله في تسع ايات اي في جملة تسع ايات وعددهن فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة قالوا ه-ذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي ظاهرة --بينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامل-ها لانهم لابسوها وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها او ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت كانها تبصر فتهدي الا العميا لا يقدر علي الاهتداء فضلا ان تهدي غيرها ومنه-	1404	-4648797783834778194	306	482.0	252	983	31.129196166992188	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1618	true	-6041882469875734438	93	250	537	1421	1676	300	قولهم كلمة عيناء وكلمة عوراء ل-ان الكلمة الحسنة ترشد والسيءة تغوي ونحوه قوله تعالي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 فوصفها بالبصارة كما وصفها بالابصار وقرا علي بن الحسين رضي الله عنهما وقتادة مبصرة وهي نحو مجبنة ومبخلة ومجفرة اي مكانا يكثر فيه التبصر 7----------------------------------------------------------------- وجحدوا -------------ب------------------ها واستيقنتها انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------- ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين 7 النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها الواو في واستيقنتها واو الحال وقد بعدها مضمرة والعلو الكبر والترفع عن الايمان بما جاء به موسي كقوله تعالي فاستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون 46 فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون المءمنون 47 وقرء عليا و عليا بالضم والكسر كما قرء عتيا و عتيا وفاءدة ذكر الانفس انهم جحدوها بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضماءرهم والاستيقان ابلغ من الايقان وقد قوبل بين المبصرة والمبين-------- واي ظلم افحش من ظلم من اعتقد واستيقن انها ايات بينة واضحة جاءت من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا مكشوفا لا شبهة فيه	1618	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1405	false	2286128411154522518	0	117	0	641	1620	300	قولهمكل-مة عينا- وكلمة عور الا ان الكلمة الحسنة ترشد والسيءة تغوي قالوا هذا سحر مبين اي حين جاءتهم الاي----------------ات وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحة ظاهرة قالوا هذا سحر مع ظهور كونها ايات ومعني مبين اي بين واضح وجحدوا بها اي كذبوا بها وفرطوا في انكارها واستيقنتها انفسهم هذا حال بيان لحالهم عند الجحود اي جحودها وقد استيقنتها انفسهم وتحققت صحتها علما يقينا ظلما وعلوا اي كبرا وترفعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الايمان بما جاء به موسي عليه السلام قال رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ذكر الانفس انهم جحدوها بانفسه-م واستيقنوها في قلوبهم وضماء-هم والاستيقان ابلغ من الايقان وقد قوبل بين المبصرة والمبين والمعني واي ظلم افحش من ظلم--- اعتقد واستيقن انها ايات بينة واضحة-جاءت من عند الله ثم كابرتم بان-ها سحرا يقين------ا لا شبهة فيه	1405	-4648797783834778194	358	446.0	290	1075	33.30232620239258	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	2	113	9	583	1557	300	بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء-- من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا ب-ه وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة--- وقالا الحمد لله الذي فضلنا و--------------------------الكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله كما قال والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11 وما سماهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 794 ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام	1619	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1405	false	2286128411154522518	192	300	1060	1620	1620	300	بعض ما احدث فيهما اوتيا العلم وشيءا من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا فيه وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة به وقالا-الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين الكثير المفضل عليه من لم يرث علما --ومن لم يءت مثل علمها قال رضي الله عنه-------------------------- وفي الاية دليل علي شرف العلم واناقة محله وتقي- حملته واهله وان نعمة الع-م من اجل النعم واجزل القسم و---من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله كما قال والذين اوتوا العلم درجات------------ وما سماهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- ورثة الانبياء الا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام-	1405	-4648797783834778194	494	877.0	398	611	80.85106658935547	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	113	300	583	1557	1557	300	بما بعثوا ---من اجله وفيها انه--- يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة لوازم منها ان يحمدوا الله -------علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم وفيها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول عمر كل الناس افقه من عمر 7 وورث سليمان داوود وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين 7 النمل 16 وورث سليمان داود ورث منه النبوة والملك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وكان داود -----------اكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر لنعمة الله وقال يابت ايها ال----------------------------------------------------------------------------------ناس تشهيرا لنعمة الله-- وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك مما اوتيه من عظاءم الامور والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد وقد ترجم يعقوب بن السكيت كتابه باصلاح المنطق وما اصلح فيه الا مفردات الكلم وقالت العرب نطقت الحمامة وكل- صنف من الطير يتفاهم اصوات---ه والذي علمه سليمان ----------من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه ويحكي انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقو-----------ل قالوا الله-	1619	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1406	false	-6937328711179830799	0	179	0	925	1549	300	بما بعثوا به من اجله وفي الاية ان يلزمهم بهذه النعمة الفاضلة لوازم منها ان يحمدوا الله عز وجل علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم ومنها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه -ان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثله و-ما احسن قول عمر كل الناس افقه من عمر-- وورث سليمان داود اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورث منه النبوة والملك دون ساءر بيته وكانوا تسعة عشر وكان داود عليه السلاماكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر لنعمة الله وقال يا-- ايها الناس علمنا منطق الطير اي فهمنا ما تقول الطير قال رضي الله عنه قال سليمان يا ايها الناس تشهيرا لنعمة عز وجل وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك مما اوتيه من عظاءم الامور والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد ومن كلام------------------------------------------------------------------------ العرب-نطقت الحمامة وكلم صنف من الطير قال رضي الله عنه والذي علمه سليمانعليه السلاممن منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واعراضه -يحكي انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول هذا البلبل قالوا الله	1406	-4648797783834778194	753	1327.0	607	1108	67.96028900146484	127	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	0	117	0	596	1489	300	ونبيه اعلم قال يقول -اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا- يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت -سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1620	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1406	false	-6937328711179830799	179	294	925	1517	1549	300	ونبيه اعلم قال يقول لاكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفا- وصاحت -اخته فاخبر انها تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبون وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداء يقل- كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت يسلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلون والنسر يقول يا ابن ادم عش ماعش-ت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1406	-4648797783834778194	583	1122.0	468	599	97.3288803100586	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	147	292	742	1453	1489	300	من ---------كل شء النمل 23 ان هاذا لهو الفضل المبين قول وارد علي سبيل الشكر والمحمدة--------------------------------------------- كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 795- انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخرا فان قلت كيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علمنا واوتينا------------ وهو---- من كلام المتكبرين قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وك-------ان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس ا-----------لتكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه واظهار ايين-ه وسياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا وقد كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يفعل نحوا من ذلك اذا وفد عليه وفد او احتاج ان- يرجح في عين عدو الا تري كيف امر العباس رضي الله عنه بان يحبس ابا سفيان حتي تمر عليه الكتاءب 7 وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون	1620	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1407	false	-1966485572533163973	27	206	135	1035	1528	300	من الاحاطة بكل شء وقوله ان ه----ذا لهو الفضل المبين قول وارد علي سبيل الشكر وال-حمد اي ان هذا الذي اوتينا وعلمنا لهو الفضل المبين كما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي ا-ول هذا------ شكرا ول -اقوله فخرا ومنه يءخذ ان للانسان ان يذكر مناقبه ماله فيه شرف لا علي وجه الافتخار بنحو الشكر لله والتعريف يعلمه العلم منه ويهدي بهداه قال رضي الله عنه وانما قال علمنا واوتينا بنون العظمة وهو نوع من كلام المتكبرين لوجهي-------ن احدهما ان اراد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان سليمان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله ان --كان عليها وليس التكبير او التكبر من لوازم تلك وقد يتعلق بتحمل الملك وتفخمه واظهار مراتبه وسياسة- مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا وقد كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يفعل نحوا من ذلك اذا وفد عليه وفد او احتاج لها يرجح في غير عدو ولا يري كيف امر العباد --------------ان يحبس ابا سفيان حتي تمر عليه الكتاءب-- وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون	1407	-4648797783834778194	623	1072.5	491	939	66.34717559814453	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	0	34	0	185	1561	300	معسكره كان ماءة فرسخ في ماءة---- خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوح-ش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلثما-ءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له	1621	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1407	false	-1966485572533163973	265	300	1346	1528	1528	300	معسكره كان م-ءة فرسخ في مءة فرسخ خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة------- للطير وخمسة وعشرون للوحوش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاث مءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له-	1407	-4648797783834778194	170	304.0	138	191	89.00523376464844	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	34	285	185	1473	1561	300	الجن بساطا من ذهب وابريس-م فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول ال-ناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في---- سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال------- لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه------ فنزل ومشي الي الحراث وقال--- انما مشيت اليك لءلا تتمني مال-ا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله خير مما اوتي ال داود---- يوزعون يحبس--- اولهم علي اخرهم ---اي توقف سلاف العسكر حتي تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة 7 حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 7 النمل 18 حتي اذا اتوا قيل هو واد بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما -------------ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف----------- الاستعلاء -كما قال ابو الطيب ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحمله------------------------------------------------م في الهواء لا يخاف حطمهم وقرء نملة يا ايها النمل	1621	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1408	false	-1592933272611093205	0	236	0	1204	1546	300	الجن بساط- من ذهب وابريسيم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وجوار الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس ويرفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر و-روي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتلكم احد بشء الا القته الريح في اذن سمعك -يحكي انه--- بحراث فقال الحراث لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذن سليمان فنزل ومشي الي الحراث وقال له انما مشيت اليك ل----تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة تقل بها لله خير مما اوتي ال داود فهم يوزعون اي يحسن اولهم علي اخرهم بمعني يوقف اول- العسكر حتي يلحق اخرهم---- فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة-- حتي اذا اتوا علي وادي النمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو واد بالشام كثير-النحل وعن معب هو بالطاءف وقال علي واد النمل ولم يقل الي وادي النمل اما لان اتيانهم كان من فوق فاتي بعلي لان معناها الاستعلاء واما لانه ا-----------------------------------------------------------------راد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند م-قطع اي ----لانهم ما دامت الريح تحملهم لا تخاف النمل حطتهم اي ما زالوا يوزعون في سيرهم في الهواء الي الوادي قالت النمل-ة يا ايها النمل	1408	-4648797783834778194	989	1746.0	791	1394	70.94691467285156	167	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	6	51	30	262	1539	300	كانت تمشي وهي عرجاء تتكاوس فنادت علي وادي النمل الاية فسمع سليمان كلامها من ثلاثة اميال وقيل كان اسمها طاخية وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة	1622	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1408	false	-1592933272611093205	258	300	1331	1546	1546	300	كانت تمشي وهي عرجاء تتكاوس فنادت يا ايها- النمل الاية فسمع سليمان كلامها من ثلاثة اميال وك----ان اسمها طاخية وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضر- وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة-	1408	-4648797783834778194	207	381.0	167	232	89.22413635253906	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	213	300	1096	1539	1539	300	ضاحكا من ومعني فتبسم ضاحكا تبسم شارعا في الضحك واخذا فيه يعني انه قد تجاوز حد التبسم الي الضحك وكذلك ضحك الانبياء عليهم السلام واما ما روي 796 ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالغرض المبالغة في وصف ما وجد منه من الضحك النبوي والا فبدو النواجذ علي الحقيقة انما يكون عند الاستغراب وقرا ابن السميفع ضحكا فان قلت ما اضحك------ه من قولها قلت شيءان------- اعجابه بما دل من قولهما علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب-	1622	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1409	false	-3290822277772467946	95	177	494	912	1571	300	ضاحكا من قولها اي--------- تبسم شارعا في الضحك واخذ- فيه يعني انه قد تجاوز حد التبسم الي الضحك وكذلك ضحك الانبياء------------- واما ما-روي---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالغرض المبالغة في وصف ما وجد منه من الضحك النبوي والا فبدو النواجذ علي الحقيقة انما يكون عند الاستغراق قال رضي الله عنه والذي---------- اضحك سليمان من قولها---- شيءان احدهما اعجابه بما دل من قوله-ا علي ظهور رحمته ورحمة جن-ده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب	1409	-4648797783834778194	370	633.0	295	462	80.08657836914062	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	0	122	0	643	1521	300	التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون تعني انهم لو شعروا لم يفعلوا و-------سروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من ادراكه بسمعه ما همس به بعض الحكل الذي هو مثل في الصغر والقلة ومن احاطته بمعناه ولذلك اشتمل دعاءه علي استيزاع الله -شكر ما انعم به عليه من ذلك وعلي استيفاقه لزيادة العمل الصالح والتقوي وحقيقة اوزعني اجعلني ازع شكر نعمتك عندي واكفه وارتبطه لا ينفلت عني حتي لا انفك شاكرا لك وانما ادرج ذكر والديه لان النعمة علي الولد نعمة علي الوالدين خصوصا النعمة الراجعة الي الدين فانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان ----------الريح	1623	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1409	false	-3290822277772467946	177	300	912	1571	1571	300	التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون يعني انهم لو شعروا لم يفعلوا والثاني سروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من ادراكه بسمعه قول النملة--------- الذي لا يسمع لضعفه--------- ومن احاطته بمعناه ولذلك اشتمل دعاءه ----استيزاع الله بشكر ما انعم به عليه من ذلك حيث قال رب-------------------------------------- او-------زعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي ----------------------------انما----- ذكر والديه لان النعمة علي الولد نعمة علي الوالد-- خصوصا النعمة الراجعة علي الدين فانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له فقالوا رضي الله عنك وعن والديك وان اعمل صالحا ترضاه اي اطلب منك الاعانة علي القيام بشكر نعمتك وعلي الازدياد من العمل الصالح والتقوي وروي ان النملة احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان عليهالسلامالريح-	1409	-4648797783834778194	478	819.0	383	762	62.72966003417969	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	122	300	643	1521	1521	300	فوقفت لءلا يذعرن حتي -دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة ومعني-------------- وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين و--------------------اجعلني من اهل ا---------------------------------لجنة 7 وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان -----------------------------------------------مبين 7 النمل 20 21 وتفقد الطير فقال ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال مالي لا اري -------علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره- او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب----- كانه------------------- يسال عن صحة ما لاح له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء وذكر من قصة الهدهد ان سليمان ----------حين تم له بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشرة فو-افي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي ال-سير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم- سهيلا فوا-في صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فيجء-	1623	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1410	false	4312192019601145546	0	196	0	987	1528	300	فوقفت لءلا يذعرن حتي يدخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة المذكورة ومن تمامها وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين اي في جملتهم والمعني اجعلني من اهل الجنة فاءزا فيها برضوانك الذي كل شء دونه وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين وتفقد الطير اي----------------- نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال مالي لا اري الهدهد علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساءر مسيرة او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك وقال ام كان من الغاءبين كانه قال بل هو غاءب فهو يسال عن صحة ما-لاح له----------------------------- وذكر من قصة الهدهد ان سليمانعليه السلامحين تم له بناء بيت المقدس فجهز للحج بجنوده فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه -خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي المسير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يوما سهيلا فواوفي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا جنية- اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قيافته وكان يري الماء--- تحت الارض كما يري الماء في الزجاج- فتجء	1410	-4648797783834778194	758	1337.5	600	1040	72.88461303710938	137	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	0	101	0	507	1522	300	الشياطين فيسلخونها---- كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء فتفقده لذلك وحين نزل سليمان حلق اله--------------دهد---------- فراي هدهدا واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك- بلقيس وان تحت يدها اثني عشر الف ق-اءد تحت كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان ----------فنظر فاذا موضع الهدهد خال- فدعا ع-ريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت -------فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الله الذي قواك واقدرك	1624	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1410	false	4312192019601145546	196	300	987	1528	1528	300	الشياطين فيسلخون الارض كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء فتفقده لذلك وحين نزل سليمان عليه السلامفارتفع الهدهد في الهواء فراي هدهد------ا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبة ملكة بلقيس وان تحت يدها اثنا عشر الفا قاءد تحت كل قاءد م-ءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذلك انه وق-ت نفحة من الشمس علي راس سليمانعليه السلامفنظر فاذا موضع الهدهد خالي فدعا عفريت الطير وهو النسر وسال- عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت العقاب فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق----- الذي قواك واقدرك-	1410	-4648797783834778194	476	856.0	381	556	85.61151123046875	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	101	298	507	1515	1522	300	علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال اولياتيني بعذر مبين فلما قرب------- من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجره--ا علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سليمان وعفا عنه ثم --------------------------------------------------------ساله تعذيبه ان يءدب بما يحتمله حاله ليعت-بر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان -----------للطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل تاكله وقيل ايداعه---- القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه فان قلت من اين حل له تعذيب الهدهد قلت يجوز ان يبيح له ال------له ذلك لما راي فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم--- ما سخر له من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما يستصلح به وقرء لياتينني و لياتينن والسلطان ال-------حجة والعذر فان قلت قد حلف ع---------------------------لي احد ثلاثة اشياء فحلفه علي فعليه لا مقال فيه ولكن كيف صح حلفه علي فعل الهدهد ومن اين دري انه ياتي بسلطا-----ن حتي يقول والله لياتيني بسلطان	1624	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1411	false	3597266416475848402	0	194	0	990	1551	300	علي الا رحمت-ني فتركته وقالت---------- ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي ف------------------------لما قرب الهدهد من سليمان ارخي ذنبه وجناح-ه يحركهما علي الارض لسليمان ف--لما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سليمان وعفا عنه ثم ساله عن خبره وما كان من غيبته لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه تعذيب الم--ءدب بما يح-مله حاله ليستعبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان عليه السلامللطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل--- يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل تاكله وقيل ايداعه الي القفص وقيل ال-فريق بينه----- الفة وقيل لالزمنه قال رضي الله عنه وحل تعذيب الهدهد لانه-------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يبيح لله عز وجل له ذلك لما راي فيه من المصلحة والمنفعة كما اباح ذبح البه-ءم والطيور للاكل وغيره من المنافع واذا سخر له الطير ولم يتم له ما سخر ---من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما ي--صلح به ا-------------و لياتيني --بسلطان مبين اي بحجة و--عذر بين قال رضي الله عنه حلف سليمانعليه السلامعلي احد ثلاثة اشياء فخلفه علي فعليه لا مقال فيه ولكن كيف صح حلفه علي فعل الهدهد ومن اين دري انه ياتي بسلطان مبين حتي يقول والله لياتيني بسلطان	1411	-4648797783834778194	783	1348.0	622	1137	68.86543273925781	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	0	116	0	572	1517	300	نظم الثلاثة باو في الحكم الذي هو الحلف ال- كلامه الي قولك ليكونن احد الامور-------- يعني ان كان الاتيان بالسلطان لم يكن-------- تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدهما وليس في هذا ادعاء دراية ع---------------لي --------------------انه يجوز ان يتعقب حلفه بالفعلين وحي من الله------ بانه سياتيه بسلطان مبين فثلث بقوله او لياتيني بسلطان مبين عن در-اية وايقان 7 فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين 7 النمل 22 فمكث غير بعيد فمكث قرء بفتح الكاف وضمها غير بعيد غير زمان بعيد كقوله عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان------------ وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الد-الة علي نبوته	1625	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1411	false	3597266416475848402	199	300	1016	1551	1551	300	نظم الثلاثة بايفاء الحكم الذي هو الحلف عاد كلامه الي قولك ليكونن احد الامور الثلاثة يعني ان كان الاتيان بالسلطان لم يكن ذبح ولا تعذيب-------- وان لم يكن كان احدهما وليس--- هذا ادعاء دراية فيرتفع الاشكال علي انه حلف علي ما اعلم انه يجوز ان يتعقب حلفه بالاولين وحي من الله تعالي بانه سياتيه بسلطان مبين فقلت بقوله او لياتيني بسلطان مبين غير دراية وايقان-- فمكث غير بعيد اي توقف الهدهد غاءب-----------------------------------------------------------------------------ا ---------غير زمان بعيد اراد ----------وصف مكثه لقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمانعليه السلام_ وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدلالة علي نبويته	1411	-4648797783834778194	419	712.5	336	644	65.0621109008789	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	116	289	572	1454	1517	300	وعلي قدرة الله تعالي------ احطت بادغام الطاء في التاء باطباق وبغير اطباق الهم الله------- الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام ---------------------علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في تر-ك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علمها ان يعلم من جميع جهاته لا ي-خفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعل-----------م منه سبا قرء بالصرف ومنعه وقد روي بسكون الباء وعن ابن كثير في رواية سبا بالالف كقولهم ذهبوا ايدي سبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف قال من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقال الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس ثم سميت مدينة مارب بسبا -----------وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث	1625	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1412	false	-4611906877569851737	0	126	0	622	1497	300	وعلي قدرة الله عز وجل فقال احطت بما لم تحط به قال رضي الله عنه---------- الهم الله عز وجل الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام فرد عليه بهذه الجواب علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكبيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في تر ك الاعجاب الذي هو فتنة الع-ماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء------ ان يعلم من جم-ع جهات- لا يتخفي منه معلوم قالوا وفيه--------- بطلان قول الرافضة ان احدا---------------------------------------- اعلم منه وجءتكم من- سبا بنبا يقين سبا اسم رجل---------------------------------------------------------------------- وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سميت مدينة مارب -سبا باسم الرجل وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث	1412	-4648797783834778194	509	853.0	405	940	54.1489372253418	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	0	122	0	611	1495	300	الخبر الذي له شان----------------- وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه------------- عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ه--هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال 7 اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم 7 النمل 23 اني وجدت امراة------- المراة بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا	1626	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1412	false	-4611906877569851737	127	293	629	1468	1497	300	الخبر الذي له شان قال رضي الله عنه وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا اي غير متكلف او بصنعة عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ها هنا زاءدا علي الصحة فحسن ورجع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصف لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال-- اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ان لا يسجدوا لله الذي يخرج الخبا في السموات والارض ويعلم ما يخفون وما يعلنون الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم--------------- وجدت امراة تملكهم المراة بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد----- اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي سبا	1412	-4648797783834778194	579	1104.0	464	861	67.24738311767578	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	138	244	695	1235	1495	300	كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ثمانين وقيل ثلاثين مكان ثمانين وكان من ذهب وفضة مكللا بانواع الجواهر وكانت قواءمه من ياقوت احمر واخض------ر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق فان قلت كيف----------- استعظم------- عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان قلت---- يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان ----------فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان م-----------ثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض امراء الاطراف ش--ء لا يكون مثله للملك الذي يملك عليهم امرهم ويستخدمهم ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها وقومها يسجدون للشمس	1626	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1413	false	-8492902638605679088	1	94	4	504	1629	300	كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ثمانون وقيل ثلاثون مكان ثمانين وكان من ذهب وفضة مكللا ب------الجواهر وكانت قواءمه من ياقوت ------اخضر واحمر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق قال رضي الله عنه وانما استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان لانه لا يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمانعليه السلامفاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان عليه السلاممثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون لبعض امراء الاطراف شيءا لا يكون مثله للملك الذي يملك عليهم امرهم ويستخدمه-------------------------------------------------------م وجد------------------------تها وقومها يسجدون للشمس	1413	-4648797783834778194	433	776.5	347	591	73.2656478881836	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	116	154	596	817	1564	300	للهد-هد التهدي الي معرفة الله------- ووجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت لا يبعد ان يلهمه الله------- ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون	1627	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1413	false	-8492902638605679088	213	254	1172	1396	1629	300	الهد هد -------الي معرفة الله عز وجل ووجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه ----لا يبعد ان يلهمه الله عز وجل ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرج-ح العقول يهتدون	1413	-4648797783834778194	208	377.5	172	236	88.13558959960938	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	31	65	169	340	1564	300	كيف خفي علي سليمان مكانها وكانت المسافة بين محطه وبين بل-دها قريبة وهي مسيرة ثلاث بين صنعاء ومارب قلت لعل الله عز وجل اخفي عنه ذلك لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب	1627	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1414	false	-688299395039610899	32	65	179	348	1542	300	كيف خفي علي سليمان مكانها وكانت المسافة بين محطه وبين بلادها قريبة وهي مسيرة ثلاث بين صنعاء ومارب و---لعل الله عز وجل اخفي عنه ذلك لمصلحة راها كما اخفي مكان يوسف علي يعقوب	1414	-4648797783834778194	167	322.0	134	172	97.09302520751953	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1628	true	8794822835335645800	103	171	531	883	1534	300	اسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا ام في احداهما قلت هي واجبة فيهما جميعا لان مواضع السجدة اما امر بها---- او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك وقد اتفق ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله علي ان سجدات القران اربع عشرة وانما اختلفا في سجدة ص فهي عند ابي حنيفة سجدة تلاوة وعند الشافعي سجدة شكر وفي سجدتي سورة الحج	1628	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1414	false	-688299395039610899	71	130	377	659	1542	300	ةسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جم---------------------------------------يعا لان مو-ضع السجدة اما امر علي بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين بها -السجود والاخري ذم للتارك وقد اتفق ابو خ وش ----------------------علي ان سجدات القران اربع عشرة وانما اختلف- في سجدة ص وهي عند ابي ح س----جدة تلاوة وعند ش س------جدة شكر وفي سجدتي سورة الحج	1414	-4648797783834778194	260	476.0	206	356	73.03370666503906	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1628	true	8794822835335645800	193	283	998	1447	1534	300	اذا خفف--- وقف علي فهم لا يهتدون ثم ابتداء الا يسجدوا وان شاء وقف علي الايا ثم ابتدا يسجدوا واذا شدد لم يقف الا علي----------------------------- العرش العظيم فان قلت كيف-------------- سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله------ في الوصف بالعظم قلت بين الوصفين بون عظيم لان- وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي ساءر ما خلق من السماوات والارض وقرء العظيم بالرفع 7 قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هاذا فالقه اليهم ثم تول	1628	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1414	false	-688299395039610899	218	300	1134	1542	1542	300	اذا وقف ان يقف علي------- يهتدون ثم يبتد-ء الا يسجدو--------------------------------------ا واذا شدد لم يقف الا علي العظيم الله لا اله الا هو رب العرش العظيم اي مالكه قال رضي الله عنه سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله تعالي في الوصف بالعظيم وب--ين الوصفين بون عظيم لانه وصف عرشها بالعظم ----------الاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظيم-------- بالنسبة الي ساءر ما خلق--- السم-وات والارض ---------------------قال ست-ظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي ه-ذا فالقه اليهم ثم تول-	1414	-4648797783834778194	333	544.0	267	502	66.33466339111328	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	0	233	0	1147	1470	300	واراد اصدقت ام كذبت الا ان كنت م-ن الكاذبين ابلغ لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما اخبر-- به فلم يوثق به تول عنهم تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و يرجعون من قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول سبا 31 فيقال دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة فان قلت لم قال فالقه ال------------------------------------------------------يهم علي لفظ الجمع قلت لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس ------------فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به ع-ن غيره وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك 7 قالت ياا-يها المل---------------------------------ا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين 7 النمل 29 قالت يا ايها كريم حسن مضمونة وما فيه او وصفته بالكرم لانه من عند ملك كريم او------ مختوم--- قال- صلي الله عليه وسلم 797- كرم الكتاب ختمه 798 وكان صلي الله عليه و-----سلم يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فا-صطنع خاتما -عن ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به وقيل---------------- مصدر ببسم الله الرحمن الرحيم هو استءناف وتبيين لما القي اليها كان-ا لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت وقرا عبد الله وانه من سل--يم-ان وانه	1629	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1415	false	-7397132180335917537	57	299	293	1510	1513	300	واراد -صدقت ام كذبت الا ان قوله من الكاذبين ابلغ لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا-محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما اخبرهم به فلم يوثق به ---------------------------اذهب بكتابي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقه اليهم اي وكتب سليمان كتابا وقال اذهب بكتابي هذا اوقال اليهم علي لفظ الجمع ل----انه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله فقال -القه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به دون غيره وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك ثم تول عنهم اي تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه لتسمع ما يقولونه وهو معني قوله فانظر ماذا يرجعون اي ما الذي يرجعه بعضهم الي بعض من القول روي انه دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها وتولي في الكوة قالت يا ايها الملا ارادت اشراف قومها الحاضرين حولها اني القي الي كتاب كريم تعني كتاب سلي-------------------مان الذي القاه الهد هد اليها ومعتيكريم اي-------------------------- حسن معناه -وما فيه او وصفته بالكرم لانه من عند ملك كريم او معناه مختوم من قوله صلي الله عليه واله وسلم كرم الكتاب ختمه---- وكان صلي الله عليه واله وسلم يكتب الي العجم فقيل--- انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فا صطنع خاتما وعن بعضهم -----من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به وقيل اراده بكريم انه مصدر بالتسمية من سليمان هذا---- استءناف وتب-ين لما القي اليها كانها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه-------------- بسم الله -الرحمن الرحيم اي وانه	1415	-4648797783834778194	767	1273.0	605	1484	51.684635162353516	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	0	299	0	1651	1658	300	بالغين معجمة من الغلو وهو مجاوزة الحد----------------- يروي ان نسخة الكتاب من---- عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء عليهم السلام جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه فوجدها الهدهد راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رق-ت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من ---------كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حوالي-------ها فرفرف ساعة-- والناس ينظرون -----حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل تبع بن شراحيل الحميري فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت وقالت لقومها ما قالت مسلمين منقادين او مءمنين 7 قالت ياايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون 7 النمل 32 قالت يا ايها الفتوي الجواب في ال-حادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتي في السن والمراد بالفتوي ههنا الاشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت بالانقطاع اليهم والرجوع الي استشارتهم واستطلاع اراءهم -استعطافهم وتطييب نفوسهم ليمالءو--------ها ويقوموا معها------- قاطعة امرا---------- فاصلة وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه قاضية ا----------ي لا ابت امرا- الا بمحضركم و--------قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف 7 قالوا نحن اولوا قوة واولو- باس شديد والا مر اليك فانظري ما-ذا تامرين 7 النمل 33 قالوا نحن اولوا ارادوا بالقوة قوة الاجساد وقوة الالات والعدد وبالباس النجدة والبلاء في الحرب والامر اليك اي هو موكول اليك ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نطعك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري ماذا ترين نتبع رايك 7 قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذالك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال	1630	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1416	false	5166300889877798956	55	285	301	1573	1654	300	بالعين معجمة من الغلو وهي مجاوزة الحد قال رضي الله عنه يروي ان نساخ الكتاب من عند عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي وات-وني مسلمين وكانت كتب الانبياء م------------جملا لا يطيلون ولا يكثرون وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه فوجدها الهدهد راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل الهدهد من الكوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها-------- والجنود -والقادة حولها فرفرف مباعدا والناس ينظرون اليه حتي رفغت راسها فالقي الكتاب في حجرها وكانت قارء------ة عربية من نسل تبع بن شراحيل الحميري فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت وقالت لقومها ما قالت قالت يا ايه--------------------------ا الملا افتوني في امري الف-----------------------------------------------------توي الجواب في المحادثة -------------------------------------------المراد بها ها---هنا الاشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت بالانقطاع اليهم والرجوع الي ا--شارتهم واستطلاع اراءهم واستعطافهم وتطييب نفوسهم ليعينوها في امرها ويقوموا معها ما كنت قاطعة امرا اي ما كنت فاصلة امرا من الامور حتي تشهدون اي حتي تحضرون والمعني اني لا اقطع رايا الا بحضوركم ومشورتكم قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف-- قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والا-مر اليك فانظري ما ذا تامرون ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذ-لك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال	1416	-4648797783834778194	1093	1928.0	892	1744	62.672019958496094	168	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	207	281	1145	1547	1658	300	قوة واولو- باس شديد والا مر اليك فانظري ماذا تامرين 7 النمل 33 قالوا نحن اولوا -----ارادوا بالقوة قوة الاجساد وقوة الالات والعدد و-------بالباس النجدة والبلاء في الحرب ---------------------------------------------------------------والامر اليك اي هو موكول ا-ليك ونحن مطيعون لك فمري--نا بامرك نطعك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري ماذا ت--رين-------------------- نتبع رايك 7 قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها	1630	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1417	false	1441454793310314782	0	83	0	454	1654	300	قوة واولوا باس شديد اي ----------------------------------------------نحن اصحاب قوة وارادوا بالقوة قوة الاجساد وقوة الالات والعدد وارادوا بالباس النجدة والبلاء في الحرب ومرادهم انهم اهل ثارة في الحرب وظفرانهم معتاد لذلك مختبرون فيه والامر اليك اي هو موكولا اليك ونحن مطيعون لك فمري بنا بامرك نطع- ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقنال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري ماذا تامرين اي اي شي تامرينا به نتبع رايك-- قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها	1417	-4648797783834778194	343	586.0	281	503	68.19085693359375	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1631	true	2411510851763164495	14	197	70	1085	1630	300	قالت ان الملوك---------------------------------------- لما احست منهم الميل الي المحاربة رات من الراي الميل الي الصلح والابتداء بما هو احسن ورتبت الجواب فزيفت اولا ما ذكروه وارتهم الخطا ف----يه ب ان الملوك اذا دخلوا قرية عنوة وقهرا افسدوها اي خربوها ومن ثمة قالوا للفساد الخربة واذلوا اعزتها واهان-----------وا اشرافها----------------------- وقتلوا واسروا فذكرت- لهم عاقبة الحرب وسوء مغبتها ثم قالت وكذالك يفعلون ارادت و--هذه عاد-تهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رات من الراي السديد وقيل هو تصديق من الله------- لقولها----------------- وقد يتعلق السا-عون في الارض بالفساد بهذه الاية ويجعلونها حجة لانفسهم ومن استباح حراما فقد كفر فاذا احتج له بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين مر--------------------------------------------------------------------سلة اليهم بهدية اي مرسلة رس-لا بهدية اصانعه بها عن ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فناظرة ما يكون منه حتي اعمل علي حسب ذلك----------------- فروي انها بعثت خمسم---------------------اءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي- خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر	1631	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1417	false	1441454793310314782	76	300	416	1654	1654	300	قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها قال رضي الله عنه لما احست منهم الميل الي المحاربة رات من الراي الميل الي الصلح والابتداء بما--- احسن ا------لجواب ف--------------------ارتهم الخطا في رايهم بان الملوك اذا دخلوا قرية عنوة وقهرا افسدوها اي خربوها وجعل----------------------------وا اعزة اهلها اذلة اي وبدلوا اشراف اهلها بالعز ذلا واهانوهم وقتلوا واسروا واخذوا لهم عاقبة الحرب وسوء معناها ثم قالت-وكذ-لك يفعلون ارادت ان هذه عاداتهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير لانها كانت في بيت الملك القديم صن-عت نحو ذلك ورات---------------------------------------------------- وقيل هو تصديق من الله عز وجل لقولها قال رضي الله عنه وقد يتعلق السامعون في الارص بالفساد بهذه الاية ويجعلونها حجة لانفسهم ومن استباح حراما فقد كفر فاذا احتج له بالقران علي وجه التحريف فقد جمع بين كفرين ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رات من الراي السديد فيها فقالت واني مرسلة اليهم بهدية مر---سلة رسولا بهدية اصانعه بها عن ملكي والمصانعة الرشوة وفي المثل من صانع بالمال لم يختتم من طلب الحاجة فناظرة بم يرجع المرسلون اي باي شء يرجع الذين ارسلهم اليه والمعني فناظرة ما يكون منه حتي اعمل---- حسب ذلك قال رضي الله عنه فروي انها بعثت الي سليمانعليه السلامخمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبين خيل موشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجو-هر وخمسماءة جارية ف-ي رمال في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر-	1417	-4648797783834778194	854	1465.5	700	1360	62.79411697387695	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1631	true	2411510851763164495	197	300	1085	1630	1630	300	وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلين من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذا --راي وعق-ل وقالت----- ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب- الدرة ثقبا مستويا وسلك- في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر-- ان نظر اليك نظر- غضبان فهو ملك فلا يهولنك----- وان رايته بشا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد فاخبر سليمان ----------فامر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن- اليمين واليسار ثم-	1631	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1418	false	6217004333271324017	0	104	0	572	1601	300	وحقا فيه درة عذرا- وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلين من اشراف قومها المنذر-بن عمر- واخر ذو الراي وعقيل وقالت لهما ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقبت الدرة ثقبا مستويا وسلكت في الجزعة خيطا ثم قالت للمنذران ان نظر اليك نظرة غضبان فهو ملك ولا يهولنك امره وان رايته بشا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد فاخبر سليمانعليه السلامفامر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان وساءره علي اللبن وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا علي اليمين واليسار ثم	1418	-4648797783834778194	532	974.5	432	575	92.52173614501953	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	0	126	0	668	1584	300	قعد علي سريره والكراسي من جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ والوحش والسباع والهوام والطيور ك----------ذلك فلما دنا القوم ونظروا بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن------------- فتقاصرت اليهم نفوسهم ورموا بما معهم ولما وقفوا بين يديه نظ-----------------ر اليهم بوجه طلق وقال---- ما وراءكم وقال-- اين الحق واخبره جبريل عليه السلام بما ---فيه فقال لهم ان فيه كذا وكذا ثم امر الارضة فاخذت شعرة ونفذت فيها فجعل رزقها في الشجرة واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها و-نفذت فيها فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد------------ الهدية وقال للمنذر ارجع اليهم -------------------------فقالت هو نبي وما لنا به طاقة ف-شخصت اليه في اثني عشر الف -قيل تحت كل قيل	1632	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1418	false	6217004333271324017	104	238	572	1289	1601	300	قعد علي سريره والكراسي من جانب-ه و-صطفت الشياطين صفوفا فراسخ -الانس صفوفا فراسخ------- والسباع والوحوش والطيور من الهوام كذلك فلما اتي القوم ونظروا بهتوا وراوا الدواب تروث علي --لبن الذهب والفضة فتقاصرت ل--هم نفوسهم ورموا بما معهم ولما وقفوا بين يدي سليمان عليه السلامنطر اليهم بوجه طلق وقال لهم ما ورا-كم وقالوا اين الحق واخبره جبريل عليه السلام بما ان فيه فقال لهم كذلك----------- ثم امر الارضة فاخذت شعره ونفذت فيها فجعل رزقها في الشجرة واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها وتنفذت فيها فحعل رزقها----------- ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها وتجعله في الاخر- ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد عليه السلام الهدية وقال للمنذر ارجع اليهم فرجع فاخبر بلقيس بما راي فقالت هو نبي ما--لنا به طاقة فتشخصت اليه في اثني عشر الفا قيل تحت كل قيل	1418	-4648797783834778194	605	1050.5	488	757	79.92073822021484	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	178	300	962	1584	1584	300	والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله------ اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال ويصانع ب--ه بل انت---------------------------------------م قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تز-ادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وحالي خلاف حالكم وما ارضي منكم بشء ولا افرح به الا بالايمان وترك المجوسية فان قلت ما --------------------------------------الفرق بين قولك اتمد--ني بمال وانا اغني منك- وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني واليسار وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عليه حالي فانا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر-	1632	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1419	false	4776128751309257156	0	134	0	704	1551	300	والمعني--- ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله تعالي اتاني الدين الذي فيه الحض الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما-لا -ستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال وصناءع عليه بل انتم بهديتكم تفرحون اي بما يهدي اليكم لانكم قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تزدادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وحالي خلاف حالكم وما ارضي منكم بشء ولا افرح به الا بالايمان وترك المجوسية لانهم كانوا مجوسا يعبدون الشمس قال رضي الله عنه والفرق بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالفاء اي- اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني والب-ار وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عليه حالي فاتي -خبره الساعة بما لا احتاج معه الا امداده كاني اقول له انكر	1419	-4648797783834778194	594	1085.5	478	712	83.42696380615234	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	0	187	0	954	1509	300	عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما ءاتاني الله فان قلت فما وجه----------- الاضراب قلت---- لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا ولا فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها ويجوز ان تجعل الهدية مضافة الي المهدي ويكون المعني بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار علي الملوك بانكم قدر--تم علي اهداء- مثلها ويحتمل ان يكون عبارة عن الرد كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها 7 ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون 7 النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع خطاب للرسول وقيل للهدهد محملا كتابا اخر لا قبل لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه لا قبل لهم بهم الضمير في منها لسبا والذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا 7 قال يا-ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين	1633	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1419	false	4776128751309257156	134	256	704	1325	1551	300	عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما -اتاني الله خير قال رضي الله عنه ومعني الاضراب يدل انه لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حمله- عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا ولا فرح الا ان يهدي اليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها ويجوز ان يجعل الهدية مضاف -الي المهدي ويكون المعني بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار علي الملوك بانكم قد زدتم علي اهداءي مثلها ويح-مل ان يكون عبارة عن الرد كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها-- ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين	1419	-4648797783834778194	585	1088.0	469	973	60.123329162597656	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	138	300	715	1509	1509	300	رضي الله عنه لا قبل لهم بهم الضمير في منها لسبا والذل ان يذهب----- عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا 7 قال يا-ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين 7 النمل 38 قال يا ايها يروي انها امرت عند خروجها الي سليمان عليه السلام فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعله -----------------اوحي الي سليمان عليه السلام باستيثاقها -من عرشها---------------- فاراد ان يغرب عليها وي------------ريها بذلك بعض ما خصه الله------- به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله------ وعلي ما يشهد لنبوة سل-مان عليه السلام ويصدقها وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ مالها وقيل اراد ان يءتي به فينكر- ويغير- ثم ينظر اتثبته ام تنكره اختبارا لعقلها 7 قال عفريت من الجن انا-	1633	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1420	false	-2281126540573501137	12	188	54	960	1511	300	رضي الله عنه ------------------------------------الذل ان يذهب الله عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم ----ان يرجعوا سوقا بعد ان كانوا ملوكا-- قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال رضي الله عنه------ يروي انها امرت عند خروجها الي سليمان عليه السلام-فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في -------اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه حتي ترجع قال سليمان لجنوده يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها اي بسرير ملكها يقال له عرش وسرير وكرسي قبل ان ياتوني مسلمين ولعل سليمان عليه السلاماوحي اليه باس-------------------يثاقها علي عرشها واستحفاظها عليه فاراد ان يورد عليها امرا غريبا ويوريها بذلك بعض ما خصه الله عز وجل به من اجراء العجاءب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمان عليه السلاموتصديقها وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت لم يحل له اخذ مالها وقيل اراد ان يءتي به لينكره ويغيره ثم ينظر اتعرفه ام تنكره اختبارا لعقلها --قال عفريت من الجن انا	1420	-4648797783834778194	679	1173.5	542	983	69.07426452636719	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	106	300	519	1499	1499	300	عنده اسم الله الاعظم وهو يا حي يا قيوم وقيل يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل يا ذا الجلال والاكرام وعن الحسن رضي الله عنه الله والرحمن وقيل هو اصف بن برخيا كاتب سليمان عليه السلام وكان صديقا عالما وقيل- اسمه اسطوم وقيل هو جبريل و-----------قيل ملك ايد الله------- به سليمان وقيل هو سليمان -نفسه كانه استبطا- العفريت فقال له انا اريك ما هو اسرع مما تقول وعن ابن لهيعة بلغني انه الخضر عليه السلام علم --من الكتاب--- من الكتاب المنزل وهو علم- الوحي والشراءع وقيل هو اللوح والذي عنده علم- منه--- جبريل عليه السلام واتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل الطرف تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر ولما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف------------- قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين ودعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب ثم نبغ عند مجلس سليمان عليه السلام بالشام بقدرة-	1634	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1421	false	-4482994137268549073	0	147	0	739	1521	300	عنده اسم----- الاعظم وهو يا حي يا-قيوم وقيل يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل يا ذا الجلال والاكرام وقيل ------------------------------------هو اصف بن برخيا كاتب سليمان -------------كان صديقا عالما وقيلك اسمه اسطوب وقيل هو جبريل عليه السلاموقيل ملك ايد الله عز وجل به سليمان وقيل هو سليمان بنفسه كان- استنباط العفريت وقال له انا اتيك ما هو اسرع مما ت----------------------------------------قول ومعني علمه الكتاب اي من الكتاب المنزل وهو علمه الوحي والشراءع وقيل هو اللوح -الذي عنده علمه منه هو جبريل عليه السلامقال له انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك ال------طرف تحري-ك اجفانك اذا نظرت والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك ترسل طرفك الي شء -قبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك ويروي ان اصف رضي الله عنه قال لسليمان عليه السلام-مد عين-ك حتي ينتهي طرفك فمد عين-ه فنظر نحو اليمين ودعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب ثم نبع عند مجلس سليمان-عليه السلام-بالشام فقدره	1421	-4648797783834778194	625	1061.0	497	1025	60.975608825683594	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	133	159	714	846	1585	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين	1635	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1420	false	-2281126540573501137	264	290	1337	1469	1511	300	قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين	1420	-4648797783834778194	132	264.0	106	132	100.0	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	0	91	0	481	1585	300	الله------- قبل ان ير-د طرفه ويجوز ان يكون هذا مثلا لاستقصار مدة المج-ء به كما تقول لصاحبك افعل كذا في لحظة وفي ردة طرف والتفت ترني وما اشبه ذلك تريد السرعة يشكر لنفسه لانه يحط به عنها عبء الواجب وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صونها عن سمة الكفران وترتبط به النعمة ويستمد المزيد و---قيل الشكر---- قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وفي كلام بعض المتقدمين ان كفران النعمة بوار وقلما اقشعت ناقرة فرجعت في نصابها فاستدع- شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار واعلم ان سبوغ ستر الله متقلص عما قريب اذا انت لم ترج لله وقارا	1635	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1421	false	-4482994137268549073	147	293	739	1488	1521	300	الله عز وجل قبل ان يرتد طرفه ويجوز ان يكون هذا مثلا لاستفسار مدة المجيء به كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة وفي ردة طرف ي-------------------------ريد السرعة -----------------------------------------فلما راه اي فلما راي سليمان العرش مستقرا عنده اي موجودا بين يديه قال هذا من اي هذا المعجزة الذي خصصت به من فضل ربي اي من فضله وانعامه علي ليبلوني ااشكر هذه النعمة ام اكفر اي لا اقوم بشكرها والابتلاء لا يكون الا علي من يجهل والله تعالي عالم ولكن لما كان انعامه علي سليمان في سورة الابتلاء سمي باسمه فقيل ليبلوني من الشكر ونصونها عن سمة الكفران وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقد قيل الشكر فيه قيد النعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة وفي كلام بعض المتقدمين ان كفران النعمة----- وقلما اقشعت نافرة فرجعت في نصابها فاستدعي شاردها بالشكر واستدم راهنها بذكر الجواب واعلم ان سبوغ ستر الله متقاص عما قريب اذا انت لم ترج لله وقارا	1421	-4648797783834778194	397	543.0	320	820	48.414634704589844	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	91	279	481	1487	1585	300	غني عن الشكر كريم بالانعام علي من يكفر نعمته----------------- والذي قاله سليمان عليه السلام عند رءية العرش شاكرا لربه------ جري علي شاكلة ابناء جنسه من انبياء الله والمخلصين من عباده يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر 7 قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين 7 النمل 41 43 قال نكروا لها نكروا اجعلون متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قالوا--- وسعوه وجعلوا مقدمه مءخره واعلاه اسفله وقرء ننظر بالجزم علي الجواب وبالرفع علي الاستءناف اتهتدي لمعرفته او للجواب الصواب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان عليه السلام اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها----------------- وقد خلفته وا-----غلقت عليه الابواب ونصبت عليه الحراس هكذا ثلاث كلمات حرف التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة -----------------------لم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا -قالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به---------------------------------- وذلك من رجاحة عقلها في ----------المحتمل و----اوتينا العلم--------- من كلام سليمان ومل-ءه	1635	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1422	false	1029355969847802871	1	169	4	898	1571	300	غني عن الشكر كريم بالانعام علي من يكفر نعمته قال رضي الله عنه والذي قاله سليمان عليه ا-سلام-عند رءية العرش شاكرا لربه تعالي جري علي شاكلة ابناء جنسه من انبياء الله والمخلصين من عباده يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر-- قال نكروا لها عرشها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجعلوه متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قيل انهم وسعوه -جعلوا مقدمه مءخره واعلاه اسفله----- ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون اي اته---تدي لمعرفته او للجواب الصواب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان ------------اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها قبلها الي سليمان وقد خلفته بعدها وغلقت عليه الابواب ونصبت عليه الحراس فلما جاءت الي سليمان بعد مصير عرشها اليه قيل لها اهكذا عرشك اي مثل هذا عرشك ولم يقل اهذا ع-------------------رشك لءلا يكون تلقينا فقالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا لبس به ولكن شبهت ولم تقطع باثبات ولا تفي وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع بالمحتمل وقولهاوتينا العلم من قبلها من كلام سليمان وملاءه	1422	-4648797783834778194	670	1120.0	543	1136	58.97887420654297	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	13	195	71	1025	1576	300	عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله------- وصحة النبوة------- بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها -عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم--------- بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها------------ ولم نزل علي دين الاسلام-------- شكرا لله -------علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة تعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر ودخلنا في الاسلام ثم قال الله تعالي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل وقيل وصدها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقري انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني لانها 7 قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب- اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	1636	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1422	false	1029355969847802871	179	293	951	1534	1571	300	عند قولها كانه هو قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله عز وجل وصحة --نبوة سليمان بالايات التي تقدمت حين جاء رسولها- وبهذه الاية العجيبة من---- عرشها فعطفوا علي هذا قولهم واوتينا---- العلم من قبلها بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها وكنا مسلمين ولم نزل علي دين الاسلام وهذا من شكر الله عز وجل علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت تعبد من دون الله----------------------- انها كانت من قوم كافرين---------------------------- قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت ربي اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين	1422	-4648797783834778194	487	820.0	390	1006	48.409542083740234	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	79	300	426	1576	1576	300	عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونش-ءها بين ظهراني الكفرة---------------- ويجوز ان يكون من ك-------------------لام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة تعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر و--------------دخلنا في الاسلام ثم قال ا-------------------------------------------لله تعالي --وصدها -----------قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل وقيل وصدها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقري انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني لانها ---7 قيل لها ادخلي الصرح------------------------- فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها ق-------------------------------------------------------------ال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7 النمل 44 قيل لها ادخلي الصرح القصر وقيل صحن الدار وقرا ابن كثير ساقيها بالهمزة ووجهه انه سمع سءقا فاجري عليه الواحد والممرد المملس وروي------------ ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره--------- فجلس عليه وعكف- عليه الطير والجن والانس------ وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحققا لنبو-ته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك-	1636	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1423	false	4497949214648676735	18	219	83	1148	1584	300	عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشوءها بين ظهراني الكفر قال رضي الله عنه ويجوز ان يكون قوله واوتينا العلم من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني -اوتينا العلم بالله وبقدرته و-صحة نبوة سليمان------------ قبل هذه المعجزة --وقبل هذه الحالة يعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر وكنا مسلمين اي دخلنا في الاسلام قبل هذه المعجزة اي معجزة العرش وقولهوصدها من كلام الله تعالي اي صدها عن الاسلام قبل ذك-------------- ضلالها عن دين الحق وقرء------------------------------------------------------------------------- انها بالفتح علي ا-لتعيل -------------تقديره لانها كانت قيل لها ادخلي الصرح وهو القصر وقيل صحن الدار فلما راته حسبته لجة اي لما رات الصرح الذي امرت بدخوله حسبته بحرا لانه في صورته واللجة معظم الماء قال انه صرح ممرد من قوارير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الممرد الاملس قال رضي الله عنه ان سليمان-عليه السلام-امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصرا من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدر ذلك القصر فجلس عليه وعكفت عليه الطير وال------انس والجن وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحققا لنبوءته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل--------- يولد له منها ولد تج-مع له فطنة الجن والانس فيخرج-- من ملك سليمان الي ملك	1423	-4648797783834778194	775	1266.5	626	1376	56.32267379760742	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	0	85	0	460	1614	300	هو اشد وافظع فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها فكشفت عنهما فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما -------لا انها شعراء ثم صرف بصره وناداها انه صرح ممرد من قوارير وقيل هي السبب في اتخاذ النورة امر بها الشياطين فاتخذوها واستنكحها سليمان عليه السلام واحبها واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا لها----- سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له وقيل بل زوجها ذا تبع ملك	1637	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1423	false	4497949214648676735	219	300	1148	1584	1584	300	هو-اشد وافظع فقالوا له ان في عقلها شيءا وهو شعر-- الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح لي-عرف ساق-------ها فكشفت عنهما فاذا هي احسن الناس ------قدما وساقا الا انها شعرا- ثم صرف----- وناداها انه صرح ممرد من قوارير وقيل هي السبب في اتخاذ النورة امر بها الشياطين فاتخذوها واستنكحها سليمان------------ واحبها واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا لها سيدة سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له وقيل بل زوجها ذا تبع ملك-	1423	-4648797783834778194	423	777.0	345	472	89.61864471435547	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	85	300	460	1614	1614	300	همدان وسلطة علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه ف-بني له المصانع-------- ولم يزل اميرا حتي مات سليمان ظلمت ن-----------------------فسي تريد بكفرها فيما تقدم وقيل حسبت ان سليمان عليه السلام يغرقها في اللجة فقالت ظلمت نفسي بسوء ظني -----------------بسليمان ------------------عليه----- السل--ام 7 ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا-قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون 7 النمل 45--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا الي وقرء---------------------- ان اعبدوا بالضم علي اتباع النون الباء----------- فريقان ف---ريق مءمن وفريق كافر وقيل اريد بالفريقين صالح عليه السلام وقومه قبل ان يءمن منهم احد يختصمون يقول كل فريق الحق------------------------------------------------------------------------------------------------ معي -السيءة--- العقوبة والحسنة التوبة فان قلت ما معني استعجالهم بالسيءة قبل الحسنة وانما يكون ذلك اذا كانت متوقعتين احداهما قبل الاخري قلت كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح عليه السلام ان وقعت علي زعمه تبنا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح عليه السلام علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم--------------------- هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون------------------------------ تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيلا ف---يما اعت-----------------------------------------قدوه 7 قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون 7 النمل 47 قالوا اطيرنا بك وكان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره-	1637	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1424	false	-2506027304951979341	0	252	0	1375	1625	301	همدان وسلطه علي اليمن وامر زوبعة امير-جن اليمن ان يطيعه فيبني له المصانع والقصور ولم يزل اميرا حتي مات سليمانعليه السلامقالت ربي اني ظلمت نفسي تريد بكفرها و----------قيل حسبت ان سليمان عليه السلام يغرقها في اللجة فقالت ظلمت نفسي بسوء ظني بسليمان واسلمت مع سليمان اي اخلصت الدين معه لله مالك الخلق كلهم ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا لانه منهم ان اعبدوا الله اي خصوه بالتوحيد والعبادة فاذا هم فريقان اي فريق مءمن وفريق كافر وقيل اراد بالفريقين قب-----------------------ل ان يءمن منهم احد يختصمون يقول كل فريق الحق معي قال يعني صالحعليه السلام_يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي لاي سبب تستعجلون بهذه قبل هذه والسيءة هي العقوبة والحسنة التوبة و----------معني استعجالهم بالسيءة قبل الحسنة انهم--------------------------------------------------- كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح------------ ان وقعت علي زعمه فينا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح ------------علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهملولا تستغفرون الله اي هلا تستغفرونه ----قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون اي تستغفرونه راجين رحمته وفيه تنبيه -لهم علي الخطا فيها قالوا وتجهيل لهم فيما اعتقدوه لان رحمته بالتوبة لا ترجي عند وقوع العقوبة قالوا اطيرنا بك وبمن معك -------------------------------------------------------------------كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره	1424	-4648797783834778194	880	1454.5	716	1566	56.19412612915039	139	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	0	34	0	171	1540	300	فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم------------------------------------------------------------- فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر -استعير لما كا---ن سببهما من قدر- الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا	1638	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1424	false	-2506027304951979341	255	301	1392	1625	1625	301	فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا-تشاءم والسانح من الصيد ما ولاك ميمانه من طير وظبي والبارح بعكس ذلك فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر واستعير لما كان من سببه-ا من قدرة الله عز وجل او-من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا-	1424	-4648797783834778194	161	268.0	130	237	67.93248748779297	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	34	300	171	1540	1540	300	طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله------- الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن--- فلما قالوا اطيرنا بكم اي تشاءمنا وكانوا قد قحطوا قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يج-ء منه خيركم وشركم عند الله وهو قدره وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم ويجوز ان يريد عملكم مكتوب- عند الله فمنه ما نزل بكم------- عقوبة لكم وفتنة ومنه قوله طاءركم معكم يس 19 وكل انسان الزمناه طءره في عنقه الاسراء 13 وقرء تطيرنا بكم علي الاصل ومعني تطير به تشاءم به وتطير منه نفر منه تفتنون ----تختبرون او تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم -ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيرة 7 وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون- في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 النمل 48 وكان في المدينة المدينة الحج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانما -----------------------------------------جاز تمييز التسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل تسعة انفس والفرق بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم عن وهب الهذيب بن عبد رب غنم بن غنم رباب بن مهرج مصدع بن مهرج عمير بن كردبة عاصم بن مخرمة سبيط بن صدقة سمعان بن صيفي قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح عليه السلام وكانوا من ابناء اشرا------------------------فهم ولا يصلحون يعني ان شا-نهم الافساد البحت الذي لا يخلط ب---شء من الصلاح كما تري بعض المفسدين قد-	1638	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1425	false	4051560944965591198	0	206	0	1093	1632	300	طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله عز وجل الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي يتشاءم به ويتيمن به فلما قالوا اطيرنا بك -اي تشا-منا وكانوا قد قحطوا قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يجيء منه خيركم وشركم عند الله وهو قدره وقسم-ه ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم ويجوز ان يريد عملكم مكتوبا عند الله فمنه ---نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة بل انتم قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفتنون اي تتختبرون او تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم بالطيرة وصح تفسير الفتنة بهذه الاشياء لانها تطلق علي الاختبار والتعذيب او فتنة الشيطان في الدين اعني وسوسته بالباط----ل وكان في المدينة تسعة رهط المدينة هي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر وهو وادي قوم صالح بين المدينة والشام قال رضي الله عنه وتسعة يفسر بالجمع نحو تسعة رجال ويصح تفسيرها بالرهط والنفر وان لم يكونا جمعا لانه لا مفرد لهما من لفظهما وجاز تفسير التسعة بهما ل--انه في معني الجماعة فكانه قيل تسعة انفس والفرق بين الرهط والنفر ال---رهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة وهءلاء التسعي هم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكا------------نوا من ابناء اشرافهم ورءساهم يفسدون في الارض ولا يصلحون يعني ان شاءنهم الافساد-البحث الذي لا-يخلط معه شء من الصلاح-كما تري بعض المفسدين قد	1425	-4648797783834778194	718	1244.0	580	1687	42.560760498046875	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	83	259	471	1389	1615	300	صادقين وقد جحدوا -ما فعلوا فاتوا بالخبر علي خلاف المخبر عنه قلت كانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين-- لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما-------------- وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر ببالهم الا تري انهم قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا لانفسهم بان يكونوا كاذبين حتي سووا للصدق في خبرهم حيلة يتفصون بها عن الكذب-------------------------------------- مكرهم --ما اخفوه من تدبير الفتك بصالح عليه السلام واهله ومكر الله------ اهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح مسجد------------ في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح عليه السلام انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم------ فبادروا ف-------طبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه	1639	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1426	false	5766710429381714689	12	169	65	904	1622	300	صادقون وقد جحدوا وما فعلوا لن--------------------------------------هم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالح- وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا-ما شهدنا مهلك اهله فذكروا ان-هما كانوا صادقوا ت لانهم فعلوا البياتين جميعا احدمها قال رضي الله عنه وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفره---------------------------------------------------------------------------------------- لانفسهم بان يكونوا-كاذبين حتي سووا للصدق في خبرهم حيلة يتقضون بها عن الكذب ومكرزا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون مكرهم هوما اخفوه من تدبير الفتك بصالح عليه السلام-واهله ومكر الله عزوجل اهلاكهم من حيث لا يعلمون شبه مك-ر الماكر علي سبيل الاسعان اي ---انه كان-اصالح عليه السلاممسجدا في الحجر--- شعب -صلي فيه فقالوا زع-----------------م انه يفرغ منا فتحز--------- نفرغ منه وما--هله قبل الثلاث وخرجوا الي الشعب وقالو- اذا اجا يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله عزوجل صخره من الهضب وهي من الجبل فبادروا هلربين وطبقت الصخره عليهم فم الشعب فلم يدرومن-هم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم -عذب الله كلن منهم في مكان- ونجا صالح -ومن معه	1426	-4648797783834778194	687	1130.5	551	1012	67.8853759765625	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1640	true	-6296593874024603447	70	300	338	1594	1594	300	الاول ظرف علي-- الثاني وانتم تبصرون من بصر القلب اي------- تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما-------------------- خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر الذكر ولا الانثي للانثي فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل ف-ي القبح والسماجة----------------- وفيه دليل علي ان القبيح من الله------ اقبح منه من عبادة لانه اعلم العالمين واحكم الحاكمين او---------- تبصرونها بع--------ضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض خلاعة ومجانة وانهماكا في المعصية وكان ابا نواس بني علي مذهبهم قوله وبح باسم ما تاتي وذرني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم فان قلت فسرت تبصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاه-لين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها فان --------------قلت تجهلون صفة لقوم والموصوف--------- لفظه لفظ الغاءب فهلا طابقت الصفة الموصوف فقرء بالياء دون التاء وكذلك بل انتم قوم تفتنون قلت اجتمعت الغيبة والمخاطبة فغلبت المخاطبة لانها اقوي وارسخ اصلا من الغيبة ---------------------------7 فما كان جواب قومه ا---------------لا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتك-----------------------------------------------------------------------------------------------م انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين 7 النمل 56 فما كان جواب وقرا الاعمش جواب قومه بالرفع والمشهورة احسن يتطهرون يتنزهون عن القاذورات كلها فينكرون هذا العمل القذر-	1640	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1427	false	548126147243766867	40	269	226	1521	1708	300	القبح وهي اتيان الذكور وانتم تبصرون من بصر القلب ايك وانتم تعل-ون انها فاحشة يستبقون-- اليها ويعلمون انها مضارة لحكم الله لانه خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر للذكر ولانث----ي للانثي----------------------------- وعلمكم بذلك اعظم بذنوبكم وا-خل فغي القبح والسماجة قال رضي الله عنه وفيه دليل علي ان القبيح من الله تعالي اقبح منه من عباده لانه اعلم العالمين واحكم الحاكمين اومعني وانتم تبصرون اي ويبصرها بضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها مشتهرين غير مستترين- بعضهم من بعض خلاعة ومجانة وانهماكا في المعصية وانتم تبصر----------------------------------------------------------------------------------------------ون اثار العصاة قبلكم وما-نز--بهم اينكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء هذا استفهام معناه الانكار عليهم في اتيان الرجال وشهوة بيان لحالهم اي تاتونهم مشتهين تابعين لشهواتهم غير ملتفتين الي قبح مجاوزة النساء الي الرجال ثم قالبل انتم قوم تجهلون وقد وصفهن بالعلم في قوله وانتم تبصرون بانه ا----------------------------راد تفعلون فعل الجاهالين بانها فاحشة من عملكم بذلك --وتجهلون العاقبة وا--راد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها قال رضي الله عنه وقرء تجهلون بالتاء دون الياء مع ان قوم لفظه لفظ --غاءب لانها اذا------------------------------------------------------------------ اجتمعت الغيبة والمخاطبة -غلبت المخاطبة لانها اقوي وارسخ اصلا من الغيبة وكذلك قولهبل انتم قوم تفتنون فما كان جواب قومه حين كلمهم بهذا الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط من قريتكم لم يقولوه علي وجه الاعتراف بل علي وجه السخرية والاستهزاء بهم وبطردهم اي اخرجوهم من قريتكم سدوم انهم اناس يتطهرون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتنزهون عن القاذورات كلها فينكرون هذا العمل القذر	1427	-4648797783834778194	723	1099.5	584	1688	42.83175277709961	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1641	true	-6818931348926049975	29	99	163	556	1613	300	قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفءالله خير اما يشركون 7 النمل 59 قل الحمد لله امر ----------------رسوله صلي الله عليه----- وسلم ان يتلو- هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته وقدرته علي كل شء وحكمته وان يستفتح بتحميده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يل-قي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من	1641	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1428	false	-8723514126040525532	229	300	1205	1595	1595	300	قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي قال رضي الله عنه هذا---------------------- امر من الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يتلوا هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته وقدرته علي كل شء وحكمته وان يستفتح بحم--ده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليق حسن وتوقيف علي ادب جميل وح-ث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلتقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من-	1428	-4648797783834778194	344	615.0	282	416	82.69230651855469	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1641	true	-6818931348926049975	99	279	556	1523	1613	300	قلوبهم المنزلة التي يبغيها المس-مع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة---- وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان وقيل هو متصل بما قبله وامر بالتحميد علي الهالكين من كفار الامم والصلاة عل--------ي الانبياء عليهم السلام واشياعهم الناجين وقيل هو خطاب للوط عليه السلام وان يحمد-- الله علي --------هلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله------- ونجاه من هلكتهم وعصمه- من ذنوبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه وانما هو الزم لهم وتبكيت وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام --------------------------علي عبادة الله ولا يءثر عاقل شيءا علي شء الا لداع يدعوه الي ايثاره- من زيادة خير ومنفعة فقيل لهم مع العلم----------------- بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخير ولكن هوي- وعبثا لينبهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط واضلالهم التمييز ونبذهم المعقول وليعلموا ان الايثار يجب ان يكون للخير الزاءد	1641	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1429	false	-382732729703388807	0	210	0	1111	1545	300	قلوبهم المنزلة التي يبغيها المستمع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب بحمد-- الله عز وجل وصلوا علي رسو----له صلي الله عليه واله وسلم امام كل علم مفاد وقيل كل -----تذكر وعظه وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان وقيل هو متصل عاق---له وامر بالتحميد علي الهالكين من كفار-الامم وغير ذلك وصلوات علي الانبياء واتب-------------اعهم الناجين وقيل هو خطاب للوط عليهم ب------ان يحمدوا الله عز وجل علي اهلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله عز وجل ونجاه من هلكتهم وعصموه من ذنوبهم ومعني قوله خير ام ما تشركون اي اي المعبودين خير الله المعبود بحق ام ما تجعلونه شريكا له المعبود بغير الحق ومعلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي تفاضل بينه وبيم من هو خالق كل خير ومالكه وانما هو لزام لهم وتبكيت وتهكم لحالهم لاختيارهم------ عبادة الاصنام التي لا خير فها ولا منفعة علي عبادة الله ولا يءثر عاقل شيءا علي شء الا لداع يدعوه الي ا-ثارته من ز-اده خير ومنفعة فقيل لهم ءالله خير ام ما تشركون مع بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخير ولكن هواء وعبثا لينبهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط و-ضلالهم المبير- ونبذهم المعقود وليعلموا ان الاشياء يجب ان تكون للخير الزاءد	1429	-4648797783834778194	863	1528.0	696	1155	74.71861267089844	139	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1642	true	-1204508498746938278	115	140	536	652	1490	300	لما قال تعالي --------الله خير ام الالهة قال بل امن خلق السموات والارض خير تقريرا لهم- بان من قدر علي خلق العالم خير من جماد	1642	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1429	false	-382732729703388807	274	300	1421	1545	1545	300	لما كان المعني الاول ءالله خير ام الالهة قال بل امن خلق السموات والارض علي جهة التقدير بان من قدر علي خلق العالم خير من جماد-	1429	-4648797783834778194	94	159.0	72	125	75.19999694824219	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1642	true	-1204508498746938278	169	240	787	1174	1490	300	نقل الاخبار عن الغيبة الي التكلم عن ذاته في قوله فانبتنا قلت تاكيد مع------------ني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها---------------- بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ومعني الكينونة الانبغاء اراد ان تاتي ذلك محال من غيره وكذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم	1642	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1430	false	1398463415745731939	18	158	82	822	1548	300	نقل الاخبار عن الغيبة الي التكلم-------- في قوله فانبتنا لنكتة غريبة وهي تاتي بمعني اختصاص ب-فعل بذاته وليعلم-- بان انبات الحداءق الموصوفة لا يقدر عليها الا هو وحده ولذلك اتبعه بقوله ما كان لكم ان تنبيتوا شجرها اي ما صح منكم ولا استقام انبات شجرها اراد ان ياتي بذلك محلا من غيره والحداءق جمع حديقة وهي البستان عليه حاءط من الاحداق وهي الاحاطة وقال ذات بهجة لان المعني جماعة حداءق ذات بهجة والبهجة الحسن لان الناظر الي الشء المستحسن ينبههم به اراد انه المختص بانبات الحداءق المختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها وهي مع ذلك تسقي بماء واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءله مع اللهاي اغير الله يقرن به ويجعل له شريكا مع هذا الدليل بل هم قوم يعدلون اي يميلون عن الحق الذي هو التوحيد الي الشرك قال رضي الله عنه وقوله بل هم بعد الخطاب ابلغ في تخطءة رايهم	1430	-4648797783834778194	209	223.0	172	900	23.22222137451172	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	121	293	610	1521	1546	300	ولا قوة وقيل المذهب اذا استغفر فان قلت قد عم المضطرين بقوله يجيب المضطر اذا دعاه وكم من مضطر يدعوه ف------لا يجاب قلت الاجابة موقوفة علي ان يكون المدعو به مصلحة ولهذا لا يحسن دعاء العبد الا شارطا فيه المصلحة واما المضطر فمتناول للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه فلا طريق الي الجزم علي احدهما الا بدليل وقد قام الدليل علي البعض وهو الذي اجابته مصلحة فبطل التناول علي العموم امن يجيب خل---------------------------------------------------------------------------------فاء فيها وذلك توارثهم سكناها --------------------والتصرف فيها قرنا بعد قرن او اراد بالخلافة الملك والتسلط وقرء يذكرون بالياء مع الادغام وبالتاء مع الادغام والحذف------------------------------------------------------------------------------- وما مزيدة اي يذكرون تذاكرا قليلا والمعني نفي التذكر وال---قلة تستعمل في معني النفي 7 امن يهديكم------------------------------------------------ في ظلمات البر والبحر وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءلاه مع الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي الله عما يشركون ----------------7 النمل 63 ام من يهديكم يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم مسافرين في البر والبحر 7 امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا رض اءلاه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	1643	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1431	false	-8121324440027446245	0	258	0	1385	1589	300	ولا قوة وقيل المذنب اذا استغفر قال رضي الله عنه وقد----------------------------------------- يدعو المضطر ولا يجاب لان الاجابة موق-فة علي ان يكون المدعو به مصلحة و-هذا لا يحسن دعاء العبد الا-شارطا فيه المصلحة واما المضطر فمتناول للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه فلا طريق الي الحزم علي احدهما الا ب-ليل وقد قام الدليل علي البعض وهو الذي اجابته مصلحة فبطل التناول ويكشف السوء اي يزيل المكروه الذي ساء المضطر ويخلصه عنه بالاجابة التي هي مصلحة ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء فيها لان كل امة تخلف من تقدمها في سكني الارض والتصرف فيها قرنا بعد قرن --واراد بالخلافة الملك والتسلط اءله مع الله اي تجعلون لله شركاء مع ظهور هذه الادلة القاضية ببطلان الشرك قليلا ما تذكرون اي قليلا ما تتفكرون وتنظرون في الادلة الموجبة وما زاءدة والمراد بالقلة العدم والم--عني نفي التذكر لان القلة تستعمل في معني النفي-- امن يهديكم في اسفاركم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض في ظلمات البر والبحر اراد اذا جن عليكم الليل مسافرين في البر والبحر لان المسافرين يهتدون للطريق في الليل بالعلامات وفي البحر بالنجوم ومن يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته اي محيية لانها تحي الارض بدعاءها المطر وبين يدي رحمته استعارة من المتقدم بين يدي غيره والمعني قد امر رحمته عليكم بالمطر اءله مع الله انكار لاشراكهم به اي اغير الله الموصوف بهذه النعمة يجعل له شريكا وهءلاء يقدرون علي شء منها تعالي الله عما يشركون اي ارتفع وتنزه عن الاصنام التي يجعلونها له شريكا او عن ان يكون له شريك في الملك ا------------------------------------------------من يبدء الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا-رض اءل-ه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	1431	-4648797783834778194	596	908.0	473	1486	40.107669830322266	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	9	297	40	1473	1484	300	وهم منكرون للاعادة قلت قد ازيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والاقرار فلم يبق لهم عذر في الانكار----------- من الس--------------------ماء الماء و من وفي الارض النبات ----------------------------------------------------------------------------------ان كنتم صادقين ان مع الله الها فاين دليلكم عليه 7 قل لا يعلم من في السماوات والا رض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون 7 النمل 65 قل لا يعلم فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السموات والارض قلت جاء علي -----------------------------------------------لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي- علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني -----الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول ---بخلوها عن الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السموات والارض كما يقول المتكلمون الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا تحمله علي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك -ان كونه في السموات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيحة علي ان قولك من في هذا السموات والارض وجمعك بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد -فيه ايهام -تسوية والايهامات مزالة ع-------نه وعن صفاته تعالي الا تري كيف قال------ صلي الله علي-----ه وسلم لمن قال 800 ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب ا لقوم انت وعن عاءشة رضي الله	1644	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1432	false	-2512337744094587578	4	225	21	1158	1541	300	وهم منكرون لها لانه--- قد ازيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والاقرار فلم يبق لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء والارض اي من السماء الماء ومن----- الارض النبات الذي فيه ارزاقكم اءله مع الله انكار للشرك بالله قل هاتوا برهانكم اي احضروا دليلكم ان كنتم صادقين ان مع الله شريكا له قل لا ي---------------علم من في السم-وات والا-رص الغيب ال------------------------------------------------------ا ال--له رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السموات والارض وكان القياس النصب علي لغة اهل الحجاز الا ان الاية جاءت علي لغة بني تميم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الداعي الي اختيار------- التميمية علي الحجازية------------ نكتة غريبة وهي ان -------------------------------------------------------------المعني يءول الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان عملهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله--------------------------------------------------------------- منهمز قال رضي الله- عنهولا يصح ان-------- يقال ان الله ممن في السموات والارض كما يقول المتكلمون الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها فحينءذ يكون رفع اسم الله علي لغة اهل الحجاز لان كونه في السموات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبادة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيح لانه يكون فيه جمع بين الل----------------------ه وبين عباده ب----اسم واحد وفيه ابهام وتسوية والابهامات مزالة عنه سبحانه وعن صفاته ------الا تري قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لمن و--------من يعصهما فقد غوي بءس خطيب ا-لقوم انت لان-ه جمع بين الله	1432	-4648797783834778194	781	1224.0	623	1623	48.120765686035156	126	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1645	true	712072007826046850	0	55	0	263	1492	300	زعم انه يعلم ما في غد فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وعن بعضهم اخفي غيبه عن الخلق ولم يطلع عليه احدا لءلا يامن احد من عبيده مكره وقيل نزلت ف----ي المشركين حين سالوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن وقت الساعة	1645	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1432	false	-2512337744094587578	231	285	1188	1457	1541	300	زعم انه يعلم ما في غد فقد اعظم علي الله الفرية-والله تعالي يقول قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون اي وما يعلم العباد الذين في السموات والاض متي يبعثون -قيل نزلت هذه في المشركين حين سالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن وقت الساعة	1432	-4648797783834778194	195	323.0	152	272	71.69117736816406	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	225	300	1157	1531	1531	300	الثلاث ما معناه قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم--------- وصفهم اولا بانهم لا يشعرون -وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون -ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة -الا تري ان من لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل اربابها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ثم بما هو اسو--ا حالا وهو العم-ي وان يكو--------ن مثل البهيمة قد عكف همه-	1646	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1433	false	-6441038553070117044	129	175	693	945	1615	300	الثلاث--- معناها تتريل --------------احوالهم وذلك انه وصفهم اولا بانهم لا-يشعرون بوقت البعث ثم بانهم لا-يعلمون بان القيامة كاءنة ثم بانهم يح-طون في شك ومرية فلا يزيلونه و-لازالة مستطاعة بالظر في الدلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم بما هو -سوء الحال -وهو المعني وان يكون الانسان مثل البهيمة قد عكف همه	1433	-4648797783834778194	209	302.5	171	398	52.5125617980957	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	17	96	90	496	1531	300	ان وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكم بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمكا---- علي سبيل الهزء-- وذلك حيث- شكوا -وعموا عن اثبات-----ه الذي------ الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق---- الي معرفته وفي ادرك علمهم وادارك علمهم وجه اخر وهو ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني من قولك ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن رضي الله عنه باضمحل علمهم وتدارك من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك فان	1646	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1433	false	-6441038553070117044	72	125	381	669	1615	300	ان وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكم بهم كما يقول لاجهل الناس ما اعمالك الي علي سبيل الهذءبه وذلك انهم شكوا اوعموا عن اثبات البعث الذي عندهم الطريق الي معرفة----- فضلا ان يعرف اوقات كونه الذي لا-طريق لهم الي معرفة وفسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن الدارعلمهم ان اضحك------- وتدارك من تدارك بنو فلان اذا-تتابعوا في الهلاك قال	1433	-4648797783834778194	223	315.0	178	429	51.981353759765625	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1647	true	-2507072132988824325	140	300	725	1553	1553	300	قدم في هذه الاية هاذا علي نحن وءاباءن----ا وفي اية اخري----------------- قدم نحن وءاباءنا علي هاذا قلت----- التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المتعمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين دل علي ان اتخاذ البعث هو الذي تعمد بالكلام وفي---- الا----خري علي ان اتخاذ----------------- المبعوث بذلك الصدد 7 قل سيروا في الا رض---------------- فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون 7 النمل 69 قل سيروا في لم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم واراد بالمجرمين الكافرين وانما عبر عن- الكفر بلفظ الاجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها الا تري الي قوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس 14 وقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 ولا تحزن عليهم لانهم لم يتبعوك ولم يسلموا فيسلموا وهم قومه- قريش كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علءاثارهم ان لم يءمنوا بهاذا الحديث اسفا الكهف 6 في ضيق في حرج صدر من مكرهم وكيدهم-	1647	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1434	false	8266528489447486092	56	170	296	892	1571	300	قدر في هذه الاية ه-ذا علي نحن و-اباءنا هذا وفي اية اخري من سورة المءمنين قدم نحن و-اباءنا علي ه-ذا ووجهه ان التقديم دليل علي ان المقدم هو الاهم-------- بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله فبهذا--- الاية-- دل علي ان ايجاد البعض هو الذي نعمه بالكلام وفي تلك الاية دليل علي ان الغرض المتعمد هو ايجاد المبعوث------------- قل سيروا في الارض لتنظروا الاعتبار فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كيف كان اخر امرهم واراد بالمجرمين الكافرين وانما عبر عنه الكفر بلفظ الاجرام ليكون لطفا للمسلمين في ترك الحرا-م ويخوف عاق-----------------------------------------------------------------------------------بتها ولا تحزن عليهم كونهم لم يتبعوك ولم يسلموا -يسلم---وهم قومهم قريش --ولا تكن في ضيق مما يمكرون اي في ضيق صدرك---------------------------------------------------- من مكرهم وكيدهم	1434	-4648797783834778194	457	697.5	362	898	50.890869140625	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	0	159	0	823	1544	300	لك ولا تبال ب-ذلك فان الله يعصمك من الناس------------- يقال ضاق الشء ض--يقا وضيقا بالفتح وال--كسر وقد قرء بهما والضيق ايضا تخفيف الضيق قال الله تعالي ضيقا حرجا الانعام 125 قرء مخففا ومثقلا ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم 7 ويقولون متي هاذا الوعد---------------------------- ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون 7 النمل 71 ويقولون متي هذا ا----------------ستعجلوا العذاب الموعود فقي-------------------------------------------------ل لهم---------- عسي ان يكون----------- ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام------ للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي بمن قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح--------------------------------------------- وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار -وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم	1648	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1434	false	8266528489447486092	170	300	892	1571	1571	300	لكن لا تبالي بذلك فان الله يعصمك من الناس وينصرك عليهم يقال ضاق المعني ضيقا وضيقا بالفتح واذا كسر وقد قرء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم-ا ويقولون متي ه-ذا الوعد اي وعد العذاب الذي وعدتم به ان كنتم صا-----------------------------------------------------------------دقين ان العذاب بالمكذب اتستعجلون العذاب الموعود بوقوعه فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يقول لهمقل يا محمد عسي ان يكون ردف لكم اي ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر -----واللام مزيدة للتاكيد لا------------------------------------------ن --------------------------------------------معناه نتبعكم ولحقكم او ضم ردف بم-------------------------------------------------------عني دنا اي دنا لكم بعض الذي تستعجلون من العذاب الموعود وبعضه هو ما نالكم يوم بدر ومعظمه في الاخرة قال رضي الله عنه وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم تدل علي صدق الامر وجده وما لا مجال للشك بعده وانما-يعنون بذلك اظهار ووقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لاذلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم-	1434	-4648797783834778194	404	568.0	329	1007	40.11916732788086	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	160	294	826	1505	1544	300	عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده 7 وان ربك لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 النمل 73 وان ربك لذو الفضل والفاضلة الافضال ولفلان فواضل في قومه وفضول ومعناه انه م-فضل عليهم بتاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها و----اكثرهم ل-------------ا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العقاب وهم قريش 7 وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون 7 النمل 74------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ربك-------- ليعلم قرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته يعني انه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي ذلك بما يستوجبونه 7 وما من غاءبة في السماء والا رض الا في كتاب مبين النمل 75 وما من غاءبة سمي الشء الذي يغيب ويخفي	1648	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1435	false	4100346434014288714	1	149	4	769	1543	300	عدوهم لا يفوتهم وان الرمز- الي الاعراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده-- وان ربك لذو فضل علي الناس---------------------------------------------- الفضل والف-ضلة الافضا---------------------------ل ومعناه انه متفضل عليهم بتاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها ولكن اكثرهم لا يشكرون اي لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العذاب وهم قريش-- وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم وان ربك يا محمد ليعلم ما- تكن صدورهم اي ما تستره وتخفيه وما يعلنون---- يعني انه يعلم ما يخفون وما يظهرون من عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومكاءدهم وهو معاقبهم علي ذلك بما يستوجبونه-- وما من غاءبة في السماء والا-رض الا في كتاب مبين ال--------------غاءبة اسم لما------ يغيب ويخفي	1435	-4648797783834778194	515	868.5	412	872	59.05963134765625	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	26	176	160	909	1537	300	كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله واحاط به واثبته في اللوح-------- المبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة 7 7 ان هاذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين 7 النمل 76 ان هذا القران قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضها وق----------د نزل القران ببيان ما اختلفوا ----------------------------------فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يري---د اليهود والن-------------------------------------------------------------------------------صاري للمءمنين ل---------------------------من انصف منهم وامن اي من بني اسراءيل او من------------------هم ومن غيرهم 7 ان ربك-------- يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم 7 النمل 78 ان ربك يقضي بينهم بين من امن بالقران ومن كفر به فان قلت ما معني يقضي بحكمه ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل	1649	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1435	false	4100346434014288714	149	300	769	1543	1543	300	كانه قال وما من شء شديد الغي-وبة والخفاء الا وقد علمه الله عز وجل واثي--ته في اللوح المحفوظ المبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة---- ان ه-ذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون اختلف بنو اسراءيل في------------------------------------------- المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعض-ا فقال تعالي ان هذا القران الذي انزلناه علي محمد ليبين لهم الهدي فيما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا والمراد اليهود والنصاري وانه يعني القران لهدي لاي لبيان يهدي الي الحق ورحمة اي نعمة لما فيه من المنافع للمءمنين اي لمن امن من بني اسراءيل ولمن انصف منهم لا-ن الكلام فيهم او اراد العموم لكل مءمن به منهم ومن غيرهم -وان ربك يا محمد يقضي بينهم اي يحك---------------------------------------------م بين بني اسراءيل فيما اختلفوا فيه بحكمه اي------------------------------------------------------------- بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته ويدل-	1435	-4648797783834778194	465	745.5	369	936	49.67948532104492	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	176	300	909	1537	1537	300	عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز---------- فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين 7 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مس--------------------------------------------------------------------------------------لمون 7 النمل 79 فتوكل علي الله------------------- امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن----------------- وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله------- وبنصرته وان مثله لا يخذل فان قلت انك لا تسمع الموتي يشبه ان يكون-------- تعليلا اخر للتوكل فما وجه ذلك قلت وجهه ان الامر بالتوكل جعل-	1649	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1436	false	-3958559269128310239	0	141	0	733	1569	300	عليه قراءة من قرا بحكمة جمع حكمة وهو العزيز اي الغالب فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه --والعزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين-- فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بايا-تنا فهم مسلمون واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون----------- فتوكل علي الله نك علي الحق المبين امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة باعداء الدين وعلل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن قال رضي الله عنه وفيه بيان ان صاءب الحق حقيق بالوثوق بصتع الله عز وجل وبنصر-ه وان مثله لا يخذل ---وقولهانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء تعليل- اخر و----------------------وجهه ان الامر بالتوكل جعل	1436	-4648797783834778194	560	990.5	451	776	72.16494750976562	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	0	184	0	958	1546	300	مسببا عما كان يغيظ رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من جهة المشركين واهل الكتاب من ترك اتباعه وتشييع ذلك بالاذي والعداوة فلاءم ذلك ان يعلل توكل متوكل مثله بان اتباعهم امر قد يءس منه فلم يبق الا الاستنصار عليهم لعداوتهم واستكفاء شرورهم واذاهم وشبهوا بالموتي وهم احياء صحاح الحواس لانهم اذا سمعوا ما يتلي عليهم من ايات الله فكانوا اقماع القول لا تعيه اذانهم وكان سماعهم كلا سماع كانت حالهم لانتفاء جدوي السماع كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد ان ينزع ذلك عنهم وان يجعلهم هداة بصراء الا الله عز وجل فان قلت ما معني قوله اذا ولوا مدبرين قلت هو تاكيد- لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي--- عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرء ولا يسمع الصم وما انت بهاد- ال---------------------------------------------------------عمي علي الاصل وتهدي العمي وعن ابن مسعود وما ان تهدي العمي وهداه عن الضلال كقولك سقاه عن العيمة اي ابعده عنها بالسقي وابعده عن الضلال بالهدي ان تسمع اي ما يجدي---------------------------------------------------------------- اسماعك- الا علي الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي	1650	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1436	false	-3958559269128310239	141	300	733	1569	1569	300	مبينا كما كان يغيظ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من جهة المشركين واهل الكتاب من ترك اتباعه ويش-يع ذلك ب-------العداوة والاذي فعلل الامر بالتوكل ل--------ان اتباعهم---- قد يءس منه فلم يبق الا الاستنصار عليه---------م واستكفاء ش--رهم واذاهم وشبهوا بالموتي وهم احياء صحاح الحواس لانهم لا ينتفعون بما يسمعون-- من ايات الله التي تتلي عليهم ف-------------------------------------------حالهم-------------------- كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك شب--ههم بالصم الذي- ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد ان ينزع ذلك عنهم و---يجعلهم هداة بصراء الي الله عز وجل وقوله----------------اذا ولوا مدبرين------- تاكيدا لحال الاصم ل-نه اذا ادبر علي الداعي وتولي تباعد عنه وكان ذلك -ابعد عن ادراك صوته وم-------------------ا انت بهادي العمي عن ضلالتهم يريد انه اعماهم حتي لا يهتدون فكيف يهدي النبي صلي الله عليه واله وسلم قوما عمي------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------ان تسمع اي ما تسمع سماع افهام الا من يءمن باياتنا اي بادلتنا فهم مسلمون اي ما يفيد اسماعكم الا---- الذي- علم الله انهم يءمنون باياته اي-	1436	-4648797783834778194	572	901.0	457	1090	52.47706604003906	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	184	300	958	1546	1546	300	يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني جعله سالما لله خالصا له ------7 واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا رض تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون 7 النمل 82 واذا وقع القول سمي معني القول ومءداه بالقول وهو ما وعدوا ---من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة ----------ودابة الارض-------------------------------------- الجساسة------------------------------------------------------------------- جاء في الحديث 802 ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي--- لها اربع- قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذ-ن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر وذنب كبش وخف-	1650	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1437	false	5043274461120939623	0	98	0	514	1570	300	يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلص---------------------------------------------------------------------ون منقادون واذا وقع القول عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما وعدوا به من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله -المراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة اخرجنا لهم دابة الارض تكلمهم قال رضي الله عنه دابة الارض هي الجساسة وسميت بذلك لانها تجس الاخبار للدجال وقيل انها تجس الكفار اي تاخذهم جاء في الحديث---- ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربعة قواءم وزغب وريش وجناحان وقيل-------- في وصفها راس ثور وعين خنزير واذان فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر وذنب كبش وخف	1437	-4648797783834778194	376	650.5	303	718	52.3676872253418	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	0	208	0	1077	1555	300	بعير وما بين المفصلين----------- اثنا عشر ذراعا بذراع ادم--------- عليه -ال---سلام وروي----- لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي- الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه سءل 803 من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعن-ي المسجد الحرام وروي 804 انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتمكن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات وتق--------ول الا لعنة الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ا---بن عمر ورضي الله عنه تستقبل المغرب فتصرخ صرخة -تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي تخرج من اجياد وروي 805----------- بينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه	1651	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1437	false	5043274461120939623	98	300	514	1570	1570	300	بعير وما بين المفصلين من مفاصلها اثنا عشر ذراعا بذراع ادم صلي الله عليه واله وسل-م وروي انها لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ -عنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن -------------لا يتم خروج-ا الا بعد ثلاثة ايام وعن علي عليه ال---سلامانها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سءل ----من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي المسجد الحرام وروي---- انها تخرج ثلاث خرجات في ---اقصي اليمن ثم تكمن -ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهر- طويل- فتاتي الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن------------------- عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون بطاره وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم--------- بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا ب-اياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات الباهرة فتقول الا لعنة الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ابن بن-------------- عمر تستقبل المغرب فتصرخ صرخة فتنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلكو-روي تخرج من اجياد وهو شعب في مكة وروي بينا عيسي-عليه السلام-يطوف بالبيت ومعه-	1437	-4648797783834778194	964	1723.0	778	1136	84.8591537475586	169	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	208	300	1077	1555	1555	300	المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي -----------وخاتم سليمان ----------فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يض-ء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو الن----كتة حتي يسود لها وجهه وت-كتب بين عينيه كافر وروي 806 فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت-	1651	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1438	false	-6738253833372175507	0	89	0	478	1603	300	المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وتنشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي عليه السلاموخاتم سليمانعليه السلامفتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي------------ فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضيء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتنكت بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو تلك النكتة حتي يسوء لها وجهه وتنكتس بين عينيه كافر وروي---- فتجلو وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر-------- ثم تقول---- يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت	1438	-4648797783834778194	440	803.0	355	506	86.9565200805664	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	144	296	762	1545	1565	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن يكذب بااياتنا فهم يوزعون 7 النمل 83 ويوم نحشر من فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة ومنه قوله تعالي يدخلون في دين الله افواجا النصر 2 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار ف---------------------ان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان 7 حتي اذا جاءوا---------------------------------------------- قال --------------------اكذبتم بااياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون 7 النمل 84 حتي اذا جاءوا الواو للحال كانه قال اكذبتم بها بادء الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنه--ها وانها حقيقة بالتصديق او	1652	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1438	false	-6738253833372175507	92	231	491	1241	1603	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن كذبيوا باياتنا فهم يوزعون حتي اذاجاواقال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اماذا كنتم تعملونووقع القول عليهم بما ظلموا غهم لاينطقونالم يروا انا جعلنا اليل اليسكنوافيه والنهار متصرا ان في ذلك لايات لقوم يومنون ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب ب-اياتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوج الجماعة الكثيرة-------------------------------------------------- وعن -بن عباس هم ابوا----------- جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك نحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار فهم يوزعون اي نحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبادة عم كثرة العدد ويتباعد اطرافه ---------حتي اذا جاءو اي حتي اذا جاء المكذبون الي موضع الحشر والحساب قال الله تعالي مبكتا لهماكذبتم ب-اياتي ولم تحيطوا بها علما اي اكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------تم بها ب--ء الراء من غير ذكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بحقيقتها وانها حقيقة بالتصديق او	1438	-4648797783834778194	332	492.5	263	1110	29.909910202026367	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	121	158	609	796	1511	300	او اراد اما كان لكم عمل في الدنيا الا الكفر والتكذيب بايات الله ام ماذا كنتم تعملون من غير ذلك يعني انه لم يكن لهم عمل غيره كانهم لم يخلقوا الا للكفر والمعصية وانما خلقوا للايمان والطاعة	1653	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1438	false	-6738253833372175507	261	296	1409	1587	1603	300	او اراد -ما كان لكم عمل في الدنيا الا الكفر والتكذيب بايات الله ا--ماذا كنتم تعلمون من غير ذلك----- انه لم يكن لهم عمل غير- كانهم لم يخلقوا الي للكفر والمعصية وانما خلقوا للايمان والطاعة	1438	-4648797783834778194	175	324.5	140	187	93.5828857421875	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	158	279	796	1412	1511	300	يخاطبون بهذا قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها و----ذلك قوله و-----وقع القول عليهم--------- يريد ان العذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم وهو -التكذيب بايات الله فيشغل-----------------هم عن النطق والاعتذار كقوله تعالي هاذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 7 الم يروا انا--------------------------------------------- جعلنا ا-ليل ليسكنوا فيه----------------------------------------------------- والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 النمل 86 الم يروا انا جعل الابصار للنهار وهو لاهله فان قلت ما للتقابل لم يراع في قوله ليسكنوا و مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات و-من في الا رض الا من شاء الله وكل- اتوه داخرين	1653	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1439	false	-5399142202436082165	0	130	0	697	1584	300	يخاطبون بهذا قيل كبهم في النار ثم يكبون فيها وهو معني قوله تعالي وقع القول عليهم لماظلموا يريد--- العذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم وهو غالتكذيب بايات الله فهم لا ينطقون اي فيغشيهم عن النطق والاعتذار كقوله ه-------ذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ثم ذكر الدليل علي قدرته والا هيته فقالالم يرو انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه يعني من حركان النهار وكذلك المعاش والاضظرار في الارض والنهار مبصرا---------------------------------------------------- جعل الابصار للنهار وهو لاهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان معني مبصرا يتصرف --فيه طرق التقلب في المكاسب ان في ذلك المذكور من سكونهم في الليل وتقلبهم في النهار وابصارهم فيه لاية اي لدلال ليدل علي قدرة الله وعظم نعمته لقوم يءمنون اي يرجا منهم الايمان والقبول ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السم-وات وخمن في الا-رض الا من شاء الله وكلا اتوه داخرين	1439	-4648797783834778194	369	573.5	296	904	40.81858444213867	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	0	106	0	575	1587	300	كاءن لا محالة واقع علي اهل السموات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا--- من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا -هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر منهم موسي عليه السلام لانه---- صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فص-------------عق من -في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر 68 وقرء اتوه واتاه ودخرين فالجمع علي المعني والتوحيد علي اللفظ والداخر والدخر الصاغر و--------------قيل مع-- الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية ويجوز ان يراد	1654	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1439	false	-5399142202436082165	207	300	1078	1584	1584	300	كاءن لا محالة واقع علي اهل السموات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا ما شاء الله اي الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا وهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وقي---------------ل الشهداء وقيل------ الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر منهم موسي عليه السلام-لانهم قد ص----------------------------------------عق منه وكل يعني من اهل السم-وات وال------ارض------------------------------ اتوه دا------خرين اي خاضعين صاغرين اذلا مقهورين لا يقدرون عن الامتناع عما اراد ان يفعل بهم وقيل معني الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية و-جوز ان يراد-	1439	-4648797783834778194	390	653.0	317	613	63.62153244018555	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	106	276	575	1457	1587	300	رجوعهم الي امره وانقيادهم له 7 وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ ءامنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون 7 النمل 88 وتري الجبال تحسبها جامدة من جمد في مكانه اذا لم يبرح-------------------- تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد وهي تم-----------------ر مرا حثيثا كما يمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج صنع الله من المصادر المءكدة كقوله وعد الله النساء 95 وغيرها و صبغة الله البقرة 138 الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة وجعل هذا ال----------------------------------صنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والصواب	1654	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1440	false	4818528743440857662	0	123	0	661	1577	300	رجوعهم الي امره وانقيادهم له-- وتري الجبال تحسبها جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة من جمد في مكانه اذا-لم يتحرك عنه وذلك ان الجبال تجمع وت-------سير كما تسير الريح السحاب واذا نظر اليها الناظر حسبها واقفة ثابته في مكان واحد وهي تمر مر السحاب اي تمر مرا حثيثا كما تمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركة لا تكاد -تبين حركتهاصنع الله الذي اتنقن كل شء قال رضي الله عنه صنع ا-----------------------------------لله من المصادر المءكدة كقوله---------------------------- صبغة الله ووعد الله -الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني بيوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعذ-ب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة يعني ان مقابلة الحسنة بالثواب السيءة بالعقاب صنع من جملة الاشيلء الني اتقنها واتا بها علي الحكمة والصواب	1440	-4648797783834778194	514	881.5	415	953	53.93494415283203	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1655	true	-547002429926474813	7	162	38	824	1533	300	وبما يستوجبون عليه فيكافءهم علي حسب ذلك ثم لخص -ذلك بقوله من جاء بالحسنة الي اخر الايتين----------------- فانظر الي بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيبه ومكانة اضماده ورصانة تفسيره واخذ بعضه بحجزة بعض كانما افرغ افراغا واحدا و-لامر ما اعجز القوي واخري الشقاشق ونحو هذا المصدر اذا جاء عقيب ك--لام جاء كالشاهد بصحته والمنادي علي سداده وانه ما كان ينبغي ان يكون الا كما قد كان الا تري الي قوله صنع الله و صبغة الله البقرة 138 و وعد الله النساء 95 وغيرها و فطرة الله الروم 30 بعدما وسمها باضافتها اليه بسمة ا-لتعظيم كيف تلاها بقوله الذي اتقن كل شء ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 لا يخلف الله الميعاد لا تبديل لخلق الله الروم 30 وقرء تفعلون علي -الخطاب فله خير منها يريد الاضعاف وان العمل يتقضي والثواب يدوم وشتان ما بين فعل العبد وفعل السيد وقيل فله خير منها اي له خير حاصل من جهتها وهو الجنة------------------------------- وعن ابن عباس الحسنة	1655	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1440	false	4818528743440857662	151	300	809	1577	1577	300	وبما يستحقون- عليها من الاثابة والمعاقبة ثم بين ذلك بقوله من جاء بالحسنة الي اخر الايتين قال رضي الله عنه فانظر الي بلاغة هذا الكلام وحسن نظمه وترتيبه ومكانة اظماره ورصانة تفسيره واخذ بعضه بحجزه بعض كانما افوغ افراغا واحدا والامر اعجا--ز القوي واخرس الشقاشق ونحو هذا المصدر اذا جاء عقيب الكلام جاء كالشاهد بصحته والمنادي علي سداده وانه ما-كان ينبغي ان يكون الا كما قد كان الا يري الي قوله صنع الله و-صبغة الله و------------وعد الله و------------------فطرة الله بعد --------ما وسمها باظافتها اليه تسمية للتعظيم كيف تلاها بقوله الذي اتقن كل شء ومن -حسن من الله صبره ان الله--- لا يخلف----- الميعاد لا تبديل لخلق الله ------------------من جاء بالحستة فله خير منها يريد الاضعاف وان العمل ينقضي والصواب يدوم وشتات ما بين فعل العبد وفعل السيد وقيل قلة خير منها اي له خير حاصل من جهنها وهو الجنة الحسنة عام في اعمال الخير كلها وعن -بن عباس الحسنة-	1440	-4648797783834778194	638	1102.0	509	840	75.95237731933594	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1655	true	-547002429926474813	182	273	928	1389	1533	300	بين---- الفزعين قلت الفزع الاول هو ما لا يخلو- منه احد عند الاحساس بشدة تق-ع وهو--ل يفجا من -رعب و-هيبة وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كان ساعة ---اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما------ الثاني فالخوف من العذاب فان قلت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا من فزع بالتنوين ما معناه قلت يحتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العقاب واما ما يلحق الانسان من التهيب والرعب لما يري من الاهوال والعظاءم فلا يخلون منه لان البشرية-- تقتضي ذلك وفي الاخبار والاثار ما يدل عليه	1655	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1441	false	526896734486149831	26	173	129	884	1524	300	بينهم ا الفز------------ع الاول هو ما لا يخلوا من السر عند الاحسا من شدة نفع وهو لا ينفخ من يرعب ويهيبه وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك ص66------ وقلب وجاب وان كانت مناعت لاعزاز وتكرمه واحسان تنزيله واما الفزع الثاني فالخوف من العذاب ومن جاء بالشيءة فكبت وجوههم بالنار السيءة نقض الحسنة وقيل الشيءة الاشراك وتغير عن الجملة بالوجه والراس والرقبة فكانه قال فكبو في النار ويجوز ان يراد بذكر الوجه انهم يكبون علي وجوههم في النار منكوسين هل تجزون الا ما كنتم تعملون يقال لهم هذا عند الكب علي جهة التوبيخ والمعني هل تجزون الا اجر اعمالكم الني فعلتموها قال رضي اله عنه ومن قرا من فزع بالتنوين ف--معناه من -----------------فزع واحد وهو خوف العقاب واما ما يلحق الانسان من التهيب والرعب لما يري من الاهوال والعظاءم فلا يخلوا منه الا البشري به تقتضي ذلك وفي --اخب--------ار ما يدل عليه	1441	-4648797783834778194	364	603.0	287	802	45.386531829833984	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	41	172	228	904	1544	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو- القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون 7 النمل 91 انما امرت ان امر رسوله بان يقول امرت ان اخص------- الله وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا كما فعلت قريش وان اكون من الحنفاء الثابتين علي ملة الاسلام وان اتلو القرءان من التلاوة او التلو كقوله واتبع ما يوحي اليك يونس 109 الاحزاب 2 والبلدة مكة حرسها الله تعالي اختصها من بين ساءر البلاد ب-اضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه واعظمها عنده وهكذا قال النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم حين خرج في مهاجره فلما بلغ الحزورة استقبلها بوجهه الكريم فقال 807 اني	1656	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1441	false	526896734486149831	201	299	1014	1522	1524	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرن ان اكون من المسلمين وان اتلوا القر-ان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم -اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون -----------انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة التي حرمها قال رضي الله عنه الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة مكة حرسها الله وانما اختصها من بين ساءر البلدان لاضافة اسمه اليها لاتها احن بلاده اليه واكرمها عليه واعظمها عنده وهكذا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين خرج في مهاجرة فلما بلغ الحرورة استقبلها بوجهه الكريم فقال---- اني	1441	-4648797783834778194	439	779.5	350	694	63.25648498535156	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	172	272	904	1414	1544	300	اعلم انك احب بلاد الله الي الله ولو-لا ان اهلك اخرجوني ما خرجت واشار اليها اشارة تعظيم لها وتقريب دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه و-------------------------وصف ذاته بالتحريم الذي هو خاص وصفها فاجزل بذلك قسمها في الشرف والعلو ووصفها بانها محرمة لا ينتهك حرمتها الا ظالم مضاد لربه---------- ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج 25 لا يختلي خلاها و----------------------------لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها واللاجء اليها امن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل دخول كل شء تحت ربوبيته وملكوته كالتابع لدخولها تحتهما وفي ذلك اشارة الي ان ملكا ملك مثل- هذه البلدة ع-ظيم الشان قد ملكها وملك الي----ها كل شء	1656	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1442	false	7208249880983762055	0	128	0	626	1520	300	اعلم انك احب بلاد الله الي الله ولو لا ان اهلك اخرجوني ما خرجت وقوله هذه اش--ارة تعظيم لها وتقريب لان--------ها موطن نبيه ومهبط وحيه واجزل نصيبها من الشرف بان وصف ذاته ب--تحريمها لا ينهاكم------------------------------------------------------------------- حرمتها الا ظالم وضاد لربه قال تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ومعني تحريمها انها لا تخلا خلا ها اي لا يحش حشيشها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها وا-لاجي اليها امن والمعني قل بامحمد اني امرت ان اخص رب هذه البلدة وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا كما فعلت قريش الذي حرمها اي خصها بالتحريم لشرفها وله كل شء اي له وحده وجعل دخول كل شء تحت ربوبيته وملكوته ------------------------في ذلك اشارة الي ان ملكا ملك مثله هذه البلدة لعظيم الشان قد ملكها ودخل تحت ملكها كل شء	1442	-4648797783834778194	352	580.5	277	730	48.21917724609375	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	6	114	25	582	1509	300	فمن اهتدي باتباعه اياي فيما انا بصدده من توحيد الله ونفي الانداد عنه والدخول في الملة الحنيفية واتباع ما انزل علي م-ن الوح---------------------ي فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل ولم يتبعني ف---------------------------------------لا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ ثم امره------------------------------------------------------------------------------------ ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهد-د اعداءه بما سيريهم الله من اياته التي تلجءهم الي المعرفة والاقرار بانها ايات الله وذلك حين لا تنفعهم المعرفة يعني في الاخرة عن الحس-ن وعن الكلبي------------- الدخان وانشقاق القمر وما حل بهم من نقمات الله في------ الدنيا وقيل هو كقوله سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم	1657	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1442	false	7208249880983762055	164	299	814	1518	1520	300	فمن اهتدي بان يتبعن--ي فيما انا بص-ده من توحيد الله ونفي الانداد عنه والدخول في الملة الحنيف-ة واتباع ما انزل عليا من الوحي فانما يهتدي لنفسه اي فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل ولم يتبعني فقل انما انا من المنذرين اي فضلاله عليه لا علي وما انا الي رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ وفد بلغت وانذرت وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها امر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يحمده ع----لي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازنها نعمة وان يتوعد اعداءه-بما سيريهم -----من اياته الني تلجيهم الي المعرفة والاقرار بانها ايات الله وذلك حين لا تنفعهم المعرفة يعني في -لاخرة عن الحسين وعن الكلبي ان الايات هي الدخان وانشقاق القمر وما حل بهم من نقم-- الله تعالي في الدنيا وقيل هو كقوله-سيريهم -اياتنا في الافاق وفي انفسهم	1442	-4648797783834778194	510	890.0	410	723	70.53942108154297	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	0	79	0	413	1512	300	يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه----------- لا يملك احد- منهم ان يلوي عنقه قال الاعشي وبلدة يرهب الجواب دلجتها حتي تراه عليها يبتغي الشيعا او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او--------- فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة وهم بنو اسراءيل و-----القبط و----------------------------------------------الطاءفة المستضعفة بنو- اسراءيل--------------------------------------------------------------------------- وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي	1658	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1443	false	-7459668056242293930	212	298	1069	1529	1538	300	يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه في ما يشهي لا يملك احدا منهم ان يخالفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------اصنافا في استخدامه ي-سخر صنفا في بتا- وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية واراد جعلهم فرقا مختلفة قد غز-ي بينهم العداوة وهم بني اسراءيل وقومه القبط يستضعفوا طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحي نساءهم الطاءفة المستضعفة بنوا اسراءيل ومعني استحيا النساء انه يطلب حياتهن بمعني ان يخص الابناء بال بح دون البنات وسبب ذبح الابناء ان كاهن -قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب دليل علي	1443	-4648797783834778194	294	466.5	236	561	52.40641784667969	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	95	284	491	1435	1512	300	وان كذب فما وجه القتل و يستضعف حال من الضمير في وجعل او صفة لشيعا او كلام مستانف و يذبح بدل من يستضعف وقوله ا-نه كان من المفسدين بيان ان القتل ما كان الا فعل المفسدين فحسب لانه فعل لا طاءل تحته صدق الكاهن او كذب 7 ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الا رض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الا رض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ال-قصص 5 ونريد ان نمن فان قلت علام عطف قوله ونريد ان نمن وعطفه علي نتلو و شيعا يستضعف غير سديد قلت هي جملة--------- معطوفة علي قوله ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي وفرعون واقتصاصا له ونريد حكاية حال ماضية ويجوز ان يكون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم فان قلت كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة عليهم و-----------اذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلت-- لما كانت من-ة الله------ بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم اءمة----------- مقدمين في الدين والدنيا يطا الناس اعقابهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قادة يقتدي بهم في الخير	1658	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1444	false	-7997501677823986090	3	166	20	877	1567	300	وان كذب فما وجه القتل-------------------------------------------------------------------------------- وقوله ا نه كان من المفسدين بيان ان القتل ما كان الا فعل المفسدين فحسب بانه لا ض------ل تحت- صدق الكاهن او كذب-- ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الار-ض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الار-ض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون فاوحينا الا ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخاف ولا تحزني انا رادوعه اليك وجاعلوه من المرسلين ونريد ان نمن----------------------------------------- علي الذين ا------ستضعفوا في الارض اي ننعم عليهم وهذا معطوف -علي قوله ان فرعون علا في الارض لانها نظيرتها --في وقوعها تفسيرا لنبا موسي وفرعون ون------------ريد حكاية حال ماضيهم قال رضي الله عنه انما جاز اجتما------------------------------------------------------ع استضعافهم واراده الله المنة عليهم والله تعالي اذا اراد----- شيءا---- ولم يتوقف الي وقت اخر لانها لما كانت منية الله تعالي بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم ونجعلهم اءمة اي مقدمين في الدين والدنيا يطء الناس اعقابهم وعن -بن عباس--------------- قادة يقتدي بهم في الخير	1444	-4648797783834778194	625	1043.0	503	1089	57.3921012878418	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	4	87	24	441	1548	300	الوارثين--- يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم------------------------ مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد---- فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ولا تغث عليهم كما---- كانت في ايام الجبابرة وينفذ امرهم ويطلق ايديهم ويسلطهم------------------------------------------------------- وقرء ويري فرعون وهامان وجنود---------هما اي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم 7 واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه--------------------------------------------------------- فاذا خفت عليه فالقيه في اليم	1659	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1444	false	-7997501677823986090	167	273	885	1438	1567	300	الوارثين اي يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم ونمكن لهم في الارض يقال مكن له اذا جعل له مكان- يقعد عليه او يرقد فيه فوطاه ومهد--------------ه ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان يجعلها صالحة لهم سالمة من الافات المنفرة الني كانت في ايام الجبابرة وينفذ امرهم ويطلق ايديهم ويسلهم ويملكهم فيها ونري فرعون وهامان وجنودهما ما كانوا يحذرون وقرء ريري فرعون وهامان وهو يريه وجنودهما اي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي--- مولود منهم-- واوحينا الا ام موسي ان ارضعيه الوحي اليها اما علي للسان نبي في مقتها او بمعني الهمناها فاذا خفت عليه فالقيه في اليم	1444	-4648797783834778194	355	603.0	284	573	61.95462417602539	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	122	300	612	1548	1548	300	الاول فالخوف عليه من القتل لانه كان اذا صاح خافت ان يسمع الجيران صوته فينموا عليه واما الثاني فالخوف عليه م-------------------------------ن الغرق ومن الضياع ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان وغير ذلك من المخاوف فان قلت ما--------------------------------------------------- الفرق بين الخوف والحزن قلت الخوف غم--- يلحق الانسان ل----متوقع والحزن غم يلحقه لوا----------------------------------------قع وهو فراق----ه والاخطار به فنهيت عنهما جميعا---- واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطامن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو -رده اليها وج-عل-ه من المرسلين وروي انه ذبح في طلب موسي عليه السلام تسعون الف- وليد وروي انها حين اقربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع ا-لي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقبل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فا----حفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته- في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يجدوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه- فسمعت بكاءه من-	1659	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1445	false	-4609301599193500537	0	202	0	1046	1541	300	الاول م------------ن القتل بانه كان اذا صاح خافت ان يسمع الجيران صوته فينمون عليه ويرفعون حديثه الي فرعون وهذا خوف اخر اي ولا تخافي عليه من الغرق ومن الضياع ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في -طلب الولدان وغير ذلك من المخاوف ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين قال رضي الله عنه الفرق بين الخوف والحزن ان ال-خوف غم لا يلحق الانسان لامر متوقع والحزن غم يلحق الانسان لامر متوقع والحزن غم يلاحق بامر قد وقع وهو فراقها له والاخطار به فنهية عن الخوف والحزن واومنة بالوحي اليها ووعدة ما يسليها ويسك-ن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو ررده اليها وجاعلوه من المس-لين وروي انه ذبح في طلب موسي------------ تسعون الفا وليد وروي انه- حين -قربة وظربها الطلق وكانت بعض القواءل الم-كلات بعيل-- بني اسراءيل مصافية لها فقالت---- لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقعت علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها مدخل حبه قلبها ثم قالت ما جءت- الي لاقتل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدن لابنك حبا ما وجدت مثله لاحد فحفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فالقته في خرقة ووضعته في تنور مسج-ر لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانهم فسمعت بكاءه من	1445	-4648797783834778194	821	1430.5	657	1085	75.66820526123047	126	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	0	56	0	292	1567	300	التنور فانطلقت- اليه -وقد جعل الله------- النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولدان اوحي الله ال-------يها فالقته في اليم وقد روي انها ارضعته ثلاثة اشهر في تابوت من بردي مطلي بالقار من داخله 7 فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين 7 القصص 8 فالتقطه ال فرعون	1660	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1445	false	-4609301599193500537	202	256	1046	1333	1541	300	التنور فالتقطته اليها وقد جعل الله عز وجل النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولدان اوحي الله عز وجل اليها فالقته في اليم وقد روي انها ارضعته ثلاثة اشهر في تابوت-------- مطلي بالقاز من داخله-- فالتقطه -ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين---------- قالت امراة فرعون	1445	-4648797783834778194	257	454.5	209	308	83.44155883789062	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	56	299	292	1564	1567	300	اللام في ليكون هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ------------------ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل ال--فعل- لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث --استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد وقرء وحزنا وهما لغتان كالعدم والعدم كانوا خاطءين في كل شء فليس خطءهم في تربية عدوهم ببدع منهم ----او كانوا مذنبين مجرمين فعاقبهم الله بان ربي عدوهم ومن هو سبب هلاكهم علي ايديهم وقرء خاطين تخفيف خاطءين او خاطين الصواب الي الخطا 7 وقالت امرات فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون 7 القصص 9 وقالت امراة فرعون روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا- فاحبوه وكانت لفرعون بنت برصاء وقالت له الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرات وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت ان هذه لنس-مة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه فقال الغواة من قومه هو-- الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله فهم بذلك فقا-------لت اسية	1660	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1446	false	7133328014776254014	8	175	50	918	1497	300	اللام في ليكون هي لام كي وم----عناها التعليل الا انه تعليل و----------------------------------------رد علي طريق المجاز لان غرضهم ب------------------------الالتقاط المحبة والتبني لا ان يكون لهم عدوا وحزنا-------------------- غير--- ذلك لما حصل بسبب ال-تقاطهم ----------شبه بالغرض ا-لذي يفعل الفاعل علي فعله لاجله في التحقيق ال هذ-----------------------------------------------------------------------------ه اللم ج-كمها حكم الاشد خفيت فاستعيرة اي عاصين اثم-----------------------------------------------------------------------------------ين في كل شء فليس خطاهم في تربية عدوهم ببدع منهم ومعناه كانوا مجربين فقال اله تعالي----- بان ربي عدوهم ومن--- سبب هلاكهم علي ايديهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدرو- عليه فعالجوا كسره فاعياهم فدنت اسية فرات في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فاذا بصبي نوره بين عينيه وهو يمص لبها- البنان فاحبوه وكانت افرعون بنت برصاء وقالت--- الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطحت البرصاء برصها بريقه فبراة وقيل لما نظرة الي وجهه برات فقالت ان هذه النعمة مباركة فهذا احد ما عطفه- عليه فقال الغوات من قومهم هذا الصبي الذي نحذر منه فاذن لنا في قتله فهم ان ياذن لهم فقالت اسية	1446	-4648797783834778194	714	1184.0	570	1310	54.50381851196289	116	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	0	110	0	509	1488	300	عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي وروي في حديث 809 لو قال-- هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله ك-------ما هداها----------------- وهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي-- لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها ول--اسلم ك--ما اسلمت هذا ان صح الحديث تاويله والله اعلم بصحته وروي---------------------------------------------------- انها قالت له لعله من قوم اخرين ليس من بني اسراءيل ------------------قرة عين خبر مبتدا محذوف ولا يقوي ان تجعله مبتدا و لا تقتلوه خبرا ولو نصب لكان اقوي وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه دليل علي انه خبر قرا لا تقتلوه قرة عين لي ولك بتقديم لا تقتلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل	1661	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1446	false	7133328014776254014	179	300	936	1497	1497	300	عين لي ولك فقال فرعون لك لا لي وروي في حديث---- لو قالوا هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله عز وجل كما هداها قال رضي الله عنه وهذا الحيث ان صح فتاويله ان فرعون لو كان غير مطبوع علي قلبه------ لقال مثل قولها ولا اسلم مثلما اسلمت وليس علي ظاهره لان الله عز وجل قد مكن قرعون من الهدي كما مكن اسيه لكنه اختار الظلال علي الهدي وري انها قالت له لعله من قوم اخرين ليس من بتي اسراءيل وقالت امراة فرعون قرة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لي ولك------- لا تقتله اي هو قرة عين لنا نستر باتخلذه ولدا من القروهو البرد لان المسير يوصف ببرد العين وذلك المدعوا عليه فسخر الله عينه عسي ان ينفعنا فان فيه مخاءل اليمن ودلاءل-	1446	-4648797783834778194	280	409.0	215	723	38.72752380371094	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	110	256	509	1273	1488	300	النفع لاهله وذلك لما عاينت من النور وارتضاع الابهام وبرء البرصاء ولعلها توسمت في سيماه النجابة المءذنة بكونه نفاعا--------- او نتبناه فانه اهل للتبني ول--ان يكون ولدا لبعض الملوك فان قتل- وهم لا يشعرون ------حال فما ذو حالها قلت ذو حالها ال فرعون------------- وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون ----كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والعطوف عليه مءكدة لم---------------عني خطءهم ومااحسن نظم هذا الكلام عند المرتاض بعلم محاسن النظم 7 واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون 7 القصص 10 واصبح فءاد ام فارغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش -------	1661	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1447	false	3630363529766152057	0	111	0	590	1545	300	النفع لاهله وذلك لما غاينت من النور واراضاع الابهام وبرا البرص-- ولعلها توسمت في سماءه للنجاء به يكون تفعل واتخذه ولدا يعني او نتبناه وانه اهل للتبني ولا ان يكون ولدا لبعض الملوك ---وقوله وهم لا يشعرون بيان ل-----------------------------حال فرعون عند الالتقاط وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون-ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون ما قالت وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم لل---تقاطه ورجاء النفع منه متبنيه وقوله ان فرعون وهامان---- اعتراض اي كلام فاصل بينما قبله وما بعده وفاءدة الفصل به تاكيد معني خطاهم واصبح فءاد------------------------------------------------------ ام موسي فارغا اي صغيرا خاليا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقل والمعني انها حين سمعت ب-قوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط -------الدهش والجزع	1447	-4648797783834778194	430	689.0	343	821	52.375152587890625	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	34	217	161	1106	1517	300	لتبدي به لتصح---ر به والضمير لموسي والمراد----------------- بامره---- وقصته و-----انه ولدها لو-لا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمء------ن لتكون من المءمنين من--- المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك اليك ويجوز--------- واصبح فءادها فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه-- ان كادت لتبد------ي بان- ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لو-لا انا طامنا قل----بها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه وقرء مءسي بالهمزة جعلت الضمة في جارة الواو وهي الميم كانها فيها فهمزت كما تهمز واو وجوه قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره وقرء فبصرت بالكسر يقال بصرت به عن جنب وعن جنابة بمعني عن بعد وقرء عن جانب وعن جنب والجنب الجانب يقال قعد الي جنبه والي جانبه اي نظرت اليه مزورة متجانفة مخاتلة وهم لا يحسون بانها اخته وكان اسمها مريم 7 وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر- عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون	1662	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1447	false	3630363529766152057	118	262	624	1351	1545	300	لتبدي به اي لتجهر به والضمير لموسي والمراد انها رات ان تظهر بامر موسي وقصته وتقول انه ولدها لو لا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المنفرد ليقر ويطمءن ويسكن ليكون من المءمنين اي من المصدقين بدعا الله وهو قوله انا رادوه ا-----ليك ويجوز ان تزدلد واصبح فءادهل فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليها وانباها ان كادة لتبدي به اي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لو لا ان- ربطنا علي قلبها وسكناه ب---الذي حدث لي من شدة الفرح والابتهال ليكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه قالت لاخت-----------------------------------------------------------------------------ه قصيه---------------------------- فبص-----------------رت به عن جنب وهم لا يشعرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمنا عليه المراضع من قبل وقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له تاصحون فرددناه الي امه كي تقرا عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون	1447	-4648797783834778194	612	1027.5	487	1008	60.71428680419922	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	215	300	1096	1517	1517	300	لا يعلمون 7 القصص 12 وحرمنا عليه المراضع التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه- الشء-------- فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر وذلك لان الله منعه ان يرضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة الت---ي ترضع ا---و جمع مرضع وهو موضع الرضاع يعني الثدي او الرضاع من قبل من قبل قصصها اثره رو----------------------------------------------------------------------------ي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما اردت وهم للم-ك ناصحون والنصح اخلاص العمل-	1662	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1448	false	977988014038437834	3	94	13	487	1550	300	لا يعلمون بانها اخته وحرمنا عليه المراضع التحريم استعادة للمنع بان م--ريم عليها السلامتستثني فقد منعه----------------------------- وذلك -ان الله منعه ان يرضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع-وهي المراة التي هي ترضع او هو جمع مرضع وهو مرضع الرضاع يعني الثدي من قبل اي من -------قبل قصصها اثارة فقالت يعني اخته هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يحسنون الرضاعة وتربيته وري انها لما قالت وهم له تاصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فقالت انما اردة وهم للملك ناصحون والنصح اخلاق العمل	1448	-4648797783834778194	349	590.5	278	514	67.89883422851562	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	0	109	0	542	1550	300	من شاءب الفساد فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعهده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها ان- سيكون نبيا وذلك------------ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولتعلم ان وعد الله حق يريد------------------------------------------------------------- وليثبت علمها ويتمكن فان قلت كيف حل لها ان تاخذ الاجر ا--------------------------------------لي ارضاع ولدها قلت ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع ولكنه مال حربي كانت تاخذه علي وجه	1663	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1448	false	977988014038437834	94	236	487	1212	1550	300	من شايب الفساد فانطلقة الي امها بامرهم فجاءت بها مالصبي علي يد فرعون يعلله ع-----ليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امرا-----ة الريح طيبة اللبن لا ااتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فذهبت به الي بيتها وانجز الله وع-ده وال--رد فعند ذلك ---استقر في علمها انه سيكون نبيا وهذا معي الرد في قولهثم رددناه الي امه اي بسبب تحريم المراضع عليه رددناه وعلل رده اليها لقوله كي تقر عينها ولا نحزن وبقوله ولتعلم ان وعد الله حق اي وعده حيث قال انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين ومعني لتعلم اي وليثبت علمها ويتمكن انه سيكون نبيا قال رضي الله عنه والذي اجراه فرعون لام موسي عليها السلامعلي ارضاعه لم تاخذ ع---------------لي انه اجر علي الرضاع ولكنه ما لعربي كانت تاخذه علي وجه	1448	-4648797783834778194	448	775.5	356	756	59.25925827026367	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	110	300	552	1550	1550	300	وقوله ولاكن اكثرهم لا يعلمون داخل تحت علمها -المعني لتعلم ان وعد الله حق ولكن اكث-ر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون و-------------------------------------يشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعت واصبح فءادها فارغا يروي انها حين القت التابوت في اليم- جاءها الشيطان فقال لها يا ام موسي كرهت ان يقتل فرعون موسي فتءجري- ثم ذهبت فتوليت قتله فلما اتاها الخبر بان فرعون اصابه قالت وقع في يد العدو فنسيت وعد الله------------------------------------------ ويجوز ان يتعلق ولاكن----------- بقوله ولتعلم ومعناه ان الرد------ انما كان لهذا الغرض الديني وهو علمها بصدق وعد الله ولكن الاكثر لا يعلمون بان هذا هو الغرض الاصلي الذي ما سواه تبع له من قرة- العين وذهاب الحزن 7 ولما بلغ----- اشده واستوءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين 7 القصص 14 ولما بلغ اشده واستوي و--اعتدل وتم استحكامه وبلغ المبلغ الذي لا يزاد عليه كما قال لقيط واستحملوا امركم لله دركمو شزر المريرة لاقمحا ولا ضرعا وذلك اربعون سنة ويروي 810 انه لم يبعث نبي- الا علي راس --اربعين سنة ا------------------لعلم التوراة والحكم السنة وحكمة الانبياء ---سنتهم قال الله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ءايات الله والحكمة الاحزاب 34 وقيل --معناه اتيناه سيرة الحكماء العلماء-	1663	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1449	false	-6183113014604072701	17	196	95	1037	1555	300	وقوله-ول--ك اكثرهم لا يعلمون د-خل نحن علمها والمعني لنعلم ان وعد الله حق ولك- اكثرر الناس لا يعلمون انه حق فيرتابون ويشكون في صحتهه قال رضي الله عنه وهذا يشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعة واصبح فءادها فارغا يروي انها حين لقيت التابوت في البجر جاءها الشيطان فقال لها يا ام موسي كرهت ان يقتل فرعون موسي وتءجرين ثم ذهبت فتوليت قتله فلما اته-ا الخبر بان فرعون اصابه قالت وقع في يد العدو ونسيت وعد الله وقوله ولكن اكثرهم لا يعلمون كا لتعريض لها ويجوز ان يتعلق قوله ولكن اكثرهم بقوله ولتعلم ومعناه ان الرد لموسي انما كان لهذا الغرض الديني فهو علمها بصدق وعد الله ولكن الاكثر -اليعلمون بان هذا هو الغرض الاصلي الذي ما سواه نبع له من قراة العين ولهذا الحزن-- ولما بلغ موسي اشده اي كماله ومبلغ قوته و-------------------------------------------------استوي اي اعتدل وتم استحكامه وبلغ المبلغ الذي لا يزاد عليه في تكامله الرجال-------------------------------------------------- وذلك اربعون سنة وري ------انه لما بعث نبيا الا علي راس الاربعين سنة اتيناه حكما وعلما العلم النبء-ة والحكم السنة وحكم- الانبياء اللسنتهم------------------------------------------------------------------------- وقيل المعن-ي اتيتاه سيرة الحكما ا-لعلماء	1449	-4648797783834778194	734	1204.5	589	1133	64.78376007080078	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	10	61	48	296	1531	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم	1664	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1449	false	-6183113014604072701	249	298	1308	1543	1555	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ه-ذا من شيعته وه-ذا من عدوه فاس-غاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال ه-ذا من عمل الشيطان انه عدو مظل مبين قال رب اني ظلمت نفس---------ي فغفر لي انه هو الغفور الرحيم	1449	-4648797783834778194	233	438.0	184	248	93.95161437988281	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	73	199	352	993	1531	300	ودخل المدينة علي المدينة م----صر وقيل مدينة منف من ارض مصر وحين غفلتهم ما بين العشاءين وقيل وقت القاءلة وقيل يوم عيد لهم هم مشتغلون فيه بلهو--هم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل وقرا سيبويه فاستعانه------- من شيعته ممن شايعه علي دينه- من بني اسراءيل و------------------------------قيل هو الس--------------------------------------------------امري من عدوه--- من مخالفيه من القبط وهو فات-----------ون وكان يتسخر الا--سراءيلي لحمل الحطب الي مطبخ فرعون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكز- الدفع باطراف الاصابع وقيل بجمع الكف وقرا ابن مسعود------------- فلكزه باللام فقضي عليه --فقتله فان قلت لم جعل قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه قلت لانه قتله قبل --ان يءذن له في القتل فكان ذنبا يستغفر منه عن ا---------------بن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر	1664	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1450	false	-3981907298599433324	6	167	25	858	1510	300	ودخل موس-------ي المدينة وهي مصر وقيل مدينة منف من ارض مصر وحين غفلتهم ما بين العشاءين وقيل وقت القاءلة وقيل يوم عيد لهم هم مشغولون فيه باهواءهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه اي هذا من بني اسراءيل ممن يشايعه علي ديتنهوتبعه فيه وقيل هو السامري لانه وان كان كافر فهو من النسب احد المشايعين وهذا من عدوه اي من مخالفيه من القبط وهو فاتون خباز فرعون وكانيستسخر الاستسراءيلي بحمل الحطب الي مطبخ فرعون فاستعانه الذي علي الذي من عدوه اي استغاث الاسراءيلي بموسي اي استنصره وقرا فاستعانه اي طلب منه المعونة عليه فوكزه موسي الوكزة الدفع باطراف الاصابع وقيل بجمع الكف وقرا بم- مسعود رضي الله عنه فلكزه باللام يقضي عليه اي قتله يعني قتله ل---------لكافر ل------------------------------------------------انه قتله قبل الان يءذن له في --قتله ولهذا قال رب اني ظلخمت نفسي فغفرلي وعن بن جرير لبس لنبي ان يقتل ما-لم يءمر	1450	-4648797783834778194	481	762.5	381	901	53.385128021240234	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	199	300	993	1531	1531	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون---- قسما---- جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي- بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يك-------------------------------------------ون استعطافا----- كانه قال رب- اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين و----------------اراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه ك---الولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل له وعن ابن عباس لم يستثن------ فابتلي به مرة اخري يعني لم يقل فلن اكون ان شاء الله وهذا نحو قوله ولا تركنوا الي الذين-	1664	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1451	false	4761460473710275676	5	117	25	619	1525	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون هذا قسما حذف جوابه------ تقديره اقسم بانعامك عليا بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين اي فلن اكون ناصرا للمذنبين مظاهرا لهم ويجوز ان يكون استعطافا لربه كانه قال ربي اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين قال رضي الله عنه اراد -مظاهرة المجرمين اما صحبة فرعزن وانتظامه في جملته ونكثيره سواده حيث كان-يركب بركوبه علي الولد مع الوالد وكان يسمي -بن فرعون وام--------------ا مظاهر-ه الي الحرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءديه الي القتل الذي--- يحل له وعن -بن عباس لم يستثني موسي فابتلي به مرة اخري يعني لم يقل فلن اكون ان شاء الله وهذا نحو قوله ولا نركنوا الي الذين	1451	-4648797783834778194	496	867.5	403	622	79.74276733398438	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	3	189	14	928	1487	300	وعن عطاء ان رجلا قال له ان اخي يضرب بقلمه ولا يعدو رزقه ق----------------------ال فمن الراس يعني من يكتب له قال خالد بن عبد الله القسري قال فاين قول موسي وتلا هذه الاية وفي الحديث 811 ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي من لاق لهم دواة او بري لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به- في جهنم وقيل معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع- قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل 7 فاصبح في المدينة خاءفا يترقب------------------------------------------------------------------------- فاذا الذي استنصره بالا مس----------- يستصرخه قال-------------------------------- له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين 7 القصص 18 فاصبح في المدينة يترقب المكروه وهو الاستقادة منه او الاخبار وما يقال فيه ووصف الاسراءيلي بالغي لانه كان سبب قتل رجل وهو يقاتل اخر وقرء يبطش بالضم------------------------------------- والذي هو عدو لهما القبطي لانه ليس علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل	1665	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1451	false	4761460473710275676	123	290	653	1474	1525	300	وعن عطا- ان رجلا قال له ان اخي يضرب بقلمه ولا يعتد ورقه اي ولا يفيد الا نفقته قال فمن الراس يعني من يك-ب له قال خالد بن عبد الله الق-ري قال فاين قول موسي زتلي هذه الاية وفي --حديث---- ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي--- لاق لهم دواة او ابر لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي بهم في جهنم وقيل معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعت------------ك ولا ادعو قبط-ا يغلب ج-دا من بني اسراءيل-- فاصبح في المدينة خاءف- يترقب اي يتوقع حدوث ما يراه من النفوذ والاخبار به وبفعله وما يقال فيه ان فرعون فاذا الذي يستنصره بالامس وهو السامري يستصرخه اي يستعينه مرة اخري علي رجل اخر قال له موسي انك لغوي مبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف الاسرا-يلي بالغي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي فلما اراد موسي ان يوقع به والبطش الاخذ بالعنف والذي هو عدو لهما القبط ب-انه ليس علي دينهما ولان القبط كانوا اعدا- بني اسراءيل	1451	-4648797783834778194	579	959.5	457	1091	53.07057571411133	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	189	267	928	1309	1487	300	والجبار ال---ذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل ب--ظلم -لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احس- وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال هذا افشي علي موسي-------------------- فانتشر الحديث في المدينة ورقي الي فرعون وهموا بقتله ---7 وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ياموسي ان الملا- ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من النا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحين 7 القصص ---20 وجاء رجل من------------------ قيل الرجل مءمن ال مءمن ال فرعون وكان ابن عم فرعون و---- يسعي	1665	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1452	false	5192361169256148056	5	148	23	749	1571	300	والجبار هو الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بالظلم ولا ينظر في العولقب ولا يدفع بالني هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله عز وجل وعن عكرمة والشعبي لا يكون انسان جبارا حتي يقتل نفسين بغير حق وما تريد ان نكون من المصلحين المصلخ هو الذي ياتي منه الصلاح فقيض الفساد في الارض والظلم لاهلها ولما قال هذا -فشي علي عليه السلاماي اظهر حديثه فانتشر الحديث في المدينة ورقي الي فرعون وهموا بقتله فقال وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ياموسي ان الملاء ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال ربي نجني من القوم الظالمين فلما توجه تلقا مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قيل ---هو مءمن-------- ال فرعون وكان -بن عم فرعون ومعني يسعي	1452	-4648797783834778194	345	577.5	270	739	46.68470764160156	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	0	104	0	520	1477	300	كل واحد منهما يامر صاحبه بشء او يشير عليه بامر والمعني يتشاورون بسببك لك بيان وليس بصلة----------------------- الناصحين 7 فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين--- القصص -----21 فخرج منها------------- خاءفا يت----------------رقب--------- التعرض له في الطريق او ان يلحق 7 ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل 7 القصص 22 ولما توجه تلقاء تلقاء مدين---------------------------------------------------------- قصدها ونحوها وم-دين---- قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي -----------لا يعرف------- اليها الطريق قال ابن عباس------------- خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه ----------------------بربه و سواء السبيل	1666	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1452	false	5192361169256148056	172	291	887	1514	1571	300	كل واحد منهما يامر صاحبه بشء او يشير عليه بامر والمعني يتشاور-ن بسببه ليقتلوك فاخرج من المدينة هاربا اني لك من النا---------------------------------------صحين اي من المخلصين في النصح الانذار اخرج منها يعني المدينة خاءفا من فرعون وقومه ويترقب اي يتوقع التعرض له في الطريق او ان يلحق -----------------------قال---- ربي نجني من القوم الظالمين وهم القبط الظالميون لانفسهم بالكفر والمعاصي ولما توجه اي لما سار خارحا من المدينة تلقا مدين اي قصدها وجهتها ومندين اسم قرية شعيب عليه السلام-سميت بمدبن بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي عليه السلاملا يعرف الطريق اليها قال --------بن عباس رضي الله عنه خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه قال عسي ان يهديني رب--ي سواء السبيل	1452	-4648797783834778194	347	513.0	273	705	49.21985626220703	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	107	298	536	1465	1477	300	وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر ف-ما وصل حتي سقط خف قدم-ه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين 7 ولما ورد ماء م-------------------------------------------------------------------------------------------دين وجد عليه -------------------------------------امة من الناس يسقون ووجد من دون--------------------------------------------------------------------------هم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب -اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما ياابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل 7 القصص 23 ولما ورد ماء ماء مدين ماءهم الذي يستقون منه وكان بءرا فيما روي ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه وجد فوق شفيره ومستقاه امة جماعة كثيفة العدد من الناس من اناس مختلفين----- من دونهم--- في مكان اسفل من مكانهم	1666	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1453	false	-9053281858804000199	11	148	51	717	1522	300	وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فلما وصل---- سقط خف قدميه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عترة فانطلق به الي م--------------------دين ولما ورد ماء مدين هو ماء وهم الذين يسقون منه وكان بءرا قيما يروي ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه اي وجد فوق شفير الماء الذي يسقون منه امة من الناس اي جماعة كثيرة العدد مجتمعين من ناس مختلفين يسقون اي يسقون من ذلك الماء مواشيهم ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعا- وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحيا- قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين ووجد من دونهم اي في مكان اسفل من مكانهم	1453	-4648797783834778194	430	784.5	339	1142	37.65324020385742	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	86	259	474	1389	1591	300	فسقي لهما--- فسقي غنمهما لاجلهما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا ي-قله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله ----------------وحده وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق ب-ها وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي -------------------انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءرا اخري عليها الصخرة وانما فعل هذا ر-غبة في المعروف واغاثة للملهوف----------------- والمعني انه وصل الي ذلك الماء وقد ازدحمت عليه --امة من اناس مختلفة- متكاثفة العدد ورا-ي الضعيفتين من وراءهم مع غنيمتها مترقبتين لفراغهم فما اخطات همته في دين الله تلك الفرصة مع ما كان به م-ن النصب وسقوط خف القدم والجوع ولكنه رحمهما فاغاثهما وكفاهما امر السقي في مثل تلك الزحمة بقوة قلبه وقوة ساعده و-ما اتاه الله م-------ن الفضل في متانة الفطرة ورصانة الجبلة وفيه مع ارادة اقتصاص امره وما اوتي من البطش والقوة وما لم يغفل عنه علي ما كان به من انتهاز فرصة الاحتساب ترغيب في الخير وانتهاز فرصه وبعث علي الاقتداء في ذلك بالصالحين والاخذ بسيرهم ومذاهبهم	1667	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1454	false	-4307004374133357620	19	203	112	1079	1538	300	فسقا لهما اي فسقا غنمهما لاجلهن ور--ي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا ينقله الي سبعة رجال وقيل عشر-----------ون وقيل ماءة فرفعه موسي عليه السلاموحده وري -انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم فقالوا اتسقي بها وكانت لا ينزعها الي اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وري غنمهما واصدرهما وري انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءر اج-ري عليها الصخرة وانما فعل هذا راغبا في المعروف غ-غاثة الملهوف قال رضي الله عنه والمعني انه وصل الي ذلك الماء وقد ازدحمت عليه الامة من اناس مختلفين متكاتفة العدد ورا ي الضعيفتين من وراءهم مع غنمهم-ا مترقب-ين لفراغهم فما اخطات همته في دين الله تلك الفرصة مع ما كان معه من النصب وسقوط خف القدم والجوع ولكنه رحمهما فاغاثهما وكفاهما امر السقي في مثل تلك الزحمة بقوة قلبه وقوة ساعده واما اتاه الله عز وجل من الفضل في متانت الفطرة ورصانت الحيلة وفيه مع ارادة اقتصاص امره وما اوتي من البطش والقوة وما لم يغفل عنه علي ما كان به من انتهاز فرصه الاحتساب ترغيب في الخير وانتها ف-رصه وبعث علي الاقتداء في ذلك بالصالحين والاخذ بسيرهم ومذاهبهم	1454	-4648797783834778194	852	1575.5	688	986	86.40973663330078	133	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	2	91	13	475	1527	300	لا نسقي حتي يصدر الرعاء المقصود فيه السقي لا المسقي فان قلت كيف طابق جوابهما سءاله قلت- سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك انا امراتاه ضعيفتان مستورتان لا نقدر علي مساجلة------- الرجال ومزاحمتهم فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا وما لنا رجل يقوم بذلك-------------------------------------------------------- وابونا شيخ قد اضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به ابلتا اليه عذره------ما في توليهما السقي بانفسهما فان قلت كيف ساغ------ لنبي الله الذي هو شعيب------ عليه السلام ان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا	1668	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1453	false	-9053281858804000199	207	300	1048	1522	1522	300	لا نسقي حني يصدر الرعا----------------------------------------- طابق جوابهما سءاله لانه سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في دلك ان- امراتان ضعيفتان مستورتان لا تطيق ان نسقي وان نزاحم الرجال ----------فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا فاذا صدرو سقينا من فضل مواشيهم ومعني يصدر الرعا حني يصدر الرعا غنمهم من الماء وابونا شيخ كبير اي كبير السن لا يمكنه ان يرد ويسقي وهذا اعتذار منهما في توليهما السقي بانفسهما قال رضي الله عنه وسعي لنبي الله-------- شعيب بالله عليه ا-------ن يرضي بابنتيه بسقي الماشية لان الامر في ذلك- ليس نمحذوف فالذي- لا-	1453	-4648797783834778194	283	375.0	219	544	52.02206039428711	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	120	191	642	974	1527	300	اني لاي شء انزلت الي ق-ليل او كثير غث او سمين ل فقير وانما عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب ------------------------------قيل ذكر ذلك وان خضرة البقل يتراءي في بطنه من الهزال ما سال الله الا اكلة ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الد--ين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة -قال ذلك رضا بال--بدل السني وفرحا به وشكرا	1668	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1454	false	-4307004374133357620	223	298	1168	1530	1538	300	اني ل---ما انزلت الي قيليل او-كثير غث او سمين الفقير اي محتاج اليه وقوله من خير بيان للمنزل المطلوب اي خيرا كان مما يقطع الضرورة وقيل ذكر ذلك وان خضرة البقل تترا-- في بطنه من الهزال ما سال الله الي اكله ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدارين وهو النجاة من الظالمين لانه كان عند فرعون في ملك وثروة فقال ذلك رضا منه ببدل النسي وفرحا به وشكرا	1454	-4648797783834778194	274	449.5	213	368	74.4565200805664	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	209	300	1064	1527	1527	300	-روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطا-------------------------ن قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فا-دعيه لي-------------------------------------------------------- فتبعها موسي فالزق-----------ت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي --لي الطريق ف----------------------------لما قص عليه قصته قا--------------------------------------------------ل له لا تخف--------------------------------------- فلا سلطان لفرعون بارض-نا فان قلت كيف ساغ----------------------- لموسي ان يعمل بقول امراة وان يمشي معها وهي- اجنبيه قلت ------------------------------------------------------------------------------------------اما العمل بقول امراة فكما يعمل بقول الواحد----------- حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي في الاخبار وما كانت الا مخبرة عن-	1668	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1455	false	-1621783616434385818	23	169	122	894	1583	300	ور-ي انهما لما رجع ا--لي ابيهما قبل الناس واغنامهما ممتلءة البطون حافلة الضروع باللبن قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقا لنا فقال لاحد-هما اذهبي فاعدعيه لي فجاءة الي موسي عليه السلاموهي مستحية فقالت ان ابي يدعوك فتبعها موسي عليه السلامفازلفت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وادعيني الي الطريق فلما جاءه وقص عليه القصص اي فلما قص عليه حديث وقصة خروجه من مصر خاءفا يترقب وما اصابه من الجهد قا ل له لا تخف نجوت من القوم الظالمينوهم فرعون والقبط فلا سلطان لهم--- بارضانا ولا قوة لهم علينا قال رضي الله عنهوجاز لموسي عليه السلام---------ان يمشي مع امراءة اجنبية وان يعمل بخبرها لان مثل ذلك لا باس به في نضاءر تلك الحال مع الاحتياط والتورع والامن علي نفسه واما العمل بخبرها---- فكما يعمل بقول الةاحد في الاخبار حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي -----------وما كانت الا مخبرة عن	1455	-4648797783834778194	371	523.5	292	803	46.201744079589844	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	7	151	38	749	1534	300	امرا-ة اجنبية ف---------------------------لا باس بها في نظاءر تلك الحال مع ذلك الاحتياط والتورع فان قلت كيف صح له اخذ الاجر عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البر والمعروف قلت يجوز ان يكون قد فعل ذلك لوجه الله -----وعلي سبيل البر والمعروف وقيل اطعام شعيب واحسانه لا علي سبيل اخذ الاجر- ولكن علي سبيل التقبل لمعروف مبتدا كيف وقد قص عليه قصصه وعرفه انه من بيت النبوة من اولاد يعقوب ومثله حقيق بان يضيف ويكرم خصوصا في دار نبي من انبياء الله وليس بمنكر ان يفعل ذلك -لاضطرار الفقر والفاقة طلبا للاجر وقد روي ما يعضد كلا القولين روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ- علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا وعن عطاء ابن الساءب ------رفع صوته بدعاءه ليسمعهما فلذلك قيل له ليجزيك اجر ما سقيت	1669	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1455	false	-1621783616434385818	126	295	681	1552	1583	300	امراءة اجنبية وان يعمل بخبرها لان مثل ذلك لا باس به- في نضاءر تلك الحال مع---- الاحتياط والتورع والامن علي نفسه واما العمل بخبرها فكما يعمل بقول الةاحد في الاخبار حرا كان او عبدا ذكرا كان او انثي وما كانت الا مخبرة عن ابيها لانه يدعوه ليجزيه وما اخذ الاجرة علي البر والمعروف ف---يجوز ان يكون قد فعل ذلك لوجه الله تعالي علي سبيل البر والمعروف وقبل اطعام شعيب واحسانه لا-علي سبيل اخذ الاجرة ولطن علي سبيل التقبل لمعروف مبتدي كيف وقد قص عليه قصصه وعرفه انه من بيت النبوة من الااد يعقوب ومثله حقيق بان يضيف ويكرم خصوصا في دار نبي من انبياء الله وليس بمنكر ان يفعل ذلك الاضطرار -لفقر والفاقة طلب- للاجر وقد روي ما يعضد كلا القولين روي انها لما قالت-ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وقال-انا اهل بيت لا يبيع دنياء بطلاع الارض ذهبا ولا تاحذه علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب-هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا وعن عطا ان موسيعليه السلامرفع صوته بدعاءه لسيمعهما فلذلك قال له-ليجزيك اجر ما سقيت	1455	-4648797783834778194	637	1139.5	509	886	71.89616394042969	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	161	260	804	1344	1534	300	كانت تسمي صفراء والصغري -صفيراء وصفراء هي التي ذهبت به وطلبت الي ابيها ان يستاجره وهي التي تزوجها وعن ابن عباس ان شعيبا احفظته الغيرة فقال وما علمك بقوته وامانته فذكرت اقلال ا--لحج---------ر ونزع الدلو- وانه صوب راسه حين بلغته رسالته وامرها بالمشي خلفه ----------------وقولها ان خير من است-جرت القوي الامين كلام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه- اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم- بامرك- فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغن-ت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة--- ان تقول استاجره لقوته وامانته فان قلت كيف جعل خير من استاجرت اسما لان والقوي الامين	1669	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1456	false	5396167963131823143	109	203	563	1091	1609	300	كانت تسما صفراء والصغري فصفيرا- وصفراء هي التي ذهبت به وطلبت الي ابيها ان يستاجره وهي التي تزوجها -عن -بن عباس-ان شعيبا اغضب-ه الغيره فقالز-ما علمك بقوته وامانته فذكرت له رفعه للحجر عن البءر ونزع الدلوي وكفه عن النظر اليها----------- وامرها بالمشي خلفه قال رضي الله عنهوقولها ان خير من استاجرة القوي الامين-كلا--حكيم جامع لا يزاد عليه لانها اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانه في الاقامة بامركم فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنيت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة عن ان تقول استاجرة لقوته وامانته------------ وقد خير -----------------علي القوي الامين	1456	-4648797783834778194	450	735.5	366	577	77.9896011352539	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1670	true	6206608402889813898	116	187	547	875	1454	300	عليه ولو كان عقدا لقال قد انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فكيف صح ان يمهرها اجارة نفسه في رعية الغنم ولا بد من تسليم ما هو مال الا تري الي ابي------------------------------------- حنيفة كيف منع ان يتزوج امراة بان يخدمها سنة وجوز ان يتزوجها بان يخدمها عبده سنة او يسكنها داره سنة لانه في الاول مسلم نفسه وليس بمال وفي الثاني هو مسلم مالا وهو العبد او الدار	1670	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1457	false	-165831175081258956	0	118	0	607	1622	300	عليه ولو كان عقد- لقال ---انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك ومذهب اباءنا عليه السلامان النكاح يصح بالمستقبل اذا ذكر معه الماضي وان السءل يحل محل القبول لكن قوله اريد شعرا بالوعد علي ان تاجرني ثناني حجج اي يكون اجرا الي ثمان سنين وقد اصح اباءنا عليهم السلامبهذا لانه علي صحة العقد علي اجازة منافع النكاح او منافع ماله من سكني واخدمه عبءا وغير ذلك او كانت قيمة المنافع عشرة دراهم فقلت فاجر المنافع مج-----------------------------------------------------------ري المار في صحت وقوعها مهرا وهو قوله ش واما ابو حنيفه فقد منع ان يتزوج امراة لان يخدمه -سنة وجوز ان يتزوجها لان يخدمها عنده و------يسكنها داره سنة لانه في الاول يسلم نفسه وليس بمال وفي الثاني هوم-سلم مالا وهو العقد و--الدار	1457	-4648797783834778194	220	353.0	173	680	32.35293960571289	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1671	true	-316833029354931463	1	170	3	906	1554	300	من عندي---------------- يعني لا الزمكه ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضل- وتبرع والا فلا عليك وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين وايجابه فان قلت ما حقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الامر قلت حقيقته ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وتارة لا اطيقه او وعده المساهلة والمسامحة من نفسه وانه لا يشق ع-ليه فيما استاجره له من رعي غنمه ولا يفعل نحو ما يفعل المعاسرون من المسترعين من المناقشة في مراعاة الاوقات والمداقة في استيفاء الاعمال وتكليف الرعاة -------------اشغالا خارجة عن حد الشرط ---------------وهكذا كان الانبياء عليهم السلام اخذين بالاسمح في معاملات الناس ومنه الحديث 813 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يداري ولا يشاري ولا يماري- وقوله ستجدني ان شاء الله من الصالحين يدل علي ذلك يريد بالصلاح حسن المعاملة ووطا-ة الخلق ولين الجانب ويجوز ان يريد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراط مشيءة الله ب--------ما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لا انه يستعمل الصلاح	1671	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1457	false	-165831175081258956	154	300	797	1622	1622	300	من عندك زليس بواجب عليك يعني لا الزمك -ولا احتمه عليك ولكنك ان فعلته فهو منك تفضلا وتبرعاوالا فلا عليك-وما اريد ان اشق عليك-بالزام ث-م الاجلين وا-جابة و----------حقيقة قولهم شفقت عليه وشق عليه الامران ال------------امر اذا تعاضم -فكانه شق عليك ضنك باثنين بقول تاره اوطقه وتارة لا اطيقه او اراد انه بسببها ويسامحه من نفسه وانه لا-يشق عبليه فيما ا-تاجر- له من رعي غنمه ولا يفعل نحو ما يفعل المعاصرون من المس-رعين في المناقشة في مراعات الاوقات والمراقه في استيفاء الاعمال وتكليف الرعاة امورا شاقة ولاشغال- خارجة من حد الشرط قالرضي الله عنهوهكذا كان الانبياء عليهم السلام-اخذين بالاسهم في معاملة- الناس فلا يناقشون و----------------------------------------------------------------------------لا يمارون وقوله-ستجدني ان-شاء الله من الصالحين-يدل علي ذلك يريد بالصلاح حسن المعاملة ووطاءة الخلق ولين الجانب ويجوز ان----- الصلاح -----لعموم ويد-ل -علي حسن المعاملة والمراد باشطراط------ الله عز وجل فيما وعد من الصلاح الانكار علي توفية- فيه ومعنوية لا انه يسنعمل الصلاح-	1457	-4648797783834778194	697	1143.5	567	959	72.67987823486328	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1671	true	-316833029354931463	172	300	913	1554	1554	300	الله وان شاء استعمل خلافه ذالك مبتدا و----------------------- بيني وبينك خبره وهو اشارة الي ما عاهده عليه شعيب يريد ذلك ا------لذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه----------------------- قاءم بيننا جميعا لا نخرج كلانا عنه لا----- انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال---------------------- اي اجل----- من الاجلين قضيت اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان فلا عدوان علي اي لا يعت-----دي علي في --طلب الزيادة عليه فان قلت -----تصور العدوان انما هو- في احد الاجلين الذي هو الاقصر وه--------و المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان ب-----هما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان- اراد----- بذلك تقرير امر الخيار------ وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما-	1671	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1458	false	-2028503243522504942	1	123	6	658	1599	300	الله وان شاء استعمل خلافه لان الله لا يشاء خلاف الصلاحقال ذلك بيني وبينكاي قالموسي ل----------------------شعيب ذ-----لك الراي الذي قلته وعاهد-------------تني عليه من رعي الغنم ثماني حجج قاءم بيننا------------------------ لا اخرج انا عما شرط -علي ولا انت عما شرط -علي نفسكايما الاجلين قضيتايحصلت بمعني اي اجل قضيت من الاجلين----- اطولهنا الذي هو العشر او اقصره-ا الذي هو الثمان-فلا عدوان عليايلا ظلم ولا تعدي علي بان اطلب اكثر مته قال رضي الله عنهوتصور العدوان انما هوا في ----------------------اقصر الاجلين وهو المطالبة ب-تمة العشر وعل----------ق العدوان بمجموعهما لان------ معناه كما اتي ان طولبت بالزياده علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزياده علي الثماني اراد موسي بذلك تقدير امر الخيار واليه وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما	1458	-4648797783834778194	456	661.0	366	764	59.68586349487305	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	117	242	607	1230	1518	300	ان شعيبا ك-----------انت عنده عص-ي الانبياء ف------------قال لموسي بالليل ----ادخل ذلك البيت فخذ عصا- من تلك العصي- فاخذ عصا هبط بها ادم م-----------ن الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي و---قعت الي شعيب فمسها وكان- مكفوفا فضن بها فقال غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبريل -----------بعد موت ادم فكانت معه حتي لقي -بها موسي ليلا وقيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما- فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي -----------وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر -اعترضها اعتراضا	1672	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1459	false	-9170699273408653884	167	293	897	1573	1604	300	ان شعيبا عليه السلامكانت عنده عصاء الانبياء عليهم السلامفقال لموسي عليه السلامادخل ذلك البيت فحذ عصاء من تلك العصاء فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلاممن الجنة ولم يزل الانبياء ي-وارثونها الا ان وقعت الا شعيب-----ا وكانت مكفوفا-فضن بها فقال غيرها فما وقعت ب-يده الا هي سبع مراة فعلم ان له شان- وقيل اخذها جبريل عليه السلامبعد موت ادم فكانت معه حتي القا بها موسي ليلا وقيل ارجعها شعيب- ملك في سورة رجل فامر ب--ه ان ياتيه ب--هافاتاه بها فردها سبع مرات فلم تقع في يده- غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصماء فيها ورضي -ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي عليه السلاموعن الحسن-ما كانت الا عصا من الشجرة اعترضها اعتراضا	1459	-4648797783834778194	570	981.0	455	693	82.25108337402344	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	258	300	1313	1518	1518	300	اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا- وان كان بها اكثر الا ان فيها تن-ينا اخشاه عليك وعلي الغنم---- فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي عنها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير- مثله فنام فاذا بالتنين-	1672	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1460	false	-3365939309219892250	16	59	77	289	1586	300	اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الحشيش وان كان بها اكثر الا ان فيها تبيينا اخشي- عليك وعلي الغنو منه فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم يري مثله فنام فاذا بالتنين	1460	-4648797783834778194	196	352.5	155	213	92.0187759399414	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	198	266	1011	1359	1546	300	باللغات الثلاث وقرء--------- بهن جميعا---- العود الغليظ كانت في راسه نار----- او لم تكن قال كثير باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر وقال والقي علي قبس م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النار جذوة شديدا عليه حرها والتهابها م-----------------------------------------------------------ن الاولي والثانية -لابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و من الشجرة بدل من قو--------------له من شاطء الوادي بدل الاشتمال------------ لان الشجرة كانت نابتة علي	1673	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1459	false	-9170699273408653884	23	143	115	765	1604	300	بالك-ات الثلاث في الخبر وقري بهن جميعا وهو العود الغليظ كانت في راسه تارا دام او لم ---------------------------------------------------------------------------------------يكن والادهان التي فيها نارلعلكم تصطلوناي تدفءن بها وكانوا في ليلة شتاء بارده فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن اي فلما اتي موسي النار نودي من جانب الوادي الايمن وهو واوددي الطور الذي اسمه طوي واليمن من اليمين وهو البركة او هو تقييض الاسواء اي من الجانب الايمن من جانب الوادي في البقعة المباركةوهي مكان النار والبركه كثرة الخير والمنافع ووصفت بالبركة لاتفاق امر بنيا فيها نعم الناس منافعه من الشجرة من الاولي والثانية الابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و------------------قوله من الشجرة يدل من شاطء الوادي اي بيان لموضع النداء نته لان الشجرة كانت ثابتة علي	1459	-4648797783834778194	191	96.0	152	756	25.264551162719727	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	0	163	0	829	1546	300	قد اقبل فحاربته العصا- حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب ------------مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي------------------------- ففرح وعلم ان لموسي والعصا- شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج --غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مست-قي الغنم ففعل ثم سقي-- فما اخطات واحدة الا -وضعت ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه 7 فلما قضي موسي الا جل وسار باهله ءانس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا انءانست نارا لعلءاتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان ياموسي اني انا الله رب العالمين---------------------------------------------------------------- وان الق- عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يامو-سي اقبل ولا تخف انك من الا منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه-- انهم كانوا قوما فاسقين	1673	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1460	false	-3365939309219892250	59	195	289	1002	1586	300	قد اقبل فحاربته العصاء حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيبا عليه السلاممس الغنم فوجدها ملاء البطون غزيرة اللبن فاخبر- موسي ما اتفق للعصاء مع التنين ففرح وعلم ان لموسي والعصاء شان- وقال له-اني وهبت لك من -تاج الغنم- هذا العام كل ادرع ودرعا- فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستسقي الغنم فعمل ثم سقاها فما اخطات واحدة الا ووضعت -درع ودرعا- فوافا-ه بشرطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انا الله رب العالمينايمالك المليكة والتغلب او مالك كل خلق لان العالم عام في كل مخلوق وان القي عصاك فلما ر-اها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الا-منين-اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءهم انهم كانوا قوم- فاسقين	1460	-4648797783834778194	588	1002.5	472	942	62.42038345336914	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	2	222	8	1153	1567	300	معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الش-ء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه----- غضاضة----- عند الاع-داء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخ-ل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومتان اليه مشمران ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز ان كاتبا له كان يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله من الرهب ---من اجل الرهب---------- اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك--------------------- جعل الرهب الذي كان يصيبه -سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب	1674	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1461	false	7543342559514759901	18	156	97	822	1644	300	معنيان احدهما-ان موسي عليه السلام-لما قلب الله العصا حية فجع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشيء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه عليك غصاصة الذل عند -لاعتداء فاذا القنيها فكما تنقلب حية فاجخرل يدك تحن عضدك فكان انقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل -لامران اجتناب ماهوا غضاضة عليك واظهار معجزة اخري وهي اليد الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان براد بضم جناحه الي-----------------ه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لاتظ-طرب ولا ترهب ا-شعاره م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهب اي من اجل الرهب وهو الخوف اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحيه فاضمم اليك جناحك قال رضي الله عنه عند جعل الرهب الذي كان نصيبه مسببا وعلة فيما امر له من ضم حناحه اليه ومعني ---ضم اليك جناحك و-----اسلك يدك في جيبك------------------ واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء ------	1461	-4648797783834778194	644	1092.5	518	1193	53.98155975341797	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	175	248	902	1291	1588	300	صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به الكفار كما يفعل الرجل المنطيق ذو العارضة فذلك جار- مجري التصديق المفيد كما يصدق القول بالبرهان الا تري الي قوله واخي هرون هو افصح مني لسانا فارسله معي وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لذلك لا لقوله صدقت فان سحبان وباقلا------ يستويان فيه او يصل جناح كلامه بالبيان حتي يصدقه الذي يخاف تكذيبه ----------------------فاسند التصديق الي ه-رون لانه السبب فيه اسنادا	1675	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1462	false	82784973146754037	0	68	0	375	1608	300	صدق موسي وان-ا هو ان يخلص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به الكفار كما يفعل الرجل المنطيق ذو العارضة فاجري ذلك مجري التصديق المفيد كما يصدق القول بالبرهان ولذلك ذكر فضل فصاحته عليه لانها لا ت---------------------------------------حتاج الي --ذلك لا لقوله صدقت بان الفصيح وغير الفصيح يستويان بالنطق يصدقت وعلل صاحبه الي مجتدلة الكفار بفصاحة هارون بقوله اني اخاف ان يكذبونفاسند التصديق الي هارون لانه السبب في- اسناد -	1462	-4648797783834778194	235	371.5	190	419	56.08591842651367	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	239	299	1220	1503	1509	300	بما جاء به وهذا دليل علي انهم -حجوا و--بهتوا وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الايات الا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها -------------7 وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 القصص 37 وقال موسي ربي يقول ربي اعلم منكم بحال من اهله الله للفلاح	1676	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1463	false	2091625535190411779	0	49	0	244	1621	300	بما جاء به وهذا دليل علي انهم جحدوا واةبهتوا وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الايان الا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها في ايام اباءهم وقال موسي-ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة ----------------------------------------الداراي ربي ا---------علم منكم بحال من اه-----له للفلاح	1463	-4648797783834778194	220	397.5	173	299	73.57859802246094	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	2	224	9	1232	1617	300	نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني---- نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون و عاقبة الدار هي العا-قبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار الرعد 42 والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري عند الموت فان قلت --------العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار لان الدنيا اما ان تكون خاتمتها بخير او بشر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر قلت قد وضع الله سبحانه------- الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ان لا يعملوا فيها الا الخير وما خلقهم الا لاجله ليتلقوا -خاتمة الخير ------وعاقبة الصدق- ومن عمل فيها خلاف ما وضعها ال---له فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار وقرا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كثير قال موسي بغير واو علي ما في مصاحف اهل مكة وهي قراءة حسنة لان الموضع موضع سءال وبحث عما اجابهم به موسي عليه السلام عند تسميتهم مثل تلك الايات الباهرة سحرا امفتري ووجه الاخري-------- انهم قالوا -ذلك وقال موسي عليه السلام هذا ليوازن الناظر بين القول والمقول ويتبصر فساد احدهما وصحة الاخر وبضدها تتبين الاشياء وقرء تكون بالياء والتاء 7 وقال فرعون ياايها الملا ما علمت لكم من	1677	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1463	false	2091625535190411779	50	250	250	1347	1621	300	نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي وهو يعنب نفسه ولو كان كما نزعمون كاذبا ساحرا مفنريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عند- الظالمون و-عاقية الدار هي العا قبة المحموده --------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالدار الدنيا وعاقبتهاان ت---------ختم للعبد بالرحمة والرصوان وتلقي الملاءكة -البشري عتد الموت قال رضي الله عنهالعاقبة المحموده والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبو الدار---- الدنياء لكن------------------------------- اختصت خاتم---ة الخير لهذه التسميه دون خاتم---ة الشر من حيث ان ا-لله سبحانه قد وضع للدنيا طريقا الي الاخرة واراد لعباده ان ي- يعملوا فيها الي الخير وما خلقهم الا لاجله ليظفروا بخاتمة الخير ارادها عاقبة لعبادة ومن عمل فيها خلاف ما وضعها الله له فقد حرف فاذن عاقبتها ال-صلية هي عاقبة الخير واما عاقية السوء فلا اعتداد بها لان الله تعالي لم يردها لعباده وان اختارها باعمال الشر الذي خالفوا بها يراد الله منهم انه لا يفلح الظالمون اي لا يظفرون عند الله ولا يفوزون وفسر بن كثير قال موسي بغير واو------------------------ وهي قرا-ة حسنةلا-ن الموضع موضع سءال----- عما جاء-هم به موسي ------------عند تسميتهم---- تلك الايات الباهرة سحرا م-فتري ووجه القراءة بالواو انهم قالوا اذلك وقال موسي------------ هذا ليوازن الناس- بين الفولين ويصي-------ر فساد احدهما وصحة الاخر ------------------------------------------------قال فرعونيا ايه------ا ما علمت لكم من	1463	-4648797783834778194	837	1336.5	679	1374	60.917030334472656	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	238	300	1302	1617	1617	300	موسي واني لاظنه م---------------------ن الكاذبين 7 القصص 38 وقا----------ل فرعون يا ---------------------------------روي انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه --حتي بلغ ما لم يبلغه بنيان- احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقف- علي راسه يبني فبعث الله تعالي ج-بريل عليه السلام عند-	1677	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1464	false	8789197506637970242	76	145	427	792	1569	300	موسي واني لاظنه يعني موسي عليه السلاممن الكاذبين يعني في اثبات اله غيره بل فرعون لعنه الله هو الكاذب قال رضي الله عنهروي انه لما بني------ الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجرا- وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوهوا حتي بلغ------------ بنيانا احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقون علي راسه يبني فبعث الله عز وجل حبريل عليه السلام-عند	1464	-4648797783834778194	266	430.5	215	385	69.09091186523438	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1678	true	4004653709559402126	0	188	0	940	1502	300	غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق- احد من عماله الا قد هلك ويروي في هذه القصة ان فرعون ارتقي فوقه فرمي بنشابة نحو ا-لسماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليه وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت الاه موسي فعندها-- بعث الله------- جبريل عليه السلام لهدمه والله اعلم بصحته قصد----------------------- بنفي علمه باله غيره نفي وجوده معناه ما ل---كم من الاه غيري الاعراف 59 كما قال الله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس 18 معناه بما ليس فيهن وذلك لان العلم تابع للمعلوم لا يتعلق به الا علي ما هو عليه فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به موجود فمن ثمة كان انتفاء العلم بوجود--------ه لا انتفاء وجوده و---------عبر عن انتفاء وجوده بانتفاء العلم بوجوده ويجوز ان يكون علي ظاهره وان الاها غيره غير معلوم عنده ولكنه مظنون بدليل قوله واني لاظنه من الكاذبين واذا ظن موسي عليه السلام كاذبا في اثباته الها غيره ولم يعلمه كاذبا فقد ظن ان في الوجود الها غيره ولو لم يكن المخذول ظانا ظ----------نا ك--اليقين بل عالما	1678	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1464	false	8789197506637970242	145	299	792	1565	1569	300	غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثل-ث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبقي احد من عماله الا قد هلك ويروي في هذه الق-ة ان فرعون ارتقي فوقه فرمي بنشابه نحوا السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليه---- ملطوخة بالدم فقال--- قتلت غل-ه موسي فعند ذلك بعث الله عز وجل جبريل ي------------هدمه والله اعلم بصحته قال رضي الله عنه دخل فرعون بنفي علمه باله غيره نفي وجزده معناه ما لم يكن من اله- غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العلم تابع للمعلوم---------------------------------------------------------------------- فمن ثم ك-ان انتفاع العلم بوجود اله غيره لا---نفاء وجوده علي زعمه فعبر عن انكفاء وجوده بانتفاء العلم بوجوده ويجوز ان يكون علي ضاهره بمعني اله غيره غير معلوم عنده ولكنه مضنون يدليل قوله واني لاظنه من الكاذبين واذا ظن موسي كاذ------------با في اثبات الاها غيره ولم يعلمه كاذبا فقد ظ---ن في الوجود الها غيره ولو-لم يكن المجدوا طالما فلقد طنا طنا كا اليقين -----لما	1464	-4648797783834778194	663	1131.5	530	1006	65.90457153320312	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1678	true	4004653709559402126	210	300	1052	1502	1502	300	ذلك البنيان العظيم ولما تعب في بناءه ما تعب لعله يطلع بزعمه الي ---اله موسي عليه السلام وان كان جاهلا مفرط الجهل ب---ه وبصفاته -حيث حسب انه في مكان كما كان هو في مكان وانه يطلع اليه كما كان يطلع اليه اذا قعد في عليته وانه ملك السماء كما انه ملك الارض ولا تري بينة اثبت شهادة علي افراط جهله وغباوته وجهل مل-ءه وغباوتهم من انهم راموا نيل اسباب السم--وات بصرح يبنونه وليت شعري اكان يلبس علي------ اهل بلاده ويضحك من عقولهم حيث صادفهم اغبي الناس واخلاهم من الفطن واشبههم-	1678	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1465	false	-9199470018148918216	0	69	0	354	1616	300	ذلك البن--ا العطيم ولما تعب في بناءه ما تعب لعله يطلع بزعمه الي الااله موسي وهذا اعظم دليل علي افرطه في--- الجهل بالله وبصفاته وحيث ظن -انه في م-------------------كان------------------------------------------------------------------------------------ ولا يري بينه اثبت شهادة علي افراط جهله وغباء-ه وجهل ملاءه وغباءتهم من انهم راموا نيل اسباب السما وات بصرح يبنو-ه وليت شعر- اكان يلبس علي اهلاك اهل بلاده ويضحك من عقولهم حيث صادفهم اغبا الناس و-خلاهم من الفطن واشبههم	1465	-4648797783834778194	302	497.0	241	467	64.6680908203125	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1679	true	5527915185849686928	0	74	0	381	1629	300	بالبهاءم بذلك ام كان في نفسه بتلك الصفة وان صح ما حكي من رجوع النشابة اليه ملطوخة بالدم ف---تهكم به بالفعل كما جاء التهكم بالقول في غير موضع من كتاب الله بنظراءه من الكفرة ويجوز ان يفسر الظن علي القول الاول باليقين كقوله فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج------------------------------------------------------- ويكون بناء الصرح مناقضة لما ادعاه من العلم واليقين وقد خفيت علي قومه لغباو-------------تهم وبلههم او-لم تخف- عليهم ولكن كلا كان يخاف علي نفسه -سوطه وسيفه	1679	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1465	false	-9199470018148918216	69	133	354	691	1616	300	بالبهاءم----- ام كان في نفسه -تلك الصفة وان صح ما-حكي من رجوع النشابة اليه ملطوخة بالدم فهو تهكم فيه واذا فسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما علمت بانتفاء وجود المعلوم فقولهواني لا اظنه بمعني لا اعلمه والظن بمعني العلم ويكون بني- الصرح مناقضة لما ادعاه من العلم واليقين وقد خفيت علي قومه هذه المناقضة لعبادتهم وبلههم او لم تخفي عليهم ولكن ----كان يخاف علي نفسه بسوطه وسيفه	1465	-4648797783834778194	221	334.0	177	455	48.57143020629883	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1679	true	5527915185849686928	156	296	824	1610	1629	300	واستكبر هو وجنوده في الا رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظا-----------------------------------------لمين 7 -القصص 39 واستكبر هو وجنوده----------------------------------------------- الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي وه-و المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيما حكي عن ربه 816 الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه---------- فاستكباره بغير الحق-------------------- يرجعون ------------بالضم والفتح فاخذناه- وجنوده فنبذناهم في اليم------------------------------------------- من الكلام الفخ-م الذي دل به علي عظمة شانه وكبرياء--- سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا الكثر ----الكثير والجم- الغفير بحصيات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر ونحو- ذلك قوله وجعل-نا فيها رواسي- شامخات المرسلات 27 وحملت الار-ض والجبال فدكتا دكة -واحدة الحاقة 14 وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات	1679	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1465	false	-9199470018148918216	133	300	691	1616	1616	300	واستكبر هو وجنوده في الا-رض بغير الحق وطنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق جعل استكبارهم بغير الحق لان الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال---------- صلي الله عليه واله وسلم فيما حكي عن ربه---- الكبريا وهو العظيم ان ---اري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مت-كبر سوي الله تعالي فاستكباره بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي لا يرجعون ال-ي جزاءنا فاخذناهم وجنوده فنبذناهم في اليم اي فرميناهم في البحر قال رضي الله عنه وهذا من الكلام المفهم الذي دل به علي عظمة شانه وكبراءه في سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا -لكثير اي الكثير -الجمع الغفير يحصيان احده----------ما فطردهم في البحر ويجوز ذلك قوله والقينا فيها رواسيا شامخات------------ وحملت الار ض والجبال فدكتا دكتا واحدة---------- وما قدروا الله حق قدره والارض-جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات-	1465	-4648797783834778194	663	1053.0	544	981	67.58409881591797	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1680	true	1875206883502061839	228	292	1227	1577	1621	300	منع الالطاف يحصل العلم بوجود التصميم -------------------علي الكفر وزيادة وهو قيام الحجة علي وجوده وينصر هذا الوجه قوله ويوم القيامة لا ينصرون كانه قيل وخذلناهم في الدنيا وهم يوم القيامة مخذولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كما قال واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا عن الرحمة ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المطرودين المب-----------------------------------------------------عدين 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب------------ من بعد ما اهلكنا القرون الا ولي	1680	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1466	false	4262891075477660722	103	237	587	1324	1649	300	منع --الطاف منهم -لعلم بانهم لا تنفع فيهم وهم المصمممون علي الكفر التي لا تغني عنهم الايات والنذر وينصر هذا ال-جه قوله ويوم القيامة لا ينصرون كانه قيل وخذلناهم في الدنيا وهم يوم القيامة مخذولون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر لناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكن انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكن كنا مرسلين كما قال واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا عن الرحمة ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المطرودين المبعدين وقيل من المشوهين الخلقة من سواد الوجوه وزراقة العيون-- ولقد -اتينا موسي الكتاب وهو التورات من بعد ما اهلكنا القرون الا-ولي	1466	-4648797783834778194	294	498.5	237	745	39.46308898925781	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1680	true	1875206883502061839	48	156	251	839	1621	300	وجعلناهم اءمة يدعون الي النار قلت معناه ودعوناهم اءمة عاة الي النار وقلنا----------- انهم اءمة دعاة الي النار كما ---------------يدعي خلفاء الحق اءمة دعا-ة الي الجنة وهو من قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه وقال انه بخيل وفاسق ويقول اهل اللغة في تفسير فسقه وبخله جعله بخيلا وفاسقا ومنه قوله تعالي وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 ومعني دعوتهم الي النار دعوتهم ---الي موجباتها من الكفر والمعاصي ويوم القيامة لا ينصرون كما ينصر الاءمة الدعاة الي الجنة ويجوز خذلن---------اهم حتي كانوا اءمة الكفر ومعني الخذلان-- منع الالطاف وانما يمنعها من علم انها لا تنفع فيه- وهو المصمم--- علي الكفر الذي لا تغني عنه- الايات والنذر	1680	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1466	false	4262891075477660722	41	121	224	682	1649	300	وجعلناهم اءمة يدعو--------------------------------------ن الي النار جعلناهم بمعني وعدناهم اءمة دعاه الي النار اي وصفناهم بذلك كمايدعي خلفا- الحق اءمة دعانا الي الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي-وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا وم----------عني دعاءهم الي النار وهو الدعا الي موجباتها من الكفر والمعاصي ويوم القيامة لا ينصرون كما ينصر الاءمة الدعاه الي الجنة ويجوز ان يريد وخذلناهم حتي كانوا اءمة الكفر ومعني --خذلناهم منع --الطاف منهم لعلم بانهم ---------لا تنفع فيهم وهم المصمممون علي الكفر التي لا تغني عنهم الايات والنذر	1466	-4648797783834778194	367	570.5	298	635	57.7952766418457	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1681	true	4648086393281817659	32	300	170	1564	1564	300	ولا تعرف حقا من باطل وا-------رشاد-----ا لانهم كانوا يخبطون في ضلال ورح---------مة لانهم لو عملوا بها وصلوا -الي نيل الرحمة لعلهم يتذكرون ----ارادة ان يتذكروا شهبت الارادة بالترجي فاستعير لها ويجوز ان يراد به ترجي موسي عليه السلام لتذكرهم كقوله تعالي لعله يتذكر طه 44 7 وما كنت-------- بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الا مر وما كنت من الشاهدين 7 القصص 44 وما كنت بجانب الغربي المكان الواقع في شق الغرب وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور وكتب ا-لله له في الالواح والامر الم-قضي الي موسي عليه السلام الوحي الذي او-حي اليه و----الخطاب لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول وما كنت حاضرا المكان الذي اوحينا فيه الي موسي عليه السلام----------- ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم نقب-اءه الذين اختارهم للميقات حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبة التوراة له في الالواح وغير ذلك 7 ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم ءاياتنا ولكنا كنا مرسلين 7 القصص 45 ولكنا انشانا قرونا فان قلت كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدراكا له قلت اتصاله به وكونه استدراكا له من حيث ان معناه ولكنا انش-------------------------------انا بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا------ كثيرة فتطاول ع---------------لي اخرهم وهو القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم بقصص الانبياء وقصة موسي عليهم السلام كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحينا اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي------ المسبب علي عا-دة الله-	1681	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1467	false	-2241676515939622407	0	191	0	1025	1630	300	ولا تعرف حقا من باطل وهدي اي ورشادا اولا لانهم كانوا يخبطون في ظلا- ورحمة اي ونعمة لاتهم لو علموا بها وصلو ا الي نيل الرحمة لعلهم يتذكرون اي لاراده ان يتذكروا لتردي فما تغيرة للارداة--------- ويجوز ان يري---- ترجي موسي عليه السلاملتعذكرهم -------فالمراد بالتذكير التفكر وما كنت يا محمد بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الا-مر الغر---------------------------------------------بي المكان------- في شق الغرب وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي-عليه السلامم-ن الطور وكتب غالل---ه له الالواح والامر المنقضي الي موسي ---------هو اللوح الذي اوتيي اليه وهذا الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول وما كنت حاضر- المكان الذي اوحينا فيه الي موسي وما كنت من الشاهدين اي ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي اليه او عاي الوحي اليه وهم اتقياءه الذين اختارهم للميقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولكنا انشانا قرونا ايلكنا انشانا بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا ايامم كثير- فتطاول عليهم العمر اي علي اخره- وهو القت ال-ذي انت فيه- العمر اي امد انقطاع الوحي وانذر-ت العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم تقصص الانبياء -قصة موسي------------- كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحينا اليك-فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي الوحي المسبب علي عبادة الله	1467	-4648797783834778194	818	1163.5	660	1512	54.100528717041016	125	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	2	130	7	688	1633	300	في اختصاراته فاذا -هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلو- عليهم ءاياتنا تقرء---ها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ول-------------------كنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها ----------7 وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولاكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون 7 القصص 46 وما كنت بجانب اذ نادينا يريد مناداة موسي عليه السلام ليلة المناجاة وتكليمه و لكن علمناك رحمة وقرء رحمة بالرفع اي هي رحمة ما ءاتاهم من نذير في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة ونحوه قوله لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم يس 6 7 ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين	1682	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1467	false	-2241676515939622407	191	271	1025	1473	1630	300	في اختصار--ه فهذا معني الاستدراك في قوله ولكنا وما --------كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنين به تتلوا عليهم -اياتنا اي تقراها عليهم تلعلم منه ي-ريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا كنا مرسلين ايولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها بالوحي اليك وما-كنت بجانب الطور اذ تادينا ول-كن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير--- قبلك لعلهم يتذكرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا قنتبع -اياتك ونكون من المءمنين	1467	-4648797783834778194	379	661.5	309	715	53.00699234008789	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	82	206	439	1111	1633	300	وقرء رحمة بالرفع اي هي رحمة ما ء--------------------------------اتاهم من نذير ----------في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمسماء----ة وخمسون سنة ونحوه قوله لتنذر قوما ما انذر ءاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم يس ---6 7 ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين 7 القصص 47 ولولا ان تصيبهم لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثاني تحضيضية واحدي الفاءين للعطف والاخري جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما-------------------------- قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا---------------------------------------------------------------------------------------- محتجين--- علينا بذلك------------------ لما ارسل-نا اليهم ي-عني ان ارسال الرسول اليها انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	1682	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1468	false	-3962276161362531849	4	144	27	810	1638	300	وقرء----- بالرفع اي هي رحمة لتذر قما وهم قريش ومن ارسل اليهم ما اتاهم من نذير من قبلك ايفي زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة سنة وخمسون سنة ونحوه قوله لتنذر قوما نا انذر -اباءهم لعلهم يتذكرون ايرحمناهم بارسالك اليهم منذر لارادتنا ان يتفكرون في عاقبتهم فيعملون ما يضفرهم بالثواب وتنجيهم من العقاب ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينل رسولا لولا-----------------------------------------------------------الاولي شرطيه و---جوابها محذوف ولولا -------------------------------الاخرة تصيبهم بمعنا هلا و------------------------------------------------------------------------المعني -لولا قولهم------ اذا اصالتهم مصيبة اي نقمة وعقوبه بسبب ما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك اي فنعمل بشريعتك ونكون من المءمنين ايمن المصدقين للمرسلين بها اي يقولون ذلك محتجين به علي الله وجواب لولا محذوف اي لما ارسلتنا اليهم بمعني--- ارسال الرس-ل اليهم انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزم-ها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل	1468	-4648797783834778194	423	579.5	341	966	43.788818359375	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	91	223	482	1170	1572	300	علي ال-----------اقل 7 فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرون 7 القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا لولا اوتي- مثل ما اوتي موسي م---------------------------------ن الكتاب المنزل جملة واحدة ومن قلب العصا- حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات المبنية علي التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وما اشبه ذلك او لم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي-------------------------------------------------- وعن الحسن رحمه الله قد كان العرب اصل في ايام موسي عليه السلام فمعناه علي هذا او لم يكفر-- اباءهم	1683	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1468	false	-3962276161362531849	139	298	787	1623	1638	300	علي الله حجة بعد الرسل فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالواساحران تضاهرا وقالوا انا بكل كافرونقال فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقينفان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدا من الله ان الله لا يهدي القو--م الضالمين فلما جاءهم الحق من عندنا------- وهو الرس-ل المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احجتاجهم قالوا لولا اوتيت مثل ما اوتي موسي ايهلا اوتي محمد مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة وفي قلب العصاء حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات النبوية علي التعتب والعناد ولم يكف-----------------------------------------------------------روا يعني ابناء جنسهم الذين علي مذه-ب---------------هم وهم الكفرة من زمن موسي------------ بما اوتي موسي من قبل اي فقد كفروا بايات موسي كما كفروا بات محمد وعن الحسن-----------قد كان للعرب اضل في ايام موسي اي--------- فمعناه علي هذا او لم يكفروا اباءهم	1468	-4648797783834778194	513	864.5	411	953	53.83000946044922	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1684	true	-2352460048801214769	10	72	63	383	1536	300	تظاهرا وذلك حين بعثوا الرهط الي---- رءساء اليهود بالمدينة يسالونهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فاخبرهم انه نعته وصفته وانه في كتابهم فرجع الرهط الي قريش فاخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا --------------------7 قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين 7 القصص 49 قل------------ فاتوا بكتاب------------ هو ا---هدي منهما مما انزل----- علي موسي	1684	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1469	false	3711138363288267979	101	162	543	874	1604	300	تضاهرا وذلك حين بعثوا الرهط الي رسل رءساء اليهود-بالمدينة يسالونهم عن محمد فاخبروهم بنعتة--------------------- وصفته وانه في كتابهم فرجع الرهط الي قريش فاخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تضاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما ات-----------------------بعه اي قل لهم يا محمد فاتوا بكتاب من عند الله هو اكبرهدا من الكتابين النزلين علي موسي	1469	-4648797783834778194	242	401.5	193	376	64.36170196533203	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	26	300	120	1479	1479	300	لا تهدي من احببت ---لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ولاكن ال--------------------------له يدخل في الاسلام من يشاء وهو الذي علم انه غير مطبوع علي قلبه وان الالطاف تنفع فيه فيقرن به الطافه حتي تدعوه- الي القبول وهو اعلم بالمهتدين --بالقابلين من ------------الذين لا يقبلون قال الزجاج اجمع المسلمون انها-------- نزلت في ابي طالب وذل-ك ان ابا طالب قال عند موته 817 يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله علي-----ه وسلم يا عمر تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولو-لا ان تكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولا-قررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف 7 وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 57 وقالوا ان نتبع قالت قريش وقيل ان القاءل الحرث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارض----------------------------------------------------------------نا فالقمهم الله الحجر بانه- مكن لهم في الحرم الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حول-هم يتغاورون ويتناحرون وهم امنون في حرمهم لا يخافون وبحرمة-	1686	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1471	false	-3147897770429445262	4	266	24	1340	1510	300	لا تهدي من احببت اي لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومه وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ول-كن الله يهدي من يشاء اي ولكن الله يدخل في الاسلام من يشاء وهو الذي علم انه غير مطبوع علي قلبه وان الالطاف تنفع فيه فتقرن به الطاعة حتي تدعوهم الي القبول وهو اعلم بالمهتدين اي القاءمين اللطف والهدي وبالذين لا يقبلون قال الزجاج اجمع المسلمون ان هذه الاية نزلت في ابي طالب وذلحك انه --------قال عند موته---- يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ياعم-- تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد ي--ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال ي--ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو لا ان يكون عليك -----بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولا قررن بها عينك عند الفرار لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف ---قالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا القاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش ومشركوا مكة قالوا --------------------------------نحن نعلم انك علي الحق ولكن- نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان نتخطف--- من ارضنا لاجماع العرب علي خلافنا قال الله تعالي او لم نمكن لهم حرما امنا فالقمهم الله الججة لانهم مكن لهم في الحرم الذي امنه لحرمة البيت وامن قطانه لحرمته وكانت العرب في الجاهلية حوليهم يتغاورون ويتناحرون وهم امنون في حرمهم لا يخافةن وبحرمة	1471	-4648797783834778194	1140	2046.0	910	1486	76.71601867675781	202	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	28	237	146	1241	1589	300	فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز يجبي اليه تجلب وتجمع قرء بالياء والتاء وقرء تجني بالنون من الجني وتعديته بالي كقوله يجني الي فيه ويجني الي الخافة وثمرات بضمتين وبضمة وسكون ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء النمل 23 ولاكن اكثرهم لا يعلمون----------------------------------- متعلق بقوله من لدنا اي قليل-- منهم يقر--ون بان ذلك رزق- من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولا يفطنون له ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف اذا امنوا به وخلعوا انداده فان قلت بم انتصب رزقا قلت ان جعلته مصدرا جاز ان ينتصب بمعني ما قبله لان معني يجبي اليه ثمرات كل شء ويرزق ثمرات كل شء واحد وان يكون مفعولا له وان جعلته بمعني مرزوق كان حالا من الثمرات لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة 7 وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------رثين 7 القصص 58 وكم اهلكنا من------------------ هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله عل-----يهم بالرقود في ظلال-- الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله وخرب ديارهم و-انتصب--ت معيشتها	1687	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1472	false	507357534701503776	0	148	0	780	1547	300	وكيف يستقيم ان يعرضهم -لتخوف والتخطف و-سلبهم الامن اذا مضوا الي حرمة البيت حرمة الاسلام رزقا من لدن اي من عندنا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا-يعلمون ان ذلك مما تفضل الله به عليهم وهذا متعلق بقوله من لدن- اي قليبلا منهم يعترفون بان ذلك رزقا من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك-------------- ولو علموا انه من عند الله لعلموت ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف اذا امنوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وكفرو-------------------------------------------ا بالاصنام-------------------------------------- وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلك القري الا واهلها ظالمون----------- وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام اله تعالي عليهم بالرقود في ظلالهم الامن وخفض العيش فغمضوا النعمة وقابلوها ب-لاشر والبطر فدمرهم----- وخرب ديارهم ومعني بطرت معيشتها	1472	-4648797783834778194	558	938.5	450	1265	44.11067199707031	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	0	157	0	784	1509	300	احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الل-------ه فيه الا قل---------------------------------------------يلا من السكني قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين -بقي اثره في ديارهم فكل من سكن-ها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يسكنها احد او خربناها وسويناها بالارض تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع 7 وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم ءاياتنا وما كنا مهلكي القري الا و---------------------اهلها ظالمون 7 القصص 59 وما كان ربك وما كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في ا-----------------لقرية التي هي امها---- اي اصل--------ها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابع--ها رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كا-----ن في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في امر القري يعني مكة رسولا وهو محمد	1688	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1472	false	507357534701503776	155	300	814	1547	1547	300	احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله سبحانه فيه فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدعهم اي من اهلاكهم الا قليلا من السكن- قال -بن غباس ---------------لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين تبقي اثره في ديارهم فكل من يسلفها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليل- وكنا نحن الوارثين لتلك المساكن من ساكنيها اي تركناها علي حال لا يسكنها احد و--خربناها وسويناها بالارض وما كان ----------------------------------------------------ربك -------------------------------------------------------------مهلك تالقري المراد باهلاك القري اهلاك اهلها والمعني وما---------------------- كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في امها رسولا اي في القرية التي هي ام القري اي اصلها وعمدتها وقصبتها وبقين القري -----توابع لها رسولا بالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او المعني وماكن في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام- القري يعني مكة رسولا وهو محمد-	1472	-4648797783834778194	572	1008.5	457	895	63.910614013671875	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	157	277	784	1400	1509	300	صلي الله علي-----ه وسلم خاتم الانبياء وقرء امها بضم الهمزة وكسرها لا تباع الجر و---------------------------------------------------------هذا بيان لعدله وتقد-سه عن الظلم حيث اخبر-- بانه------------ لا يهلكهم الا اذا استحقوا ال-هلاك بظلمهم ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل ولا يجعل علمه باحوالهم حجة عليهم ونزه ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين كما قال تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 117 فنص في قوله بظل--م انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما منه وان حاله في غناه وحكمته منافية للظلم دل علي ذلك بحرف النفي مع لامه كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 7 وما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا- وزينتها وما عند الله خير وابقي	1688	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1473	false	959006274858482987	0	107	0	562	1607	300	صلي الله عليه واله وسلم خاتم الانبياء يتلوا عليهم اياتنا اي ينذرهم بها وما كنا مهلك القري اي اهل القري الا واهلها ظالمون اي في حال ظلمهم هذا بيان لعدله وتقديسه عن الظلم حيث اخبرنا بانه تعالي وتقدس لا يهلكهم الا اذا استحقوا الاهلاك بظلمهم ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين غلا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل ولا يجعل علمه باحوالهم حجة عليهم ونزه ذاته ان يهلكهم وهم غير ظالمين كما قال------ وما كان ربك ايهلك القري بظلم واهلها مصلحون-------- فنص في قوله بظلمهم انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما-------------------------------------------------------------------------------- منه تعالي ----------------------------------------وما اوتيتم من شء فمتاع الحي-اة الدنياء وزينتها وما عند الله خير وابقي	1473	-4648797783834778194	436	757.5	352	697	62.553802490234375	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	53	251	281	1334	1613	300	والناس اجمعين هود 119 السجدة 13 و هءلاء مبتدا و الذين اغوينا صفته والراجع الي الموصول محذوف و اغويناهم الخبر والكاف صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل -------------------ما غوينا يعنون انا لم نغو -الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغرونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن ----------الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء ا-لله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان وهذا معني ما حكاه الله عن------- الشيطان ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا ابراهيم 22----------- والله تعالي ق----دم هذا المعني اول ش-ء حيث قال لابليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 تبرانا اليك منهم وما اختاروه من الكفر بانفسهم هوي م-نهم للباطل ومقتا للحق لا بقوة منا علي استكراههم ولا سلطان- ما كانوا ايانا يعبدون انما كانوا يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم واخلاء	1690	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1474	false	-4146165028864065457	100	278	524	1460	1590	300	والناس اجمعين ربنا هءلاء----------------------- الذين اغوينا اي اي اغويناهم----------------------------------------------------------------------------- غيا مثل ما عوينا اغويناهم كما غوينا يعنون انا لم نغوي الا باختيارنا من غير لات يقهرنا احد عل-----------------------------ي الغيب هءلا------------ كذلك غوو- باختيارهم و---------------لم يكن منا اليهم الا وسوسة من غير قهر ولا الحا ---فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الا الكفر-فقد كان في مقابل-ة دعاية الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزو-جر وناهيك بذلك صارفل عن الكفر وداعيا الي الايمان وهذا معني ما حكاه الله عز وجل عم الشيطان ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليك- من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم والله عز وجل قد هدم هذا المعني اول شيء حيث قال لابليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين ف---------برانا اليك منهم مما اختاروا من الكفر بانفسهم هواء منهم للباطل ومقتا للحق لا بقوة منا علي استكبارهم ولا سلطانا ما كانوا ايانا يعبدون انما كانوا يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم قالرضي	1474	-4648797783834778194	776	1337.0	623	1109	69.97294616699219	127	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	0	217	0	1157	1582	300	الحيل يدفعون به العذاب او لو انهم كانوا مهتدين مءمنين لما راوه او تمن--------------وا لو كانوا مهتدين او تحيروا عند رءيته وسدروا فلا يهتدون طريقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي اولا ما يوبخهم به من- اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين او اءمتهم عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا ب---عبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين هم الذي- استغووهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم الهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصر-تهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل فع----------------------------------------------ميت عليهم الانباء فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم فه-----------------------------------م لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا-------------- كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم والعجز عن الجواب وقرء فعميت والمراد بالنبا- الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله واذا----------------كانت الانبياء لهول-- ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة 109 فما ظنك بالضلال من اممهم 7 فاما من تاب وءامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين 7 القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من المشركين من الشرك------------------- وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان ي------------------------------فلح عند الله و عسي من الكرام تحقيق ويجوز ان يراد ت-رجي التاءب وطعمه وكانه قال فليطمع ان يفلح	1691	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1475	false	-4527293155635358901	63	300	382	1690	1690	300	ال-يل يدفعون به العذاب او لو انهم كانوا مهتدين مءمنين لما راوه ولما اتبعوهم او يتملوا لو كانوا مهتدين او تحيروا عن- رءيته -------فلا يهتدون طريقاويوم يناديهم اي واذكر يوم يناديهم الله علي حجة التبكيت لهم والاحتجاج عليهم بارسال الرسل فيقولوا اجبتم به الانبياء المرسلين اليكم قال رضي الله عنهحكي اولا ما -وبخهم به منم اتخاذهم له ش-كاء وما تق--وله الشياطينو---اءمتهم عاد توب-خهم بانهم اذا-وبخوا علي عبادة الالهة اعتذروا -ان الشياطين هم الذين استعودهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه تغشاه------------------م الهتهم بخذلانهم له- وعجزهم عن حاجاتهم ثم ما كبتوا من---- الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحه فبعث عليهم الانبياء يومءذ اي الاخبار والحوايات بمعني عميت عليهم الحجج لان الله تعالي قد اعذر ---------------------اليهم في الدنياء فلا تكون لهم حجة فشكون فيهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عما يحتجوم به كما يتسا-ل الناس في المشكلة لا-نهم يتساوون جميعا ف----ي الانباء عليهم والعجز عن --جواب ة----------والمراد بالنباء الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله قالرضي الله عتهواذا كانت الانبياء -هولاء ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب-عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعاليي-وم يجمع الله الرسل فيقول ما اج--بتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب------------ فما ضتك بالضلال من اممهم-- فاما من -----------------------------------------------------------------------------تاب من المشركين عن الشرك وامن وعمل صالحا اي وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكونوا من المفلحين اي فعسي ان يفلح عند الله و-عسي من الكرام تحقيق ويجوز ان يراد ويرجي التاءب وطمعه -كانه قال فليطمع ان يفلح-	1475	-4648797783834778194	894	1468.5	727	1488	60.08064651489258	132	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	0	205	0	1011	1514	300	نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 يعن------ي لا يبعث الله الرسل باختيار المرسل الي-------------هم وقيل معناه ويختار الذي لهم فيه الخيرة اي يختار- للعباد- ما هو- خير لهم واصلح وهو اعلم بمصالحهم من انفسهم من قولهم في الامرين ليس فيهما خيرة لمختار فان قلت فاين الراجع من الصلة الي الموصول اذا جعلت ما موصولة قلت -------اصل الكلام------- ما كان لهم فيه الخيرة فحذف فيه----------- كما حذف منه في قوله ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 لانه مفهوم سبحان الله اي ا-----------------------------------------------------------------لله بر-ء من اشراكهم وماي--حملهم عليه من الجراءة علي الله واختيارهم عليه ما لا يختار 7 وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا الاه الا هو له الحمد في الا ولي والا خرة وله الحكم واليه ترجعون 7 القصص 69 وربك يعلم ما ما تكن صدورهم من عداوة رسول الله------------------------ وحسده وما يعلن-------------ون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة-------------------- هو الله وهو المستاثر بالالهية المختص بها و--- لا الاه الا هو تقرير لذلك كقولك-- الكعبة القبلة لا قبلة الا هي فان قلت الحمد في ال-----دنيا ظاهر فما الحمد في------------------------------------------------------------------------ الاخرة قلت هو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر 34 الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر 74 وقيل الحمد لله رب العالمين	1692	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1476	false	-4081848735381705253	106	300	549	1554	1554	300	نزل هذ-ا القرءان علي رجل من القريتين عظيم وبمعني ان الله تعالي لا يرسل----- الرس---------------ل اليهم علي اختيارهم وقيل معناه ويختار الذي له- فيه الخيرة اي يختاره للعبادة ما هوا خير لهم واصلح وهو اعلم بمصالحهم من انفسهم وعلي هذا الخيرة بمعني ا------------لمختار و-------------------------------------------------ما موصله بمعني الذي واصل الكلام ويختار ما كان لهم فيه الخيرة فحذف فيه لانه مفهوم كما حذف نته في قوله ان ذلك لمن عزم الامور---------- لانه مفهوم سبحان الله اي تنزيه له من اشراكهم وتعالي اي تعاظم وارتفع عما يشركون والمعني ان الله براء من اشراكهم ومما تحملهم عليه من الحيا-ة علي الله واختيارهم عليه ما لا يختار-- وربم يعلم ما تكن صدورهم ايما تخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحسده وما يعلنون ايوما يضهرون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة وهو الله لا اله الا هو ايه----و المستاثر بالالهية المختص بها وقولهلا ال-ه الا هو تقديرا وتاكيد قوله الكعبة ق--بلة لا قبلة الا هي -----له الحمد في الاولي وهذا ضاهر لان عباده يحمدونه اي يمدحونه ويشكرونه علي النعم بقولهم الحمد لله والاخر الحمد لله في الاخرة---- هو قولهم--------------- اذهب عنا الحزن-------- الحمد لله الذي صدقنا وعده و---------قيل الحمد لله رب العالمين-	1476	-4648797783834778194	656	957.5	516	1265	51.85770797729492	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	25	122	138	656	1554	300	هلا قيل بنهار تتصرفون فيه كما قيل ب-------ليل تسكنون فيه قلت -ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس------ التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثمة قرن بالضياء اف-----لا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره وانت من السكون ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فضل الله في الاخر وهو النهار ولارادة شكركم 7 ويوم يناديهم فيقول-- اين- شركاءي الذين كنتم تزعمون	1693	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1477	false	7762791997467821295	85	195	467	1073	1651	300	ولم يقل بنهار يتصرفوا فيه كما قال بعده بالليل يسكنون فيه لانه ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي -تعلق به متكاثرة زاءدة علي التصرف في النعاش وحدة والضلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم- قرن بالض-اء قوله افلا تسمعون لان السنع يجرك ما-لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر--- منفعة الظلام ما تبصره -انت من السكون ونحوه والمعني تسمعون سماع تدبر قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمداالا يوم القيامة من اله غيره الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الل-يل والنهار --------------تسكنون فيه---------------- ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرونوي----------------------------م يناديهم فيقولوا اينا شركاءي الذين كنتم تزعمون	1477	-4648797783834778194	403	666.0	324	673	59.88113021850586	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	146	250	780	1312	1554	300	من الاشراك به كما لا ش--ء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك 7 ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجنا من كل --امة شهيدا وهو نبيهم لان --انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون بما كانوا عليه- فقلنا للامة هاتوا برهانكم فيما ك---------------نتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم و--غاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الكذب و------الباطل 7----- ان قارون كان من قوم موسي فبغي	1693	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1478	false	761785589924417199	0	129	0	689	1616	300	من الاشراك به كما لا يشاء ادخر في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك-- ونزعنا من كل امة شهيدافق-لنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترونان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم واتيناه من الكنوز ما اهن مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوةاذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحي ونزعنا من كل امة شهيدا اي اخرجنا من كل جماعة شهيدا وهو نبيهم لان الانبياء للامم شهداء عليهم يشهدون بما كان-- عليهم فقلنا للامة-هاتوا برهانكم اياحضروا دليلكم بما انتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ-ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الشي الضايع-ما كانوا يفترون ايما يقولونه من الباطل والكذب ان قارون كان من قوم موسي يعني	1478	-4648797783834778194	468	804.0	377	697	67.14490509033203	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	25	202	122	1031	1576	300	من قومه ---------انه امن به وقيل كان اسراءيليا ابن عم موسي ------------هو قارون بن يصهر بن قاهث بن -لاوي بن يعقوب وموسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ا---------بن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا- بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي عليه السلام والمذبح والقربان الي هر-ون فمالي وروي انه لما جاوز بهم موسي ------البحر وصارت الرسالة------ والحبورة له-رون يقرب القربان ويكون راسا فيهم وكان القربان الي موسي فجعله موسي الي اخيه وجد قارون في نفسه وحسدهما فقال لموسي ----------الامر لكما ولست علي شء الي متي اصبر قال موسي -----------هذا صنع الله قال والله لا اصدق- حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد -----بعصاه فحزمها -----والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا ه-رون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر- اللوز فقال قارون ما هو با--عجب مما تصنع من السحر فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقيل---- من البغي وهو الكبر والبذخ تبذخ عليهم بكثرة ماله وولده	1694	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1478	false	761785589924417199	125	292	672	1569	1616	300	من قوم موسي يعني انه امن به وقيل كان اسراءيليا ابن عم موسي عليه السلاموهو قارون بن بمهر بن قاهف بن الاوي بن يعقوب-وموسي بن عمران بن قاهف وقيل كان موسيعليه السلامبن اخيه وكان يسمي المنور-لحسن صو-ته وكان اقراء بني اسراءيل للتوراة ولك-ه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي------------ والمذبح والفرقان الي هارون فمالي -----انه لما جاوز بهم عليه السلامالبحر وصارت الرسالة لموسي والامامة لهارون----------------------------------------------------------------------- وجد قارون في نفسه وح-دهما وقال لموسيعليه السلامالامر لكما ولست علي شء الي متي اصبر قال موسي عليه السلامهذا صنع الله قال والله لا اصدقك حتي تاتي باية فامر روساء بني اسراءيل ان يجي كل واحد منهم بعصاه فحزم العصاء والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصي هارون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجرة اللوز فقال قارون ما هذا يا عجب مما -صنع من السحر فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل سلكه فرعون علي بني اسراءيل فضلمهم وقيل بغي من البغي وهو الكبر----ياء تكبر عليهم بجملة ناله وولده	1478	-4648797783834778194	769	1311.0	616	995	77.28643035888672	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	208	275	1061	1432	1576	300	المفات-ح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن وقياس واحدها مفتح بالفتح و---------------يقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها واعصو صبوا اجتمعوا وقيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود قال ابو رزين يكفي الكوفة مفتاح ------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بولغ في ذكر ذلك بلفظ الكنوز والمفات-ح و-----النوء والعصبة و--اولي القوة	1694	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1479	false	5075835464296344874	6	91	35	491	1579	300	المفاتيح جمع مفتح------- وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن ومعتي لينوء اي لتقتل العصبة اصثحاب القوة يقال ناء به------ اذا اثقله حتي اماله والعصبة الحماعه الكثيرة قيل الاربعين و---------------------قيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود قال ايوب زين يكفي الكوفة مفاتيحه اي يكفي اهل الكوفه من امواله ما يفتح عليه بمفتاح منهما وخص اهل الكوفة لكثرتهم قال رضي الله عنهوقد ب-لغ في ذكر ذلك بلفظ الكنوز والمفاتيح وبذكر النوء والعصبة او اولي القوة	1479	-4648797783834778194	289	465.5	234	491	58.85947036743164	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	17	151	91	755	1506	300	وذلك انه لا يفرح بالدنيا- الا من رضي بها واطمان و------اما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما ---فيه عن قريب- لم تحدثه نفسه بالفرح وما احسن ما قال القاءل اشد الغم ع-ندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتغ فيما ءاتاك الله من الغني والثروة الدار الاخرة بان تفعل فيه افعال الخير من اصناف الواجب والمندوب اليه وتجعله زادك الي الاخرة ولا تنس- نصيبك وهو ان تاخذ منه ما يكفيك ويصلحك واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك اواحسن بشكرك وطاعتك لله كما احسن اليك و-------الفساد في الارض ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان القاءل موسي عليه السلام وقرء واتبع 7 قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	1695	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1479	false	5075835464296344874	111	264	591	1382	1579	300	وذلك انه لا يفرح بالدنياء الا من رضي بها واطمءن اليها واما من قلنا للاخ----رة ويعلم انه مفارق ما هو فيه عن قريبا لم تحدده نفسه بالفرح وما احسن ما قال القاءل اشد النعم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقال وقوله ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفة متقلبي ان الله لايحب الفرحين اي الراضين بالدنياء المختارين لها علي الاخرة الذين ابطرهم النعم ومعني لا يحبه انه يبغضهم ولا يريد ثوابهم وهذا هو الفرح المذموم واما الفرح الذي لا بطر ولا يجرح الانسان عن حقيقة الشكر وهو محمود والارتياح والاعتراف بنعمة الله يالشكر لها واما ينعمة ربك فحدث وابتغ فيما -اتاك الله----------------- الدار الاخ------------------------------------------------------------------------------رة ولا-تنسي نصيبك من الدنياء------------------------------------ واحس كما احسن الله ا--------------------------------------ليك ولا تبغ الفساد في الارض ----ان الله لا يحب المفسدينق----------------------------------------------ال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون ما هو اشد منه قوة والثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	1479	-4648797783834778194	394	622.0	308	1016	38.77952575683594	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	94	292	478	1468	1506	300	كما احسن الله اليك اواحسن بشكرك وطاعتك لله كما احسن اليك والفساد في الارض -----------------ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل ------------موسي عليه السلام وقرء واتبع 7 قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون 7 القصص 78 قا--ل انما اوتيت-----ه علي علم----- اي علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به---- الناس وذلك انه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء عن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله------- موسي -----------علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقيل هو بصره بانواع التجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل عندي معناه في ظني كا تقول الامر عندي كذا كانه قال انما اوتيته علي علم كقوله تعالي ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم الزمر 49 ثم زاد عندي اي هو في ظني ورايي هكذا--- يجوز ان يكون---- اثباتا لعلمه--------------------------------------------------- بان الله قد اهلك من -القرون -قبله من هو اقوي منه	1695	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1480	false	748093470819676675	32	206	172	1080	1551	300	كما احسن الله اليك بالنعم ولا يبغ الف------------------------ساد في الارض بالعنل بالمعاصي وما كان عليه من -------البغي والظلم ولعل النهي عن الفساد بقولهان الله لا يحب المفسدين في الارض والمراد بنفي محبتهم انه لا يريد ثوابهم ولا كرامتهم لانه لا يرضي اعمالهم وقيل القاءل لقادون بهذا موسي عليه السل---------------مقال انما اوتيته علي علم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي ايق---ال قارون انما اوتيت المال علي علم عندي اي علي استحقاق واستيجاب لما في--- العلم الذي فضلت به علي الناس -ذلك انه كان اعلم بني اسراءل- بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء عن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلاميع-لم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب يوفي---ا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما اليع-لمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعله-ا ذهبا وقيل علم الله عز وجل موسي عليه السلامعلم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ي------------------------------------------------------علم ان الله قد اهلك من قبله القرونمنهوا اشد منه قوة يجوز ان يكون هذا اثباتا لعلمه كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عنده من علم التوراة بان الله قد اهلك من فبله من الامم من هو ا-شد منه	1480	-4648797783834778194	565	888.0	448	1248	45.27243423461914	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	6	103	36	504	1531	300	كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عن----------------------------------------ده من العلم هذا ------------------------------------------------حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته ويجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفج-- بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ا-دعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة --ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهال-------------------كين واكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا فان قلت ما وجه اتصال قوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون --------------------------بما قبله قلت لما ذكر قارون ---------من اهلك من قبله من القرون الذي- كانوا اقوي منه واغني قال ---علي سبيل	1696	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1480	false	748093470819676675	182	300	981	1551	1551	300	كانه قيل او لم يعلم في جملة ما عنده من علم التوراة بان الله قد اهلك من فبله من الامم من هو اشد منه قوة واكثر جمعا للاموال اي والمعني منه حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته ويجوز ان يكون نفيا------ بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي قد تكبر بالعلم وتعظم به قيل عن-ده مثل ذلك العلم الذي اددعاه وراء نفسه به مستوفيه لكل نعمة او لم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين ويجوز المراد بقوله واكثر جمعا الي----- اكثر جماعة وعددا---------------------------ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون قال رضي الله عنهاتصال هذا بما قبله ان--------- قارون لما وعظ بما اهلك من قبله من القرون الذين كانوا اقوي منه واغني قيل له علي سبيل-	1480	-4648797783834778194	391	651.5	307	619	63.16639709472656	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	103	300	504	1531	1531	300	التهديد له والله مطلع علي ذنوب المجرمين -لا يحتاج الي سءالهم عنها واستعلامهم -----وهو قادر علي ان يعاقبهم عليها كقوله تعالي والله خبير بما تعملون ال عمران 153 وغيرها والله بما تعملون عليم البقرة 283 المءمنون 51 النور 28 وما اشبه ذلك 7 فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا- يا-ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ-------------------------------------------------------------------------- عظيم 7 القصص 79 فخرج علي قومه في زينته قا----------------------------------------------ل الحسن ف-----------------ي الحمرة والصفرة وقيل خرج علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثماءة غلام وعن- يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل---- في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتمنون قوما مسلمين وانما تمنوه ------------علي سبيل الرغبة في اليسار والاستغناء كما هو- عادة البشر وعن قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله------ وينفقوه في سب-ل الخير وقيل كانوا قوما كفارا الغ----------------------------ابط هو الذي يتمني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه والحاسد هو الذي يتمني ان تكون -نعمة صاحبه له دونه فمن الغبطة قو-له تعالي الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون ومن الحسد قوله ------ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي-	1696	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1481	false	2163843727791432125	0	250	0	1331	1599	300	التهديد وا---لله مطلع علي ذنوب المجرمين ولا يحتاج الا سوالهم----- واستعلامهم عنها وهو قادر علي ان يعلقبهم عليها كقولهوهو ال-------خبير بما تعلمون وال--------------------له بما تعملون عليم ونحوا----------------------------------- ذلك-- فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحي-اة الدنياء يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيموقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخرج علي قومه في زينته اي خرج قارون علي قومه من بني اسراءيل في زينته قال الحسن رضي الله عنهيعني في الحمرة والصفرة وقيل خرج علي بغلة شهباء عل----------------يها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه عليه وعليهم الارجوان اي ثياب مسبوغة بالحمرة والارحوان شجرة له زهر احمر يوصف به الثياب الحمر وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمروعلي يمينه ثلاماءة غلام وعلي يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل خرج في تسعين الف- عليهم المصط-رات وهو اول يوم ردي فيه المعصفر قال الذين يريدون الحياة الدنياء اي يريدون زينتها يا ليت لما مثل ما اوتي قارون ليت معناها التمني وكان هولاء المتمنون فوما مسلمين وانما تمنوا مثل ما اوتي علي سبيل الرغبة في الفساد والاستغناء كما هوا عادة البشر وعن قتادة تمنوه ليتقربوا به الي الله تعالي وينفقوه في سبيل الخير وقيل كانوا قوما كفار والفرق بين الغابط والحاسد ان الغابط هو الذي يتمني مثل نعمة صاحيه من غير ان تزول عنه والحاسد هو الذي ينمني ان يكون بنعمة صاحبه له دونه فمن الغبطه قواله تعالي-----يا --ليت لنا مثل ما اوتي قارون ومن الحسد قوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي	1481	-4648797783834778194	869	1466.0	698	1429	60.8117561340332	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	23	277	110	1407	1524	300	وهو البخت والدولة وصفو-ه بانه رجل مجدود -مبخوت يقال فلان- ذو حظ وحظيظ ومحظوظ و-ما الدنيا الا ا-حاظ وجدود 7 وقال الذين اوتوا العلم ---------------------ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين 7 القصص 80 وقال الذين اوتوا ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك- ما لا يرتضي كما استعمل لا ابا لك واصله الدعاء علي الرجل بالاقراف في الحث علي الفعل والراجع في و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلقاها ل-----لكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب لانه في معني المثوبة او الجنة او للسيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح--- الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وعلي ما قسم الله م----ن القليل عن- الكثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قارون يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي ارادكم علي كل شء وهو يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر--- بما شءت -قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه بنفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا ق-ال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها	1697	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1482	false	-1732735297663840617	17	300	83	1573	1573	300	وهو النحت والدولة ووصوفه بانه رجل مجدود ومبخوت يقال فلانا ذو حظ وحظيظ ومحظوظ واما الدنياء لا ايحاظ وجدود---وقال الذين اوتوا العلم وهم العلماء الصالحون ويلكم زجر لهم عما تمنوه واصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلك الد-----عاء بالهلاك ثم استعما في الزجر والردع والبعث علي تردد ما لا ير-ضي ثوابه الله اي عطاءه--------------------------------- في الاخرة خير مما اوتي قارون من هذه الزينة الفانية لمن امن وعمل صالحا اي لمن جمع بين الايمان والعمل الصالح فلا ينبغي ان يتمني الي الثواب ولا يجتهد الا في تحصيل الايمان والعمل الصالح ولا يلقاها يعني الكلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب لانه في معتي المثوبة او ا----راد السير--والطريقة وهي ال-يمان والعمل الصالحالا الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وعلي ما قسم الله لهم من القليل علي الكثير وعن زينة الدنيا فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرينواصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون وي كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا وي كانه لا يفلح الكافرون فخسفنا به وبداره الارض كان قارون يءذي موسي--------------------- كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي ديناروعلي كل الف درهم د----رهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي ارادكم علي كل شء وهو يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انه كبيرنا وسيدنا فامرنا بما شءت فقال تبرطل فلانة البغل ي----رميه بنفسها فيرفضه بني اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طس-ا من ذهب---------------------------------------- فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من فرق قطعناه ومن افتري خلدناه ومن زني وهو عير محسن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا فقال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرة بفلانة فاحضرت فناشدها-	1482	-4648797783834778194	933	1603.0	744	1756	53.132118225097656	147	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	0	200	0	1046	1548	300	ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال----- يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم واوحي الل-------ه الي موسي -----------ما افظك استغاثوا بك مرارا- فلم ترحمهم اما وعزتي لو- ايا-ي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو- اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا- موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله------ حتي خسف بداره واموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنتصرين --من المنتقمين من موسي عليه السلام او من الممتنعين من عذاب الله------- يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع 7 واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون 7 القصص 82 واصبح------ الذين تمنوا ----------------------------------------------------قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طر-ق الاستعارة	1698	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1483	false	-3325258501411130483	24	252	124	1347	1585	300	ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال--- بني اسراءيل ان الله بعثني الا قارون كما بعثني الا فرعون فمن كان معه فاليوم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوس--طثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلاو ويناشدونه بالله والرحم وهو --لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم واوحي الله سبحانه الي موسي عليه السلامما افظك استغاثوا بك مراراص فلم ترج-هم اما وعزتي لوا ايايي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنوا اسراءيل يتناجون بينهم انما دعاء موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعي الله تعالي حتي خ-ف بداره وامواله فهذا معني قولهفخسفنا به وبداره الارض بمعنيان الارض اخذت قارون واذهبه الله بها واذهب امواله وكنوزه فما كان له من فءة اي من جماعة ولا عشيرة ينصونه من دون الله ايمن دون نصرة الله بل ذهبت عنه نصرة الله ونصرة عباده وما كان من المنتصرين ايمن المنتقمين من ملك------------- او من المنتفعين من عذاب الله عز وجل يقال نصره من عدوه فانتصر اي-منعه منه فامتنع-- واصبح الذين تمنوا مكانه بالا-مس اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح القوم الذين تمنوا مكانة قارون من الدنيا بالامس اي بالوقت القريب منهم وقد يذكرال-امس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طريق الاستعاره	1483	-4648797783834778194	881	1576.0	713	1366	64.494873046875	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	208	292	1086	1507	1548	300	وهي كلمة تنب-ه علي الخطا وتندم ومعناه ان القوم قد تنبهوا علي خط-ءهم في تمنيهم وقولهم الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح وهو--------------------------- مذهب الخليل وسيبويه قال وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وحكي الفراء ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال وي كانه وراء البيت وعند الكوفيين ان ويك بمعني ويلك وان المعني الم تعلم انه لا يفلح الكافرون	1698	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1484	false	-4982588006111373029	24	98	135	517	1639	300	----كلمة تنبيه علي الخطي وتندم ومعناه ان القوم قد لهو ---علي خطاءهم في تمنيهم وقولهم يا ------ليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا ثم قالوا كانه لا يفلح الكافرون اي ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح وكان للتشبيه مفصولة عن وي وهذا مذهب الخليل وس-بويه وحكا عن------------------------------------------------- الفران ان اعرابيه قالت لزوجها اين ابنك--قال وي كانه وراء البيت وعند الكوفيين ان وي- بمعني ويل- وان المعني -لم تعلم انه لا يفلح الكافرون	1484	-4648797783834778194	334	585.5	268	450	74.22222137451172	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	59	196	290	1002	1531	300	تلك الدار الا خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين 7 القصص 83-------------------------------------------------------------------------------- تلك الدار الاخرة ------تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق الموعد بترك العلو- والفساد ولكن بت-رك اراد-تهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 فعلق الوعيد بالركون و-----------------------عن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعل-ه اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل -------------انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان--------- يرددها حتي قبض --------------------------ومن الطماع من يجعل العلو- لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ-------- الفساد في الارض ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر	1699	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1484	false	-4982588006111373029	98	273	517	1478	1639	300	تلك الدار الا-خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا-رض ولا فساد- والعاقبة للمتقينمن جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة ولا يجزي الذي عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون تلك الدار الاخرة قالوا تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها نجعلها للذين لايريدون علوا ايتكبرااو تطاولا في الارضولا فسادا اي ولا ظلما ولا جورا قالرضي الله عنهبلغ في ذلك فلم يعلق الموعد بترك العلوا والفساد ولكن بيترك اراداتهما وميل القلوب اليهم -كما قالو-لا تركنوا الي الذين ظلموا-------- فعلق الوعيد بالركون اليهم وهو الميل اليسير وعن عليا عليه السلام-ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعليه اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل رضي الله عنه انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه يرددها حتي قبض قال جار الله رضي الله عنه ومن الطم-ع من يحعل العلوا لفرعون والفساد لقارون متعلقا-------ان فرعون علي في الارض وابتغي في الارض الفساد وقوله----------من لم يكن نثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعلقبة للمتقين كما تدبره علي والفصيل وعمر	1484	-4648797783834778194	631	1074.0	512	993	63.54481506347656	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	199	297	1011	1519	1531	300	بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجز-----------------------------------------ي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون 7 القصص 84 من جاء بالحسنة معناه فلا يجزون فوض---ع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين- لحالهم وزيادة تبغيض -للسيءة -الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا م---ثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماء-ة وهو معني قوله فله خير منها 7 ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال	1699	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1485	false	-4768632213592447247	2	95	13	512	1567	300	والحسنة الطاعة ------ومن جاء بالسيءة اي ومن فعل المعصية فجاء الي الاخرة مسيءا فلا يجزي الذين عملوا السيءات---------------------------------------------- معناه ولا يجزون لكن وضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا تضل يهجينا لحالهم وزيادة تبغيض بالسيءات الي قلوب السامعين-الا ما كانوا يعملون اي الا نثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله --عظيم وكرمه الواسع ان لا-يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبع ماية وهو معني قوله-فله خير منها-- ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال	1485	-4648797783834778194	418	731.0	340	559	74.7763900756836	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	1	148	3	747	1484	300	ان الذي فرض فرض عليك القرءان------------------------ اوجب عليك تلاوته------ وتبليغه والعمل بما فيه يعني ان الذي حملك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثوابا لا يحيط به الوصف و لر-ادك بعد الموت الي معاد اي مع----------اد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك و--------------------قيل المراد به -----مكة ووجهه ان يراد رده اليها يوم الفتح ووجه---------------- تنكيره---------------------------- انها كانت في ذلك اليوم معادا ل--ه شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظ-هور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية فكان الله------- وعده وهو بمكة في اذي- وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها ويعيده اليها ظاهرا ظ-افرا و--قيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتاق ا-لي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهي------------م فنزل جبريل------------ فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه فان قلت كيف اتصل قوله تعالي قل ربي اعلم -------------------------------------بما قبله قلت------- لما وعد رسوله الرد الي	1700	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1485	false	-4768632213592447247	126	297	667	1553	1567	300	ان الذي ----فرض عليك القران لرادك الي معاد ايان الذي اوجب عليك تلاوة القران وتبليغه والعمل بما فيه تم ------------لك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثواب- لا يحيط به الوصف ولا رادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من البشر و------المعاد هو المصير الذي يعاد اليه وقيل المراد بالمعاد مكة ووجهه ان يراد رده اليها يوم الفتح قال رضي الله عنه وفي تنكير المعاد مبالغة في تعضيمه وذلك انها مانت في ذلك اليوم معادا اليه شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رس-ل الله صلي الله عليه واله وسلم عليها وقهرة لاهلها والضهور عز الاسلام واهله وقل الشرك وحزمه والصورة-مكية فكان الله عز وجل وعده وهو بمكة في اذان وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها ويعيده اليها غالباص ضافرا او قيل نزلتع-ليه حين بلغ الجحفة في مهاجرة وقد استتار الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم عليه السلام فنزل جبريل عليه السلام فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه قا---------------------------ل ربي-اعلم من جاء بالهدي من عتده وحبه اتصال هذه بما قبلها انه تعالي لما وعد-رسال- الله صلي	1485	-4648797783834778194	633	1019.0	507	942	67.19744873046875	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	146	239	738	1181	1484	300	الرد الي معاد قال قل للمشركين--- ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معاد----------هم -------7 وما كنت ترجو -ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي	1700	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1486	false	4966179640472225492	1	76	5	369	1555	300	الرد الي معاد قال له للمشركين قل ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معادة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقون م-ن العقاب في معاد بسبب ضلالهم كانه قيل وما كنت ترجوا ان يلقي عليك الكتاب الي رحمة من ربك هذا--------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء----------------- محمول علي المعتي كانه قيل وما القي عليك الكتاب الي رحمة من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاست-راك اي ولكن لرحمة من ربك القي	1486	-4648797783834778194	329	560.5	260	464	70.9051742553711	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	38	300	224	1640	1640	300	والفتنة--- الامتحان بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات والملاذ و-----------------بالفقر والقحط وانوا-ع المصاءب في الانفس والاموال وبمصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم وضرارهم والمعني احسب الذين اجروا كلمة الشهادة علي السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير -ممتحنين بل يم-حنهم الله بضروب المحن حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم ونصوع نياتهم ليتميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب والمتمكن من العابد علي حرف كما قال لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا ال عمران 186 وروي انها ن--------زلت في ناس من اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزع------وا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر-------------------- وكان يعذب في الله وقيل في ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا ف-خرجوا فتبع-هم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا بها اليهم---- فخرج-وا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا وقيل في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول قتيل من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 821 سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته ولقد -------------------فتنا موصول باحسب او بلا يفتنون كقولك الا يمتحن- فلان وقد امتحن من هو خير منه يعني ان اتباع الانبياء عليهم السلام قبلهم قد اصابهم من الفتن والمحن نحو- ما اصابهم او ما هو اشد منه فصبروا كما قال وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير-- فما وهنوا الاية ال عمران 146 وعن النبي صلي-	1702	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1487	false	4115771682278342302	16	209	82	1172	1674	300	والفتنة هي الامتحان بشداءد التكليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء وساءر الطاعات الشاقة وهجر الشهوات والملاذ وقد يكون الامتحان بالفقر والقحط وانتزاع المصاءب في الانفس والامو-ل وبمصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم وغرارهم والمعني احسب الذين اجروا كلمة الشهادة علي السنتهم واضهروا القول بالايمان انهم يتركون لذلك غير بممتحنين بل يمتحنهم الله بضروب المحق حتي يبلو----هم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم وصدق- نياتهم ليتميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب والمتمكن من العابد علي حرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان هذا الايه نزلت في ناس من اصحاب الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم وقد عجزوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر رضي الله عنه وارضاه وكان يعذب في الله وقيل في ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا فاخرجوا فتبعتهم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبو----ا اليهم بها فهاجروا ف-تبعهم المشركون فق-تلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد فتنا الذين من قبلهم هذا متص-ل بقوله وهم لا يءمنون-------الا بمتحيز فلان وقد استحق منه-- خير منه يعني ان اتباع الانبياء قب-------------لهم قد اصابهم من الفتن والمحن نحوا ما اصابهم و--ما هو اشد منه فصبروا كما قال-وكاين من نبي ق-تل معه ربيون كثيرون فما وهونا لما اصابهم-------- وعن النبي صلي	1487	-4648797783834778194	945	1645.0	773	1506	62.74900436401367	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	0	82	0	432	1551	300	الله علي-----ه وسلم 822 قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين وما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله ب----الامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه فان قلت كيف وهو------------- عالم بذلك فيما لم يزل قلت لم يزل يعلمه معدوما و--لا يعلمه موجودا الا اذا وجد و-المعني وليت-ميزن الصادق منهم من الكاذب ويجوز ان يكون وعدا و--وعيدا كانه قال وليثيبن الذي- صدقوا وليعاقبن الكاذبين	1703	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1487	false	4115771682278342302	209	291	1172	1623	1674	300	الله عليه واله وسلم---- قد كان من قبلكم بءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين -ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب-ما يصرفه ذلك عن دينه-فليعلم ا-لله بذلك الامتحان الذي- صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبين فيه قال رضي الله عنع والله تعالي عالم بذلكقبل وجوده لكنه اراد ليعلمنه موجودااو هو لا يعلمه موجودا الا اذا وجدوا المعني او ليميزن الصادق منهم من الكاذب ويجوز ان يكون وعدا او وعيدا-كانه قال ولتيبين الذين صدقوا وليعاقبن الكاذبين	1487	-4648797783834778194	361	605.0	293	461	78.30802917480469	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	130	160	686	845	1551	300	يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهم لم يطمعوا في الفوت ولم يحدثوا به نفوسهم ولكنهم لغفلتهم وقلة فكر-هم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من يقدر ذلك ويطمع	1703	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1488	false	2780732633173482406	0	30	0	160	1588	300	يعني ان الجزاء يلحقهم لا محالة وهو لم يطمعوا في القوت ولم يحدثوا به نفوسهم ولكنهم بغفلتهم وقلة فكرفهم في العاقبة واصرارهم علي المعاصي في صورة من تقرر ذلك ويطمع	1488	-4648797783834778194	154	298.0	124	160	96.25	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	156	234	765	1172	1544	300	ومن جاهد فانما يجاهد -لنفسه ان الله لغني عن العالمين 7 العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد نفسه في منعها ما تامر به وحملها علي ما تاباه ------فانما يجاهد لها لان منفعة ذلك راجعة اليها وانما امر الله عز وجل ونهي رحمة- لعب--------------------------------------------اده وهو الغني عنهم وعن طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتهم --7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم------------------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7 العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا اما ان يريد قوما مسلمين صالحين قد اساءوا في بعض	1704	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1488	false	2780732633173482406	197	300	1032	1588	1588	300	ومن جاهد فانما يجاهد النفسه اي من ج---------------------------------------------------اهد نفسه في منعها ما تامر به وحملها علي ما تاباه وتكرههفانما يجاهد لها لان منعه- ذلك راجعة اليها وانما امر الله عز وجل ونهي رحمته لعباده ان الله لغني عن العالمين اي هو غني عن عباده--------------- وعن طاعتهم دل بهذا علي ان تكليفه للعباد نعهمة منه عليهم لاستغناءه عن طاعنهم وحاجاتهم اليها والي ثوابها ثم وعد الذين جمع بين الايمان والعمل الصالح بتكفير سيءاتهم فقالوالذين -امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنخم سيءاهم اي نسترها ونغطيها بالحسنة ولنجزينهم احس -الذي كانوا يعملون اي احس جزاء اعمالهم وهو ----------ما ان يريد قوما مسلمين صالحين قد اساءوا في بعض-	1488	-4648797783834778194	288	474.0	232	636	45.28302001953125	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	0	75	0	382	1544	300	ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني قوله من كان يرجو- لقاء الله من كان يامل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله والبشر فان اجل الله وهو الموت لات لا محالة فليبادر العمل الصالح الذي يصدق رجاءه ويحقق امله ويكتسب به القربة عند الله والزلفي وهو السميع العليم الذي لا يخفي عليه ش-ء مما يقوله عباده ومما يفعلونه فهو حقيق بالتقوي والخشية	1704	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1488	false	2780732633173482406	92	197	469	1032	1588	300	ياتي و--ر فاما ان تلقاه ببشر وترح-ب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخط- منها من كان يرجوا لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليمومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمينوالذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون فمعني قوله من كان يرجوا لقاء الله اي من ت-امل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله والبشريفان اجل الله وهو الموت لات لا محالة فليبادر العمل الصالح الذي يصدق رجاءه ويحقق----- ويكت-ب به القربه عند الله والزلفي وهو السميع العليم الذي لا يخفا عليه شيء مما يقوله عباده ومما يفعلونه فهو حقيق بالتقوي والخشية	1488	-4648797783834778194	361	666.5	289	574	62.89198684692383	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	234	300	1172	1544	1544	300	اعمالهم وسيءاتهم مغمورة بحسناتهم فهو -يكفرها عنهم اي يسقط عقابها بثواب الحسنات ويجزيهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم واما--------- قوما مشركين امنوا وعملوا الصالحات فالله عز وجل يكفر سيءاتهم بان يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي ويجزيهم احسن جزاء اعمالهم في الاسلام 7 ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم-	1704	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1489	false	3849851381294794304	0	58	0	329	1608	300	اعمالهم وسيءاتهم مغمورة بحسناتهم فهوا يكفرها عنهم اي يسقط عقابها بثبوت الجسنات---------------------------------------------------- واما ان يريدو قوما مشركين امنوا وعملوا الصالحات فالله عز وجل يكفر سيءاتهم بان يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي ويجزيهم احسن جزاء اعمالهم في الاسلام-- ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم	1489	-4648797783834778194	313	590.5	259	383	81.72323608398438	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	171	300	898	1553	1553	300	-ان جاهداك ايها الانسان---------- ما ليس لك به علم اي -لا علم لك بالهيته- والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون الاها ولا يستقيم وصاه--------------------------------------------- بوالديه وامره بالاحسان اليهما ثم نبه بنهيه عن- طاعتهما اذا ارا----------------داه علي ما ذكره ع------------لي ان كل حق وان عظم ساقط اذا-جاء حق الله وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال الي مرجع ---------------------من امن منكم ومن اشرك---------------------------------------------------------------------------------------------- فاجازيكم حق جزاءكم----------------------------------- وفيه شيء-ان احدهما ان الجزاء الي فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوقهما لشركهما ----------------ولا تحرمه-ا برك ومعروفك في الدنيا كما اني لا امنعهما رزقي والثاني التحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثب-ات والاستقامة في الدين بذكر المرجع والوعيد روي 823----------------- ان سعد بن ابي وقاص الزهري رضي الله عنه حين اسلم قالت امه-	1705	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1489	false	3849851381294794304	97	271	560	1473	1608	300	وان جاهداك اياجتهدا عليك لتشرك بي ما ليس لك به علم ايمالا علم لك باللاهية والمراد بنفي العلم نفي المعلوم-كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون ال-ها ولا يستقم فلا تطعهما قال رضي الله عنه وصي الله تعالي الانسان بوالديه وامره بالاحسان اليهما ثم نبه بنهيه علي طاعتهما علي الشرك ولو انهما جاهداه علي ذلك كما يجاهد العدو علي ان كل حق وان عظم ساقط اذا جاء حق الله وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قالا-لي مرجعكم اي الي معادكم كلكم من امن منكم ومن اشرك فاتتكم الانباء هو الاعلان والاخبار وهو هاهنا عبارة عن الجزاء لان الجزاء علي العمل معلم بالعمل فاجازيكم بما كنتم تعملون اي بحس عملكم من ايمان او شرك وفيه معنيان احدهما الج---زاء الي فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوق--------هما وان كانا مشركين ولا تحرمهما برك ومعروفك في الدنيا كما اني لا امنعهما رزقي والثاني--لتحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي السيءات والاستقامة في الدين بذكر المرجع والوعيد والسبب في نزول هذه الايه ان سعد ين ابي وقاص الزهري رضي الله عنه حين اسلم قال- امه	1489	-4648797783834778194	578	947.5	462	930	62.15053939819336	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1706	true	3547420644260372181	1	32	4	149	1521	300	حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس يا سعد بلغني انك قد صبات فو-الله لا يظل-ني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد	1706	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1489	false	3849851381294794304	271	300	1473	1608	1608	300	حمنة بنت ابي سفيان بن اميه----------- يا سعد بلغني انك قد صبات فو الله لا يطلبني سقف بيت من الصح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد-	1489	-4648797783834778194	130	232.0	103	147	88.43537139892578	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1706	true	3547420644260372181	32	287	149	1454	1521	300	وكان---- احب ول--دها اليها فابي سعد وبقيت ثلاث- ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي انهان-زلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك 824 انه هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مترافقين حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والح-رث بن هشام اخواه لامه اسماء بنت مخرمة امراة من بني تميم من بني حنظلة فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محمد صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تطعم ولا تشرب ولا تاوي بيتا حتي تراك وهي اشد حبا- لك منا فاخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب فاستشار عمر رضي الله عنه فقال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم مالي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعص-ي عمر فقال له عمر اما اذ عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك قال نعم فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه وشداه وثاقا وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد فنزلت 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين 7 العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا في الصالحين في جملتهم والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني انبياء الله قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني ب--رحمتك في عبادك الصالحين النمل 19 وقال في ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين	1706	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1490	false	-8944439699159829883	0	219	0	1135	1597	300	وكان سعد احب اولادها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وشكي اليه فنزلت هذه الايه والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامر- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يداريها ويترضاها ما احسنت-وروي انها نزلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك---- انه هاجر مع عمر بن الخطاب--------------- مترافقين حتي نزل- المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والحارث بن هشام اخوة- لامه فنزل------------------------------------------------ بعياش وقالا له ان من دين محمد صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تطعم ولا تشرب ولا ياوي بيتا حتي تراك وهي اشد حباص لك منا وق-----------تلا منه في الدون- والغارب فاس-شار عمر ف-------------قال هما يخدعل-ك ولك علي ان اقسم مالي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعصاء عمر فقال ---عمر اذا--- عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهم- ريب فارجع فلما انتهوا الي-البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك قال نعمف-نزل ليوطي لنفسه وله فاخذ-ه يشد كتافه-- وجلده كل واحد منهما ماءة جلده وذهبا به الي امه فقالت لا يزال في عذاب حتي يرجع عن دين محمد فنزلت-- والذين -امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي-------------------------------------------في جملتهم والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو مت-ني انبياء الله قال الله تعالي-حكاية عن سليمان-------------وادخلني في رحمتك في عبادك الصالحين ---------وقال في ابراهيم-------------وانه في الاخرة لمن الصالحين	1490	-4648797783834778194	1073	1908.0	861	1328	80.7981948852539	184	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	79	300	404	1598	1598	300	عن الايمان كما ان عذاب الله صارف للمءمنين عن الكفر او كما يجب ان يكون عذاب الله صارفا واذا نصر الله المءمنين وغنمهم-------- اعترضوهم وقالوا انا كنا معكم اي مشايعين لكم في دينكم ثابتين عليه--------- ثباتكم------------------ ما قدر احد ان يفتننا فاعطونا نصيبنا من المغنم ثم ------------------------------------------اخبر سبحانه ا-نه اعلم بما في صدور العالمين من العالمين بما في صدورهم ومن ذلك ما تكن صدور هءلاء من النفاق وهذا اطلاع منه للمءمنين علي ما ابطنوه ------------------ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين وقرء ليقولن بفتح اللام 7---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا----------- للذين ءامنوا اتبعوا سبيل-----------------------------نا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون 7 العنكبوت 12 وقال الذين كفروا امروهم-------- باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم---------- وامروا انفسهم بحمل خ------------------------------------------------طاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سبيلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع و----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم ونري ف----------ي المتسمين بالاسلام من يستن باول-ءك فيقول-- لصاحبه اذا اراد ان يشجعه علي ارتكاب بعض العظاءم افعل هذا واثمه في عنقي وكم من مغرور بمثل هذا الضمان من ضعفة العامة وجهلتهم ومنه ما يحكي ان ابا جعفر المنصور رفع اليه بعض اهل الحشو حواءجه فلما-	1707	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1491	false	-543401411702986241	27	260	136	1449	1671	300	عن الايمان كما ان عذاب الله يصرف المءمنين عن الكفر ولءن جاء نصر من ربك ليقولن اياذا جاء ---نصر الله المءمنين واضفرهم بغنيمة اعترضوهم وقالوا-انا كنا معكم اي--------------------- ثابتين علي دينكم مثل ثباتكم ومتابعين لكم عليه ما قدر احد--- يفتننا فاعطونا نصيب-ا من المغنم-ثم قالاوليس الله باعلم بما في صدور العالمين فاخبر سبحانه بانه اعلم بما في صدور العالمين من العالمين بما-في صدورهم ومن ذلك ما تكن صدور هولاء من النفاق وهذه اطلاع مته للمءمنين علي ما ابطنه المنافقون من النفاقثم وعد المءمنين و-وعد ال-كافرين فقالوليعلمن الله الذيم امنوا وليعلمن المنافقين ايوليثبت الله المءمنين علي الايمان الصادق وليعاقبن المنافقين علي نفاقهم وقال الذين كفروا من اهل مكة للذين ام-نوا اتبعوا سبيلنا ايالطريق الذي نسلكه في ديننا ولن------------------------------------------------------------حملن خطاياكم ايان كان فيه اثم فنحن نحمله----------------------------------------------------------- امروا المءمنين باتباع----------- طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وهي الشرك وامروا انفسهم بحمل خطايا المءمنين فقال الله تعاليوما هم نحاملين من خطاياهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شيء اي من شيء يخفف عنهم العذابانهم لكاذبون يعني قولهم لانهم في يوم القيامة لا يحملون عنهم خطاهم وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عسي كان ذلك فان ن--حمل عنكم الاثم قالرضي الله عنهفي المتسمين بالاسلام من يستن باولاءك فيقولوا لصاحبه اذا اراد ان يشجعه علي ارتكاب بعض العظاءم افعل هذا واثمه في عنقي وك--من مغرور بمثل هذا الظماء والصفات العامة وجهلتهم ومنه ما يحكي ان ابا جعفر المنصور رفع اليه بعض اهل الخشف حوايجه فلما	1491	-4648797783834778194	778	1133.0	628	1604	48.50374221801758	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1708	true	3147695854207817692	153	300	773	1549	1549	300	اثقالهم وليسءلن سءال تق-ريع عما كانوا يفترون اي يختلقون من الاكاذيب والاباطيل وقرء من خطياتهم 7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها ءاية للعالمين ---------------------------------------------------7 العنكبوت 14------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا نوحا--------- كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تسعماءة وخمسين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاش بعد الطوفان ستين---- وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة فان قلت هلا قيل تسعماءة وخمسين ---------------------------------------------------------سنة قلت ما اورده الله------ احكم لانه لو قيل كما قلت لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي ا-كثره وهذا التوهم زاءل مع مجيءه كذلك وكانه قيل تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد الا ان ذلك--------- اخصر واعذب لفظا-- واملا بالفاءدة وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح- عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم-	1708	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1492	false	229325851808149025	0	200	0	1138	1691	300	اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يعملون----------------------------------------------------ولقد ارسلنا نوحا ااي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون-فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها -اية للعالمين وليحملن اثقالهم اي اثقال انفسهم وهي اوزارهم وخطاياهم التي يثقلهم حملها واثقالاص مع اثقالهم اي وثقلاص اخرغير الخطايا التي ظمنوا للمءمنين بحملها وهي اثقال الذين كانوا سببا في ظلالهم فاجتمع عليهم اثقال ظلالهم ولسالن يوم القيامة سوال تقريع وتوبيخ عما كانوا يفترون ايعما كانوا يرتكبون الاكاذيب والاباطيل ولقد ارسلنا نوحا الي قومه كان عمر نوح------------ الف- وخمسين سنة بعث علي راس اربعين ولبث في قومه تس-ماءة وخمسين وهو معني قولهفلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما اياقام فيهم هذه المدة ينذرهم ومعن العغام والسنة واحد وعاش بعد الطوفان ستين سنة وعن وهب انه عاش الف- واربعماءة -----------------------------------سنة قالرضي الله عنهلم يقل تعالي فلبث فيهم تسعماءة وخمسين سنة لان ما اراده الله تعالي احكم لانه لو قيل ذلك---- لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي الكثرة وهذا التوهم زاءل مع الاستثاء ف--كانه قيل تسعماءة وخمسين سنة-كاملة وافية العدد الا انه مع الاستثاء اخصروا علي العطاء واملا بالفايدة وفي- نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوحا عليه السلام-من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله	1492	-4648797783834778194	604	990.5	487	1251	48.281375885009766	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	0	90	0	470	1574	300	وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكثر منه اوقع واوصل الي الغرض من استطالة السامع مدة صبره فان قلت فلم جاء المميز اولا----- بالسنة و--ثانيا بالعام قلت لان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو- ذلك و----- الطوفان---- ما اطاف---- واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما قال العجاج وغم طوفان الظلام الاثابا ------------------------------------------------------------------------اصحاب السفينة -كانوا ثمانية وسبعي-ن نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد	1709	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1492	false	229325851808149025	201	300	1143	1691	1691	300	وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راي اكثر منه اوقع واوصلا-لي الغرض من استطالة السامع مدة صبره قالرضي الله عنهتفسير العدد الاول بالسنة والثاني- بالعام ك----ان تكرير اللفظ الواحد في الكلام------- حقيق بالاجتناب في البلاغة الي اذا وقع ذلك لاجل غرض يقصد-ه المتكلم من نفخيم او تهويل او تنويه او نحوا ذلك فاخذهم الطوفان وهو ما اطاف بهم واحاط بكثرة وغلبة من سيل وظ--لام ليل او نحوهما والمعتي فاغرقوا قوم نوح الماء الذي احاط بهم وهم ظالمون اي اخذهم حال ظلمهم لانفسهم بالكفر والمعاصي فانجيناه واصحاب السفينة وكانوا ثمانية واربعون نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد-	1492	-4648797783834778194	382	626.0	307	565	67.6106185913086	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	90	290	470	1523	1574	300	نوح عليه السلام- سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقد روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 825 كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة والضمير في وجعلناها ل---لسفينة او للحادثة والقصة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ -المبين 7 العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال نصب ابراهيم باضمار اذكر وابدل عنه اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون بدل الاشتمال لان الاحيان تشتمل علي ما فيها او هو معطوف علي نوحا واذ ظرف لارسلنا يعني ارسلناه ------------حين بلغ من السن والعلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رحمهما الله وابراهيم بالرفع علي معني ومن المرسلي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم ان كنتم تعلمون يعني ان كان فيكم علم- بما هو خير لكم مما هو شر لكم او ان نظرتم بعين الدراية المبصرة دون عين الجهل العمياء علمتم انه خير لكم وقرء تخلقون من	1709	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1493	false	-8512962940059444998	0	200	0	1080	1630	300	نوح عليه السلام_ سام-وحام-ويافث-ونساءهم وعن----- بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وقد روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم كا----نوا ثنابية نوح واهله وبنوه الثلاثة واهليهم--- وجعلناها اي السفينة او لتحادثه والقصة اية للعالمين ايك عبرة وموعضة للامم ليعتبروا بما جري علي قوم نوح بسبب كفرهم وليرغبوا في الايمان بسبب نجاة نوح ومن معه من المءمنين وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلك-- خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكاا-ن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون-وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ سالمبين --------------وابراهيم اذ -----------------------------------------قال لقومه اعبدوا الله و-تقوه اي وار--------------------------------------------------------------------------------------------------سلنا ابراهيم حين قال لقومه اي حين بلغ من السن والعلم مبلغ- صلح فيه -ان يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق ويامرهم بالعبادة والتقوي وقري ابراهيم--------------------------------------- بالرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم ذلكم اي الذي امرتكم به من عبادة الله وتقواه خيرا لكم مما انتم عليه من الشرك الذي هو شر لاخير فيه ان كنتم تعلمون يعني ان كان فيكم علما بما-هو خير لكم مما هو-شر لكم --وان نطرتم بعين الدراية المبصرة دون عين الجهل العميا- علمتم انه خير-لكم انما تعبدون من	1493	-4648797783834778194	781	1368.0	634	1300	60.07692337036133	132	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	91	263	471	1331	1493	300	تكذبونني فلا تضرونني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم اممهم وما ضرو-هم وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم ما حل بسبب تكذيب-- الرسل واما---- الرسول فقد تم امره حين بلغ البلاغ المب------------------------------ين الذي زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله و-------------------------معجزاته ا----و وان كنت مكذبا فيما بين--------------كم فلي في ---ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا- و---علي الرسول ----ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه النمل 56 محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقوم----------ه وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت ----------اذا كان-----------ت من قول ابراهيم فما المراد بالامم قبله قلت قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم وكفي بقوم نوح امة في معني امم جمة مكذبة ولقد عاش ادريس ونوح وغيرهم وكفي بقوم نوح امة في معني امم جمة مكذبة ولقد عاش ادريس -----------------------------------------------------------------------------------------------الف سنة في قومه الي ان رفع الي- السماء وامن به الف انسان منهم علي عدد سنيه واعقابهم علي التكذيب	1710	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1494	false	-3066042430015485875	10	180	51	920	1562	300	تكذبو-ني فلا-تضرو-ني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم اممهم وما ضرواهم وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم ما-حل بس-ب تكذيبهم الرسل و-ما علي الرسول الي---------------- البلاغ المبين اي ما عليه الي التبليغ المبين البين بالايات وقد بلغت الرسالة وينت ذلك مما اثني الله من الايات والمعجزات والمعني وان تكذبوني فقد كذب الرسل امم من قبلكم فلي اسوة بساءر الان----------------------بياء وما علي الرسول الا ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها الي قوله-فما كان جواب قومه--------- محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صل--ي الله عليه واله وسلم لقوله وان تكون ايات وقعت معتبرة في شان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وشان قريش بين او- قصة ابراهيم واخرها قال رضي الله عنه واذا كانت هذه الايات من قول ابراهيم ف---المراد بالامم قبله ----قوم ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب من اياءه ثم قوم نوح وغيرهم وكفي بقول نوح في معني امم جمة مكن به ولقد عاش ادريس عليه السلام الف سنة في قوله الي ان رفع الله السماء وامن به الف انسان -----علي عدد سنين وعاق-بهم علي التكذيب	1494	-4648797783834778194	568	774.5	453	1083	52.44690704345703	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1711	true	7330036782387066845	102	206	494	1052	1512	300	قصة ابراهيم ليس الا ارادة للتنفيس عن رسول الله صلي الله عليه----- وسلم وان تكون مسلاة له ومتفرجا بان ابا-ه ابراهيم خليل الله كان ممنو-ا بنحو- مامن-ي به من شرك قومه وعبادتهم الاوثان فاعترض---- بقوله وان تكذبوا علي معني انكم يا معشر قريش ان تكذبوا محمدا فقد كذب ابراهيم قومه وكل امة نبيها لان قوله فقد كذب امم من قبلكم لا بد من تناوله لامه ابراهي------------م وهو كما تري اعتراض واقع متصل ثم ساءر الايات الواطءة عق-بها من اذيالها وتوابعها لكونها ناطقة بالتوحيد ودلاءله وهدم الشرك وتوهين قواعده وصفة قدرة الله وسلطانه ووضوح حجته وبرهانه قرء-- يروا بالياء والتاء ويبدء ويبدا وقوله ثم يعيده	1711	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1494	false	-3066042430015485875	196	300	1003	1562	1562	300	قصة ابراهيم---- الا اراده للتفتيش عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وان تكون مسالة له ومنفرجا بان اباءه ابراهيم خليل الله كان مبتليا بنحوا ما بدي به من شرك قومه وعبادتهم الاوثان فوقع الفصل بقوله وان تكذبوا علي معني انكم يا معشر قريش ان تكذبوا محمدا وقد كذب ابراهيم----- وكل امةنبء-ها لان قوله وقد كذب امم من قبلك- لا-بد من تناوله لامة ابراهيم عليه السلام وهو كما تري اعتراض واقع متصل-ثم ساءر الاية- الواقية عقابها من اذيالها وتوابعها بكونها ناطقة بالتوحيد ودلاءله وهدم الشرك وتوهين قواعدة وصفة قدرة الله وسلطانه ووضوح حجته وبرهانه او لم يروا كيف يبدي الله الخلق------------ ثم يعيده-	1494	-4648797783834778194	482	827.0	387	586	82.2525634765625	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1712	true	8761300734866687337	2	141	10	742	1589	300	دل بقوله النشاة الاخرة علي انهما نشاتان------------- وان كل واحدة منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود لا تفاوت بينهما الا ان الاخر- انشاء ب----عد انشاء مثله والاولي ليست كذلك وقرء النشاة و النشاءة كالرافة والرافة فان قلت ما معني الافصاح باسمه مع ايقاعه مبتدا في قوله ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد اضماره في قوله كيف بدا الخلق وكان القياس ان يقال كيف بدا الله الخلق ثم ينشء النشاة الاخرة قلت الك------------------------------------------------------------------لام معهم كان واقعا في الاعادة وفيها كانت تصطك الركب فلما قررهم في الاب-داء بانه من الله----------------------------------------------------------------- احتج عليهم بان الاعادة انشاء مثل الابد-اء فاذا كان الله الذي لا يعجزه ش-ء هو الذي لم يعجزه الابداء فهو الذي وجب ان لا تعجزه الاعا-ة فكانه قال ثم ذاك الذي انشا- النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة فللدلالة والتنبيه علي هذا المعني ابر-ز اسمه واوقعه	1712	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1495	false	-5668891412423844486	128	266	671	1388	1572	300	دل بقوله النشاة الاخرة علي ان الابتداء اول عادة نشاة وان كل واحدة منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود لا تفاوت بينهما الا ان الاخرة انشاءا من بعد انشاء مثله والاولي ليست كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان القياس--- يقال كيف بدي الله الخلق ثم ينشء النشاة الاخرة من غير تصريح باسم الله في قوله ثم الله لان الكلام دل عليه لكن لما كان الكلام معهم---- واقعا في الاعادة وفيها كانت تصطك الولية---- قررهم في الابتداء بانه من الله لانهم يعترفون بذلك فما قدرهم في الابتداء يانه من عند الله عز وجل احتج عليهم بان الاعادة انشاء مثل الابتداء فاذا كان الله الذي لا يعجزه شيء هو الذي لم يعجزه الابداء فهو الذي وجب ان لا تعجزه الاعادة فكانه قال ثم ذلك الذي انشاء النشاة الاولي هو الذي ------انشاه الاحرة ف-لدلالة والتنبيه علي هذا المعني ابراز اسمه وواقعه	1495	-4648797783834778194	531	917.5	428	887	59.86471176147461	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1712	true	8761300734866687337	173	299	923	1583	1589	300	وما انتم بمعجز-----------ين ربكم اي -لا تفوتونه ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيحة ولا في السماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم فيها كقوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الرحمن 33 وقيل ولا من في السماء كما قال حسان رضي الله عنه امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الارض واعماقها او علوتم في البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم فيصيبكم ببلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء 7 والذين كفروا باايات الله ولقاءه اولاءك يءسوا من رحمتي واولاءك لهم -------------------------------عذاب اليم 7 العنكبوت 23 والذين كفروا بايات	1712	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1496	false	2110149648732762506	68	159	361	835	1578	300	وما انتم بمعجزين اي بفاءتين ربكم اي ولا تفوتونه ان هربتم من حكمه وقضاءه في الارض الفسيحة-ولا في السماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الارض واعماقها او علوتم في البروج والقلاع الزاهية في السماء --ولا تع---------------------------------------------جزون امره الجاري في السماء والارض ان يجزي عليكم فيصيبكم ببلاء يضهر في الارض او ينزل من السماء وما لكم من دون الله من ولي اي من صديق يتولاكم بالمودة فيشفع لكم ولا نصير اي ولا ناصر ينصركم بدفع العذاب ---------عنك-----م والذين كفروا بايات	1496	-4648797783834778194	362	594.5	290	703	51.49359893798828	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	0	112	0	565	1572	300	الله--- بدلاءله علي وحدانيته وكتبه ومعجزاته ولقاءه و---ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعث يءسوا من رحمتي---- وعيد اي يياسون------------------- يوم القيامة كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم 12 او هو وصف لحالهم لان المءمن انما يكون راجيا خاشيا فاما الكافر فلا يخطر بباله رجاء ولا خوف او شبه حالهم في انتفاء الرحمة عنهم بحال من يءس من الرحمة وعن قتادة رضي الله عنه ان الله ذم قوما هانوا عليه فقال اولءك يءسوا من رحمتي وقال يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من يوسف 87 فينبغي للمءمن ان لا يياس من روح الله ولا من رحمته وان لا يامن عذابه وعقابه---- صفة المءمن ان يكون راجيا لله عز وجل خاءفا 7---------------------------------------------------------------- فما كان جواب قومه	1713	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1496	false	2110149648732762506	159	294	835	1552	1578	300	الله اي بدلاءله علي وحدانيته وكتبه ومعجزاته ولقاءه وهو البعث ومعني ولقاءه جزاءه ومعني كفرهم بالايات جحدهم بصحتها ومعني الكفر باللقاء وهو عدم التصديق به والشك في صحته اولءك الكافرون بايات الله ولقاءهيءسوا من رحمتي هذا وعيد لهم بانهم لا يرجون رحمة الله يوم القيامة---------------------------------------------- او هو وصف لحالهم لان المءمن انما يكون راجيا خاشيا فاما الكافر فلا يخطر بباله رجاء ولا خوف او شبه حالهم في انتفاء الرحمة عنهم بحال من يءس من الرحمة وعن قتادةا--------------ن الله ذم قوما هانوا عليه فقالاو-لءك يءسوا من رحمتي وقال------انه لا ييءس--- من رحمة -الله الا القوم الكافرون---- فينبغي للمءمن ان لا ييءس من روح الله ولا من رحمته وان لا يامن عذابه وعقابه فان صفة المءمن ان يكون راجيا لله------- خاءفا والروح من الفرج ثم توعدهم بقولهواولءك لهم عذاب اليم اي شديد الالم فما كان جواب قومه	1496	-4648797783834778194	441	738.5	351	799	55.193992614746094	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	112	269	565	1421	1572	300	الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذالك لايات لقوم يءمنون 7 العنكبوت 24 فما كان جواب قرء جواب قدمه بالنصب والرفع قالوا قال بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين وروي انه ------------------------------------------------------------------------------لم ينتفع في ذل-ك اليوم -------بالنار -نعني يوم القي----------- ابراهيم في النار وذلك لذهاب حرها 7--------------------------------------------------------------- وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحيواة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصرين 7 العنكبوت 25 وقال انما اتخذت---------------------------------------------------------م قرء علي ال---نصب بغير اضافة وباضافة وعلي الرفع كذلك ف----------النصب علي وجهين علي التعليل اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجت-ماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها واءتلا-فكم كما يتفق --الناس علي مذهب فيكون ذلك -سبب تحابهم وتصادقهم وان يكون مفعولا ثانيا كقوله اتخذ الاهه هواه الفرقان 43 الجاثية 23 اي اتخذتم الاوثان سبب المودة بينكم علي تقدير حذف المضاف او اتخذتموها مودة بينكم بمعني مود--------ودة بينكم	1713	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1497	false	8608786583200897497	6	186	37	1050	1670	300	الا ان قالوا-اقتلوه او حرقو-------------------------------------------------------------------------------------------ه بالنار اي قال ذلك------ بعضهم لبعض او قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين فانجاه الله من النار اي ان الله تعالي اذهب حر النار يوم القي ابراهيم عليه السلام فيها فلم ينتفع بها ذلك اليوم في جميع الارض ان في ذلك المذكور من حديث ابراهيم والقاءه وانجاءه لايه اي لدلاءل علي قدرة الله ورحمته لصالحينلقوم يءمنون اي يصدقون فيعتبرون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحي-اة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرينفامن له لوط وقال اني مهاجرو الي ربي انه هو العزيز الحكيمووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب واتيناه اجرا في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين -قال------ ابراهيم انما اتخذتم من دون الله اوثانا اي اصناما لا تستحق العباده مودة بينكم قرءي مودة بالنصب بغير اضافة وباضافه وبال---رفع كذلك فمعني مودة النصب-------------- التعليل ايال-تواد-- بينكم وتتواصل-- لاجتنماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها وا-تلا فكم كما ينفقوا الناس علي مذهب فيكون ذلك بسبب تحابهم وتصادقهم ومعن---------------------------------------------------------------ي ات--------------------------------------------------------خذتموها مودة بينكم بمعني مودة اي محبوبة بينكم	1497	-4648797783834778194	519	781.5	423	1261	41.15781021118164	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	110	300	574	1563	1563	300	مهاجر من كوثي وهي----- من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ومن ثمة قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر------------ وهو ابن خمس وسبعين سنة الي ربي الي--- حيث امرني بالهجرة اليه انه هو العزيز ا---لذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو مصلحتي 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وءاتيناه اجره في الدنيا وانه في لا خرة لمن الصالحين 7 العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق اجره الثناء الحسن والصلاة عليه اخر الدهر والدرية الطيبة والنبوة وان اهل الملل كلهم يتولونه فان قلت ما بال اسماعيل عليه السلام لم يذكر وذكر اسحق وعقبه قلت قد دل عليه في قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وكفي الدليل---------------------------------- لشهرة امره وعلو- قدره فان قلت ما ----------------المراد بالكتاب قلت قصد به جنس الكتاب حتي دخل تحته ما نزل علي ذريته من الكتب الاربعة التي هي التوراة والزبور والانجيل-------- والقر-ان 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه ا-نكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين-	1714	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1498	false	-1362693433482200680	1	203	3	1091	1606	300	مهاجر من كرهة وهي غربة من س-اد الكوفة الي حران-ثم منها الي فلسطين ومن ثم- قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وامراته ساره وهاجر عليه السلام وهو ابن خمس وتسعين سنة الي ربي اي الا حيث امرني بالهجرة اليه انه هو العزيز اي الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما هو مصلح---ة ووهبنا له اسحاق ويعقوب ذكرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ي-----ذكر اسماعيل لاته-- قد دخل---- في قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فكان اسماعيل اول من تناوله لفظ النبوة والكتاب لشهرة امره وعلوا قدره قال الحاكمولانه اكبر ولده والمراد بالمتاب----------- جنس الكتاب حتي دخل تحته ما نزل علي ذريته من الكتب الاربعة التي هي التوراة-------- والانجيل والزبور والقرءان اتيناه اخر في الدنيا اجره الثني الحسن والصلاة عليه الا اخر الدهر والذرية الطيبة وان اهل الملك يتولونه اي هم مجمعون علي فضل نبوته فكل فرقة من فرق المسلمين والكافرين تدعي علي دين ابراهيم وانه اي ابراهيم في الاخرة لمن الصالحين اي المعدود من افضل اهل الصلاح والنبوة النازلين في رفيع الجنان ولوطا اذ قال لقومه اءنكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين-اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا ا-تنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	1498	-4648797783834778194	673	1141.0	540	1358	49.55817413330078	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1715	true	-2124662121978698127	9	114	47	582	1581	300	ولوطا اذ قال ولوطا معطوف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه و الفاحشة الف---------------علة البالغة في القبح و ---ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا-------- منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط -لخبث طينتهم وقذر طباعهم قالوا لم ينز ذكر علي ذكر قبل قوم لوط قط وقرء انكم بغير ----------استفهام في الاول دون الثاني قال ابو عبيدة وجدته في الامام بحرف واحد بغير ياء ورايت الثاني بحرفين الياء والنون وقطع السبيل عمل قطاع الطريق من قتل الانفس واخذ الاموال وقيل	1715	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1498	false	-1362693433482200680	203	300	1091	1606	1606	300	ولوطا اذ قال لقومه اي وارسلنا لوطا حين صلح لتحمل الرسالة انكم لتاتون الفاحشة وهي الفعلة البالغة في القبح وقولهما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفه مقرره لكونها فاحش-----ة كان قاءلا قال ثم كانت فاحشة فقيل--- لان احد- قبلهم ثم تقدم عليها تنزها عنها ونفرة منها---------- لافراط قبحها حتي اقد- عليها قوم لوط الخبث ظن بهم وقدر طباعهم قالوا لم ي---ذكر علي ذكر قبل قوم لوط قط اءنكم لتاتون الرجال مع الاستفهام التحقسق لما هم عليه من فعل الفاحشة بالرجال وتقطعون السبيل وهو الطريق--------------------------------- وقطع السبيل عمل قطاع الطريق من قتل الانفس واخذ الاموال وقيل-	1498	-4648797783834778194	317	468.5	248	572	55.419578552246094	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1715	true	-2124662121978698127	114	277	582	1462	1581	300	اعتراضهم السابلة----- بالفاحشة وعن الحسن-- قطع النسل باتيان ما ليس ب---------------------------------------حرث و--------------- المنكر عن ابن عباس رضي الله عنهما ه----------------------------------------------------------------------------------------------------و الخذف بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ العلك والسواك بين الناس وحل الازرار والسباب والفحش في المزاح وعن عاءشة رضي الله عنها كانوا يتحابقون وقيل--- السخرية بمن مر بهم وقيل--- المجاهرة في ناديهم بذلك العمل وكل معصية فاظهارها اقبح من سترها ولذلك جاء---------- من خرق جلباب الحياء فلا غيبة له ولا يقال للمجلس ناد الا ما دام فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يبق ناديا ان كنت من الصادقين فيما تعدناه من نزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال--عذاب كانوا يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش طوعا وكرها ولانهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن بعدهم وقال الله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 88 فاراد لوط عليه السلام ان يشتد غضب ال-----------------------له عليهم فذكر لذلك صفة المفسدين في دعاءه 7------------------------------------------------- ولما جاءت رسلنا ------------------ابراهيم بالبشري قالوا--- انا مهلكو- اهل هاذه القرية-------------------------------- ان اهلها كانوا ظالمين --قال ان	1715	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1499	false	-958924295051156286	0	254	0	1407	1647	300	اعتراضهم ابناء السبيل بالفاحشة وعن الحسنهو قطع النسل باتيان ما ليس يحرث يعني الدير لانه لا يبذر كما يبذر الحرث وتاتون في ناديكم المنكر النادي هو مجلس القوم الذي يجتمعون فيه ولا يفال له نادي الا ما دام فيه اهله فاذا تفرقوا عنه فهوا مجمع او مجلس والمنكر الذي اتوه هو الخبث بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ اللعك والسواك بين الناس وحل الاز-ار والسباب والفحش في المزاح وعن عاءشهكان---------------وا يتحا-قون وقيل هو السخرية بمن مر بهم وقيل هو المجاهرة في ناديهم بذلك العمل وكل معصية فاضه-رها اقبح من سترها زلذلك جاء في الحديث من خرق جلياي الحيا- فلا غيبة له1 فما كان جواب قومه الا ان قالوا اتما بعذاب الله الذي تعدنا به------ ان كنت من الصادقين فيما تعدناه من نزول العذاب قال ربي انصرني علي القوم المفسدينولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمينقال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرينولما ان جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين قال ربي انصرني علي القوم المفسدين كانوا يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش طوعا وكرها -لانهم تعد--وا الفاحسة وسنوها فيمن يعدهم -----------------------ف---------------------------------------------------كانوا مفسدين لمن سنوها له ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري الرسل الملاءكة صلوات الله عليهم--------------والبشري البشارة بولده اسحاق وبالنافلة وهي يعقوب لان النافلة ولد الولد ولما يعني حين ايحين جاءوا مبشرين لابراهيم-------- قالوا له انا مهلكوا اهل ه-ذه القرية اي مريدون لاهلاكهم والقرية سدوم ان اهلها كانوا ظالمين معناه ان	1499	-4648797783834778194	572	860.5	463	1532	37.336814880371094	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	66	136	368	734	1585	300	هو برء م--ن الظلم واراد بالجدال اظهار الشفقة عليهم وما يجب للمءمن من التحزن لاخيه والتشمر في نصرته وحياطته والخوف من ان يمسه اذي او يلحقه ضرر قال قتادة لا يري المءمن الا يحوط المءمن الا تري الي جوابهم بانهم اعلم منه بمن ف----------------------------يها يعنون نحن اعلم منك- واخبر بحال لوط وحال قومه وامتيازه منهم الامتياز البين وانه لا يستاهل ما يستاهلون فخفض علي نفسك وهون عليك الخطب وقرء لننجينه	1716	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1500	false	824720850662818523	0	74	0	387	1586	300	هو بريءا من الظلم واراد بالجدال اضهار الشفقة عليه- وما يجب للمءمن من التحزن لاخيه والتشمر في نصرته وحياطته والخوف من ان يمسه اذا و--يلحقه ضرر قال قتاده لا تري المءمن الا يحوط المءمن ولا تري الا جوابهم بانهم اعلم منه بمن فيها حيث قالوا نحن اعلم بمن فيها يعنون نحن اعلم منكم واخبر بحال لوط وحال قومه وامتيازه منهم الامتياز البين وان- لا يتس-هل ما يستاهلون فخفض علي نفسك وهون عليك الخطب----- لننجينه	1500	-4648797783834778194	344	644.0	277	397	86.64987182617188	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	142	254	771	1337	1585	300	ان جاءت رسلنا لوطا س-ء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين 7 العنكبوت 33 ولما ان جاءت ان صلة اكدت------------------------------------------------------------------- وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما ---------------------------------------------------كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احس بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه---------------------------------- وضاق بهم ذرعا وض-اق بشانهم وبتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلت العرب ضيق الذراع والذرع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا -رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في ال-عجز والقدرة	1716	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1500	false	824720850662818523	141	254	738	1330	1586	300	ان جاءت رسلنا لوطا سيء بهم اي وحين ج-----------------------------------------------------------------------------------------------اءت الملاءكة لوطا وقعت معه المساء ة بهم خفا من قومه وان زاءده وفاءدة زيادنها تاكيد وجود الفعلين------------------------ في وقتين متجاورين لا ف-صل بينهما يريد بالفعلين مجيء الملاءكة والمساءة المترتبة عليه كانهما وجدا في جر- واحد من الزمان كانه قيل كما احس بمجيءهم فجاءته المساءة من غير ريب خيفة عليهم من قومه ومعني سيء بهم اي حزن واغتم بسببهم وضاق بهم ذرعا ايضاق بشانهم و-تدبير امرهم ذرعه اي طاقة- وقد جعلت العرب الذ----راع والذرع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا ارحب الذر-ع بكذا اذا كان مطبقا-له و-لاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لم يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في الععجز والقدرة	1500	-4648797783834778194	404	658.0	321	722	55.9556770324707	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	93	233	507	1276	1644	300	----الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت------------------ لها في دارهم في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلبس جاثمين--- باركين علي الركب م-----------------------------يتين 7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم لجوا حتي هلكوا 7 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين	1717	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1501	false	-351207151193054041	207	265	1167	1501	1671	300	وهي الزلز-ة الشديده وقيل هي--- صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفة لها اي اضطربت فاصبحوا في دارهم--------------------------------------------------------- جاثمين اي باركين علي الركب ميتين ومعتي في دارهم في بلدهم وارضهم وعاد- وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا-رض وما كانوا سابقين	1501	-4648797783834778194	263	409.5	218	823	31.956256866455078	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	180	295	975	1615	1644	300	مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبين-------------------ين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم لجوا--------------- حتي هلكوا 7 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستكبروا في الا رض وما كا--------------------------------------------------------------------نو--------------------------------------------ا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الا رض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان سابقين فاءتين ادركهم امر الله فلم يفوتوه العنكبوت 40---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلا-------------------------------------- اخذنا بذنبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاصب لقوم لوط وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم و--------------الصيحة ل---مدين وثمود	1717	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1502	false	3974289891295322824	0	278	0	1553	1668	300	مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وهم------------ عقلاء فلا تعتبرون وهو معني قوله وكانوا مستبصرين من البصيرة وهي النور الذي في قلب العاقل يستبصرون به لان البصيرة نور القلب كما ان البصر نور العين وزين لهم الشيطان اعمالهم تزينه لاعمالهم حقيقة لانه زين اعمال الشر بوسوسته فصدهم عن السبيل اي منعهم عن طريق الحق بمجرد تزينه لا بسلطان له عليهم وانما اخناروا اعمالهم القبيحة وكانوا مستبصرين ايعقلاء متمكنين من النضر-والافتكار ولكنهم لم يفعلوا ويجوز ان يريد بقولهمستبصرين متحققين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل ولكن-------------هم لجوا وكابروا عقولهم حتي هلكوا-- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات اي واهلكنا هولاء لتكذيبهم موسي بعد ان جاءهم بالمعجزات الذي تبينوا بها صدقه في انه مرسل اليهم وقارون من قوم موسي وفرعون قومه القبط وهامان وزير فرعون فاستك-روا في الا-رض اي تعظموا فيها وتكبروا من الايمان لموسي بعد ان تحققوا صدقه بالبينات وما كانوا سابقين ايفاءتين علي الله بل ادركهم امره فلم يفوتوه فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته تاصيحة ومنهم من خسفنا به الار-ض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليضلمهم مل-كن كانوا انفسهم يظلمون---------------------------------------------------------------------------------------- مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذ بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما تدعون من دونه من شي وهو العزيز الحكيم فكلا ايفكل امة من هاذه الامم المكذبة للرسل اخذنا بذنبه اياهلكناه بسبب ذنبه وفي ذكر الذنب تحذير للمسلمين من الذنوب واشارةالي انها بسبب الهلاك لانها مشاركة للكفر في اسمه ثم ذكر انهم اهلكوا بانواع من الهلاك مختلفة فقال فمنهم من ارسلنا عليهم حاصبا وهو قوم لط والحاصب------------- ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم ومنهم من اخذنه الصيحة وهو مدين وثمود	1502	-4648797783834778194	469	640.0	381	1686	27.817319869995117	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	2	266	9	1380	1570	300	مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم 7 العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا و-معتمدا في دينهم --وتولوه------------------ من دون الله بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة وهو نسج العنبكوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت فان قلت ما معني قوله لو كانوا يعلمون وكل احد يعلم وهن بيت العنكبوت قلت معن-------------اه لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن------------------------------------------------------------------------ ووجه اخر وهو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاديان لو كانوا يعملون او اخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز فكانه قال وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون ---------------ولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله مث-------ل عنكبوت يتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا استقريتها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون قرء تد-----------------------------------------عون بالتاء والياء------------- وهذا توكيد للمثل وزيادة عليه حيث لم يجعل ما يدعون-----------------------------------ه شي---ءا وهو العزيز---------- الحكيم فيه------------------------------------------- تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء لانه جماد ليس معه مصحح العلم والقدرة اصلا وتركوا عبادة القادر القاهر علي كل ش-ء الحكيم الذي لا يفعل شيءا الا ب-حكمة وتدبير 7 وتلك الا مثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون	1718	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1503	false	-8732783148044503026	48	300	295	1618	1618	300	مثل الذين اتخذوا من دون الله اوليا- كمثل العنكبوت اتخذ ب-يتا وان اوهن البيوت لبين العنكبوت المثل بمعني ال----------------------------------------------------------------------مثل النضير والغرب----- تشبيه ما اتخذه المشركون معتمدا في دينهم من توليهم الاوثان بالعبادة من دون الله بماهوا مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة وهو نسج العنكبوت-------------------------------------------------------------------- وهو طا-وية وقوله-لو كانوا يع--------------------------------------لمون متصل بالمثل اي لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الضعف والوهن وما قبله اعتراض فاصل للتاكيد معناه وان اضعف البيوت لبيت العنكبوت ووجه اخرو-هو انه اذا صح تشبيه ما اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت وقد صح ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فقد تبين ان دينهم اوهن الاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لو كانوا يعلمون قالرضي الله عنهولقاءل ان يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس الي المءمن الذي يعبد الله عز وجل مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالاضافة الي رجل يبني بيتا باجر وجص او ينحته من صخر وكما ان اوهن البيوت اذا سع----تها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك اضعف الاديان اذا اتبع--تها دينا دينا عبادة الاوثان لو كانوا يعلمون انه كذلك ان الله يعلم ما تدعون من دونه من شي تدعون بمعني تعبدون وما ومانا فيه وهذا تاكيد للمثل وزيادة عليه حيث لم يجعل ما تدعونه شيءا اي هو يعلم ان معبودكم من دونه ليس بشي وهو العزيز اي القاهر الحكيم اي الذي لا يفعل شيءا الا بحكمته وتدبير وفي هذا تجهيل لهم حيث عدم-- ما ليس بشء لانه جامد ليس معه يصحح العلم والقدرة اصلا ونركوا عبادة القاد-------ر علي كل شيء الحكيم الذي لا يعمل شيء- الا بمصلحة وتقدير-- وتلك الا-مثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون-	1503	-4648797783834778194	941	1571.5	753	1646	57.16889572143555	157	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	269	300	1394	1570	1570	300	وتلك الامثال نضربها------ كان الجهلة والسفهاء من قريش يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال وما يعقلها الا العالمون اي لا يعقل صحتها وحسنها وفاءدتها-	1718	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1504	false	2475643276020178104	30	61	162	344	1655	300	وتلك الامثال نضربها للناس كان الجهلة والسفهاء من قريش يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال-وما يعقلها الا العالمون اي لا يعقل صحتها وحسنها وفاءدتها	1504	-4648797783834778194	175	332.5	146	183	95.62841796875	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1719	true	8485930157578094589	0	217	0	1122	1539	300	الا هم----- لان الامثال والتشبيهات ا--------نما هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرق وحال الموحد وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه تلا هذه الاية فقال 826 العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخط-ه 7 خلق الله السماوات والا رض بالحق ان في ذالك لاية للمءمنين 7 العنكبوت 44 خلق الله السماوات بالحق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق لا باطل وهو ان تكونا مساكن عبادة وعبرة للمعتبرين منهم ودلاءل علي عظم -قدرته الا تري الي قوله ان في ذلك لاية للمءمنين------------- ونحوه قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ص 27 ثم قال ذالك ظن الذين كفروا ص 27 7 اتل-- ما اوحي اليك من الكتاب-------------------------------------------------------------------------- واقم الصلواة------------------------------------------------------------- ان الصلواة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكب-------------------------------ر والله يعلم ما تصنعون 7 العنكبوت 45 اتل ما اوحي الصلاة ---------------------تكون لطف-------ا في ترك المعاصي فكانها ناهية عنها فان قلت كم ------من مصل يرتكب-------- ولا تنهاه- صلاته قلت --------الصلاة ال---تي هي الصلاة عند الله المستحق بها الثواب ان--------------- يدخل فيها------- مقدما للتوبة النصوح متقيا------------ لقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 ويصليها خاشعا بالقلب والجوارح فقد روي عن حاتم----------------- كان رجلي علي الصراط والجنة عن يميني والنار عن يساري وملك الموت من فوقي واصلي بين الخوف والرجاء ثم	1719	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1504	false	2475643276020178104	61	297	344	1638	1655	300	الا العلماء لان الت---------شبيهات والمثال انما هي الطرق الي المعاني المحتجبه في الاستار حتي يرده-ا وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه تلا هذه------ فقال---- العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب بخطاءه1 خلق الله السماوات والا-رض يال---------------------------------------------------------------حق اي بالغرض الصحيح الذي هو حق لا باطل و---ان يكون امساكا عبادة وعبره للمعتبرين منهم ودلاءل علي عظم مقدرته الا تري الا قوله ان في ذلك لاية للمءمنين اي لعبرة لهم ونحوه قوله ------وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا----- ثم قال ذ-لك ظن الذين كفروا-------واتلوا ما اوحي اليك من الكتاب اي اقرا ما اوحي اليك من القرءان لانك متعبد بقراءته وتلاوته والعمل بما فيه واقم الصلاة ايوصل الصلاة كاملة قاءمة الاركان ثم علل ذلك وبين فاءدته بقوله ان الصل-اة تنهي عن الفحشاء والمن------كر الفحشاء ما جاوز الحد في القبح من الكياءر والمنكر ما ينكره العقل والشرع من المحرمات ومعني كون الصلاة تنهي عن ذلكانها تكون لطفا ايسببا في ترك المعاصي فكانها ناهية عنها قالرضي الله عنهوكمن مصل يرتكب المعاصي ولا تنهاهم صلاته لكن المراد بالصلاة الناهية هي الصلاة--------- المستحق بها الثواب عند الله وهي التي يدخل فيها المصلي مقدما للتوبة النصوح متقيا لله خالصاله لقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين----------- ويصليها خاشعا بالقلب والجوارح كما روي عن حاتم في صفة صلاته قال كان رجلي علي الصراط والجنة عن يميني والنار عن يساري وملك الموت من فوقي واصلي بين الخوف والرجاء-ثم	1504	-4648797783834778194	891	1429.0	718	1428	62.39495849609375	139	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1719	true	8485930157578094589	221	300	1143	1539	1539	300	فلا يحبطها ف----هي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما 827 من لم تامره صلاته بالمعروف وتنه-ه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وعن الحسن رحمه الله من لم تنه-ه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة---------------- جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه 828 قيل لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل-	1719	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1505	false	-1946028768821015450	2	77	8	396	1567	300	فلا يحبطها وهذه هي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن ي-ن عباسمن --------------------لم تامره صلاته بالمعروف وتنهاه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وعن الحسنمن -----------لم تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وابل عليه وقيل من كان مراعيا للصلاة اي محافضا عليها جره ذلك الا ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه---- قيل برسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل	1505	-4648797783834778194	348	628.5	281	424	82.07546997070312	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	0	201	0	1043	1606	300	فقال ان صلاته لتردعه وروي 829 ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب ---------------وعلي كل حال -ان المراعي للص----لاة لا بد ان يكون ابعد من الفحشاء والمنكر ممن لا يراع----يها وايضا فكم من مصلين تنهاهم الصلاة عن الفحشاء والمنكر واللفظ لا يقتضي ان لا يخرج واحد- من المصلين عن قضيتها كما-------- تقول ان زيدا ينهي عن المنكر فليس غرضك انه ينهي- عن جميع المناكير وانما تريد ان هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من غير اقتضاء للعموم ولذكر الله اكبر يريد وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات-------- وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وا---نما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل---------------- كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله او ولذكر الل---------------------------------------------------------------------------------------------ه عند الفحشاء والمنكر --وذكر -------نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة--------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم احسن الثواب 7 ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا و---انزل اليكم والاهنا والاهكم واحد ونحن له مسلمون	1720	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1505	false	-1946028768821015450	77	296	396	1544	1567	300	فقال ان صلاته لتردعه وروي---- ان فتا من الانصار كان يصلي معه الصلاة -ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه ووصف له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب قالرضي الله عنهوعلي كل حال فان المحافض علي الصلاة لا-بد ان تكون ابعد من الفحشاء والمنكر ممن لا يحافض عليها ----------------------------------------------------واللفض لا-يقتضي ان لا يخرج واحدق من المصلين عن هذه القضية كما انك تقول ان زيدا ينهي عن المنكر وليس غرضك ان- ينتهي عن جميع المناكير وانما يرد- ان هذه الخصلة موجودة فيه وحاصلة منه من غير اقتضاء للعموم ولذكر الله اكبر يريد وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات اي افضل وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله يريد الصلاة وانما قال ولذكر الله ليفيد --التعليل مع افادة للصلاة كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله وانما كانت اكبر بما فيها من الجمع بين الاذكار والافعال القاضية بالتذليل والانقياد ويجوز ان يراد ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر اي ذكر جلاله ونهيه عنه-ا ووعيده عليه-ا اكبر --اي ابلغ في--------- اللطف الذي في الصلاة فهوا اول ي بان ينها عن الفحشاء والمنكر وعن -بن ---------------عباس ولذكر الله اياكم برحمته اكير من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون من الخير والطاعة فيثيبكم احسن الثواب --ولا تجادل-- اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا -امنا بالذي انزل الينا وما انزل اليكم وال-هنا وال-هكمو-احد ونحن له مسلمون	1505	-4648797783834778194	876	1518.5	701	1248	70.19230651855469	142	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	176	300	903	1606	1606	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والاهنا والاهكم واحد ونحن له مسلمون 7 العنكبوت 46 و------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجادلوا اهل بالتي هي احسن بالخصلة التي هي احسن------- وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والسورة بالاناة كما قال ادفع بالتي هي احسن المءمنون 96 الا الذين ظلموا فافر---------------------طوا في الاعتداء والعناد و--لم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغل---------ظة وقيل------ الا الذين اذوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذمة المءدين للجزية الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف وعن قتادة الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا-	1720	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1506	false	4957226896754422212	15	132	82	780	1695	300	ولا تجادل-- اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجادلة المخاصمة واهل الكتاب هم اليهود والنصاري لانزال الكتاب اليهم وهو التوراة والانجيل والمعني لا تجادلوهم الا------------- بالخصلة التي هي احسن الخصال وهي مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم-وال-حدة بالتاني كقوله-- ادفع بالتي هي احسن------------ الا الذين ظلموا منهم اي منهم الا الذين افطوا في الاعتداء والمكابرة ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلضه والخشونة وقيل معناه الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل الا الذين اثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة وقيل معناه ولا تجادلوا الداخلين في الذم -المءدين الجزيه الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فان اولءك مجادلتهم بالسيف وعن قتاد-هالايه منسوخه بقوله-------قاتلوا الذين لا	1506	-4648797783834778194	520	797.0	430	850	61.17647171020508	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	0	139	0	749	1544	300	يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة 29 ولا مجادلة اشد من السيف وقوله وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا-------------------- من جنس المجادلة بالتي هي احسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 830 ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله فان كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم تكذبوهم 7 وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هاءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون 7 العنكبوت 47 وكذلك انزلنا اليك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب ------------اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية----- تحقيقا لقوله امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقيل --------كما انزلنا الكت-ب الي من كان قبلك-------- انزلنا اليك---- ال-كتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب ------------هم عبد الله بن سلام ومن امن-------------------------------------- معه ومن هءلاء من --اهل مكة وق--------------------------------يل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله	1721	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1506	false	4957226896754422212	132	300	780	1695	1695	300	يءمنون بالل و----باليوم الاخر ----------ولا مجادلة اشد من السيف وقوله -قولوا -امنا بالذي انزل الينا وانزل اليك الا اخره من جنس المجادلة بالتي هي احسن اي امنا بما انزل الينا وبما انزل اليكم من الكتابوالهنا والهكم واحد ايمعبودنا ومعبودكم واحد لاغير وهو الله الذي تحق له العبادة والوحدانية ونحن له مسلمون ايمخلصون موحدون منقادون غير مشركين به وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما جادل---كم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وكتبه ورسله ف----ان بالض--لم تصدقون- وان كان حق -لم تكذبوه--و وكذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب وهو القرءان اي انزلناه مصدقا بساءر الكتب السماويه وهذا تحقيق- لقوله امنا بالذي انزل اليتا وانزل اليك- وقيل المعني وكما انزلنا الكناب الي م----ن قبلك يا محمد انزل-- اليك وهو القرءان فالذين -اتيناهم الكتاب اي التوراة وهم عبد الله بن سلام ومن امن معه يءمنون به اي بالقرءان ويصدقون بما فيه ومن هولاء يعني اهل مكة من يءمن به ان يصدقه ويعتقد صحته وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلي الله-	1506	-4648797783834778194	547	859.0	444	1087	50.32198715209961	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	138	199	744	1056	1544	300	الله علي-----ه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا------------ المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه 7 --------وما كنت تتلو- من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ءايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد-- بااياتنا الا الظالمون 7	1721	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1507	false	-6541613503340106509	0	61	0	321	1548	300	-----عليه واله وسلم من اليهود---- ومن هولاء -من في عهد- منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون اي المتوغلون في الكفر المصممون عليه و----هم كعب بن الاشرف واصحابه من اليهود وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو -ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحدوا بايا-تنا الا الظالمون --	1507	-4648797783834778194	283	495.0	227	340	83.23529052734375	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1722	true	2416701197368141475	129	197	661	1022	1551	300	القران بي-----نات في صدور الذين ا----------------------لعلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران----- كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهر--------ا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه الامة 831 صدورهم اناجيلهم وما يجحد بايات الله الواضحة --------الا------------ المتوغلون في الظلم المكابرون 7--- وقالوا-------------- لولا انزل عليه ءايات من ربه قل انما الا	1722	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1507	false	-6541613503340106509	156	235	800	1227	1548	300	القران ايات بينات في صدور الذين اتوا العلم اي في صدور العلما- به وحفاظه وهما من خصاءص القران يعني كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا اي غيبا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وماكانات تقاء الي من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه -لامة ----صدورهم اناجي-هم وما يجحد باياتنا ت--الواضحه الظاهره الا الظالمون اي المتوغلون في الظلم المكابرون للحق وقالو يعني مشركي مكة لولا انزل عليه اية-- من ربه ايقالوا هلا	1507	-4648797783834778194	327	539.5	264	438	74.65753173828125	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1722	true	2416701197368141475	243	300	1269	1551	1551	300	لولا انزل -قرء اية و ايات اراد-وا هلا انزل عليه ا----ية مثل ناقة صالح وما-ءدة عيسي عليهما السلام ونحو ذلك------------------------------------------------ انما الايات عند الله ينزل ايتها شاء ولو شاء ان ينزل ما تقترحونه لفعل وانما انا نذير----- كلفت الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس لي ان اتخير علي الله اياته فاقول انزل علي اية كذا دون-	1722	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1507	false	-6541613503340106509	227	293	1189	1521	1548	300	لولا انزل عليه اية من ربه ايقالوا هلا انزل علي محمد اية مثل ناقة صالح وما ءدة عيسي لانهم لم يعتبرون بالايات التي انزلت عليه ولا اعتدوا بها قل لهم يا محمد انما لا-يات عند الله فهونزل-----شاء ولو-شاء ان ينزل ما تقترحونه لفعل وانما انا نذير مبين كلفت -لانذار وابانة- بما اعطيت من لا-يات وليس لي ان اتخير علي الله اياتة فاقول -نزل علي كذاوكذا دون	1507	-4648797783834778194	222	341.0	175	343	64.72303009033203	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	8	241	34	1224	1569	300	ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك ثم قال اولم يكفهم ------------------------------------------------اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان ان -------------في مثل هذه الاية- الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة--- لنعمة عظيمة لا تشكر وتذكرة لقوم يءمنون و--------------------قيل اولم يكفهم يعني اليهود انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك وقيل 832 ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقود اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها حماقة قوم او ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت والوجه ما ذكرناه كفي بالله بيني وبينكم شهيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني قد بلغتكم ما ارسلت به اليكم وانذرتكم وانكم قابلتموني بالجحد والتكذيب يعلم ما في السماوات والا رض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين ءامنوا بالباطل منكم وهو ما تعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته اولا-----------------ءك هم الخاسرون--- المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان الا ان-------------------------------------------------------------- الكلام ورد مورد الانصاف-------------------------------------------- كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وكقول -----------------------------------------حسان فشركما -لخيركم-ا الفداء وروي ان كعب بن الاشرف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد	1723	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1508	false	-3668704755416612679	1	261	5	1396	1611	300	ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ذلك ثم قال اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم اي اولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعتبين هذا القران الذي تدوم علي-------هم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان ان في ذلك اي ان في مثل هذه الايات الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة اي لنعمة عظيمة لا تنكر و-ذكري لقوم يءمنون اي تذكرة وموعظة لهم وقيل اولم يكفهم يعني اليهود انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم لتحقيق ما يتلي عليهم------- ونعت دينك قل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السموات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءز هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولي اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين قل كفي الله بيني وبينكم شهيداعلي اني قد-بلغت-- ما ارسلت به------ وانذ-تكم وانتم قابلتموني بالجحد والتكذيب يعلم ما-في السماوات والا-رض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين -امنوا بالباطل منكم-وهو-ما تعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته وما انزل علي رسولة الءك هم الخاسرون اي المغبونون في صنعتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان قال رضي الله عنهانما قال والذين امنوا بالباطل ولم يقل منكم لانه اورد الكلام---- مورد -لانصاف اي من كان علي هذه الصفه منا اومنكم فهو خاسر كقوله وانا--- اياكم لعلي هدي او-في ضلال مبين------- وكقول حسان بياض في الخطوطه ص114 انهجوه ولست له بكفو فسركما الخير كما الفد-- وري -ان كعب بن -لاشرف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد	1508	-4648797783834778194	861	1493.5	694	1676	51.372314453125	145	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1724	true	-5297291384519642107	9	60	48	317	1529	300	من السماء ولولا -------------------------------اجل قد سماه الله وبينه في اللوح لعذابهم واوجبت الحكمة تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا والمراد بالاجل الاخرة لما روي 833 ان الله تعالي- وعد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان لا يعذب قومه ولا يستاصلهم وان--------------- يءخر عذابهم الي يوم القيامة وقيل يوم --	1724	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1509	false	5538196188465689783	0	57	0	291	1538	300	من السماء ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب اي لولا اجل قد سماه الل------ه في اللوح لعذبه واجب---- الحكمة تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب -اجلا والمراد بالاجل الاخرة لما روي---- ان الله عز وجل وعد رسو----له صلي الله عليه واله وسلم ان لا يعذب قومه------------- وان يوحي عذابهم او يءخر عذابهم الي يوم القيامة ولا ياتيهم	1509	-4648797783834778194	217	367.0	174	323	67.18266296386719	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1724	true	-5297291384519642107	102	268	535	1363	1529	300	يوم يغشاهم العذاب كان-- كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم كقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر 16 ويقول قرء بالنون والياء ما كنتم تعملو----------------------------------ن اي جزاءه 7 يا-عبادي الذين ءامنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 7 العنكبوت 56 يا عبادي الذين معني الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش -له امر دينه كما يحب فليهاجر --عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واص-ح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا----------------- ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكثير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد----- فيما د-رنا وداروا اعو-ن علي قهر النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المتلفت واضم للهم المنتشر واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد من كثير من الفتن واضبط للامر الديني في الجملة من سكني حرم الله وجوار -بيت الله فلله الحمد علي ما سهل من ذلك وقرب ورزق من الصبر وا-وزع من الشكر وعن النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم 834 من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من	1724	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1509	false	5538196188465689783	141	300	752	1538	1538	300	يوم يغشاهم العذاب يعني عذاب جهنم من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاتم-------------------------------------------- ويقول لهم ----ذوقوا---- ما كنتم تعملون اي ذوقوا ما كنتم تعملون في الدنيا من المعاصي يا عباد- الذين -امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدو-----------------------------ن معني الاية ان المءمن اذا لم تتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمشي له امر دينه كما يحب ف-يها جري عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصلح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا قال رضي الله عنه ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكبير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد فيها فيما دارنا ودار-- اعوان علي فهم النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المنقلب واصم له-م المنتشر واحث علي القناعة و-طرد الشيطان وابعد من كثير من الفتن واضبط للدين------------------------- حرم الله وجوار ابيت الله فلله الحمد علي ما سهل من ذلك وقرب ورزق من الصبر والوزع من الشكر وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من-	1509	-4648797783834778194	646	1080.5	509	904	71.46017456054688	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	81	117	429	628	1627	300	امر----- عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما ي-جد الذاءق طعم المذوق ومعناه-------------- انكم ميت-ون فواصلون الي الجزاء	1725	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1510	false	-5608886415267505850	260	300	1330	1548	1548	300	امر الله عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها وان يتطلبوا لها اوفق البلاد وان تعدت بنعمة قوله كل نفس ذاءقة الموت اي طاعمة مرارته وكونه كما ياخذ الذي ي-طعم المذوق ثم الينا ترجعون يعني انكم مسءلون فواصلون الي الجزاء-	1510	-4648797783834778194	169	273.0	135	220	76.81818389892578	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	117	259	628	1415	1627	300	ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد ----------بجهده 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا------------------------------------------- تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 العنكبوت 58 59 والذين امنوا وعملوا لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة علالي وقرء لنثوينهم من الثواء وهو النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي هو واثوي غيره وثوي غير متعد فاذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوزه مفعولا واحدا نحو ذهب واذهبته والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم ونبوءنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف المءقت بالمبهم وقرا يحيي بن وثاب فنعم فزيادة الفاء----------------------------------------------------------- الذين صبروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن- المعاص---------------------ي ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا عل---------------------------------------ي الله 7 وكاين من دابة لا تحمل رزقها	1725	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1511	false	-1399624305326083393	0	142	0	779	1588	300	ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد اذا نهج لملاقاتها والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا اي لننزلنهم منها علالي مرتفعة وقصورا شامخة تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها اي داءمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تلك-------------------------- الغرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ---اجر العاملين نعم كلمة تستعمل للمدح اي نعم اجر العاملين اجرهم وجزاءهم الذين صبروا علي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم ولءن سالتهم من خلق السماوت والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم الذين صبروا ومعني علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعلي المعاصي وعلي ربهم يتوكلون اي ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله التوكل هو الواثق به واستناد الامر اليه-- وكاين من دابة لا تحمل رزقها	1511	-4648797783834778194	343	545.0	277	1199	28.6071720123291	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	0	92	0	470	1505	300	نفس دبت علي وجه الارض عقلت او لم تعقل تحمل رزقها ---------------------لا تطيق ان تحمله لضع-----فها علي حمله الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب الضعاف الا الله ولا يرزقكم ايضا ايها الاقوياء الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لو لم يقدركم---------- ولم يقدر لكم اسباب الكسب لكنتم اعجز من الدواب التي لا تحمل وعن الحسن لا تحمل رزقها ---لا تدخره انما تصبح فيرزقها الله وعن ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه ويقال للعقعق مخابء الا انه ينساها	1726	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1511	false	-1399624305326083393	148	247	814	1317	1588	300	نفس دبت علي وجه الارض عقلت او لم تعقل والمعني وكثير من دابة علي الارض لا تطيق ان تحمل رزقها لضعفها علي حمله الله يرزقها واياكم اي لا يرزق تلك الدواب لضعفها الا الله و---يرزقكم ايضا ايها الاقويا -الا هو وان كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لانه لا لم يقدركم علي الحمل ولم يقدر لكم اسباب الكسب لكنتم اعجز من الدواب التي لا تحمل وعن الحسن لا تحمل رزقها اي لا تدخره انما تصبح ف-رزقها الله وعن ابن عيينة ليس شء -نجا الا الانسان والنملة والفارة وعن بعضهم رايت البلبل يتحكر في حضنيه ويقال للعقعق مجابء الا انه ينساها	1511	-4648797783834778194	435	806.0	348	509	85.4616928100586	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	103	299	530	1502	1505	300	ولءن سالتهم------------- من خلق السماوات والا رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون 7 العنكبوت 61 ولءن سالتهم من الضمير في سالتهم لاهل مكة فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيد الله وان لا يشركوا به مع اقرارهم بانه خالق السماوات والارض 7 الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم 7 العنكبوت 62 الله يبسط الرزق قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه فان قلت الذي رجع اليه الضمير في قوله ويقدر له هو من يشاء فكان بسط الرزق وقدره جعلا لواحد قلت يحتمل الوجهين جميعا ان يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله وان يريد تعاقب الامرين علي واحد علي حسب المصلحة ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يف--------------------------------------------------سدهم 7 ولءن سالتهم من -نزل من السماء ماء فاحيا به الا رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون -------------7 العنكبوت 63------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم من استحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي------- انه ممن اقر بنحو ما اقروا به ثم -نفعه ذلك في توحيد الله ونفي الانداد والشركاء عنه ولم يكن اقرارا عاطلا كا-قرار المشركين وعلي انهم اقروا	1726	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1512	false	3230464509842671430	0	204	0	1072	1573	300	ولءن سالتهم يعني اهل مكه من خلق السماوات والا-رض وسخر الشمس والقمر-ليقولن الله لانهم يعترفون بذلك ولهذا قال فاني يوفكون اي----------------------------------- فكيف يصرفون عن توحيد الله و------يشركون به مع اقرارهم بانه خالق السماوات والارض-- الله يبصط الرزق لمن يشا- من عباده ويقدر له اي يوسع لمن يشا التوسيع ويضيق علي من يشا يقال---- قدر الرز---------------------------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدرة بعني هيءه ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم فيبصط الرزق ويقدر علي حسب ما يري من الحكمة والمصلحة ولءن سالتهم من انزل من السما- ما- فاحيا-به الا-رض--- بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا-يعقلون وما هذه الحياة الدنيا الي لهو ولعب ان الدار الاخرة هي الحيوان لوكانوا يعلمون فاذا ركبوا في الفلك دعوالله مخلصين له الدين فلما تجاهم الي البر اذاهم يشركون ولءن سالتهم من انزل من السما ما فاحيابه الارض بعد موتها ليقولن الله اي لءن سالت يامحمد المشركين من التعمر ما نزل الما من السما فحيت به الارض اي بالنبات والاخضرار من بعد موتها بالجدب ليقولن تاللهلانهم مقرون بذلك وهو حجة عليهم قل الحمد لله امر رسو----له صلي الله عليه واله وسلم بالحمد الي انه اقرا--- بنحو ما اقروا به ثم ينفعه ذلك في توحيد الله ونفي ---------الشركا- عنه ولم يكن اقرارا باطلا كااقرار المشركين وعلي انهم اقروا	1512	-4648797783834778194	514	783.0	405	1410	36.45389938354492	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	1	116	3	587	1547	300	حجة عليهم حيث نسبوا النعمة الي الل-------ه وقد جعلوا العبادة للصنم ثم قال بل اكثرهم لا يعقلون ما يقولون وما فيه من الدلالة علي بطلا-ن الشرك وصحة التوحيد او لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم 7 وما هاذه الحيواة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الا خرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون 7 العنكبوت 64 وما هذه الحياة هذه فيها ازدراء للدنيا وتصغير لامرها وكيف لا يصغرها وهي لا تزن عنده جناح بعوضة يريد ما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت فيها فكانها في	1727	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1512	false	3230464509842671430	205	300	1078	1573	1573	300	حجة------ حيث نسبوا النعمة الي الله سبحانه وقد علقوا العبادة للصنم ثم قال بل اكثرهم لا يعقلون ما نقول --وما فيه من الدلالة علي بطلا ن الشرك وصحت التوحيد --ولا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حم-ت الله عند مقالتهم-- وما ه-ذه الحي-اة الدنيا الي لهو ولعب هذه اشار---------------------------------------------------------------------ه فيها ازدرا- للدنيا وتصغير لامرها وكيف لا-يصغرها وهي لا-تزن عنده جناح بعوضة يريد ما-هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الي كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي ليس فيها الا حيات مستمر------ة خالدة لا-موت فيها فك-نها في-	1512	-4648797783834778194	471	824.5	380	592	79.5608139038086	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	149	299	757	1542	1547	300	الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزوان والنغصان واللهبان وما اشبه ذلك------------------------ والحياة حركة كما ان الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة في معني الحياة ولذلك------------------------------------------------ اختيرت علي الحياة في هذا الموضع المقتضي للمبال--غة لو -----------------كانوا يعلمون ف----------------------------لم يءثروا الحياة الدنيا عليها 7 فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون 7 العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به و---شرح من امرهم معناه-- هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك------------------------- دعوا الله-------------------------------- مخلصين له الدين كاءنين- في صورة من يخلص--- الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الا--ها اخر----------------- وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم---------- فلما نجاهم الي البر وامنوا	1727	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1513	false	4349330614408623317	6	155	28	814	1656	300	الحيوان --اريدمعني -وبالغ من-- الحياة ل---ما في بي------ان من معني الحركة و-لاضطراب كما ان -------------للهبان ابلغ من الهب ودل علي التلهب في النار والحياة حركة كما ان الموت سكون ففي قوله الحيوان------------------- مبالغة في معني الحياة ليست تلك المبالغ موجوده في الفط الحياة فلهاذا النمعني اختير------------ في هذا الموضع الحيوان علي الحياة لوكاتوا يعلمون اي لوكانوا يعلمون صحة هذا القول لاثروا الاخرة ولم يءثروا الحياة الدنيا عليها-- فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله هذا متعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحذوف دل علي- ما وصفهم به وما شرح من امرهم والمعني هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك وهي السفينة وخافوا الغرق دعوا الله وحده وتضرعو اليه في طلب السلامة مخلصين له الدين اي دعوه في صورة من يخلص له الدين من---- المءمنين حيث لا يذكرون الي الله ولا يدعون معه الاالها اخر قال رضي الله عنه وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم ولاستهزاء فلما نجاهم الي البر وامنوا	1513	-4648797783834778194	490	648.0	388	999	49.049049377441406	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	201	291	1037	1519	1567	300	يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 7 العنكبوت 67 او لم يروا كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوفة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله وحده مكفورة عندهم 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي	1728	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1513	false	4349330614408623317	196	224	1043	1193	1656	300	يروا انا جعلنا حرما -امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اظلم ممن افتري علي----- كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي	1513	-4648797783834778194	150	273.0	122	482	31.120332717895508	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	104	242	560	1260	1567	300	ذلك ومتوعد عليه قلت هو مجاز عن الخذلان والتخلية وان ذلك الامر متسخط الي غاي------------------------------------------------------------------------ة ومثاله ان تري الرجل قد عزم علي امر وعندك ان ذلك الامر خطا وانه يءدي الي ضرر عظيم فتبالغ في نصحه واستنزاله عن رايه فاذا لم تر- منه الا الاباء والتصميم حردت عليه وقلت انت وشانك وافعل ما شءت فلا تريد بهذا حقيقة الامر وكيف والامر بالشء مريد له وانت شديد الكراهة متحسر ولكنك كانك تقول له فاذ قد ابيت قبول النصيحة فانت اهل ل--يقال لك افعل ما شءت وتبعث عليه ليتبين لك اذا فعلت صحة راي الناصح وفساد رايك 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 7 العنكبوت 67 او لم يروا كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم	1728	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1514	false	7848171522777721751	0	140	0	732	1635	300	ذلك ومتوعدا لانه -------جاز عن الخذلان والتحليه بمعني انهم لا صرارهم وعدم قبوبهم الوعط والنصيحة يستحقوا ان يءموا بمان لايزيدهم ندما وضررا في العاقبة ومثاله ان تري الرجل قد عزم علي امر وع-دك ان ذلك ل-امر خطايءادي ل--------ضرر عطيم فتيالغ في نصحه واشير له من الاية فاذا لم تري من- الا -لابا--والتصميم غضب ع-ليه وقلت انت وشانك و-فمل ما شءت فلا يريد بهذا حقيقة -لام--------------------------------------------------ر ولكن- كانك تقول له اذا--- ابيت قبول النصيحة فانت اهل ان يقال لك افعل ما شءت----------- ليتبين لك اذا فعلت صحت راي الناصح وف-اد رايك ولهذ توعدهم علي امرهم به بقوله فسوف يعلمون سء عاقبة كفرهم وتمتعهم بالنعم الذي جعلوه وصلة الة ازدياد الكفر والمعاصي اولم يروا انا جعلنا حرما -امنا ويتخطف الناس من حولهم قال رضي---------------- الله عنه---------------------------- كانت العرب --------يغزو بعضهم بعضا ويتعاودون ويتناهبون واهل مكه------ امنو-----ا لا-يغزوا ولا يغار عليهم مع قل-هم	1514	-4648797783834778194	462	662.0	364	888	52.02702713012695	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	0	123	0	672	1603	300	الله كذبا --زعمهم ان -لله شريكا----------- وتكذيبهم بما جاءهم من الحق كفرهم بالرسول والكتاب وفي قوله لما جاءه تسفيه لهم يعني لم يتلعثموا في تكذيبه وقت سمع-وه ولم يفعلوا كما يفعل المراجيح العقول الم-ثبتون في الامور يسمعون الخبر فيستعملون فيه الروية والفكر ويستانسون الي ان يصح لهم صدقه او كذبه ا---------------------------ليس تقرير لثواءهم في جهنم كقوله الستم خير من ركب المطايا قال بعضهم ولو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة ماءة من الابل وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير فهما وجه----------ان احدهما الا يثوون في جهنم والا يستوجبون الثواء فيها وق--د افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق هذا التكذيب والثاني الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل ه--ذه الجراة 7------- والذين جاهدوا	1729	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1514	false	7848171522777721751	203	300	1084	1635	1635	300	الله كذبا هوزعمهم ان الله شريكا في الالهية وتكذيبهم بما جاءهم من الحق كفرهم بالرسول والقران وفي قوله لما-جاءه تسفيه لهم----- لم -تلعث-وا في تكذب الحق وقتسموه ولم يفعلوا كما يفعل المراجيج العقول المتثبتون في الامور يسمعون الخير فيستعملون فيه --------الفكر وي-تان-ون حتي ---يصح لهم صدقه او-كذبه اليس في جهنم مثوي للكافرين اليس تقرير لثوابهم في جهنم والمثوي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الثوي وهو لاقامة وفيه معنيان احدهما كيف لا-----------------يستوجبون الثوي في جهنم وفد افت-وا هذ----ا الكذب علي الله وكذبوا بالحق هذا التكذيب والثاني الم يصح عندهم ان في جه-م مثوي للكافرين حتي ----جءا مثل هذاذه الجراءه العطيمة والذين جاهدوا-	1514	-4648797783834778194	425	644.0	347	736	57.744564056396484	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	135	280	742	1492	1603	300	فينا اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين------ فينا--- في حقنا ومن اجلنا ولو جهنا خالصا لنهدينهم سبلنا--- لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيقا كقوله تعالي والذين اهتدوا زاده--م هدي محمد 17 وعن ابي سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم--------- لمع المحسنين --لناصرهم ومعينهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 835 من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين 1 سورة الروم 1 مكية واياتها ستون---- بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم غلبت الروم في ادني الا رض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الا مر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله	1729	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1515	false	3395828466976833933	0	111	0	625	1591	300	فينا اطلق المجاهده ولم يقيدها ل--------تناو---ل ما يجب مجاهدته من النفس -لاماره بالس-ء والشيطان واعدا- الدين ومعني فينا اي في حقنا ومن اجلنا ولو-جهن------ا لنهدينهم سبلنا اي لنزيده-م هداية الي سبيل الخير وتوفيقا كقوله وال------ذين اهتدوا فزدناهم هدي --------وعن ابي سليمان الد-راني والذين جاهدوا فينا علموا لنهدينهم الي ما-لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لايع-لم وقيل ان الذي تري من جهلنا بما لان-علم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم وان الله لمع المحسنين ايلناصرهم ومعينهم AUTO سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الروم-- مكية واياتها ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم-- الم1غلبت الروم2في ادني الا-رض وهم من بعد غلبهم سيغلبون3في بضع سنين لله الا-مر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون4بنصر الله	1515	-4648797783834778194	570	976.0	466	780	73.07691955566406	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	0	156	0	818	1566	300	ارض العرب لان الارض المعهودة عند العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد ا---رضهم علي انابة ال--لام مناب المضاف اليه اي في ادني--- ارضهم الي عدوهم قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء في اداني الارض و----------------البضع ما بين الثلاث الي العشر عن الاصمعي وقيل 836 احتربت ------الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم فبلغ الخبر مكة فشق علي النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم والمسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقا----------ل لهم ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله---- اعينكم فوالله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت يا ابا فصيل اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل	1730	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1515	false	3395828466976833933	147	300	810	1591	1591	300	ارض العرب لان الارض المعهودة عند العرب ارضهم والمعني غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او اراد اني اضهم -----فاقا التعريف نقان الاضافةن--- اي في ادني اض الروم الي فارس- قال مجاهد هي ارض الجزيرة---------------------------- وعن ابن عباس هي ------------الاردن وفلسطين وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين البضع ما بين الثلاث الي العشر والسبب في هذا قيل-- احتربت فارس والروم----------------------- فغلبت فارس الروم فبلغ الخبر مكة فشق علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----------لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل كت--اب وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل كت--اب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخو-ننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت هذه الاية فقال لهم ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله دما اعينكم فوالله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت يا ابا فضيل اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلايص من كل-	1515	-4648797783834778194	654	1127.0	522	871	75.08610534667969	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	156	260	818	1329	1566	300	واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده ف--------ي الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله------------------------ وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين وقيل 837 كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر ال-------------خطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال تصدق ب-----------------ه وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله	1730	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1516	false	727959923963268567	0	105	0	509	1529	300	واحد منه-ا وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر------------- رسول الله ف-------------------قال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده ابو بكر في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وظهرة الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين------------------------------------ فاخذ ابو بكر رضي الله عنه الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال تصدق به قال رضي الله عنه وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله	1516	-4648797783834778194	437	784.0	347	578	75.60553741455078	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	31	219	175	1114	1501	300	المناحبة وانما هي قمار قلت عن قتادة رحمه الله تعالي انه كان ذلك قبل تحريم القمار ومن مذهب ابي حنيفة ومحمد ان العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار وقد احتجا علي صحة ذلك --بما عقده ابو بكر بينه وبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي بن خلف من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا -وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 وقرء من قبل ومن بعد علي الجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ --ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم -يفرح المءمنون---------- وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم وقيل نصر الله انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلم-هم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة	1731	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1516	false	727959923963268567	112	296	540	1506	1529	300	المناحبة و-----هي قمار ل----------------------------انه كان ذلك قبل تحريمه ومذه---------ب ابي حنيفة ومحمد ان العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جاءزة في دار الحرب بين المسلمين والكفار و---احتجا بفعل ابي بكر وبما عقده-------- بينه وبين ابي ومقتضي مذهب ابناءنا عليهم السلام ان هذا لا يجوز لان اموال اهل الحرب وان كانت مباحة فلا يجوز التوصل الي المباح بالمحظور كما قالوا لايجوز التعامل بالربا بين المسلمين واهل الحربلله ا-----لامر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا اوحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخر اليس الا بامر الله وقضاءه-وتلك الايام نداولها بين الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويومءذ اي يوم يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعد ا-لله عز-وجل من غلبتهم ويفرح المءمنون بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم وقيل نصر الله انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتي تفانوا وتناقصوا وقل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة	1516	-4648797783834778194	737	1351.5	594	1138	64.76274108886719	134	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	1	201	4	1072	1602	300	بانهم عقلاء في امور الدنيا بله في امر الدين وذلك انهم كانوا اصحاب تجارات ومكاسب وعن الحسن بلغ من حذق احدهم انه---- ياخذ الدرهم فينقره باصبعه فيعلم اردء--- ام جيد وقوله يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة ----انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحيواة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة الظواهر و هم الثانية يجوز ان يكون مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وان يكون تكريرا للاولي وغافلون خبر الاولي واية كانت فذكرها مناد علي انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها ومعلمها وانها منهم تنبع واليهم ترجع 7 اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون 7 الروم 8 او لم يتفكروا في انفسهم يح-------------تمل ان يكون ظرفا--------------- كانه قيل اولم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من ال-فكر والتفكر لا	1732	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1517	false	5651885095282260382	128	300	670	1631	1631	300	بانهم غفلاء في امور الدنياف-----ي امر الدين وذلك انهم كانوا اصحاب تجارات ومكاسب وعن الحسن بلغ من حذق احدهم انه كان ياخذ الدرهم فينقره باصبعه فيعلم اردي هو ام جيد وقوله-يعلمون بدل من قوله لا-يعلمون اي تفسير له وفيه نكة حسنة وهو انه ابدل- منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقولهظا-هرا من الحي-اة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة --ظواهراهاوهم عن الاخرة هم--------------- غافلون قال رضي الله عنه------------------- تكرير قوله هم للاعلام با------------------------------------نهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقره--------ا وانها منهم تنبع واليهم ترجع---اولم يتفكروا في انفسهم ------فاءدة الهمزة الانكار عليهم في ترك التفكر فان التفكر يذهب الغفلة وقوله-----------------------------------------------في انفسهم يحتمل امرين احدهما ان تكون انفسهم موضعا للتفكر كانه قيل اولم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من التفكر والتفكر لا-	1517	-4648797783834778194	785	1343.0	640	1108	70.84837341308594	127	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	248	288	1326	1539	1602	300	الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة ولا لتبقي خالدة -انما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بد لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب	1732	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1518	false	-596276006852163462	113	152	612	825	1661	300	الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة ولا لتبقي خالدة وانما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا-بد لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب	1518	-4648797783834778194	212	414.0	173	214	99.06542205810547	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1733	true	-4825424970230666215	52	250	279	1338	1580	300	للتفكر فما معناه قلت معناه اولم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها ف-تدبروا ما اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحك-م الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء الي ذلك الوق--------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بلقاء ربهم الاجل المسمي ------7 اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الا رض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمون 7 الروم 9 او لم يسيروا اولم يسي----------------------------------------------روا تقرير لسيرهم ف-----------ي البلاد ونظرهم الي اثار المدمرين من عاد وثمود وغيرهم من الا-مم العاتية ثم اخذ يصف لهم احوالهم وانهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وحرثوها قال الله تعالي لا ذلول تثير الارض البقرة 71 وقيل لبقر الحرث المثيرة وقالوا سمي ثورا لاثارته الارض وبقرة لانها تبقرها اي تشقها وعمر----------------وها يعني------- اولءك المدمرون------ اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة واهل ------------مكة --------------------------------------اهل واد غير ذي زرع	1733	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1518	false	-596276006852163462	24	300	132	1661	1661	300	التفكر ومع-------------ناه اولم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم اعلم واخبر باحوالها منهم باحوال ما عد-ها فيتدبروا ما اوعدها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من -------الي وقت لجازيها فيه الحكيم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاسا-ة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جاز علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتها -الي ذلك الوقت وقد جمع هذا التفسير معني قولهما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة ولا لتبقي خالدة وانما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لابد لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب والتقدير اولم يتفكروا فيقولوا هذا القول وان كثيرا من الناسوهم الكفار بلقاء ربهم لكافرون اي بلقاء جزاءه والمراد بلقاء ربهم الاجل المسمي لجزاءهم اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الا-رض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون9 ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءون10الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون11 ا---------ولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اولم يسيروا تقرير وتحقيق لمسير قريش في البلاد ونظرهم الي اثار-المدمرين من عاد وثمود وغيرهم من الاممم العاتية ثم اخذ يصف لهم احوالهم-وانهم-كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض اي خربو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعمروها اكثر مما عمروها يعني وعمروا اولءك المدمرين الارض اكثر -----------من عمارة اهل مكة لها ولم يكن لاهل مكة اثارة ارض ولا عمارة لها راسا وانما هم اهل واد غير ذي زرع-	1518	-4648797783834778194	842	1435.5	686	1703	49.442161560058594	139	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1733	true	-4825424970230666215	259	294	1381	1554	1580	300	فما هو- الا تهكم بهم وبضعف حالهم في دنياهم لان معظم ما يستظهر به اهل الدنيا ويتباهون به امر الدهقنة وهم ايضا ضعاف القوي فقوله كانوا اشد منهم قوة اي--- عاد وثمود واضرابهم من هذا	1733	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1519	false	-164509594628549499	0	35	0	176	1679	300	فما هذا الا تهكم بهم وبضعف حالهم في دنياهم لان معظم ما يستظهر به اهل الدنيا ويتباهون به امر-الدهنقة وهم ايضا ضعاف القوي فقوله كانوا اشد منهم قوة اي من عاد وثمود واضرابهم من باب	1519	-4648797783834778194	166	310.0	132	177	93.78530883789062	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	18	99	84	523	1591	300	كان تدميره اياهم ظلما لهم لان حاله منافية للظلم--------------------------------------------------- ولكنهم ظلموا انفسهم حيث عملوا ما اوجب تدم----------------------يرهم 7 ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا باايات الله وكانوا بها يستهزءون 7 الروم 10 ثم كان عاقبة قرء عاقبة بالنصب والرفع و السو---اي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن والمعني انهم----------------- عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم سواي الا انه وضع المظهر موضع المضمر اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات في الاخرة وهي جهنم التي اعدت للكافرين	1734	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1519	false	-164509594628549499	48	124	265	695	1679	300	كان تدميره اياهم ظلما لهم لان حاله منافية للظلم لانه قبيح وهو متعال عنهولكن كانوا انفسهم يظلمون اي ولكنهم ظلموا انفسهم حيث عملوا ما اوجب تدميرهم ولم يضروا الله بكفرهم-- ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي----------------------------------------------------------------- قرء عاقبة بالنصب والرفع و-السوءي اي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن والمعني ان الذين اساءوا العمل عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السوء------------------------------ اي العقوبة الت---ي اسوا العقوبات في الاخرة وهي جهنم التي عدة- للكافرين	1519	-4648797783834778194	326	566.5	267	532	61.278194427490234	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	166	243	858	1257	1591	300	اليه ترجعون 7 الروم 11 الله يبدا الخلق ثم اليه ترجعون اي---------------------------- الي -----------------ثوابه وعقابه وقرء بالتاء والياء 7 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 7 الروم 12 ويوم تقوم الساعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابلاس اي يبقي باءسا ساكنا متحيرا يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبش وبءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا ------اسكته من شركاءهم--- من ال--------ذين عبدوهم من دون الله	1734	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1519	false	-164509594628549499	205	291	1133	1633	1679	300	اليه ترج------------------------------------------عون اي ثم رلا ترجعون في الاخرة الا الي جراءه وهو حسابه وثوابه وع---------------------قابه ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين----------13ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون14 يحبرون15 واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة محضرون16 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون اي يسكتون متحيرين لانقطاع حجتهم وياسهم من رحمة الله والابلاس ان يبقي الرجل ساكنا مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيرا ولم يكن لهم من شركاءهم اي من اوثانهم الذين عبدوهم من دون الله	1519	-4648797783834778194	192	267.0	155	686	27.988338470458984	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1735	true	-7498237866480296332	18	275	102	1436	1566	300	تقوم الساعة الضمير في--- يومءذ يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ------------------------ما بعده عليه وعن ----الحسن رضي الله عنه هو تفرق المسلمين والكافرين هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل السافلين وعن قتادة رضي الله عنه فرقة لا اجتماع بع-------------------------------------دها في روضة---------- في بستان وهي الجنة والتنكير------------------------ لابهام امرها وتفخيمه والروضة عند العرب--- كل ارض ذات نبات وماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة------ يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلفت فيه الاقاويل لاحتماله وجوه جميع المسار فعن مجاهد رضي الله عنه يكرمون وعن قتادة ينعمون وعن ابن كيسان يحلون وعن ابي بكر بن عياش التيجان علي رءوسهم وعن وكيع الس------ماع في الجنة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 838 انه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغ------------نين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نع-م الجنة قال الراوي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وروي 839 ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو -سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا------------------------------------------------------------------------------------------------------- محضرون ---لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها الماءدة 37 لا يفتر عنهم الزخرف 75 7 فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون -وله الحمد في السماوات والا رض وعشيا وحين تظهرون يخر-ج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الا رض بعد موتها وكذلك	1735	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1520	false	3572341868173882797	27	290	185	1614	1664	300	تقوم الساعة --ويقع فيها الحساب بتفرق-- المسلمين والكافرين لافتراق جزاءهم وقد فسر تفرقهم بما بعده في الاية وعم الحسن------------- هو تفرق المسلمين والكافرين هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل السافلين وعن قتادة هي---------- فرقة لا اجتماع بعدها فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون اي في بستان وهي الجنة قال رضي الله عنه والشكير في روضة لابهام امرها وتفخيمه والروضة عند العرب هي كل ارض ذات نبات وماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة-يريدون بيضة النعامة ومنعي يحبرون يسرون يقال حبره اذا س---------------------------------ره ثم اختلفت فيه الاقاويل لاحتماله وجوه -----المسار فقيل------------------ يكرمون وقيل----- ينعمون وقيل--------- يحلون وقيل تجعل---------- التيجان علي رءوسهم وقيل المراد به السماع في الجنة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- انه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا جافتا- الابكار من كل بيضاء خوصانية دقيقة الخصر يتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قال الراوي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وروي---- ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو يسمعها اهل الدنيا لماتوا طربا واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي لقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقابفاولءك في العذاب محضرون اي لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين ----------------لا يف--رعنهم------------ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون17وله الحمد في السماوات والا-رض وعشيا وحين تظهرون18يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الا-رض بعد موتها وكذلك	1520	-4648797783834778194	1112	1921.5	898	1578	70.46894836425781	190	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	0	250	0	1314	1575	300	تنزيه الله من السوء والثناء عليه بالخير في هذه الاوقات لما يتجدد فيها من نعمة الله الظاهرة وقيل الص---------------لاة وقيل لابن عباس رضي الله عنهما هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وتلا هذه الاية تمسون صلاتا المغرب والعشاء تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر وقوله وعشيا متصل بقوله حين تمسون وقوله وله الحمد في السماوات والا رض اعتراض بينهما-------------------------------------------------- ومعناه ان علي المميزين كلهم من اهل السماوات والارض ان يحمدوه فان قلت لم -----------------------ذهب الحسن رحمه الله الي ان هذه الاية مدنية قلت لانه كان يقول فرضت الصلوات الخمس بالمدينة وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معلوم والقول الاكثر ان الخمس انما فرضت بمكة وعن عاءشة -رضي الله عنها 840 فرضت الصلاة ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم المدينة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 841- من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية---- وعنه عليه السلام 842--------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وفي قراءة عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون والمعني تمسون فيه وتصبحون فيه كقوله يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 بمعني فيه الحي من الميت الط---اءر من البيضة و ال----ميت من الح---ي البيضة من الطاءر واحياء الا---------------------رض اخراج النبات منها وكذلك تخرجون--- ومثل ذلك الاخراج تخرجون من القبور وتبعثون والمعني ان الابداء والاعادة متساويان في قدرة من	1736	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1521	false	-6860381985234911364	63	300	342	1603	1603	300	تنزيه الله من السوء والثناء عليه بالخير في هذه الاوقات لما يتحدد فيها من نعمة الله الظاهرة وقيلالمراد بالتسبيح الصلاة وقيل لابن ----------------------عباس الصلوات الخمس ----------قال نعم وتلا هذه الاية تمسون صلاتا المغرب والعشا وتصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر و-تظهرون صلاة الظهر وقوله-وعشيا يتصل بقوله حين تمسون وقوله وله الحمد في السماوات والا-رض اعتراض بينهما اي فاصل ما بين ما قبله وما بعده لتاكيد وجوب الحمد ومعناه ان علي المميزين كلهم من اهل السماوات والارض ان يحمدوه قال رضي الله عنه وهذه الاية مكية وذهب الحسن ا----------لي انها-------- مدنية---- لانه كان يقول فرضت الصلوات الخمس بالمدينة وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معلوم والقول الاكثر ان الخمس انما فرضت بمكة وعن عاءشة فرضت الص-------------------لاة ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من سره ان يكال له --------الاوفي فليقل -سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي اخرها وعنه صلي- الله عليه واله وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته رواه ابو داود يخرج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي من الميت اي الطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي اي البيضة من الطاءر ويحي-- الارض بعد موتها احيا الارض اخراج النبات منها وكذلك تخرجون اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون من القبور وتبعثون والمعني ان الابداء والاعادة متساويان في قدرة من-	1521	-4648797783834778194	1052	1885.5	852	1456	72.25274658203125	181	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	162	226	816	1145	1574	300	ومن ءاياته خلق السماوات والا رض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذالك لايات للعالمين 7 الروم 22 ومن اياته خلق الالسنة اللغات--------- او اجناس النطق واشكال--------------------------ه خالف عز وعلا بين هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا اسلوب ولا غير ذلك من صفات النطق واحواله وكذلك الصور	1737	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1522	false	8527281096046037029	245	300	1300	1611	1611	300	ومن -اياته خلق السماوات والا-رض واختلاف السنتكم والوانكم اراد ب---------------------------------------------الالسنة اللغات المختلفة او اجناس النطق واشكاله المختلفة قال رضي الله عنه خالف الله عزوجل- هذه الاشياء ح-ق لا يكاد يسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا-حدة ولا-رخاوة ولا فصاحة ولا لكنة ولا نظم ولا اسلوب ولا-غير ذلك من صفات النطق واحواله وكذلك الصور-	1522	-4648797783834778194	258	430.5	212	364	70.87911987304688	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	9	181	40	920	1574	300	ومن اياته ان خلقكم من تراب لانه خ------------------------------------لق اصلهم منه و اذا للمفاجاة وتقديره---------------------------- ثم فاجاتهم وقت كونكم بشرا منتشرين في الارض كقوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 -----------------------------------------من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم عليه السلام والنساء--- بعدها خلقن من اصلاب الرجال او------ من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر وذلك لما بين الاثنين من --جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين المختلفين من التنافر---------------------------------------------------------- وجعل بينكم-------------- التواد والتراحم بعصمة الزواج بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التعاطف من قرابة او رحم وعن الحسن رضي الله عنه المودة كناية عن الجماع والرحمة ع------ن الولد كما قال ورحمة منا مريم 21 وقال ذكر رحمت ربك عبده مريم 2 ويقال سكن اليه اذا مال اليه كقولهم انقطع اليه واطمان اليه ومنه السكن وهو الالف المسكون اليه فعل بمعني مفعول وقيل ان المودة والرحمة من قبل الله------ وان الفرك من قبل الشيطان 7 ومن ءاي---------------------------------------------------------------------------------------------------اته خلق السماوات والا رض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذالك لايات للعالمين 7 الروم 22 ومن اياته	1737	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1522	false	8527281096046037029	21	212	112	1123	1611	300	ومن اياته ان خلقكم من تراب اي ومن دلاءل قدرته علي بعثكم واعادتكم ان خلق اصلكم من تراب وهو ادم عليه السلام ثم اذا انتم بشر تنتشرون اي ثم فاجاءتم---- كونكم بشرا تنتشرون في الارض كقوله-وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اي نشرهم متفرعين عن ادم وحوي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لان حوي- خلقت من ضلع ادم------------ والنساء من بعدها خلقن من اصلاب الرجال او معناه من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر وذلك لما بين الالفين في الجنس----- من الالف والسكون وما بين الجنسين المختلفين من التنافر ولذلك قاللتسكنوا اليها اي لتميلوا اليها وترتاحه بمعاشرتها وجعل بينكم مودة ورحمة اي التواد والتراحم بعصمة الزواج بعد ان لم يكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التعاطف من قرابة او رحم وعن الحسن الم-------------ودة كناية عن الجماع والرحمة كناية عن الولد كقولهرحم----ة منا وقوله------- ذكر رحمة ربك عبده زكريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان المودة والرحمة من قبل الله عزوجل وان الفرك من قبل الشيطان ان في ذلك المذكور من حيث الازواج لايات لقوم يتفكرون لان من هذه الايات لا ينتفع بها الا المتفكرون فيها ومن اياته خلق السماوات والا-رض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذ-لك لايات للعالمين----------22ومن اياته	1522	-4648797783834778194	633	1046.5	506	1179	53.68956756591797	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	226	287	1145	1496	1574	300	وتخطيطها والالوان وتنويعها ولاخت--لاف ذلك وقع التعارف والا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رايت توامين يشتبهان في الحلية فيعروك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الحلي و-----------في ذلك اية بينة------------------------------------------------------------------------- حيث ولدوا من اب واحد وفرعوا من اصل فذ وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله مختلفون متفاوتون	1737	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1523	false	-7857464017259330268	0	73	0	433	1713	300	وتخطيطها والالوان وتنويعها ولا اختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رايت تء-مين يشتبهان في الخلقة فيعريك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الصور والالوان ان في ذلك المذكور من اختلاف الالسن والالوانلايات للعالميناي لدلاءل علي عظيم قدرة الله تعالي حيث ولدوا من اب واحد -فرعوا من اصل واحد --علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله مختلفون متفاوتون	1523	-4648797783834778194	326	597.0	268	437	74.59954071044922	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	4	107	18	582	1611	300	ءاياته منامكم با-ليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 7 الروم 23 ومن اياته منامكم هذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما والظاهر هو الاول لتكرره في القران واسد المعاني ما دل عليه القران يسمعونه بالاذان الواعية 7 ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحي به الا رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 الروم 24 ومن اياته	1738	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1522	false	8527281096046037029	211	247	1117	1310	1611	300	-اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون---------23 ومن اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحي به الا-رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون---------24 ومن اياته	1522	-4648797783834778194	192	348.0	156	565	33.9822998046875	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	3	100	14	549	1611	300	ومن ءاياته منامكم با-ليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 7 الروم 23 ومن اياته منامكم هذا من باب اللف------------------------ وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والن------------------------------------------------------------------------هار الا انه فصل بين القرينين الاول-ين بالقرينين الاخر-ين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كش----------------------ء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد----------------------------------------- ويجوز ان يراد منامكم في ال-----زمانين وابتغاءكم فيهما والظاهر هو الاول لتكرره في القران واس-د المعاني ما دل عليه القران يسمعونه ب------------------------------الاذان الواعية 7 ومن ءاي-----------------------اته يريكم البرق خوفا وطمعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينزل من السماء ماء فيحي به الا رض بعد مو-----------------------تها------- ان في ذلك لايات	1738	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1523	false	-7857464017259330268	73	216	433	1259	1713	300	ومن -اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضلههذه الاية--------------------------------------------------- من باب اللف اي الجمع بين القرنينتين وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار لان النوم يقع في الليل والابتغاء من فضل الله وهو طلب المعاش يقع بالنهار الا انه فصل بين القرنتين الاولتين بالقرنتين الاخرتين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كالشي الواحد في الام كشيء واحد --------واللف بين الليل والنهار يرشد الي مثله في القرينتين الاخرين ويجوز ان يراد منامهم في الليل والنهار وابتغاءكم فيهما والظاهر هو الاول لتكرره في القران وامتد المعاني--- دل عليه القران ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي يسمعون بالاذان الواعية ويتلقونه بالاذهان الصافية ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا اي يخافه المسافر ويطمع فيه الحاضر او اراد خوفكم او اراد طمعكم اي لاجل ارادته خوفكم الصاعقة فطمعكم الغيث وينزل من السماء ماء فيحي به الا-رض بعد موتها احياءها بالنبات وموتها بالجدب ان في ذلك لايات	1523	-4648797783834778194	423	637.5	345	890	47.52809143066406	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	219	300	1187	1611	1611	300	ومن ءاياته ان تقوم السماء والا رض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الا رض اذا انتم تخرجون وله من في السماوات والا رض كل له قانتون 7 الروم 25 26 ومن اياته ان ومن ءاياته-------- قيام السماوات والارض واستمساكهما بغير عمد------ بامره اي بقوله كونا قاءمتين والمراد باقامته لهما ارادته لكونهما علي صفة القيام دون الزوال وقوله اذا دعاكم بمنزلة قوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد علي المعني كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض ثم خروج الموتي من-	1738	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1524	false	1737270401725528996	19	75	103	420	1629	300	ومن -اياته ان تقوم السماء والا-ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض بامره اي ومن -اياته الباهرة قيام السماوات والارض واستمساكهما بغير عمد ومعني بامره-اي بقوله كونا قاءمتين والمراد باقامته لهما ارادته لكونهما علي صفة القيام دون الزوال ---ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون في هذه الاية وتاخير------- كانه قال ومن اياته قيام السماوات والارض ثم خروج الموتي من	1524	-4648797783834778194	248	403.5	203	439	56.492027282714844	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1739	true	-6702531517580472434	0	268	0	1351	1494	300	القبور اذا دعا-هم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف ولا تلبث كما يجيب الداعي المطاع مدعوه كما قال القاءل دعوت كليبا دعوة فكانما دعوت به ابن الطود او هو اسرع يريد بابن الطود الصدي او الحجر اذا ندهدي وانما عطف هذا علي قيام السماوات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال----- تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 قولك دعوته من مكان كذا كما يجوز ان يكون مكانك يجوز ان يكون مكان صاحبك تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الوادي فطلع الي فان قلت بم تعلق من الارض ابالفعل ام بالمصدر قلت هيهات اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل فان قلت ما الفرق بين اذا واذا قلت الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط وقرء تخرجون بضم التاء وفتحها قانتون--- منقاد-------ون لوجود افعاله فيهم لا يمتنعون عليه 7 وهو الذي يبدا الخلق--------------------- ثم يعيده وهو اهون عليه وله المث-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعلي في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم 7 الروم 27 وهو ال-----ذي يبدا وهو اهون عليه------- فيما يجب عندكم وينقاس علي اصولكم ويقتضيه معقولكم لان من اعاد منكم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها وت-----عتذرون للصانع اذا خطء- في بعض ما ينشءه بقولكم اول الغزو اخرق وتسمون الماهر في صناعته معاودا تعنون انه عاودها كرة بعد اخري حتي مرن عليها وهانت عليه فان قلت لم ذكر الضمير في قوله وهو اهون عليه والمراد به الاعادة قلت معناه وان يعيده اهون عليه فان	1739	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1524	false	1737270401725528996	75	254	420	1386	1629	300	القبور اذا دعاكهم دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف ولا-تلبث كما يجيب الداعي المطاع مدعوه قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عطف هذا علي قيام السماوات والارض -ثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره علي مثله وهو ان يقول--- اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال الله تعالي-ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من --في السماوات و-------------------------الارض كل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانتون اي منقادون خاضعون لوجود افعاله فيهم لا يمتنعون عليه---وهو الذي يبدا الخلق اي يبتدعهم في الدنيا ثم يعيده في الاخرة والخلق بمعني المخلوق والمراد اعادة العباد في الاخرة للجزاء وهذا احتجاج علي منكري البعث لان الاقتدار علي الابداء دلي-----------------------------------------------ل الاقتدار علي الاعادة والبعث وهو اهون عليهاي اسهل فيما يجب عندكم وينقاس علي اصولكم ويقتضيه معقولكم لان من اعادت--كم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها ولهذا يعتذرون للصانع اذا اخطا في بعض ما ينشيه وي----------------------سمون الماهر في صناعته معاودا قال رضي الله عنهوانما-------------------------------------------- ذكر الضمير في قوله وهو اهون عليه والمراد به الاعادة لان معناه وان يعيده اهون عليه قال	1524	-4648797783834778194	710	1163.5	567	1509	47.051025390625	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1740	true	-8667499994229863166	30	82	150	431	1581	300	الاعادة استعظمت في قوله ثم اذا دعاكم حتي كانها فضلت علي قيام السماوات والارض بامره ثم هونت بعد ذلك قلت الاعادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالقياس الي الانشاء وقيل الضمير في عليه للخلق ومعناه ان البعث اهون علي الخلق من الانشاء لان تكوينه في حد الاستحكام والتمام اهون عليه واقل تعبا	1740	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1524	false	1737270401725528996	256	299	1400	1627	1629	300	الاعادة اولا في-------- ثم اذا دعاكم---------------------------------------------- ثم هونت بعد ذلك لان الاعادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالقياس الي الانشاء وقيل الضمير في عليه للخلق ومعناه ان البعث اهون علي الخلق من الانشاء لان تكوينه في حد الاستحكام والتمام اهون عليه واقل تعبا	1524	-4648797783834778194	218	411.0	176	281	77.58007049560547	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1740	true	-8667499994229863166	223	300	1170	1581	1581	300	---من الانشاء وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي الذي ليس لغيره مثل----------------------------------ه قد عرف به-- ووصف--- في السماوات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله تعالي وهو العزيز الحكيم اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه وعن مجاهد المثل الاعلي قول لا الاه الا الله ومعناه وله الوصف الاعلي الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله-	1740	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1525	false	8241218392738410953	13	94	63	506	1629	300	بمعني الهين ول--ه المثل الاعلي اي الوصف الاعلي الذي ليس لغيره مثله ومعني قوله في السماوات والارض انه قد عرف بذلك ووصف به في السماوات والارض علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه القادر الذي لا-يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله وه------و العزيز الحكيم اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجزي كل فعل علي قضايا حكمته وعلمه وعن مجاهد المثل الاعلي قول لاال--ه الا الله ومعناه وله الوصف الاعلي الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله	1525	-4648797783834778194	386	726.0	314	454	85.02202606201172	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1741	true	-4119074993350240428	92	252	462	1334	1563	300	مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم ولم يبعد والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه هل ترضون لانفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد ان يشارككم بعضهم فيما رزقناكم من الاموا-ل وغيرها ما------------------------------- تكونون انتم وهم فيه علي السواء من غير تفصلة بين -حر وعبد--------------------------- تهابون ان تستبدوا ب--تصرف دونهم وان تفتاتوا بتدبير عليهم كما يهاب بعضكم بعضا من الاحرار----- فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم ف-------------------------------------كيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذا----------------------------لك اي مثل هذا التفصيل نفصل الايات اي نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها الا تري كيف صور الشرك با---لصور----ة المشوهة 7 بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين 7 الروم 29 بل اتبع الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الذين ظلموا اي اشركوا كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم بغير علم اي اتبعوا اهواءهم جاهلين لان العالم اذا ركب هواه ربما ردعه علمه وكفه واما الجاهل	1741	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1525	false	8241218392738410953	113	300	599	1629	1629	300	مثلا --------من اقرب شق منكم وهي انفسكم ولم يبعد هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء ----معناه هل ترضون لانفسكم------------------------------------- ان يشاركك------م فيما رزقناكم من الاموا ل وغيرها بعض من ملكت ايمانكم من العبيد حتي تكونوا انتم وهم---- علي سو--اء من تفض----لة بين وحر وعبد تخافونهم كخيفتكم انفسكم اي تهابون ا-لاستبداد بالتصرف وال----------------تدبير دونهم كما يهاب بعضكم بعضا من الاحرار يعني فاذا لم تر-وا بذلك لانفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد فكيف ترضون ب---الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء وهو العزيز الذي ليس كمثله شء كذلك اي مثل هذا التتفضيلنفصل الايات اي نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصويرلها ولهذا---------------- صور الشرك باقبح صوره وهي التسوية ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ين المالك والمملوك ثم قاللقوم يعقلون لان المثل لا ينتعف به الا العقلاء المتدبرون والمعني كما لايكون العبد وسيده سواء فكيف يكون ماهو مخلوق لله مثله حتي يعبد كعبادة فلما لزمتهم الحجة بهذا ذكر انهم انما يعبدون الاصنام باتباع الهوي فقالبل اتبع الذين ظلموا اي اشركوا في عبادة الاصناماهواءهم بغير -------علم اي بجهل لا بعلم لان--------- العالم اذا ركب هواه ربما ردعه علمه وكفه واما الجاهل-	1525	-4648797783834778194	510	706.0	411	1248	40.86538314819336	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1741	true	-4119074993350240428	252	300	1334	1563	1563	300	فيهيم علي وجهه كالبهيمة لا يكفه شء -----------------------------------------من اضل الله--- من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا لطف له فمن يقدر علي هداية مثله وقوله وما لهم-------------------- من ناصرين------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان 7 فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها-	1741	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1526	false	2782632455269457122	0	69	0	341	1608	300	فيهيم علي وجهه كالبهيمة لا-يكفه شءفمن يهدي اي فمن يقدر علي ان يهدي الي الحق من اضل الله اي من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لايقبل اللطفو----------------------------ما لهم اي وما للذين اشركوا من ناصرين اي من احد ينصرهم ويقد علي هدايتهم بعد اضلال الله لهم قال رضي الله عنه وفي هذا دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان-- فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها	1526	-4648797783834778194	187	296.0	151	372	50.26881790161133	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	38	207	203	1101	1587	300	فاقم وجهك للدين ف--------قوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو- تمثيل ل---اقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و حنيفا حال من--- المامور او --من الدين فطرة الله ----------------------------------------اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا ولا تكونوا معطوف علي هذا الضمير والفطرة الخلقة الا تري الي قوله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل م-ساوقا للنظر الصحيح حتي لو تر-كوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 843- كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم------------------- وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام 844--------- كل مولو-د يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه و--ينصرانه لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان	1742	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1526	false	2782632455269457122	145	300	783	1608	1608	300	فاقم وجهك للدين حنيفا اي قوم وجهك له وعد-له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهذا تمثيل علي اقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و-حنيفا بيان لحال المامور او لحال الدين فطرة الله التي فطر الناس عليها قيل هذا الشء محذوف اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفطرة الخلقة بدليل ق------وله لا تبديل لخلق الله والمعني انه خلقهم قابلين للتوحيد ودين الاسلام غير-------------- منكرين له لكونه مطابقا للعقل متساويا للنظر الصحيح حتي لو تروكوا لما اختاروا عليه دينا اخر ومن غوي منهم فباعوا- شياطين الانس والجن ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم كل عبادي خلقت فاح------تالتهم الشياطين عن دينهم اي اضلوهم وامالوهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله صلي- الله عليه واله وسلم كل مولولد يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه او ينصرانه لا تبديل لخلق الله اي ما بنبغي ان-	1526	-4648797783834778194	692	1186.0	558	989	69.96966552734375	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	216	300	1140	1587	1587	300	الخطاب اولا ثم جمع قلت خوطب ر-----------------------سول الله صلي الله علي-----ه وسلم اولا وخطاب الرسول خطاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام ثم -------------جمع بعد ذلك للبيان والت---------------------------------------------------------------------------------لخيص من الذين بدل من المشركين فارقوا دينهم تركوا دين الاسلام وقرء فرقوا دينهم بالتشديد اي حعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءه---------------------------------------م وكانوا شيعا--- فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اضلها كل ----------------------------------------------------------------حزب منهم فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا----------------- ويجوز ان يكون----- من الذين منقطعا مما قبله ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب فرحين بما لديهم-	1742	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1527	false	211671514161901979	90	214	483	1118	1551	300	الخطاب اولا في قوله واقم وجمع اخرا لان اول الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- وخطابه------ خطاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام في امر الدين ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص وقوله لا تبديل الي قوله منيبين اعتراض فاصل بين ما قبله وما بعده لتاكيد امر الدين من الذين بدل من المشركين------------------------------------ فرقوا دينهماي ج----------علوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وقرء فارقوا دينهم اي تركوا دين الاسلام وكانوا شيعا اي فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اصلها اي تتبعه كل حزب اي كل فرقة من الفرق المختلفة بما لديهم فرحون اي كل حزب منهم فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا قال رضي الله عنه ويجوز ان يكون قوله من الذين منقطعا مما قبله ومعناه من المفارقين دينهم كل حزب------ بما لديهم	1527	-4648797783834778194	356	592.5	288	698	51.002864837646484	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	0	54	0	260	1507	300	ولكنه رفع فرحون علي الوصف لكل كقوله وكل خليل غير هاضم نفسه 7 واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون 7 الروم 33 واذا مس الناس الضر الشدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك	1743	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1527	false	211671514161901979	214	239	1118	1231	1551	300	ولكنه رفع فرحون علي الوصف------------------------------- لكل واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضر الشدة من هزال او مرض او قحط او غير ذلك	1527	-4648797783834778194	109	203.0	85	260	41.92307662963867	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	63	291	313	1468	1507	300	في ليكون لهم عدوا القصص 8--------- فتمتعوا نظير-------------------------------------------- اعملوا ما شءتم فصلت 40 فسوف تعلمون -------------وبال تمتعكم وقرا ابن مسعود وليتمتعوا 7 ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون 7 الروم 35 ام انزلنا عليهم السلطان الحجة--------- وتكلمه مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة كانه قال فهو يش-د بشركهم وبصحته وما في بما كانوا مصدرية -اي بكونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي يسببه يشركون ويحتمل ان يكون المعني ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون 7 واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون 7 الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي---------------- نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبب فيها شءم معاصيهم قنطوا من الرحمة 7 اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الروم 37 او لم يروا ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته 7 فاات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولاءك هم	1743	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1528	false	226162408952997036	46	236	248	1271	1613	300	في ليكون لهم عدوا سببه عن الالتقاط فتمتعوا هذا التفات اليهم بالوعيد وامر تخلية وتهديد كقوله اعملوا ما شءتم-------- فسوف تعلمون سوء عاقبتكم ووبال تمتعكم وقرء---------- وليتمتعوا---ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون--------------------------- السلطان الحجة والبرهان وتكلمه مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة كانه قال فهو يشهد بشرككم وبصحته وم-------------ا مصدر به اي بكونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون موصوله و-رجع الضمير اليها ومعناه انه يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون ويحتمل ان يكون المعني ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون---واذا اذقنا الناس رح---------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اي واذا اذا اقناهم نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرضبما قدمت ايديهم اي بسبب شءم معاصيهم اذا هم يقنطون اي ييءسون من الرحمة ذمهم الله بانهم يسارعون الي الياس والقنوط من رحمة الله عند ان تصيبهم السيءة وان كان السبب فيها شءم معاصيهم------------------ اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون37ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واول-ءك هم	1528	-4648797783834778194	753	1262.0	610	1400	53.78571319580078	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	228	279	1156	1402	1507	300	لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الروم 37 او لم يروا ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته 7 فاات ----ذا القربي	1743	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1529	false	-8628120503419703554	0	44	0	230	1611	300	لمن يشاء ويقدر اي يوسع ويضيق علي حسب المصلحة وهذا انكا-----------------ر عليهم بانهم قد علموا انه--- الباسط القابض فما لهم يقنطوا من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته واشار الي هذا المعني	1529	-4648797783834778194	180	308.0	143	250	72.0	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1744	true	-837011161009028409	0	190	0	991	1563	300	القربي صلة الرحم وحق المسكين وابن السبيل نصيبهما من الصدقة المسماة لهما وقد احتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية ف------------------------------------------------------------------------------ي وجوب النفقة للمحارم اذا كانوا محتاجين-------------------- عاجزين عن الكسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي رحمه الله لا نفقة بالقرابة الا علي الولد والوالدين قاس ساءر القرابات علي ابن العم لانه لا ولاد بينهم فان قلت كيف تعلق قوله فاات ذا القربي بما قبله حتي جء بالفاء قلت لما ذكر ان السيءة اصابتهم بما قدمت ايديهم اتبعه ذكر ما يجب ان يفعل وما يجب ان يترك --------------------------------------------------يريدون وجه الله يحتمل ان يراد بوجه-ه ذاته او جهته وجانبه اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا وحقه كقوله تعالي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 او يقصدون جهة التقرب الي الله لا جهة اخري والمعنيان متقاربان ولكن الطريقة-------- مخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفة 7 وما ءاتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما ءاتيتم من زكواة تريدون وجه الله فاولاءك هم المضعفون 7 الروم 39 وما اتيتم من هذه الاية في معني قوله تعالي يمحق الله الربواا ويربي الصدقات البقرة 278 سواء بسواء يريد وما اعطيتم اكلة الربا من ربا ليربوا في اموالهم--- ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يزكو- عند الله ولا يبارك فيه وما ءاتيتم	1744	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1529	false	-8628120503419703554	96	300	524	1611	1611	300	القربي صلة الرحم وحق المسكين واين السبيل نصيبهما من الصدقة المسماه لهما والمسكين هو الداءم السكون الي الناس لحاجته اليهم وابن السبيل المسافر والضيف وهذه الاية حجة لمذهب اباءنا عليهم السلام علي وجوب --نفقة الاقارب وهو قول ابي ح الا انه يشترط ان يكونوا عاجزين عن الكسب والاعتبار عندنا بالحاجة لا غير وابو ح يعتبر ايضا ان يكونوا محارم ولافضل علي المذهب بين المحارم وغيرهم من ساءر الاقارب لان الاية لم تفصل وعند ش---------------- لا نفقة بالقرابة الا علي الولد والوالد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ين ذلك خير اي ذلك المذكور من ايتي الحق خير للذين يريدون وجه الله يحتمل ان يراد بالوجه ذاته او جهته وجانبه اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا----- كقوله ا------لا ابتغاء وجه ربه الاعلي--------- او يقصدون جهة التقرب الي الله لاج-هة اخري والمعنيان متقاربان -لكن --طريقة التفسير مختلفة ثم وصفهم بالفلاح فقالواولءك هم المفلحون اي الظافرون الفاءزون بالمطلوب عند الله ثم اتبع ما يجب ان يفعل بما يجب ان يترك فقال-----وما -اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله قال رضي الله عنه--------------------------------------------------------------- هذه الاية في معني قوله تعالي-يمحق الله الرب--ا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم و-ما اعطيتم اكله الربا من ربا ليربوا في اموالهم اي ليزيد في--- فيها ف------لا يزكوا عند الله ولا يبارك فيه وما -اتيتم-	1529	-4648797783834778194	553	731.5	444	1413	39.13658905029297	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1744	true	-837011161009028409	194	283	1006	1477	1563	300	تبتغون به- وجه----ه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء و-سمعة فاولءك هم المضعفون ذوو---- الاضعاف-------- من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار وقرء بفتح العين وقيل-------------------------------- نزلت في ثقيف وكانوا يربون وقيل المراد ----ان يهب الرجل للرجل او يهدي له ليعوضه اكثر مما وهب او اهدي- فليست تلك الزيادة بحرام ولكن المعوض لا يثاب علي تلك الزيادة وقالوا الربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ فيه اكثر منه او يجر منفعة والذي ليس بحرام ان يستدعي بهبته او بهديته اكثر منها وفي الحديث المستغزر يثاب من هبته	1744	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1530	false	8670177322146201893	9	102	38	532	1626	300	تبتغون بها وجه الله خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا-ريا ولاسمعة فاولءك هم المضعفون اي ذووا الاضعاف الكثيرة من الحسنات يضاعف لهم بالواحدة عشرة وسب-------------------------------عين وسبعماءة قال رضي الله عنه وهذه الاية نزلت في ثقيف وكانوا يربون وقيل المراد بها ان يهب الرجل للرجل او يهدي له ليعوضه اكثر مما وهب او اهداء فليست تلك الزيادة بحرام ولكن المعوض لا يثاب علي تلك الزيادة وقالوا الربا ربوان فالحرام كل قرض ياخذ فيه اكثر منه او يجر منفعة والذي ليس بحرام ان يستدعي بهبته او بهديته اكثر منها وفي الحديث المستغرر يثاب من هبته	1530	-4648797783834778194	404	707.5	325	526	76.80608367919922	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1745	true	-4363512128037270474	71	287	386	1537	1602	300	الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الروم 40 الله الذي خلقكم الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي الله هو فاعل---- هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغيرها من ي-------------------------فعل شيءا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه ثم استبعد حاله من حال شركاءهم ويجوز ان ي----------------كون الذي خلقكم صفة للمبتدا والخبر هل من شركاءكم وقوله من ذالكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله ومن الاولي والثانية والثالثة كل واحدة منهن مستقلة بتاكيد لتعجيز شركاءهم وتجهيل عبدتهم 7 ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون 7 الروم 41 ظهر الفساد في الفساد في البر والبحر نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجدب والقحط وقلة الريع ف--ي الزراعات والربح في التجارات ووقوع الموتان في الناس والدواب وكثر الحرق و----------------------------------------الغرق واخف----------------------------------اق الصيادين والغاصة ومحق البركات من كل شء وقلة المنافع في الجملة وكثرة المضار وعن ابن عباس----------- اجدبت الارض وانقطعت مادة البح-------ر وقالوا اذا انقطع القطر عميت دواب البحر وعن الحسن ان المراد بالبحر مدن البحر وقراه التي علي شاطءه وعن عكرمة العرب تسمي الامصار البحار وقرء في البر والبحور بما كسبت ايدي الناس--- بسبب معاصيهم وذنوبهم كقوله	1745	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1530	false	8670177322146201893	109	300	569	1626	1626	300	الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي----- هو فاعل علي هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال-هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغيرها-من يفعل من ذلكم من شء اي من يفعل شي-ا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه ثم استبعد حاله من حال شركاءهم بقوله بسحانه وتعاليعما يشركون اي تنزه وارتفع حاله عن حال مايشركون به قال رضي الله عن---------------------------------------------------ه ومن الاولي والثانية والثالثة كل واحده منهن مستقلة بتاكيد لتعجيز شركاءهم وتجهيل عبدتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر الفساد في البر والبحر المراد بالفساد في البر والبحر هو المحق وقلة المنافع فيهما وكثرة المضار وارتفاع البركات اما في البر فبالجدب والقحط وقلة الزيادة في الزارعات والربح في التجارات ووقوع الموت-- في الناس والدواب و----الحرق في البيوت وفيما ينتفع به واما في البحر فبالغرق لاهل السفن وهلاك الاموال والبضاءع واحقاق الصيادين والغاصة وهم الذين يغوصون في البحر للجواهر النفيسة و----------------عن ابن عباس في تفسيرها اجدبت الارض واتقطعت مادة السماء البحر وقالوا اذا انقطع القطر عميت دواب البحر وعن الحسن ان المراد بالبحر مرن البحر وقراة التي علي شاطءه و---------العرب تسمي الامصار ال---------------------بحار بما كسبت ايدي الناس اي بسبب معاصيهم وذنوبهم كقوله-	1530	-4648797783834778194	674	1017.5	549	1420	47.46479034423828	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	0	235	0	1189	1518	300	ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم------ اخاه------ وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا وعن قتادة كان ذلك قبل البعث فلما بعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم رجع راجعون عن الضلال والظلم ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك فان قلت ما معني قوله ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قلت اما علي التفسير الاول فظاهر وهو ان الله قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعضهم اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه--------------------------------- واما علي الثاني فاللام----------------------------------------- مجاز علي معني ان ظهور الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله وبال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو المعاصي في الارض لاجل ذلك وقرء لنذيقهم بالنون 7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 7 الروم 42-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل سيروا في ثم------------------------------------------------------- اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله------------ الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ودل بقوله كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون سببا -----------------------------------------------------لذلك 7 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 7 الروم 43 فاقم وجهك للدين القيم--- البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من الله اما ان يتعلق بياتي فيكون المعني من قبل ان ياتي-------------- من الله يوم لا يرده احد	1746	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1531	false	4389017842374731263	10	268	50	1412	1561	300	ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم قابيل اخاه هابيل وفي البحر بان حلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا وعن قتادة كان ذلك قبل البعث فلما بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رجع راجعون عن الضلال والظلم ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك ليذيق---------------------هم بعض الذي عملوا معناه ان الله تعالي------------------------------------- قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعض-- اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه من المعاصي هذا علي التفسير الاول واما علي الثاني وهو اذا اريد بالفساد المعاصي فقولهليذيقهم تعليل مجازي بم--عني ان ظهور فسادهم سبب في اذاقتهم وبال بعض الذي عملوا---------------- اراده الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشي المعاصي في الارض لاجل ذلك------------- قال----- قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين42فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون43من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون44ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين45 قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل قال رضي الله عنه اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله بان امرهم -ان يسيروا في الارض فينظروا كيف اهلك الله من قبلهم من الامم واذاقهم سوء العاقبة بمعاصيهم ودل بقوله-كان اكثرهم مشركين علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما-دونه من المعاصي يكون سببا لذلك ففيه تحذير للمسلمين عظيم كقوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فاقم وجهك للدين ال-----------------------------------------------------------------------------------قيم اي البليغ الاستقامة الذي لا----------------------------------------------- عوج له من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي -لا يرده احد	1531	-4648797783834778194	861	1437.5	688	1593	54.04896545410156	150	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1747	true	5862160418128993520	9	212	44	1117	1605	300	وراءه من المضار لان من كان ضاره كفره فقد احاطت به كل مضرة-------------- فلانفسهم يمهدون اي يسوون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينبيه عليه وينغص عليه مرقده من نتوء او قضض او بعض ما يءذي الراقد ويجوز ان يريد فعلي انفسهم يشفقون من قولهم في المشفق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف في الموضعين-------- للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه لي------------------------------------------جزي متعلق بيمهدون تعليل له------ من فضله--- مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول و---الفواضل هي الاعطية عند العرب----------------- وتكرير الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده الا المءمن الصالح وقوله انه لا يحب الكافرين تقرير بعده تقرير علي الطرد و------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعكس 7 ومن ءاياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 الروم 46------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اياته ان الر-------------------ياح هي الجنوب والشمال والصبا وهي رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم 845 اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	1747	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1532	false	9063982708239034412	0	290	0	1557	1608	300	ورا-ه من المضار لان من كان ضاره كفره فقد احاط- به كل مضرة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون لانفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطءة لءلا يصيبه في مضجعه ما-------------ينغص عليه مرقده من نتق- او قضض او بعض ما يءذي الراقد قال رضي الله عنه وفاءدة --------------------------------------------تقديم قوله فعليه وقوله فلانفسهم للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح يرجع الي المءمن لاي-تجاوزه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله ليجزي متعلق -يمهدون تعليل له ومعني من فضله اي مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب-------------------------------------------------------------------------- او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول اول الفواضل هي الاعطية عند العرب قال رضي الله عنه وتكرير الذين -امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه-لا يفلح عنده الا المءمن الصالح وقوله ----لا يحب الكافرين تاكيد بعد تاكيد لانه يقيد ان كل كافر عنده غير محبوب ويفيد العكس وهو ان كل مءمن عنده محبوب فهو تاكيد اخر جء به علي هذه الطريقة ليفيد التعليل في اختصاص المءمنين بفضله تعال----ي ومن -اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون46ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين47الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون48 وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين49فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير50 ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الرياح هي الجنوب والشمال والصبا وهي رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم ----اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	1532	-4648797783834778194	845	1455.0	686	1708	49.47306823730469	137	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1747	true	5862160418128993520	212	293	1117	1571	1605	300	وقد ع------------دد الاغراض في ارسالها----- وانه ارسلها للبشارة بالغيث ولاذاقة الرحمة وهي نزول المطر وحصول الخصب الذي يتبعه------------ والروح الذي مع هبوب الريح وزكاء الارض---------- قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 846 اذا كثرت المءتفكات زكت الارض--------------------------------------- وازالة العفونة -من الهواء وتذرية الحبوب وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجري الفلك -في البحر عند هبوبها وانما زاده بامره لان الريح-------------------------------- قد تهب ولا تكون مءاتية فلا بد من -------------------ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر------------------------------------------------------- ولتشكروا نعمة الله ---	1747	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1533	false	-5455574798598018233	5	132	25	750	1652	300	وقد عدد الله سبحانه الاغراض في ارسال الرياح وانه ارسلها للبشارة بالغيث ولاذاقة الرحمة وهي نزول المطر وحصول الخصب الذي يتبعه وينبت لسببه والروح الذي مع هبوب الريح وركا- الارض اي بركتها قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- اذا كثرت المءتفكات زكت الارض والمءتفكات هي الرياح التي تختلف مهامها وازالة العفونات من الهوي- وتذرية الحبوب وغير ذلك مبشرات بيان لحال الرياح وهو في معني التعليل كانه قيل ليبشركم بالغيث وليذيقكم من رحمته اي من نعمته بالمطر ولتجري الفلك وهي السفن---------------------- بامره اي بمشيءته لموافقتها في تسيير الفلك لانها قد تهب ولا تكون موافقة ولا صالحة للتسيير فيحتاج الي ارساء السفن والاختيار لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يريد تجارة البحر وقوله ولعلكم تشكرون من جملة الاغراض في ارسال الرياح اي ولتشكروا نعمة الله في	1533	-4648797783834778194	395	645.0	322	753	52.45684051513672	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	24	157	138	840	1589	300	ارسلنا من قبلك-------- رسلا الي ق-----------------------------------ومهم فجاءوهم بالبينات-------- فانتقمنا من الذين اجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الروم 47 ولقد ارسلنا من اختصر الطريق الي الغرض بان ادرج تحت ذكر الانتصار والنصر ذكر الفريقين وقد اخلي الكلام اولا عن ذكرهما وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم وقد ي-----------------وقف علي حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين-------------------- وعن النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم 847 ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا---------------- فيبسط-----ه في السماء كيف يشاء	1748	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1533	false	-5455574798598018233	144	297	813	1639	1652	300	ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا الي قومهم لينذروهم وينصحوهم كما ارسلناك كذلك فجاءوهم بالبينات المصدقة فانتقمنا من الذين اجرموا اي عاقبنا الذين اشركوا وانتصرنا منهم وفي هذه الاية محذفات لان قياسها فجاءوهم بالبينات فامن بعضهم واجرم بعض حيث كذبوا من ظهور البينات فانتقمنا للذين امنوا من الذين من اجرمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابق- ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم قال رضي الله عنه وقد توقف علي حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين اي واجب علينا نصرهم وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله------ وكان حقا علينا نصر المءمنين ال--له الذي يرسل الرياح فتثير سحابا اي تظهره وتزعجه فيبسطه الله في السماء كيف يشاء	1533	-4648797783834778194	520	933.0	419	993	52.3665657043457	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	192	276	1009	1483	1589	300	تارة ويجعله كسفا اي قطعا تارة فتري الودق يخرج--------- من خلاله في التارتين جمي-----------------------------------------عا----------------------------------------- والمراد بالسماء سم----------------ت السماء وشقها كقوله تعالي وفرعها في السماء ابراهيم 24 و---------------باصابة العباد اصابة بلادهم وارا-----------------------------------------------------------------------------------ضيهم------ من قبلهم --------------------------------------------------من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك 7 فانظر الء-اثار رحمة ا-----------------------------------لله كيف يحي الا رض---------------- بعد موتها------------- ان ذلك لمح-ي الموتي	1748	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1534	false	564681038545572610	0	134	0	712	1599	300	تارة ويجعله كسفا اي قطعا تارة فتري الودق هو المطر يخرج من خلاله في التارتين جميعا يعني في حال كونه متصلا وفي حال كونه قطعا والخلال جمع خلل اي يخرج من قتونه ومخارجه والمراد بالسماء الهواء الذي هو سميت السماء وجهتها فاذا اصاب به من يشاء اي بالودق من يشاء من عباده المراد باصابة العباد اصابة بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون اي يسرعون بالفرح حال اصابتهم بالمطر وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله لمبلسين اي ايسين منقطعين قال رضي الله ونكر من قبله من باب التاكيد----------------------------------------------------------------------- ومعنا-----------ه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اعتمادهم------- فانظر الي اثار رحمة الله يعني اثاره المطر الذي هو رحمة الله كيف يحي الارض اي جعلها تنبت من بعد موتهابالجدب والقحط ان ذلك لمحيي الموتي	1534	-4648797783834778194	326	501.0	265	801	40.699127197265625	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1749	true	4807420932106548611	4	173	18	915	1551	300	يعني ان ذلك القادر الذي يح-ي الارض بعد موتها---------------- هو الذي يح-ي الناس بعد موتهم وهو علي كل شء من المقدورات-------- قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الا--------------------------------------نشاء 7 ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون -فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين -وما انت بهاد- العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلمون 7 الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا فراوه ف----------------------------------راوا اثر رحمة الله لان رحمة الله هي الغيث واثرها النبات ومن قرا بالجمع رجع الضمير الي معناه لان معني اثار الرحمة النبات واسم النبات يقع علي القليل والكثير لانه مصدر سمي به ما ينبت ولءن هي اللام الموطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط و لظلوا جواب القسم سد مسد الجوابين اعني جواب القسم وجواب الشرط ومعناه ليظلن ذمهم الله تعالي بانه اذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فاذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا فاذا ارسل ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله ------فهم في جميع هذه الاحوال علي الصفة المذمومة	1749	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1534	false	564681038545572610	134	300	712	1599	1599	300	يعني ان ذلك القادر الذي يحيي الارض بعد موتها لمحيي الموتي اي هو الذي يحيي الناس بعد موتهم وهو علي كل شء من المقدورات قدير اي قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء لما تقدم ان اعادة الشء اهون من ابتداء-ه ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون51فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين52وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن ب-اياتنا فهم مسلمون53الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم---- القدير54 ولءن ارسلنا ريحا فضربت نبات زروعهم بالصفار فراوه مصفرا اي راو--------------------------------------------ا الن-بت قد اصفر وجف لظلوا من بعده يكفرون اي يستمرون------------------------------------ علي الكفر بنعمة الله قال رض-----------------------ي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمهم الله عزوجل بانه اذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فاذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا فاذا ارسل ريحا فضربت زرعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله عزوجل فهم في جميع هذه الاحوال علي-الصفة المذمومة-	1534	-4648797783834778194	588	986.0	476	1105	53.212669372558594	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1749	true	4807420932106548611	174	229	919	1223	1551	300	عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله فقنطوا وان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها فلم يزيدوا علي الفرح والاستبشار وان يصبروا علي بلاءه ف------كفروا والريح التي اصفر لها النبات يجوز ان تكون حرورا وحرجفا فكلتاهما مما يصوح----- له النبات ويصبح هشيما وقال مصفرا لان تلك صفرة حادثة وقيل فراوا- السحاب مصفرا لانه اذا كان كذلك لم يمطر	1749	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1535	false	-4985232287414474741	1	52	5	291	1598	300	عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله فقنطوا وان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها فلم يزيدوا علي الفرح والاستبشار وان يصبروا علي بلاءه فضجوا وكفروا والريح التي اصفر لها النبات يجوز ان تكون حرورا وحرجفا فكلتاهما بما يصوح تكبس له النبات ويصبح هشيما------------------------------ وقيل المعني السحاب مصفرا لانه اذا كان كذلك لم يمطر	1535	-4648797783834778194	268	504.5	219	316	84.81012725830078	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1749	true	4807420932106548611	230	292	1225	1512	1551	300	الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير 7 الروم 54 الله الذي خلقكم قرء---- بفتح الضاد وضمها وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال 848 قراتها علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من ضعف------- فاقراني من ضعف	1749	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1535	false	-4985232287414474741	155	207	849	1088	1598	300	الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة---------------------------------------------------------- قرء ضعف بفتح الضاد وضمها وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- قال---- قراتها علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من ضعف بالفتح فاقراني من ضعف	1535	-4648797783834778194	223	401.5	174	303	73.59735870361328	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	3	67	16	371	1590	300	يعني ان اساس امركم وما عليه جبلتكم وبنيتكم الضعف وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 اي ابتداناكم في اول الامر ضعافا وذلك حال الطفولة والنشء حتي بلغت-م وقت الاحتلام والشبيبة وتلك حال القوة الي الاكتهال وبلوغ الاشد--------------- ثم رددتم الي اصل حالكم وهو الضعف بالشيخوخة واله-------------------------------رم وقيل----- من ضعف من النطف كقوله تعالي من ماء مهين السجدة 8 المرسلات 20 وهذا الترديد في ------الاحوال المختلفة	1750	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1535	false	-4985232287414474741	208	277	1094	1465	1598	300	يعني ان اساس امركم وما عليه جبلتكم وبنيتكم الضعف----------------------------- اي ابتداناكم في اول الامر ضعافا وذلك حال الطفولة------- حتي بلغتهم وقت الاحتلام والشبيبة وتلك حال القوة الي الاكتهال وبلوغ الاشد وهو اربعون سنة ثم رددتم الي اصل حالكم وهو الضعف بالشيخوخة والهرم والشيبة عبارة عن المشيب والهرم وقيل يعني من ضعف من النطف لقوله------ من ماء مهين اي حقير يخلق ما يشاء يعني كما خلقكم في هذه الاحوال المختلفة	1535	-4648797783834778194	279	463.5	227	413	67.55448150634766	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	78	300	426	1590	1590	300	شاهد علي الصانع العليم القادر 7 ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون 7 الروم 55--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة الساعة القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من------ الدنيا او لانها تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة وارادوا لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث 849 ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قا----لوا لا نعلم اهي اربعون سنة ام اربعون الف سنة وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه استقصارهم له او ينسون او يكذبون او يخمنون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغترار بما تبين لهم الان انه ما كان الا ساعة 7 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 56 وقال الذين اوتوا القاءلون هم الملاءكة والانبياء والم-------------------------------ءمنون في كتاب الله في---------------------- اللوح او-------- في علم الله وقضاءه او فيما كتبه اي او-جبه بحكمته-------------- ردوا ما قالوه-------- وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقول-هم فهاذا يوم-	1750	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1536	false	460333496158126704	0	256	0	1389	1617	300	شاهد علي الصانع العليم القادر-- ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون55وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون56 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون57ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون58 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون59فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون60 ويوم تقوم الساعة وهي--- القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا --ولانها تقع بغتة وبديهةيقسم المجرمون اي يحلف الكافرونما لبثوا غير ساعة --------------------------ارادوا لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما-بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث-----ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون سنة قالوا لا نعلم اهي اربعين سنة ام اربعون الف سنة وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه استقصارهم ---او ينسون او يكذبون او يظ-نون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغترار بما تبين لهم الان انه ما كان الا ساعة-- وقال الذين اوتوا العلم والايما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم الملاءكة والانبياء والمءمنون قالوا جوابا للمجرمين لقد لبثتم في كتاب الله اي فيما بين في كتابه وهو اللوح المحفوظ او في علم الله وقضاءه او فيما كتبه اي او جبه بحكمته الي يوم البعث ردوا ما قاله المجرمون وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتوبيخهم علي انكار البعث بقولههم فه-ذا يوم	1536	-4648797783834778194	878	1523.5	710	1599	54.90931701660156	153	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	0	74	0	363	1542	300	البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون -انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه فان قلت ما هذه ---الفاء وما حقيقتها قلت هي التي في قوله فقد جءنا خراسانا وحقيقتها انها جواب --شرط ي-----دل عليه الكلام كانه قال ان صح ما قلتم من ان خراسان اقصي ما يراد بنا فقد جءنا خراسان وان لنا ان نخلص وكذلك ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين---- بطلان قولكم وقرا الحسن يوم البعث بالتحريك لا ينفع	1751	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1536	false	460333496158126704	256	297	1389	1598	1617	300	البعث ول-كنكم كنتم لا تعلمون بانه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه قال رضي الله عنه والفاء--------------------------------------------------------------- جواب الشرط محذوف دل عليه الكلام كانه قال---------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين لكم بطلان قولكم فيومءذ----------------------- لا ينفع	1536	-4648797783834778194	176	274.0	139	378	46.560848236083984	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	250	300	1273	1542	1542	300	ولقد ضربنا للناس و--------------------------------لقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران-	1751	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1537	false	6216185947158809562	58	146	333	790	1604	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي واقسم لقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل--- غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيب-----------ة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا-ينفع--- اعتذارهم ولا يسمع--- استعتابهم ولءن جءتهم اي واقسم ولءن جءتهم باية من ايات القران ليقولن الذين كفروا ان انتم اي ما انتم الا مبطلون فيما جءتم به من الايات والمعني لقد تبين لهم في القران من كل مثل ينتفع بدونه ولكنهم لقسوة قلوبهم واعراضهم عن حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران	1537	-4648797783834778194	238	413.0	196	478	49.790794372558594	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	0	133	0	690	1551	300	قالوا جءتنا بزور وباطل ثم قال------------------------------------------ مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الجهلة ومعني --طبع الله منع الالطاف التي ينشرح لها الصدور حتي تقبل الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني عنه كما يمنع الواعظ والموعظة من يتبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فاصبر علي عداوتهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به و-------------------------------لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم قوم شاكرون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وقرء بتخفيف النون وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب ولا يستحقنك-------------- اي لا يفتننك فيملكوك ويكونوا احق بك من المءمنين	1752	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1537	false	6216185947158809562	146	285	790	1522	1604	300	قالوا جءتنا بزور وباطل ثم قالكذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الجهلة ومعني الطبع هو-- منع الالطاف التي تنشرح لها الصدور حتي يقبل الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني عنه كما يمنع الواعظ -الموعظة من -تبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرف خلق الله علي الحقيق-ة فاصبر علي عداوتهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق-لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي ولا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فانهم قوم شاك-ون ضالون لا يستنكر-منهم ذلك وقرء ولا--------------------------------------- يستحقنك بالقاف والحاء اي لا يفتننك فيملكوك ويكونوا احق بك من المءمنين	1537	-4648797783834778194	622	1160.0	500	779	79.84595489501953	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	5	177	26	942	1596	300	للذين يعملون جميع ما يحسن من الاعمال ثم خص منهم القاءمين بهذه الثلاث بفضل---------- اعتداد بها 7 ومن الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه ءاياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم 7 لقمان 6 ومن الناس من اللهو كل باطل الهي عن الخير وعما يعني و لهو الحديث نحو السمر- بالاساطير والاحاديث التي لا اصل لها- والتحد-ث بالخر-فات والمضاحيك وفضول الكلام وما لا ينبغي من كان وكان ونحو الغناء وتعلم الموسيقار وما اشبه ذلك وقيل-- نزلت في النضر بن الح-رث وكان يتجر الي---- فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد- يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام والاكاسرة وملوك الحيرة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران وقيل كان يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قين-ته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير--- مما يدعوك- اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه وفي --حديث--- النبي صلي الله علي-----ه وسلم 851 لا	1753	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1538	false	3174920446726080411	138	300	808	1696	1696	300	للذين يعلمون جميع ما يحسن من الاعمال ثم خص منهم القاءمين بهذه الثلاث لفضلها ومزيد الاقتداء بها واثني عليهم بقوله اولءك علي هدي من ربهم اي علي دلالة موصلة لهم الي الفوز والنجاة اولءك هم المفلحون اي الظافرون عند الله بكل مطلوب ومن الناس من يشتري لهو الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهو كل باطل الهي عن الخير وعما يعني و-لهو الحديث نحو السمرة ب----------الاحاديث التي لا اصل لهان والتحديث بالخرافات والمضاح-ك وفضول الكلام وما لا ينبغي من كان وكان ونحو الغنا- وتعلم الموسيقار وما اشبه ذلك والاية نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي ارض فارس فيشتري كتب الع--جم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام والاكاسرة وملوك الحيرة فيستملحون حديثه ويتركون حديث-- القران وقيل كان يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينيته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير من مما يدعوكم اليه محمد من الصلاة والصيام والقتا--ل بين يديه وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله وسلملا------	1538	-4648797783834778194	695	1204.0	565	1081	64.29232025146484	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	177	289	942	1537	1596	300	يحل بيع المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة فيهن ولا اثمانهن وعنه صلي الله علي-----ه وسلم 852 ما من رجل يرفع صوته بالغناء الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت وقيل الغناء منفدة للمال -مسخطة للرب مفسدة للقلب فان قلت ما معني اضافة اللهو الي الحديث قلت معناها التبيين وهي الاضافة بمعني من وان يضاف الشء الي ما هو منه كقولك صفة خز وباب ساج والمعني من يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث 853 الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش	1753	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1539	false	-3290377524715795503	0	66	0	369	1627	300	يحل بيع المغنيات ولا شراءهن ولا التجارة في------------هن وعنه صلي الله عليه واله وسلم ----ما من رجل يرفع صوته بالغنا- الا بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت وقيل الغنا- منفدة للمال ومسخطة للرب مفسدة للقلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديثالح-----ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش	1539	-4648797783834778194	360	676.5	295	601	59.90016555786133	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	72	162	374	845	1564	300	اللهو ان --يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت فيه معنيان احدهما--------------- ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فان قلت ما معني قوله بغير علم قلت لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها حيث يستبدل الضلال- بالهدي والباطل بالحق	1754	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1539	false	-3290377524715795503	69	129	382	717	1627	300	الله- اي ليمنع الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه وسبيل الله دين الاسلام او القران وقرء ليضل بفتح الياء ومعناه ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يعرض عنه ل----------------ان المخذول كان شديد الشكيمة في عدواة الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها حيث بستبدل الضلالة بالهدي والباطل بالحق	1539	-4648797783834778194	262	448.5	212	489	53.578731536865234	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	206	281	1089	1473	1564	300	ولي مستكبرا ز---اما لا يعبا -----------------------بها ولا يرفع بها راسا ت----------------شبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه وقرا اي ثقلا ولا وقر- فيهما وقرء بسكون الذال فان قلت ما محل الجملتين المصدرتين بكان قلت الاولي حال من مستكبرا والثانية من لم يسمعها ويجوز ان تكونا استءنافين والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو	1754	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1539	false	-3290377524715795503	226	291	1245	1571	1627	300	ولي مستكبرا اي ذاما لا يلتفت الي استماعها ولا مالي بها ولا يرفع بها راسا كان لم يسمعها اي شبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه وقرا اي ثقلا ولا وقرا فيهما فبشره بعذاب اليم هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا استهزاء به حيث وضع التبشير بالعذاب موضع التبشير بالثواب-- ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وعد	1539	-4648797783834778194	207	323.0	162	427	48.477752685546875	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	0	24	0	119	1505	300	دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هاذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال	1755	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1539	false	-3290377524715795503	193	216	1070	1189	1627	300	دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم10هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال	1539	-4648797783834778194	116	229.0	93	119	97.47898864746094	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	43	233	215	1180	1505	300	لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم وهو العزيز -----------------الذي لا يغلبه شء ولا يعجزه -يقدر علي الشء وضده فيعطي النعيم من ش-اء والبءس من ش-اء وهو الحكيم لا يشاء---- الا ما توجبه الحكمة والعدل ترو----------نها الضمير فيه للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله- بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا- سيف ولا رمح تراني فان قلت ما محلها من الاعراب قلت لا محل لها لانها مستانفة او هي في محل الحر صفة للعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشارة الي ما ذكر من مخلوقاته والخلق بمعني المخلوق و الذين من دونه ---الهتهم----------------- بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله وانشاه فاروني ماذا خلقته الهتكم حتي استوجبوا عندكم العبادة ثم اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالتورط في ض--------------------------------لال ليس بعده ضلال 7 ولقد ءاتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد------- 7 لقمان 12-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا لقمان --------هو لقمان بن باعورا ابن اخت	1755	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1540	false	-8847621455684099470	15	300	73	1561	1561	300	لان قوله---------------م في معني وعدهم والتاكيد الثاني حقا من حق الشء حقا اذا ثبت فهو ---دال علي ا------ث------------بات الوعد وتاكيده وه----------------------------و العزيز الحكيم اي القادر الذي لا يغلبه شء ولا يعجزه ويقدر علي الشء وضده فيعطي النعيم من يشاء والبءس من يشاء وهو الحكيم لايفعل شيءا الا بعدل وحكمة خلق السماوات بغير عمد ترونها الضمير---- للسم-وات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة اي ترونها بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بغير سيف ولا-رمح تراني------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه عمدها بعمد لاي-ري وهي امساكها بقدرتهوالقي في الارض رواسي وهي الجبال الراسية ان تميد بكم اي كراهة ان تضطرب بكم لانها كانت تتحرك وتضطرب فارساها الله بالجبالوبث فيها من كل دابة اي نشر فيها من كل مايدب عليالارض من حيوان ادمي وغيره وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها بسبب الماء من كل زوج كريم من كل صنف حسن مرضي هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه هذا اشارة الي ما-ذكر من مخلوقاته والخلق بمعني المخلوق و-الذين من دونه هم الهتهم قال رضي الله عنه بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلقه الله وانشاه فاروني ما-- خلقته الهتكم حتي استوجبوا عندكم العبادة ثم اضرب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالظلم فقال بل الظالمون في ضلال مبين اي في ضلال ليس بعده ضلال-- ولقد -اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد12واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم13ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير14 وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون15 ولقد اتينا لقمان الحكمة وهو لقمان بن باعورا ابن اخت-	1540	-4648797783834778194	669	1107.0	541	1670	40.059879302978516	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	234	300	1185	1505	1505	300	او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود-	1755	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1541	false	-594138559689698579	3	62	17	298	1483	300	او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود------------ واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود------------ فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقوا-ل انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس لم يكن-------- لقمان نب-------يا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود	1541	-4648797783834778194	270	493.0	213	321	84.11215209960938	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	0	260	0	1309	1499	300	فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسود- غليظ الشفتين متشقق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعي معي في مكان كذا قال بلي قال -ما بلغ بك ما اري قال صد-ق الحديث والصمت عما لا يعنيني وروي انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان مولاه امره ب---ذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد -----ايام وان يخرج اخبث مضغتين فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيه-ا اذا طابا واخبث ما فيه-ا اذا خبثا وعن سعيد بن المسيب انه قال لاسود لا تحزن فانه كان من خير الناس ثلاثة من السودان بلال ومهجع مولي عمر ولقمان ءان هي المفسرة لان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه الله سبحانه علي ان الحكمة الاصلية------------------------------- والعلم الحقيقي هو العمل ب-------------------------------------هما وعبادة الله وا---لشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر-------------------------------------------------------------- غني غير محتاج الي الشكر حميد حقيق بان يحمد وان لم يحمده احد	1756	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1541	false	-594138559689698579	62	300	298	1483	1483	300	فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير---- النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد كان عبدا اسودا غليظ الشفتين م-شقق القدمين و----------------------------------كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعي معي في مكان كذا قال بلي قال فما بلغ بك ما اري قال صد ق الحديث والصمت عما لا-يعنيني وروي انه دخل علي داود عليه السلام وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة----- فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان مولاه امره ان يذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين فاخرج اللسان والقلب ثم امره--------- بعد ذلك بايام وان يخرج اخبث مضغتين فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيهما ان- طابا واخبث ما فيهما ان- خبثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشكر لله اي قلنا له اشكر لله وشكر الله عبادته و-----------------العمل بموجب حكمته ومن يشكر فانما يشكر لنفسه هذا اخبار بان منفعة الشكر لا تعود الا ا-------------------لي الشاكر كما لايعود ضرر كفر الكافر الا عليه ومن كفر فلم يشكر فان الله غني غير محتاج الي الشكر حميد حقيق بان يحمد وان لم يحمده احد-	1541	-4648797783834778194	999	1813.5	799	1455	68.6597900390625	186	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	261	299	1311	1495	1499	300	واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم 7 لقمان 13 واذ قال لقمان قيل كان اسم ابنه انعم وقال الكلبي اشكم وقيل كان ابنه وامراته كافرين فما زال بهما حتي اسلما	1756	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1542	false	-8792206091798558104	0	24	0	119	1546	300	واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني---------------------------------------------------------- قيل كان اسم ابنه انعم وقيل------- اشكم وقيل كان ابنه وامراته كافرين فما زال بهما حتي اسلما	1542	-4648797783834778194	118	215.0	94	184	64.13043212890625	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1757	true	-8112119032531146054	0	115	0	565	1500	300	عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا هي منه ومن لا نعمة منه البتة ولا يتصور ان تكون منه ظلم لا يكتنه عظمه 7 ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون 7 لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه اي حملته تهن وهنا علي وهن كقولك رجع عودا علي يده بمعني يعود عودا علي يده وهو في موضع الحال والمعني انها تضعف ضعفا فوق ضعف اي يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد وعظم ازدادت ثقلا وضعفا	1757	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1542	false	-8792206091798558104	30	80	147	397	1546	300	عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا هي منه ومن لان-عمة منه البتة---------------------- ظلم لا يكتنه عظمه-- ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي حملته تهن وهنا علي وهن----------------------------------------------------------------- والمعني انها تضعف ضعفا فوق ضعف اي -تزايد ضعفها و-تضاعف لان الحمل كلما ازداد -عظم ازدادت ثقلا وضعفا	1542	-4648797783834778194	249	394.5	199	565	44.070796966552734	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1757	true	-8112119032531146054	134	287	659	1436	1500	300	ما ليس لك به علم اراد بنفي العمل به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس--- بشء يريد الاصنام كقوله تعالي ما يدعون من دونه من شء العنكبوت 42 معروفا------- صحابا او مصاحبا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال وبر وصلة وما يقتضيه الكرم والمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءة واتبع سبيل من اناب الي يريد واتبع سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا ثم الي مرجعك----------- ومرجعهما--------------------------- فاجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما علم بذلك حكم الدنيا و---------------------------------------------------ما يجب علي- الانسان في صحبتهم-------------ا ومعاشرتهما من مراعاة حق الابوة وتعظيمه --وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمهما وحالهما في الاخرة وروي انها-------- نزلت في سعد -بن ابي وقاص وامه وفي القصة انها مكثت ثلاثا لا تطعم ولا تشرب حتي شجروا فاها بعود وروي ا-------------نه قال لو كانت لها سبعون نفسا فخرجت لما ارتددت الي الكفر فان قلت هذا الكلام كيف وقع في اثناء وصية لقمان	1757	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1543	false	5837930276451702642	95	285	497	1491	1559	300	ما ليس لك به علم------------------------ اي لا تشرك بي ما ليس لك بشء يريد الاصنام لانها كالمعدومة لا تنفع ولا تضر وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صحا----------با معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال وبر وصلة وما يقتضيه الكرم والمروءة وبهذا احتج اباءنا عليهم السلام علي وجوب نفقة الوالدين وان كانا كافرينقالوا لانه ليس من المعروف ان يشبع ويجوعا ولا ان يكتسي ويعريا واتبع سبيل من اناب الي يريد -اتبع سبيل المءمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا ثم الي مرجعكم اي مرجعكم ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون اي فاجازيك علي ايمانك واجازيهم -علي كفرهما واخبركم بجزاء ما عملتم من حسن وقبيح قال رضي الله عنه اعلم الله الانسان بما يجب عليه لوالديه في حكم الدنيا من صحتهما ومعاشرتهما ورعاية حقوقهما----- وتعظيمهما وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمه-ا وحالهما في الاخرة وروي ان هذه الاية نزلت في سعد ابن ابي وقاص وامه وفي قصتها انها مكثت ثلاثا لا تطعم ولا تشرب حتي فتحوا فاها بعود وروي انه رضي الله عنه قال لو كانت لها سبعون نفسا فخرجت لما ارتددت الي الكفر وه-------ذا الكلام اعتراض فاصل بين- وصية لقمان	1543	-4648797783834778194	600	1031.0	474	1044	57.47126388549805	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	103	211	514	1085	1506	300	توقيت الفصال بالعامين قلت المعني في توقيته بهذه المدة انها الغاية التي لا تتجاوز والامر فيما دون العامين موكول الي اجتهاد الام ان علمت انه يقوي علي الفطام فلها ان تفطمه ويدل عليه قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 وبه استشهد الشافعي رضي الله عنه علي ان مدة الر------ضاع سنتان لا تثبت حرمة الرضاع ب----عد انقضاءهما-------------------- وهو مذهب ابي يوسف ومحمد--- واما عند ابي حنيفة رضي الله عنه فمدة الرضاع ثلاثون شهرا وعن ابي حنيفة ان فطمته قبل العامين فاستغني بالطعام ثم ارضعته لم يكن رضاع------ا وان اكل اكلا ضعيفا لم يستغن به عن الرضاع ثم ارضعته فهو رضاع محرم	1758	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1542	false	-8792206091798558104	94	197	465	1000	1546	300	توفية الفصال بالعامين ان -------------------هذه المدة هي ----غاية الرضاع-------- والامر فيما دون العامين موكول الي اجتهاد الام ان علمت انه يقوي علي الفطام فلها ان تفطمه ل---------قوله تعالي-والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- وبه استشهد اباءنا عليهم السلام ع-لي ان مدة تحريم الرضاع سنتين في حق المرضع ولا حكم له بعد انقضاءهما ان ترضع بعد الحولين وهو قول -ابي يوسف ومحمد وش واما عند ابي ح----------------- فمدة الرضاع ثلاثون شهرا وعن ابي ح---- ان فطمته قبل العامين فاستغني بالطعام ثم ارضعته لم يكن رضاعا محرما وان اكل اكلا ضعيفا لم يستغن به عن الرضاع ثم ارضعته فهو رضاع محرم	1542	-4648797783834778194	440	730.5	354	610	72.13114929199219	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	37	73	190	366	1506	300	المدة المتطاولة ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم مفردا ومن ثم 854 قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لمن قال له من ابر ا--مك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك	1758	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1543	false	5837930276451702642	0	34	0	175	1559	300	المدة المتطاولة ايجابا لل-وصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم مفردا ومن ثم ----قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لمن قال له من ابر الناس قالامك ثم امك ثم قال بعد ذلك--- اباك	1543	-4648797783834778194	163	292.0	130	183	89.07103729248047	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	212	300	1087	1506	1506	300	يابني انها ان تك- مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الا رض يات بها الله ان الله لطيف خبير 7 لقمان 16 يا بني انها قرء مثقال حبة بالنصب والرفع فمن نصب كان الضمير للهنة- من الاساءة او الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل------------------------------------------- فكانت مع صغرها ---------في اخفي موضع واحر-زه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف--- يتوصل علمه الي كل خفي خبير-	1758	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1544	false	3103130456344574020	58	137	289	704	1559	300	يابني انها ان تكن مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض------------------------------------------------------- قرء مثقال---- بالنصب والرفع فمن نصب كان الضمير الفعلة من الاساءة و--الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر والحقارة كحبة الخردل والمراد بمثقالها مقدارها ومثلها في الحقارة فكانت مع صغرها وحقارتها في اخفي موضع واحرازه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي و--السفلي يات بها الله يوم القيامة فيحاسب بها عاملها ان الله لطيف اي يتوصل علمه الي كل خفي خبير	1544	-4648797783834778194	345	607.5	275	478	72.17573547363281	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	2	250	11	1230	1487	300	وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير بمستقرها ومن قرا بالرفع كان --ضمير القصة وانما انث المثقال لاضافته الي الحبة كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي في مغاصه يعلمها الله------ فقال ان الله يعلم- اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت الارض وهي السجين يكتب فيها اعمال الكفار وقرء فتكن بكسر الكاف من وكن الطاءر يكن اذا استقر في وكنته وهي مقره ليلا 7 يابني اقم الصلواة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الا مور 7 لقمان 17 يا بني اقم---------------------------------------------------------------------- واصبر علي ما اصابك يجوز ان يكون عاما في كل ما يصيبه من المحن وان يكون خاصا بما يصيبه فيما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الشر ان ذالك م--------------------------------ما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث 855 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله عليه السلام 856 لمن لم يبيت الصيام ومنه 857 ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقولهم عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي--- مقطوعاتها ومفروضاتها	1759	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1544	false	3103130456344574020	143	293	736	1525	1559	300	وعن قتادة لطيف باستخراجها خبير بمستقرها ومن قرا بالرفع كان الضمير للقصة------------------------------------------------------------------------ وروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مثل البحر اي في مغاصة يعلمها الله تعالي فقال ان الله تعالي اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت الارض وهي السجين تكتب فيها اعمال الكفار-------------------------------------------------------------------------- يابني اقم الصل-اة وامر بالمعروف وانه عن المنكر و-------------صاه باقامة الصلاة لانها عماد الدين وقنطرة الاسلام وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانها شعار الصالحين ودثار المفلحين واصبر علي ما اصابك يجوز ان يكون عاما في كل ما يصيبه من المحن وان يكون خاصا بما يصيبه فيما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الشر ان ذ-لك اي الذي وصيت به من عزم الامور اي ما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله من معزومات الامور اي من مقطوعاتها ومفروضاتها	1544	-4648797783834778194	626	1128.0	501	1333	46.96173858642578	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	277	300	1369	1487	1487	300	مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي-	1759	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1545	false	-3365121884971779073	0	23	0	119	1608	300	مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي	1545	-4648797783834778194	118	231.0	96	119	99.15966033935547	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	37	300	161	1566	1566	300	ولا تصعر خدك تصاعر وتصعر بالتشديد والتخفيف يقال اصعر خده وصعره وصاعره كقولك اعلاه وعلاه وعالاه بمعني والصعر والصيد داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا نولهم شق وجهك وصفحته كما يفعل المتكبرون --------------------------------------------------------اراد ولا تمش ت-------------------------------مرح مرحا او اوقع المصدر موقع الحال بمعني مرحا ويجوز ان يريد ولا تمش لاجل المرح والاشر اي لا يكن غرضك في المشي -------البطالة والاشر كما يمشي كثير من الناس لذلك لا لكفاية مهم ديني او دنيوي ونحوه قوله تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس الانفال 47 والمختال مقابل للماشي مرحا وكذلك الفخور للمصعر خده كبرا واقصد في مشيك و--اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 858 سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة-------------- في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك و--انقص من-------ه واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه انكر الاصوات -----------اوحشها من قولك شء نكر اذا انكرته النفوس واستوحشت منه ونفرت والح----------------------------مار مثل في الذم البليغ والشتيمة وكذلك نهاقه ومن استفحاش-------------هم لذكره مجردا وتفاديهم من اسمه انهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح ب---ه فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوء الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة ومن العرب من لا يركب الحمار استنكافا وان بلغت منه الرجلة ف------------------------تشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق ثم اخلاء-	1760	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1545	false	-3365121884971779073	27	283	139	1506	1608	300	ولا تصعر خدك للناس------------------------ يقال -صعر خده وصعره وصاعره اذا اعرض عنهم بوجهه تكبرا -----والصعر------- داء يصيب البعير يلوي منه عنقه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعل المتكبرون ولا تمش في الارض مرحا اي متبخترا مختالا والمرح هو الاشر اراد النهي عن مشي البطرين الاشرين اي لا تمش بمرح مرحا او تقديره لا ------------------------------------------تمش لاجل المرح اي -------لا يكن غرضك في المشي الاشر والبطالة ك-------ما يمشي كثير من الناس لذلك لا لكفاية---- ديني او دنيويان الله لا يحب كل مختال اي يبغض كل صاحب خيلاء وعجب فخور اي يفخر علي الناس ف------المختال مقابل للماشي مرحا و-----الفخور للمصعر خده كبراوا-قصد في مشيك اي اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب المتهاونين ولا تثب وث-ب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة رضي الله عنها في عمر رضي الله عنه-- كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتهاونين----------------------------------------------------------------------------واغضض من صوتك اي انقص منه واخفضه واقصران -------------------------------------------انكر الاصوات اي اقبحها واوحشها من قولك شء نكر اذا انكرته النفوس واستوحشت منه ونفرت لصوت الحمير قال رضي الله عنه الحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة وكذلك نهاقه ولكراهته للحمار واستقباحهم لذكره مجردا ونفارتهم من اسمه انهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح بذكره فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوء الاذات ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة ومن العرب من لا يركب الحمار استكفافا وان اشتدت حاجته الي الركوب قال رضي الله عنه وتشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق و--اخلاء	1545	-4648797783834778194	994	1677.5	807	1604	61.97007369995117	164	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1761	true	8853005531316261564	74	300	380	1492	1492	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الا رض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير 7 لقمان 20-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تروا ان------------- ما في السما----------------------------------وات الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك و-ما في الارض--- البحار والانهار والمعادن والدواب وما لا يحصي --------------واسبغ وقرء بالسين والصاد وهكذا كل سين اجتمع معه الغين والخاء والقاف تقول في سلخ صلخ وفي سقر صقر وفي سالغ صالغ وقرء نعمه ونعمة ونعمته فان قلت ما النعمة قلت كل نفع قصد به- الاحسان والله تعالي خلق العالم كله نعمة لانه اما حيوان واما غير حيوان فما ليس بحيوان نعمة علي الحيوان والحيوان نعمة من حيث ان ايجاده حيا نعمة عليه لانه- لولا ايجاده حيا لما صح منه الانتفاع وكل ما ادي الي الانتفاع وصححه فهو نعمة فان قلت لم ------------كان خلق العالم مقصودا به الاحسان قلت لانه لا يخلقه الا لغرض والا كان عبثا والعبث لا يجوز عليه ولا يجوز ان يكون لغرض راجع اليه من نفع لانه غني غير محتاج الي المنافع فلم يبق الا ان يكون لغرض يرجع الي الحيوان وهو نفعه فان قلت فما- معني الظاهرة والباطنة قلت الظاهرة كل ما يعلم بالمشاهدة والباطنة ما لا يعلم الا بدليل او لا يعلم اصلا فكم في بدن الانسان من نعمة لا يعلمها ولا يهتدي الي العلم بها وقد اكثروا في ذلك فعن مجاهد الظاهرة ظهور-	1761	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1546	false	-3239715103712901438	13	255	62	1299	1593	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الار-ض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير20واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير21ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور22 الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض اراد بما في السماوات الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك وبما في الارض من البحار والانهار والمعادن والدواب وما لا يحصي من منافع الارضواسبغ عليكم نعمه اي اوسعها عليكم واتمها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------النعمة---- كل نفع قصد بها الاحسان والله تعالي خلق العالم كله نعمة لانه اما حيوان واما غير حيوان فما ليس بحيوان نعمة علي الحيوان والحيوان نعمة من حيث ان ايجاده حيا نعمة عليه لانهم لولا ايجاده حيا لما صح منه الانتفاع وكل ما ادي الي الانتفاع وصححه فهو نعمة قال رضي الله عنه وانما كان خلق العالم مقصودا به الاحسان لا----نه لا يخلقه الا لغرض والا كان عبثا والعبث لا يجوز عليه ولا يجوز ان يكون لغرض راجع اليه من نفع لانه غني غير محتاج الي المنافع فلم يبق الا ان يكون لغرض يرجع الي الحيوان وهو نفعه ظاهرة وباطنة معني الظاهرة------------------------ ما يع-م بالمشاهدة والباطنة ما لا يعلم الا بدليل او لا يعلم اصلا فكم في بدن الانسان من نعمه لا يعلمها ولا يهتدي الي العلم بها وقد اكثروا في ذلك فعن مجاهد الظاهر- ظهور	1546	-4648797783834778194	907	1634.0	723	1375	65.96363830566406	169	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	0	48	0	310	1564	300	الاسلام والنصرة علي الاعداء والباطنة الامداد من الملاءكة وعن الحسن رضي الله عنه الظاهرة الاسلام والباطنة الستر وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة البصر والسمع------- واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه	1762	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1546	false	-3239715103712901438	255	298	1299	1584	1593	300	الاسلام والنصرة علي الاعداء والباطنة الامداد ب--الملاءكة وعن الحسن------------- الظاهرة الاسلام والباطنة الستر وعن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة -------السمع والبصر واللسان وساءر الجوارح-------- والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك -يروي في دعاء موسي صلي -	1546	-4648797783834778194	275	504.0	234	317	86.75078582763672	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	49	265	317	1392	1564	300	الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي -نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفاس 7 واذا قيل لهم ا-----------تبعوا ما انزل الله -----------------------------------------------قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا -----------------------اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير 7 لقمان 21 واذا قيل لهم معناه ا يتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب 7 ومن يسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------جهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور 7 لقمان 22 ومن يسلم وجهه قرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومن يسلم بالتشديد يقال اسلم امرك وسلم امرك الي الله فان قلت ماله عدي بالي وقد عدي باللام في قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 قلت معناه مع اللام انه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما لله اي خالصا له ومعناه مع الي انه سلم اليه نفسه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا دفع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد استمسك بالعروة الوثقي---------------------------------- من باب التمثيل مثلت حال المتوكل بحال من اراد ان يتدلي من شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة اليه 7 ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور -نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب	1762	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1547	false	2243876280634439338	0	254	0	1366	1613	300	الهي ديني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفيت نعمتي عليهم النفس و-روي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاسومن الناس من يجادل في الله بغير علم قيل يراد به النضر بن الحارث كما تقدم في سورة الحج وكررت قصته كما كررت ساءر الاقاصيص في القران ومعني يجادل في الله اي يخاصم في دينه وتوحيده بغير علم منه ولا بصيرة ولا هدي اي ولا نظر واستدلال يهتدي بهولا كتاب منير اي ولا وحي يتوضح به الحق ويستن----يرواذا قيل لهم يعني الكفاراتبعوا ما انزل الله من الحق والقران الذي يقضي بالتوحيد ودين الاسلامقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا من الشرك وعبادة الاصناماولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير هذا انكار علي--------هم معناه ا--تبعو-هم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب ومعني دعاء الشيطان لهم هو دعواه لهم بالوسوسة والتزيين الي فعلالعذاب السعير هو النار الحاميةومن يسلم وجهه الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي يس--------------------------لم اليه وجهه كما يسلم المتاع الي الرجل اذا وقع اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه والاقبال علي طاعته واوامره وقولهوهو محسن شرط في صحة هذا التوكل النافع اي وهو محسن في عمله مطيع لربه او معني محسن عظيم الحسنات نحو موسر في عظيم اليسار وقوله فقد استمسك بالعروة الوثقي جواب شرط وبيان لفاءدة التوكل وهذا من باب التمثيل مثلت حال ال-توكل مجاز من اراد ان يتدلي من شاهق فاحتاط لنفسه بان استمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه والي الله عاقبة الامور اي س---اءرة اليه --ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور23نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب	1547	-4648797783834778194	682	1199.0	549	1718	39.697322845458984	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	0	300	0	1540	1540	300	نحره ومنتقم منه ومعاقبه علي---------------------------------------------------------------- عمله ان الله --------------------يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه نمتعهم زمانا قليلا بدنياهم ------ثم نضطرهم الي عذاب غليظ----------------- شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه- والغلظ------- مستعار من الاجرام الغليظة والمراد الشدة والثقل علي المعذب ---------7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في----- السماوات والا رض ان الله هو الغني الحميد ولو انما في الا رض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم 7 لقمان 25 27 ولءن سالتهم من قل الحمد لله الزام- لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض ه-و الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم ينتبهو-----------------------------------------------------------------ا ان الله هو الغني عن حمد الحامدين---------- المستحق للحمد وان لم يحمدوه ---------------------------قرء- والبحر بالنصب عطفا علي اسم ان وبالرفع عطفا علي محل ان ومعمولها علي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء والواو للحال علي معني ولو ان الاشجار اقلام في حال كون البحر ممدودا وفي قراءة ابن مسعود و بحر يمده علي التنكير ويجب ان يحمل هذا علي الوجه الاول وقرء يمده و يمده وبالتاء والياء فان قلت كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل -الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مداد-ا ابدا صبا لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله------- لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كق--------وله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد-	1763	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1548	false	-2989152382328038759	31	284	142	1510	1580	300	نحره ومنتقم منه ومعاقبه علي عملهالينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي يرجع الكفار الا الينا فنجازيهم ان الله عليم بذات الصدور اي يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم علي حسبه-نمتعهم------ قليلا اي زمانا يسيراثم نضطرهم الي عذاب غليظ قال رضي الله عنه شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم اياه باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منهن والغلظ العذاب مستعار من الاجرام الغليظة والمراد --شدة عذابهم -في الاخرة وثقله عليهمولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن الله قل الحمد لله اخبر انهم يقرون بان الله وحده خالق السماوات والا-رض وامره بالحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاما لهم علي اقرارهم بان الذي خلق السماوات والارض وهو الله وحده وانه يجب ان يكون له الحمد والشكر وان لا-يعبد معه غيره ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم ين-بهوا لشدة غفلتهم واعراضهم لله ما في السماوات والارض خلقا وملكا وعبيدا ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد اي المستحق للحمد وان لم يحمدوه ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله قال رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد لكن اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعلت الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع والمعني ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله عز وجل لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد وهذا نحو قوله تعالي-قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد	1548	-4648797783834778194	1000	1730.5	809	1792	55.80356979370117	170	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	65	300	315	1478	1478	300	الجنس الذي هو شجر قلت اري-د تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من---- جنس الشجر و------------لا---------- واحدة الا -قد بريت اقلاما فان قلت ---------الكلمات جمع قلة والموضع موضع التكثير لا التقليل فهلا قيل كلم الله قلت---------------------- معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت جوابا لليهود لما قالوا قد اوتينا التوراة وفيها كل -------الحكمة وقيل ان المشركين قالوا ان هذا يعنون الوحي كلام سينفد فاعلم--- الله ا------ن كلامه لا ينفد وهذه الاية عند بعضهم مدنية وانها نزلت بعد الهجرة وقيل هي مكية وانما امر اليهود وفد قريش ان يقولوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تتلو فيما انزل عليك انا قد اوتينا التوراة وفيها علم كل شء ان الله عزيز --------لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ومثله -------------لا تنفد كلماته وحكمه 7 ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير 7 لقمان 28 ما خلقكم ولا الا كنفس واحدة ا----------لا كخلقها-------- وبعثها اي سواء في قدرته القليل والكثير والواحد والجم-ع لا يتفاوت وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك ان الله سميع بصير يسمع كل صوت ويبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض فكذلك الخلق والبعث 7 الم تر- ان الله يولج ال-يل في النهار ويولج النهار في ال-يل وسخر الشمس والقمر كل يجري-	1764	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1549	false	7246911802597227961	0	205	0	1045	1520	300	الجنس الذي هو شجر لانه اراد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي يفيد العموم في جنس الشجر ومفرداته حتي لا تبقي شجرة واحدة الا وقد بريت اقلاما قال رضي الله عنهوالكلمات جمع قلة والموضع موضع الثك-ير لا التقليل فهلا قيل كلم الله لانها جمع تكثير واجاب بان معناه ان كلماته لا تفي بكتب-ها البحار فكيف بكلمة وعن ابن عباس ان هذه الاية ن-------زلت جوابا لليهود لما قالوا--- اوتينا التوراة وفيها كل العلم والحكمة وقيل ان المشركين قالوا ان هذا------ الوحي كلام سينفد فاعلم ان الله عزوجل ان كلامه لا ينفد ان الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عزيز اي قادر لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ومثله تبارك وتعالي لا تنفد كلماته وحكم--ة ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ----------يع--------------ني ما خلقكم في الدنياولا بعثكم في الاخرة الا كخلق نفس واحدة وبعثها اي سواء في قدرته القليل والكثير والواحد والجميع لا تتفاوت وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك ان الله سميع بصير يسمع كل صوت ويبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض وكذلك الخلق والبعث-- الم تري ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري	1549	-4648797783834778194	854	1480.5	678	1282	66.61466217041016	146	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1765	true	929374951685149821	0	43	0	197	1518	300	الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير --ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير 7 لقمان 29-------------------------------------------------------------------------------- الم تر- ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي وقت معلوم الشمس	1765	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1549	false	7246911802597227961	205	300	1045	1520	1520	300	الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير29 ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير30الم تري ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور31 الم تري ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل معني الايلاج انه يحصل ظلمة الليل في مكان ضياء النهار بمغيب الشمس وضياء النهار في مكان ظلمة الليل بطلوع الشمس وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي وقت معلوم الشمس-	1549	-4648797783834778194	185	316.0	147	476	38.86554718017578	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1765	true	929374951685149821	43	267	197	1365	1518	300	الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وعن الحسن الاجل المسمي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ ----------------------------------------------------------------------دل ايضا ب------الليل والنهار وتعاقبهما وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلكيهما كل ذلك علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظ-م قدرته وحكمته فان ------------------------قلت يجري لاجل مسمي ويجري الي اجل مسمي اهو من تعاقب الحرفين قلت كلا ولا يسلك هذه الطريقة الا بليد الطبع ضيق العطن ولكن المعنيين اعني الانتهاء و-----------الاختصاص كل واحد منهما ملاءم لصحة الغرض لان قولك يجري الي اجل مسمي معناه يبلغه وينتهي كل واحد منهما ملاءم لصحة الغرض لان قولك يجري الي اجل مسمي معناه يبلغه وين--------------------------------------------------------------------------تهي اليه وقولك يجري لاجل مسمي تريد يجر-ي لادراك اجل مسمي ت---جعل الجري مختصا بادراك اجل مسمي الا تري ان جري الشمس مختص باخر السنة وجري القمر مختص باخر الشهر فكلا المعنيين غير ناب به موضعه ذالك الذي وصف من عجاءب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي تدعونه من دون الله-------------------- انما هو بسبب انه هو الحق الثابت الاهيته و-------------------------------ان من دونه باطل الالاهية وان الله هو العلي--------------- الشان الكبير السلطان او ذلك الذي اوحي اليك من هذه الايات بسبب بيان ان الله هو الحق وان الاها غيره باطل وان الله هو العلي الكبير عن ان يشرك به 7 الم تر ا-ن الفلك تجري في البحر بنعمت الل------------------ه ليريكم من ءايا-------------------------------ته ان في ذلك لايات لكل صبار---------- شكور	1765	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1550	false	-987860668322178065	0	231	0	1203	1564	300	الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وعن الحسن-الاجل المسمي يوم القيامة -----لا ينقطع جريهما الا حينءذوان الله بما تعملون خبير اي لا يخفي عليه شء من اعمالكم قال رضي الله عنهدل ايضا بتعاقب الليل والنهار---------- وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلكيهما كل ذلك علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظيم قدرته وحكمته قال رضي الله عنهولا يصح ان يقال يجري لاجل مسمي ويجري الي اجل مسمي---- من تعاقب الحرفين-------- ولا يسلك هذه الطريقة الا بليد الطبع ضيق البطن -لان --معني الا--- الانتهاء ومعني اللام الاختصاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل واحد منهما ملاءم لصحة الغرض لان قولك يجري الي اجل مسمي معناه يبلغه وينتهي اليه وقولك يجري لاجل مسمي معناه يجري لادراك اجل مسمي اي يجعل الجري مختصا بادراك اجل مسمي ذلكاي ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------لذي وصف من عجاءب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعون- من دون الله بان الله هو الحق اي انما هو بسبب انه هو الحق الثابت الالهية وان ما يدعون من دونه الباطل اي وان من دونه باطل الال-هية وان الله هو العلي الكبيراي العلي الشان الكبير السلطان او ذلك الذي اوحي اليك من هذه الايات بسبب بيان ان الله هو الحق وان ال-ها غيره باطل وان الله هو العلي الكبير-عن ان يشرك به-- الم تري ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله اي باحسانه ورحمته ليريكم من -اياته اي من ايات قدرته وعلامات نعمته ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاءه شكور	1550	-4648797783834778194	850	1322.5	687	1484	57.27762985229492	142	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	147	178	724	877	1480	300	--وختر 7 ياايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله	1766	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1550	false	-987860668322178065	269	299	1402	1554	1564	300	كفور32-- ياايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحي-اة الدنيا ولا يغرنكم بالله	1550	-4648797783834778194	147	284.0	117	155	94.83870697021484	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	6	44	37	229	1480	300	صبار علي بلاءه شكور لنعماءه و------------------------------هما صفتا المءمن فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن 7 واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد بااياتنا الا كل ختار	1766	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1550	false	-987860668322178065	227	269	1183	1402	1564	300	صبار علي بلاءه شكور لنعماءه قال رضي الله عنهوهاتان الصفتان هما صفتا المءمن فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن-- واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد ب-اياتنا الا كل ختار	1550	-4648797783834778194	188	349.5	151	222	84.68468475341797	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	48	223	245	1088	1480	300	واذا غشيهم موج----------------------------------------------- يرتفع الموج ويتراكب فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمنهم مقتصد--- متوسط في الكفر والظلم---- خفض من غلواءه وانزجر بعض الانزجار او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في البحر ي--------------------------------------------------------------------------------------عني ان ذلك الاخلاص الحادث عن- الخوف لا يبقي لاحد قط و---المقتصد قليل نادر وقيل مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه الله في البحر والخث----------------------------------------------ر اشد الغدر ومنه قولهم انك لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر قال وانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر 7 ياايها الناس اتقوا ربكم و-----------------------------------------اخشوا يوما لا ي---------------------------------------جزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور 7 لقمان 33 يا ايها الناس لا يجزي لا يقضي----- عن----ه شيءا وم------------------------نه قيل للمتقاضي المتجازي وفي الحديث في جذعة بن نيار 859 تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك وقرء لا يجزء لا يغني يقال اجزات عنك مجزا فلان والمعني لا يجزي فيه	1766	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1551	false	-4322849502140361414	26	256	126	1284	1505	300	واذا غشيهم موج كالظلل اي كالجبال او كالسحاب وذلك ان موج البحر يرتفع------ ويتراكب فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك من جبل او سحاب او غيرهما يعني فاذا غشيهم ذلك دعوا الله اي فزعوا الي دعاءه والاستغاثه به وقوله مخلصين له الدين بيان لحالهما عند الدعاء اي في صورة المخالصين له غير المشركين به فلما نجاهم الي البروامنهم من الغرقفمنهم مقتصد اي متوسط في الكفر والظلم فقد خفض من غلواءه وانزجر بعض الانزجار او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في البحر اي توسط في الاخلاص بعدما امن وقيل معني مقتصد مءمن قد ثبت علي ما عاهد عليه في البحر والمعني ان ذلك الاخلاص الحادث عند الخوف لا يبقي لاحد قط وان المقتصد قليل نادر وما يجحد باياتنا اي وما يكفر بالايات الدالة علي القدرة والنعمة التي يجب شكرها الا كل ختار كفور الختر اشد الغدر ومنه قولهم انك لا تمد لنا شبرا من غدر لا--مددنا لك باعا من ختر والكفور الشديد الكفر----------------------------- ياايها الناس اتقوا ربكم اي اتقوا غضبه وعدا به بطاعته وترك مخالفته اخشوا يوما وهو يوم القيامة يوم يجازون علي الاعمال لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضي والد عن ولده شيءا من الجزاء الذي هو القضاء منه قيل لل--قاضي المتجازي وفي الحديث في جذعة بن نبار يجز----ي عنك ولا تجزي عن احد بعدك وقرء لا يجزي اي يغني فقال اجرا -عنك مجري فلان والمعني لا يجزي فيه	1551	-4648797783834778194	590	944.5	462	1297	45.48958969116211	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1767	true	-3833983998601490439	7	116	37	596	1499	300	الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وقوله مولود والسبب في مجيءه علي هذا السنن ا--ن الخطاب للمءمنين وعليت-هم قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس فيهم ان ينفعوا اباءهم- في الاخرة وان يشفعوا لهم وان-------------- يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك--------------------------------- جء به علي ال----طريق الاكد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه ------------لمن ولد منك 7 ان---- الله	1767	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1552	false	4304637213048350964	0	103	0	542	1540	300	الفعلية-وقد انظم الي ذلك قوله هو----------------------------------------------------------------------------------- وقوله مولود والسبب في مجيءه علي هذه الطريقة ان الخطاب للمءمنين ورءساءهم قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس في نفاء الابناء للاباء في الاخرة والشفاعة-- لهم والاعلام بانهم لا يغنون عنهم من الله شيءا لان شرط الشفاعة ايمان المشفوع له فلهذا جء به علي هذا الطريق الاكد ومعني التاكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم او شفع للاب الادني الذي ولد منه لم يقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لا يكون الا لمن ولد منك-- ان وعد الله	1552	-4648797783834778194	426	749.0	339	630	67.61904907226562	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1767	true	-3833983998601490439	162	300	802	1499	1499	300	صلي الله عليه و-----سلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حياتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت---- ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت فنزلت وعن النبي صلي الله عليه وسلم 861 مفات-ح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب اياكم والكهانة فان الكهانة تدعو- الي الشرك والشرك واهله في النار وعن المنصور---------- انه اهمه معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاستفتي العلماء في ذلك فتاولوها بخمس سنين و--بخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة رحمه الله تاويلها ان مفات-ح الغيب خمس- لا يعلمها الا الله وان ما طلبت معرفته-	1767	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1553	false	-7698292660273956779	97	232	479	1165	1511	300	صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اخبرني---------- متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات---- السماء فمتي تمطر واخبرني عن امر--- فقد شملت ففتحت ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولد- قد عرفته فاين اموت فنزلت وعن النبي صلي الله عليه واله وسلممفاتيح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس ---------------من ادي- علم هذه الخمسة فقد كذب اياكم والكهانة فان الكهانة تدعوا الي الشرك والشرك -اهله في النار وعن --منصور الدوانيقي انه اهمه معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاستفتي العلماء في ذلك فتاولوها بخمس سنين او بخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة رحمه الله تاويلها او مفاتيح الغيب خمسة لا يعلمها الا الله وان ما طلبت معرفته	1553	-4648797783834778194	644	1172.0	514	723	89.07330322265625	115	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	3	122	11	589	1477	300	اليه عنده علم الساعة ايان مرساها -وينزل الغيث في ابان------------ه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه به ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك من الاحوا-----ل وما تدري نفس ب-رة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا --وعازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري -----------------------------نفس اين تموت وربما اقامت بارض وضربت---- اوتادها وقالت لا ابرحها و--اقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت------------ مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان	1768	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1552	false	4304637213048350964	166	300	891	1540	1540	300	الله عنده علم الساعة يعني متي تقوموينزل الغيث وهو المطرفي وقت علمه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه به ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي----- ام ناقص امعمر ام غير --معمر اشقي ام سعيد وما تدري نفس بارة ام فاجرة ماذا تكسب غدا-من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا او عازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس باي ارض تموت اي وما تعلم نفس اين تموت وربما اقامت بارض وضرب فيها اوتادها وقالت لا ابرحها او اقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان-	1552	-4648797783834778194	529	922.0	416	658	80.39513397216797	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	121	213	582	1048	1477	300	--سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان ------------كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك----------------- وجعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني انها لا- تعرف وان اعملت حيله-ا ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتهما كان من معرفة ما عداهما ابعد وقرء ب------------------------------------------اية ارض وشبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في قولهم كلتهن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1768	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1553	false	-7698292660273956779	1	101	5	498	1511	300	السلام-- ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان عليه السلام كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك قال رضي الله عنه وجعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني ان النفس تعرف -ان علم-ت حيلهتا ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقب-ه فاذا لم يكن له طر-ق الي معرفته-ا كان من معرفة ما عداهما ابعد ان علم خير قال رضي الله عنه السبب في نزول هذه الاية ان رجلا اتي----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	1553	-4648797783834778194	394	679.5	314	541	72.82809448242188	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	184	300	905	1447	1447	300	نفي ان يرتاب في---- انه من الله وقد اثبت ما هو اطم من الريب وهو قولهم افتراه قلت معني لا ريب فيه ان لا مدخل للريب في انه تنزيل الله --------------------------------------لان نافي الريب ومميطه معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا للبشر ومثله ابعد ش-ء من الريب واما------ قولهم افتراه فاما ----قول متعنت مع علمه انه من الله لظهور الاعجاز- له او------ جاهل يقو-له قبل التاميل والنظر لانه سمع الناس يقولونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتاهم من نذير من قبلك كقوله ما انذر ءاباءهم يس 6---------------- وذلك ان ان قريشا لم يبعث الله اليهم رسولا قبل محمد صلي الله علي-----ه وسلم فان قلت فاذا لم ياتهم نذير لم تقم عليهم حجة قلت اما----------------- قيام الحجة بالشراءع التي -------------لا يدرك-	1769	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1554	false	7027737596526097064	87	279	432	1354	1465	300	نفي ان يرتاب فيه مع انه قد قيل فيه------ ما هو اطم الر---يب وهو قولهم افتراه لان معني لا ريب فيه اي لا مدخل للريب في انه تنزيل الله ولا يرتاب في ذلك من ينصف الحق من نفسه لان نافي الريب------- معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا للبشر ومثله ابعد شيء من الريب والاعتداد بقولهم افتراه لانه اما قول متعنت مع علمه انه من الله لظهور --اعجازه له والا قول جاهل قال له قبل التام-ل والنظر لانه سمع الناس يقولونه ثم انكر عليهم بقوله ام يقولون افتراه اي بل يقولون كذبه علي الله وهذا انكار عليهم وتعجب منه لظهور امر القران في عجزه بلغاتهم عن مثل ثلاث ايات منه ثم اضرب عن الانكار الي اثنات انه الحق فقالبل هو الحق من ربك وهذا تاكيد لكونه من رب العالمين اي بل هو الحق الذي يدخل للريب في كونه منزلا من رب العالمين لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك يعني قومه صلي الله عليه واله وسلم وهم قريش وذلك--- ان قريشا لم يبعث----- اليهم رسولا قبل محمد صلي الله عليه واله وسلم قال رضي الله عنه ولم تكن ال-------------حجة قاءمة عليهم بالشراءع لان قيام الحجة بالشراءع التي ادلتها السمع لا يدرك	1554	-4648797783834778194	423	655.0	326	962	43.97089385986328	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	91	278	445	1352	1455	300	ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع قلت هو علي معنيين احدهما انكم اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم والثاني ان الله وليكم الذي يتولي مصالحكم وشفيعكم اي ناصركم علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له فهو كقوله تعالي وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير البقرة 107 فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ---نصير 7 يدبر الا مر من السماء الي الا رض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون 7 السجدة 5 يدبر ال-------------------------امر من الامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعمل به ولا يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص من عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود الا الخالص ودل عليه---------- قوله علي اثره قليلا ما تشكرون الاعراف 10 المءمنون 78 او يدبر امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة كما قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ثم يعرج اليه اي يصير اليه	1770	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1555	false	8304359719179884979	132	299	716	1576	1581	300	ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع فيه------- معنيان احدهما انكم اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشعف لكم والثاني ان الله وليكم الذي يتولي مصالحكم وشفيعكم اي ناصركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولانيصر افلا تتذكرون انكار عليهم تقديره اتجهلون ذلك وتشركون فلا يقع منكم تذكر اي تفكر في قبح ما انتم عليه ولا خوف عاقبتهيدبر ال---------------------------------------------------------------------------------------------امر من السماء الي الارض المراد بالامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله تدبرا من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون اي ثم يصعد اليه في يوم مقدر بهذه المدة والمعني انه لا يعمل به ولا-يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص من عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود الا الخالص ودل علي هذا المعني قوله عقبي---ه قليلا ما تشكرون وقيل يريد--------------------- امر الدني-----ا من السماء الي الارض---- الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كل------------------------------------------------ه اي يصير اليه	1555	-4648797783834778194	551	937.0	441	1148	47.996517181396484	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	13	299	60	1449	1450	300	الساع-ة وقيل----------- ينزل الوحي مع جبريل عليه السلام من السماء الي الارض ثم يرجع اليه ما كان من قبول الوحي او رده مع جبريل وذلك في وقت هو في الحقيقة الف سنة لان المسافة مسيرة الف سنة في الهبوط والصعود لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة وهو -----------------------------------يوم من ايامكم لسرعة جبريل لانه يقطع مسيرة الف سنة في يوم واحد وقيل يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة وقرا ابن ابي عبلة يعرج علي البناء للمفعول وقرء يعدون بالتاء والياء 7 ذالك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------شكرون 7 السجدة 6 ذلك عالم الغيب---------------------------- احسن كل شء حسن---------------------ه لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت -من حسن واحس--------------------ن كما قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 وقيل---------------- علم كيف يخلقه من قوله قيمة----------- المرء ما يحسن وحقيقته يحسن معرفته اي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق واتقان وقرء خلقه علي البدل اي احسن فقد خلق كل شء وخلقه علي الوصف اي كل شء خلقه فقد احسنه سميت الذرية نسلا لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه ونحوه قولهم للولد سليل ونجل و سواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومه كقوله تعالي في احسن تقويم التين 4--------------------------------- ودل ب--اضافة الروح الي ذاته علي انه خلق عجيب لا يعلم كنهه --الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية الاسراء 85 كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته	1771	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1556	false	7582667121700816945	8	280	35	1439	1546	300	القيامة وقيل المعني انه ينزل الوحي مع جبريل عليه السلام من السماء الي الارض ثم يعرج اليه ما-كان من قبول الوحي و--رده مع جبريل----- في وقت هو في الحقيقة الف سنة لا--------------------------------------------ن ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة فالمسافة الف سنة في الهبوط والصعود وهو يوم من ايامكم لسرعة جبريل لانه يق-ع مسيرة الف سنة في يوم واحد -------------------------------------------------------------------------ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم6الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين7ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين8ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا-بصار والا-فءدة قليلا ما تشكرون9وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون10 ذلك اي الموصوف بهذا الوصف العظيم ---هو عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه اي حسن جميع مخلوقاته لانه ما-من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن واحسنها خلق الانسان كما قال-لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقيل معني احسن كل شء خلقه اي علم كيف يخلقه وبدا خلق الانسان من طين المر------------------------------اد بالانسان ادم-------------------------------------- اي انشاخلقه وابتداه من طين اي تراب ثم جعل نسله اي ذريت------ه سميت الذرية نسلا لانها تنسل منه اي تنفصل---- وتخرج من صلبه من سلالة من ماء مهينالسلالة الخلاصة من الشء التي تنتقل من اجوده والمراد بها هاهنا ما خلق منه الانسان من النطفة والمهين الضعيف الحقير لان ماء النطف من احقر الامواه ثم سواه اي قومه وصلحه ونفخ فيه من روحه نفخ الروح عبارة عن احياءه وتحصيل الحياة فيه ودل بالاضافة الروح الي ذاته علي انه خلق عجيب لا يعلم حقيقته الا هو ف----------------------------------------كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته	1556	-4648797783834778194	810	1294.5	635	1804	44.90022277832031	153	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1772	true	8014769587771277392	29	273	135	1397	1538	300	وقالوا اءذا ضللنا وقالوا قيل---------------- القاءل--- ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم جميعا وقرء اءنا و انا علي الاستفهام وتركه ضللنا ص---رنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او----- غبنا في الارض بالدفن فيها من قوله واب مضلوه بعين جلية وقرا علي وابن عباس رضي الله عنهما ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وقرا الحسن رضي الله عنه صللنا من صل اللحم واصل اذا اننن وقيل صرنا من جنس الصلة وهي الارض فان قلت بم انتصب الظرف في اءذا ضللنا قلت بما يدل عليه انا لفي خلق جديد الرعد 5 وهو نبعث او يجدد خلقنا -------لقاء ر-----------------بهم هو الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما وراءه فلما ذكر كفرهم بالانشاء اضرب عنه الي ما هو ابلغ في الكفر وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالانشاء وحده الا تري كيف خوطبوا بتوفي ملك الموت---- وبالرجوع الي ربهم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معني لقاء الله علي ما ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفي استيفاء النفس وهي الروح قال الله تعالي الله يتوفي الانفس الزمر 42 وقال اخرجوا انفسكم وهو ان يقبض كلها لا يترك منها شء من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كاملا من غير نقصان والتفعل والاستفعال يلتقيان في مواضع منها تقصيته واستقصيته وتعجلته واستعجلته وعن مجاهد رضي الله عنه حويت لملك الموت والارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء وعن قتادة يتوفاهم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعو -الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه------------ بقبضها	1772	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1557	false	-3676628697142927165	22	262	129	1414	1610	300	وقالوا اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد القاءل هو ابي بن خلف وارضاهم بقوله اسند اليهم جم------------------------------يعا ومعني ضللنا اي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا -تميز منه كما يضل الماء في اللبن اومعناه غبنا في الارض بالدفن فيها --------والمراد بالخلق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جديد بعثهم احياء اي----- يجدد خلقنا بل هم بلقاء ربهم كافرون لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما وراه --لما ذكر كفرهم بالانشاء اضرب عنه الي ماه-و ابلغ في الكفر وهو انهم كافرون بجميع ما يكون في العاقبة لا بالانشاء وحده ولهذا------ خوطبوا بتوفي ملك الموت لهم وبالرجوع الي ربهم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معني لقاء الله علي ما ذكرنا قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون11ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون12ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين13فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون14 قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم التوفي استيفا- النفس وهي الروح وه-------------------------------------------------------------و ان يقبض كلها لا يترك منها شء من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كاملا من غير نقصان ومعني وكل بكم سلط عليكم ووكل امر توفيتكم الي------------------------------ه وعن مجاهد------------- حويت لملك الموت ال-ارض وجعلت له مثل الطيب يتناول منها حيث يشاء وعن قتادة يتوفاكم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعوا الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه من الملاءكة بقبضها	1557	-4648797783834778194	775	1339.0	621	1673	46.323970794677734	127	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1773	true	3386952701068205030	26	111	137	568	1590	300	ولو تري يجوز ان يكون خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وجهان ان يراد--------------- به التمني كانه قال وليتك تري كقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة 863 لو نظرت اليه---------ا والتمني لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان الترجي له في لعلهم يهتدون لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي والغم ليشمت بهم و--------------ان تكون لو--- الامتناعية قد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا او لرايت اسوا حال تري	1773	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1558	false	-9133455428704403468	216	294	1095	1499	1526	300	ولو تري يجوز ان يكون حطابا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي احدمعنيين احدهما ان يردي به التمني كانه قال يا محمد تري اذ المجرمون اي حين المجرمونناكسوا رءوسهم من الحياء والخزا والغم وذل---ك ا-نه صلي الله عليه واله وسلم ي---------------------------------تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة------------------------------- ليشمت بهم والمعني الثاني ان تكون لو هي الامتناعية قد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا او لرايت اسوا حال تري	1558	-4648797783834778194	274	427.5	216	472	58.050846099853516	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1773	true	3386952701068205030	172	295	865	1565	1590	300	يستغيثون بقولهم ربنا ابصرنا وسمعنا فلا يغاثون يع---ني ابصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك او كنا عميا وصما فابصرنا وسمعنا فارجعن-----------ا هي الرجعة الي الدني--------------------------------------------------------------------------------ا لاتينا كل نفس هداها -----علي طريق الالجاء والقس-ر ولكننا بنينا الامر علي-------- الاختيار دون الاضطرار فاستحيوا العمي علي الهدي فحقت كلمة العذاب علي اهل العمي دون البصراء الا تري الي ما عقبه به من قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فذوقوا بما نسيتم ف--------------جعل ذوق العذاب نتيجة فعل-هم من نسيان العاقبة وقلة الفكر فيها وترك الاستعداد لها والمراد بالنسيان خلاف التذكر يعني ان الانهماك في الشهوات اذهلكم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قال انا نسيناكم علي المقابلة----------------- اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل هو بمعني الترك اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة وفي ------------------استءناف ق-وله انا نسيناكم	1773	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1559	false	-5675760996986352553	5	174	29	997	1704	300	يستغيثون بقولهم ربنا ابصرنا وسمعنا فلا تغاثون والمعني ابصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك او كما عميا وصما فابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا هي الرجعة الي الدنيا نعمل فيها عملا صالحا انا موقنون اي مصدقون لكتبك ورسلك لا شاكون كما كنا ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها يعني علي طريق الالجاء والقسوة ولكن-- بنينا --امر التكليف علي الاختيار دون الاضطرار فاستحبوا العمي عليال-هدي فحقت كلمة العذاب علي اهل العمي دون البصراء وهو معني قوله ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة اي من الذين استحبوا العمي علي الهدي من الجنة والناس اجمعين ومعني حق القول وجب مقتض القول ومعناه فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا جعل ذوق العذاب بقبحه فعلمهم من نسيان العاقبة وقلة الفكر فيها وترك الاستعداد لها والمراد بالنسيان خلاف التذكر يعني ان الانهماك في الشهوات اذهلكم والهاكم عن تذكر العاقبة وسلط عليكم نسيانها ثم قال-انا نسيناكم علي --مقابلة النسيان بالنسيان اي جازيناكم جزاء نسيانكم وقيل النسيان- الترك اي تركتم الفكر في العاقبة فتركناكم من الرحمة وان تفيد التاكيد في الاستءناف بقوله انا نسيناكم	1559	-4648797783834778194	638	1122.5	524	977	65.30194091796875	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	0	93	0	497	1583	300	تشديد في الانتقام منهم والمعني فذوقوا هذا اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والخزي والغم بسبب نسيان-- اللقاء وذوقوا-------------- العذاب المخلد في جهنم ب-------------------سبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة 7 انما يءمن بااياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون -تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون -فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون 7 السجدة 15------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يءمن باياتنا----------------------------------------------- اذا ذكروا بها اي -وعظوا------------------------------ سجدوا تواضعا لله وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام وسبحوا	1774	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1559	false	-5675760996986352553	174	300	997	1704	1704	300	تشديد في الانتقام منهم والمعني فذوقوا هذا الذي- انتم فيه من نكس الرء-س والخزي والغم بسبب نسيانكم اللقاء وذوقوا عذاب الخلد اي العذاب المخلد في جهنم بما كنتم تعملون اي بسبب ما عملتم من المعاصي والكباءر ال-وبقة-- انما يءمن ب-اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون15تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون16فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون17افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون18اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون19 انما يءمن باياتنا الذين اي ما يصدق بها وينتفع بمواعظها الا الذين اذا ذكروا بها اي اوعظوا خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم اي سجدوا تواضعا لله وخشوعا وشكرا علي ما رزقهم من الاسلام ونزهوا-	1559	-4648797783834778194	471	831.0	386	714	65.96638488769531	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	96	279	514	1481	1583	300	الله من نسبة القباءح اليه واثنوا عليه حامدين له وهم لا يستكبرون كما يفعل من يصر مستكبرا كان لم يسمعها ومثله قوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا الاسراء 107 تتجافي ترتفع وتتنح-------------ي عن المضاجع عن الفرش ومواضع النوم------------------------- داعين ربهم عابدين له لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وهم المتهجدون وعن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في تفسيرها 864 قيام العبد من الليل وعن الحسن رضي الله عنه انه التهجد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 865 اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد- ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم-- اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك رضي الله عنه كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها	1774	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1560	false	1763192416624321713	0	143	0	763	1536	300	الله من نسبة النتاءج اليه واثنوا عليه حامدين له وهم لا يستكبرون كما يفعل من يصر مستكبرا كان لم يسمعها تتجافي جنوبهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ترتفع وتنتحيعن المضاجع اي ع-----------ن الفرش ومواضع النوم يدعون ربهم خوفا وطمعا اي داعين ربهم عابدين له لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وهم المتهجدون وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في تفسيرها---- قيام العبد من اللي-------------------------------------------ل وعنه صلي الله عليه واله وسلماذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء منادي ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلموا اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين------------------------------------------------------------------------- كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك -------------كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يصلون من صلاة المغرب الي----- العشاء الاخرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون -----	1560	-4648797783834778194	683	1255.5	551	1018	67.09233856201172	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	15	141	78	679	1505	300	من قرة اعين وقرات اعين والمعني لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفا-ه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقر-به عيونهم ولا مزيد علي هذه العدة ولا مطمح وراءها ثم قال جزاء بما كانوا يعملون فحسم اطماع المتمنين وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 866 يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر يله ما اطلعتهم عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وعن الحسن رضي الله عنه اخفي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت 7 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون	1775	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1560	false	1763192416624321713	161	276	859	1423	1536	300	من قرة اعين ا----------------ي لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع اعظم من الثواب ادخر الله لاولءك واخفاءه من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو مما تقد به عيونهم ولاي-زيد علي هذه العدة ولا مطمح ورا-ها ثم قال-جزاء بما كانوا يعملون فحسم اطماع المتمنين وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-----يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر-علي قلب بشر كله ما اطلعت-م عليه اقرء-ا ان شءتم-فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وعن الحسن اخف-------------ي القوم اعمالا في الدنيا فاخفي الله لهم ما-لا عين رات ولا اذن سمعت-- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون	1560	-4648797783834778194	547	1001.0	434	608	89.96710205078125	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	246	300	1228	1505	1505	300	جن-ة الماوي النجم 15--------- سميت بذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش وقرء جنة الماوي علي التوحيد نزلا ع---طاء ب------------------------اعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار ع----------------------------اما فماواهم النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة-	1775	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1561	false	7821595876782779748	14	137	74	753	1643	300	جنات الماوي وهي نوع من الجنات سميت بذلك لما روي عن ابن عباس------------- قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي--- يمين العرش---------------------------- نزلا اي عطاء بما كانوا يعملون اي بسبب اعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاما في كل عطاء واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون20ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون21ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون22ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل23 وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون24 واما الذين فسقوا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة	1561	-4648797783834778194	221	368.0	178	723	30.567081451416016	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1776	true	3179996694885892306	13	77	74	421	1551	300	العذاب الادني عذا-ب الدنيا من القتل والاسر وما محنوا به من السنة------------ سبع سنين------------ وعن مجاهد رضي الله عنه عذاب القبر و العذاب الاكبر عذاب الاخرة اي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي الاخرة لعلهم يرجعون اي------ يتوبون عن الكفر او لعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه كقوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وسميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله	1776	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1561	false	7821595876782779748	213	274	1187	1516	1643	300	العذاب الادني عذا ب الدنيا من القتل والاسر وما محنوا به من القحط الذي اصابهم سبع سنين وهم اهل مكة وعن مجاهد الادني عذا------ب القبر و-العذاب الاكبر عذاب الاخرة اي نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي الاخرة لعلهم يرجعون اي لعلهم يتوبون عن الكفر او لعلهم يريدون الرجوع ويطل------------------------------------------بونه سميت ارادة الرجوع رجوعا كما سميت ارادة القيام قياما في قوله	1561	-4648797783834778194	280	514.0	228	378	74.0740737915039	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1776	true	3179996694885892306	217	300	1149	1551	1551	300	شجر بين علي بن ابي طالب رضي الله عنه والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له----------------- الوليد اسكت فانك صبي انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي رضي الله عنه اسكت ف---------انك فاسق فنزلت عامة للمءمنين والفاسقين فتناولتهما وكل من كان في مثل حالهما وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما------- انه قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه الله مءمنا في-	1776	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1562	false	4422438536654240677	0	74	0	387	1586	300	شجر بين علي عليه السلام------------- والوليد-------------------- يوم بدر كلام فقال--- الوليد لعلي عليه السلام اسكت فانك صبي انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذب -منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك خشوا في الكتيبة فقال له امير المءمنين عليه السلام اسكت فانك فاسق فنزلت عامة للمءمنين والفاسقين فتناولتهما وكل م----ن في مثل حالهما وعن الحسن بن علي علي--------هما السلام انه قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه الله مءمنا في	1562	-4648797783834778194	312	548.5	250	436	71.55963134765625	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	0	271	0	1414	1578	300	عشر ايات وسماك فاسقا 7 ومن اظلم ممن ذكر باايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون 7 السجدة 22 ومن اظلم ممن ثم-------------------------- في قوله ثم اعرض عنها للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد ف-ي العقد والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه منتقمون قلت لما جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب------------ فلا تكن-------- في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بااياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 السجدة 23 25 ولقد اتينا موسي الكتاب للجنس والضمير في لقاءه له ومعناه انا اتينا موسي عليه السلام مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ولقيت نظيره كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس 94 ونحو قوله من لقاءه وقوله وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم النمل 6 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 13 وجعلنا الكتاب المنزل علي موس---ي عليه السلام هدي لقو--------------مه وجعلنا منهم اءمة يه----------------دون الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه	1777	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1562	false	4422438536654240677	76	265	397	1383	1586	300	عشر ايات وسماك فاسقا-- ومن اظلم ممن ذكر ب-ايات ربه ثم اعرض عنها اي لا احد اكثر ظلما ممن وعظ بايات ربه ثم نبذها واعرض عنها قال رضي الله عنه ثم في قوله ثم اعرض عنها للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء الطريق والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعدة في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل ذلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ثم قالانا من المجرمين منتقمون ولم يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا منه لانه -------لما جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم---- دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة-- ولقد -اتينا موسي الكتاب وهو التوراة ولا تكن يا محمد في مرية من لقاءه اي في شك من لقاء الكتاب والمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اتينا موسي مثل ------------ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واعطيت مثل ما اعطي من الكتاب والوحيوجعلناه اي وجعلن-------------------------------------------------------ا الكتاب المنزل علي موسيهدي لبني ا-سراءيل يهتدون به الي مصالحهم وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا اي يهدون الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه	1562	-4648797783834778194	725	1227.0	581	1494	48.527442932128906	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1778	true	-5097795979933518847	159	258	794	1287	1502	300	القرون---------- عاد وثمود وقوم لوط يم----شون في مساكنهم يعني اهل مكة------------ يمرون في متاجر-هم علي ديارهم------- وبلادهم وقرء يمشون بالتشديد 7 اولم يروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نسوق الماء الي الا رض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون 7 السجدة 27 اولم يروا انا الجرز---- الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال ل------لتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس رضي الله عنه انها ارض اليمن وعن مجاهد رضي الله عنه هي---- ابين به--------- بالماء تاك------------------------ل من الزرع انعامهم من عص---------فه وانفسهم----- من حبه	1778	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1563	false	-4385181127046074619	153	283	826	1493	1572	300	القرون قبلهم نحو عاد وثمود وقوم لوط وهم يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة لانهم كانوا يمرون في متاجرتهم علي ديار المهلكين وبلادهم فلا يعتبرون بما وقع علي القرون من الهلاك بسبب كفرهم وتكذيبهم الرسل ان في ذلك يعني الذين شاهدوه من اثار المهلكين لايات اي لعبرا ودلاءل تهديهم الي اتباع الحق والتصديق بما جءت به افلا يسمعون ايات الله وعظاته اولم يروا يعني اهل مكة انا نسوق الماء الي الار------------------------------------------------------------------------------------ض الجرز وهي الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للارض التي لا تنبت كالسباخ جرز بدليل---- قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس------------- انها ارض اليمن وعن مجاهد------------- هي ارض ابين فنخرج به اي بالماء زرعاتاكل منه انعامهم اي تاكل من الزرع يعني--- من عصفه وهو علفه وانفسهم يعني من حبه	1563	-4648797783834778194	325	508.0	255	784	41.45408248901367	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1779	true	1899331495437290104	4	213	22	1136	1579	300	وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين وي--فتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون قالوا متي هاذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن-------- و يوم الفتح يو-----------------------------------------م القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما يوم فتح مكة فان قلت قد سالوا----------- عن وقت الفتح فكيف ينطبق- هذا الكلام جوابا علي سءالهم قلت كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزء-ا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره------------------------------------------------------------------------ بيوم الفتح او يوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم --ايمانهم في حال القت-ل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وان------------------------------------------------------------------------تظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا ابن السميقع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء ومعناه وانتظر-- هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وان-----تظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه	1779	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1564	false	7529817069738425449	14	227	83	1221	1611	300	وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين او يفتح بيننا وبينهم فاذا سمع المشركون قالوا متي هذ-ا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءنقل يا محمد يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم يوم الفتح هو يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر و-----------------قيل---------- يوم فتح مكة قال رضي الله عنه وسءالهم هو عن وقت الفتح ووجه مطابقة هذا الجواب له -------------------ان غرضهم في السءال ال-----------استعجال علي----- وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما-عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءوا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا وهو معني قوله ولا هم ينظرون اي لا يمهلون ساعة بل عاجلهم العذاب قال رضي الله عنه واذا فسر بيوم الفتح او يوم بدر ف----------------------------------------------------------------------------------------المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم الايمان-- في حال القتال كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وقد نفع الايمان الطلقاء يوم فتح مكة ونفع ناسا يوم بدر فاعرض عنهميا محمد وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله------ فتربصوا انا معكم متربصون وقرء منتظ--------------------------------رون بفتح الظاء ومعناه وانتظروا هلاكهم فانهم احق-- بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او معناه انتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه	1564	-4648797783834778194	850	1508.0	686	1332	63.813812255859375	142	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	0	272	0	1411	1533	300	فاذا سمع المشركون قالوا متي هاذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءن-------- و يوم الفتح يو-----------------------------------------م القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن رضي الله عنهما يوم فتح مكة فان قلت قد سالوا----------- عن وقت الفتح فكيف ينطبق- هذا الكلام جوابا علي سءالهم قلت كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم عن وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزء-ا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا فان قلت فمن فسره------------------------------------------------------------------------ بيوم الفتح او يوم بدر كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم --ايمانهم في حال القت-ل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وان------------------------------------------------------------------------تظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا ابن السميقع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء ومعناه وانتظر-- هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وان-----تظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 868 من قرا الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وقال 869 من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام 1 سورة الاحزاب 1 مدنية وهي ثلاث وسبعون اية--------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 يايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون	1780	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1564	false	7529817069738425449	27	263	156	1420	1611	300	فاذا سمع المشركون قالوا متي هذ-ا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين في انه كاءنقل يا محمد يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم يوم الفتح هو يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر و-----------------قيل---------- يوم فتح مكة قال رضي الله عنه وسءالهم هو عن وقت الفتح ووجه مطابقة هذا الجواب له -------------------ان غرضهم في السءال ال-----------استعجال علي----- وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما-عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءوا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا وهو معني قوله ولا هم ينظرون اي لا يمهلون ساعة بل عاجلهم العذاب قال رضي الله عنه واذا فسر بيوم الفتح او يوم بدر ف----------------------------------------------------------------------------------------المراد ان المقتولين منهم لا ينفعهم الايمان-- في حال القتال كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق وقد نفع الايمان الطلقاء يوم فتح مكة ونفع ناسا يوم بدر فاعرض عنهميا محمد وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله------ فتربصوا انا معكم متربصون وقرء منتظ--------------------------------رون بفتح الظاء ومعناه وانتظروا هلاكهم فانهم احق-- بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او معناه انتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الاحزاب-- مدنية وهي ثلاث وسبعون اية بالاجماع بسم الله الرحمن الرحيم يا-ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما1واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون	1564	-4648797783834778194	964	1699.0	777	1636	58.9242057800293	164	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1781	true	3640204661488460624	252	300	1274	1540	1540	300	يبلغ اخره ولا تطع الكافرين والمنافقين--- لا تساعدهم علي شء ولا تقبل لهم رايا ولا مشورة وجانبهم واحترس منهم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين لا يريدون الا المضارة والمضادة وروي 871 ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام اليهود---- قريظة والنضير وبني-	1781	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1565	false	-5365708359707690256	0	48	0	274	1604	300	يبلغ اخره ولا تطع الكافرين والمنافقين اي لا تساعدهم علي شء ولا-تقبل لهم رايا ولا-مشورة وجابنهم واحترس منهم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين لا-يريدون الا المضارة والمضادة وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام --يهود بني قريظة والنضير وبني	1565	-4648797783834778194	247	437.5	205	279	88.53046417236328	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	0	277	0	1441	1543	300	قينقاع وقد بايعه اناس منهم علي------- النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنزلت وروي 872 ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير- والجد بن قيس فقالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وس-----لم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ان اهل مكة دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقو المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل شيءا ولا يامر به الا بداعي الحكمة واتبع ما يوحي الي-------ك في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان ا--------------------------------لله الذي يوحي اليك خبير بما تعملون ف---موح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة----------- وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر 7 ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا	1782	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1565	false	-5365708359707690256	48	292	274	1565	1604	300	قينقاع وقد تابعه -ناس منهم وفي قلوبهم النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنزلت وروي ----ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومصعب بن قشيرة والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك----- ان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا-يفعل شيءا ولا يامر به الا بداعي الحكمة واتبع ما يوحي اليك من ربك في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله كان بما تعملون خبيرا اي ان الله الذي يوحي اليك خبير بما تعملون فهو موح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة والمنافقين وقرء يعملون بالياء اي -ما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله وكفي بالل---------------------ه وكيلا3ما ج---------------------------عل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل4ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا -اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ول-كن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا	1565	-4648797783834778194	1189	2228.0	963	1517	78.37837982177734	212	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	212	300	1087	1543	1543	300	وكله الي تدبير-----------ه وكيلا--- حافظا موكولا اليه كل امر 7 ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 4 ما جعل الله ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراه ولا بنوة ودعوة في رجل-	1782	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1566	false	-2175697074040408240	0	48	0	240	1535	300	وكله الي تدبيره وكفي بالله وكيلا اي حافظا موكولا اليه كل امر-- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل	1566	-4648797783834778194	221	404.0	178	471	46.921443939208984	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	0	181	0	940	1525	300	والمعني ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل ب---هذا غير ما يفعل بذاك-- فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم- ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل -زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل----------------- وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله عز وجل هذه الاية وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم	1783	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1566	false	-2175697074040408240	48	223	240	1145	1535	300	والمعني ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لانه لا-يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر---------------- فاحدهما فضلة غير محتاج اليه- واما ان يفعل باحدهما غير ما يفعل بالاخر فذلك يءدي الي ان يكون----------- مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة ولم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل وزوجة له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالافت-راش وغيره كالمملوكة وهما حالتا- متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب----------- والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يج-مع في الشء الواحد --------اصيلا غير اصيل قال رضي الله عنه وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاز----------ون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ف-------كانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله عز-وجل هذه الاية وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم	1566	-4648797783834778194	856	1579.5	688	974	87.885009765625	156	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1785	true	5600550885895167881	56	109	273	522	1522	300	ذالكم النسب هو قولكم ب----------------افواهكم------------- هذا ابني لا غير من غير ان يواطءه اعتقاد لصحته وكونه حقا وا-----------------------------------لله عز وجل لا يقول الا ما هو حق ظاهره وباطنه ولا يهدي الا سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل الحق وهو قوله ادعوهم لابا----------------------ءهم وبين ان دعاءهم لابا----ءهم هو	1785	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1566	false	-2175697074040408240	227	294	1168	1504	1535	300	ذ-لكم النسب هو قولكم بالسنتكم التي في افواهكم يقول المتنبي هذا ابني لا-غير من غير ان يواطءه اعتقاد لصحته وكونه حقا والله يقول الحق وهو يهدي السبيل اي والله عز-وجل لا يقول الا ما هو حق ظاهره وباطنه ولا يهدي الا سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدي الي ما هو سبيل الحق وهو قوله ادعوهم لاباءهم اي انسبوهم الي اباءهم واجعلوا نسبهم خاصا باباءهم هو	1566	-4648797783834778194	229	401.0	180	339	67.55162048339844	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1785	true	5600550885895167881	106	279	504	1409	1522	300	دعاءهم لاباءهم هو ادخل الامرين في القسط والعدل وفي فصل هذه الجمل- ووصلها من الحسن والفصاحة مالا يعني علي عالم بطرق النظم وقرا قتادة وهو الذي يهدي السبيل وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا اعجبه جلد الرجل وظرف-ه ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان فان لم تعل------------------------------------------------موا لهم اباء تنسبونهم اليهم ف هم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين فقولوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه ما تعمدت في محل الجر عطفا علي ما اخطاتم ويجوز ان يكون مرتفعا علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح والمعني لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين---- جاهلين قبل ورود النه------------ي ولكن الاثم ف------يما تعمدتموه بعد النهي او لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين ويجوز ان يراد العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقو---------له عليه الصلاة والسلام 873 ما اخشي عليكم الخطا ولكن اخشي عليكم العمد	1785	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1567	false	-939773472860757803	19	179	87	922	1535	300	دعا-هم لاباءهم هو ادخل الامرين في القسط والعدل وفي فصل هذه الجملة ووصلها من الحسن والفصاحة ما لايغني علي عالم بطرق النظم-------------------------------- وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا اعجبه جلد الرجل وكماله ضمه الي نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان -بن فلان فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فان تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم ف-هم اخوانكم في الدين واولياءكم في الدين فقولوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح اي اثمفيم------ا اخطاتم به اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يما فعلتموه من ذلك مخطءين فيه جاهلين به ولكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الاثم عليكم فيما تعمدتموه بعد النهي او لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا وسبق اللسان ولكن اذا قلتموه متعمدين ويجوز ان يراد العفو عن الخطا دون العمد علي طريق العموم كقوله صلي الله عليه واله وسلم م---------ا اخشي عليكم الخطا ولكن اخشي عليكم العمد	1567	-4648797783834778194	694	1273.0	558	986	70.3853988647461	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	7	82	33	417	1538	300	كان المتبني مجهول النسب واصغر سنا من المتبني ثبت نسبه---------------- منه وان كان عبدا ل----ه عتق----- مع ثبوت النسب وان كان لا يولد مثله لمثله لم يثبت النسب ولكنه يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند صاحبيه لا يعتق واما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وان كان عبدا عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخطا وعن العمد اذا تاب العامد 7 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الا رحام بعضهم	1786	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1567	false	-939773472860757803	191	300	984	1535	1535	300	كان المتبني مجهول النسب واصغر سنا من المتبني ثبت نسبه منه لانه دعوة صحيحة وان كان عبد للمتبني عتق عليه مع ثبوت النسب وان كان لا يولد مثله لمثله لم يثبت النسب ولكنه يعتق عند ابي ح-------------------- وعند صاحبيه لايع-تق واما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وان كان عبدا عتق عند ابي ح ومقتضي كلام اباءنا عليهم السلام ان المقر اذا علم كذبه فيما اقر به لم يصح اقراره فعلي هذا لا يثبت نسب ولايعتق اذا كان عبدا كما اذا قال كنت اعتقته منذ الف سنة وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخطا وعن العمد اذا تاب العامد-- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الا-رحام بعضهم-	1567	-4648797783834778194	350	636.5	284	576	60.76388931274414	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	82	300	417	1538	1538	300	اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطورا 7 الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وان يبدلو-ها دونه ويجعلوها فداءه اذا اعضل خطب ووقاءه اذا لقحت حرب وان لا يتبعوا ما تدعوهم اليه نفوسهم ولا ما تصرفهم عنه ويتبعوا كل ما دعاهم اليه --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وصرفهم عنه لان كل ما دعا اليه فهو ارشاد لهم الي نيل النجاة والظفر بسعادة الدارين وما صرفهم عنه فاخذ بحجزهم لءلا يتهافتوا فيما يرمي بهم الي الشقاوة وعذاب النار او هو اولي بهم علي---------------------------------------- معني--------------- انه اراف بهم واعطف عليهم وانفع لهم كقوله تعالي بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 875 ما من مءمن الا -انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي فهو ابو امته ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه وسلم-	1786	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1568	false	-6936148636141416654	0	241	0	1287	1637	300	اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا6واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا7ليسال الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا ال---يما8 النبي اولي بالمءم---------------------نين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وان يبذلولها دونه ويجعلوها فدا-ه اذا -عضل خطب ووقاه -اذا لفحت حرب وان لا يتبعوا ما تدعوهم اليه انفسهم ولا ما-يصرفهم عنه ويتبعوا كل ما دعاهم اليه الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم وصرفهم عنه لان كلما- دعا اليه فهو ارشاد لهم الي نيل النجاة والظفر بسعادة الدارين وما صرفهم عنه فاخذ بحجزهم لءلا يتهافتوا فيما يرمي بهم الي الشقاوة وعذاب النار وكذلك الامام العادل لانه خليفته لا يقضي الا بما يقضي به او معني اولي بالمءمنين انه اراف بهم واعطف عليهم وانفع لهم وكذا يتوجه علي الامام ان يكون للمءمنين---- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلمما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان ترك دينا او ضياعا فالي وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وهو اب لهم وقال مجاهد كل نبي فهو ابو امته ولذلك صار المءمنين اخوة لان النبي صلي الله عليه واله	1568	-4648797783834778194	1003	1861.0	804	1325	75.69811248779297	181	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1787	true	-6007306168596809121	0	72	0	403	1628	300	ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم تشبيه لهن بالامهات في بعض الاحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 وهن فيما وراء ذلك بمنزلة الاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات النساء تعني انهن انما كن امهات الرجال لكونهن محرمات عليهم كتحريم امهاتهم والدليل علي ذلك ان هذا التحريم لم يتعد-------- الي بناتهن وكذلك ------لم يثبت لهن ساءر احكام الامهات	1787	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1568	false	-6936148636141416654	242	296	1292	1612	1637	300	ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم تشبيه لهن بالامهات في بعض الاحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن------------------------------------------------------------ وهن فيما وراء ذلك بمنزلة الاجنبيات ولهذا قالت عاءشة النساء امها------------ت النساء معني انهن انما كن امهات الرجال لكونهن محرمات عليهم كتحريم امهاتهم ولذلك -------------------------لم يتعد التحريم الي بناتهن فيكن اخوات فلم يثبت لهن ساءر احكام الامهات	1568	-4648797783834778194	281	509.5	232	417	67.38609313964844	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1787	true	-6007306168596809121	73	216	407	1157	1628	300	المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة لا بالقرابة كما كانت تتالف قلوب قوم باسهام لهم في الصدقات ثم نسخ ذلك لما دجا الاسلام----- وعز اهله وجعل التوارث بحق القرابة في كتاب الله في--- اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او في اية المواريث او فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي اولو الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق ---------الهجرة فان قلت مم استثني ان تفعلوا قلت من اعم العام في معني النفع والاحسان -----------------------------------------------كما -تقول القر-يب اولي من الاجنبي الا في الوصية تريد انه احق منه في -----------------------------------------------------كل نفع من ميراثه وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية والمراد	1787	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1569	false	2964998295464293252	9	113	47	622	1661	300	المسلمون في صدر الاسلام يتوارثون بالولاية في الدين و-الهجرة لا بالقرابة---------------------------------------------- ثم نسخ ذلك لما ظهر الاسلام وقوي وعز اهله وجعل التورات بحق القرابة في كتاب الله اي في اللوح او فيما اوحي -----الي نبيه وهو هذه الاية و------------------------------------قوله م--------------------------ن المءمنين والمهاجرين اراد به اهل الولاية في الدين اي واولوا الار---------------------------------------------------------------------------------------حام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين والمهاج------------------------رين بحق الولاية والهجرة الا-------------- ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا وهو --------الاحسان والمراد بفعل المعروف هاهنا هو المعروف الذي لا يكون اولوا الارحام اولي به وهو----------- الوصية لقوله صلي الله عليه اله وسلم لا وصية لوارث والمعني ان اولي الارحام اولي بكل------------------------------------ نفع الا في الوصية والمراد	1569	-4648797783834778194	342	505.0	270	869	39.3555793762207	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	0	116	0	646	1624	300	الرسالة والدعاء الي الدين القيم------------------------------------------ ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي وا------------------------------------------------------------------نما فعلنا ذلك ليسال ا---------------------------لله يوم القيامة عند تواقف الاشهاد المءمنين ال---------ذين صدقوا عهدهم ووفوا به من جملة من----- اشهدهم ع---------------------لي انفسهم الست بربكم قالوا بل------ي عن صدقهم--- عهدهم وشهادتهم فيشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم وكانوا مءمنين او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال للصادق صدقت كان صادقا في قوله او ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم به اممهم وتاويل مسالة الرسل تبكيت الكافرين بهم كقوله قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دو----------ن الله قال الماءدة 116 فان قلت لم--------------------------------------------------------------------------------- قدم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي نوح فمن بعده قلت هذا العطف لبيان فضيلة الانبياء الذين هم مشاهيرهم وذراريهم	1788	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1569	false	2964998295464293252	159	295	880	1639	1661	300	الرسالة والدعاء الي الدين القيم وعلي الوفاء بما حملوا وان يصدق بعضهم بعضا ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا وهي اليمين علي الوفاء بما حملوا وانما فعلنا ذلك ليسال الصادقين عن صدقهم اي ليسال الله يوم الق------------------يامة المءمنين من الامم الذين صدقوا عهدهم ووفوا به واراد بعهدهم ما اشهدهم عليه في قوله واشهدهم علي انفسهم لان عقولهم تشهد بذلك ومعني عن صدقهم اي عهدهم وشهادتهم وتشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم وكانوا مءمنين واعد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكافرين عذابا اليما هذا معطوف علي اخذنا من النبيين لان المعني ان الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما قال رضي الله عنه وانما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي نوح فمن بعده لان هذا --عطف لبيان فضيلة الانبياء الذين هم مشاهيرهم وذراريهم	1569	-4648797783834778194	373	591.0	303	921	40.49945831298828	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	265	289	1431	1568	1624	300	واعد للكافرين قلت ع------------------لي اخذنا من النبيين لان المعني ان الله------ اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما	1788	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1569	false	2964998295464293252	240	268	1340	1501	1661	300	واعد للكافرين عذابا اليما هذا معطوف علي اخذنا من النبيين لان المعني ان الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما	1569	-4648797783834778194	132	244.0	109	161	81.98757934570312	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	120	220	664	1176	1624	300	الله علي-----ه وسلم افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم لبيان انه افضلهم ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه فان قلت فقد قدم عليه -------نوح عليه السلام في الاية التي هي اخت هذه الاية وهي قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري 13 ثم قدم علي غيره قلت مورد هذه الاية علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله تعالي -----------------------------انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير	1788	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1570	false	14914129242713172	0	100	0	513	1652	300	-----عليه واله وسلم افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم لبيان انه افضلهم ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه قال رضي الله عنه واما تقديم نوح عليه السلام في الاية التي هي اخت هذه الاية ف-ي قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك فلان------------------------- مورد هذه ------علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله عز وجل لم يرد بيان فضيلة الانبياء وانما اريد ---وصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير	1570	-4648797783834778194	441	801.0	354	553	79.74683380126953	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	3	188	16	1049	1627	300	ياايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا- اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الا بصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا ------------------------------------------------------------شديدا 7 الا--حزاب 9 يا ايها الذين اذك--------------------------------روا ما انعم الله به عليكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود وهم الاحزاب فارسل الله عليهم--------- ريح الصبا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 876- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج------------------------ في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطا-م واشتد	1789	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1570	false	14914129242713172	100	300	513	1652	1652	300	ياايها الذين -امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا9 اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الا-بصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون10هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا11واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا12 يا-ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اي اذكروا ما انعم----- به عليكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود وهم الاحزاب فارسلنا--- عليهم ريحا وهي ريح الصبا قال---------- صلي الله عليه واله وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها وهم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فابردتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طل-حة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجا- النجا- فانهزموا من قف----ال وحين سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج صلي الله عليه واله وسلم في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا خوفا عليهم واشتد-	1570	-4648797783834778194	969	1780.5	796	1168	82.96232604980469	160	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	188	300	1049	1627	1627	300	الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق من المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر---------- لا نقدر ان نذهب الي الغاءط وكانت قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر-------------- تعملون قرء بالتاء والياء من فوقكم ---من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم--- من اسفل الوادي من قبل المغرب ق----ريش تحزبوا وقالوا سنكون جملة واحدة حتي-	1789	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1571	false	-6879049003527991122	0	119	0	607	1624	300	الخوف فظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق من المنافقين حتي قال معتب بن قبير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر فنحن الان لا نقدر ان نذهب ل----لغاءط وكانت قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريضة والنظير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم-- من فوقكم اي من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم غطفان ومن اسفل منكم اي من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش تحزبوا وقالوا سنكون حملة واحدة حتي	1571	-4648797783834778194	547	1026.0	439	613	89.2332763671875	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	0	127	0	731	1629	300	نستاصل محمدا---- زاغت الابصار م---الت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل------ عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الحن----------------------جرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة وتظنون بالله الظنون---ا خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون الذين لم يوجد منهم الايمان الا بالسنتهم فظن الاولون بالله انه يبتليهم ويفتنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله ما حكي عنهم وعن الحسن ظنوا ظنونا مختلفة ظن المنافقون ان المسلمين يستاصلون وظن المءمنون انهم يبتلون	1790	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1571	false	-6879049003527991122	119	252	607	1363	1624	300	نستاصل محمدا واذ زاغت الابصار اي طالت عن سننها ومستوي نظرها حيرة وشخوصا وقيل معناه عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الفزع وبلغت القلوب الحناجر ا لحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم- قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا ل--اضطراب القلوب-------- وان لم تبلغ الحناجر حقيقة وتظنون بالله الظنون هذا خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون الذي- لم يوجد منهم الايمان الا بالسنتهم وظن الاولون بالله انه يبتليهم ويفتنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله ما حكي عنهم وعن الحسن ظنوا ظنونا مختلفة ظن المنافقون ان المسلمين يستاصلون وظن المءمنون انه -يبتلون	1571	-4648797783834778194	708	1347.5	584	769	92.06761932373047	115	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	200	294	1127	1599	1629	300	الا---- غرورا واذ قالت طاءفة منهم يااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا-- ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا 7 الاحزاب 12 واذ يقول--------------------------------------------------------------------------- المنافقون الا غرورا قيل قاءله معتب بن قشير حين راي الاحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور طاءفة منهم هم اوس بن قيظي ومن وافقه علي رايه وعن السدي عبد الله -بن ابي واصحابه وي----------------------ثرب اسم المدينة	1790	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1572	false	2766261407562035650	16	101	80	520	1626	300	الا وعد غرور- واذ قالت طاءفة منهم يااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا13 ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا14ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا15 واذ قالت طاءفة منهم اي من المنافقين فقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم اوس بن قيظي ومن وافقه علي رايه وقيل هم راس النفاق ابن ابي واصحابه يااهل يثرب لا مقام لكم يثرب اسم المدينة	1572	-4648797783834778194	292	491.5	234	576	50.69444274902344	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1791	true	3151194263777105275	1	196	5	1109	1656	300	لا مقام لكم -قرء بضم الميم وفتحها اي لا قرار لكم ه-هنا ولا مكان تقيمون فيه او تقومون فارجعوا الي المدينة امروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقيل قالوا لهم ارجعوا كفارا واسلموا محمدا والا فليست يثرب لكم بمكان قرء عورة بسكون الواو وكسرها فالعو-----------------------------------------------------------------------------رة الخلل والعورة ذات العورة يقال عور المكان عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو و--السارق ويجوزان تكون عورة تخفيف عورة اعتذروا ان بيوتهم معترضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير مح-رزة ولا محصنة فاستاذنوه وليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بانهم لا يخافون ذلك وانما يريدون ال----------فرار ولو دخلت عليهم----- المدينة وقيل بيوتهم من قولك دخلت علي فلانه داره من اقطارها--- من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم وبيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سا-بين ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها--- لجاء-ها وفعلوها وقرء لاتوها--- لاعطوها وما تلبثوا بها--- وما البثوا اعطاءها الا يس--------------يرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف او وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم والمعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1791	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1572	false	2766261407562035650	95	300	491	1626	1626	300	لا مقام لكم يثرب اسم المدينة ا-----ي لا قرار لكم هاهنا ولا مكان تقومون فيه او تقيمون فارجعوا-الي المدينة امروهم بالهرب من عسكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل قالوا لهم ارجعوا كفارا واسلموا محمدا والا فليست يثرب لكم بمكان ويستاذن فريق منهم النبي يعني في الرجوع الي منازلهم يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا العورة الخلل------------------- يقال عور البيت- عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو او السارق----------------------------- اعتذروا ان بيوتهم مع-رضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محترزة ولا محصنة فاستاذنوه -ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بانهم لا يخافون ذلك وانما يريد-- الفرار عن القتال ولو دخلت عليهم يعني المدينة --او بيوتهم---------------------------- من اقطارها اي من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم وبيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين ساءبين ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجفة الي الكفرة وقاتله المسلمين لاتوها اي لجاءوها وفعلوها وقرء لاتوها اي لاعطوها وما تلبثوا بها اي وما وخرو--------ها الا يسيرا اي وقتا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف او -ما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم والمعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويحتالون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه واله-	1572	-4648797783834778194	938	1660.5	768	1234	76.0129623413086	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1791	true	3151194263777105275	195	300	1104	1656	1656	300	وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءوهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين ل-سارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذاك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه 7 ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الا دبار وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا 7 الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا عن ابن عباس عاه-----دوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا-	1791	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1573	false	-4255868604268225784	0	80	0	438	1527	300	وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملاوهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كسبوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لتسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذاك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه-- ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الا-دبار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انهم عاهدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة العقبة ان يمنعوه بما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا	1573	-4648797783834778194	420	791.0	343	564	74.46808624267578	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	26	143	129	684	1504	300	لن ينفعكم الفرار مما لا بد لكم من نزوله بكم--------------------------- من حتف انف او --قتل---------------------------- وان نفعكم الفرار مثلا فمن-عتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا زمانا قليلا وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب 7 قل من ذا الذي يعصمكم من ا--------------لله ان اراد بكم سوءا ----------او اراد بكم-------- رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	1792	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1573	false	-4255868604268225784	166	261	869	1330	1527	300	لن ينفعكم الفرار مما لا-بد لكم من نزوله بكم ان فررتم من الموت او القتل من حتف انف او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فتمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمت-ع الا زمانا قليلا وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل------ فتليت ل----ه الاية فقال ذلك القليل نطلب-- قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي يمنعكم منه ان اراد بكم سوءا اي مكروها او اراد بكم رحمة اي نعمة ولم يرد اويعصمكم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام او-----------------------------------حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	1573	-4648797783834778194	349	591.5	274	645	54.10852813720703	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	228	271	1135	1367	1504	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهم المنافقون كا-----------------------------نوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم و هلم ال--ينا اي قربوا انفسكم الينا	1792	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1574	false	-4310838235316338084	0	47	0	263	1681	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم هلم الينا كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما--------- ابو سفيان واصحابه فخلوهم و-هلموا الينا اي قربوا انفسكم الينا	1574	-4648797783834778194	219	398.5	179	273	80.21977996826172	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	31	107	179	618	1613	300	في وقت الحرب اضناء بكم يترفرفون عليكم كما يفعل الرجل بالذاب عنه المناضل دونه عن-----------------------د الخوف -------ينظرون اليك في تلك الحالة كما ينظر------------------------------------------------------------ المغشي عليه من معالجة سكرات الموت ------حذرا او خورا ولواذا بك ف----------------------------------اذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم ووقعت القسمة------------------------------------- نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم الي الخير وهو المال والغنيمة ونسوا تلك الحالة الاولي واجترءا عليكم وضربوكم بالسنتهم وقالوا وفروا قسمتنا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكان-نا غلبتم عدوكم وبنا نصرتم عليهم ونصب	1793	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1574	false	-4310838235316338084	155	259	859	1451	1681	300	في وقت الحرب يتفرق-----------ون عليكم ويشحون بكم لتدفعوا عنهم فاذا جاء الخوف اي فاذا تلازم القتال واشتد الخوف رايتهم ينظرون اليك-في تلك الحال تدور اعينهم في رءوسهم من الخوف كالذي يغشي عليه من الموت اي كدوران عين المغشي عليه من معالجة سكرات الموت خوفا وحذرا و--خورا ولو-ذا بك اي يلوذ الرجل بغيره ليذهب في خيفة فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم ووقعت القسمة سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اي نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والزفزفة عليكم الي الخير وهو المال والغنيمة وسواء تلك الحالة الاولي واخبروا عليكم وضربوكم بالسنتهم وقالوا وفروا قسمتنا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكانتنا غلبتم عدوكم وبنا نصرتم عليه اولءك	1574	-4648797783834778194	355	558.0	291	607	58.48434829711914	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	127	289	714	1564	1613	300	عليه الاحباط قلت لا ولكن---ه تعل-م لمن عسي يظن ان الايمان باللسان ايمان وان لم يو-طءه القلب وان ما يعمل المنافق من الاعمال يجدي عليه فبين ان ايمانه ليس بايمان وان كل عمل يوجد منه باطل وفيه بعث علي اتقان المكلف اساس امره وهو الايمان الصحيح وتنبيه علي ان الاعمال الكثيرة من غير تصحيح المعرفة كالبناء علي غير اساس وانها مما يذهب عند الله------ هباء منثورا فان قلت ما معني قوله وكان ذالك عل-------------ي الله يسيرا وكل شء عليه يسير قلت معناه ان اعمالهم حقيقة بالاحباط تدعو اليه الدواعي ولا يصرف عنه صارف يحسبون ان الاحزاب --------------------------------لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرفوا --------عن الخندق الي المدينة راجعين لما نزل بهم من الخوف الشديد ودخلهم من الجبن المفرط وان يات الاحزاب--- كرة ثانية -----------------------------------تمنوا لخوفهم م------ما منوا به هذه الكرة ا-------نهم خارجون الي البدو -حاصلون بين الاعراب يسء---------------------------------------------------------------------------------------------------------لون كل قادم منهم من جانب المدينة عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا -----------------------الا تعلة -رياء وسمعة	1793	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1575	false	6538951491824612880	0	193	0	1033	1595	300	عليه الاحباط------- ولكن هذا تعليم لمن---- يظن ان الايمان باللسان ايمان وان لم يواطءه القلب وان ما يعمل المنافق من الاعمال يجزي عليه فبين ان ايمانه ليس بايمان وان كل عمل يوجد منه باطل وفيه بعث علي اتقان المكلف اساس امره وهو الايمان الصحيح وتنبيه علي ان الاعمال الكثيرة من غير تصحيح المعرفة كالبناء علي غير اساس وانها مما يذهب عند الله تعالي هباء منثورا و---------------------كان ذ-لك يعني الاحباط علي الله يسيرا--------------------- معناه ان اعمالهم حقيقة -الاحباط تدعو اليه الدواعي ولا يصرف عنه صارف يحس---بون الاحزاب من قريش ومن تابعهم لم يذهبوا اي لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرف المنافقون عن الجند- الي المدينة راجعين لما نزل بهم من الخوف الشديد ودخلهم من الجبن المفرط وان يات الاحزاب اي كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب اي يتمنوا لخوفهم من مثل ما --وقعوا فيه المرة الاولي انهم خارجون الي البدو وحاصلون بين الاعراب الذين هم خارج المدينة ليسلموا مما خافوا لان الاعراب امنون لايخافون بخوف اهل المدينة يسالون عن انباءكم اي يسالون كل قادم منهم من جانب المدينة عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال -ما قاتلوا الا قليلا اي ما قاتلوا الا تعلة ورياء وسمعة	1575	-4648797783834778194	766	1335.0	621	1095	69.95433807373047	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1794	true	-8533839100359334446	23	74	136	391	1553	300	كان عليكم ان تواسوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بانفسكم فتوازرو-ه وتثبتوا معه كما اساكم بنفسه في الصبر علي الجهاد والثبات في مر-حي الحرب حتي كسرت رباعيته يوم احد وشج وجهه -----7 لقد كان لكم -------في رسول الله اسوة حسنة لمن -------------------كان يرجو ا-لله واليوم الا خر---------- وذكر الله كثيرا	1794	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1575	false	6538951491824612880	223	281	1187	1489	1595	300	كان ل--كم ان تواسوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بانفسكم فتوازرواه وتثبتوا معه كما اساكم بنفسه في الصبر علي الجهاد والثبات في مراحي الحرب حتي كسرت رباعتيه يوم احد وشج وجهه ثم بين لمن كان هذا الاقتداء برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي يخافهما وذكر الله كثيرا	1575	-4648797783834778194	224	375.5	178	304	73.68421173095703	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1794	true	-8533839100359334446	194	300	999	1553	1553	300	الله عليه وسلم من كان كذلك 7--------------- ولما راي المءمنون الا حزاب------------------------------------------ قالوا ها----------------ذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما 7 الاحزاب 22 ولما راي المءمنون وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة 214 ف--------------------------------------------------------------------------------لما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة والنصر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال 877 قال النبي صلي الله عليه وسلم ل-----اصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا-	1794	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1576	false	7193224359547019466	70	185	394	1020	1615	300	الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا25 ولما راي المءمنون الا-حزاب اي وحين راي المءمنون احزاب الكفار مجتمعين قالوا تصديقا لوعد الله هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ووعد الله اياهم ان ن---------------------------------------------------------زلوا حتي يستغيثوه وي--نصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة الي الا ان نصر الله قريب فعلموا بهذه الاية انهم يبتلون فيما ابتلوا بالاحزاب علموا ان الجنة والنصر قد وجبا لهم ان سلموا وصبروا فلما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا ه-ذا ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة والنصر وعن ابن عباس -----------------------قال النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا ا---ي اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا	1576	-4648797783834778194	385	613.5	312	713	53.997196197509766	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	101	157	565	841	1537	300	نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم رضي الله عنهم فمنهم من قضي نحبه يعني-------------------------------------------- حمزة ومصعبا------- ومنهم من ينتظر يعني عث-------------مان وطلحة وفي	1795	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1576	false	7193224359547019466	232	299	1282	1607	1615	300	نذر رجال من الصحابة----- اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعد- بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغير--------------هم فمنهم من قضي نحبه اي فرغ من نذره واستشهد يعني الذين قتلوا باحد وهم حمزة ومصعب بن عمير ومنهم من ينتظر ان يقتل شهيدا وهم عثمان وطلحة وفي	1576	-4648797783834778194	244	430.5	193	345	70.72463989257812	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	117	163	656	898	1588	300	وانزل----- الذين ظاهروا الاحزاب من اهل الكتاب-------- من صياصيهم--- من حصونهم والصيصية --ما تحصن به يقال لقرن الثور والظبي صيصية ولشوكة الديك وهي مخلبه التي في ساقه لانه يتحصن بها -روي 880 ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم صبيحة الليلة التي	1796	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1577	false	8597146380590957107	250	300	1400	1659	1659	300	وانزل الله الذين عاونوا الاحزاب في نصرهم من بني قريضة من صياصيهم اي من حصونهم والصيصية كلما تحصن به يقال لقرن الثور والضبي صيصية ولشوكة الديك وهي مخلبه التي في ساقه لانه يحص-ن بها وروي---- ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صبيحة ا-ليلة التي-	1577	-4648797783834778194	218	368.0	175	266	81.95488739013672	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	0	126	0	708	1588	300	غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة----------------- ولقد 878 ثبت طلحة مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اوجب طلحة وفي- تعريض بمن بدلوا من اهل النفاق ومرض القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مس-وق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما ويعذبهم---------------------------------------------------- ان شاء اذا --لم يتوبوا او يتوب عليهم اذا تابوا---------------------------------------------------- ورد الله الذين كفروا الاح----------زاب بغيظهم مغيظين كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 لم ينالوا خير------------------------------ا غير ظافرين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال----- بالريح والملاءكة----------------------------------------------------------------------------------- وانزل الذين ظاهروا الاحزاب من اهل الكتاب من صياصيهم	1796	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1577	false	8597146380590957107	20	195	96	1064	1659	300	غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة قال رضي الله عنه ولقد---- ثبت طلحة مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اوجب طلحة وفيه تعريض ع-ن بدل-- من اهل النفاق ومرض القلب ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين هذا تعليل لما فعل الصادقون من الوفاء ولما فعل المنافقون من التبديل جعل المنافقون كانهم صدقوا عاقبة السوء--------- بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفر-قين مسبوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبه-ا والسعي لتحصيلها لان العذاب فرع التبديل كما ان الثواب فرع الوفاء واردوا بقوله ان شاء اي اذالم يتوبوا او يتوب عليهم اذا تابوا ان الله كان غفورا لمن تاب رحيمابالتاءب لقبوله توبته ورد الله الذين كفروا وهم قريش والاحزاب بغيظهم اي مبغضين لم يشفوا غيظا -------------لم ينالوا خيرا اي لم يظفروا بالمسلمين ورجعوا غير ظافرين-------------------------------------------------------------------------- وكفي الله المءمنين القتال يعني بالريح والملاءكة وكان الله قويا عزيزا اي قاهرا غالبا قد نصر الله المءمنين وكفاهم القتال بقوته وعزته وانزل الذين ظاهرو-------هم من اهل الكتاب من صياصيهم	1577	-4648797783834778194	549	904.0	446	1080	50.83333206176758	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	163	300	898	1588	1588	300	انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم ----علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال---------------------------------- ما هذا يا جبريل ق-ال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن السرج- فقا------ل يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح -ان الله يامرك المسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فحاصر-هم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به ف-------قال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلهم وتسبي-	1796	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1578	false	-7976649788498754519	0	149	0	757	1549	300	انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم وهو علي فرسه الحيزوم والغبار علي-وجه الفرس وعلي السرج فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما هذا يا جبريل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن --سرجه فقال جبريل يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع السلاح وان الله يامرك بالسير الي بني قريضة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل- العصر الا في بني قريضة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحاصروهم خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به ونزلوا فقال سعد حكمت فيهم ان يقتل مقاتلهم وتسبي	1578	-4648797783834778194	678	1249.0	543	761	89.09329986572266	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	0	123	0	626	1538	300	ذراريهم ونساءهم فكبر----- النبي صلي الله عليه و-----سلم وقال------- لقد حكمت ب----حكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانما-ءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وق----------رء الرعب بسكون العين وضمها و---------------------------------------------------------------تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرون بضم السين وروي 881 ان----- النبي صلي الله عليه و-----سلم جعل -عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر ق-ال لا انما جعلت هذه لي طعمة دون--- الناس -قال---- رضينا بما صنع الله ورسوله وارضا لم عن الحسن رضي الله عنه فارس والروم وعن قتادة رضي الله عنه كنا نحدث انها مكة وعن مقاتل رضي الله عنه هي خيبر وعن عكرمة كل ارض تفتح	1797	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1578	false	-7976649788498754519	149	300	757	1549	1549	300	ذراريهم ونساءهم فكبر رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم وقال يا سعد لقد حكمت فيهم حكم الله من فوق سبعة ارقعة--- استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمان ماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وقذف في قلوبهم الرعب اي القي في قلوب بني قريضة الرعب وهو الخوف الشديد فريقا تقتلون وهم الرجال البالغون تاسرون فريقا وهم النساء والذرية واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم اي جعلكم خالفين لهم في بلادهم وبيوتهم كما يخلف الوارث الموروث في ماله ودار-ه روي ان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم جعل اعقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم فقال عمر------------- اما تخمس كما خمست يوم بدر فقال لا انما جعلت هذه--- طعمة لي دون الناس فقال عمر رضينا بما صنع الله ورسوله وارضا لم تطءوها قيل هي-------- فارس والروم وعن قتادة------------- كنا نحدث انها مكة وقيل------------------ هي خيبر وقيل----- كل ارض تفتح-	1578	-4648797783834778194	493	766.0	393	859	57.39231491088867	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	133	297	677	1527	1538	300	ياايها النبي قل لا زواجك ان كنتن تردن الحيواة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الا خرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما 7 882 الاحزاب 28 يا ايها النبي اردن شيءا من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن------- فغم ذلك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم اختارت جميعهن اختيارها فشكر لهن الله ذلك فانزل حليما لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج الاحزاب 52 روي انه قال لعاءشة 883 اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة 884 وروي انها قالت -----------------------------------لا تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا فان قلت ما حكم التخيير في الطلاق	1797	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1579	false	-3197555245811823875	24	168	122	879	1592	300	ياايها النبي قل لا-زواجك ان كنتن تردن الحي-اة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا قال ------رضي الله عنه السبب انهن---------------------------------------------------------------------------- اردن شيءا من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن في ذلك فغم---- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت فبدا بعاءشة-------------- وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم اخترن- جميعهن اختيارها فشكر لهن الله ذلك فانزل------ لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج وروي---------- انه قال لعاءشة ----اني ذاكر لك س-را ولا عليك ان لا-تعجلي فيه حتي تستشيري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة-------------- قالت لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا وا------ما حكم التخيير في الطلاق	1579	-4648797783834778194	677	1205.5	546	902	75.05543518066406	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1798	true	-273983085597237416	7	149	35	792	1563	300	اختاري نفسك فقالت اخترت--- لا بد من ذكر النفس في قول المخير او المخيرة وقعت طلقة باءنة عند ابي حنيفة واصحابه واعتبروا ان يكون ذلك -----------في المجلس -قبل القيام او الاشتغال بما يدل علي الاعراض واعتبر الشافعي اختيارها علي الفور وهي عنده طلقة رجعية وهو مذهب عمر وابن مسعود وعن الحسن وقتادة -الزهري رضي الله عنهم امرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره واذا اختارت زوجها لم يقع شء باجماع فقهاء الامصار وعن عاءشة رضي الله عنها 885 خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعده طلاقا وروي افكان طلاقا وعن علي رضي- الله عنه اذا اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة وروي عنه ايضا انها ان اختارت زوجها فليس بشء اصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطء ثم كثر حتي استوت في استعماله الامكنة ومعني ----------------------------------------------------------------------------------تعالين--- اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد -------امرين	1798	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1579	false	-3197555245811823875	211	295	1091	1557	1592	300	اختاري فتقول----- اخترت بل لا بد من ذكر النفس في كلامهما اوفي كلام احدهما وا-----------------------------------عتبروا ان يكون ذلك علي الفور وفي المجلس وقبل القيام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن وقتادة والزهري-------------- امرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره واذا احتارت طلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا وعن علي عليه السلام-- اذا اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة وروي عنه ايضا انها ان اختارت زوجها فليس بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ان كنتن تردن الحياة الدنيا اي تخترن الدنيا العاجلة وزينتها الفانية من لباس ونفقة فتعالين اي اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد هذين الامرين	1579	-4648797783834778194	316	477.0	255	866	36.48960876464844	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1798	true	-273983085597237416	196	248	1048	1303	1563	300	وعن الزهري رضي الله عنه متعتان احداهما يقضي بها السلطان من طلق قبل ان يفرض ويدخل بها والثانية حق علي المتقين من طلق بعد ما يفرض ويدخل وخاصمت امراة الي شريح في المتعة فقال متع-ها ان كنت من المتقين ولم يجبره وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه المتعة حق مفروض وعن	1798	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1580	false	-3837606246675247294	172	216	922	1144	1595	300	وعن الزهري -------------متعتان احد-هما يقضي به- السلطان من طلق قبل ان يفرض ويدخل بها والثاني- حق علي المتقين من طلق بعد-ما يفرض ويدخل وخاصمت امراة الي شريح في المتعة فقال متعتها ان كنت من المتقين ولم يجبره وعن سعيد بن جبير الم-------------تعة حق مفروض ----	1580	-4648797783834778194	218	388.5	174	256	85.15625	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	17	106	96	566	1610	300	يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت م------------------------------------------------نكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما 7 الاحزاب 30 يا نساء النبي الفاحشة السيءة البليغة في القبح وهي الكبيرة والمبينة الظاهرة فحشها والمراد كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقيل--- الزنا والله عاصم رسوله------------------------ من ذلك كما مر في حديث الافك وانما ضوعف عذابهن	1799	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1580	false	-3837606246675247294	216	300	1144	1595	1595	300	يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا30 يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب منكن للبيان لا للتبعيض و------------------------------------------------------------------------الفاحشة السيءة البليغة في القبح وهي الكبيرة والمبينة الظاهر- فحشها والمراد كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ونشوزهن وطلبهن ----ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقيل هي الزنا والله عاصم رسوله صلي الله عليه واله وسلم من ذل---------------------ك وانما ضوعف عذابهن-	1580	-4648797783834778194	345	590.5	282	550	62.727272033691406	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	106	293	566	1573	1610	300	لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء----- النبي صلي الله عليه و-----سلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العا-م اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك فضل حد الاحرار علي حد العبيد حتي ان ابا حنيفة واصحابه لا يرون الرجم علي الكافر وكان ذالك علي ا-----------------------------لله يسيرا------------- ايذان بان كونه---ن نساء النبي صلي الله عليه وسلم ليس بمغن عنهن شيءا وكيف يغني عنهن وهو سبب مضاعفة العذاب فكان داعيا الي تشديد الامر عليهن غير صارف عنه قرء يات بالتاء والياء مبينة بفتح الياء وكسرها من بين بمعني تبين يضاعف ويضعف علي البناء للمفعول ويضاعف ونضعف بالياء والنون وقرء تقنت وتعمل بالتاء والياء ونءتها بالياء والنون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القنوت الطاعة------------ وانما ضوعف اجرهن لطلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بحسن الخلق وطيب المعاشرة والقناعة وتوفرهن علي عبادة الله والتقوي 7------------------------------------------------------------------------------------------- يانساء النبي لستن كاحد من النساء	1799	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1581	false	-3441693665230592680	0	246	0	1357	1644	300	لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية يتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة عليالمعاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ولا علي احد---هن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع ال----فعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح وكذلك فضل حد الاحرار علي--- العبيد حتي ان ابا حنيفة وص لا------يرون الرجم علي الكافر وكان ذلك يعني المذكور من مضاعفة عذابهن علي الله يسيرا اي سهلا وفيه ايذان بان كونهن من نساء النبي------------------- ليس بمغن عنهن شيءا ---------------وهو سبب مضاعفة العذاب وكان داعيا الي تشديد الامر عليهن غير صارف عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهر الشفاف الجزء الثامن ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما31يانساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا32وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا33 ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين القنوت الطاعة لله ولرسوله وانما ضوعف اجرهن لطلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بحسن الخلق وطيب المعاشرة والقناعة وتوفرهن علي عبادة الله والتقوي واعتدنا لها هيانا واخرجنا لها رزقا كريما اي حسنا محمودا ترضي به وهو الجنة لانها اكرم الارزاق يانساء النبي لستن كاحد من النساء	1581	-4648797783834778194	763	1088.5	619	1582	48.23008728027344	128	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	33	109	167	582	1572	300	لستن كاحد من النساء------ لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله تعالي والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين ان اتقيتن ان اردتن التقوي وان كنتن متقيات ف-------------------------------------لا تخضعن بالقول ف--لا تجبن------- بقولكن خاضعا اي لينا خنثا مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع	1800	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1581	false	-3441693665230592680	242	299	1337	1640	1644	300	لستن كاحد من النساء معناه لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتقيتن اي --------------ان كنتن متقيات لان التقوي شرط في تفضيلهن علي النساء فلا تخضعن بالقول اي لا تجبن الرجال بقول-- خاضع -اي لين خبيث- مثل كلام المريبات -المومسات فيطمع	1581	-4648797783834778194	242	413.0	197	467	51.82012939453125	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	109	188	582	971	1572	300	الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انهن نهين عن الخضوع بالقول ونهي المريض القلب عن الطمع كانه قيل لا تخضعن فلا يطمع وعن ابن محيصن انه قرا بكسر الميم وسبيله ضم الياء مع كسرها واسناد الفعل الي ضمير القول اي فيطمع القول المريب قولا معروفا--- بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة من غير تخنث او قولا حسنا مع كونه خشنا 7 وقرن في بيوتكن--------------------------------- ولا تبرجن تبرج الجاهلية الا ولي	1800	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1582	false	222865064597243061	0	38	0	196	1608	300	الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور وقلن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معروفا اي بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة من تحدي---ث او قولا حسنا مع كونه خشنا-- وقرن في بيوتكن هذا امرلهن بالوقار والقرار جميعا ولا تبرجن تبرج الجاهلية الا-ولي	1582	-4648797783834778194	153	253.0	121	425	36.0	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	0	203	0	1108	1629	300	الطريق تعرض تفسها علي الرجال وقيل ما بي--ن ادم ونوح وقيل بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسل--------------يمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما--------------- الصلاة والسلام ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل الجاهلية الكفر ويعضده ما روي 886 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر--------------------------------- امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات لان هاتين الطاعتين البدنية والمالية هما اصل ساءر الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما ثم بين------------------------------------------------------------------- انه انما نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الماثم ول-تصونوا عنها بالتقوي واستعار للذنوب الرجس والتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وف------------------ي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله------ لعباده ونهاهم عنه و---يرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به و اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفي هذا دليل بين علي ان نساء النبي صلي الله عليه و-----سلم من اهل بيته	1801	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1582	false	222865064597243061	92	239	498	1308	1608	300	الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل هي مابين ادم ونوح و--------------------قيل زمن داود وسليمان عليهما السلام والجاهلية الاخري ماب-ين عيسي ومحمد صلي الله عليهما واقمن الصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات لان هاتين الطاعتين الدينية والمالية---- اصل ساءر الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا هذا تعليل بين به انه انما نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الماثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات----------------------------------------------------------------------- مصون كالثوب الطاهرة قال رضي الله عنه وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله تعالي لعباده ونهاهم عنه وما يرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به وف----------------------------------------ي هذا دليل بين علي ان نساء النبي صلي الله عليه واله وسلم من اهل بيته	1582	-4648797783834778194	615	940.5	500	1277	48.15974807739258	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	204	299	1110	1620	1629	300	واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ءايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا 7 الاحزاب 34------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذكرن ما يتلي ثم--------------------------------------------- ذكرهن ان بيوتهن مهابط الوحي وامرهن ان لا ينسين ما يتلي فيها من الكتاب الجامع بين امرين هو ايات بينات تدل علي صد-ق النبوة لانه معجزة بنظمه وهو حكمة وعلوم وشراءع ان الله كان لطيفا خبيرا حين علم ما ينفعكم ويصلحكم في دينكم فانزله عليكم او علم من يصلح لنبوته -من يصلح لان يكرهوا اهل بيته او حيث جعل الكلام الواحد جامعا بين الغرضين 7 ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات	1801	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1583	false	-7413166231804024227	93	238	501	1372	1667	300	واذكرن ما يتلي في بيوتكن من -ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا34ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما35وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا36 واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة قال رضي الله عنه ذكرهن ان بيوتهن مهابط الوحي وامرهن ان لا ينسين ما يتلي فيها من الكتاب الجامع بين امرين هو ايات بينات تدل علي صد ق النبوة لانه معجزة بنظمه وهو حكمة وعلوم وشراءع ان الله كان لطيفا خبيرا حين علم ما ينفعكم ويصلحكم في دينكم فانزله عليكم او علم من يصلح لنبوته ومن يصلح لان يكونوا اهل بيته ا---------------------------------------------ن المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات	1583	-4648797783834778194	448	806.0	365	917	48.85496139526367	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	2	84	20	468	1624	300	والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما 7 الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات يروي 887 ---------------------------------------------------------------------------------ان ازواج النبي صلي الله عليه و-----سلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي 888 انه لما نزل- في نساء النبي صلي الله عليه و-----سلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت وال----مسلم	1802	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1583	false	-7413166231804024227	231	299	1302	1665	1667	300	وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات قال رضي الله عنه السبب في هذه ان ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم قلن يا رسول الله ذكر----- الرجال في القران بخير فيم-----ا خير نذكر به انا نخاف ان لاي-قبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي انها--- لما نزلت في نساء النبي صلي الله عليه واله وسلم ما-نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت هذه والمسلم	1583	-4648797783834778194	248	435.5	196	544	45.588233947753906	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	84	300	468	1624	1624	300	الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند او المفوض امره الي الله المتوكل عليه من اسلم وجهه الي الله والمءمن المصدق بالله ورسوله وبما يجب ان يصدق به والقانت القاءم بالطاعة الداءم عليها والصادق الذي يصدق في نيته وقوله وعمله وال-------------------------------------------------------------صابر الذي يصبر علي الطاعات وعن المعاصي والخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه وقيل ا---لذي اذا صلي لم يعرف من عن يمينه وشماله والمتصدق ال---ذي يزكي ماله ولا يخل بالنوافل وقيل من تصدق في اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين و---------------------------------------------------------------------------------من صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين وال--------------------------------------------ذاكر -لله كثيرا من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه او لسانه او بهما وقراءة القران والاشتغال بالعلم من الذكر وقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 889 من استيقظ من نومه و--ايقظ امراته فصليا جميعا ركعتين كتبا في الذاكرين -لله كثيرا والذاكرات والمعني والحافظاتها والذاكراته فحذف لان الظاهر يدل عليه فان قلت اي فرق بين العطفين اعني عطف الاناث علي الذكور وعطف الزوجين علي الزوجين قلت العطف الاول نحو قوله تعالي ثيبات وابكارا التحريم 5 في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما واما العطف الثاني فمن عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم 7--------------------------------------------------------------------------------- وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة-	1802	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1584	false	-1294711534872103754	0	190	0	1076	1620	300	الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند او المفوض امره الي الله المتوكل عليه ----------------------والمءمن المصدق بالله ورسوله وبما يجب ان يصدق به والقانت القاءم بالطاعة الداءم عليها والصادق ----------في نيته وقوله وعمله والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات الصابر الذي يصبر علي الطاعات وعن المعاصي والخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه وقيل هو الذي اذا صلي لم يعرف م---ن يمينه وشماله والمتصدق هو الذي يزكي ماله ولا-يخل بالنوافل وقيل من تصدق في اسبوع بدرهم فهو من المتصدقين والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات قيل من صام البيض من كل شهر فهو من الصاءمين ومعني حفظ الفرج منعه عن نكاح مالا يحل نكاحه والذاكر الله كثيرا من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه و--لسانه او بهما وقراءة القران والاشتغال بالعلم من الذكر -قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم م----ن استيقظ من نومه او ايقظ امراته فصليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات اعد الله لهم مغفرة اي غفرانا لذنوبهم واجرا عظيما اي ثوابا لا اعظم منه وهو تخليدهم في نعيم الجنة وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة	1584	-4648797783834778194	782	1373.5	637	1439	54.343292236328125	132	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	18	114	83	563	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب علي مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله فنزلت فقال- رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل 891 هي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء وهبت نفسها ل-----لنبي صلي الله عليه وس-----لم فقال قد قبلت وزوجها زيدا-------- فسخطت هي واخوتها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فزوجنا عبده------ والمعني وما صح	1803	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1584	false	-1294711534872103754	199	300	1114	1620	1620	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خطب زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب ل---مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله فنزلت فقالا رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل---- هي ام كلثوم بنت عقبة بن---- معيط وهي اول من هاجر من النساء وهبت نفسها لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخو-ها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فزوجها عبده فنزلت والمعني وما صح-	1584	-4648797783834778194	456	828.5	364	519	87.86127471923828	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	114	249	563	1227	1486	300	لرجل ولا امراة من المءمنين اذا قضي الله ورسوله اي رسول الله او لان قضاء رسول الله هو قضاء الله امرا من الامور ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل من حقهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه واختيارهم تلوا لاختياره فان قلت كان من حق الضمير ان يوحد كما تقول ما جاءني من رجل ولا امراة الا كان من شانه كذا قلت نعم ولكنهما وقعا تحت النفي فعما كل مءمن ومءمنة فرجع الضمير علي المعني لا علي اللفظ وقرء يكون بالتاء والياء الخيرة ما يتخير 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا 7	1803	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1585	false	6387677738018309298	0	100	0	515	1556	300	لرجل ولا امراة من المءمنين اذا قضي الله ورسو------------------------------------------------له امرا من الامور ان يختاروا من امرهم مايشاءوا بل من حقهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه واختيارهم تلوا لاختي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ومن يعص الله ورسوله بخروجه عن الطاعة باختياره خلاف ماقضي به رسوله فقد ضل اي ذهب عن طريق الحق ضلالا مبينا اي ذهابا بينا ظاهرا واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله ---------	1585	-4648797783834778194	386	580.0	311	792	48.73737335205078	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	0	91	0	473	1495	300	ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ابصرها---------------- بعدما انكحها اياه--------------------------- فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسة كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------لم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له----- امسك عليك زوجك واتق الله ثم -------طلقها	1804	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1585	false	6387677738018309298	196	298	1010	1549	1556	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتي زيدا ذات يوم لحاجة بعدما انكحها اياه فابصرها قاءمة في درع وخمار فوقعت في نفسه فقال سبحان----- مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو اراد-ها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والنفرة عنها لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال------------------------------ اني اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا-والله ما-رايت منها الا خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتءذيني بلسانها فقال امسك عليك زوجك واتق الله فيها فلا تطلقها	1585	-4648797783834778194	415	727.0	335	577	71.92374420166016	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	90	300	467	1495	1495	300	طلقها بعد فلما اعتدت قال--- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت------ فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار فان قلت ما اراد بقوله واتق الله قلت اراد واتق الله فلا تطلقها وقصد نهي تنزيه لا تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد واتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج فان قلت ما الذي اخفي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه قلت تعلق قلبه بها وقيل مودة مفارقة زيد اياها وقيل علمه بان زيدا سيطلقها وسينكحها لان الله------ قد اعلمه بذلك وعن عاءشة رضي الله عنها 893 لو كتم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم شيءا مما اوحي -----اليه لكتم هذه الاية فان قلت فماذا ارا------د الله من-----------ه ان يقوله ----حين قال له زيد اريد مفارقتها وكان من الهجنة ان يقول له افعل فاني اريد-	1804	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1586	false	6912202513679220174	43	291	202	1416	1462	300	طلقها بعد فلما اعتدت قال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت اليها فاذا--- تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله------------------- يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي او-مر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما اولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهاروت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي في نفسك اي تقول لزيد امسك عليك زوجك فهال كونك مخفيا في نفسك ما الله مبديه اي مظهره وهو انه لما فارقها تزوجها وذلك ان الله تعالي قد قضي ذلك واعلمه انها ستكون من نساءه وان زيدا يطلقها وتخشي الناس اي سوء قالة الناس لو قلت طلقتها فيقال امر رجلا بطلاق امراة ثم تزوجها والله احق ان تخشاه اي احق بان تخشاه حتي لا يفعل مثل ذلك قال رضي الله عنه والذي خفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في نفسه هو- تعلق قلبه بها وقيل محبة مفارقة زيد اياها وقيل علمه بان زيدا سيطلقها وسينكحها لان الله تعالي قد اعلمه بذلك وعن عاءشة------------------ لو كتم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم شيءا مما اوحي الله اليه لكتم هذه الاية قال رضي الله عنه ولم يرد الله تعالي من رسوله ان يقول لزيد حين قال له ا----ريد مفارقتها-------------------------- افعل -اني اريد	1586	-4648797783834778194	742	1292.5	590	1470	50.47618865966797	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1805	true	7093877243923143631	10	216	44	1068	1516	300	عند ذلك او يقول له انت اعلم بشانك حتي لا يخالف سره في ذلك علانيته لان الله------ يريد من الانبياء------------ تساوي الظاهر والباطن والتصلب في الامور والتجاوب في الاحوال والاستمرار علي طريقة مستتبة 894 كما جاء في --حديث ارادة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قتل عبد الله بن ابي سرح واعتراض عثمان بشفاعته له ان عمر قال له لقد كان عيني الي عينك هل تشير الي فاقتله فقال ان الانبياء لا تومض ظاهرهم وباطنهم واحد ---------------------------فان قلت كيف --عاتبه الله في ستر ما استهجن التصريح به ولا يستهجن النبي صلي الله علي-----ه وسل---------------------------------------------م التصريح بشء الا الشء في نفسه مستهجن وقالة الناس لا تتعلق الا ب-----------------ما يستقبح في العقول والعادات وما له لم يعاتبه في نفس الامر ولم يامره بقمع الشهوة وكف النفس عن ان تنازع الي زينب وتتبعها ولم يعصم نبيه صلي الله عليه وسلم عن تعلق الهجنة به وما يعرضه للقالة قلت كم من شء يتحفظ منه الانسان ويستحي من اطلاع الناس عليه وهو في نفسه مباح متسع وحلال مطلق لا مقال فيه ولا عيب عند الله وربما كان الدخول في ذلك المباح سلما الي حصول واجبات يعظم اثرها في الدين ويجل ثوابها ولو لم يتحفظ منه لاطلق كثير من الناس فيه السنتهم الا من اوتي فضلا وعلما ودينا ونظرا في حقاءق الامور	1805	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1587	false	-6481977203701398075	0	152	0	768	1526	300	عند ذلك او يقول له انت اعلم بشانك حتي لا يخالف سره في ذلك علانيته لان الله عزوجل يريد من الانبيا عليهم السلام تساوي الظاهر والباطن والتصلب في الامور-------------------- والاستمرار علي طريقة لا تختلف-- كما جاء في الحديث --------عن النبي صلي الله عليه واله وسلمان الانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء لا تومض ظاهرهم وباطنهم واحد ومعني لا تومض لا تشير قال رضي الله عنه ومعاتبة الله تعالي لرسوله-------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم متوجهة الي المبالغة في كتمان ما في نفسه وعدم التصريح----------------------------------------------------- بما فيها وان كان مما يستهجن في ----------عادات الناس لانه مباح لا خطر فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من شء يتحفظ ب-ه الانسان ويستحي من اطلاع الناس عليه وهو في نفسه مباح متسع وحلال مطلق لا يقال فيه ولا عيب عند الله وربما كان الدخول في ذلك المباح -----الي حصول واجبات يعظم اثرها في الدين ويجل ثوابها ولو-لم يتحفظ منه لاطلق كثير من الناس فيه السنتهم الا من اوتي فضلا وعلما ودينا ونظرا في حقاءق الامو -	1587	-4648797783834778194	570	911.5	452	1141	49.956180572509766	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1806	true	-8279952022714937245	0	146	0	738	1497	300	الي بعض مشتهياته من امراة او غيرها غير موصوف بالقبح في العقل ولا في الشرع لانه ليس بفعل الانسان ولا وجوده باختياره وتناول المباح بالطريق الشرعي ليس بقبيح ايضا وهو خطبة زينب ونكاحها من غير استنزال زيد عنها ولا طلب اليه -وهو اقرب منه من زر قميصه ان يواسيه بمفارقتها مع قوة العلم بان نفس زيد لم تكن من التعلق بها في شء بل كانت تجفوا عنها ونفس رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم متعلقة بها ولم يكن مستنكرا عندهم ان ينزل الرجل عن امراته لصديقه ولا مستهجنا اذا نزل عنها ان ينكحها الاخر فان المهاجرين حين دخلوا المدينة استهم الانصار بكل شء حتي ان الرجل منهم اذا كانت له امراتان نزل عن احداهما وانكحها المهاجر واذا كان الامر مباحا من جميع جهاته ولم يكن فيه وجه من وجوه القبح ولا مفسدة ولا مضرة بزيد ولا باحد بل كان مستجرا مصالح ناهيك بواحدة منها ان بنت ----	1806	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1587	false	-6481977203701398075	156	300	790	1526	1526	300	الي بعض مشتهياته من امراة و--غيرها غير موصوف بالقبح في العقل ولاف-ي الشرع لانه ليس بفعل الانسان ولا وجوده باختياره وتناول المباح بالطريق الشرعي ليس بقبيح ايضا وهو خطبة زينب ونكاحها من غير استبزاز زيد عنها ولا طلب اليها وهو اقرب منه من زر قميصه ان يواس-ه بمفارقتها مع قوة العلم بان نفس زيد لم تكن من التعلق بها في شء بل كانت تجفو- عنها ونفس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم متعلقة بها ولم يكن مستنكرا عندهم ان ينزل الرجل عن امراة- لصديقه ولا مستهجنا اذ- نزل منها ان ينكحها الاخر فان المهاجرين حين دخلوا المدينة استهم الانصار بكل شء حتي ان الرجل منهم اذا كانت له امراتان نزل عن احد-هما وانكحها المهاجر واذا كان الامر مباحا من جميع جهاته ولم يكن فيه وجه من وجوه القبح ولا-مفسدة ولا مضرة بزيد ولا باحد ---كان مستجرا مصالح ناهيك بواحدة منها ان زينب بنت	1587	-4648797783834778194	715	1364.5	575	748	95.5882339477539	133	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1806	true	-8279952022714937245	146	227	738	1155	1497	300	عمة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم امنت الايمة والضيعة ونالت الشرف وعادت اما من امهات المسلمين الي ما ذكر الله عز وجل من المصلحة العامة في قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فبالحري ان يعاتب الله و-----رسوله------------------------ حين كتمه--- وبالغ في كتمه بقوله امسك عليك زوجك واتق الله وان لا يرضي له الا اتحاد الضمير والظاهر والثبات في مواطن الحق حتي يقتدي به المءمنون فلا يستحيوا من المكافحة بالحق وان كان مرا	1806	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1588	false	-7877160821125334365	0	86	0	451	1532	300	عمة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امنت الايمة والضيعة ونالت الشرف وعادت اما من امهات المسلمين الي ما-ذكر الله عز-وجل من المصلحة العامة في قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فبالحري ان يعاتب الله تعالي رسوله صلي الله عليه واله وسلم حين كتم هذا وبالغ في كتمه بقوله امسك عليك زوجك واتق الله وان لا-يرضي له الا ايجاد الضمير والظاهر والثبات في مواطن الحق حتي يقتدي به المءمنون فلا يستحيوا من المكافحة بالحق وان كان مرا	1588	-4648797783834778194	410	772.0	332	454	90.3083724975586	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	136	173	689	865	1544	300	امر الله 7 ------ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا ال-ذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله	1807	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1585	false	6387677738018309298	98	133	506	689	1556	300	امر الله مفعولا37ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا38الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله	1585	-4648797783834778194	171	330.5	136	183	93.44261932373047	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	0	156	0	771	1544	300	قيل قضي منه وطره والمعني فلما لم يبق لزيد فيها حاجة وتقاصرت عنها همته وطابت عنها نفسه وطلقها وانقضت عدتها زوجناكها وقراءة اهل البيت--------- زوجتكها وقيل لجعفر بن محمد رضي الله عنهما اليس تقرا علي غير ذلك فقال لا والذي لا الاه الا هو ما قراتها علي ابي الا كذلك ولا قراها الحسن بن علي علي ابيه الا كذلك ولا قراها علي بن ابي طالب علي النبي صلي الله عليه و-----سلم الا كذلك وكان امر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مفعولا جملة اعتراضية يعني وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة وهو----------------- مثل لما اراد----------- كونه من تزويج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم زينب ومن نفي الحرج عن المءمنين في اجراء ازواج المتبنين مجري ازواج البنين في تحريمهن عليهم بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وبينهن ويجوز ان يراد بامر الله المكون لانه مفعول بكن وهو امر الله 7 ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له------------------------------- سنة الله في الذين خلوا من قبل	1807	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1588	false	-7877160821125334365	102	294	525	1508	1532	300	قيل قضي منه وطره والمعني فلما لم يبق لزيد فيها حاجة وتقاصرت عنها همته وطابت عنها نفسه وطلقها وانقضت عدتها زوجناكها وقراه اباءنا عليهم السلام زوجتكها وقيل لجعفر--الصادق رضي الله عنه-- اليس تقرا---- غير ذلك فقال لا والذي لا اله -الا هو ما قراتها علي ابي الا كذلك ولا قراها الحسن علي------- ابيه الا كذلك ولا قراها علي عليه السلام علي النبي صلي الله عليه واله وسلم الا كذلك ومعني زوجناكها احللنا لك نكاحها لكيلا يكون علي المءمنين حرج اي اثمفي ازواج ادعياءهم اي لكي لا يظن ان امراة المتبني لا تحل للمتبني وكانت العرب تظن ذلك اذا قضوا اي اذا قضي الادعيا منهن اي من ازواجهم اي بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وكان امر الله مفعولا-------------- يعني وكان امر الله الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا-محالة قال رضي الله عنهوهذا مثل لما اراد الله تعالي كونه من تزويج رسو----له صلي الله عليه واله وسلم زبنب ومن نفي الحرج عن المءمنين في اجزاء ازواج المتبنين مجري ازواج البنين في تحريمهن عليهم بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وبينهن------------------------------------------------------------- ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي فيما قسم له واوجب من النساء سنة الله في الذين خلوا من قبل	1588	-4648797783834778194	629	1108.0	502	1079	58.294715881347656	115	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	216	269	1074	1367	1544	300	كانه قيل سن الله ذلك سنة في الانبياء الماض-ين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثل-ثماءة سرية ول-----سليمان عليه السلام ثلثماءة وسبعماءة في الذين خلوا في الانبياء الذين مضو----------------------ا الذين يبلغون	1807	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1589	false	-1348856896193459533	1	55	6	309	1634	300	كانه قيل سن الله ذلك سنة في الانبياء الماضيين وهو ان لا-يضيق عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لدواد------------ ماءة امراة وثلاثماءة سرية ولولده سليمان ثلاماءة امرا------ة وسبعماءة سرية وكان امر الله قدرا مقدورا اي قاضيا مقضيا وحكما مبتوتا الذين يبلغون	1589	-4648797783834778194	224	371.0	181	322	69.56521606445312	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1808	true	3030047917543414104	0	168	0	851	1531	300	بانهم لا يخشون الا الله تعريض بعد التصريح في قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب 37 حسيبا--- كافيا للمخاوف او --محاسبا علي الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون حق الخشية من مثله 7 ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه حكمكم والادع-اء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير و كان ويقتلون النبيين يعني انه لو كان له ولد بالغ مبلغ الرجال لكان نبيا ولم يكن هو خاتم الانبياء كما يروي 895 انه قال في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا فان	1808	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1589	false	-1348856896193459533	88	300	482	1634	1634	300	بانهم لا-يخشون الا الله تعريض بعد التصريح في قوله------ وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وكفي بالله حسيبا اي حافظا لاعمال خلقه ومحاسبا علي الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون حق الخشية من مثله-- ما كان محمد ابا احد من رجالكم ول-كن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما40ياايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا41وسبحوه بكرة واصيلا42هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما43تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما44ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا45 ما كان م------------حمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح فيقولوا انه قد تزوج امراة ابنه والمعني ان زيدا ليس له بابن وان كان قد تبناه ولكن رسول الله وخاتم النبيين اي ولكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنص-حة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة وكان حكمه حكمكم والادعياء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا-غير و-كان خاتم النب---يين يعني انه لو كان له ولد بالغ مبلغ الرجال لكان نبيا ولم يكن هو خاتم الانبياء كما يروي ا----نه قال في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا قال-	1589	-4648797783834778194	770	1429.5	619	1185	64.9789047241211	141	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1808	true	3030047917543414104	171	205	863	1048	1531	300	ابا ل-------لطاهر والطيب والقاسم وابراهيم قلت قد اخرجوا من حكم النفي بقوله من رجالكم من وجهين احدهما ان هءلاء لم يبلغوا مبلغ الرجال والثاني انه قد اضاف الرجال اليهم وهءلاء رجاله لا رجالهم فان -	1808	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1590	false	1310725434746063641	10	40	45	210	1615	300	ابا للطيب والطاهر------- والقاسم وابراهيم لكن قد اخرجوا من حكم النفي بقوله من رجالكم ل---------------ان هءلاء لم يبلغوا مبلغ الرجال ول------انه قد اضاف الرجال اليهم وهءلاء رجاله لا رجالهم وكان	1590	-4648797783834778194	148	260.5	120	193	76.6839370727539	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1809	true	-4734567234312452180	45	265	221	1432	1610	300	ياايها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا 7 الاحزاب 41 42 يا ايها الذين اذكروا الله اثنوا عليه بضروب الثناء من التقديس والتحميد والتهليل والتكبير وما هو اهله واكثروا--- ذلك------- بكرة واصيلا اي----------------------------------------------------- في كافة الاوقات قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 896 اذكروا الله علي فم كل مسلم وروي في قلب كل مسلم وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وعن مجاهد هذه كلمات يقولها الطاهر والجنب والفعلان اعني اذكروا وسبحوا موجهان الي البكرة والاصيل كقولك صم وصل يوم الجمعة والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين فضله عي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والافعال وتبرءته من القباءح ومثال فضله علي غيره من الاذكار فضل وصف العبد بالنزاهة من ادناس المعاصي والطهر من ارجاس الماثم علي ساءر اوصافه من كثرة الصلاة والصيام والتوقر علي الطاعات كلها والاشتمال علي العلوم والاشتهار بالفضاءل ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهي الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او صلا-----ة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد 7 هو الذي يصلي عل---------------يكم ------وملاءكته--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجكم من الظلمات الي النور	1809	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1590	false	1310725434746063641	70	226	358	1212	1615	300	ياايها الذين -امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا اي---------------------------------------------------------- اثنوا عليه بضروب الثناء من التقديس والتحميد والتهليل والتكبير وما هو اهله واكثروا من ذلك وسبحوه بكرة واصيلا البكرة اول اليوم والاصيل العشي والمراد العموم اي اذكروه في كافة الاوقات قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -----ذكر-- الله ف-ي فم كل مسلم وروي في قلب كل مسلم وعن قتادة قولوا سبحان الله والحمد لله ولا ال-ه الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله -------------وعن مجاهد هذه كلمات يقولها الطاهر والجنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهي الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او اراد صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراع-تها اشد --هو الذي يصلي عليكم اي يترحم عليكم ويترافوملاءكته معني صلاة الملاءكة هو قولهم اللهم صل علي المءمنين لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فعلوا الرحمة والرافة ليخرجكم من الظلمات الي النور	1590	-4648797783834778194	655	1178.0	530	1404	46.65242004394531	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1810	true	6091266364565997933	29	176	149	955	1622	300	هو الذي يصلي عليكم ان فسرته بيترحم عليكم ويتراف فما تصنع بقوله وملءكته وما معني صلاتهم قلت هي ---قولهم اللهم صل علي المءمنين جعلوا لكونهم مستجابي الدعوة كانهم فاعلون الرحمة والرافة ونظيره قوله حياك الله اي حياك وابقاك وحييتك اي دعوت لك بان يحييك الله لانك لا تكالك علي اجابة دعوتك كانك تبقيه علي الحقيقة وكذلك عمرك الله وعمرتك وسقاك الله وسقيتك وعليه قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ياايها ايها الذين ءامنوا صلوا عليه الاحزاب 56 اي ادعوا الله بان يصلي عليه والمعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر والتوفر علي الصلاة والطاعة ليخرجكم من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وكان بالمءمنين رحيما-------------------------------------------- دليل علي ان المراد بالصلاة الرحمة ويروي----------------- انه لما نزل قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 قال ابو بكر رضي الله عنه ما خصك يا رسول اللهبشرف الا وقد اشركنا فيه	1810	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1590	false	1310725434746063641	197	293	1035	1575	1615	300	هو الذي يصلي عليكم اي -------يترحم عليكم ويترافوملاءكته------------------- معني صلاة الملاءكة هو قولهم اللهم صل علي المءمنين------ لكونهم مستجابي الدعوة كانهم ف-علوا الرحمة والرافة ليخرجكم من الظلمات الي النور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني هو الذي يترحم عليكم ويتراف حيث يدعوكم الي الخير ويامركم باكثار الذكر والتوفر الي الصلاة والطاعة ليخرجكم من ظلمات المعصية الي نور الطاعة وكان بالمءمنين رحيما لترحمه عليهم بالدعاء لهم الي ما يسعدهم وفيه دليل علي ان المراد بالصلاة الرحمة ويروي في سبب هذه الاية انه لما نزل قوله------ ان الله وملاءكته يصلون علي النبي----------- قال ابو بكر------------- ما خصك الله -------بشرف الا وقد اشركنا فيه	1590	-4648797783834778194	423	723.5	347	870	48.620689392089844	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1810	true	6091266364565997933	183	287	997	1554	1622	300	اي يحيو--------ن يوم -لقاءه بسلام فيجوز ان يعظمهم الله ب--سلامه عليهم كما يفعل بهم ساءر انواع التعظيم وان يكون مثلا كاللقاء علي ما فسرنا وقيل هو سلام ملك الموت والملاءكة معه عليهم وبشارتهم بالجنة وقيل سلام الملاءكة عند الخروج من القبور وقيل عند دخول الجنة كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 24 والاجر الكريم----- الجنة 7 ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا 7 الاحزاب 45 46 يا ايها النبي شاهدا علي من بعثت اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كمل يقبل قول الشاهد العدل في الحكم	1810	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1591	false	6069385318233213163	3	87	16	479	1648	300	اي تحية المءمنين يوم يلقونه -سلام -يجوز ان يعظمهم الله بالسلامة عليهم كما يفعل بهم ساءر انواع التعظيم و-----------------------------------قيل هو سلام ملك الموت والملاءكة معه عليهم وبشارتهم بالجنة وقيل سلام الملاءكة عند الخروج من القبور وقيل عند دخول الجنة كما قال-والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم -واعد -----لهم اجر-ا كريما وهو الجنة-- ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ا--------------------------------------------------------------ي شاهدا علي من بعث- اليهم وعلي تكذيبهم وتصديقهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم	1591	-4648797783834778194	433	765.5	353	573	75.56719207763672	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1811	true	-6154580894378970036	34	215	157	1092	1543	300	جعل الاذن مستعارا للتسهيل والتيسير لان الدخول في حق المالك متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فلما كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه وذلك ان دعاء اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر في غاية الصعوبة والتعذر فقيل باذنه للايذان بان الامر صعب لا يتاتي ولا يستطاع الا اذا سهله الله------ ويسره ومنه قولهم في الشحيح انه غير ماذون له في الانفاق اي غير مسهل له الانفاق لكونه شاقا عليه داخلا في حكم التعذر جلي ب-----ه ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير و--يهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار وصفة------------------ بالاناءة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطة ودقت فتيلته وفي كلام بعضهم---- ثلاثة تضني رسول بطء وسراج لا يضء وماءدة ينتظر لها من يجء- وسءل بعضهم------- عن الموحشين فقال ظلام ساتر وسراج فاتر وقيل وذا سراج منير او وتاليا سراجا منيرا ويجوز علي هذا التفسير ان يعطف علي كاف ارسلناك 7 وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا 7 الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان الفضل ما يتفضل به عليهم زيادة علي	1811	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1591	false	6069385318233213163	157	300	903	1648	1648	300	جعل الاذن مستعارا للتسهيل ---------لان الدخول في حق المالك متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فلما كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه وذلك ان دعاء اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر في غاية الصعوبة والتعذر فقيل باذنه للايذان بان الامر صعب لا يتاتي ولا يستطاع الا اذا سهله الله تعالي ويسره وسراجا منيرا----------------------------------------------------------------------------------------------- جلي به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير او يهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار قال رضي الله عنه ووصفه بالانارة لان من السر-ج ما-لا يضء اذا قل سليطه ودقت فتيلته وفي كلامه رضي الله ثلاثة تضء- رسول بطي وسراج لا-يضء وماءدة تنتظر لها من يجيي وسءل رضي الله عنه عن الموحشين فقال ظلام ساتر وسراج -----------------------------------------------------------------------------------------فاتر وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا هو ما-----------------------------------يتفضل به عليهم زيادة علي-	1591	-4648797783834778194	662	1184.0	533	978	67.68916320800781	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1811	true	-6154580894378970036	215	300	1092	1543	1543	300	الثواب----------------- واذا ذكر المتفضل به وكبره فما ظنك بالثواب ويجوز ان يريد بالفضل الثواب من قولهم للعطايا فضول وفواضل وان يريد ان لهم فضلا كبيرا علي ساءر الامم وذلك الفضل من جهة الله وانه اتاهم ما فضلوهم به 7 ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 7 الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين ولا تطع الكافرين معناه الدوام والثبات علي ما كان عليه او --ال-ته--ييج اذاهم يحتمل اضافته الي الفاعل والمفعول يعني ودع ان تءذيهم بضرر او قتل وخذ بظاهرهم وحسابهم-	1811	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1592	false	-3023224383225227548	0	49	0	253	1568	300	الثواب قال رضي الله عنه واذا ذكر المتفضل به وكبره فما ظنك بالثواب او ارا----------------------------------------------------------د ان لهم فضلا كبيرا علي ساءر الامم وذلك الفضل من جه--------------------------ة الله ولا تطع الكافرين والمنافقين و----------------------------------------------------------------------------------------معناه الدوام --------علي ما كان عليه من مخالفتهم ودع اذاهم ---------------------------------------دع ان تءذيهم بضرر و--قتل وخذ بظاهرهم وحسابهم	1592	-4648797783834778194	213	315.0	171	474	44.936710357666016	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1812	true	613469173974295274	0	289	0	1534	1589	300	علي الله في باطنهم او------ ودع ما يءذونك ب------------------ه ولا تجازهم عليه حتي تءمر وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي منسوخة باية السيف وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي --------------------به مفوضا اليه ولقاءل ان يقول وصفه الله------------------------------------- بخمسة اوصاف وقابل كلا منها بخطاب مناسب له قابل الشاهد بقوله وبشر المءمنين لانه يكون شاهدا علي امته وهم يكونون شهداء علي ساءر الامم وهو الفضل الكبير و-----المبشر بالاعراض عن الكافرين والمنافقين لانه اذا اعرض عنهم اقبل جميع اقباله علي المءمنين وهو مناسب للبشارة و-----النذير بدع اذاهم لانه اذا ترك اذاهم في الحاضر والاذي لا بد له من عقاب عاجل او اجل كانوا منذرين به في المستقبل و-----الداعي الي الله بتيسيره بقوله وتوكل علي الله لان من توكل علي الله يسر عليه كل عسير و-----السراج المنير بالاكتفاء به وكيلا لان من اناره الله برهانا علي جميع خلقه كان جديرا بان يكتفي به عن جميع خلقه 7 ياايها الذين ءامنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا 7 الاحزاب 49 يا ايها الذين النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم ونحو في علم البيان قول الراجز اسنمة الابال في سحابه سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن المال وارتفاع اسنمته ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان فان قلت لم خص المءمنات و-----الحكم الذي نطقت به الاية تستوي فيه المءمنات والكتابيات قلت في اختصامهن تنبيه علي ان اصل امر المءمن --والاولي به ان يتخير لنطقته وان لا ينكح الا مءمنة عفيفة ويتنزه عن مزاوجة الفواسق فما بال الكوافر ويستنكف ان يدخل تحت لحاف	1812	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1592	false	-3023224383225227548	49	300	253	1568	1568	300	علي الله في باطنهم او معناه ودع ما يءذونك به من كلام وسب وغيره ولا تجازهم عليه حتي تءمر وهذه الاية-------------------- منسوخة باية السيف وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا اي وكفي به مفوضا اليه قال رضي الله عنه وصف الله تعالي رسوله صلي الله عليه واله وسلم بخمس- اوصاف وقابل كلا منها بخطاب مناسب له فقال الشاهد بقوله وبشر المءمنين لانه يكون شاهدا علي امته وهم يكونون شهداء علي ساءر الامم وهو الفضل الكبير وقابل المبشر بالاعراض عن الكافرين والمنافقين لانه اذا اعرض عنهم اقبل جميع اقباله علي المءمنين وهو مناسب للبشارة وقابل النذير بدع اذاهم لانه اذا ترك اذاهم في الحاضر والاذي لا بد له من عقاب عاجل او اجل كانوا منذرين به في المستقبل وقابل الداعي الي الله بتيسيره بقوله وتوكل علي الله لان من توكل علي الله يسر عليه كل عسير وقابل السراج المنير بالاكتفاء به وكيلا لان من جعله ال-له برهانا علي جميع خلقه كان جديرا بان يكتفي به عن جميع خلقه-- ياايها الذين -امنوا اذا نكحتم المءمنات النكاح في الاصل هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء و-سمي- العقد نكاحا لانه سبب فيه كما سميت-------------------------- الخمر اثما لانها سبب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية ب------------------المماسة والقربان والتغشي والاتيان و----------خص المءمنات مع ان الحكم الذي نظقت به الاية يستوي فيه المءمنات والكتابيات لل--------------تنبيه علي ان اصل امر المءمنين والاولي به ان يتخير لنطفته وان لا ينكح الا مءمنة عفيفة ويتنزه عن------- الفواسق فضلا عن الكوافر ويستنكف ان يدخل تحت لحاف-	1592	-4648797783834778194	1114	1991.5	901	1642	67.8440933227539	190	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	0	247	0	1317	1601	300	جاءز غير محرم من نكاح المحصنات من الذين اوتوا الكتاب وهذه فيها تعليم ما هو الاولي بالمءمنين من نكاح المءمنات فان قلت ما فاءدة ثم في قوله ثم طلقتموهن قلت فاءداته------------------------------------------------- نفي التوهم عمن عسي يتوهم تفاوت الحكم بين ان يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان يبعد عهدها بالنكاح ويتراخي بها المدة في حباله الزواج ثم يطلقها فان قلت اذا خلا بها خلوة يمكنه معها الم------------------------ساس هل يقوم ذلك مقام المساس قلت نعم عند ابي حنيفة واصحابه حكم الخلوة---------------------- الصحيحة حكم المساس--------------------------------------------------------------------- وقوله فما لكم عليهن من عدة دليل علي ان العدة حق واجب علي النساء للرجال------ تعتدونها--- تستوفون عددها من قولك عددت الدراهم فاعتدها كقولك كلته فاكتاله ووزنته فاتزنه وقرء تعتدونها مخففا اي تعتدون فيها كقوله ويوم شهدناه والمراد بالاعتداد ما في قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة 231 فان قلت ما هذا التمتيع اواجب او مندوب اليه قلت ان كانت غير مفروض كانت المتعة واجبة ولا ---------تجب المتعة عند ابي حنيفة الا لها وحدها دون ساءر المطلقات----------------------------- وان كان م-فروضا لها فالمتعة مختلف فيها فبعض علي الندب والاستحباب ومنهم ابو حنيفة وبعض علي الوجوب--------------------------------------------------- سراحا جميلا----- من غير ضرار ولا منع واجب 7 ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتء-اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا	1813	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1593	false	-3393314168461026026	10	241	50	1281	1564	300	جاءز غير محرم من نكاح المحصنات من الذين اوتوا الكتاب وهذه فيها تعليم ما هو --اولي بالمءم--ن من نكاح المءمنات---------------------------- ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعوهن ومعني ثم التراخي وفاءدتها هاهنا نفي --توهم -من ت-----وهم تفاوت الحكم بين ان يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان يبعد عهدها -النكاح ويتراخي ان يطل--------------------------قها فيقول ان طول بقاءها في عقد نكاح الزوج بمنزلة الدخول والمراد المساس هاهنا الدخول وحك----------------------------------------م الخلوة الصحة التي يمكنه معها ال-مساس حكم المساس في كمال المهر ووجوب العدة علي قول ابي ح وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وقوله فما لكم عليهن من عدة دليل علي ان العدة حق واجب علي النساء للرجال ومنعي تعتدونها اي تستوفون عددها فمتعوهن حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا التمتع لءن كانت مطلقة غ------------------ير مفروض لها فالمتعة واجبة عند ابي ح ولاتجب المتع--------------ة الا لها وحدها دون ساءر المطلقات وهو مذهب اباءنا عليهم السلام وان كانت مفروضا لها فالمتعة مختلف فيها فقال--------------------------- ابو ح تستحب وهو راي اباءنا عليهم السلام وقيل تجب وسرحوهن اي ارسلوهن بالتطليق سراحا جميلا يعني من غير ضرار ولا منع واجب-- ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا	1593	-4648797783834778194	830	1378.0	669	1586	52.33291244506836	134	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	188	282	996	1497	1601	300	ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتء-اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 50 يا ايها النبي اجورهن مهورهن لان المهر اجر علي البضع وايتاءها اما اعطاءها عاجلا واما فرضها وتسميتها في العقد فان قل-ت لم قال ياايها النبي انا و مما افاء الله عليك	1813	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1594	false	7508241466322142980	14	48	67	254	1543	300	ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مهورهن لان المهر اجر علي البضع وايتاءها اما اعطاءها عاجلا واما فرضها وتسميتها في العقد وما ملكت يم-----ينك من ال----اما-ء مما افاء الله عليك	1594	-4648797783834778194	170	287.5	138	503	33.797218322753906	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1814	true	-7895169929848406372	0	249	0	1233	1488	300	كما اختصه بغيرها من الخصاءص واثره بما سواها من الاثر وذلك ان تسمية المهر في العقد اولي وافضل من ترك التسمية وان وقع العقد جاءزا وله ان يماسها وعليه مهر المثل ان دخل بها والمتعة ان لم يدخل بها وسوق المهر اليها عاجلا افضل من ان يسميه ويءجله وكان التعجيل ديدن السلف وسنتهم وما لا يعرف بينهم غيره وكذلك الجارية اذا كانت سبية مالكها وخطبة سيفه ورمحه ومما غنمه الله من دار الحرب ----احل واطيب مما يشتري من شق الجلب والسبي علي ضربين سبي طيبة وسبي خبيثة فسبي الطيبة ما سبي من اهل الحرب واما من كان له عهد فالمسبي منهم سبي خبيثة ويدل عليه قوله تعالي مما افاء الله عليك لان فء الله لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث كما ان رزق الله يجب اطلاقه علي الحلال دون الحرام وكذلك اللاتي -هاجرن مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من قراءبه غير المحارم افضل من غير المهاجرات معه 897 وعن ام هانء بنت ابي طالب----- خطبني رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه------ كنت من الطلقاء---------------- واحللنا لك من وقع لها ان تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه و-----سلم احد منهن----- بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الح-رث وزينب بنت خزيمة ام المساكين الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم رضي الله عنهن قرء ان وهبت	1814	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1594	false	7508241466322142980	122	299	649	1538	1543	300	كما اختصه بغيرها من الخصاءص------------------------- وذلك ان تسمية المهر في العقد اولي وافضل من ترك التسمية وان كان العقد جاءز----------------------------------------------------------------ا وسوق المهر اليها عاجلا افضل من ان يسميه ويءجله وكان التعجيل عادة السلف وسنتهم وما لا يعرف بينهم غيره وكذلك الجارية اذا كانت سبية مالكها وحظية سيفه ورمحه ومما غنمه الله من دار الحرب فهي احل واطيب مما يشتري من شق الجلب وكذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اللاتي يهاجرن مع---------ه صلي الله عليه واله وسلم من قرابته غير المحارم افضل من غير المهاجرات معه---- وعن ام هاني بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه وانما كنت من الطلقاء وامراة مءمنة اي واحللنا لك من وقع لها ان تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المءمنين ان اتفق ذلك ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فعن ابن عباس ---------------لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احد من النساء بالهبة وقيل الموه-بات اربع ميمونة بنت الحارث وزبنب بنت خزيم----------------------ة وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم وقوله------------ ان وهبت	1594	-4648797783834778194	811	1473.5	644	1286	63.06376266479492	145	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1815	true	-823324453525614400	0	167	0	883	1591	300	في الاحلال هبتها----- نفسها و----في الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة وما به تتم فان قلت لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل عن الخطاب الي الغيبة في قوله تعالي نفسها للنبي ان اراد النبي ثم رجع الي الخطاب قلت للايذان بانه--- مما خص به---------------------------------- واوثر ومجيءه علي لفظ النبي للدلالة علي ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره--------- تفخيم له وتقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوته واستنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه وقد استشهد به ابو حنيفة -------علي جواز عقد النكاح بلفظ الهبة -----------------------------لان رسول الله صلي الله عليه وسل-----م وامته سواء في الاحكام الا فيما خصه الدليل وقال الشافعي لا يصح وقد خص --------------رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بمعني ا--------------------لهبة ولفظها جميعا لان اللفظ------ تابع للمعني والمدعي للاشتراك في اللفظ يحتاج الي دليل وقال -----------------------------ابو الحسن الكرخي ان عقد-النكاح بلفظ الاجارة جاءز لقوله تعالي ياايها النبي انا وقال ابو بكر الرازي لا يصح لان الاجارة عقد مءقت وعقد النكاح مءبد فهما متنافيان	1815	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1595	false	-6037690085939750115	48	248	242	1289	1552	300	في الاحلال هبة المراة نفسها وشرط في الهبة ارادة استنكاح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كانه قال احللناها لك ان وهبت--- نفسها وانت تريد ان تستنكحها لان ارادته هي قبول الهبة وتمامها وقوله خالصة لك من دون المءمنين تاكيد بمعني خلوصا خلصت لك الاحلالات الاربع واختصصت بها من دون المءمنين قال رضي الله عنه وانما عدل في الخطاب الي الغيبة---------------------------------------- ثم رجع الي الخطاب---- للاعلام بان ذلك مما خص به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واوثر ومجيءه علي لفظ النبي للدلالة علي ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكرير لفظ النبي تفخيم--- وتقرير لاستحقاقه الكرامة لنبوت----------------------------------ه وقد احتج -----ابو ح بهذه الاية علي جواز عقد النكاح بلفظ الهبة وهو مذهب اباءنا عليهم السلام لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وامته سواء----------- الا م--ا خصه الدليل واما كون المهر لايلزم مع الدخول فهو خاص لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال ش لا يصح النكاح بلفظ الهبة------------- لان --لفظ الهبة تابع -لمعناها وهو صحة النكاح بغير مهر وذلك خاص برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال ابو الحسن الكرخي ان عقد النكاح بلفظ الاجارة جاءز-لقوله اللاتي اتيت اجورهن وقال ----ابو بكر الرازي لا يصح لان الاجارة عقد مءقت وعقد النكاح مءبد فهما متباينان	1595	-4648797783834778194	628	968.5	505	1170	53.67521286010742	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1815	true	-823324453525614400	232	300	1244	1591	1591	300	وقوله لكيلا يكون عليك حرج متصل ب-----خالصة لك من دون المءمنين ومعني هذه الجملة الاعتراضية---------------------- ان الله قد علم ما يجب فرضه علي المءمنين في الازواج والاماء وعلي اي حد وصفه يجب ان يفرض عليهم ففرضه وعلم المصلحة في اختصاص رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بما اختصه به------------- ففعل وم-------------------عني لكيلا يكون عليك حرج--- لءلا يكون عليك---- ضيق في دينك حيث اختصصناك بالتنزيه واختيار ما هو اولي-	1815	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1596	false	5798648837261423656	0	78	0	414	1510	300	وقوله-لكيلا يكون عليك حرج متصل بقوله خالصة لك من دون المءمنين وما بينهما -جملة --اعتراضية فاصلة للتاكيد ومعناها ان الله قد علم ما يجب فرضه علي المءمنين في الازواج والاماء وعلي اي حد وصفه يجب ان يفرض عليهم ففرضه وعلم المصلحة في اختصاص رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بما اختصه به من الاحلالات ففعل بحسب علمه بالمصلحة ومعني لكيلا يكون عليك حرج اي لءلا يكون عليك حرج ضيق في دينك حيث اختصصناك بالتنزيه واختيار ما-هو اولي	1596	-4648797783834778194	331	577.0	268	419	78.99761199951172	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	20	83	108	424	1465	300	من دون المءمنين ومن جعل خالصة نعتا للمراة فعلي مذهبه هذه المراة خالصة لك من دونهم وكان ا------لله غفورا للواقع في الحرج اذا تاب رحيما بالتوسعة علي عباده 7 ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما	1816	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1593	false	-3393314168461026026	221	276	1177	1455	1564	300	من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا------------------------ رحيما50------------------- ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضون بما -اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما	1593	-4648797783834778194	198	340.5	158	322	61.490684509277344	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	0	204	0	1000	1465	300	وافضل وفي دنياك حيث احللنا لك اجناس المنكوحات وز-دنا لك الواهبة نفسها وقرء خالصة بالرفع اي ذاك خلوص لك وخصوص من دون المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جعل خالصة نعتا للمراة فعلي مذهبه هذه المراة خالصة لك من دونهم وكان الله غفور------ا للواقع في الحرج اذا تاب رحيما بالتوسعة علي عباده 7 ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما 7 الاحزاب 51 ترجي من تشاء 898 روي ان امهات المءمنين حين تغايرن وابتغين زيادة--- النفقة وغظن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هجرهن شهرا و--نزل التخيير فاشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شءت وروي 899 ان عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اري ربك يسارع في هواك ترجي بهمز وغير همز-- تءخر وتءو----------------ي تضم يع---------------ني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او--- تقسم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت-------------- وعن الحسن رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه و-----سلم اذا خطب امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي يدعها	1816	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1596	false	5798648837261423656	78	283	414	1437	1510	300	وافضل -في دنياك حيث احللنا لك اجناس المنكوحات ورددنا لك الو------------------------------------------------------------------اهبة نفسها اردنا باختصاصه بالتنزيه في دينه اختصاصه بهذه الاحلالات التي هي اطيب النكاح وافضله واردنا باجناس المنكوحات ان الوطء لا يحل الا بعقد نكاح او بملك يمين وقد احل الله له ذلك في هذه الاية وزاد له الواهبة نفسها بغير مهر قال رضي الله عنه ومن جعل خالصة نعتا للمراة فعلي مذهبه هذه المراة خالصة لك من دونهم وكان الله غفورا رحيما للواقع في الحرج اذا تاب رحيما بالتوسعة علي عباده-- ترجي من تشاء منهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان امهات المءمنين حين تغايرن وابتغين زيادة في النفقة وغضب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هجرهن شهرا او نزل التخيير فاشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شءت وروي---- ان عاءشة-------------- قالت يا رسول الله اني اري ربك يسارع في هواك فنزلت هذه ومعني ترجي تءخر من تشاء منهن وتءوي اي تضم اليك من تشاء المعني تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء او لا تقسم لايتهن شءت وتقسم لمن شءت او تترك تزوج من شءت من نساء امتك وتتزوج من شءت ممن احللنا لك وعن الحسن------------- كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا-----امراة لم يكن لاحد ان يخطبها حتي يدعها	1596	-4648797783834778194	685	1048.5	544	1313	52.17060089111328	127	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	204	299	1000	1461	1465	300	وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان تخل-ي المعزولة -----------لا يبتغيها او يبتغيها -روي انه ارجي منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء كما -شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب رضي الله عنهن ارجي خمسة واوي اربعة وروي 900 انه ك------------ان يسوي مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ذ------------لك التفويض--------- الي مشيءتك	1816	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1597	false	522475204273328476	8	102	33	501	1497	300	وهذه قسمة جامعة ل-------لغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او-ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يبتغي المعزولة او يخليها فل-----------ا يبتغيها وروي انه ارجا منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيب ك--ان يقسم لهن مايشاء كما يشاء وكان- ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب-------------- ارجا خمسا وروي اربعا وروي---- انه عليه السلام كان يسوي مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ذلك ادني اي ذلك التعويض في امرهن الي مشيءتك	1597	-4648797783834778194	407	717.0	323	508	80.11811065673828	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1817	true	5739189777007065048	0	263	0	1317	1504	300	الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه اذا سوي بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لا تريد الا مثل ما للاخري وعلمن ان هذا التفويض من عند الله بوحيه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسلت القلوب والله يعلم ما في قلوبكم فيه--- وعيد لمن لم ترضي منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث---- علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وما فيه طيب نفسه وقرء تقر اعينهن بضم التاء ونصب الاعين وتقر اعينهن علي البناء للمفعول وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقاب فهو حقيق بان يتقي ويحذر كلهن تاكيد لنون يرضين وقرا ابن مسعود ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرا كلهن تاكيد ل هن في ءاتيتهن 7 لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا 7 الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل وقرء التذكير لان تانيث الجمع غير حقيقي واذا جاز بغير فصل في قوله تعالي وقال نسوة يوسف 30 كان مع الفضل اجوز من بعد من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من الازواج كما ان الاربع نصاب امته منهن فلا يحل له ان يتجاوز النصاب ولا ان تبدل بهن ولا ------------ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعضهن اراد التسع -----لهن كرامة وجزاء علي ما اخترن ورضين فقص----ر النبي صلي الله عليه و-----سلم عليهن وهي التسع اللاتي مات عن-هن عاءشة بنت ابي بكر	1817	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1597	false	522475204273328476	116	300	568	1497	1497	300	الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لا-- اذا سوي بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لات-ريد الا مثل ما للاخري وعلمن ان هذا التعويض من عند الله ووحيه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضي وقرة العيون وسلت القلوب والله يعلم ما في قلوبكم في هذا وعيد لمن لم يرض- منهن بما دبر الله في ذلك وفرض الي مشيءة رسوله----------------------- وبعث لهن علي طيب القلوب --والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما فيه طيب ن---------------------------------------------------------------------فسه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقاب فهو حقيق بان يتقي ويحذر لا يحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك النساء من بعد اي من ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الازواج كما ان الاربع نصاب امته منهن فلا يحل له ان يتجازو النصاب ولا ان تبدل بهن من ازواج اي ولا ان تستبدل بهءلاء التسع ازواجا اخر بكلهن او بعضهن اراد الله تعالي لهن كرامة وجزاء علي ما اخترن ورضين فقص رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم عليهن وهن التسع اللاتي مات عليهن عاءشة بنت ابي بكر-	1597	-4648797783834778194	834	1546.5	668	1361	61.278472900390625	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1817	true	5739189777007065048	263	299	1317	1502	1504	300	حفصة بنت عمر ام حبيبة بنت ابي سفيان سودة بنت زمعة ام سلمة بنت ابي امية صفية بنت حيي الخيبرية ميمونة بنت الحر-ث الهلالية زينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحر-ث المصطلقية---- رضي الله عنهن من	1817	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1598	false	-7444442343580874481	0	37	0	190	1531	300	حفصة بنت عمر ام حبيبة بنت ابي سفيان سودة بنت زمعة ام سلمة بنت ابي امية صفية بنت حيي الخيبرية ميمونة بنت الحارث الهلالية زينب بنت جحش الاسدية -جويرية بنت الحارث المصطلقية قال رضي الله عنه ومن	1598	-4648797783834778194	180	340.5	145	191	94.24083709716797	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1818	true	2551428524312068037	0	300	0	1526	1526	300	من ازواج لتاكيد النفي وفاءدته استغراق جنس الازواج بالتحريم وقيل معناه لا تحل لك النساء من بعد النساء اللاتي نص احلالهن لك من الاجناس الاربعة من الاعرابيات والغراءب او من الكتابيات او من الاماء بالنكاح وقيل في تحريم التبد----ل هو من البدل الذي كان في الجاهلية كان يقول الرج-----ل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي فينزل كل واحد منهما عن امراته لصاحبه ويحكي 901 ان عيينة بن حصن دخل علي النبي صلي الله عليه و-----سلم وعنده عاءشة من غير استءذان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يا عيينة اين الاستءذان -قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي مند ادركت ثم قال من هذه الجميلة الي جنبك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ----هذه عاءشة ام المءمنين قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال---------- صلي الله عليه وسلم ----ان الله قد حرم ذلك فلما خرج------ قالت عاءشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه وعن عاءشة رضي الله عنها 902 ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء يعني ان الاية قد نسخت ولا يخلو نسخها اما ان يكون بالسنة واما بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف ولو اعجبك في موضع الحال من الفاعل وهو الضمير في تبدل لا من المفعول الذي هو من ازواج لانه موغل في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن وقيل هي اسماء بنت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب والمراد انها ممن اعجبه حسنهن و-----------------------استثني ممن حرم عليه الاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء رقيبا--- حافظا مهيمنا وهو تحذير عن مجاوزة حدوده ونخطي حلاله الي حرامه 7 ياايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحي من الحق واذا-	1818	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1598	false	-7444442343580874481	38	291	195	1477	1531	300	من ازواج لتاكيد النفي وفاءدة اس--غراق جنس الازواج بالتحريم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في تحريم التبديل بل هو من البدل الذي كان في الجاهلية كان----- الرجل يقول للرجل بادلني ا-مراتك وابادلك بامراتي فينزل كل واحد منهما عن امراته لصاحبه ويحكي---- ان عيينة بن حصن دخل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وعنده عاءشة من غير استءذان فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلميا عيينة اين الاستءذان فقال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الجميلة الي جنبك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلمهذه عاءشة ام المءمنين قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلمان الله قد حرم ذلك فلما خرج عيينة قالت عاءشة م--------------ن هذا يا رسول الله قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعجبك حسنهن يعني ليس لك ان تطلق واحدة من هءلاء وتتزوج بدلها وان اعجبتك بجمالها -------------------------------------------------قيل هي اسماء بنت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب والمراد انها ممن اعجبه حسنهن وقوله الا ما ملكت يمينك استثني ممن حرم عليه الا ما يعني فانهن حلال لك لا يعقل لكنه اراد من جنس العقلاء ما يجري مجري غير العقلاء وهي الاناث وكان الله علي كل شء رقيبا اي حافظا مطلعا وهذا تحذير من مجاوزة حدوده وتخطي حلاله الي حرامه-- ياايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستح-ي منكم والله لا يستحي من الحق واذا	1598	-4648797783834778194	1002	1771.5	802	1714	58.45974349975586	171	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	9	300	56	1508	1508	300	وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذالكم كان عند الله عظيما 7 الاحزاب 53 يا --------------------------------------ايها الذين ان يءذن لكم في معني الظرف تقديره وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي---- صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين وهءلاء قوم كانوا يتحينون طعام رسول الله------------------------ فيدخلون---------------- ويقعدون منتظرين لادراكه و--معناه لا تدخلوا يا هءلاء المتحينون للطعام الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اياه والا فلو لم يكن لهءلاء خصوصا لما جاز لاحد ان يدخل بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يءذن له اذنا خاصا وهو الاذن الي الطعام فحسب وعن ابن ابي عبلة انه قرا غير ناظرين مجرورا صفة لطعام وليس بالوجه لانه جري علي غير ما هو له فمن حق ضمير ما هو له ان يبرز الي اللفظ فيقال غير ناظرين اناه انتم كقولك هند زيد ضاربته هي واني الطعام ادراكه يقال اني الطعام اني كقولك قلاة قلي ومنه قوله بين حميم ءان الرحمن 44 بالغ اناة وقيل اناه وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله----------------------------------------------------------------------------- وروي 903 ان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اولم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انسا ا-------ن يدعو بالناس فترادفوا افواجا يا---كل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا --طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا -عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف في الحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا -الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1819	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1599	false	365410650730351367	0	209	0	1108	1568	300	وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذ-لكم كان عند الله عظيما53ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما54 ياايها ال--------------------------------------------------------------ذين -امنوا لا تدخ------------------------------------------------------لوا بيوت النبي قال رضي الله عنه هذه الاية في ناس من المءمنين----------------------------- كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيدخلون عليه فبل الطعام ويقعدون منتظرين لادراكه والمعن-ي لا-تدخلوا يا هءلاء المتحينون للطعام الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اناه اي غيرمنتظرين ادراكه واناء الطع-------ام ادراكه يقال الطع----ام اناء ادركه--------------------------------------------------- وقيل اناء وقته اي غير ناظرين وقت الطعام وساعة اكله ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم اي فرغتم من اكل الطعام فانتشروا اي فاخرجوا وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اولم علي زينب بتمر وسويق وشاة وامر انس بن مالك ان يدعو ال-ناس فترادفوا افواجا ياكل كل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال--- رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا الطعا--م وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة فقا--------------ل السلام عليكم اهل البيت فقالوا وعليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف ب--الحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا بالثلاثة جلوس يتحدثون وكان---------- صلي الله عليه واله	1599	-4648797783834778194	820	1399.0	660	1638	50.06105041503906	132	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	1	100	5	515	1512	300	الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا فرجع ونزلت ولا مستانسين لحديث نهوا عن -----------ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه- به او عن ان يستانسوا حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوجهه وهو مجرور معطوف علي ناظرين وقيل هو منصوب علي ولا تدخلوها مستانسين لا بد في قوله فيستحيي منكم من تقدير المضاف اي من اخراجكم بدليل قوله والله لا يستحي من الحق يعني ان اخراجكم حتي ما ينبغي ان يستحيا منه ولما كان الحياء مما يمنع الحي من بعض الافعال قيل لا تدخلوا بيوت النبي بمعني لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الح-ي منكم----------------- وهذا ادب ادب	1820	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1599	false	365410650730351367	211	300	1118	1568	1568	300	الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا ف-----نزلت ولا مستانسين لحديث معناه النهي لهم عن ان يطلبوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثون به او عن ان يستانسوا حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوجسه ان ذلكم اي الذي نهيتم عنه كان يءذي النبي--------------------------------------- فيستحي---------------------- اي من اخراجكم----------- والله لا يستحي من الحق يعني ان اخراجكم---- ما ينبغي ان يستحي- منه ولما كان الحياء مما يمنع الحي من بعض الافعال قيل لا يستحيي من الحق--- بمعني لا يمتنع منه ب----تركه ترك الحيي منكم قال رضي الله عنه وهذا ادب ادب-	1599	-4648797783834778194	358	569.0	285	540	66.29629516601562	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	100	300	515	1512	1512	300	الله------- به الثقلاء وعن ابن ابي عن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا وقرء لا يستحي بياء واحدة الضمير في سالتموهن لن----ساء النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكرن لان الحال ناطقة بذكرهن متاعا--- حاجة فاسءلوهن المتاع------------------------------- قيل 904 ان عمر رضي الله عنه كان يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويزد ان ينزل فيه وك-----ان يقول لو اطاع فيكن ما راتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وروي انه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال لءن احتجبتن فان لكن علي النساء فضلا كما ان لزوجكن علي الرجال الفضل فقالت زينب رضي الله عنها يا ابن الخطاب انك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فلم يلبثوا الا يسيرا حتي نزلت وقيل 906 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة فكره النبي صلي الله عليه وسلم -ذلك فنزلت اية الحجاب وذكر ان بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال اننهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لاتزوجن عاءشة فاعلم الله ان ذلك ------------------------------------------------------------------------------------محرم وما كان لكم وما صح لكن ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1820	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1600	false	3655285562092701529	0	263	0	1299	1480	300	الله عز وجل به الثقلاء و-----------عن عاءشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال فاذا طعمتم فانتشروا واذا------------------------------ سالتموهن يعني نساء النبي صلي الله عليه واله وسلم---------------------------- متاعا اي حاجة-فاسالوهن من وراء حجاب اي وراء ساتر يحجبهن عنكم قيل ك---ان عمر رضي الله عنه---- يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويود ان ينزل فيه قران وكان يقول لو اطاع فيكن ما-راتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وروي انه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال لان احتجبتن فان لكن علي النساء فضلا كما لي عل-------ي الرجال الفضل فقالت زينب-------------- يا ابن الخطاب انك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فلم يلبثوا الا يسيرا حتي نزلت وقيل ----ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة فكره النبي صلي الله عليه واله وسلم فنزلت اية الحجاب وعلله بقولهذلكم يعني الحجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن مما يقع فيها من الريب والوساوس لان كل واحد من الرجل والمراة اذا لم ير الاخر لم يقع في قلبه وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي ما كان لكم اذاه في شء من الاشياء ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا وروي ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اننهي ان نكلم بن-ت عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لاتزوجن عاءشة فاعلم الله ان ذلك محرم بقوله ان ذلكم كان عند الله عظيما اي ذنبا لا اعظم منه قال رضي الله عنه وفي هذا تعظيم -----من الله عزوجل ل---------رسول الله صلي الله عليه واله	1600	-4648797783834778194	822	1432.5	653	1417	58.00988006591797	150	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	14	53	71	264	1517	300	الله لرسوله-------- وايجاب حرمته حيا وميتا واعلامه بذلك مما طيب به نفسه وسر قلبه واستعزر شكره فان نحو هذا مما يحدث الرجل به نفسه ولا يخلي منه فكره ومن الناس من تفرظ غيرته علي حرمته حتي يتمني لها الموت	1821	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1600	false	3655285562092701529	260	300	1284	1480	1480	300	الله عليه واله وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا واعلامه بذلك مما طيب به نفسه وسر قلبه واستفزر شكره فان مثل هذا مما يحدث الرجل به نفسه ولا يخلي---- فكره ومن الناس من تفرط غيرته علي حرمته حتي يتمني لها الموت-	1600	-4648797783834778194	177	327.5	140	201	88.05970001220703	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	53	255	264	1260	1517	300	لءلا تنكح من بعده وعن بعض الفتيان انه كانت له جارية لا يري الدنيا بها شغفا واستهتارا فنظر اليها ذات يوم فتنفس الصعداء وانتحب فعلا نحيبه مما ذهب به فكره هذا المذهب فلم يزل به ذلك حتي قتلها تصورا لما عسي يتفق من بقاءها بع---ده وحصولها تحت يد غير- وعن بعض الفقهاء ان الزوج الثاني في هدم الثلاث مما يجري مجري العقوب-----------------------------ة فصين رسول الله صلي الله عليه -----وسلم عما يلاحظ ذلك 7 ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا ش-----------------------يءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم ب-----------------ه وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن رو----------------------------------------------------------------------ي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء الحجاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهم في ان لا يحتجبن من هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر العم والخال لانهما	1821	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1601	false	-6233886294881279577	0	300	0	1581	1581	300	لءلا تنكح من بعده وعن بعض الفتيان انه كان- له جارية لا يري الدنيا بها شغفا واسته-ارا فنظر اليها ذات يوم فتنفس الصعداء وتن-حب فعلا نحبيه--------------------------- فلم تزل به---- حتي قتلها تصورا لما---- يتفق من بقاءها من بعده وحصولها تحت يد غيره وعن بعض الفقهاء ان الزوج الثاني في هدم الثلاث---- يجري مجري العقوبة للمطلق لما ينزل به من الغيرة فصين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عما يلاحظ ذلك-- ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما نزلت هذه الاية في الرجل الذي قال لانكحن عاءشة اي ان تظهروا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم به قال رضي الله عنه وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحت- نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل --لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا-----------55ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ياايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما56 الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا57والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا58 لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن وري انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء ح--جاب فنزلت هذه الاية---- اي لا اثم عليكم في ترك الاحتجاب من الاباء والابناء والاخوة وبني الاخوة وبني الاخوات ولا نساءهن اي من في صحبتهن من النساء الخادمات لهن وغيرهن وقيل عني المءمنات انه ليس للمءمنة ان تعري بين يدي كافرة ولا ما ملكت ايمانهن يعني من الاماء وقيل الذكور والاناث وعن عاءشة انها اباحت لعبدها النظر اليها قال رضي الله عنه ولم يذكر العم والخال لانهما-	1601	-4648797783834778194	862	1529.5	687	1646	52.369380950927734	157	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	276	300	1385	1517	1517	300	وقيل كره ترك الاحتجاب عنهما لانهما يصفانها لابناءهما وابناءهما غير محارم ثم-------------------------- نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل ما يدل علي-	1821	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1602	false	7730995150935412019	3	31	21	179	1601	300	وقيل كره ترك الاحتجاب عنهما لانهما يصفانها لابناءهما وابناءهما غير محارم واتقين الله قال رضي الله عنه نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب وفي هذا النقل ما-يدل علي	1602	-4648797783834778194	129	231.0	107	159	81.13207244873047	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1822	true	-4823946901465384518	0	264	0	1357	1538	300	فضل تشديد فقيل واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار واحططن فيه وفيما استثني منه ما قدرتن واحفظن حدودهما واسلكن طريق التقوي في حفظهما وليكن عملكن في الحجب احسن مما كان وانتن غير مح-جبات ليفضل س-ركن علنكن ان الله كان علي كل شء من السر والعلن وظاهر الحجاب وباطنه شهيدا لا ي--------تفاوت في علمه الاحوال 7 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما 7 الاحزاب 56 ان الله وملاءكته قرء وملاءكته بالرفع عطفا علي محل ان واسمها وهو ظاهر علي مذهب الكوفيين ووجهه عند البصريين ان يحذف الخبر لدلالة يصلون عليه صلوا عليه وسلموا اي قولوا الصلاة علي الرسول والسلام ومعناه الدعاء بان يترحم عليه الله ويسلم فان قلت الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجبة ام مندوب اليها قلت بل واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوجبها كلما جري ذكره ------------------------وفي الحديث 907 من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي 908 انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان لله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي- الله عليه وسلم هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك الملكين امين ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله	1822	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1602	false	7730995150935412019	31	300	179	1601	1601	300	فضل -شديد فقيل واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار واحتطن فيه وفيما استثني منه ما قدرتن واحفظن حدودهما واسلكن طريق التقوي في حفظهما وليكن عملكن في الحجب احسن مما كان وانتن غير محتجبات ليفضل ستركن عليكن ان الله كان علي كل شء من السر والعلن وظاهر-الحجاب وباطنه شهيدا اي مطلقا لاتتفاوت في علمه الاحوال-- ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الصلاة من الله بمعني الثناء والرحمة ومن الملاءكة بمعني الدعاء والمعني ان الله تعالي يثني علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ويرحمه والملاءكة يدعون له ياايها الذين -امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قولوا الصلاة علي الرسول والسلام ومعنا- الدعاء ا-ن يترحم عليه الله ويس------------------------------------------------لم واما------------------------------------------------ وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم فالمحفوظ لمذهب اباءنا عليهم السلام انها تجب في الصلوات الخمس وفي خطبة الجمعة وعند ان يتهم الانسان بانها لايفعلها قال رضي الله عنه ومن العلماء من اوجبها كلما جري ذكره صلي الله عليه واله وسلم وفي الحديث---- من ذكرت عنده ولم يصل علي فدخل النار فابعده الله و-روي---- انه قيل يا رسول الله ارايت قول ا-له تعاليان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال عليه الصلاة والسلام هذا من العلم المكنون -لولا انكم سالتموني عنه لم اخبر-كم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند مس----لم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك الملكين امين ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله-	1602	-4648797783834778194	1026	1802.0	826	1716	59.79021072387695	179	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1822	true	-4823946901465384518	264	293	1357	1508	1538	300	واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا -قال في اظهار الشهادتين----------------- والذي يقتضيه الاحتياط الصلاة عليه عند كل ذكر لما ورد من الاخبار فان قلت فالصلاة عليه في	1822	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1603	false	8826794641829001327	0	32	0	165	1576	300	واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذلك قال في اظهار الشهادتين قال رضي الله عنه والذي يقتضيه الاحتياط الصلاة عليه عند كل ذكر لما ورد من الاخبار وا----ما الصلاة علي غير	1603	-4648797783834778194	137	243.5	112	169	81.0650863647461	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1823	true	8338226245580796608	34	300	182	1581	1581	300	الصلاة علي غيره قلت --------------------------القياس جواز الصلاة علي كل مءمن لقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم الاحزاب 43 وقوله تعالي وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم التوبة 103 وقوله صلي الله عليه وسلم 909 -اللهم صل علي ال ابي اوفي ولكن للعلماء تفصيلا في ذلك وهو--------- انها ان كانت علي سبيل التبع كقولك صلي الله علي النبي واله فلا كلام فيها واما اذا افرد غيره من اهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه لان ذلك صار شعارا لذكر رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ولانه يءدي الي الاتهام بالرفض وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 910 من كان يءمن بالله وباليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم 7 ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والا خرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا 7 الاحزاب 57 58 ان الذين يءذون يءذون الله ورسوله فيه وجهان احدهما ان يعبر بايذاءهما عن------------------------------ فعل ما يكرهانه ولا يرضيانه من الكفر والمعاصي وانكار النبوة ومخالفة الشريعة وما كانوا يصيبون به رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من انواع المكروه علي سبيل المجاز وانما جعلته مجازا فيهما جميعا وحقيقة الايذاء صحيحة في رسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا اجعل العبارة الواحدة معطية معني المجاز والحقيقة والثاني ان يراد يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل في اذي ا-لله هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه وقيل قول الذين يلحدون في اسماءه وصفاته وعن رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فيما حكي عن ربه 911 شتمني ابن ادم ولم ينبغ له ان يشتمني واذاني ولم ينبغ له-	1823	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1603	false	8826794641829001327	29	186	150	975	1576	300	الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه واله وسلم فالقياس جوازها -----علي كل مءمن لقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وقوله----------------- وصل عليهم وق-----------------------------وله صلي الله عليه واله وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي ولكن للعلماء تفصيل- في ذلك فذكر الفقهاء انها ان كانت علي سبيل التبع كقولك صلي الله علي النبي واله فلا كلام فيها واذا -----فرد غيره من اهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه لان ذلك---- شعارا لذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولانه يءدي الي الاتهام بالرفض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يءذون الله ورسوله اذاهما فعل ما يكره------------انه من الكفر والمعاصي وانكار-النبوة ومخالفة الشريعة وما كانوا يصيبون به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من انواع المكروه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في اذاء الله هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله والاصنام شر---------------------------------------كاءه ومن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما حكي عن ربهشت-----مني ابن ادم ولم ينبغ له ان يشتمني واذاني ولم ينبغ له	1603	-4648797783834778194	706	1096.5	568	1482	47.63832473754883	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	0	91	0	474	1561	300	ان يءذيني فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا واما اذاه فقوله ان الله لا يعيدني بعد ان -بداني وعن عكرمة----------------- فعل اصحاب التصاوير الذين ير-مون تكوين خلق مثل خلق الله وقيل في اذي- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قولهم--- ساحر شاعر كاهن مجنون وقيل كسر رباعيته وشج وجهه يوم بدر وقيل طعنهم عليه في نكاح صفية بنت حيي واطلق ايذاء الله ورسوله وقيد ايذاء المءمنين والمءمنات لان اذي الله ورسوله لا يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الا غير حق ابدا واما اذي المءمنين والمءمنات فمنه ومنه ومعني بغير ما اكتسبوا ب---غير جناية و---استحقاق	1824	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1603	false	8826794641829001327	186	287	975	1502	1576	300	ان يءذيني فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا واما اذاه فقوله ان الله لا يعيدني بعد ان ابداني وعن عكرمة في ايذاء الله هو فعل اصحاب التصاوير الذين يرومون تكوين خلق مثل خلق الله وقيل في اذاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قولهم هو ساحر شاعر كاهن مجنون وقيل كسر رباعيته وشج وجهه يوم احد وقيل طعنهم عليه في نكاح صفية بنت حيي -------------------------------------------------------------------------------لعنهم الله في الدنيا والاخرة اي ابعدهم من رحمته واعد لهم عذابا مهينا وقيل لعنهم في الدنيا القتل والجلاء وفي الاخرة العذاب بالنار والذين يءذ-------------------------ون المءمنين والمءمنات ب----------------غير ما اكتسبوا اي بغير جناية ولا استحقاق	1603	-4648797783834778194	346	515.5	277	647	53.47758865356445	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	61	300	302	1561	1561	300	ايذاء الله ورسوله وقيد ايذاء المءمنين والمءمنات لان اذ-ي الله ورسوله لا يكون الا -غير حق ابدا واما اذ-ي المءمنين والمءمنات فمنه ومنه ومعني بغير ما اكتسبوا بغير جناية واستحقاق للاذي وقيل نزلت---------- في ناس من المنافقين يءذون-------------- عليا رضي- الله عنه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة رضي الله عنها وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او- خنزيرا بغير حق فكيف وك---ان ابن عون ل-------ا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر --ا------------------------------------------------------لحول 7 ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 59 يا ايها النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق -الي اسفل وقيل الملحفة وكل ما يستتر به من كساء او غيره قال ابو زبيد مجلبب من سواد الليل جلبابا ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن--- يرخينها عل---------------يهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في درع- وخمار فص---ل بين الحرة والامة وكان الفتيان واهل الشطارة يتعرضون -------اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن من النخيل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ------------ان يخالفن بزيهن عن زي-	1824	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1604	false	-5524507923310241731	22	278	101	1510	1631	300	-اذاء الله ورسوله وقيد ايذاء المءمنين والمءمنات لان اذاء الله ورسوله لا يكون الا بغير حق ابدا واما اذاء المءمنين والمءمنات فمنه ومنه و------------------------------------------------قيل نزلت هذه الاية في ناس من المنافقين يءذون امير المءمنين عليا عليه السلام ويست-معونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة وقيل-------------- في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفض-ل لا-يحل--- ان تءذي كلبا ولا خنزيرا بغير حق وكيف وقد كان ابن عون الزاهد لا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كراء الحول لان الكراء يطلب فيه فلم يامن ان يكون في ذلك روعة لمسل-م ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذ-لك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما59 لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا60ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا61سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا62 ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس هو الر------------داء الذي يستر من اعلا الي اسفل وم-------------------------------------------------------------------------------------عني يدنين عليهن من جلابيبهن اي يرخين ارديتهن وملاحفهن عليهن ويغطين بهن وجوههن واعطافهن--------------------------------------------------- وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي -عادتهن في الجاهلية-------- تبرز المراة في قميص وخمار لا فضل بين الحرة والامة وكان الف-ساق -اهل الفساد- يتعرضون للاماء اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطان------- وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامر الله الحراءر ان يخالفن بزيهن عن زي	1604	-4648797783834778194	936	1601.5	757	1647	56.83060073852539	148	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1825	true	778565371744889389	19	300	109	1607	1607	300	اولي واجدر بان يعرفن ف-------------لا يتعرض لهن ولا يلقين ما يكرهن فان قلت ما م-------عني من في من جلابيبهن قلت هو للتبعيض الا ان يكون معني التبعيض محتمل وجهين احدهما ان يتجلببن ببعض ما لهن من الجلاليب والمراد ان لا تكون الحرة متبذلة في درع وخمار كالامة والماهنة ولها جلبابان فصاعدا في بيتها والثاني ان ترخي المراة بعض جلبابها وفضله علي وجهها تتقنع حتي تتميز من الامة وعن ابن سيرين سالت عبيدة السلماني عن ذلك فقال ان تضع رداءها فوق الحاجب ثم تديره حتي تضعه علي انفها وعن السدي------ تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين وعن الكساءي يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن اراد بالانضمام معني الادناء وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط مع التوبة لان هذا---------- مما يمكن معرفته با---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقل 7 لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 7 الاحزاب 60 62 لءن لم ينته الذين في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة واهل الفجور من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 والمرجفون-------------- ناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدكم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء--------------- لنامرنك بان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءهم وتنوءهم ثم بان تضطرهم الي طلب الجلاء عن المدينة والي ان لا يساكنو-ك فيها -------------الا زمنا قليلا ريثما يرتحلون-	1825	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1605	false	8351082334123898267	1	213	3	1127	1591	300	اولي واحذر بان يعرفن فلا يءذين اي فلا يتعرض لهن ولا يلقين ما يكرهن قال رضي الله عنه ومعني------ من جلابيبهن اي بعض جلابيبهن وا------------------------------------------------------------------------------لمراد ------------------------------------------------------------------------------------------ان ترخي المراة بعض جلبابها ------علي وجهها ح------تي تتميز من الامة وعن ابن سيرين سالت عبيدة السلماني عن ذلك فقال--- تضع ردا-ها فوق الحاجب ثم تديره حتي تضعه علي انفها وعن السدي هو ان تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين-------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط مع التوبة لان قبح ترك الستر مما يمكن معرفته بالعقل ولهذا استقبح عمر رضي الله عنه ترك احتجاب امهات المءمنين قبل نزوله والامر به رحيما اي عظيم الرحمة بالتاءبين لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة واهل ال------------------------------------------------فجور والمرجفون في المدينة هم ناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا -خبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يزلقون من اخبار السوء لنغرينك بهم اي لنامرنك -ان تفعل بهم الافاعيل التي تسو-----------------------------------------------------ءهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا اي الا زمنا قليلا ريثما يرتحلون	1605	-4648797783834778194	882	1568.5	711	1688	52.25118637084961	146	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	132	160	661	804	1515	300	جوابا اخر للقسم معطوفا علي الاول وانما عطف بثم لان الجلاء عن -الاوطان كان اعظم عليهم واعظم من جميع ما اصيبوا به فتراخت حاله عن حال المعطوف عليه	1826	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1605	false	8351082334123898267	233	258	1246	1371	1591	300	جواب- اخر------ معطوف- عليه----- وانما عطف بثم لان الجلاء علي الاوطان كان اعظم عليه------م من جميع ما اصيبوا به فتراخت حاله عن حال المعطوف عليه	1605	-4648797783834778194	121	205.0	97	144	84.02777862548828	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	166	296	829	1500	1515	300	سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيثما ثقفوا وعن مقاتل يعني كما قتل اهل بدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسروا --7 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسالك الناس عن كا----------------------------------------------ن المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء و----اليهود يسالونه---- امتحانا لان الله --------تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب----ان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به -لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريب------------------ة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا لل-مت-------------------------------حنين قريبا--- شيءا قريبا او لان الساعة في معني اليوم او في زمان ----قريب 7 ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا--------------------------------------- خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا ن-----------------------------------------------------------------------صيرا	1826	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1606	false	1811172210462376543	15	257	70	1414	1647	300	سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيث-- ثقفوا وعن مقاتل------كما قتل اهل بدر واسرواولن تجد لسنة الله تبديلا معناه ان عادة الله هذه التي سنها في اعداء الانبياء لا تبدل ولا تحول فيحذروها بالانتهاء عما نهوا عنه يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا63ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا64خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا65يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول66وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل67ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا68ياايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها69 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله قال رضي الله عنهكان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزو وكان اليهود يسالون عنها امتحانا لان الله سبحانه وتعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به ولم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسول صلي الله عليه واله وسلم قرينة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكانا للممتحنين فقال وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او لان الساعة في معني اليوم او تحدث في وقت قريب-- ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا وهي النار المسعورة اي الشديدة الانقياد خالدين فيها ابدا هذا وصف لحالهم بالخلود في النار وابدا يقتضي التابيد ويفيد تاكيد الخلود لا يجدون وليا ولا نصيرا	1606	-4648797783834778194	599	1059.0	482	1354	44.23929214477539	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1827	true	-2405787700504625134	67	300	368	1626	1626	300	عن هيءاتها او --------------طرحها في النار------------------ مقلوبين منكوسين----------------- وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع ف-ي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وناصب الظرف يقولون او محذوف وهو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا 7 وقالوا ربنا --------------------------------------------------------------------انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 7 الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقرء سادتنا و ساداتنا وهم رءوساء الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم يقال ضل السبيل واضله اياه------------------------------------------- وزيادة الالف-------------------- لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقرء كثيرا تكديرا لاعداد اللعاءن وكبيرا ليدل علي اشد اللعن واعظمه ضعفين ضعفا لضلاله- وضعفا لاضلاله يعترفون ويستغيثون ويتمنون------------------- ولا ينفعهم شء من ذلك 7-------------------------------------------------------------------- ياايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها 7 الاحزاب 69 يا ايها الذين لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي قيل نزلت---- في شان زيد ---------وزينب و--------ما سمع فيه من قالة بعض الناس وقيل في اذ-ي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها وقيل اتهامهم اياه بقتل هارون وكان قد خرج معه---- الجبل فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا فابصروه حتي عرفوا انه غير مقتول وقيل احياه الله فاخبرهم ببراءة موسي عليه السلام وقيل قرفوه بعيب في جسده---- من برص او ادرة فاطلعهم الله علي انه برء ---------------------------------------------------------------------------منه وجيها ذا----- جاه ومنزلة عنده فلذلك-	1827	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1607	false	8628627256953114355	0	223	0	1187	1600	300	عن هيءاتها او معني تقليبها تطرحها في النار لانهم يطرحون فيها مقلوبين منكوسين قال رضي الله عنه وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده يقو------------------------------------------------------------------------------------لون -اي يقولون يوم تقلب وجوههم ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول فيما امرونا به ونهونا عنه وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وهم رءسا ال--كفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم فاضلونا السبيل اي اذهبونا عن طريق الحق والرشاد بدعاءهم لنا الي الكفر وزيادة الالف في الرسولا والسبيلا لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي نصيبين من--------------------------------------------------------------------------------------------ه------ ضعفا لضلالهم وضعفا لاضلالهم وقولهم ربنا ربنا اعتراف منهم واستغاثة وتمني ولا ينفعهم شء من ذلك والعنهم لعنا كبيرا اي كثير العدد وقرء كبيرا ليدل علي اشد اللعن واعظمه ياايها الذين -امنوا لا تكونوا كالذين -اذوا م------------------------------------------------------------------------------------------------وسي قيل نزلت هذه في شان زيد بن حارثة وزينب بنت جحش وما سمع فيه من قالة بعض الناس وقيل في اذاء موسي عليه السلام هو حديث البغي-- التي ارادها قارون علي قذفه بنفسها وقيل اتهامهم اياه بقتل هارون وكان قد خرج معه الي الجبل فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا فابصروه حتي عرفوا انه غير مقتول و------------------------------------------------قيل قالوا----- في جسده عيب من برص او ادرة فاطلعهم الله علي انه برء منه وهو قوله فبراه الله مما قالوا اي من معناها قالوا وما سبوه به وكان عند الله وجيها اي صاحب جاه ومنزلة عنده فلذلك	1607	-4648797783834778194	690	1103.0	553	1638	42.124542236328125	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	2	119	9	629	1601	300	عنه التهم ويدفع الاذي ويحافظ عليه لءلا يلحقه وصم ولا يوصف بنقيصة كما يفعل الملك بمن به عنده قربة ووجاهة وقرا ابن مسعود والاعمش وابو حيوة وكان عبد الله وجيها قال ابن خالويه صليت خلف ابن شنبوذ في شهر رمضان فسمعته يقرءها وقراءة---------------- العامة ------اوجه لانها مفصحة عن وجاهته عند الله كقوله تعالي عند ذي العرش مكين التكوير 20 وهذه ليست كذلك فان قلت قوله مما قالوا معناه من قولهم او من مقولهم لان ما اما مصدرية او موصولة وايهما كان فكيف تصح البراءة منه قلت المراد بالقول او المقول مءداه ومضمونة وهو الامر المعيب الا تري انهم سموا السبة بالقالة والقالة بمعني القول 7 ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا-- يصلح لكم اعمالكم ويغفر	1828	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1607	false	8628627256953114355	227	295	1208	1577	1600	300	عنه التهم------------------------ لءلا يلحقه وصم ولا يوصف بنقيصة كما يفعل الملك بمن له عنده قربة ووجاهة وقرا ابن مسعود والاعمش وابو حيوة وكان عبدا لله وجي-------------------------------------------------------------ها وقال رضي الله عنه وقرا العامة اولي واوجه لانها مفصحة عن وجاهته عند الله كقوله ------عند ذي العرش مكين----------- وهذه ليست كذلك--------------------------------------------------- لان عند تقتضي تقر---------------------------------------------------------------------------------------------------يب المنزلة وتعظيمها بخلاف العبودية---------------------- ياايها الذين -امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا70 يصلح لكم اعمالكم ويغفر	1607	-4648797783834778194	299	479.5	241	644	46.42856979370117	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	124	300	653	1601	1601	300	ورسوله فقد فاز فوزا عظيما -انا عرضنا الا مانة علي السماوات والا رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا -ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 70 يا ايها الذين------------------------ قولا سديدا ---قاصدا الي الحق والسداد -القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والبعث ع---لي ان يسد قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله ----------------------------------والمعني راقبوا الله------ في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سياتكم وتكفيرها------------------ وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية مقررة للتي قبلها---- بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة-	1828	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1608	false	-1848897735360858293	0	210	0	1161	1658	300	ورسوله فقد فاز فوزا عظيما71انا عرضنا الا-مانة علي السماوات والا-رض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا72ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما73 يا------------ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا اي قاصدا الي الحق والسداد والقصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها -------------------والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والحث لهم علي ان يسد قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم والمعني راقبوا الله تعالي في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اصلح لكم اعمالكم اي ي-------------قبل حسناتكم واثابكم -عليها وغفرلكم ذنوبكم وكف----رها وهذا غاية مطلوبكم وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية ومن يطع الله فيما اراد من عبادته ورسوله في نصيحته لهم فقد فاز فوزا عظيما اي ظفر ظفرا لا اعظم منه لسعادته بمصالح الايمان والطاعة في الدنيا والاخرة قال رضي الله عنه وهذه الاية مقررة للتي قبلها لكن بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة	1608	-4648797783834778194	845	1536.0	694	1212	69.71947479248047	142	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1829	true	-419617564741931038	0	73	0	403	1631	300	موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذي- والداعي الي ترك---------------------------------------------------------------------ه لما قال ومن يطع الله ورسوله وعلق بالطاعة الفوز العظيم اتبعه قوله انا عرضنا الامانة وهو يريد بالامانة الطاعة فعظم امرها------------ وفخم شانها وفيه--------------- وجهان احدهما ان هذه الاجرام العظام من السماوات والارض والجبال قد انقادت لامر الله عز وعلا انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي تصح منها وتليق بها حيث لم تمتنع علي	1829	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1608	false	-1848897735360858293	210	300	1161	1658	1658	300	موسي عليه السلام واتباع الامر الوعد البليغ فيقوي الصارف عن الاذاء والداعي الي تركه انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال بس بس قال رضي الله عنه لما قال ومن يطع الله ورسوله وعلق بالطاعة الفوز العظيم اتبعه قوله انا عرضنا الامانة وهو يريد بالامانة الطاعة فعظم امرها بهذا الكلام وفخم شانها وفي تاويل هذه الاية وجهان احدهما ان هذه الاجرام العظام من السماوات والارض والجبال قد انقادت لامر الله عزوجل-- انقياد مثلها وهو ما يتاتي من الجمادات واطاعت له الطاعة التي تصح منها وتليق بها حيث لم يمتنع علي-	1608	-4648797783834778194	394	736.5	323	500	78.80000305175781	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1829	true	-419617564741931038	257	300	1398	1631	1631	300	فمعني فابين ان يحملن------------ها وحملها الانسان--- فابين الا ان يءدينها وابي الانسان الا ان يكون محتملا لها لا يءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة وبالجهل لاخطاءه ما يسعده مع تمكنه منه وهو اداءها و------الثاني ان ما كلفه الانسان بلغ من عظمه-	1829	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1609	false	-5678917712827751465	101	146	590	841	1703	300	فمعني فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان اي فابين ان لا--يءدينها وابي الانسان ان لا- يكون محتملا لها لا-يءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة وبالجهل لاخطاءه ما يسعده مع تمكنه منه وهو اداءها والوجه الثاني ان ما كلفه الانسان بلغ من عظمه	1609	-4648797783834778194	223	403.0	185	255	87.45098114013672	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1829	true	-419617564741931038	73	173	403	975	1631	300	مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هي-ات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 واما الانسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاعات ويليق به من الانقياد لاوامر الله------ ونواهيه وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع------------------------------- والمراد بالامانة الطاعة لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز و-----------------------------------------اما حمل الامانة ف---من قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها	1829	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1609	false	-5678917712827751465	0	101	0	590	1703	300	مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية علي هيءات مختلفة واشكال متنوعة و-----------------------------------اما الانسان فلم يكن حاله فيما يصح منه من الطاع-ة ويليق به من الانقياد لاوامر الله عزوجل ونواهيه---------------------------- مثل حال تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع مع انه حيوان عاقل صالح للتكليف والمراد بالامانة الطاعة لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز والاباء الكراهة والامتناع والاشفاق الخوف واما حمل الامانة فهو من قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها	1609	-4648797783834778194	505	939.5	417	654	77.21712493896484	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1830	true	7451194249879626710	0	45	0	228	1566	300	وثقل محمله انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام واقواه واشده ان يتحمله ويستقل به فابي حمله والاستقلال به واشفق منه وحمله الانسان علي ضعفه ورخاوة قوته انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمن--ها ثم خاس بضمانة فيها	1830	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1609	false	-5678917712827751465	146	192	841	1071	1703	300	وثقل محمله انه عرض علي اعظم ما خلق الله من الاجرام واقواه واشده ان يتحمله ويستقل به فابي حمله والاستقلال به واشفق منه وحمله الانسان علي ضعفه ورخاوة قوته انه كان ظلوما جهولا حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمن بها ثم خاس بضمانه فيها	1609	-4648797783834778194	227	447.5	182	230	98.6956558227539	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	3	251	14	1254	1544	300	---لانه اذا تيب علي الوافي ---------كان ذلك نوعا من عذاب الغادر والله اعلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 912 من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر 1 س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة سبا 1 مكية واي-اتها --------54 بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وله الحمد في الا خرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور------------------------------------------------------------------------------------------- 7 سبا 1 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحمد لله الذي--- ما في السماو--------------------------------------ات والارض كله نعمة من الله وهو الح-قيق بان يحمد ويثني عليه من اجله ولما قال الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية --------------------------------------كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب فان قلت ما -------الفرق بين الحمدين قلت اما الحمد في الدنيا فواجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة وهي الثواب واما الحمد في الاخرة فليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحق-ها وانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ من به العطاش بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن يكون ثم ذكرها مما يحيط به ---------------علما ما يلج في الارض م----------------ن الغيث كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 ومن الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ما هي له كفات وما يخرج	1831	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1610	false	-4408573682304636556	18	300	89	1573	1573	300	تعالي-- اذا تاب علي الوافي بالامانة كان ذلك نوعا من عذاب الغادر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ويتوب بالرفع ليجعل العلة قاصرة علي فعل الحامل ويبتدي ويتوب وكان الله غفورا رحيما اي عظيم الغفران للتاءبين المءمنين رحيما بهم لقبوله توبتهم AUTO سورة سبا-- مكية وهي اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الار-ض وله الحمد في الا-خرة وهو الحكيم الخبير1يعلم ما يلج في الا-رض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور2وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين3ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم4 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض اراد ان كل ما في السموات والارض نعم------------ه وهو الحيقيق بان يحمد ويثني عليه من اجله ولما قال الحمد------- وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية وهو قوله الذي له ما في السموات والارض كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا ولما ----------------------------------------------------------------قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي---- الاخرة وهي الثواب قال رضي الله عنه والفرق بين الحمدين -----ان الحمد في الدنيا -واجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة وهي الثواب واما الحمد في الاخرة فليس بواجب لانه علي نعمة واحبة الايصال الي مستحقيها وانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ------ العطاش بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدنيا- ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن يكون ثم ذكر-- مما احاط به علما وهو قوله يعلم- ما يلج في الارض اي ما يدخل فهيا من الغيث------------------------------------- ومن الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ما-هي له كفات وما يخرج-	1610	-4648797783834778194	923	1451.0	741	1758	52.502845764160156	161	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	251	300	1254	1544	1544	300	منها من الشجر والنبات وماء العيون والغلة-- والدواب وغير ذلك -ما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق والملاءكة وانواع البركات والمقادير كما قال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 وما يعرج ف----------------يها من الملاءكة واعمال العباد وهو مع كثرة نعمه وسبوغ فضله الرحيم الغفور-	1831	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1611	false	5813718810651990975	0	49	0	292	1599	300	منها من الشجر والنبات وماء العيون والمعادن والدواب وغير ذلك وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق والملاءكة وانواع البركات والمقادبر كما قال------ وفي السماء رزقكم وما توعدون و------------ما يعرج فيها اي ومايطلع فيها من الملاءكة واعمال العباد وهو مع كثرة نعمه وسبوغ فضله الرحيم الغفور	1611	-4648797783834778194	267	495.5	222	310	86.12903594970703	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	127	243	632	1242	1535	300	سبا 7 وقال الذين كفروا الذين كفروا قريش ----قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله علي-----ه وسلم---------------------------------------------- يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البل-ي كل ممزق اي يفرقكم ويبدد اجزاءكم كل تبديد---------------------------------------------------------------------------------- اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك ام به جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه ثم قال سبحانه ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منهما------------------------------------------------------- بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار في-ما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون واشده اطباقا علي عقولهم جعل وقوعهم في العذاب رسيل-ا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في -وقت	1834	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1612	false	335699136317218023	148	300	768	1562	1562	300	عباده وقال الذين كفروا من--------- قريش انه قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه واله وسلم ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البلاء كل ممزق اي يفر-كم ويبدد اجزاءكم كل تبديد وهذه منهم مبالغة في التكذيب والانكار ولهذا قالوا افتري علي الله كذبا ام به جنة اي اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب اليه من ذلك ام به جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه ثم قال سبحانه ليس محمد من الافتراء والجنون في شء وهو مبرا منه-ا بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي بل هءلاء القاءلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يءديهم اليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك اجن الجنون واشده اطباقا علي قلوبهم جعل وقوعهم في العذاب مقارنا لوقوعهم في الضلال كانهما كاءنان في قوقت-	1612	-4648797783834778194	583	1076.5	470	806	72.33250427246094	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1835	true	-391121259147328641	210	293	1086	1495	1525	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والا رض ان نشا نخسف بهم الا رض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب 7 سبا 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يروا الي يريد---------------------------------------- اعموا فلم ينظروا الي السماء والارض وانهما حيث-ما كانوا واينما ساروا -امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز وجل------------------------------------------------------ ولم يخافوا ان يخسف الله بهم----------------------------- او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول	1835	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1613	false	2583233636952050046	14	164	80	858	1529	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والا-رض ان نشا نخسف بهم الا-رض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب9ولقد اتينا داوود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير والنا له الحديد10ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير11 ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير12 افلم يروا الي مابين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض يعني اعموا فلم -------الي السماء والارض وانهما حيث ما كانوا واينما ساروا وامامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز-وجل ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء اي ولم يخافوا ان نخسف بهم اي يذهبهم في الارض كما فعل بقارون او يسقط عليهم----- لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول	1613	-4648797783834778194	373	623.5	299	793	47.03657150268555	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	0	53	0	251	1530	300	كما فعل بقارون واصحاب الايكة------------------------ ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاي------ة ودلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له لان المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به	1836	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1613	false	2583233636952050046	164	219	858	1130	1529	300	كما فعل ب-------اصحاب الايكة والكسف القطعة من السماء ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما-يدلان عليه من قدرة الله لاية لعبرة ودلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له لان المنيب لا-يخلو من النظر في ايات الله علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به	1613	-4648797783834778194	242	446.5	192	281	86.1209945678711	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	218	300	1100	1530	1530	300	فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود------------ وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها وقرء والطير رفعا ونصبا وعطفا علي لفظ الجبال ومحلها وجوزوا ان ينتصب مفعولا معه وان يعطف علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير فان قلت اي فرق بين هذا النظم وبين ان يقال وءاتينا داوود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تري الي ما فيه من الفخامة التي لا تخفي م-ن الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء-	1836	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1614	false	5579412866612722685	0	64	0	334	1591	300	فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود عليه السلام وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها قال رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------- فرق بين هذا النظم وبين ان يقال و-اتينا دا-ود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تري الي ما فيه من الفخامة التي لا تخفي ومن الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء	1614	-4648797783834778194	303	548.5	245	444	68.24324035644531	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	0	210	0	1120	1580	300	الالاهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذي- اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته والنا له الحديد و--جعلناه له لينا كالطين والعجين والشمع يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة وقرء--- صابغات---------------- وهي الدروع الواسعة الضافية وهو------------ اول من اتخذها وكانت قبل صفاءح وقيل كان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج حين ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا ف-ي صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله ف------قال لولا انه يطعم عياله من بيت المال فسال عند ذلك ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه صنعة الدروع وقدر لا ت------------جعل المسامير دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتف-------------صم الحلق والسرد نسج الدروع واعملوا الضمير لدواد واهله و ------------------------------------------------------------------------------------------------------سخرنا لسليمان الريح --فيمن نصب ولسليمان الريح مسخرة فيمن رفع وكذلك فيمن قرا الرياح بالرفع غدوها شهر--------------- جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وقرء غدوتها وروحتها وعن الحسن رضي الله عنه كان يغدون فيقيل باصطخر ثم يروح فيكون رواحه بكابل	1837	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1614	false	5579412866612722685	64	298	334	1584	1591	300	الال-هية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا -شعارا بانه--- من حيوان وجماد -ناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته والنا له الحديد اي جعلناه له لينا كالطين والعجين والصمغ يصرفه بيده كيف -شاء من غير نار ولا-ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة ان اعمل صابغات اي قلنا له اعمل وهي الدروع الواسعة الصافية وهو عليه السلام اول من اتخذها وكانت قبل صفاءح وك----ان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج حين ملك بني اسراءيل متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ما-تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا علي صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه ففزع داود عليه السلام فقال لولا انه يطعم عياله من بيت المال فسال عند ذلك ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه صنعة الدروع وقدر في السرد اي لا يجعل المسامير دقاق----------------ا فتفلق وغليظا فتقصم الحلق والسرد نسج الدروع واعملوا ا---مر لداود واهله صالحا اي عملا صالحا اني بما تعملون بصير اي عالم به وحافظ له فمجازيكم عليه ولسليمان الريح قرء بالنصب اي وسخرنا لسليمان الريح وبالرفع اي ولسليمان الريح مسخرة--------- وكذلك فيمن قرا الرياح بالرفع غدوها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وقرء غدوتها وروحتها وعن الحسن ك-------------ان يغدو- فيقيل باصطخر ثم يروح فيكون رواحه بكامل	1614	-4648797783834778194	1028	1871.0	833	1305	78.7739486694336	170	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	200	300	1067	1580	1580	300	عنه كان يغدون------ فيقيل باصطخر ثم يروح فيكون رواحه بكابل ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان ------------نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر------------- فقلناه ونحن راءحون منه فباءتون ب--الشام ان شاء الله------------- القطر الن---------حاس المذاب من القطران فان قلت ماذا اراد بعين القطر قلت اراد بها معدن النحاس ولكنه اساله كما الان------ الحديد لداود فنبع كما ينبع الماء من العين فلذلك سماه عين القطر باسم ما ال اليه كما قال اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وقيل كان يسبل في الشهر ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------- باذن ربه-- بامره ومن يزغ منهم وم------------ن يعدل-	1837	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1615	false	8010868129161518275	3	115	15	572	1590	300	انه كان يغدو من مكة فيقيل في صنعاء وذلك مسيرة شهر--------- ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان عليه السلام نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر من بلاد فارس فقلناه -نحن راءحون منه فباءتون في الشام ان شاء اللهواسلنا له عين القطر القطر هو النحاس المذاب يقال -------------------------------قطر ق--------------طر النحاس ------------كما الان لداود الحديد في-----نبع كما ينبع الماء من العين فلذلك سماه عين القطر وقيل ك----------------------------------------------------ان يسيل في الشهر ثلاثة ايام وقيل كان ذلك باليمن ومن الجن من يعمل بين يديه اي وسخرنا له من الجن من يعمل بين يديه ما يشاء باذن ربهاي بامره ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل	1615	-4648797783834778194	346	509.0	277	681	50.80763626098633	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	0	83	0	458	1586	300	عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ من ازاغه وعذاب السعير عذاب الاخرة عن ابن عباس رضي الله عنهما----------------------------------------------------- وعن السدي كان معه------------------ ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاريب المساكن والمجالس الشريفة المصونة عن الابتذال سميت محاريب لانه يحامي عليها ويذب عنها وقيل هي المساجد والتماثيل---- صور الملاءكة والنبيين والصالحين كانت تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم فان قلت كيف--------------------------------------- استجاز -سليمان عليه السلام	1838	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1615	false	8010868129161518275	115	300	572	1590	1590	300	عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان نذقه من عذا-----------ب السعير وهو النار المسعورة الشديدة الاتقاد والمعني انه يجد مرارة العذاب كما يجد مرراة الطعام بالذوق وعن السدي كان مع سليمان عليه السلام ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور13فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين14لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور15فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل16 يعملون له ما يشاء من محاريب المحاريب المساكن والمجالس الشريفة المصونة عن الابتذال سميت محاريب لانه يحامي عليها ويذب عنها وقيل هي المساجد و--تماثيل وهي صور الملاءكة والنبيين والصالحين كانت تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم ونحو هذا لا يجوز في شريعتنا قال رضي الله عنه وانما استجاز لسليمان عليه السلام-	1615	-4648797783834778194	386	668.5	315	1032	37.403099060058594	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	83	300	458	1586	1586	300	عمل التصاوير قلت هذا مما يجوز ان تختلف في- الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذاك محرما ويجوز ان يكون غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التمثال---- كل ما صور علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس---------------------------------------------------------------- وروي ان---هم عملوا له----- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما-------------- والجوابي الحياض الكبار قال تروح علي ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات العالية كالدابة وقيل كان يقعد علي الجفن--------ة الف رجل وقرء بحذف الياء اكتفاء بالكسرة كقوله تعالي يوم يدعو الداع القمر 6 رسيات--- ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظم---------------------------------------------ها اعملوا ءال داوود-------- حكاية ما قيل لال داود وانتصب شاكرا علي انه مفعول له اي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وفيه دليل علي ان العبادة يجب ان تءدي علي طريق الشكر او علي الحال اي شاكرين او علي تقدير اشكروا واشكرا لان عملوا فيه معني اشكروا من حيث ان العمل للمنعم شكر له ويجوز ان ينتصب باعملوا مفعولا به ومعناه انا سخرنا لكم الجن يعملون لكم ما شءتم فاعملوا انتم شكرا علي طريق المشاكلة و الشكو---------------------------------ر المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد-	1838	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1616	false	5854354786613077785	0	181	0	944	1523	300	عمل التصاوير لان هذا مما يجوز ان تختلف فيه الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذلك محرما ويجوز ان يكون غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التماثيل هو كل ما صور علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس ولا يحرم فيما لا راس له من صورة الحيوان ولا في صورة غير الحيوان وروي ان الجن عملوا لسليمان اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان كالجواب والجوابي الحياض الكبار لا------------------------------------------------------ن الماء يجبي فيها اي يجمع ---------------------------------------------------قيل كان يقعد علي الجفنة الواحدة الف رجل وقدور را-----------------------------------------------------------سيات اي ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها والاثافي حجارة القدر التي تنصب عليها واحدتها اعملوا -ال داود شكرا هذه حكاية ما قيل لال داود وانتصب ش-كرا علي انه مفعول له اي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وقيل دليل علي ان العبادة تجب ان تءدي علي طريق الشكر وقليل من عبادي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشكور اي الشاكر من العباد اقلهم والشكر المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد	1616	-4648797783834778194	719	1270.5	578	1317	54.593772888183594	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	0	107	0	523	1533	300	شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وكدحا واكثر اوقاته وعن ابن عباس رضي الله عنهما من يشكر علي احواله كلها وعن السدي--- من يشكر ع-لي الشكر وقيل ---من يري عجزه عن الشكر وعن داود ------------انه جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر 7 فلما قضينا عليه الموت م-----------------------------------------------ا دلهم --------------علي موته الا	1839	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1616	false	5854354786613077785	181	300	944	1523	1523	300	شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وكرما واكثر اوقاته وعن ابن عباس ------------هو من يشكر علي احواله كلها وعن السدي هو من يشكره علي الشكر وقيل هو من يري عجزه عن الشكر وعن داود عليه السلام انه جزا ساعات الليل ع--------لي اهله فلم يكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله يقول-وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر-- فلما قضينا عليه الموت لما بمعني حين قضينا علي سليمان الموت اي امتناه ما دلهم اي ما دل الجن علي موته الا-	1616	-4648797783834778194	490	899.5	390	603	81.26036834716797	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	138	300	672	1533	1533	300	الارض الارضة وهي الدويبة التي يقال لها السرفة والارض فعلها فاضيفت اليه يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة وقرء بفت-------ح الراء من ارضت الخشبة ارضا وهو من باب فعلته ففعل كقولك اكلت القوادح الاسنان اكلا فاكلت اكلا والمنساة العصا لانه ينسا بها اي يطرد ويءخر وقرء- بفتح الميم وبتخفيف الهمزة قلبا وحذفا وكلاهما ليس بقياس ولكن اخراج الهمزة بين بين هو التخفيف القياسي ومنساءته علي مفعاله كما يقال في الميضاة ميضاءة ومن ساته اي من طرف عصاه سميت بساة القوس علي الاستعارة وفيها لغتان كقولهم قحة وقحة وقرء اكلت منساته ------------------------تبينت الجن من تب-ين الشء اذا ظهر وتجلي و---- ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال كقولك تبين زيد جهله والظهور له في المعني اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب او علم الجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر علي عامتهم وضعفتهم وتوهمهم ان كبارهم يصدقون في ادعاءهم علم الغيب او عل---------------------------م المدعون علم الغيب-	1839	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1617	false	6936969849910391041	1	106	5	565	1553	300	الارض------- وهي الدويبة التي يقال لها السرفة والارض فعلها فاضيفت اليه يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها الارضة وقرء الاررض بفتح الراء والمعني واحد في انها مضافة الي فعلها علي القراءتين تاكل منساته اي عصاه --------------والمنساة العصي لانه ينسا بها اي يطرد ويءخر وقرءت بفتح الميم وبتخفيف الهمزة فلما خر اي سقط ميتا لاكل الارضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منساته لانه قبض وهو متكء عليها تبينت الجن من تبيين الشء اذا ظهر وتجلي وقوله ان لو كانوا يعلمون تفسير للذي تبين منهم والمعن---------------------------------------------------------------------------------ي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثو-------------------------------------ا بعد موت سليما----------------------------------------------ن في العذاب المهين وهو خدمة سليمان بعد موته او معناه علم المدعون علم الغيب	1617	-4648797783834778194	352	470.0	279	926	38.01295852661133	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	8	278	43	1407	1520	300	عالمين قبل ذلك بحالهم وانما اريد التهكم بهم كما تتهكم بمدعي الباطل اذا دحضت حجته وظهر ابطاله بقولك هل تبينت انك مبطل وانت تعلم انه لم يزل كذلك متبينا وقرء تبينت الجن علي البناء للمفعول علي ان المتبين في المعني هو ان مع ما في صلتها لانه بدل وفي قراءة ابي تبينت الانس وعن الضحاك تباينت الانس بمعني تعارفت وتعالمت والضمير في كانوا للجن في قوله ومن الجن من يعمل بين يديه اي علمت الانس ان لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب روي انه كان من عادة سليمان عليه السلام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس المدد الطوال فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الل-------ه فيسالها لاي شء انت فتقول- لكذا حتي اصبح ذات يوم فراي الخروبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط له وقال اللهم عم عن ال-جن موتي حتي يعلم الناس انهم لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان------------ قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا	1840	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1617	false	6936969849910391041	111	300	590	1553	1553	300	عالمين قبل ذلك------- وانما اراد التهكم بهم كما ته-كم بمدعي الباطل اذا دحضت حجته وظهر ابطاله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه------------------------------------------ روي انه كان مر---دة سليمان عليه السلام--- يعتكف في مسجد بيت المقدس المدد الطوال فلما دنا اجله لم يص-ح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله سبحانه فيسالها لاي شء انت فتقولو لكذا حتي اصبح ذات يوم فراي الحروبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط له وقال اللهم عم علي الجن موتي حتي يعلم الناس انهم لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين يبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان عليه السلام قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا-	1617	-4648797783834778194	930	1767.0	746	1385	67.14801788330078	174	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	278	300	1407	1520	1520	300	وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدار------ا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا-	1840	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1618	false	-7969598609629646700	0	23	0	120	1557	300	وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدرا معلوما فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا	1618	-4648797783834778194	111	207.5	90	120	92.5	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	0	300	0	1532	1532	300	يعملون بين يديه ويحسبونه حيا فايقن الناس انهم لو علموا الغيب لما لبثوا في العذاب سنة وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه لي-بطل دعواهم علم الغيب -روي ان افريدون جاء ليصعد كرسيه ف------لما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسراها فلم يجسر احد بعد -ان يدنوا منه وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه 7 لقد كان لسبا في مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزي الا الكفور 7 سبا 15 لقد كان لسبا قرء لسبا بالصرف ومنعه وقلب الهمزة الفا ومسكنهم بفتح الكاف وكسرها وهو م--------------وضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين فيها او مسكن كل واحد منهم وقرء مساكنهم و جنتان بدل من اية او خبر مبتدا محذوف تقديره الاية جنتان وفي الرفع معني المدح تدل عليه قراءة من قرا جنتين بالنصب علي المدح فان قلت ما معني كونهما اية قال لم يجعل الجنتين في انفسهما اية وانما جعل قصتهما وان- اهلهما------------------ اعرضوا عن شكر الله تعالي عليهما فخربهما وابد---لهم عنهما الخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبروا ويتعظوا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم ويجوز ان تجعلهما اية اي علامة دالة علي الله------ وعلي قدرته واحسان-ه ووجوب شكره فان قلت كيف---------------------------------------------------------------------- عظم الله جنتي اهل سبا وجعلهما اية ورب قرية من قريات العراق يحتف بها من الجنان ما شءت قلت ----لم يرد بستانين اثنين فحسب وانما اراد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين-	1841	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1618	false	-7969598609629646700	23	262	120	1350	1557	300	يعملون بين يديه ويحسبونه حيا فايقن الناس انهم لو علموا الغيب -ما لبثوا في العذاب سنة وروي ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه السلام----- قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سال ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب وروي ان افريذون جاء ليصعد كرسي سليمان فلما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسر-ها فلم يجسر احد بعده ان يدنو م-نه وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عسرة سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه-- لقد كان لسباوهو اسم قبيلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبا بن يشجب ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثفي مساكنهم اي موضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين -بها اية اي دلالة علي قدرتنا وعبرة وموعظة جنتان اي هي جن------------------------------------تان وهما البستانان وم-------------------------------------------------------------عني كونه-ا اية ان------------------------------------------ قصتهما وقصة اهلهما عبرة وموعظة لانهم اعرضوا عن شكر الله عزوجل------- فخربه-ا وابد ل لهم عنهما الخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبروا ويتعضوا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم ويجوز ان يجعله-ا اية اي علامة دالة علي الله تعالي وعلي قدرته واجبا له ووجوب شكره عن يمين وشمال اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله قال رضي الله عنه وانما عظم الله جنتي اهل سبا مع كثرة -----------------------------------------الجنان في الدنيا لانه لم يرد بستانين اثنين فحسب وانما اراد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين	1618	-4648797783834778194	918	1544.0	733	1659	55.334537506103516	152	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	0	51	0	272	1568	300	بلدهم واخري عن شمالها وكل واحد -من الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم اما حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او	1842	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1618	false	-7969598609629646700	262	296	1350	1538	1557	300	بلدهم واخري عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها------------------------------------------------------------------------------------- كلوا من رزق ربكم هذه حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثين اليهم اي	1618	-4648797783834778194	181	345.0	148	273	66.30036926269531	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	63	300	324	1568	1568	300	ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعني هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانت اخصب البلاد واطيبها تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيدها وتسير بين تلك الشجر- فيمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر------ طيبة ------------لم تكن سبخة وقيل لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية وقرء بلدة طيبة وربا غفورا بالنصب علي المدح وعن ثعلب معناه اسكن واعبد العرم الجرذ الذي نقب عليهم السكر------------------ ضربت لهم بلقيس الملكة بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه من سقيهم فلما طغوا ---------------------------قيل بعث الله اليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم الي الله ويذكرونهم نعمته عليهم فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة -سلط الله علي سدهم الخلد ف----------------نقبه من اسفله فغرقهم وقيل العرم جمع عرمة وهي الحجارة المركومة ويقال للكدس من الطعام عرمة والمراد المسناة التي عقدوها سكرا وقيل العرم اسم الوادي وقيل العرم المطر الشديد وقرء العرم بسكون الراء وعن الضحاك -كانوا---- في الفترة التي بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وقرء اكل بالضم والسكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالتنوين والاضافة والاكل الثمر والخمط شجر الاراك وعن ابي عبيدة كل شجر ذي شوك وقال الزجاج كل نبت اخذ طمعا من مرارة حتي لا يمكن اكله والاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا و----------------وجه من نون ان اصله ذواتي اكل-	1842	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1619	false	-3730800322545558146	10	250	56	1315	1560	300	ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعني هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره وعن ابن عباس--------------- كانت اخصب البلاد واطيبها تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيدها وتسير بين تلك الشجرة فيمتلي المكتل مما يتساقط فيه من التمر ومعني طيبة انها منبتة ولم تكن سبخة وقيل لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية فاعرضوا عن الشكر وكفر النعمة فارسلنا عليهم سيل العرم العرم هو------------- الجرذ الذي نقب عليهم سد بلقيس ملكة سبا لانها ضربت لهم------------- بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه في سقيهم فلما طغوا واعرضوا عوقبوا بسيل العرم وقيل بعث الله اليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم الي الله ويذكروا---نعمته عليهم فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة فسلط الله علي سدهم الخلد وهو الفارة اعمي تنقبه من اسفله فغرقهم وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضحاك وكان هءلاء في الفترة التي بين عيسي ومحمد صلي الله عليهما وبدلناهم بجنتيهم جنتين قال رضي الله عنه تسميته البدل جنتين لاجل المشاكلة اي المماثلة بين البدل والمبدل علي وجه التهكم بهم ذواتي اكل خمط واثل لاكل الثمر الماكول وقرء بضم الكاف وسكونها وبالتنوين والاضافة------------- والخمط شجر الاراك قيل---------- كل شجر ذي شوك وقيل------- كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله والاثل شجر يشبه الطرفا- اعظم منه واجود عودا قال رضي الله عنه وجه من نون ان اصله ذواتي اكل	1619	-4648797783834778194	892	1553.5	711	1504	59.308509826660156	160	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	0	45	0	221	1546	300	اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع و----من اضاف وهو ابو عمر- وحده فلان اكل الخمط في معني البرير --------------------------كانه قيل ذواتي برير والاثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل	1843	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1619	false	-3730800322545558146	249	300	1311	1560	1560	300	اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او وصف الاكل بالخمط كانه قيل ذواتي اكل بشع ووجه من اضاف وهو ابو عمرو وحده --ان اكل الخمط في معني البرير وهو ثمر الاراك الذي يءكل فكانه قال ذواتي برير والاثل والسدر معطوفان علي اكل لا علي خمط لان الاثل لا اكل-	1619	-4648797783834778194	217	393.5	173	252	86.11111450195312	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	239	274	1214	1415	1546	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين -فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار	1843	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1620	false	-451600894230479300	22	56	107	308	1648	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما -امنين18فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار	1620	-4648797783834778194	199	387.0	165	202	98.51485443115234	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1844	true	4915899841403750919	0	179	0	946	1610	300	الناظرين او--------------- راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة------ لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السي----------------------ر قيل كان الغادي منهم يقيل في قرية والراءح يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء سيروا فيها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه كانهم امروا بذلك واذن لهم فيه فان قلت ما معني قوله ليالي واياما قلت معناه سيروا فيها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين لا تخافون وان تطاو-------------------لت مدة سفركم----- وامتدت اياما وليالي او سيروا فيها لياليكم وايامكم مدة اعماركم فانكم في كل حين وزمان لا تلقون فيها الا الامن وقرء ر--بنا باعد بين اسفارنا وبعد ويا ربنا علي الدعاء بطروا النعمة وبشموا من طيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل البصل والثوم مكان المن والسلوي وقالوا لو كان جني جناننا ابعد كان اجدر ان نشتهيه وتمنوا ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز ليركبوا الرواحل فيها ويتزودوا الازواد فجعل الله لهم الاجابة	1844	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1620	false	-451600894230479300	146	291	815	1589	1648	300	الناظرين اليها ومعناه انها راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مساكنهم حتي يخفي عليهم وقدرنا فيها السير اي جعلنا سيرهم بمقدار قيل كان الغادي منهم يقبل في قرية والرايح يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي عمل زاد ولا-ماء----------- وقلنا لهم سيروا فيها اي في تلك القري لي------------------------------------------------------------------------------------الي واياما---- يعن-ي اي و-------قت شءتم من ليل او ---------نهار------------------------------------------------------ امنين لا يخافون عدوا ولاجوعا ولا عطشا ان طالت مدة سفرهم فيها وامتدت اياما وليالي------------------------------------------ فانكم في كل حين وزمان لا-تلقون فيها الا الامن فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وذلك انهم--------------- بطروا النعمة وسءموا الراحة------ وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل البصل والثوم مكان المن والسلوي وقالوا لو كان ح-ي جناتنا ابعد كان اجدر ان نشتهيه وتمنوا ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز ليركبوا الرواحل فيها ويتزودوا الازواد فجعل ل-----هم الاجابة	1620	-4648797783834778194	628	1029.0	503	1015	61.87192153930664	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1845	true	8930408591605040046	75	224	350	1138	1524	300	--ورفعهما علي -------صدق عليهم ظن ابليس-------------- ولو قرء بالتشديد مع رفعهما لكان علي المبالغة في صدق كقوله صدقت فيهم ظنوني ومعناه ------------انه حين وجد ادم ضعيف العزم قد اصغي الي وسوسته قال ان ذريته اضعف عزما منه فظن بهم اتباعه وقال لاضلنهم -لاغوينهم وقيل ظن ذلك عند اخبار الله تعالي الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها----------------- والضمير في عليهم و اتبعوه اما لاهل سبا او لبني ادم وقلل المءمنين بقوله الا فريقا----- لانهم قليل بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 وما كان له عليهم من تسليط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء الا لغرض صحيح وحكمة بينة وذلك ان يتميز المءمن بالاخرة من الشاك فيها وعلل التسليط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم وقرء ليعلم علي البناء للمفعول حفيظ محافظ عليه وفعيل ومفاعل متاخيان 7 قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في	1845	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1621	false	-8387697056646257011	97	224	520	1158	1532	300	مع رفع ابليس وظنه اي صدق عليهم--- ابليس ظنه علي البدل ولو قرء بالتشديد مع رفعهما لكان علي المبالغة----------------------------- ومعني صدق ظن ابليس انه حين وجد ادم ضعيف العزم قد اصغي الي وسوسته قال ان ذريته اضعف عزما منه فظن بهم اتباعه وقال لاضلنهم ولاغوينهم وقيل ظن ذلك عند اخبار الله------ الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها قال رضي الله عنه والضمير في عليهم و-اتبعوه اما لاهل سبا او لبني ادم وقلل المءمنين بقوله الا فريقا منهم لانهم قليل بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا ولا------------تجد اكثرهم شاكرين----------- وما كان له عليهم من سلطان -----------------------------الا لنعلم من ي----------------------------ءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء-------------------------------------------------------- حفيظ21---------------------------------قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في	1621	-4648797783834778194	521	853.5	420	846	61.58392333984375	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1845	true	8930408591605040046	181	299	909	1522	1524	300	وذلك ان يتميز المءمن بالاخرة من الشاك فيها وعلل التسليط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم وقرء ليعلم-------------------------- علي البناء للمفعول حفيظ-- محافظ عليه وفعيل ومفاعل متاخيان 7 قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير 7 سبا 22 قل ادعوا الذين قل لمشركي قومك ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم باسمه كما تدعون الله والتجءوا اليهم فيما يعروكم ك----------ما تلتجءون اليه وانتظروا استجابتهم لدعاءكم ورحمتهم كما تنتظرون وان يستجيب لكم ويرحمكم ثم اجاب عنهم بقوله لا يملكون مثقال ذرة من خير او شر او نفع او ضر في السماوات ولا في الارض وما لهم	1845	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1622	false	-5961642919042400754	0	96	0	514	1511	300	وذلك ان يتميز المءمن بالاخرة من الشاك فيها وعلل التسل-ط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم وهو تميز المءمن بالاخرة من غيره وربك علي كل شء--------- حفيظاي محافظ عليه------ ومطلع----------- قل ا-عوا الذين زعمتم من دون الله اي قل يا محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------- لمشركي قومك ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم باسمه كما تدعون الله والتجءوا اليهم فيما يدهمكم من الامور كما تلتجءون اليه فان-ظروا استجابتهم لدعاءكم ورحمتهم كما تنتظرون -ان يستجيب لكم ويرحمكم ثم اجاب عنهم بقوله لا يملكون مثقال ذرة من خير او-شر او نفع او ضر في السماوات و------الارض وما لهم	1622	-4648797783834778194	445	742.0	360	651	68.35637664794922	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1846	true	4772021589262291712	0	46	0	236	1496	300	هذين الجنسين من----------------------------- شركة في الخلق ولا في الملك كقوله تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض الكهف 51 وماله منهم----------- من عوين يعينه علي تدبير خلقه يريد انهم علي هذه الصفة من العجز والبعد عن احوال الربوبية فكيف يصح ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي	1846	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1622	false	-5961642919042400754	98	144	523	743	1511	300	هذين الجنسين جنسي السماء والارض من شرك اي من شركة في الخلق ولا في الملك وما ---------------------------------------------------له منهم من ظهير اي من عوين يعينه علي تدبير خلقه----- انهم علي هذه الظنة من العجز والبعد عن احوال الربوبية فيكف يصح ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي	1622	-4648797783834778194	171	307.0	135	276	61.956520080566406	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1846	true	4772021589262291712	186	300	944	1496	1496	300	ولا تنفع الشفاعة تقو--------------------------------ل الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي---------------------- اللام الثانية---- في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله -كانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله فان قلت بما اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية قلت -----------بما فهم من هذا-	1846	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1622	false	-5961642919042400754	144	244	743	1221	1511	300	ولا تنفع الشفاعة عنده اي عند الله الا لمن اذن له تقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع-------------------- وعلي معني---- المشفو---------------------------------------------ع له ف----قوله الا لمن اذن له --------علي احد هذين الوجهي----------------ن اي الا------ لمن اذن له من الشافعين---------- او لا-تنفع الشفاعة الا------ لمن اذن له اي لشفيعه قال رضي الله عنه والاولي ان اللام في له مثلها في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله فكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهذا الكلام--- تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند ال----------------------له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قال رضي الله عنه بما فهم من هذا	1622	-4648797783834778194	347	529.0	274	623	55.69823455810547	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	0	91	0	468	1496	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا النبا 37 كانه قيل -يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في	1847	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1622	false	-5961642919042400754	244	300	1221	1511	1511	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول--- التربص ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل ويتربصون و-توقفون مليا فزعين وجلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العرش في-	1622	-4648797783834778194	284	527.5	229	469	60.55437088012695	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	91	133	468	680	1496	300	اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بضعهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 913 فاذا اذن لمن اذن ان يشفع فزعته الشفاعة	1847	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1623	false	-8287396561396584570	0	38	0	197	1550	300	اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم-قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- فاذا اذن لمن اذن ان يشفع فزعته الشفاعة	1623	-4648797783834778194	190	348.5	153	217	87.55760192871094	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	5	300	17	1541	1541	300	من يرزقكم امره بان يقررهم بق------------------------------وله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقو--------له يرزقكم الله وذلك بالاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم ربما ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق الا تري الي قوله قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار يونس 31 حتي قال فسيقولون الله يونس 31 ثم قال فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 فكانهم كانوا يقرون بالسنتهم مرة ومرة كانوا يتلعثمون عنادا وضرارا وحذارا من الزام الحجة ونحوه قوله عز وجل قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الرعد 16 وامره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الذين يوحدون الرازق من السم-وات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة لعلي احد الامرين من الهدي والضلال----------------- وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد--- تقدمه ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية افض---------ل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم--------- وفل شوكته----- بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه--- علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا -لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء فان قلت كيف----------- خولف بين حرفي الجر-- الداخلين علي الحق والضلال قلت لان صاحب الحق كانه مستعل علي فرس-	1848	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1623	false	-8287396561396584570	51	287	272	1487	1550	300	من يرزقكم من السماوات والارض قل الله امره ان يحتج عليهم بقوله من يرزقكم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم بقوله قل الله يرزقكم ------ذلك بالاشعار بانهم مقرون به بقلوبهم الا انهم ربما ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا-يقد- علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرزق ثم -امره ان يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي اجاب عنهم به----------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه -ان احد الفريقين من الذين يوحدون الرازق من السماوات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة لعلي احد الامرين من الهدي والضلال قال رضي الله عنه وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي ذكره بعد ما ت--------قدم من الاحتجاج------ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية بنحو هذا اوصل بالمجادل الي الغرض وادخل به علي الغلبة مع لزوم الادب في المجادلة وفل شوكة الخصم بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه قد علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا الكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفو فشركما لخيركما الفداء قال رضي الله عنه وانما خولف بين حرفي الجزاء الداخلين علي الحق والضلال ----لان صاحب الحق كانه مستعل علي فرس	1623	-4648797783834778194	1040	1890.0	832	1624	64.0394058227539	184	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	29	269	130	1360	1526	300	قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون- قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 7 سبا 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا تسالون ه------------------------------------------------ذا ادخل في الانصاف -ابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان------ اراد بالاجرا---------------------------------م الصغاءر والزلات التي لا يخلو م-نها مءمن و-----بالعمل الكفر والمعاصي العظام وفتح الل------------------------------------------------ه بينهم وهو حكمه وفصله---- انه يدخل هءلاء الجنة واولءك النار----------------------------------------------------- 7 قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم 7 سبا 27 قل اروني الذين فان قلت ما معني قوله اروني وكان يراهم ويعرفهم قلت اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به و كلا ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسده بابطال المقايسة كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء 67 بعد ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا حق قدره بقوله هو الله العزيز الحكيم كانه قال اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الصفات وهو راجع الي الله وحده او ضمير الشان كما في قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص 1 7 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 سبا 28 وما ارسلناك الا الا كافة للناس الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج -المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ	1849	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1624	false	8636040724904975237	2	225	10	1237	1653	300	قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون25قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم26قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم27وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون28ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين29قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون30 قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قال رضي الله عنه هذا ادخل في الانصاف وابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاط-ين يعني ولم يصفهم بالاجرام فهو ادخل في الادب واراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا-يخلوا منها مءمن واراد بالعمل الكفر والمعاصي العظام قل يجمع بيننا ربنا في دار الجزاء ثم يفتح بيننا بالحق قتحه بينهم -هو حكمه وفضله وهو انه يدخل هءلاء الجنة واولءك الناروهو الفتاح العليم اي الحاكم بين عباده العليم العدل في الحكماروني الذين الحقتم به شركاء ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقا-س علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم --------------------------------------------------------------------------------------كما قال ابراهيم عليه --------السلام اف لكم ولما تعبدون من دون الله بعد------------ ما حجهم وقد نبه علي تفاحش غلطهم الا بعدل وحكمة----------------------------------- كانه قال اين الذين الحقتم به شركاء من هذه الص----------------------------------------------------------------------------------فات وما ارسلناك الا كافة لل--------------------------------------------------------------------------------ناس الا ارسالة عامة---- محيطة بهم لانها اذا شملتهم ف-د كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ	1624	-4648797783834778194	760	1275.0	616	1642	46.28501892089844	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	158	299	776	1511	1517	300	الجواب علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخ-را عنه ------ولا تقدما عليه 7 وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا -الذي بين يديه ما --نزل قبل القران من كتب الله يروي------ ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب------------------------------------- فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي الق-------ران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله تعالي وان يكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن- عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال	1850	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1625	false	2916981731767252023	7	214	35	1156	1650	300	اليوم -علي طريق التهديد مطابقا لمجء السءال علي سبيل الانكار والتعنت وانهم مرصدون بيوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخيرا عند عذابه ولا تقدما عليه-- وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين-------31--قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين32 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون33وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون34 وقال الذين كفروا من اهل مكة لن نءمن بهذا القران اي لن نصدق به ولا بالذي بين يديه اي مانزل قبل------ه من كتب الله عزوجل وذلك ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبروهم انهم يجدون صفته---------------------------- في كتبهم فاعضبهم ذلك فقرنوا الي كفرهم بالقران جميع ما-تقدمه من كتب الله عز-وجل--------- فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله------ وان يكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر سوء عاقبت-----------هم في الاخرة فقال	1625	-4648797783834778194	634	1081.0	513	1197	52.96574783325195	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	29	77	188	455	1682	300	الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين-- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا	1851	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1625	false	2916981731767252023	62	109	353	622	1650	300	الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين32 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا-غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا	1625	-4648797783834778194	266	516.5	219	270	98.51851654052734	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	94	267	541	1491	1682	300	يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتوا من قبل اختيارهم كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم و-بين كونكم ممكنين مختارين بعد اذ جاءكم--- بعد ان----------------------------------------------------------------- صممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره------------------ بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا فان قلت اذ واذا من الظروف اللازمة للظرفية فلم وقعت اذ مضافا اليها قلت قد اتسع في الزمان ما لم يتسع في غيره فاضيف اليها الزمان كما اضيف الي الجمل في قولك جءتك بعد اذ جاء زيد وحينءذ ويومءذ وكان ذلك اوان الحجاج امير وحين خرج زيد---------------------------------------------------------------------------- لما انكر المستكبرون بقولهم انحن صددناكم ان يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا بقولهم بل كنتم مجرمين ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون بقولهم بل مكر ا-ليل والنهار فابطلوا-------- باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا وحملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد ومعني مكر الليل والنهار مكركم في الليل والنهار -------فاتسع	1851	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1626	false	-964220075225044136	0	145	0	818	1696	300	يكونوا هم الصادين لهم عن الايمان بقولهم انحن صددناكم اي ا------------------------------------------------------نحن اجبرناكم --عن الضلال ومنعناكم عن الهدي--------- بعد اذ جاءكم اي بعد وقت مجيءه اليكم والمراد بالهدي الايمان ومعني بعد اذ جاءكم اي بعد اذ صممتم علي الدخول في الايمان وصحة نياتكم في اختياره بل كنتم مجرمين اي بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار قال رضي الله عنه لما انكر المستكبرون بقوله- انحن صددناكم ان يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا ان كفرهم-------------------- بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا وحملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد ومعني مكر الليل والنهار مكركم في الليل والنهار الا انه اتسع	1626	-4648797783834778194	588	891.0	481	1129	52.08148956298828	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	87	140	451	780	1595	300	المستكبرين والمستضعفين وهم الظالمون في قوله اذ الظالمون موقوفون عند ربهم سبا 31 يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم المضلين في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالصريح للتنويه بذمهم وللدلالة علي ما استحقوا به الاغلال وعن قتاد-----ه اسرو--------------ا الكلام بذلك بينهم وقيل اسروا الندامة اظهروها وهو من الاضداد	1852	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1626	false	-964220075225044136	176	206	995	1200	1696	300	المستكبرين والمستضعفين وهم الظالمون-------------------------------------------- يندم المستكبرون علي ضلالهم واضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباع-- المضلين------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة معني اسروا الندامة اسروا الكلام بذلك بينهم وقيل اسروا الندامة اظهروها وهو من الاضداد	1626	-4648797783834778194	185	323.0	158	348	53.160919189453125	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	172	294	936	1567	1595	300	الله صلي الله عليه و-----سلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة-------- وزخار-فها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله وقولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 73 وانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال-------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة وكادوه بنحو ما كادوه به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاسوا امر الاخرة الموهومة او المفروضة عندهم علي امر الدنيا واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياسهم ذلك قالوا وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا --------------------------7 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	1852	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1627	false	4559314161540541757	0	178	0	976	1645	300	الله صلي الله عليه واله وسلم مما بلي به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والافتخار بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة بالدنيا وزخاريفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم ل--اجله والمعني ان الله تعالي -------------------------------لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال اهل مكة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم--- وكادوه بنحو ما-كادوه به وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين35 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون36وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون37والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون38 وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا من المءمنين وقاسوا امر الاخرة الموهومة او المفروضة عندهم علي امر الدنيا واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياسهم هذا قالوا-وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا وقد ابطل الله حسبانهم بقوله قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	1627	-4648797783834778194	555	999.5	447	1014	54.733726501464844	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	10	196	45	1063	1592	300	بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا ينقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق وقدر الرزق تضييقه قال تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقرء ويقدر بالتشديد والتخفيف 7--------------------------------------------------------------------- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل صالحا فاولاءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات ءامنون والذين يسعون فءاياتنا معاجزين اولاءك في العذاب محضرون 7 سبا 37 38 وما اموالكم ولا اراد وجما---عة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي تقربكم وذلك ان الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في حكم التانيث ويجوز ان يكون التي هي التقوي وهي المقربة عند الله ز----------------------------لفي وحدها اي ليست اموالكم بتلك الموضوعة للتقريب وقرا الحسن باللاتي تقربكم لانها جماعات وقرء بالذي يقربكم اي بالشء الذي يقربكم والزلفي والزلفة كالكربي والكربة ومحلها النصب اي تقربكم قربة كقوله تعالي انبتكم من الارض نباتا نوح 17 وما اموالكم ولا استثناء من ---------كم في تقربكم---- والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من	1853	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1627	false	4559314161540541757	187	300	1018	1645	1645	300	لان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب مايري م--ن المصالح فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع علي------------هما فلا ينقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق ------------------------------------------------------------------بالاعمال ولكن اكثر الناس لا يعلمون بان الثواب ونعيم الاخرة لايقاس علي رزق الدنيا ونعيمها وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي تقربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زلفي اي قربي بمعني قريبا والزلفي والزلفة معناهما القربي والقربة وقرء------------------- باللاتي تقربكم لانها جماعات الا من امن وعمل صالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استثناء من تقربكم منكم في تقربكم عنه والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من-	1627	-4648797783834778194	439	732.5	356	1131	38.815208435058594	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	196	282	1063	1512	1592	300	علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة جزاء الضعف من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا وقرء جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء وجزاء الضعف علي ان يجازوا الضعف وجزاء الضعف مرفوعان الضعف بدل من جزاء وقرء في الغرفات بضم الراء وفتحها وسكونها وفي الغرفة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير	1853	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1628	false	-2942503876960490672	0	92	0	499	1537	300	عملهم الخير ورغبهم في الدين ورسخهم للصلاح وال--------------------------------------------طاعة فاولءك له-------------------م جزاء الضعف معناه------------------------- ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا بما عملوا اي بسبب عملهم الصالح وهم في ا----------------------------------------------------------------------------------لغرفات--------------------------وهي القصور المرتفعة في الجنة امنون من كل مخوف ومن كل زوالوالذين يسعون في اياتنا معاجزين معني يسعون في اياتنا اي يسعوا فيها بالافساد نحو قولههم سحر وشعر ومعني معاجزين مسابقين اي يريدون ان يسبقوا الحق بالباطلاولءك في العذاب محضرون اي لا يغيبون عنه ولايخفف عنهم قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير	1628	-4648797783834778194	196	293.5	153	695	28.201438903808594	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	1	106	8	497	1564	300	التي هي كنز لا ينفد واما اجلا بالثواب الذي كل خلف دونه وعن مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاولن وما انفقتم من شء فهو يخلفه فان هذا في الاخرة ومعني الاية وما كان من خلف فهو منه---- خير الرازقين-------------- واعلاهم رب العزة بان كل ما رزق غيره-------- من سلطان يرزق جنده او سيد يرزق عبده او رجل يرزق عياله فهو من رزق الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخالق الاسباب التي بها ينتفع	1854	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1628	false	-2942503876960490672	191	300	1034	1537	1537	300	التي هي كنز لا ينفد واما اجلا بالثواب الذي كل خلف دونه وعن مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه فليقتصد فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل فهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاولن وما انفقتم من شء فهو يخلفه فان هذا في الاخرة ومعني الاية -ما كان من خلف فهو منه وهو خير الرازقين اي خيرهم رزقا واعلاهم ل---------ان كل ما رزق غير رب العزة من سلطان يرزق جنده او سيد يرزق عبده او رجل يرزق عياله فهو من رزق الله اجراه علي ايدي هءلاء وهو خالق الرزق وخل-ق الاسباب التي بها ينتفع-	1628	-4648797783834778194	473	896.0	371	515	91.84465789794922	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	108	300	512	1564	1564	300	وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني--------------- وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهي 7 ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهاءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون 7 سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا هذا الكلام خطاب للملاءكة وتقريع---- للكفار وار-د علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جاره ونحوه قوله تعالي----- قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116 وقد علم س-----بحانه كون الملاءكة وعيسي------------- منزهين بر-اء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير------------------------ والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريع--هم اشد وتعبيرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهو انه- الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه والموا------------------------------------------------------------------------------لاة خلاف المعادا---------------------ة ومنها اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وهي مفاعلة من الولي وهو القرب كما ان المعاداة من العدواء وهي البعد والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا والمعني انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير-	1854	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1629	false	-5756580655778426481	108	281	529	1507	1610	300	وعن بعضهم الحمد لله الذي اوجدني اي جعلني واجدا وجعلني ممن يشتهي فكم من مشته لا-يجد وواجد لا يشتهي-- ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملاءكة اه-ءلاء اياكم كانوا يعبدون نحشرهم اي نجمعهم للحساب يعني الكفار و-------------------------------------------------------------هذا ال-----خطاب للملاءكة وفيه توبيخ للكفار واراد علي المثل الساءر اياك اعني فاسمعي يا جارة ومثله قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله---------------- وقد علم الله سبحانه كون الملاءكة وعيسي عليهم السلام منزهين برءاء مما وجه اليهم ومعني اهءلاء اياكم اي هءلاء الكفار كانوا يخصونهم بالعبادة والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تعيين لهم اشد وتوبيخهم ابلغ وخجلهم اعظم وهو-انهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه قالوا يعني الملاءكة سبحانك اي ننزهك تنزيها من ان نتولي غيرك انت ولينا من دونهم الموالاة خلاف المعاداة وهي المصادقة والمحبة ومنها اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فنف-وا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادته----------------------------------------------م ل-هم بل كانوا يعبدون الجن اي---- الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير	1629	-4648797783834778194	713	1191.0	581	1223	58.29926300048828	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	123	240	651	1254	1553	300	الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد- ءاباءك-----------------------------------------------م وقالوا ما هاذا -------------الا افك م----------------------فتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين 7 سبا 43 واذا تتلي عليهم الاشارة الاولي الي النبي صلي الله عليه وسلم والثانية الي القران والثالثة الي الحق والحق امر النبوة كله ودين الاسلام كما هو وفي ق--------------------------------------------------------------وله وقال الذين كفروا وفي ان لم يقل وقالوا وفي قوله للحق لما جاءهم وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وفي لما من المبادهة بالكفر دليل علي صدور الكلام عن انكار عظيم وغضب شديد وتعجيب من امرهم بليغ -كانه قال وقال اولءك الكفرة المتمردون بجراءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير قبل ان يذوقوه ان هاذا الا سحر	1855	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1630	false	8982118377414466902	200	300	1079	1582	1582	300	الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبدوا اباءكم اي يصرفكم عما كان عليه اباءكم من عبادة الاصنام وقالوا ما ه-ذا يعنون القران الا افك مفتري اي كذب مكذوب علي الله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر النبوة---- ودين الاسلام ان هذا لسحر مبين اي بين لا يلتبس علي عاقل كونه سحرا قال رضي الله عنه وفي قوله وقال الذين كفروا و------لم يقل وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي صدور الكلام عن انكار عظيم وغضب شديد وتعجيب من امرهم بليغ وكانه قال وقال اولءك الكفرة المتمردون بجرا-تهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير قبل ان يذوقوه ان ه-ذا الا سحر-	1630	-4648797783834778194	337	523.5	271	749	44.993324279785156	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	19	148	104	771	1553	300	الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها وقرء نحشرهم ونقول بالنون والياء 7 فاليوم لا ي------------------------------------ملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 7 سبا 42 فاليوم لا ي--------------------ملك الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تك--ليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك 7---------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر	1855	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1630	false	8982118377414466902	0	133	0	730	1582	300	الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها اكثرهم اي اكثر الكفار بهم اي بالجنمءمنون اي مصدقون ما يمنوهم ويعدونهم فاليوم لا يملك بعضهم لبعض نفعا ولا ضرا اراد بقوله فاليوم يوم القيامة والجزاء اي يقال لهم ضيعتم الايمان والعمل في دار التكليف فاليوم لايملك---------------------------------------- احد منفعة ولا-مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله وحده ب------خلاف حال الدنيا --فانها دار التكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو----- ثم ذكر معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا اي ونقول في ذلك اليوم للذين ظلموا انفسهم بالكفر ذوقوا عذاب النارالتي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر	1630	-4648797783834778194	469	788.5	377	789	59.44233322143555	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	240	300	1254	1553	1553	300	مبين فبتوا القضاء علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا 7 وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها --وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير 7 سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك ولا ارسلنا-	1855	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1631	false	2668575704703799331	0	34	0	171	1548	300	مبين فبتوا القضاء علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا-- وما -اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما اتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك وما ارسلنا	1631	-4648797783834778194	163	283.5	131	302	53.9735107421875	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1856	true	1841974024599268287	0	251	0	1309	1576	300	اليهم نذيرا------- ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا كما قال عز وجل ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 او وصفهم بانهم قوم اميون اهل جاهلية لا ملة لهم وليس لهم عهد بانزال كتاب ولا بعثه رسول كما قال ام ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف 21 فليس لتكذيبهم وجه متشبث ولا شبهة متعلق ----كما يقول اهل الكتاب وان كانوا مبطلين نحن اهل كتب وشراءع ومستندون الي رسل ومن رسل الله ثم توعدهم علي تكذيبهم بقوله وكذب الذين تقدموهم من ------الامم-------- والقرون الخالية---- كما كذبوا وما ------------------------------بلغ هءلاء بع--ض ما اتينا اولءك من طول الاعمار وقوة الاجرام وكثرة الاموال----------------------------- فحين كذبوا رسلهم جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون فما بال هءلاء وقرء يدرسونها من التدريس وهو تكرير الدرس او من درس الكتاب ودرس الكتب ويدرسونها بتشديد الدال يفتعلون من الدرس--------------- والمعشار كالمرباع وهما العشر والرابع فان قلت فما معن------------ي فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني----- وكذب الذين من قبلهم --وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه فكيف كان نكير اي للمكذبين الاولين فليحذروا من مثله 7 قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد 7 سبا 46 قل انما -اعظكم	1856	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1631	false	2668575704703799331	34	253	171	1323	1548	300	اليهم قبلك من نذير ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا كما قال تعالي -ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون و-----------وصفهم بانهم قوم اميون اهل جاهلية لا ملة لهم وليس لهم عهد بانزال كتاب ولا-بعثة رسول كما قال ام -اتيناهم كتابا من قبله فهم به م-تمسكون اي------- فليس لتكذيبهم وجه ولا-------شبهة يتعلق بها كما يقول اهل الكتاب وان كانوا مبطلين-نحن اهل كتب وشراءع ويستندون الي رسل -من رسل الله ثم توعدهم علي تكذيبهم بقوله وكذب الذين من قبلهم يعني من الامم الماضية والقرون الخالية نحو عاد وثمود وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي وما بلغ هءلاء معشار ما اتينا اولءك من طول الاعمار وقوة الاجساد وكثرة الاموال فكذبوا رسلي فكيف كان نكير اي فحين كذبوا رسلهم جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استنظارهم بما هم به مستظهرون فما بال هءلاء لا يحذر------------------------------------------------------------------------------------------ون من مثل انكاري علي اولءك والمعشار كالمرباع وهما العشر والر-بع قال رضي الله عنه وفاءدة قوله فكذبوا رسلي بعد ------------قوله وكذب الذين من قبلهم انه لما-كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم اي فعلوا------------- التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه واله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد-------46 قل --ما سالتكم	1631	-4648797783834778194	942	1613.5	755	1439	65.46212768554688	158	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1856	true	1841974024599268287	252	300	1316	1576	1576	300	بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا علي انه عطف بيان بها واراد بقيامهم اما القيام علي مجلس رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده واما القيام الذي لا يراد به المثول علي القدمين ولكن الانتصاب في الامر والنهوض فيه بالهمة والمعني انما اعظكم بواحدة-	1856	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1632	false	4263691535235770865	0	47	0	259	1596	300	بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله ان تقوموا لله مثني وفرادي ------اراد بقيامهم اما القيام عن- مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده واما القيام الذي لا يراد به المثول علي القدمين ولكن الانتصاب في الامر والنهوض فيه بالهمة والمعني انما اعظكم بواحدة	1632	-4648797783834778194	239	442.0	196	266	89.84962463378906	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1857	true	8077951713428938332	0	230	0	1229	1566	300	ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفك------------------------------------------------روا في امر محمد صلي الله عليه و-----سلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه---- متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر -------علي جادة الحق وسننه وكذلك الفرد -يفكر في نفسه من عادات العقلاء ومجاري احوالهم---------------------------------------------------------- والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواط-ر ويعمي البصاءر ويمنع من الروية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا يسمع الا نصرة المذهب واراهم بقوله ما بصاحبكم من جنة ان هذا الامر --عظيم الذي تحته ملك الدنيا والاخرة جميعا لا يتصدي لادعاء مثله الا رجلان اما مجنون لا يبالي بافتضاحه اذا طولب بالبرهان فعجز بل لا يدري ما الافتضاح وما رقبة العواقب واما عاقل راجح العقل مرشح للنبوة مختار من اهل الدنيا لا يدعيه الا بعد صحته عنده بحجته وبرهانه والا فما يجدي علي العاقل دعوي -شء لا بينة له عليه وقد علمتم ان محمدا صلي الله عليه و-----سلم ما به من جنة بل علمتموه ارجح قريش عقلا وارزنهم حلما واثقبهم ذهنا واصلهم رايا واصدقهم قولا وانزههم نفسا واجمعهم لما يحمد عليه الرجال ويمدحون به فكان مظنة لان تظنوا به الخير وترجحوا فيه جانب الصدق علي الكذب واذا فعلتم ذلك كفاكم ان تطالبوه بان ياتيكم باية فاذا اتي بها	1857	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1632	false	4263691535235770865	47	300	259	1596	1596	300	ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة اي من جنون والمعني ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل----- منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر الصحيح علي جادة الحق وسنته واما- الفرد فيفكر في نفسه بعدل وانصاف من غير ان يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه ويتبع دليل العقل قال رضي الله عنه والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع -ما يشوش الحق اضر ويعمي البصاءر ويمنع من الرءية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا يسمع الا نصرة المذهب واراهم بقوله ما بصاحبكم من جنة ان هذا الامر العظيم الذي تحته ملك الدنيا والاخرة جميعا لا يتصدي لادعاء مثله الا رجلان اما مجنون لا يبالي بافتضاحه اذا طولب بالبرهان فعجز بل لا يدري ما الافتضاح لجنونه و----------اما عاقل راجح العقل مرشح للنبوة مختار من اهل الدنيا لا يدعيه الا بعد صحته عنده -حجته وبرهانه والا فما يجري علي العاقل دعوي بشء لا-بينة له عليه وقد علمتم ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم ما-به من جنة بل علمت-وه ارجح قريش عقلا واوزنهم حلما واتقنهم ذهنا واجلهم رايا واصدقهم قولا وانزههم نفسا واجمعهم لما يحمد عليه الرجال ويمدحون به فكان مظنة لا ي-ظنوا به الخير ويرجحوا فيه جانب الصدق علي الكذب واذا فعله -ذلك كفاكم ان تطالبوه بان ياتيكم باية فاذا اتي بها-	1632	-4648797783834778194	1151	2149.5	934	1361	84.5701675415039	197	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1857	true	8077951713428938332	236	300	1256	1566	1566	300	ما بصاحبكم بم يتعلق قلت يجوز ان يكون كلاما مستانفا تنبيها من الله عز وجل علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ويجوز ان يكون المعني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جن----------ة وقد جوز بعضهم ان تكون ما استفهامية بين يدي عذاب شديد كقوله عليه الصلاة والسلام 914 بعثت في نسم الساعة 7 قل ما سالتكم من اجر فهو-	1857	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1633	false	-3239782038243199689	39	91	174	433	1445	300	ما بصاحبكم------------- يجوز ان يكون كلاما مستانفا تنبيها من الله عز-وجل علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويجوز ا-----ن المعني ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وما نافية وقد جوز بعضهم ان تكون ما استفهامية بمعني اي جنة بصاحبكم------------------------------------------------ قل ما سالتكم من اجر فهو	1633	-4648797783834778194	227	389.0	181	326	69.63190460205078	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	14	288	53	1400	1455	300	قل ما سالتكم فهو ------------------------------لكم جزاء الشرط الذي هو قوله ما سالتكم من اجر تقديره اي شء سالتكم من اجر فهو لكم كقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر 2 وفيه معنيان احدهما-------- نفي --مسالة الاجر راسا كما يقول الرجل لصاحبه -ان اعطيتني شيءا فخذه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد به البت------- لتعليقه الاخذ بما لم يكن والثاني ان يريد بالاجر ما اراد في قوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ ----الي ربه سبيلا الفرقان 57 وفي قوله قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 لان اتخاذ السبيل الي الله نصيبهم وما فيه نفعهم وكذلك المودة في القرابة لان القرابة قد انتظمته واياهم -----------------------------------------------------------------------علي كل شء شهيد--- حفيظ مهيمن يعلم اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه ولا اطمع منكم في شء ------7 قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب 7 سبا 48 قل ان ربي القذف والرمي تزجية السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعاران من حقيقتهما لمعني الالقاء ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 الحشر 2 ان اقذفيه في التابوت طه 39 ومعني يقذف بالحق يلقيه وينزله الي انبياءه او يرمي به الباطل فيدمغه و-----------يزهقه----------------------------- علام الغيوب رفع محمول علي محل ان واسمها او علي المستكن في يقذف او هو خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او علي المدح وقرء الغيوب بالحركات الثلاث فالغيوب كالبيوت والغيوب كالصبور وهو الامر الذي غاب وخفي جدا 7 قل جاء الحق و-----------------------------------------------------ما يبدء الباطل وما يعيد 7 سبا 49 قل جاء الحق و-----------------الحي-------- اما ان يبتدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك	1858	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1633	false	-3239782038243199689	85	299	409	1440	1445	300	قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ما شرطية وقوله فهو لكم جواب الشرط------------------------------ تقديره اي شء سالتكم من اجر علي الايمان والتصديق فهو لكم------------------------- وفيه معنيان احدهما ان يريد نفي المسالة------ راسا كقولك لمن لم يعطك شيءا ان اعطيتني شيءا فخذ--------------------------------ه يريد قطع طمعة الاخذ لتعليقك الاخذ بما لم يكن -الثاني ان يريد بالاجر ما اراد في قوله ---------ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ عند الي ربه سبيلا ل--------------------------------------------------------------------------ان اتخاذ السبيل الي الله----------- فيه نفعهم فكانه لشفقته عليهم يفيد بنفعهم اجرا ويرضي به جزاء ان اجري الا علي الله تاكيد لنفي طلب الاجر اي ما اجري الا علي الله وحده وهو علي كل شء شهيد اي حفيظ مطلع يعل-م اني لا اطلب الاجر علي نص-حتكم ودعاءكم اليه الا منه ولا اطمع----- في شء منكم قط قل ان ربي يقذف بالحق اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقيه وينزله الي انبياءه او يرمي به الباطل فيدمغه والقذف والرمي في الاصل دفع السهم ونحوه باعتماد علام الغيوب جمع غيب وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الامر الذي غاب وخفي جدا-- قل جاء الحق وهو القران وقيل الاسلام وقيل السيف اي جهاد الكفار به وما يبدء الباطل وما يعد الباطل الباطل الشرك وقيل ابليس ولما كان الحي لا يخلو اما ان يب-دء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة -جعلوا قولهم لا يبدي ولا يعيد مثلا في الهلاك	1633	-4648797783834778194	626	915.0	485	1597	39.1984977722168	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	0	75	0	396	1481	300	والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالي جاء الحق وزهق الباطل الاسراء 81 وعن ابن مسعود رضي الله عنه 915 دخل النبي صلي الله علي-----ه وسلم مكة وحول الكعبة ثل-ثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء 81 جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد والحق القران وقيل الاسلام وقيل السيف وقيل الباطل -ابليس لعنه الله اي ما ينشء خلقا ولا يعيده----- المنشء والباعث هو الله	1859	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1634	false	-334326683034563176	9	71	42	363	1512	300	والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله------ جاء الحق وزهق الباطل اي ذهب---- وعن ابن مسعود----------------- دخل النبي صلي الله عليه واله وسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود معه- ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا----------- جاء الحق وما يبدء الباطل وما ي-------------------------------------عيد وفسر الباطل بابليس---------- اي ما ينشا خلقا ولا يعيده انما المنشء -الباعث هو الله	1634	-4648797783834778194	295	501.0	236	408	72.30392456054688	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	181	300	909	1481	1481	300	ان يقال فانما اضل علي ن-----------------------------------------فسي وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها او يقال فانما اضل بنفسي قلت هما------------------------------------------------- متقابلان من جهة المعني لان النفس كل ما عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها لان-- الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر----- رسوله صلي الله علي-----ه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة حمل-------------ه وسداد طريقته كان غيره اولي به انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد- وفعله لا يخفي عليه منهما شء 7 ولو تري اذ فزعوا-	1859	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1634	false	-334326683034563176	73	196	373	969	1512	300	ان ضللت فانما اضل علي نفسي اي ان ضللت فانما ضري وضلالي الا علي نفسي وهذا اخبار ان ---------------------------------------------------------------------------------------من ضل فانما يضر نفسه وان اهتديت فبما يوحي الي ربي يعني لولا الوحي ما كنت اهتديت قال رضي الله عنه وهذان متقابلان من جهة المعني لان النفس كل-ما عليها فهو بها اعني ان كل ما-هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها لانها الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوثيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة قدره وارتفاع محله وسداد طريق-ه كان غيره اولي به انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتدي وفعله لا يخفي عليه منه-ا شء-- ولو تري اذ فزعوا	1634	-4648797783834778194	427	722.5	334	689	61.973876953125	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	164	203	796	982	1474	300	فلا فوت هناك وهناك اخذ 7 ----وقالوا ءامنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد -وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد -وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك	1860	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1634	false	-334326683034563176	196	232	969	1160	1512	300	فلا فوت واخذوا من مكان قريب51وقالوا -امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد52وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد53وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك	1634	-4648797783834778194	167	299.0	133	192	86.97916412353516	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	64	126	312	617	1474	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت---- في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الف-------ا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم فلا فوت ---فلا يفوتون الله ولا يسبقونه وقرء فلا فوت والاخذ من مكان قريب--- من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم	1860	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1635	false	-5671303280528832096	0	52	0	262	1531	300	ابن عبا س-------------- نزلت هذه في خسف البيداء -ذلك ان ثمانين الفا ارادوا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم-فلا فوت اي فلا يفوتون الله ولا يسبقونه واخذوا------------- من مكان قريب اي من الموقف الي النار اذا بعثوا و--من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا و-----------------------------من تحت اقدامهم اذا خسف بهم	1635	-4648797783834778194	236	396.0	189	322	73.29192352294922	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	209	287	1006	1407	1474	300	امنا به ءامنا به بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة والتناوش والتناول اخوان----------- الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشة ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله الاخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب	1860	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1635	false	-5671303280528832096	53	118	268	601	1531	300	امنا به اي------ بمحمد صلي الله عليه واله وسلم واني لهم التناوش من مكان بعيد التن--------اوش والتناول اخوان بمعني واحد الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب-------------------------------------------------------------------- وهذا تمثيل لطلبهم ما-لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما -نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من بعيد كما يتناوله الاخر من قدر ذراع تناولا سهلا لا تعب	1635	-4648797783834778194	276	487.0	219	417	66.18704986572266	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	227	251	1170	1296	1535	300	من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 باشياعهم--- باشباههم من كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم م----ريب ا--ما من	1861	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1635	false	-5671303280528832096	244	270	1258	1390	1531	300	من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم -ارجعنا نعمل صالحا كما فعل-- باشياعهم اي باشباههم من كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم من تكذيب الرسل من	1635	-4648797783834778194	113	187.5	90	135	83.70370483398438	18	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	32	104	175	548	1535	300	يتكلمون بالغيب وياتون به من مكان بعيد وهو قولهم في رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم شاعر ساح-----ر كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب---------------- من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به الشعر والسح-------ر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب والزور -قرء ويقذفون بالغيب علي البناء للمفعول اي ياتيهم به شياطينهم--------------- ويلقنو-هم اياه	1861	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1635	false	-5671303280528832096	146	221	748	1134	1531	300	يتكلمون بالغيب وياتون به من مكان بعيد وهو قولهم في رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- ساحر شاعر كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بال----غيب من مكان بعيد او من جهة بعيدة من حاله لان ابعد شء مما جاء به -------السحر والشعر وابعد شء من عادته التي عرفت------ وجربت الكذب والزور وقرء -يقذفون------- علي حذف الفاعل ومعناه ان------- شياطينهم ياتونهم بالغيب ويلقنونهم اياه	1635	-4648797783834778194	317	535.5	253	423	74.9408950805664	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1862	true	-7196305491715152997	0	217	0	1137	1577	300	صلي الله علي-----ه وسلم 916 من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا نبي الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا 1 سورة الملاءكة 1 مكية وهي خمس واربعون اية نزلت بعد الفرقان بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله فاطر السماوات والا رض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 فاطر 1------ الحمد لله فاطر فاطر السماوات---------- مبتدءها ومبتدعها وعن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وقرء الذي فطر السماوات والارض وجعل الملاءكة وقرء جاعل الملاءكة بالرفع علي المدح رسلا بضم السين وسكونها----------------------------------------------- اولي اجنحة--- اصحاب اجنحة واولوا اسم جمع لذو كما ان اولاء اسم جمع لذا ونظيرهما في المتمكنة المخاض والخلفة مثني وثلاث ورباع---- صفات لاجنحة وانما لم تنصرف لتكرر العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد عن صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير واما الوصفية فلا يفترق الحال فيما بين المعدولة والمعدول عنها الا تراك تقول مررت بنسوة اربع وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها والمعن---ي ان الملاءكة خلقا اجنحتهم اثنان اثنان اي لكل واحد منهم جناحان وخلقا اجنحتهم ثلاثة ثلاثة وخلقا اجنحتهم اربعة اربعة يزيد في الخلق ما يشاء	1862	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1636	false	9044787051894303622	4	172	15	904	1611	300	صلي الله عليه واله وسلم ومعني مريب موقع في الريبة والتهمة AUTO سورة فاطر الملاءكة------------------------------------- مكية وهي خمس واربعون اية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- الحمد لله فاطر السماوات والا-رض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير1ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم2ياايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون3 الحمد لله ف-----اطر السماوات والارض اي مبتداها ومبتدعها و---------عن ابن عباس--------------- ما كنت ادري ما ف-طر السماوات والارض حتي اختصم الي اعر-بيان في بير فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها--------------------------------------------------جاعل الملاءكة----------------- رسلا اي يرسلهم فيما يشاء من تبليغ وحي الي نبي او لنصرة نبي او غير ذلك اولي اجنحة اي اصحا--------------------------------------------------------------------------------ب اجنحة مثني وثلاث ورباع هذه صفات لاجنحتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان من الملاءكة خلقا اجنحتهم اثنان اثنان--- لكل واحد منهم جناحان وخلقا اجنحتهم ثلاثة ثلاثة وخلقا ار--------بعة اربع ةيزيد في الخلق ما يشاء	1636	-4648797783834778194	542	858.0	438	1394	38.880916595458984	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	4	57	20	290	1559	300	فقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ولده او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد--- سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك ويا-جوج وماجوج	1929	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0796	false	-4082661320798486279	149	189	767	970	1508	300	فقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ذلك و----------------------------------------------------الناس كلهم واولاد- نوح يلتقون اليه وبنوه ال--ثلاثة اباء وهم ----------------سام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك ويا جوج وماجوج	796	-4648797783834778194	165	271.5	131	274	60.21897888183594	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1945	true	3614342492731990970	169	282	899	1522	1611	300	اما خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون فان قلت لم قال وهم شاهدون فخص علم المشاهدة قلت ما هو الاستهزاء بهم وتجهيل وكذلك قوله اشهدوا خلقهم الزخرف 19 ونحوه قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم الكهف 51 وذلك انهم كما لم يعلموا ذلك بطريق المشاهدة لم يعلموه بخلق الله علمه في قلوبهم ولا باخبار صادق ولا بطريق استدلال ونظر ويجوز ان يكون المعني انهم يقولون ذلك كالقاءل قولا عن ثلج صدر وطمانينة نفس لافراط جهلهم كانهم قد شاهدوا خلقهم وقرء--------------------- ولد الله اي الملاءكة ولده والولد فعل بمعني مفعول يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث تقول هذه ولدي وهءلاء ولدي فان قلت اصطفي البنات بفت------------------ح الهمزة استفهام علي طريق الانكار والاستبعاد	1945	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1636	false	9044787051894303622	209	277	1096	1482	1611	300	ام- خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون هذا ---------------------------------------------------استهزاء بهم وتجهيل لهم اي خلقنا الملاءكة اناثا وهم حاضرون علي خلقهم اناثا ف--------------------------------------------------------------علموا ذلك ----علي مشاهدة-------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني انهم يقولون ذلك كالقاءل قولا قد يحققه وشهد عليه------------------ كانهم ش---اهدوا خلقهم الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله اي كما تلد الاجسام وانهم لكاذبون في اقوالهم--------------------------------------- هذه ااص------------------------طفي البنات علي البنين اصطفي تقبيح الهمزة استفهام علي طريق الانكار والاستبعاد	1636	-4648797783834778194	221	232.5	179	662	33.38368606567383	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1946	true	-5901555909508964137	46	300	248	1596	1596	300	ام لكم سلطان اي------- حج-----ة نزلت عليكم من السماء وخبر- بان الملاءكة بنات الله فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 وهذه الايات صادرة عن سخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاويلهم شديد و-ما الاساليب التي وردت عليها الا ناطقة بتسفيه احلام قريش وتجهيل نفوسها واستركاك عقولها مع استهزاء وتهكم وتعجيب من ان يخطر مخطر مثل ذلك علي بال ويحدث به نفسا فضلا ---ان يجعله معتقدا ويتظاهر به مذهبا 7 وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون--- سبحان الله عما يصفون --الا عباد الله المخلصين 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------الصافات 158 وجعلوا بينه وبين-------------- وجعل----وا بين الله وبين الجنة وارا--------د الملاءكة نسبا وهو زعمهم انهم بناته والمعني -جعلوا بما قالوا نسبة بين الله وبينهم واثبتوا له بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة فان قلت لم سمي الملاءكة جنة قلت قا--لوا الجنس واحد ولكن من خبث من الجن ومرد وكان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا كله فهو ملك فذكرهم في هذا الموضع باسم جنسهم وانما ذكرهم بهذا الاسم وضعا منهم وتقصيرا بهم وان كانوا معظمين في انفسهم ان-- يبلغوا منزلة المناسبة التي اضافوها اليهم و-----فيه اشارة الي ان من صفته الاجتنان والاستتار وهو من صفات الاجرام لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك ومثاله ان تسوي بين الملك وبين بعض خواصه ومقربيه فيقول لك اتسوي بيني وبين عبدي واذا ذكره في غير هذا المقام وقره وكناه والضمير في انهم لمحضرون للكفرة والمعني انهم يقولون ما يقولون في الملاءكة وقد علم الملاءكة انهم في ذلك كاذبون مفترون-	1946	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1637	false	7525536555962872352	21	256	127	1443	1692	300	ام لكم سلطان مبين الكم حجة بينة نزلت عليكم من السماء قاطعة بان الملاءكة بنات الله فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك ان كنتم صادقين في قولكم ان الملاءكة بنات الله قال رضي الله عنه ------------هذه الاية- صادرة عن صخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاوءلهم شديد واما الاساليب التي وردت عليها الا ناطقة بتسفيه احلام قريش وتجهيل نفوسها واستركاك عقولها مع استهزاء وتهكم وتعجيب من ان يخطر مخطر مثل ذلك علي بال ويحدث به نفسا فضلا عن ان يجعله معتقدا ويتضاهر به مذهبا-- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون158 سبحان الله عما يصفون159الا عباد الله المخلصين160فانكم وما تعبدون161ما انتم عليه بفاتنين162الا من هو صالي الجحيم163وما منا الا له مقام معلوم164وانا لنحن الصافون165وانا لنحن المسبحون166 وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا اي وجعلت قريش بين الله وبين الجنة نسبا الذين هم الملاءكة نسبا وهو زعمهم انهم بناته والمعني وجعلوا بما قالوا نسبه بين الله وبينهم واثبتوا له بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة و----------سمي الملاءكة جنة لانهم قالوا الجنس واحد -لكن من حيث من الجن و-----كان شرا كله فهو شيطان ومن ظهر منهم و-----كان خيرا كله فهو ملك فذكرهم في هذا الموضع باسم جنه------------------------م وضعا منهم وتقصيرا بهم وان كانوا معضمين في انفسهم لءلا يبلغوا منزلة المناسبة التي اضافوها اليهم ولقد علمت الجنة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة انهم يعني الكفار لمحضرون قال رضي الله عنه ------------------------------------------------الضمير في انهم لمحضرون للكفرة والمعني انهم يقولون ما يقولون في الملاءكة وقد علم الملاءكة انهم في ذلك كاذبون مقترون	1637	-4648797783834778194	979	1670.5	793	1531	63.945133209228516	154	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	0	50	0	275	1587	300	وانهم محضرون النار معذبون بما يقولون والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف----------------- الي علم--------- الذين ادعوا لهم تلك النسبة وقيل قالوا ان الله صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا ان الله والشيطان اخوان وعن الحسن اشركوا الجن في طاعة الله ويجوز اذا فسر -الجنة بالشياطين ان يكون الضمير في انهم	1947	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1637	false	7525536555962872352	256	300	1443	1692	1692	300	وانهم محضرون النار معذبون بما يقولون والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف تكذيب الله اياهم الي علم الملاءكة الذين ادعوا لهم تلك النسبة وقيل قالوا ان الله صاهر الجن فخرجت الملاءكة يعني فولدت بينهم---------------------------------------------------- ويجوز اذا فسرت الجنة بالشياطين ان يكون الضمير في انهم-	1637	-4648797783834778194	208	350.0	170	302	68.8741683959961	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	50	183	275	993	1587	300	لمحضرون لهم والمعني ان الشياطين عالمون بان الله يحضرهم النار ويعذبهم----- ولو كانوا مناسبين له او شركاء في وجوب الطاعة لما عذبهم الا -------------------------------------------------------------عباد الله الصالحين---- استثناء منقطع من المحضرين ---معناه ولكن المخلصين ناجون وسبحان- الله اعتراض----- بين الاستثناء وبين ما وقع م----------------------------------------------------نه ويجوز ان يقع الاستثناء من الواو في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصون براء من ان يصفوه به 7 فانكم-------- وما تعبدون ما ا-----------نتم عليه بفاتنين ---------------------------------------------------الا من هو صال- الجحيم 7 الصافات 161 فانكم وما تعبدون والضمير في عليه لله عز وجل ومعناه فانكم ومعبودكم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا اصحا-ب النار الذين سبق في علمه انهم لسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف-------------------------------------------- يفتنونهم علي الله قلت- يفسدونهم عليه باغواءهم واستهزاءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها	1947	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1638	false	2363149738668604467	0	154	0	842	1601	300	لمحضرون لهم والمعني ان الشياطين عالمون با---لله يحضرون النار ويعذبهم فيها ولو كانوا مناسبين له او شركاء في وجوب الطاعة لما عذبهم سبحان الله عما يصفون اي تنزيها له عما يصفونه به من اخاذ الولد الاعباد الله المخلصين هذا استثناء منقطع من المحظرين والمعن-ي ولكن المحلصين ناجون وسبحانه الله اعتراض فاصل بين المستثناء والمستثناء- منه للتاكيد في تنزيه الله عما وصفوه به قال رضي الله عنه ويجوز ان يقع الاستثناء من الواو في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به-- فانكم يا قريش وما تعبدون من الاصنام ما انتم عليه بفاتنين اي ما انتم والاصنام التي تعبدونها بفاتنين علي الله الا من هو صالي الجحيم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اصحا ب النار الذين سبق في علمه انهم بسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها اي يعذبون بينها والمراد بقوله عليه علي الله ومعني كونهم يفتنونهم علي الله انهم يفسدونهم عليه باغواءهم واستهزاءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا----- افسدها عليه وخيبها	1638	-4648797783834778194	550	924.5	447	966	56.93581771850586	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	109	242	534	1241	1556	300	وما منا احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا بكفي كان من ارمي البشر مقام معلوم مقام ف-----ي العبادة والانتهاء الي امر الله مقصور عليه لا يتجاوزه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد -لا يرفع -------------------------------------------------------------------------راسه لنحن الصافون نصف--- اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل نصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين وقيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين ----------المسبحون--- المنزهون او المصلون------------------------------------- والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون الصافات 159 من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة الصافات 158 كانه قيل ولقد علم- الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة	1948	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1638	false	2363149738668604467	154	300	842	1601	1601	300	وما منا---- الا له مقام معلومهذا من قول الملاءكة والمعني وما منا ملك الا له مقام مع-----------------------------------------لوم من السماء في العبادة والا----- الي امر الله مقصور عليه لا يتجاوزه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجدا لا يرفع راسه واصل الكلام وما منا احد الا له مقام فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وانا لنحن الصافون اي نصب اقدامنا في الصلاة --واجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل يصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين وقيل--- للمسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين وانا لنحن المسبحون اي المنزهون الله مما يصفه به قريش والمضلون قال رضي الله عنه والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون------------ من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة كان------------- قيل ولقد علمت الملاءكة وشهدوا ان المشركين كاذبون عليهم في مناسبة رب العزة-	1638	-4648797783834778194	547	961.5	442	840	65.11904907226562	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	242	300	1241	1556	1556	300	وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك واستثنوا عباد الله المخلصين وبرءهم منه وقالوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنوا علي الله احدا من خلقه وتضلوه الا من كان مثلكم ممن علم الله لكفرهم لا لتقديره وارادته تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا انهم من اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة وي-----جمعنا واياه-	1948	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1639	false	-1495994390024829348	0	49	0	259	1711	300	وقالوا سبحان الله ف-زهوه عن ذلك واستثنوا عباد الله المخلصين وبرءهم منه وقالوا للكفرة فاذا صح ذلك فانكم والهتكم لا تقدرون ان تفتنون علي الله احد- من خلقه وتضلوه الا من كان مثلكم ممن علم الله لكفرهم انه------------------------------------------------------------ من اهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة اوكيف تجمعنا واياه	1639	-4648797783834778194	247	458.0	200	321	76.94703674316406	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1949	true	5243571267930882251	0	298	0	1585	1593	300	جنسية واحدة وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل منا مقام م------ن الطاعة لا يستطيع ان يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته وتواضعا لجلاله ونحن الصافون اقدامنا لعبادته واجنحتنا مذعن-ين خاضعين مسبحين ممجدين وكما يجب علي العباد لربهم وقيل هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 ثم ذكر اعمالهم وانهم هم الذين يصطفون في الصلاة يسبحون الله وينزهونه مما يضيف اليه من لا يعرفه مما لا يجوز عليه 7 وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 7 الصافات 167 وان كانوا ليقولون هم مشركو قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا----------- اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل--------------------------- لاخلصن-ا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا------------- فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب فكفروا به ونحوه فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر 42 فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام -----------------وان هي المخففة من الثقيلة------------ واللام هي الفارقة وفي ذلك ا--------نهم كانوا يقولونه مءكد---ين للقول جا-دين فيه فكم بين اول امرهم واخره 7 ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون 7 الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا الكلمة ق---وله انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وانما سماها كلمة وهي كلمات عدة لانها لما انتظمت في معني واحد ك-انت في حكم- مفردة وقرء كلماتنا والمراد الموعد بعلوهم علي عدوهم في مقاوم الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة كما قال والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة 212 ولا يلزم------- انهزامهم في بعض المشاهد وما جري عليهم من القتل فان الغلبة كانت لهم ولمن بعدهم في العاقبة وكفي بمشاهد رسول	1949	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1639	false	-1495994390024829348	49	300	259	1711	1711	300	جنس-ة واحدة وما نحن الا عبيد اذلاء بين يديه لكل منا مقام معلوم من الطاعة لا نستطيع ان نزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته وتواضعا لجلاله ونحن الصافون اقدامنا لعبادته واجنحتنا مذعنيين خاضعين مسبحين ممجدين وكما يجب علي العباد لربهم -------------------------------------------وان كانوا ليقولون167لو ان عندنا ذكرا من الاولين168لكنا عباد الله المخلصين169فكفروا به فسوف يعلمون170ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين171 انهم لهم المنصورون172وان جندنا لهم الغالبون173فتول عنهم حتي حين174وابصرهم فسوف يبصرون175افبعذابنا يستعجلون176 وان كانوا ليقولون يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشركي قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتاب- من كتب الاولين الذين نزل عليهم التورات والانجيل لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلفتنا العبادة لله -لما كذبنا كما كذبوا ولا -خالفنا كما خالفوا فكفروا به اي فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب وكفروا به فسوف يعلمون عاق------------------------------------------------بة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام قال رضي الله عنه وان هي المخففة من الثقيلة التي لتاكيد واللام في ليقولون لتاكيد علي معني انهم كانوا يقولون ذلك مكذبين للقول جاحدين فيه فكم بين اول امرهم واخره-- ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون المراد ب-----------------------الكلمة هي قوله انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وانما سماها كلمة وهي كلمات عدة لانها لما انتضمت في معني واحد وكانت في كلمة مفردة وقرء كلماتنا والمراد الموعد بعلوهم علي عدوهم في مقا-م الحجاج وملاحم القتال في الدينا وعلوهم عليهم في الاخرة---- قال رضي الله عنه -----------------------------ولا يلزم من هذا انهزامهم في بعض المشاهد وما جري عليهم من القتل فان الغلبت كانت لهم ولمن بعدهم في العاقبة -كفي بمشاهد رسول-	1639	-4648797783834778194	1003	1614.5	816	1961	51.14737319946289	155	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	0	300	0	1621	1621	300	الله عليه وس-----لم والخلفاء الراشدين مثلا يحتذي عليها وعبرا يعتبر بها وعن الحسن رحمه الله ما غلب نبي في حرب ولا قتل فيها ولان قاعدة امرهم واساسه- والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم للغالب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة وفي قراءة ابن مسعود علي عبادنا علي تضمين سبقت معني حقت 7 فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون 7 الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم واغض علي اذاهم حتي حين --الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل الموت وقيل الي يوم القيامة وابصارهم وما يقضي عليهم من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف ين---------------صرونك وما يقضي لك من النصرة والتاييد والثواب في العاقبة -----------------والمراد بالامر بابصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له------------------------ وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون للوعيد كما سلف لا للتبعيد 7 افبعذابنا يستعجلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين --وتول عنهم حتي حين و--ابصر فسوف يبصرون 7 الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون----------------------------------------------------------------------------------- مثل العذاب النازل بهم بعد ما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض نصا-حهم فلم يلتفتوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة مغاوريهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر -----------------وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحس ب-ها ويروقك موردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل وقرا ابن مسعود فبءس صباح وقرء نزل بساحتهم علي اسناده الي الجار والمجرور كقولك ذهب يزيد ونزل علي ونزل العذاب ------------والمعني فساء صباح المنذرين صباحهم واللام في المنذرين مبهم في جنس من انذروا لان ساء وبءس يقتضيان ذلك وقيل هو نزول رسول الله صلي الله-	1950	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1640	false	-8187547890641259492	2	294	9	1643	1676	300	الله عليه واله وسلم والخلفاء الراشدين مثلا يحتذي عليها وعبرا يعتبر بها وعن الحسن---------- ما غلب نبي في حرب ولا قتل فيها ولان قاعدة امرهم واساسه0 والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في اثناء -ذلك شوب من الابتلاء والمحنة فالحكم للغالب وعن ابن عباس--------------- ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة فتول عنهم يا محمد اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرض عنهم واغض علي اذلهم حتي حيناي الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وابصر-------------------------------------------------------هم وما يقضي عليهم من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف يبصرون اي فسوف يبصرونك وما يقضي لك من النصر- والتاييد والثواب في العاقبة قال رضي الله عنه والمراد بالامر بابصارهم علي الحال المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها كاءنة واقعة لا محالة وان كينونتها قريبة كانها قدام ناظريك وفي ذلك تسلية له صلي الله عليه واله وسلم وتنفيس عنه وقوله فسوف يبصرون للوعيد-------- لا للتبعيد --افبعذابنا يستعجلون وذلك انهم كانوا يقولون متي هذا الوعد الذي وعدنا به من نزول العذاب علي وجه التكذيب فانكر استعجالهم كانهم امنون من نزوله فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين177وتول عنهم حتي حين178وابصر فسوف يبصرون179سبحان ربك رب العزة عما يصفون180وسلام علي المرسلين181والحمد لله رب العالمين182 فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين مثل العذاب النازل بهم بعدم-ا انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض نصاءحهم فلم يلتفتوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر قال رضي الله عنه وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحسن بها ويروقك موردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل وساء بمعني بءس في افادته الذم والساحة بمعني الفنا اي فاذا ---------------------------------------نزل العذاب بفنا قريتهم والمعني فساء صباح المنذرين صباحهم وقيل----- المراد بقوله فاذا نز---------------------------------------ل هو نزول رسول الله صلي الله	1640	-4648797783834778194	1192	2068.5	974	1923	61.986480712890625	195	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	49	249	260	1311	1569	300	ثني وتول عنهم ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر-وهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهما عذا------ب الدنيا وبالاخر- عذاب الاخرة 7 سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين 7 الصافات 180 سبحان ربك رب ----------اضيف الرب الي العزة لاختصاصه بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق ويجوز ان يراد انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو ربها ومالكها كقوله تعالي بها من تشاء ال عمران 26 اشتملت السورة علي ذكر ما قاله المشركون في الله ونسبوا اليه مما هو منزه عنه وما عاناه المرسلون من جهتهم وما خولوه في العاقبة من النصرة عليهم فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون والتسليم علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب والغرض تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي- الله عنه 952 من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي م-ن الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون	1951	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1641	false	-3685026022467909906	10	194	49	1028	1590	300	ثني وتول عنهم ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به الوصف من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اراد باحد المبصرين عذاب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة-- سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين اي تنزيها لربك عما يصفه به المشركون واضيف الرب الي العزة لاختصاصه بها وا------------------------------------------------------------راد انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو ربها ومالكها قال رضي الله عنه لما--------------- اشتملت السورة علي ذكر ما قال- المشركون في الله ونسبوا اليه -ما هو منزه منه وما عاناه المرسلون من جهتهم وما خولوه في العاقبة من النصرة عليهم -ختمها -جوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصف---- المشركون والتسليم علي المرسلين والحمد لله رب العالمين علي ما قيض لهم من حسن العواقب والغرض تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودع-ت قرانه المجيد وعن علي عليه السلام ------من احب ان يكتال بالمكيال الاوفاء من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون	1641	-4648797783834778194	895	1643.5	724	1071	83.56675720214844	151	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1952	true	-8640025640488645514	128	238	690	1252	1595	300	غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم مح--------ذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال ص والقرءان ذي انه ل------كلام معجز والثاني----- ان يكون ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت بص والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة و-----------استكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق لله ورسوله	1952	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1642	false	-3465557227949539813	0	94	0	493	1538	300	غير منتضم---- وفي انتضام--------ه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر ----هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتشبيه علي الاعجاب كما تقدم------------ ثم اتبعه القسم بالقران محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال-- والقر-ان ذي الذكر انه بكلام معجر والثاني يخبر ان يكون ص---- مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما يقول هذا خاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله---------------------------------------------------------------- ثم قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق اي في استكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق لله ورسوله	1642	-4648797783834778194	444	784.0	357	592	75.0	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	64	147	314	740	1547	300	وعجبوا------------- ان جاءهم منذر منهم--- رسول من انفسه--------------------------------------------------------------------------------م وقال الكافرون-------------- ولم يقل وقالوا اظهارا للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يجسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي الذين قال فيهم اولءك هم الكافرون حقا النساء 151------ وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذبا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته--------------------------------------- روي 954 ان اسلام عمر---------- رضي الله تعالي عنه	1954	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1642	false	-3465557227949539813	182	300	959	1538	1538	300	وعجبوا يعني اهل مكة ان جاءهم منذر منهم اي رسول من انفسهم وهذا مما لا تعجب منه لان الرسل من جنس المرسل اليهم اولي من ان يكون من غير الجسم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب ولم يقل وقالوا اظهار- للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يحسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون في الغي الذين قال فيهم اولءك هم الكافرون حقا قال رضي الله عنه وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذبا ويتعجبون من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبون من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب روي---- ان اسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------	1642	-4648797783834778194	398	706.0	319	591	67.3434829711914	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	147	275	740	1416	1547	300	فرح به المءمنون فرحا شديدا وشق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه و----سلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والاهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي -نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا الاه الا الله فقاموا وقالوا اجعل الا لهة الاها واحدا ان هاذا لشء عجاب اي بليغ في العجب	1954	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1643	false	-2250771237878016882	0	117	0	626	1571	300	فرح به المءمنون فرحا شديدا وشق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاءيعن--ون الذين دخلوا في الاسلام-وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه اله وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك وقال---------- صلي الله عليه واله وسلم ماذا يسالونني ا------------------ذكر الهتنا وندعك وال-هك فقال------------ ارايتم ان اعطيت-م ما سالتم-------انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قا-لوا نعم وعشرا اي فنعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا ال-ه الا الله فقاموا وقال---اجعل الا-لهة ال-ها واحدا ان ه-ذا لشء عجاب اي بليغ في العجب	1643	-4648797783834778194	606	1101.0	491	686	88.33819580078125	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	58	243	289	1248	1528	300	وانطلق الملا منهم ال---------ملا اشراف قريش يريد وانطلقوا عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم بالجواب العتيد------------- قاءلين بعضهم لبعض-- امشوا واصبروا -----------فلا حيلة لكم في دفع امر محمد ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر ----او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه او ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه و ان بمعني اي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما جري لهم فكان انطلاقهم مضمنا معني القول ويجوز ان يراد بالانطلاق الاندفاع في القول وانهم قالوا امشوا اي اكثروا واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل كما قيل لها الفاشية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 955 ضموا فواشيكم ومعني واصبروا عل-ءالهتكم --واصبروا علي عبادتها والتمسك بها حتي لا تزالوا عنها وقرء وانطلق الملا منهم امشوا بغير ان علي اضمار القول وعن ابن مسعود وانطلق الملا منهم يمشون ان اصبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في الملة الاخرة--- في ملة عيسي التي هي اخر الملل	1955	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1643	false	-2250771237878016882	117	300	626	1571	1571	300	وانطلق الملا منهم ان امشوا الملا اشراف قريش اي وا--نطلقوا عن مجلس ابي طالب بعد ما------ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالجواب اللازم فيما جري لهم قاءلين بعضهم لبعضان امشوا واصبروا علي الهتكم فلا حيلة لكم في دفع امر محمد ان هذا الامر-لشء يراد ---يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر ومعناه ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه او ان دينكم لشء يراد اي يطلب لياخذ عنكم وتغلبوا عليه و-ان بمعن---ي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من ان يتكلموا-----------فيما جري لهم فكان انطلاقهم مضينا معني القول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني -اضطرار علي الهتكم اي اصبروا علي عبادتها والتمسك بها حتي لا تزالوا عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق7اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب8ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب9ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب10جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب11 ما سمعنا بهذا اي بهذا التوحيد في الملة الاخرة اي في ملة عيسي التي هي اخر الملل-	1643	-4648797783834778194	607	916.0	485	1273	47.682640075683594	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	243	299	1248	1526	1528	300	لان النصاري بدعونها وهم مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان يجعل في الملة الاخرة حالا من هذا ولا تعلقه بما سمعنا كما في الوجهين والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا من الكهان انه -يحدث في الملة الاخرة توحيد الله	1955	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1644	false	-5605829567872087157	0	31	0	162	1582	300	لان النصاري يدعونها وهم مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا--- الكهان انه سيحدث في الملة الاخرة توحيد الله	1644	-4648797783834778194	160	293.0	129	279	57.34767150878906	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	1	286	5	1489	1567	300	الا اختلاق اي----------- افتعال وكذب 7------------------ اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب 7 ص 8 اانزل عليه الذكر انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم ورءوساءهم وينزل عليه الكتاب من بينهم كما قالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31------- وهذا الانكار ترجمة عما كانت تغلي به صدورهم من الحسد علي ما اوتي من شرف النبوة من بينهم بل هم في شك من الق-------------ران يقولون في انفسهم اما واما----------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ان هاذا الا اختلاق كلام مخالف لاعتقادهم فيه يقولونه علي سبيل الحسد بل لما يذوقوا عذاب بعد ف------------------اذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك والحسد حينءذ يعني انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب مضطرين الي تصديقه ام عندهم خزاءن رحمة ربك يعني ما هم بمالكي خز-اءن الرحمة حتي يصيبوا بها من -شاءوا ويصرفوها عمن -شاءوا ويتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد عليه ال---صلاة والسلا--م وانما الذي يملك الرحمة وخزاءنها العزيز--- القاهر علي خلقه الوهاب الكثير المواهب المصيب بها مواقعها الذي يقسمها علي ما تقتضيه حكمته وعدله كما قال اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا الزخرف 32 ثم رشح هذا المعني فقال ام لهم م لك السماوات والارض حت-----------ي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الالاهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال وان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في قسم-ة الرحمة وكانت عندهم الحكمة التي يميزون بها بين من هو حقيق بايتاء النبوة دون من لا تحق له فليرتقوا في الاسباب--- فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم	1956	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1644	false	-5605829567872087157	34	300	175	1582	1582	300	الا اختلاق اي ما هذا الا افتعال وكذلك اختلقه من عند نفسه اءنزل عليه الذكر من بيننا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم ورء-ساءهم وينزل عليه الكتاب من بينهم كما قالوا لولا نزل هذ-ا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم قال رضي الله عنه وهذا الانكار ترجمة عما كانت تغلي به صدورهم من الحسد علي ما اولي من شرف النبوة من بينهم بل هم في شك من ذكري يعني من القران يقولون في انفسهم---- واما لانهم اذا نظروا الي نظمه واعجازه توهموا الحق فيه واذا نظروا الي مخالفة دين اباءهم ابطلوه وقولهم ان ه-ذا الا اختلاق-كلام مخالف لاعتقادهم فيه يقولونه علي سبيل الحسد-بل لما يذوقوا عذاب اي بل لما يذقوا عذابي واذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك والحسد حينءذ يعني انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب مضطرين الي تصديقه ام عندهم خزاءن رحمة ربك يعني ما هم بمالكين حزاءن الرحمة حتي نصيبوا بها من نشاء او يصرف-ها عمن يشاء-- ويتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفع --بها عن محمد صلي- الله عليه واله وسلم وانما الذي يملك الرحمة وخزاءنها العزيز اي القاهر علي خلقه الوهاب الكثير المواهب المصيب بها مواقعها الذي يقسمها علي ما تقتضيه حكمته وعدله------------------------------------------------ ثم رسخ هذا المعني فقال ام لهم م-لك السماوات والارض وما بينهما حتي يتكلموا في الامور الربانية والتدابير الال-هية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال وان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في تسميت الرحمة وكانت عندهم الحكمة التي يمترون بها بين من هو حقيق بايتا- النبوة دون من لا يحق له فليرتقوا في الاسباب اي فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم-	1644	-4648797783834778194	1179	2119.0	958	1666	70.768310546875	199	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	0	109	0	521	1545	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب يريد ما هم الا جيش من الكفار المتحزبين علي رسل الله مهزوم--- مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهزءون و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام كما في قول امرء القيس وحديث ما علي قصره الا انه علي سبيل الهزء و هن-------الك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك 7 كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد -وثمود وقوم لوط واصحاب -لايكة اولاءك الا حزاب-- ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب -وما ينظر هاءلاء الا صيحة واحدة ما لها من	1957	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1645	false	-1061701983154804675	15	101	81	540	1622	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب يريد ما هم الا جند من--------------------- رسل الله مهزوم اي مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترت لما به يه-جون و-ما مزيده -فيها معني الاستعظام للجند ------------------------------------------علي سبيل الاستهزاء بهم وهنالك اشارة الي حيث وضعوا---- انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم وهو دعواهم الشرق واستحقاق النبوة دون انبياءهم-- كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا-وتاد12وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اول-ءك الا-حزاب13 ان كل الا كذب الر-سل فحق عقاب14وما ينظر ه-ءلاء الا صيحة واحدة ما لها من	1645	-4648797783834778194	378	607.5	302	536	70.52238464355469	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	139	262	661	1337	1545	300	لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود في ظل ملك ثابت ال------------اوتاد- وقيل كان يشبح المعذب بين اربع سوار- كل طرف من اطرافه الي سارية مضروب- فيه وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل كان يمد------ه بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه --------العقارب والحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه------------------------- اولءك الاحزاب قصد بهذه الاشا----رة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم ومنهم هم هم وانهم ه-----م الذين وجد منهم التكذيب ولقد------------------------------------------------------------------------------ ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثنا-------------------------ءية من الوضع	1957	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1645	false	-1061701983154804675	153	300	821	1622	1622	300	بثبات العز والملك واستقامة الامر ----------------واصله من ثبات البيت المطنب باوتاده وقيل كان----- المعذب بين اربع سواري كل طرف من اطرافه علي سارية مضروبة فيه وتد من حديد ويتركه حتي يموت وقيل كان يمد المعذب بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه الحيات والعقارب وثمود هم قوم صالح وقوم لوط واصحاب الايكة وهم قوم شعيب وكانوا اصحاب شجر ملتف اولءك الاحزاب قصد بهذه الاشارة الي الاغلام---- الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم -منهم------------ هم انهم الذين وجد منهم التكذيب ان كل الا كذب الرسل اي ما كل واحد من الاحزاب الا كذب الرسل جميعهم قال رضي الله عنه ذكر تكذيبهم اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب جيمع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا وفي تكرير التكذيب وا-ضاحه بعد ابهامه والسر-يع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع-	1645	-4648797783834778194	569	947.5	463	842	67.57719421386719	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	262	300	1337	1545	1545	300	علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب او ابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم هاءلاء------------ اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب لاستحضارهم بالذكر او-	1957	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1646	false	-1628614531275169335	0	39	0	219	1531	300	علي جهة التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب و--ابلغه ثم قال فحق عقاب اي فوجب لذلك ان اعاقبهم حق عقابهم وما ينظر هءلاءيعني اهل مكة ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاحزاب لاستحضارهم بالذكر او	1646	-4648797783834778194	195	365.5	159	221	88.23529052734375	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	0	300	0	1508	1508	300	لانهم كالحضور عند الله وال-صيحة --------النفخة-------- ما لها من فواق وقرء بالضم ما لها من توقف مقدار فواق وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة النحل 61 وعن ابن عباس ما لها من رجوع وتزداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة -ساعة ترجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني- ولا تردد 7 وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب 7 ص 16 وقالوا ربنا عجل القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة- الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر- بهما قوله تعال--ي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك -العذاب الحج 47 وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وعد الله المءمنين بالجنة فقالوا -------علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا -ننظر فيها 7 اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب 7 ص 17 اصبر علي ما فان قلت كيف تطابق قول----ه اصبر-------- علي ما يقولون وقوله---------------------- واذكر عبدنا داوود حتي عطف احدهما علي صاحبه قلت كانه قال لنبيه عليه ال---صلاة والسلا--م اصبر علي ما يقولون وعظ-م امر معصية الله في اعينهم ب--ذكر قصة داود وهو انه نبي من انبياء الله تعالي قد اولاه ما اولاه من النبوة والملك ولكرامته عليه وزلفته لديه ثم زل زلة فبعث -----اليه الملاءكة ووبخه عليها علي طريق التمثيل والتعريض حتي فطن لما وقع فيه فاستغفر واناب ووجد منه ما يحكي من بكاءه الداءم وغمه الواصب ونقش جنايته في بطن كفه حتي لا يزال يجدد النظر اليها والندم عليها فما الظن بكم مع كفركم ومعاصيكم او قال له-	1958	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1646	false	-1628614531275169335	39	289	219	1477	1531	300	لانهم كالحضور عند الله الا صيحة واحدة وهي نفخة اسرافيل ما لها من فواق --------اي ما لها من توقف -----------وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم يستاخر هذا القدر من الزمان----------------------------------------------------- وعن ابن عباس ما-لها من رجوع وتزداد من افات المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة بساعة يرجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثناء ولا تردد-- وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب----------------------- القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطة اذا قطعه ويقال لصيفحته الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسرت بهما هذه الاية اي عجل لنا-------- نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله------ ويستعجلونك بالعذاب-------- وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعد الله المءمنين -الجنة فقال المشركون علي سبيل الهزو عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها قبل يوم القيامة الذي يقع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الح-------------------ساب اصبر علي ما -----------------يقولون اي اصبر يا محمد علي ما يقولون لك من التكذيب والاذي ثم قال واذكر عبدنا داوود----------------------------- كانه قال لنبيه صلي- الله عليه واله وسلم اصبر علي ما يقولون وعظيم امر-معصية الله في اعينهم في ذكر قصة داود وهو---- نبي من انبياء الله------ قد اولاه ما اولاه من النبوة والملك -لكرامته عليه وزلفته لديه ثم له---- فبعث الله اليه الملاءكة ووبخه عليها علي طريق التمثيل والتعريض حتي فطن لما وقع فيه فاستغفر واناب ووجد منه ما نجد- من بكاءه الداءم وغمه اللازم ونقش جنايته في بطن كفه حتي لا يزال مجدد الق-------------دم عليها فما الظن بكم مع كفركم ومعاصيكم او قال له	1646	-4648797783834778194	1093	1816.5	869	1593	68.61267852783203	190	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	11	85	53	429	1510	300	عليها ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم واذكر اخاك داود وكرامته علي الله كيف زل- تلك الزلة اليسيرة فلقي من توبيخ الله وتظليمه ونسبته الي البغي ما لقي ذا الايد ذا القوة في الدين المضطلع بمشاقه وتكاليف-----------------ه كان علي نهوضه----------- باعباء النبوة والملك يصوم يو----ما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل يقال فلان ايد وذو ايد وذو اد واياد كل شء ما يتقوي به اواب--- تواب رجاع الي مرضاة الله	1959	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1647	false	924293193738412891	0	68	0	349	1566	300	عليها ان تزل فيما كلفت من معاداتهم وتحمل اذاهم واذكر اخاك داود وكرامته علي الله كيف زلة تلك الزلة اليسيرة فلقي من توبيخ الله وتظليم-------ه الي البغي ما لقي ذا الايد ذا القوة المطلع زال------ بمشاقه وتك-ليفه قال رضي الله عنه كان داود عليه السلام علي باعباء النبوة والملك يصوم يوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل ان-------------------------------------------------ه اواب اي تواب راجع الي مرضات الله	1647	-4648797783834778194	288	494.0	230	412	69.90291595458984	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	104	234	517	1166	1510	300	والاشراق وقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفوا شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها ف-------طلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء 956--------- دخل علينا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فدعا- بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقال كانت صلاة يصليها داود عليه السلام وعنه-------- ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية وعنه لم يزل في نفسي من صلاة الضحي شء حتي طلبتها فوجدتها --بهذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق وكان لا يصلي صلاة الضحي ثم صلاها بعد وعن كعب انه قال لابن عباس اني لا اجد في كتب الله ص------لاة بعد طلوع الشمس- فقال انا اوجدك	1959	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1647	false	924293193738412891	163	300	889	1566	1566	300	والاشراق وقت الشرو-ق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفو- شعاعها وهو وقت الضحي واما شروق الشمس فهو طلوعها يقال شرقت ولم ت-------شرق وعن ام هاني بنت ابي طالب دخل علينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدعاء بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقال يا ام هاني هذه صلاة الاشراق وعن طاءوس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا-انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقال كانت صلاة يصليها داود عليه السلام وعن ابن عباس ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية وعنه لم يزل في نفسي من صلاة الضحي شء حتي طلبتها فوجدتها في هذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق وكان لا يصلي صلاة الضحي ثم صلاها بعد وعن كعب انه قال لابن عباس اني لا اجد في كتب الله عزوجل صلاة بعد طلوع الشمسن فقال انا اوجدك-	1647	-4648797783834778194	619	1154.5	494	688	89.97093200683594	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1960	true	-282467489200704175	107	291	525	1489	1537	300	محشورة بالرفع--------------- كل له اواب--- كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيح----ه مسبح------------------- لانها كانت تسبح بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير ل------له اي كل من داو-د والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجح للتسبيح وشددنا ملكه--- قويناه قال تعالي سنشد عضدك القصص 35 وقرء شددنا علي المبالغة قيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه وقيل الذي شد الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة ان رجلا ادعي عنده علي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله تعالي اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم الرجل فقال ان الله عز وجل لم ياخذني بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة فقتله فق-----ال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله علي----ه فقتله فهابو--------ه الحكمة---- الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة الفصل----------- التم-يز بين الشيءين وقيل للكلام البين فصل بمعني المفصول	1960	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1648	false	5426811863709654312	6	155	37	815	1599	300	محشورة اي سخرنا الطير مجموعة كل له اواب اي كل واحد من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيح داود مسبح مطيع تاتيه وتجاوبه لانها كانت تسبح ب---------------------------------------------------التسبيحه وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضمير في له لله اي كل من داواد والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح وشددنا ملكه اي قويناه----------------------------- وقرء شددنا علي المبالغة قيل كان يبيت حول محاربه اربعون الف متسلتم يحرسونه وقيل الذي شد الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة ان رجلا ادعي عنده علي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله------ اليه في المنام ان اقتل المدعي-عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقضة فاعلم الرجل فقال ان الله لا------- ياخذني بهذا الذب------ باني ق-لت ابا هذا عيلة فقتله داود فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله علي داود فقتله فهابوه واتيناه الحكمة وهي الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة و-فصل الخطاب وهو التمييز بين الشيءين وقيل الكلام البين فصل بمعني المفصول	1648	-4648797783834778194	665	1148.0	534	1048	63.45419692993164	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1961	true	-4497223308316081159	5	108	31	606	1551	300	فصل اي -----مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبسن علي-----------------ه ومن فصل الخطاب وملخصه ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل فلا يقف في كلمة الشهادة علي المستثني- منه ولا يتلو قوله فويل للمصلين الماعون 4 الا موصولا بما بعده ولا----- والله يعلم وانتم حتي يصله بقوله لا تعلمون البقرة 232 ونحو ذلك وكذلك مظان العطف وتركه والاضمار والاظهار والحذف والتكرار وان شءت كان الف----------------------------------------------------صل بمعني الفاصل كالصوم والزور واردت بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات	1961	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1648	false	5426811863709654312	152	258	797	1370	1599	300	فصل بمعني المفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذي ي-بينه من يخاطب و--لا يلتبس- عليه قال رضي الله عنه ومن فصل الخطاب------- ان لا يخطي صاحب- مضان --فصل والوصل فلا تقف في كلمة الشاهدة علي المستثناء منه ولا يتلو قوله فويل للمصلين---------- الا موصولا بما بعده ولا قوله والله----- وانتم حتي يصله بقوله ولايعلمون وما اشبه------- ذلك و-------عن علي عليه السلام هو قوله البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل ويجوز ان يكون الفصل بمعني الف---------------------------------------اصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات	1648	-4648797783834778194	417	692.0	337	655	63.66412353515625	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1961	true	-4497223308316081159	210	300	1093	1551	1551	300	منهم قالوا لا تخف خص-----------------------------مان بغي بع----------------ضنا علي بعض فاحكم بيننا بال---------------حق ولا تشطط--------------------------- واهدنا ---------الي سواء الصراط 7 ص 21 وهل اتاك نبا---------------------------------------------------- كان اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روينا ان الانصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان عين داود------------ وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها----- وهي ام----- سليمان---------------- فقيل له انك مع عظم منزلتك وارتفاع مرتبتك-	1961	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1649	false	-5778447351517664434	154	277	804	1426	1530	300	منهم ------لا تخف خصمان اي نحن خصمان اي قريقان خصمان بغي بعضنا اي اعتداء بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق اي بالحكم الحق ولا تشطط اي لا تجر ولا تبعد عن الحق واهدنا اي ارشدناالي سواء الصراط اي الي وسط الطريق ضرب سواء الصراط مثلا لغير الحق ومحضه قال رضي الله عنه كان اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك كما روي-------------- ان الانصار كانوا يامنون المهاجرون بمثل ذلك فاتفق ان عين داود عليه السلام وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول له عنها ف-ستحب -ان يرده ففعل فتزوجها داود وهي ام ولده سليمان صلي الله عليهما فقيل له انك مع عظم منزلتك وارتفاع قر-بتك	1649	-4648797783834778194	406	675.0	325	645	62.945735931396484	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1962	true	4481104322634264048	21	49	100	241	1505	300	مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها فكان ذنبه ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه	1962	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1650	false	-5688447291647127296	0	28	0	141	1585	300	مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود فاثره اهلها وكان دينه ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه	1650	-4648797783834778194	137	270.0	109	141	97.16312408447266	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1962	true	4481104322634264048	49	201	241	1024	1505	300	واما ما يذكر ان داود عليه السلام تمني منزلة اباءه ابراهيم واسحاق ويعقوب فقال يا رب ان اباءي قد ذهبوا بالخير كله فاوحي اليه انهم ابتلوا ببلايا فصبروا عليها قد ابتلي ابرا-هيم بنمروذ- وذبح ولده واسحاق بذبحه وذهاب بصره ويعقوب بالحزن علي يوسف فسال- الابتلاء فاوحي الله اليه انك لمبتلي في يوم كذا وكذا فاحترس فلما حان ذلك اليوم دخل محرابه واغلق بابه وجعل يصلي ويقرا الزبور فجاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب فمد يده لياخذها لابن له صغير فطارت فامتد اليها فطارت فوقعت في كوة ف-تبعها فابصر امراة جميلة قد نقضت شعرها ف-غطي بدنها وهي امراة اوريا وهو من غزاة البلقاء فكتب الي ايوب بن صوريا وهو صاحب بعث البلقاء ان ابعث اوريا وقدمه علي التابوت وك-ل من يتقدم علي التابوت لا يحل له ان يرجع حتي يفتح الله علي يد-ه او يستشهد ففتح الله علي يد-ه وسلم فامر برده مرة اخري وثالثة حتي قتل فاتاه خبر قتله فلم يحزن	1962	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1653	false	-6932668008076488452	155	300	788	1539	1539	300	فاما ما يذكر ان داود------------ تمني منزلة اباءه ابراهيم واسحاق ويعقوب فقال يا-رب ان اباءي قد ذهبوا بالحير كله فاوحي اليه انهم ابتلوا ببلايا فصبروا عليها قد ابتلي ابرا هيم بنمروذه وذبح ولده واسحاق بذبحه وذهاب بصره ويعقوب بالحزن علي يوسف فساله الابتلاء فاوحي الي-----ه انك لمبتلي في يوم -----كذا فاحترس فلما حان ذلك اليوم دخل محرابه واغلق بابه وجعل يصلي ويقرا الزبور فجاء- الشيطان في صورة حمامة من ذهب فمد يده لياخذها لابن له صغير فطارت فامتد اليها فطارت فوقعت في كوة فاتبعها فابصر امراة جميلة قد نضقت شعرها فتغطي ثديها وهي امراة اوريا وهو من غزاة البلقاء فكتب الي ايوب بن صوريا وهو صاحب بعث البلقاء ان اقدم اوريا------ علي التابوت وكان من -تقدم عليه لا--------يحل له ان يرجع حتي يفتح الله علي يديه او يستشهد ففتح الله علي يديه وسلم فامر برده مرة اخري وثالثة حتي قتل فاتاه خبر قتله فلم يحزن-	1653	-4648797783834778194	729	1352.0	587	791	92.16181945800781	128	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1962	true	4481104322634264048	201	300	1024	1505	1505	300	كما كان يحزن علي الشهداء وتزوج امراته فهذا ونحوه م--ما يقبح ان يحدث به عن بعض المتسمين بالصلاح من افناء المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء وعن سعيد بن المسيب والحرث الاعور ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال من حدثكم بحديث داود علي ما يرويه القصاص جلدته -ماءة وستين----- وهو حد الفرية علي الانبياء ورو------------------ي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف- الله-	1962	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1654	false	2303003863431963762	0	95	0	464	1492	300	كما كان يحزن علي الشهداء وتزوج امراته فهذا ونحوه من ما يقبح ان يحدث به عن بعض المتسمين بالصلاح من افناء المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء وعن علي عليه السلام ا-----------------------------------------نه قال من حدثكم بحديث داود علي ما يرويه القصاص جلدته بماءة وستين جلدة وهو حد الفرية علي الانبياء صلوات الله عليهم ورو ي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت القصة علي ما كت----ب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكفي الله	1654	-4648797783834778194	418	769.0	333	509	82.12181091308594	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1963	true	7584149457873289334	96	160	490	814	1526	300	الا تري الي الحكماء كيف اوصوا ف-ي سياسة الولد اذا وجدت منه هن-------ة منكرة -ان يعرض له بانكار-- عليه ولا يصرح وان تحكي له حكاية ملاحظة لحاله اذا تاملها استسمج حال صاحب الحكاية فاستمسج حال نفسه وذلك ازجر له لانه ينصب ذلك مثالا لحاله ومقياسا لشانه فيتصور قبح ما وجد منه بصورة مكشوفة مع انه اصون لما بين الوالد والولد من حجاب الحشمة فان	1963	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1651	false	3721286029346159266	36	85	183	428	1542	300	الا تري الي الحكماء كيف اوصوا الي سياسة الولد اذا وجدت منه فعله قبيحة منكرة بان يعرض له بانكارها عليه ولا يصرح----------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان----- لانه ينصب ذلك مثالا لحاله ومقايسا لشانه ب--صور قبح ما وجد منه بصورة مكشوفة مع انه اصون لما بين الوالد والولد من حجاب الجسمة قال	1651	-4648797783834778194	223	390.0	175	335	66.5671615600586	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1963	true	7584149457873289334	0	40	0	200	1526	300	عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله لقصته عليه السلام ليس الا طلبه الي زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب	1963	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1654	false	2303003863431963762	95	135	464	662	1492	300	عنها سترا علي نبيه فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسامعي هذا الكلام احب -لي مما طلعت عليه الشمس والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله لقصته عليه السلام ليس الا طلب -الي زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب	1654	-4648797783834778194	195	380.0	156	200	97.5	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1964	true	-858529408806377482	123	286	584	1446	1512	300	وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم ويجوز ان ينتصب بالخصم لما فيه من معني الفعل واما اذ الثانية فبدل من الاولي تسوروا المحراب--- تصعدوا سوره------- ونزلوا اليه------------------------------------------------------ والسور الحاءط المرتفع ونظيره في الابنية تسنمه اذ علا سنامه وتذراه اذا علا ذروته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان- الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسور-ا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم قال ابن عباس -ان داود عليه السلام--- جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخواص اموره ويوما يجمع بني اسراءيل فيعظ-هم ويب--كيهم فجاءوا في غير يوم القضاء ففزع منهم ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس--- حوله لا يتركون من يدخل عليه خصمان خبر مبتدا محذوف-------------------------------------- اي نحن خصمان ولا تشطط و-------------------------------------------------------------------------------------لا تجر وقرء ولا تشطط اي ولا تبعد عن الحق وقرء ولا تشطط ولا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق و------------------ سواء الصراط وسطه ومحجته ضربه----------------- مثلا لعين الحق ومحضه	1964	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1649	false	-5778447351517664434	5	202	28	1041	1530	300	وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم حين تسو-----------------------------------------------------------------------روا المحراب اي تصعدوا سور المحراب ونزلوا الي داود عليه السلام والمحراب هو مصلات الذي كان يتعبد فيها والسور الجدار المرتفع يقال تسور---------------------------------- اذا طلع علي سواره وعلا عليه اذ دخلوا علي داوود اي حين دخلوا عليه ففزع منهم اي خاف لانهما دخلا اليه بغير اذن في غير وقت دخول الخصوم والخصم وروي انه الله تعالي بعث اليه ملكين في سورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهم- الحرس وتسوروا عليه المحراب ولم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم قال ابن عباس كان داود عليه السلام قد جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقض-ي ويوما لل-شتغال بخواص اموره ويوما يجمع بني اسراءيل فيعظمهم او ينكيهم فجاء-ه في غير يوم القضاء ففزع منهم ل-انهم نزلوا عليه من فوق -في يوم الاحتجاب والحرس من حوله لا يتركون من يدخل عليه قالوا لا تخ---------ف اي قالوا له حين فزع منهم لا تخف خصمان اي نحن خصمان اي قريقان خصمان بغي بعضنا اي اعتداء بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق اي بالحكم الحق ولا تشطط اي لا تجر و-----------------لا تبعد -----------------------------------------------------------------------عن الحق واهدنا اي ارشدناالي سواء الصراط اي الي وسط الطريق ضرب سواء الصراط مثلا لغير الحق ومحضه	1649	-4648797783834778194	576	914.0	460	1221	47.17444610595703	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1965	true	7399081326142692239	62	118	306	609	1554	300	اكفلنيها مل----كنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعزن-------------ي وغلبني يقال عزه يعزه قال قطاة عزها شرك فباتت يجاذبه وقد علق الجناح يريد جاءني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به واراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	1965	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1650	false	-5688447291647127296	234	282	1260	1505	1585	300	اكفلنيها اي مليكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعزني في الخطاب اي وغلبني يقال عزة بعزة اذا غلبت------------------------------------- يريد جا-ني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به------------------------------------ او اراد خطبت المراة وخطبها هو مخاطبني خطابا اي غل-بني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	1650	-4648797783834778194	214	362.0	170	320	66.875	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	183	300	962	1535	1535	300	قال لقد ظلمك لقد ظلمك----------------- جواب قسم محذوف وفي ذلك----------------- استنكار لفعل --خليطه وتهجين لطمعه------------------------------- والسءال مصدر مضاف الي المفعول كقوله تعالي من دعاء الخير فصلت 49 وقد ضمن معني الاضافة فعدي تعديتها كانه قيل----- باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب فان قلت كيف----------- سارع الي تصديق احد الخصمين حتي ظلم الاخر قبل استماع كلامه قلت- ما قال ذلك الا بعد اعتراف صاحبه -لكنه لم يحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال انا اريد ان اخذها منه واكمل نعاجي ماءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة فقال------ يا داود انت احق ان يضرب منك هذا وهذا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير- احدا-	1966	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1651	false	3721286029346159266	133	248	681	1255	1542	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه لقد جواب---- محذوف بالغ داود عليه السلام في استنكار -فعل الخليط- وتهجين -طمعه فقال اقسم لقد ظلمك بسءال نعجتك والسءال مضمر----------------------------------------------------------- معني الاضافة------------- كانه قال ظلمك باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب قال رضي الله عنه وانما سارع الي تصديق احد الخصمين وتظلي-م الاخر قبل استماع كلامه لانه ما قال ذلك الا بعد اعتراف صاحبه ولكنه لم يحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال انا ا-يد ان اخذها منه واكمل نعاجي ماءة فقال داود ان دمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا الي---------- الانف والجبهة فقال الملك يا داود ان- احق ان يضرب منك هذا وهذا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود ولم يري احدا	1651	-4648797783834778194	443	703.0	347	666	66.51651763916016	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	13	63	71	330	1535	300	الملاءكة عليهم السلام كيف صح منهم ان يخبروا عن انفسهم بما لم يلتبسوا منه بقليل ولا كثير ولا هو من شانهم قلت هو تص----وير للمسالة وفرض لها فصوروها في انفسهم وكانوا في صورة الاناسي كما تقول في تصوير المساءل زيد له اربعون شاة وعمر-- له اربعون وانت تشير اليهما فخلطاها	1966	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1651	false	3721286029346159266	90	130	448	663	1542	300	الملاءكة------------------------- ان يخبروا عن انفسهم بما لم يلتبسوا به من بغي بعضم علي بعض وذكر النعاج لان كلامهم تسوير للمسالة وفرض لها فصور-ها في انفسهم وكانوا في----- الاناسي كما تقول في تصوير المساءل --بدله اربعون شاة وعمروا له اربعون----------------- فخلطوها	1651	-4648797783834778194	167	257.0	132	265	63.01886749267578	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1967	true	4654763345321641483	44	217	250	1155	1603	300	والكلب واحد والفحولة مختلطة فهما يزكيان زكاة الواحد فان كان- لهما اربعون شاة فعليهما شاة وان كانوا ثلاثة- ولهم ماءة وعشرون لكل واحد واربعون فعليهم واحدة كما لو كانت لواحد وعند ابي حنيفة--------------------- لا تعتبر الخلطة والخليط والمنفرد عنده واحد ففي اربعين بين خليطين لا شء عنده وفي ماءة وعشرين بين ثلاثة ثلاث شياه فان قلت فهذه الخلطة ما تقول فيها قلت عليهما شاة واحدة فيجب علي ذي النعجة اداء جزء من ماءة جزء من الشاة عند الشافعي رحمه الله وعند ابي حنيفة لا شء عليه فان قلت ماذا اراد بذكر حال الخلطاء في ذلك المقام قلت قصد به الموعظة الحسنة والترغيب في ايثار عادة الخلطاء الصلحاء الذي حكم لهم بالقلة وان ي--------------------كره اليهم الظلم والاعتداء الذي عليه اكثرهم مع التاسف علي حالهم وان يسلي المظلوم عما جري عليه من خليطه وا-ن له في اكثر الخلطاء اسوة وقرء- ليبغي بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها كقوله اضرب عنك الهموم طارقها وهو جواب قسم محذوف وليبغ بحذف الياء اكتفاء منها بالكسرة و ما في وقليل ما هم------ للابهام وفيه تعجب من قلتهم وان	1967	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1652	false	8589255403876605254	0	135	0	715	1553	300	والكلب واحد والفحولة مختلطة فهو من كيان ركوة الواحد فان كانت لهم- اربعون---- فعليهما شاة وان كانوا ثلاثون ولهم ماءة وعشرون لكل واحد -اربعون فعليهم واحدة كما لو كانت لواحد وهذهب اباءنا عليهم السلام ان الخلطة لا تعتبر فلا شء ----------------------------في اربعين بين خليطين----------- وفي ماءة وعشرين بين ثلاثة ثلاث شياه هو قول ابي ح قال رضي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه قصد داود عليه السلام --------------------ذكر حال الخلطاء في ذلك المقام----------- الموعضة الحسنة والترغيب في اشارة عادة الخلطاء الصلحاء الذي حكم لهم بالقلة في قوله وقليل ما هم وان نكره اليهم الظلم والاعتداء الذي عليه اكثرهم مع التاسف علي حالهم وان يسلي المظلوم عما جري عليه من الخلطة بان له في اكثر الخلظاء اسوة ومعني ليبغي بعضهم ليظلم بعضهما ويعتدي عليه واما ق------------------------------------------------------------وله الذين ا------منوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم زيادة للابهام وفيه تعحب من قلتهم وظن	1652	-4648797783834778194	518	806.0	414	956	54.18410110473633	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	0	106	0	531	1524	300	مقام السجود وعن الحسن لانه لا يكون ساجدا حتي يركع ويجو---------------ز ان يكون قد استغفر الله لذنبه واحرم بركعتي الاستغفار والانابة فيكون المعني وخر للسجود راكعا اي مصليا لان الركوع يجعل عبارة عن الصلاة واناب--- ورجع الي الله تعالي بالتوبة والتنصل-- وروي انه بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او ما لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دمعه الي راسه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل	1968	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1652	false	8589255403876605254	195	300	1027	1553	1553	300	مقام السجود ومذهب اباءنا عليهم السلام خلافه ولا حجة لهم في الاية لجواز ان يكون قد استغفر الله لذنبه واحرم بركعتي الاستغفار--------- فيكون المعني وخر لاسجود--------- مصليا لان الركوع يجعل عبارة عن الصلاة واناب اي ورجع الي الله------ بالتوبة والاعتذار وروي انه بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او ما لا بد منه فلا يرقا دمعه حتي نبة العشب من دمعه الي راسه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعي الي نفسه واجتمع اليه اهل-	1652	-4648797783834778194	458	841.0	365	551	83.12159729003906	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	106	214	531	1089	1524	300	الزيغ من بني اسراءيل فلما غفر له حاربه فهزمه وروي انه نقش خطيءته في كفه حتي لا ينساها وقيل ان الخصمين كانا من الانس وكانت الخصومة علي الحقيقة بينهما اما كانا خليطين في الغنم واما كان- احدهما موسرا وله نسوان كثيرة من المهاءر والسراري والثاني معسرا ماله الا امراة واحدة فاستنزله عنها -انما فزع لدخولهما عليه في غير وقت الحكومة ان يكونا مغتالين----------------- وما كان ذنب داود الا --------انه صدق احدهما علي الاخر وظلمه قبل مسالته 7 -----------------------------------------ياداوود انا جعلناك خليفة في الا رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب	1968	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1653	false	-6932668008076488452	0	116	0	600	1539	300	الزيغ من بني اسراءيل فلما غفر له حاربه فهزمه وروي انه نقش خطيءته في كفه حتي لا ينساها وقيل ان الخصمين كانا من الانس وكانت الخصومة علي الحقيفة بينهما اما كانا خليطين في الغنم واما كانا احدهما موسر- وله نسوان كثيرة-------------------- والثاني معسرا --له الا امراة واحدة فاست-زله عنها وانما فزع لدخولهما عليه في غبر وقت الحكومة ان يكونا مغتالين قال رضي الله عنه وما كان ذنب داود عليه السلام انه صدق احدهما عن- الاخر وظلمه قبل مسالته فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب25ياداوود انا جعلناك خليفة في الا-رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب	1653	-4648797783834778194	524	963.0	422	626	83.70606994628906	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	183	300	936	1524	1524	300	ياداوود انا جعلناك خليفة في الا رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب 7 ص 26 يا داود انا خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه وجعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه--- دليل علي ان حاله بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق اي ب--------------حكم الله تعالي اذ كنت خليفته ولا تتبع --هوي النفس------ في قضاءك وغيره مما تتصرف فيه من اسباب الدين والدنيا فيضلك الهوي فيكون سببا لضلالك عن سبيل الله-	1968	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1654	false	2303003863431963762	135	210	662	1046	1492	300	ياداوود انا جعلناك خليفة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي استخلفناك علي الملك في الارض وملكناك فيها او جعلناك خل--------------------------------------------------------------------يفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفي هذا دليل علي ان حاله بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق اي بالعدل الذي هو حكم الله -------بكونك خليف-ة ولا تتبع الهوي اي هوي نفسك في قضاءك وغير- مما يتصرف فيه من اسباب الدين والدينا فيظلك الهوي فتكون سببا لضلالك عن سبيل الله	1654	-4648797783834778194	322	544.0	257	614	52.442996978759766	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1969	true	-7556837390075917746	0	90	0	448	1590	300	عن دلاءله التي نصبها في العقول وعن شراءعه التي شرعها واوحي بها و يوم الحساب متعلق بنسوا اي بنسيانهم يوم الحساب امر بقوله لهم اي لهم عذاب يوم القيامة بسبب نسيانهم وهو ضلالهم عن سبيل ال----------------------------------------------------له وعن بعض خلفاء بني مروان انه قال لعمر بن عبد العزيز او للزهري هل سمعت ما بلغنا قال وما هو قال بلغنا ان الخليفة لا يجري عليه القلم ولا تكتب عليه معصية فقال يا امير المءمنين الخلفاء افضل من الانبياء ثم تلا هذه الاية 7 وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما باطلا ذالك	1969	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1654	false	2303003863431963762	211	300	1049	1492	1492	300	عن دلاءله التي نصبها في العقول وعن شراءعه التي شرعها واوحي بها الي انبياءه ثم اخبر بعقوبة الذين يضلون فقال ان الذين يضلون--------------------------------------------------- عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب اي سبب نسيانهم له وعن بعض خلفاء بني مروان انه قال لعمر بن عبد العزيز او -لزهري هل سمعت ما بلغنا قال وما هو قال بلغنا ان الخليفة لا يجري علي- القلم ولا تكتب عليه معصية -قال يا امير المءمنين الخلفاء افضل ام الانبياء ثم تلي هذه الاية 26وما خلقنا السماء والا-رض وما بينهما باطلا ذلك--	1654	-4648797783834778194	331	586.5	264	500	66.19999694824219	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1969	true	-7556837390075917746	81	299	401	1587	1590	300	وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار 7 ص 27 وما خلقنا السماء باطلا خلقا باطلا لا لغرض صحيح وحكمة با-لغة او مبطلين عابثين كقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 39 وتقديره ذوي باطل او عبثا فوضع باطلا موضعه كما وضعوا هنيءا موضع المصدر وهو صفة اي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو ان خلقناها نفوسا او-دعناها العقل والتمييز ومنحناها التمكين وازحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم و ذالك------------------ اشارة الي خلقه-ا باطلا والظن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا للحكمة هو مظنون الذين كفروا فان قلت اذا كانوا مقري----------------------------------------------------------------ن بان الله خالق السماوات والارض وما بينهما بدليل قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 فبم جعلوا ظانين انه خلقها للعبث لا للحكمة قلت لما كان انكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب مءديا الي ان خلقه-ا عبث وباطل جعلوا كانهم يظنون ذلك ويقولونه لان الجزاء هو الذي سبقت اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحده فقد جحد الحكمة من اصلها ومن جحد الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق وظهر بذلك انه لا يعرفه ولا يقدره حق قدر-ه فكان اقراره بكونه خالقا كلا اقرار 7 ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في	1969	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1655	false	6040937793013140527	35	200	226	1133	1684	300	وما خلقنا السماء والا-رض وما بينهما باطلا اي------------------------------------------------------------------------- خلقا باطلا لا لغرض صحيح وحكمة باللغة والمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو ان خلقن--ا نفوسا او دعناها العقل والتمييز ومنحناها التمكين وازحنا عليها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف واعددنا لها عاقبة وجزاء علي حسب اعمالهم وقوله ذلك ظن الذين كفروا اشارة الي خلقهما باطلا والطن بمعني المظنون اي خلقها للعبث لا لح-كمة هو مظنون الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار اي فهلاك لهم منها قال رضي الله عنه والذين كفروا من قريش يقرون بان الله خالق السماوات والارض وما بينهما ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما كان انكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب مءديا الي ان خلقهما عبث وباطل جعلوا كانهم بظنون ذلك ويقولونه لان الجزاء هو الذي سبقة اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحده فقد جحد الحكمة من اصلها ومن جحد الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق وظهر بذلك انه لا يعرفه ولا يقدره حق قدرته فكان اقراره بكونه خالقا كلا اقرار-- ام نجعل الذين -امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في	1655	-4648797783834778194	779	1341.0	636	1273	61.19403076171875	128	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	1	119	3	632	1563	300	ام نجعل المتقين كالفجار 7 ص 28 ام نجعل الذين ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها الانكار والمراد انه لو بطل الجزاء كما يقول الكافرون لاستوت عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهم- كان سفيها ولم يكن حكيما 7 كتاب انزلناه اليك مبارك---------------------------------- ليدبروا ءاياته وليتذكر اولو الا لباب 7 ص 29 كتاب انزلناه اليك وقرء مباركا وليتدبروا علي الاصل ولتدبروا علي الخطاب وتدبر الايات---- التفكر فيها والتامل الذي يءدي الي معرفة ما يدبر ظاهرها -من التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة لان من اقتنع بظاهر المتلو لم يحل منه بكثير طاءل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يح-لبها ومهرة نثور لا يستولدها وعن الحسن -قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله	1970	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1655	false	6040937793013140527	201	300	1139	1684	1684	300	ام نجعل المتقين كالفجار ام استفهامي------------------ة ومعني الاستفهام فيها الانكار والمعني انه لو بطل الجزاء كما يقول الكافرون لا---- عند الله احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهما كان سفيها ولم يكن حليما-- كتاب انزلناه اليك مبارك يعني القران والمبارك كثير المنافع ليدبروا -اياته ----------------------------------------------------------------------------------------------------تدبر الايات وهو التفكر فيها والتامل الذي يءدي الي معرفة ما يدبر طاهرها ومن التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة لان من اقتنع بظاهر المتلو لم يخل منه بكثير طاءل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحتلبها ومهرة نثور لا يستولدها وعن الحسن وقد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم يتاويله-	1655	-4648797783834778194	485	870.5	394	671	72.28018188476562	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	119	272	632	1429	1563	300	حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو بحفظ حروفه وا-ضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعدنا من القراء المتكبرين 7 ووهبنا ---------------------------------------------------لداوود سليمان نعم العبد---------------------------------------------------------- انه او-----------------------------------------------------------------------اب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد -فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب -ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 ووهبنا لداود سليمان وقرء نعم العبد علي الاصل والمخصوص بالمدح محذوف وعلل كونه ممدوحا بكونه اوابا رجاعا اليه بالتوبة او مسبحا مءوبا للتسبيح مرجعا له لان كل مءوب اواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصافن-------- الذي في قوله الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل هو المتخيم واما الصافن فال---ذي يجمع بين يديه	1970	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1656	false	-7291923004269109775	0	183	0	979	1590	300	حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت من- حرفا وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو يحفظ حروفه وايضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الورعة لا-كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعذنا من القراء المتكبرين وليتذكر اولوا الالباب اي وليتعظ بالتفكر اصحاب العقول ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد معني نعم المدح اي نعم العبد سليمان وعلل كونه ممدوحا بقوله انه اواب اي راجع اليه بالتوبة او مستحبا مءربا للتسبيح مرجعا له لان كل مءرب اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد31فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب32ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا-عناق33 ولقد فتنا-------- سليمان والقينا------- علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرسيه جسدا ثم اناب34قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب35 اذ عرض عليه بالعشي اذ بمعني حين والعشي اخر النهار اي حين غرض عليه بالعشي الصافنات الجياد وهي الخيل والصافن منها هو الذي يقوم علي ---------------------------------------ثلاث------ وقيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او-رجل هو-------- واما الصافن فهو الذي يجمع بين يديه	1656	-4648797783834778194	561	826.5	453	1175	47.74468231201172	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	0	113	0	589	1513	300	بالصفون قلت الصفون----- لا يكاد يكون في الهجن وانما هو في العراب الخلص وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الاولي علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد من الذكر كان له وقت العشي- وتهيبوه فلم يعلموه فاغت-م لما فاته فاستردها وعقرها مقربا الله وبقي ماءة فما بقي في ---ايدي الناس من الجياد فمن	1971	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1656	false	-7291923004269109775	189	300	1011	1590	1590	300	بالص-----------فون لانه لا يكاد يكون في الهجن وانما هو في العراب الخلص وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع---- بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونص-بين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الاولي علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ودر من الذكر كان له وقت العشاء وتهيءوه فلم يعلموه فاغتنم لما فاته فاستردها وعقرها مقر ب-الله وبقي منها -ما به فالذي بايدي الناس من الجياد من--	1656	-4648797783834778194	552	1039.5	446	599	92.1535873413086	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	115	300	608	1521	1521	300	اشتغال نبي من انبياء الله بامر الدنيا حتي تفوته الصلاة عن وقتها وقرء بالسءوق بهمز الواو لضمتها كما في ادءر ونظيره الغءر في مصدر غارت------------------------- الشمس واما من قر------------------------------------ا بالسءق فقد جعل الضمة في السي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانها في الواو للتلاصق كما قيل مءسي ونظير ساق وسوق اسد واسد وقرء بالساق اكتفاء بالواحد عن -الجم---------ع لامن ------------الالباس 7 ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب 7 ص 34 ولقد فتنا سليمان قيل فتن سليمان بعد ما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وكان من فتنته انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخر-ة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فكان يغدوه في السحابة فما راعه الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه في ان -لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه وت-اب اليه وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 960 قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فلذلك-	1972	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1657	false	6447346305042334187	57	255	305	1297	1543	300	اشتغال نبي من انبياء الله بامر الدنيا حتي تفوته الصلاة عن وقتها مقتض للسءال اقتضي ظاهرا كان قاءلا قال فماذا قال سليمان فقيل قال ردوها علي وهو يريد الخيل وقيل الشمس سال الله ان يردها عليه حتي يصلي العصر فطفق مسحا بالسوق والاعناق اي فجعل يقطع سوقها ويضرب اعناقها قال الزجاج ولم يكن سليمان عليه السلام ليفعل ذلك الا وقد اباح الله له ذلك ولا يمتنع ان سليما------------------------------------------------------------------------------------------ن كان متعبدا بذلك وكان قربه كالهدايا الي مكة ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب ------------------------قيل فتن سليمان بعد ما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وكان من فتنته انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ينفك من السخرية فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فكان يغدوه في السخاية فما زاغه الا ان القا علي كرسيه ميتا ------علي خطاه في انه لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه واناب اليه وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون ف-ذلك	1657	-4648797783834778194	676	1146.5	531	1117	60.519248962402344	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1973	true	-5011555475928833016	0	30	0	155	1568	300	قوله تعالي ولقد فتنا سليمان وهذا ونحوه مما لا باس به واما ما يروي من حديث الخاتم والشياطين وعبادة الوثن في بيت سليمان فالله اعلم ب----------------------صحته حكوا ان سليمان بلغه	1973	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1657	false	6447346305042334187	255	288	1297	1465	1543	300	قوله------ ولقد فتنا سليمان وهذا ونحوه مما لا باس به واما ما--روي من حديث الخاتم والشيطا-ن وعبادة الوثن في بيت سليمان فالله اعلم بصحته قال رب اغفر لي وهب لي ملكاقدم سليمان عليه	1657	-4648797783834778194	132	235.0	105	177	74.5762710571289	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1974	true	-4742665897320848545	143	228	730	1171	1536	300	امر دينهم علي امور دنياهم لا ينبغي لا----- يتسهل ولا يكون ومعن----------ي من بعدي دوني فان قلت اما يشبه الحسد والحرص علي الاستبداد بالنعمة ان يستعطي الله----------------------------------------------- ما لا يعطيه غيره قلت----------------------------------------------- كان سليمان عليه السلام ناشءا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة با-لغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان يكون معجزة حتي يخرق العادات فذلك معني قوله لا ينبغي لاحد من بعدي	1974	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1658	false	-3501472823515720327	0	92	0	465	1581	300	امر دينهم علي امور دنياهم لا ينبغي لاحد اي يتسهل ولا يكون لاحد من بعدي اي من----- دوني قال رض------------------------------------------------------ي الله عنه سال سليمان عليه السلام ان يعطيه الله تعالي ما لا يعطيه غيره من بعده ولم يرد بهذا الحسد لغيره ولكنه عليه السلام كان------------------- ناشءا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة -----علي حسب الفه ملكان ايدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة باللغة حد --اعجاز ليكون ذلك دليلا علي ثبوته قاهرا للمبعوث اليهم وان تكون معجزة حتي تخرق العادات فذلك معني قوله-لا ينبغي لاحد من بعدي	1658	-4648797783834778194	338	561.5	269	551	61.343013763427734	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	55	285	268	1423	1499	300	ما عنده وعن------- الحجاج انه قيل له انك حسود فقال احسد مني من قال هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي وهذا من جراته علي الله وشيطنته كما حكي عنه طاعتنا اوجب من طاعة الله لانه شرط من طاعته فقال فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 واطلق طاعتنا فقال واولي الامر منكم النساء 59 7 فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب- والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب -وان له عندنا لزلفي وح-------------------------------------------------------------------------------------سن مااب -7 ص 36 فسخرنا له الريح قرء الريح والرياح رخاء لينة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة له لا تمتنع عليه حيث اصاب ---حيث قصد واراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءب-ة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذة الكلمة فخرج اليهما فقال ايم تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا والشياطين ------عطف علي الريح كل بناء بدل من الشياطين وءاخرين عطف علي كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما شاء من الابنية ويغوصون له فيستخر-جون اللءلء وهو اول من استخرج الدر من البحر----------------------------------------------------------------------- وكان------------------- يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن السدي- كان يجمع ايديهم الي اعناقهم مغللين في الجوامع والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي- الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك	1975	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1658	false	-3501472823515720327	90	300	457	1581	1581	300	من بعدي وعن الخبيث الحجاج انه قيل له انك حسود فقال احسد مني من قال هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي وهذا من------ علي الله وشيطنته ------------------------انك انت الوهاب اي كثير المواهب-------------------------------------------------------------------------------------- فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب36والشياطين كل بناء وغواص37واخرين مقرنين في الا-صفاد38هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب39وان له عندنا لزلفي وحسن ماب40 واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب41اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب42 فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء اي---- لينة طيبة لا تزعزع وقيل طيبة له لا تمتنع عليه حيث اصاب اي حيث قصد واراد ومن كلام------ العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رواية ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اي- تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجع------------------------ا والشياطين اي وسخرنا الشيا-طين كل بناء وغواص---------------------------------------------------------------------كانوا يبنون--- ما شاء من الابنية ويغوصون له فيستخروجون اللءلء وهو اول من استخرج الدر من البحر واخرين عطف علي كل اي واخرين من الشياطين مقرنين في الاصفاد اي في القيود وكان سليمان عليه السلام يقرن مردت الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن الصديق كان يجمع ايد-هم الي اعناقهم مغللين في الجوامع والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنع قول علي عليه السلام --من برك فقد اشرك ومن جفاك-	1658	-4648797783834778194	830	1420.0	663	1353	61.345157623291016	140	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	10	300	52	1496	1496	300	بين الفعلين فقالوا صفده---- قيده واصفده---- اعطاه كوعده واوعده اي هاذا الذي اعطيناك من الملك والمال والبسطة عطاءنا بغير حساب يعني جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حسبه وحصره فامنن من المنة وهي العطاء اي فاعط -منه ما شءت او امسك مفوضا اليك التصرف فيه وفي قراءة ابن مسعود هذا فامنن او امسك عطاءنا بغير حساب او هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وام--سك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك 7 وا-ذكر عبدنا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب اذ نادي ر---------------------به اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 7 ص 41 واذكر عبدنا ايوب ايوب عطف بيان و اذ بدل اشتمال منه اني مسني باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب وقرء ب---------نصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما فالنصب والنصب كالرشد الرشد والنصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب الالم يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب وقيل----- الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال فان قلت لم نسبه الي الشيط---------------------------------------------------ان ولا يجوز ان يسلطه الله علي انبياءه ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وطره ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب قلت- لما كانت وسوسته اليه وطاعته له في-ما وسوس سببا فيما مسه الله------ به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي------------------------------ الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله------ في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه-	1976	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1659	false	-5308724574450610078	4	259	20	1269	1469	300	بين الفعلين فقال-- صفده اذا قيده واصفده اذا اعطاه هذا عطاءنا-- اي هذ-ا الذي اعطيناك من الملك والمال بغير ح---------------ساب يعني جما كثيرا لا يكاد يقدر علي حسبه وحصره فامنن من المنة وهي العطاء اي فاعطي منه ما شءت او امسك مفوض- اليك التصرف فيه وفي قراءة ابن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------- بالاطلاق او امسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب --لك في ذلك-- وان له عندنا في الاخرة لزلفي لقربي وهي الدرجة الرفيعة وحسن ماب اي وحسن مرجع يرجع اليه وهي الجنة التي لا يعد ما اوتي من الدينا في جنبها شيءا واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اي اذكره حين ناد ربه اني مسني الشيطان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب بنصب وعذاب قرء نصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما------------------------------------------------------------------------------- وهو التعب والمشقة والعذاب الالم يدير مرضه وما كان يقاسي فيه من انواع التعب وقيل اراد الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال ومعني مسني الشيطان اي اصابني قال رضي الله عنه نسب ايوب ما ابتلي به الي الشيطان ولا يجوز ان يسلطه الله علي انبياءه ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وضره -------------------------------------------------وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب لانه لما كانت وسوسته اليه وطاعته له في ما وسوس سببا فيما مسه الله تعالي به من النصب والعذاب نسبه اليه فقال مسني الشيطان وقد سلك في ذلك طريقة الادب من---- حيث لم ينبسه الي الله تعالي في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه	1659	-4648797783834778194	892	1534.0	705	1726	51.6801872253418	158	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	0	58	0	304	1561	300	من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه---- ان رجلا استغاثه علي ظالم	1977	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1659	false	-5308724574450610078	259	300	1269	1469	1469	300	من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله------ في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في رفعه ورده بالصبر الجميل قال رضي الله----------------------------------------- عنه----------------------------------------------------------- وذكر عن سبب بلاء ايوب ان رجلا استغاثه علي ظلم--	1659	-4648797783834778194	178	303.0	141	308	57.79220962524414	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	58	269	304	1389	1561	300	فلم يغثه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه وقيل اعجب بكثرة ماله ا------ركض برجلك---- حكاية ما اجيب به ايوب اي اضرب برجلك الارض وعن قتادة هي ارض الجابية----------- فضربها فنبعت عين فقيل هاذا مغتسل بارد وشراب اي هذا ماء تغتسل به وتشرب منه فيبرا--- باطنك وظاهرك وتنقلب -ما بك قلبة و--------قيل نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله و------قيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت ---باردة فشرب منها رحمة منا وذكري مفعول لهما وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ان الهبة كانت للرحمة له و-لتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم------- في الصبر علي البلاء وعاقبة الصابرين وما يفعل الله بهم وخذ-------------- معطوف علي اركض والضغث الحزمة-------- من حشيش او ريحان او غير ذلك وعن ابن عباس قبضة من الشجر------------------ كان ح--------------------لف في مرضه ليضربن امراته ماءة اذا برا فحلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهذه الرخصة باقية وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 960 انه اتي بمخدج وقد خبث بامة فقال خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ ف---اضربوه بها ضربة ويجب----------------------------- ان يصيب المضروب كل واحد من الماءة اما اطرافها قاءمة واما اعراضها مبسوطة مع وجود صورة الضرب وكان السبب في يمينه انها--------- ابطات عليه ذاهبة في	1977	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1660	false	8827783816436701619	0	300	0	1613	1613	300	فلم يغثه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه وقيل اعجب بكثرة ماله كثيرا اركض برجلك هذه حكاية ما اجيب به ايوب اي اضرب برجلك الارض و---------هي ارض الجباية بلد بالشام فضربها فنبعت عين فقيل ه-ذا مغتسل بارد وشراب-اي هذا ما يغت-سل به ويشرب---- فيبرا به باطنك وظاهرك وتنقلب وما بك قلبة اي دواء وقيل نبعت له عينان فاغتسل باحده---ما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبت عين باردة فشرب منها -----------------------------ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب43وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب44واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار45انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار46 وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار47 ووهبنا له اهله يعني احيينا اولاده لانه ابتلي بالمرض في بدنه وبذهاب ولده وماله فكشف الله عنه المرض واحياء ولده ومثلهم معهم اي ورزقه مثلهم معهم وقوافل منهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب بمعني--- الهبة كانت للرحمة له والتذكير اولي الالباب لانهم اذا سمعوا بما انعمنا به عليه لصبره رغبهم في ذلك في الص-ر علي البلاء وعاقبة الصابرين وما يفعل الله بهم وخذ بيدك ضغثا هذا معطوف علي اركض والضغث الحزمة الصغيرة من حشيش او ريحان او غير ذلك وعن ابن عباس قبضة من الشجر فاضرب به ولا تحنث كان ايوب عليه السلام قد خلف في مرضه لاضربن امراته ماءة اذا برا فحلل الله يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهذه الرخصة باقية وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- اتي بمخدج -قد خبث بامه فقال خذوا عثكالاوهو العذق من النخلةفاضربوه به- ضربة ويجب علي مذهب اباءنا عليهم السلام ان يصيب المضروب كل واحد من الماءة اما اطرفهما قاءمة واما اعراضها مبسوطة مع وجود صورة الضرب وكان السبب في يمين ايوب ان امراته ابطات عليه ذاهبة في-	1660	-4648797783834778194	977	1499.5	786	1676	58.293556213378906	164	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1978	true	-8230869232755056094	0	271	0	1379	1533	300	وقيل اوهمها الشيطان ان ايوب اذا شرب الخمر برا فعرضت له بذلك وقيل سالته ان يقرب للشيطان بعناق---------------------------------------------------------------------------------------- وجدناه صابرا علمناه صابرا فان قلت كيف وجده صا----------------------------------------------------------------------------------------------------برا وقد شكا اليه ما به------ واسترحمه قلت الشكوي الي الله عز وعلا لا تسمي جزعا ولقد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وكذلك شكوي العليل الي الطبيب-------------------- وذلك ان اصبر الناس علي البلاء لا يخلو من تمني العافية وطلبها فاذا صح ان يسمي صابرا مع تمني العافية وطلب الشفاء فليسم صابرا مع اللجا الي الله تعالي والدعاء بكشف ما به ومع التعالج ومشاورة الاطباء علي ان ايوب عليه السلام كان يطلب الشفاء خيفة علي قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه- انه -لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به و--ارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان -لم يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما -ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه 7 واذكر عبا----------دنا ابراهيم واسحاق ويع------------------------------------قوب اولي الا يدي والا بصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الا خيار 7 ص 45 47 واذكر عبادنا ابراهيم ابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان لعبادنا ومن قرا عبدنا جعل ابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا وهي اسحاق ويعقوب كقراءة ابن عباس واله ابيك ابراهيم واسماعيل واسحاق و---------------لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عملا لا يتاتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذما- لا	1978	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1661	false	-6105569743555449089	13	300	72	1553	1553	300	وقيل اوهم-ا الشيطان ان ايوب اذا شرب الخمر برا فعرضت له بذلك وقيل قال لها------ الشيطان اسجدي لي سجدة وارد عليك مالك واولادك فهمت بذالك فادركتها العصمة فذكرت له ذلك فحلف ليضربها انا وجدناه صابرا علمناه كثير الصبر نعم العبد معني نعم المدح وقوله انه اوابتعليل لاستحقاقه المدح اي انه راجع الي الله بالتوبة قال رضي الله عنه سماه صابرا وقد شكي اليه ما به من ضر واسترحمه لان الشكوي الي الله تعالي --لا تسمي جزعا ولقد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله-------- وكذلك----- العليل الي الطيب لا تخرجه عن حد الصبر وذلك ان اصبر الناس علي البلاء لا يخل- من تمني العافية وطلبها فاذا صح ان يسمي صابرا ما تمني العافية وطلب الشفاء فليسم صابرا مع اللجا الي الله------ والدعاء بكشف ما به ومع التعالج ومشاروت الاطباء علي ان ايوب عليه السلام كان يطلب الشفاء خفية علي قومه--- الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس ا--------------------ليهم انه ولو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به والارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي انه لم يبق منه الا القلب واللسان ويروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما املكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه---واذكر عبادنا اي عبيدنا ابراهيم واسحاق ويعقوب يريد ابرهيم وابنه اسحاق وابنه يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوب ابن اسحا-ق وابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان لعبادنا ومن قرء عبدنا---- ابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته---------- وهي اسحاق ويعقوب عليه اولي الايدي والابصار اي اولي الاعمال والفكر قال رضي الله عنه لما كانت اكثر الاعمال تباشر بالايدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت ايديهم وان كان عمل- لا ي-اتي فيه المباشرة بالايدي او كان العمال جذماء لا-	1661	-4648797783834778194	1086	1878.5	869	1661	65.3823013305664	193	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1978	true	-8230869232755056094	271	300	1379	1533	1533	300	ايدي لهم وعلي ذلك ورد قوله عز وعلا اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال والفكر كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي-	1978	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1662	false	192536841131959333	0	27	0	147	1649	300	ايدي لهم وعلي ذلك ورد قوله اولي-------- الايدي والابصار يريد اولي الاعمال والفكر كان الذين لا يعلمون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي	1662	-4648797783834778194	140	272.5	114	155	90.32257843017578	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	0	300	0	1605	1605	300	الديانات ولا يستبصرون في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وفيه-------------------- تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكني-ن منهما وقرء اولي الايادي علي جمع الجمع وفي قراءة ابن مسعود اولي الايد علي طرح الياء والاكتفاء بالكسرة وتفسيره بالايد من التاييد فلق غير م---تمكن اخلصناهم--- جعلناهم ----خالصين بخالصة بخصلة خا---لصة لا شوب فيها ثم فسرها ب-----ذكري الد-----------------ار بالخلوص والصفاء وانتفاء الكدورة عنها وقرء علي الاضافة -----------والمعني بما خلص من ذكري الدار عل-----------------ي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ذكراهم الاخرة داءبا ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدن-هم وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم فان قلت ما معني اخلصناهم بخالصة قلت معناه اخلصناهم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها وتعضد الاوا قراءة من قرا بخالصتهم المصطفين المختارين م----ن ابناء جنسهم و الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف كالاموات في جمع ميت او ميت 7 واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا خيار 7 ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وقرء ولليسع كان حرف التعريف دخل علي ليسع فيعل من اللسع والتنوين في وكل عوض من المضاف اليه ومعناه وكلهم من الاخيار 7 هاذا ذكر وان للمتقين لحسن مااب جنات عدن مفتحة لهم الا بواب -متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب -وعندهم قاصرات الطرف اتراب 7 ص 49 52 هذا ذكر وان هاذا ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اي هذا نوع من الذكر وهو القران لما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو باب من ابو اب التنزيل ونوع -من انواعه واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو ذكر الجنة واهلها-	1979	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1662	false	192536841131959333	27	285	147	1581	1649	300	الديانات ولا يستبصرون في حكم المرضا الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم قال رضي الله عنه وفي هذا تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنيي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منها انا اخلصناهم اي جعلناهم لنا خالصين بخالصة اي يخلصه خالصة لا شءب فيها ثم فسرها بقوله ذكري الدار شهادة بذكر الدار بالخلوص والصفاء وانتفاء الكدورة عنها وقرا نانع بخالصة ذكري الدرا والمعني بما خلص --بذكر- الدرا وهي دار الاخرة بمعني انهم لا يشءبون ذكر- الدار بهم اخر انما همهم ذكر- الدار لا غير ومعني ذكر- الدار ذكراهم الاخرة------ ونسيانهم اليها ذكر الدنيا و--تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وعاداتهم وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدينا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار المصطفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المختارين من بين ابناء جنسهم و-الاخيار جمع خيرا و-خير علي الت-----------------------------خفيف واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل-- من الاخيار--48هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب49جنات عدن مفتحة لهم الا-بواب50متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب51وعندهم قاصرات الطرف اتراب52هذا ما توعدون ليوم الحساب53ان هذا لرزقنا ما له من نفاد54 واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل هءلاء انبياء وهم اسماعيل بن ابراهيم واليسع وذا الكفل اي ذو الحفظ من الله وهو الياس قيل كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم وكل اي وكلهم من الاخيار جمع خير هذا ذكر اي هذا نوع من الذكر وهو القران لما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو باب من ابو-اب التنزيل ونو ع من انواعه واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو ذكر الجنة واهلها	1662	-4648797783834778194	987	1727.5	807	1928	51.19294738769531	155	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	21	300	96	1467	1467	300	اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وقد كان كيت وكيت والدليل عليه انه لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين وقيل معناه هذا شرف وذكر جميل ويذكرون به ابدا وعن ابن عباس رضي الله عنه هذا ذكر من مضي من الانبياء جنات عدن معرفة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمان مريم 61 وانتصابها علي انها عطف بيان لحسن ماب و مفتحة حال والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات والابواب بدل من الضمير تقدير-----------------------------ه مفتحة هي الابواب كقولهم ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال وقرء جنات عدن مفتحة بالرفع علي ان جنات عدن مبتدا ومفتحة خبره او كلاهما خبر مبتدا محذوف اي هو جنات عدن هي مفتحة لهم كان اللدات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمين ا-------ترابا لان التراب مسهن في وقت واحد وانما جعلن علي سن واحدة لان التحاب بين الاقران اثبت وقيل هن اتراب لازواجهن اسنانهن كاسنانهم 7 هاذا ما توعدون ليوم الحساب ان هاذا لرزقنا ما له من نفاد 7 ص 53 هذا ما توعدون قرء يوعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملت 7 هاذا وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قا-لوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار 7 ص 55 61 هذا وان للطاغين هاذا اي الامر هذا او -----------------------------------هذا كما ذكر فبءس المهاد كقوله لهم من جهنم مهاد و----------------------------------------------------------من فوقهم غواش الاعراف 41-------------------------------------------------- شبه ما تحتهم من النار بالمهاد-	1980	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1663	false	5488478713726824173	0	279	0	1466	1581	300	اذا فرغ من فصل--- كتابه واراد الشروع في اخر هذا وقد كان كيت وكيت و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه هذا شرف وذكر جميل -يذكرون به ----------------------------------------------------ابدا- جنات عدن----------------------------------------------------------------- عطف بيان لحسن ماب وهي اسماء اعلام -----------------------------------------------------لجنات باعيانها مخصوصة بحسن زاءد ماخوذ من عدن بالمكان اذا قام فيه مف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحة لهم الابواب متكءين فيها علي الفرش التي باطنها من استبرق وظاهرها من سندس يدعون فيها بفاكهة اي يستدعون بها فيءتي بها لهم والفاكهة كلما يلتذذ به من المطعومات المتفكه بها نحو ثمار الاشجار الفاءقة كالنخيل والاعناب كثيرة وصفها بالكثرة لانها لاتنفذ وشراب اي شراب عظيم لايوصف وعندهم قاصرات الطرف اي حور قاصرات ابصارهم علي ازواجهم لا يمددن طرفا الي غيرهم اتراب اي لذات علي سن واحدة وسمين اللذات اترابا لان التراب مسهن في وقت واحد وانما جعلن علي سن واحدة لان التحاب بين الاقران اثبت وقيل هي اتراب لازواجهن اسنانهم كاسنانهن ---هذا ما توعدون ليوم الحساب اي------------------------------------------------------------------------------------ لاجل يوم الحساب ------------------------------------اي ليوم تجزي كل نفس ما عملت ان هذا لرزقنا اي الذي عددناه لكم ما له من نفاد اي ماله انقطاع قال ابن عباس ليس لشء في الجنة نفاذ ما اكل من اثمارها خلف في مكانه مثله وما اكل من حيوانها وطيرها عاد مكانه حيا ه-ذا وان للطاغين لشر ماب55جهنم يصلونها فبءس المهاد56هذا فليذوقوه حميم وغساق57واخر من شكله ازواج58هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار59قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس ا------------------------------------------------------------لقرار60 هذا وان للطاغين لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا كما ذكر وان للطاغين اي الظالمين لشر ماب اي لشر مرجع ثم فسره بقوله جهنم يصلونها اي يدخلون بينها ونارها من فوقهم وتحتهم فبءس المهاد معني بءس الذم والمهاد ما يمهد للناءم من الفراش شبه ما تحتهم من النار بالمهاد	1663	-4648797783834778194	606	937.0	481	2083	29.092655181884766	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	29	300	162	1560	1560	300	والغساق بال--تخفيف وال----تشديد ما يغسق------- من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت منه قطره في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن رضي الله عنه الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي ان الناس اخفقوا لله طاعة فاخفي -----لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 واخفو-ا مع-صية فاخفي لهم عقوبة وءاخر--------------------------------- ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق من مثله في الشدة والفظاعة ازواج--- اجناس وقرء واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر وازواج صفة لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او ص-----فة للثلاثة وهي حميم وغساق واخر من شكله وقرء من شكله بالكسر وهي لغة واما الغنج فالبكسر لا غير هاذا فوج مقتحم معكم --------------------------------------------هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اي دخل النار في صحبتكم وقرانكم والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها والقحمة الشدة وهذه حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض اي يقولون هذا والمراد بالفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم تقول لم- تدعو- له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه لا في دعاء السوء و ----بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالو- النار تعليل لاستيجابهم للدعاء عليهم ونحوه قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم و لا مرحبا بهم انهم صالو- النار كلام الرءوساء وقيل هذا كله كلام الخزنة قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم انتم-	1981	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1664	false	-970429962267915202	5	240	30	1274	1612	300	والغساق قرء بتخفيف السين وتشديدها وهو ماء يسيل من صديد اهل النار و------------------------------قيل الجحيم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو فطرت منه قطرة في المشرق------ اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب-------اهل المشرق وعن الحسن------------- الغساق عذاب لا-يعلمه الا الله------ ان الناس اخف-وا لله طاعة فاخفي الله لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين---------- واخفو ا معاصيا فاخفي لهم عقوبة و-اخر من شكله قرء اخر واخر فمعني الاول ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق اي مثله في الشدة والفظاعة ازواج اي اجناس ومعني الثاني وعذاب اخر او مذوق اخر وازواج صفة لاخر لانه يجوز ان تكون ضروبا مختلفة وصفة للثلاثة وهي حميم وغسا------------------------------------------------------------ق وا--خر ه-ذا فوج مقتحم معكم هذا حكاية كلام الطاغين بعضهم لبعض اي يقولون هذا جمع كثير قد اقتحم معكم النار اي دخل النار ب--صحبتكم وقرابكم والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها والقمحة الشدة--------------------------------------------------- والمراد بالفوج اتباعهم الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب لا مرحبا بهم دعي- منهم علي اتباعهم تقول لمن تدعوا له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ظيف-------------------ا ثم يدخل عليه لا-في دعاء السوء وقوله بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار تعليل لاست-جابهم الدعاء عل-----------------------------------------------------يهم وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم و-لا مرحبا بهم انهم صالوا النار كلام الرء-ساء وقيل هذا كله كلام الخزنة قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون الدعاء الذي دعوتم به علينا انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم انتم	1664	-4648797783834778194	1077	1870.0	869	1512	71.23015594482422	178	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	0	73	0	405	1583	300	قدمتموه لنا والضمير للعذاب او لصلبهم فان قلت ما معني تقديمهم العذاب لهم قلت الم-------------قدم هو عمل السوء قال الله تعالي ذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم الانفال 51 ولكن الرءوساء لما كانوا السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا فجعل الرءوساء هم المقدمين وجعل الجزاء هو المقدم فجمع بين مجازين لان العاملين هم المقدمون في الحقيقة لا رءوساءهم والعمل هو المقدم لا جزاءه فان قلت فالذي جعل	1982	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1664	false	-970429962267915202	240	300	1274	1612	1612	300	قدمتموه لنا --يعنون العذاب فبءس القرار اي فبءس المستقر النار دار العذاب قال رضي الله عنه المقدم هو عمل السوء----------------------------------------------------------------- ولكن الرء-ساء لما كانوا السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا فجعل الرء-ساء هم المقدمين وجعل الجزاء هو المقدم فجمع بين مجازين لان العاملين هم المقدمون في الحقيقة لارء--ساءهم والعمل هو المقدم لا جزاءه و--------الذي جعل-	1664	-4648797783834778194	269	463.5	219	418	64.35406494140625	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	73	283	405	1498	1583	300	قوله لا مرحبا بهم من كلام الخزنة ما يصنع بق----وله بل انتم لا مرحبا بكم والمخاطبون اعني رءوساءهم لم يتكلموا بما يكون هذا جوابا لهم قلت كانه قيل هذا الذي دعا به علينا الخزنة انتم يا رءوساء احق به منا لاغواءكم ايانا وتسببكم----- فيما نحن فيه من العذاب وهذا صحيح كما لو زين قوم لقوم بعض المساوي فارتكبوه فقيل للمزينين اخزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله هءلاء ما اسوا فعلهم فقال المزين لهم للمزينين بل انتم اولي بالخزي منا فلولا انتم لم نرتكب ذلك قالوا هم الاتباع ---------------------------ايضا فزده عذابا ضعفا ---------اي مضاعفا ومعناه ذا ضعف ونحوه قوله تعالي ربنا هءلاء اضلونا فءاتهم عذابا ضعفا الاعراف 38 وهو ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله عز وجل ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب الاحزاب 68 وجاء في التفسير عذابا ضعفا ص 61 حيات وافاعي 7 وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار 7 ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير للطاغين رج--------------الا يعنون فقراء المسلمين الذين لا يءب----------ه لهم من الاشرار من--- الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا -اتخذناهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي انه صفة لرجالا مثل قوله كنا ن---عدهم من الاشرار و--------------------------------------------------------------------------بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها -في الاستخسار منهم	1982	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1665	false	993490220754477142	0	190	0	1016	1548	300	قوله لا-مرحبا بهم من كلام الخزنة كانه يقول في قوله بل انتم لا-مرحبا بكم هو -------------------------------------------------------------------------الذي دعي به علينا الخزنة انتم يارء--ساء احق به منا لاغواءكم ايانا ولكونكم سببا فيما نحن فيه من العذاب ---------------------------------------------------------------------قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار61وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار62ااتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار63 ان ذلك لحق تخاصم اهل النار64قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار65رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار66 قالوا يعني------------------------------ الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا العذاب فزده عذابا ضعفا في النار اي مضاعفا------------------------------------------------------------------------------ وهو ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين--------------------------------------------------- وجاء في تق--سير عذابا ضعفا اي-- حيات وافاعي-- وقالوا يعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطاغين ما لنا لا نري رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين لا-يءبه لهم كنا نعدهم من الاشرار اي من الارذال الذين لا خير فيهم ولا جدوي ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا ااتخذناهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي انه صفة لرجال------- اي كنا نسخر بهم في الدنيا امفقودون هم ام زاغت عنهم الابصار اي مالت عنهم ولا نراهم هاهنا وقرء اتخذناهم بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتوبيخ لها علي الاستسخار منهم	1665	-4648797783834778194	540	700.5	434	1443	37.42203903198242	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	154	290	827	1478	1526	300	ان ذلك لحق ان ذالك اي------- الذي حكين-ا عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم بين ما هو فقال هو تخاصم اهل النار وقرء بالنصب علي انه صفة لذلك لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس فان قلت لم سمي ذلك تخاصما قلت شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءوساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك 7 قل انما انا منذر وما من الاه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا رض وما بينهما العزيز الغفار 7 ص 65 قل انما انا قل يا محمد لمشركي مكة----------------- ما انا الا رسول منذر انذركم عذاب الله للمشركين----------------------- واقول لكم ان دين----- الحق----------- وان يعتقد ان لا الاه الا الله الواحد بلا	1983	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1665	false	993490220754477142	192	300	1031	1548	1548	300	ان ذلك لحق-------- اي ان ذلك الذي حكينها عنهم لا-----بد ان يتكلموا به ثم بين ما هو فقال هو تخاصم اهل النار قال رضي الله عنه سماه تخاصما لانه--------------------------------------------------------------- شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرء-ساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا-محمد لمشركي مكة انما انا منذر اي ما انا الا رسول منذر انذركم عذاب الله للمشركين وما من اله الا الله اي واقول لكم ان دين الله الحق توحيد الله وان يعتقد ان لا ال-ه الا الله الواحد بلا-	1665	-4648797783834778194	423	731.0	336	715	59.16083908081055	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1984	true	-2000280275930504892	0	236	0	1068	1391	300	في العالم كله وهو العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب العصاة وهو مع ذلك الغفار لذنوب من التجا اليه او قل لهم ما انا الا منذر لكم ما اعلم وانا انذركم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه 7 قل هو نبا عظيم -انتم عنه معرضون -ما كان لي من علم بالملا الا علي اذ يختصمون -ان يوحي الي الا انما انا نذير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبين 7 ص 67 قل- هو نبا قل هو نبا عظيم اي هذا الذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له نبا عظيم -----------------------------لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم احتج لصحة نبوته بان ما ينبء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط ثم علمه ولم يسلك الطريق الذي يسلكه الناس في علم ما لم يعلموا وهو الاخذ من اهل العلم وقراءة الكتب------------------ فعلم ان ذلك لم يحصل ا---لا بالوحي من الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوحي الي الا انما انا نذير اي لانما انا نذير ومعناه ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه ويجوز ان يرتفع علي معن-ي ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك وقرء انما---- بالكسر علي الحكاي-----------ة ا-ي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر وقيل النبا العظيم قصص ادم عليه	1984	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1666	false	6422298336645522287	18	300	91	1527	1527	300	في العالم كله وهو العزيز الذي لا-يغلب اذا عاقب العصاة وهو مع ذلك الغفار بذنوب من التجا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل هو نبا عظيم67انتم عنه معرضون68ما كان لي من علم بالملا الا-علي اذ يختصمون69ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين70اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين71فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين72 فسجد الملاءكة كلهم اجمعون73الا ابليس استكبر وكان---- من الكافرين74 قل هو نبا عظيم اي قل ا-لذي انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله واحد لا-شريك له نبا عظيم اي خبر عظيم انتم عنه معرضون ولا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ثم احتج بصحة نبوته وصدقه فيما يخبر به بقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون اي حين يختصمون والمراد باختصامهم تقاولهم ومعناه انما اخبر به ع-ن الملا الاعلي واختصامهم امر ما كان له به من علم قط وهو مما لا يقرا--------------------------------------------------------------------------- الكتب ولا يخالط العلماء فعلم ان ذلك لم يحصل له الا بالوحي من الله والملا الاعلي هم سكان السماء والمراد بهم هاهنا اصحاب هذه القصة المستقلة لانهم كانوا في السماء الدينا وهم الملاءكة وادم وابليس وكان التقاول بينهم وبين الله تعالي بواسطة ملك لا بغير واسطة لانه يلزم منه ان يكون الله سبحانه من الملا الاعلي فالمقاول في الحقيقة هو الملك المتوسط فصح ان التقاول كان بين الملاءكة وادم وابليس وهم الملا الاعلي ان يوحي الي الا انما انا نذير مبينيعني---------------- ما يوحي الي الا الا------------------------------------------------------نذار ومعناه ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط اي -------ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس -لي غير ذلك وقرء انما انا بالكسر علي الحكاية اي ما يوحي الي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا اعدي شيءا اخر وقيل النبا العظيم قصص ادم عليه-	1666	-4648797783834778194	712	1219.5	553	1725	41.27536392211914	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1985	true	6331815865852053304	140	300	704	1521	1521	300	اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم فاذا سويته ف---اذا اتممت خلقه وعدلته ونفخت فيه من روحي و--احييته وجعلته حساسا متنفس----ا فقعوا------ فخروا كل----------------------------------------------------------------------------------------- للاحاطة واجمعون----- للاجتماع ---فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجدوا انهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات فان قلت كيف ساغ السجود لغير الله قلت الذي لا يسوغ هو السجود لغير الله علي وجه العبادة فاما علي وجه التكرمة والتبجيل فلا ياباه العقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يعلم الله فيه مفسدة فينهي عنه فان قلت كيف استثني ابليس من الملاءكة وهو من الجن قلت قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثني- كما يستثني الواحد منهم استثناء متصلا وكان من الكافرين اريد وجود كفره--- ذلك الوقت وان لم يكن قبله كافرا لان كان مطلق في جنس الاوقات الماضية فهو صالح لايها شءت ويجوز ان يراد وكان من الكافرين في الازمنة الماضية في علم الله ----7 قال ياابليس ما منعك ان-	1985	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1667	false	-620372985379455614	26	198	131	1051	1535	300	اني خالق بشرا من طين يريد ادم عليه السلا--------------------م فاذا سويته اي فاذا اتممت خلقه وعدلته ونفخت فيه من روحي اي احييته وجعلته جسما حيا مستقيما فقعوا له اي فخروا له واسقطوا ساجدين فسجد الملاءكة فلما سواه ونفخ فيه من روحه سجد الملاءكة كلهم اجمعون كل مفيد للاحاطة واجمعوا مفيد للاجتماع وقد افاد- معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد- وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير مفترقين في اوقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ااستكبرت ام كنت من العالين75قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين76قال فاخرج منها فانك رجيم77وان عليك لعنتي الي يوم الدين78قال رب فانظرني الي يوم يبعثون79قال فانك من المنظرين80الي يوم الوقت المعلوم81 الا ابليس استكبر استثناء ابل-------------------------------يس من الملاءكة وهو من الجن لانه قد--- بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثناء كما استثني الواحد منهم اسثتني مف-صلا وكان من الكافرين اريد وجود كفرة في ذلك الوق-----------------------------------------------------------------------------ت ويجوز ان يراد وكان من الكافرين في الازمنة الماضية في علم الله تعالي قال ياابليس ما منعك ان	1667	-4648797783834778194	468	587.5	374	1188	39.39393997192383	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1986	true	2699297439480833000	0	143	0	663	1453	300	تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين 7 ص 75 قال يا ابليس فان قلت ما ---وجه قوله خلقت- بيدي قلت قد سبق لنا ان ذا اليدين يباشر اكث-ر اعماله بيديه فغلبت العم-ل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمر القلب -هو مما عملت يداك وحتي ق----------يل لمن لا يدي- له يداك اوكتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قو--------------------له تعالي مما عملت ايدينا يس 71 و لما خلقت بيدي فان قلت فما معني قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 قلت الوجه الذي استنكر له ابليس السجود لادم واستنكف منه انه سجود لمخلوق فذهب بنفسه وتكبر ان يكون سجوده لغير الخالق وانضم الي ذلك ان ادم مخلوق من طين وهو مخلوق من نار	1986	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1667	false	-620372985379455614	198	300	1051	1535	1535	300	تسجد لما خلقت بيدي اي -----------------------قال الله---------------------------------------------- يا ابليس ما منعك من السجود الذي خلقته بيدي و---قد سبق لنا ان ذا اليدين يباشر اكثير اعماله بيديه فغلب- العمال باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمل القلب وهو مما عملت يداك وحتي قيل في المثيل لمن لا يدين له يدا-----------ك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك قال رضي الله عنه وانما قال له تعالي ما م------------------------------------------------------------نعك ان تسجد لما خلقت بيدي لانه--------------- استنكر السج---------ود لادم وتكبر من السج-----ود لمخلو-------------------------------------------ق وانضم الي ذلك ان ادم مخلوق من طين وهو مخلوق من نار-	1667	-4648797783834778194	395	634.5	307	701	56.34807586669922	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1986	true	2699297439480833000	143	278	663	1357	1453	300	وراي للنار فضلا علي الطين فاستعظم ان يسجد لمخلوق مع فضله عليه في المنصب وزل عنه ان الله سبحانه حين امر به اعز عباده ع----ليه واقربهم منه زلفي وهم الملاءكة وهم احق بان يذهبوا بانفسهم عن التواضع للبشر الضءيل ويستنكفوا من السجود له من غيرهم ثم لم يفعلوا و-تبعوا امر الله وجعلوه قدام اعينهم ولم يلتفتوا الي التفاوت بين الساجد والمسجود له تعظيما لامر ربهم واجلالا لخطابه كان هو مع انحطاطه عن مراتبهم حري- بان يقتدي بهم ويقتفي اثرهم ويعلم انهم في السجود لمن هو دونهم بامر الله اوغل في عبادته منهم في السجود له لما فيه من طرح الكبرياء وخفض الجناح فقيل له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي ما منعك من السجود لشء هو كما تقول مخلوق خلقته بيدي لا شك في كونه مخلوقا امتثالا لامري واعظاما لخطابي كما فعلت الملاءكة	1986	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1668	false	-4653560352265214312	0	97	0	517	1540	300	وراي للنار فضلا علي الطين فاستعضم ان يسجد لمخلوق مع فضله عليه في المنصب ودل عنه ان الملاءكة-------------- اعز عباد الله عليه واقربهم وكانوا------------------- احق بان يذهبوا بانفسهم عن التواضع للبشر الضعيف ويستنكفوا من السجود له ف-----------لم يفعلوا واتبعوا امر الله وجعلوه قدام اعينهم ولم يلتفتوا الي التفاوت بين الساجد والمسجود له تعظيما لامر ربهم واجلالا لخ------------------طابه -------وهو حقيق بان يفتدي بهم لشرفهم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي ما منعك من السجود لشء هو كما تقول مخلوق خلقته بيدي لا شك في كونه مخلوقا امتثالا لامري واعظاما لخطابي كما فعلت الملاءكة	1668	-4648797783834778194	477	855.0	382	700	68.14286041259766	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1987	true	1078105969312286339	5	247	22	1252	1532	300	كان عليك ان تعتبر امر الله ولا تعتبر هذه العلة-- ومثاله ان يامر الملك وزيره ان يزور بعض سقاط الحشم فيمتنع اعتبارا لسقوطه فيقول له--- ما منعك ان تتواضع لمن لا يخفي علي سقوط------ه يريد هلا اعتبرت امري وخطابي وتركت اعتبار سقوطه وفيه اني خلقته بيدي فانا اعلم بحاله ومع ذلك امرت الملاءكة بان يسجدوا له لداعي حكمة دعاني اليه من انعام عليه بالتكرمة السنية وابتلاء للملاءكة فمن انت حتي يصرفك عن السجود -----له ما لم يصرفني عن الامر بالسجود له وقيل معني لما خلقت بيدي لما خلقت بغير واسطة وقرء بيدي كما قرء بمصرخي وقرء بيدي علي التوحيد من العالين ممن علوت وفقت ف---------اجاب بانه من العال-ين حيث قال انا خير منه وقيل------- استكبرت الان ام لم تزل مند كنت من المستكبرين ومعني الهمزة التقرير وقرء استكبرت بحذف حرف الاستفهام لان ام تدل عليه او بمعني الاخبار هذا ع-----------------------------------------------------------------لي سبيل الاولي اي لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي فكيف اسجد لمن هو دوني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله وقد جرت الجملة الثانية من الاولي وهي خلقتني من نار مجري المعطوف عطف البيان من المعطوف عليه في البيان والايضاح 7 قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين 7 ص 77 قال فاخرج منها منها من الجنة وقيل من السماوات وقيل من الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا والر--جيم ال-مرجوم ومعناه المطرود	1987	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1668	false	-4653560352265214312	98	271	525	1397	1540	300	كان عليك ان تعتبر امر الله ولا تعتبر كونه مخلوقا ومثاله ان يامر الملك وزيره ان يزول بعض سقاط خدمه- فيمتنع اعتبارا لسقوطه فيقول الملك ما منعك ان تتواضع لمن لا يخفي علي سقوط منزلته يريد هلا اعتبرت امري وخطابي وتركت اعتبار سقوط منزلته ااستكبرت استفهام معناه التقرير اي استكبرت عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجود امتثالا لامري ام كنت من العالين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممن علا قال انا خير منه اجاب بانه من العالمين حيث قال انا خير منه وقيل المعني استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين و---------------------قرء استكبر--------------------------------------- بمعني الاخبار وقوله خلقتني من نار وخلقته من طين يجري مجري البيان لقوله انا خير منه علي سبيل الاولي اي لو كان مخلوق- من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي فكيف اسجد لمن هو دوني لانه من طين والنار تغلب الطين وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله قال فاخرج منها اي م---------------------------------------------------------------ن الجنة وقيل من السماوات وقيل من الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا فانك رجيم اي مرجوم -معناه --مطرود	1668	-4648797783834778194	661	1120.5	521	1331	49.66190719604492	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1988	true	-6826104663585823241	3	289	15	1465	1521	300	في الدنيا فاذا كان يوم الدين اقترن له باللعنة ما ينسي عنده اللعنة---------- فكانها انقطعت -------------------7 قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم 7 ص 79 قال رب---------------------- فانظر----------ني فان قلت ما الوقت المعلوم الذي اضيف اليه اليوم قلت الوقت الذي تقع فيه النفخة الاولي وي------------------ومه اليوم الذي وقت النفخة جز-ء من اجزاءه ومعني المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستاخر ------------------------------------------------------------------------------7 قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين -الا عبادك منهم الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلصين 7 ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم فبعزتك اقسام بعزة الله تعالي وهي سلطانه وقهره 7 قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين 7 ص 84 قال فالحق والحق----- قرء فالحق والحق----- منصوبين علي ان الاول مقسم به كان صلي الله عليه وسلم في ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان----- والحق اقول اعتراض----- بين المقسم --------به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه عز وعلا الذي في قوله ان الله هو الحق المبين النور 25 او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله------ باقسامه به وم----رفوعين علي ان الاول مبتدا محذوف الخبر كقوله لعمرك اي فالحق قسمي لاملان والحق اقول اي اقوله كقوله كله لم اصنع ومجرورين علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرق --قسمه كقولك الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع ايضا وهو وجه دقيق حسن وقرء يرفع الاول وجره مع نصب الثاني وتخريجه علي ما ذكرنا منك من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم---------- من ذرية ادم فان قلت اجمعين تاكيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من تبعك و--------معناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم	1988	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1669	false	-2951164169229495122	0	288	0	1582	1633	300	في الدينا فاذا كان يوم الدين اقترن له باللعنة ما ينسي عنده اللعنة من العذاب فكانها انقطعت وقد سار في اعظم منها قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم اسنظر من الموت الي يوم البعث العباد فانظره الله تعالي الي ---يوم الوقت المعلوم وهو ا---------------------------لذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه الذي اضيف اليه هو اليوم الذي وقت النفخة جزاء من -جزاءه م-عني المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستاخر وقيل اراد الخلود لان احدا لا يموت بعد البعث فلم يجب اليه وانظر اخر ايام التكليف قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين82الا عبادك منهم المخلصين83قال فالحق والحق اقول84لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين85قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين86ان هو الا ذكر للعالمين87ولتعلمن نباه بعد حين-----88 قال فبع----------------زتك اقس-م بعزت الله------ وهي سلطانه وقهره -----------------------لاغوين----------------------هم اجمعين يعني بالوسوسة وتزيين المعاصي الا عبادك منهم المخلصين استثناء عباد الله الذي اخلصهم لدينه وعبادته بما منحهم من اللطف والتوفيق لانه لا سلطان له عليهم---------- قال فالحق والحق اقول قرء فالحق والحق اقول منصوبين علي ان الاول مقسم به------------------------------------------------- وجوابه لاملان جهنم والحق اقول اعتراض فاصل بين المقسم والمقسم به والمقسم عليه ومعن--ي لا اقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه تعالي او الح-----------------------------------------------ق الذي هو نقيض الباطل عظمت الله تعالي باقسامه به وقرء مرفوعين علي ان الاول مبتدا محذوف الخير------------ اي فالحق فسمي لاملان والحق اقول اي اقوله وقرء --------------مجرورين علي اضما-------------------ر حرف القسم---- من ال------اول والحق اقول ---------------------علي حكاية لفظ المقسم به مع-ناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع ايضا وهو وجه دقيق حسن لاملان جهنم منك اي -----------------------------------------من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم اجمعين اي من ذ-ية ادم واجم-------عين تاكيد للضماءر ف---------------------------------------------ي منك وت-----بعك ومنهم والمعن-ي لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم	1669	-4648797783834778194	955	1497.5	770	1972	48.42799377441406	141	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	47	237	220	1161	1458	300	وما انا من المتكلفين م---ن الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر من الله للعالمين--- للثقلين اوح-ي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 961- للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم ولتعلمن نباه اي ما ياتيكم ----------------------------عند الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفشوه من صحة خبره و----انه الحق والصدق وفيه-------------------------------- تهديد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 962 من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير 1 سورة الزمر 1 مكية الا قوله قل يااهل عبادي الذين اسرفوا الاية وتسمي سور- الغرف وهي خمس وسبعون اية وقيل ثنتان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب	1989	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1670	false	-906054138211592801	19	198	98	1026	1555	300	وما انا من المتكلفين اي من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله قال رضي الله عنه ولم يرد بهذا اعلامهم وانما اراد تذكيرهم علمهم بحاله وانه كما وعلموه ليس بمتكلف اي وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة وي-قول القران-ان هو الا ذكر-------- للعالمين اي للثقلين او في الي فان- ابلغه -عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم ولتعلمن نباه اي خبره وصدقه في اخباره وانذاره بعد حين اعند الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وانتشاره فحينءذ تعلمون انه الحق والصدق او يوم تذر قاله السدي ومقاتل وفي هذا تهديد لهم بما فيه من الوعيد AUTO سور--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزمر-- مك-------------------------------------------ية وتسمي سورة الغرق وهي خمس وسبعون ----------------------اية بسم الله الرحمن الرحيم-- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم1انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين2الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب	1670	-4648797783834778194	688	1205.5	550	1113	61.81491470336914	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1990	true	1695044299922485282	42	138	219	708	1566	300	مخلصا له الدين--- ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر وقرء الدين بالرفع وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام كقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي -----------يطابق قوله الا لله الدين الخالص الزمر 3 والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر واما من جعل مخلصا حالا من العابد و له الدين مبتدا وخبرا فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين الا لله الدين الخالص الزمر 3 الشوري 6 ا--ي هو الذي -وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة من كل شاءبة	1990	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1670	false	-906054138211592801	244	300	1275	1555	1555	300	مخلصا له الدين اي ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر وقرء الدين بالرفع وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام----------------------------------------- حتي يصح الرفع ويطابق قوله الا لله الدين الخالص اي --------------المخلص ------------لان الدين اذا كان--------------------------------------------------- مخلصا فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------خالص والمراد ان الله تعالي هو الذي اوجب ان تخ---------لص له الطاعة من كل شاءبة-	1670	-4648797783834778194	229	343.0	183	506	45.25691604614258	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1991	true	-1610544817479191489	25	204	143	1141	1626	300	والمعني ان-- الله يحكم بينهم بانه يدخل الملاءكة وعيسي الجنة ويدخلهم----- النار مع الحجارة التي نحتوها وعبدوها من دون الله يعذبهم بها حيث يجعلهم واياها حصب جهنم و--------------------------------------------------------------------------اختلافهم ان الذين يعبدون موحدون وهم مشركون واولءك يعادونهم ويلعنونهم وهم يرجون شفاعتهم وتقريبهم الي الله زلفي وقيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السماوات والارض اقروا وقالوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحك------م يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين و-------------------------------المراد بمنع الهداية منع اللطف تسجيلا عليهم بان لا لطف لهم--------------- وانهم في علم الله من الهالكين وقرء كذاب وكذوب------------------------ وكذبهم قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات الله ولذلك عقبه محتجا عليهم بقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء يعني لو اراد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح لكونه محالا ولم يتات الا ان يصطفي من خلقه بعضه ويختصمهم ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه وقد فعل ذلك بالملاءكة فافتتنتم به- وغركم اختصاصه اياهم فزعمتم انهم اولاده جهلا منكم به وبحقيقته المخالفة	1991	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1671	false	4048013728614981250	53	300	296	1663	1663	300	والمعني انه تعالي يحكم بينهم بان- يدخل الملاءكة وعيسي الجنة ويدخل الكفار النار مع الحجارة التي نحتوها وعبدوها من دون الله يعذبهم بها حيث يجعلهم واياها حصب جهنم فتكون عبادتهم لها وبالا عليهم عكس ما زعموا من شفاعتها في ما هم فيه يختلفون اختلافهم ان الذين يعبدون موحدون وهم مشركون واولءك يعادونهم ويلعنونهم وهم يرجون شفاعتهم وتقريبهم الي الله زلفي وقيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السماوات والارض اقروا وقالوا الله واذا قالوا لهم فما-لكم تعبدون الاصنام قالوا-ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فالضمير في بينهم عاءد اليهم والي المسلمين والمعني ان الله يحكم بينهم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار المراد بمنع الهداية منع اللطف تشنيعا عليهم وذما لهم بانه لا يقبلون اللطف وانهم في علم الله من الهالكين لاختيارهم اسباب الهلاك علي اسباب النجاة وكذبهم قولهم في بعض من اتخذوا من دون الله اولياء بنات الله ولذلك عقبه محتجا عليهم فقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار4خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار5 لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي اي لاختار مما يخلق ما يشاء يعني لو اراد اتخاذ الولد لامتنع ولم يصح لكونه محالا ولم يتات الا ان يصطفي من خلق- بعض- ويختصه-م ويقربهم كما يختص الرجل ولده ويقربه وقد فعل ذلك بالملاءكة فاقتديتم بهم وغركم اختصاصه اياهم فزعمتم انهم اولاده جهلا منكم به وبحقيقته المخالفة-	1671	-4648797783834778194	948	1750.5	777	1374	68.99563598632812	156	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1991	true	-1610544817479191489	204	300	1141	1626	1626	300	لحقاءق الاجسام والاعراض كانه قال لو اراد اتخاذ الولد لم يزد علي ما فعل من اصطفاء ما يشاء من خلقه وهم الملاءكة الا انكم لجهلكم به حسبتم اصطفاءهم اتخاذهم اولادا ثم تماديتم في جهلكم وسفهكم فجعتلموهم بنات فكنتم كذابين كفارين متبالغين في الافتراء علي الله وملاءكته غالبين في الكفر ثم قال سبحانه فنزه- ذاته عن ان يكون له احد ما نسبوا اليه من الاولاد والاولياء ودل علي ذلك بما ينافيه وهو-------------------------------- انه واحد فلا يجوز ان يكون له صاحبة لانه لو كانت له صاحبة لكانت من جنسه ولا جنس له واذا لم يتات ان يكون له-	1991	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1672	false	3778789717058163892	0	101	0	508	1532	300	لحقاءق الاجسام والاغراض كانه قال لو اراد اتخاذ الولد لم يزد علي--- فعل من اصطفي من- يشاء من خلقه وهم الملاءكة الا انكم لجهلكم به حسبتم اصطفا-هم اتخاذهم اولادا ثم تماديتم في جهلكم وسفهكم وجعلتموهم بنات فكنتم كاذبين كفار-- متبالغين في الافتراء علي الله وملاءكته غال-ين في الكفر ثم قال سبحانه فتنزة ذاته عن ان يكون له احد ما نسبوا اليه من الاولاد والاولياء ودل علي ذلك بما ينافيه وهو قوله هو الله الواحد القهار يعني انه واحد فلا يجوز ان يكون له صاحبة لانه لو كان- له صاحبة لكانت من جنسه ولا جنس له ان --لم يتات ان يكون له	1672	-4648797783834778194	458	856.0	366	519	88.24662780761719	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	0	226	0	1168	1524	300	صاحبة لم يتات ان يكون له ولد وهو معني قوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام 101 وقهار غلاب لكل شء ومن---- الاشياء الهتهم فهو يغلبهم فكيف يكونون----- له اولياء وشركاء 7 خلق السماوات والا رض بالحق يكور اليل علي النهار ويكور النهار علي اليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار 7 الزمر 5 خلق السماوات والارض ثم دل بخلق السماوات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام علي انه واحد لا يشارك قهار لا يغالب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه- وكور----------------ها وفيه------------------- اوجه منها ان الليل والنهار خلفه يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنه قول ذي الرمة في وصف السراب تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي الملاء بابواب التفاريج ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا هو العزيز---------- الغالب القادر علي عقاب المصرين الغفار لذنوب التاءبين او الغالب الذي يقدر علي ان يعالجهم بالعقوبة وهو يحلم عنهم ويءخرهم الي اجل مسمي فسمي الحلم عنهم مغفرة 7 خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها	1992	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1672	false	3778789717058163892	101	300	508	1532	1532	300	صاحبة لم يتات ان يكون له ولد ودل ب----قوله القهار علي تنزيهه عن الاولياء اي ال----------------غلاب لكل شء من جملة الاشياء الهتهم فهو يغلبهم فكيف يصح ان يكون له اولياء ثم زاد في الاستدلال عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه واحد لا يشارك قاهر لا يغالب وقال خلق السماوات والارض بالحقا اي بالغرض الصحيح وهو ان يكون مطارح انظار وعبر يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل التكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسها وكورها اذا لفها ولواها وفي تكرير كل واحد منهما اوجه منها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه------- البسه ولف عليه كما يكف اللباس علي اللابس ومنها-------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغليبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار و-------------------------------------------------------------------------------------سخر الشمس والقمر اي صرفهما لمنافع العباد وهما يجريان علي نظام مستقيم كل يجري لاجل مسمي اي لادراك اجل معلوم وهو اخر الشهر في القمر واخر السنة في الشمس وقيل معني مسمي معلوم لله وحده وهو يوم القيامة الا هو العزيز الغفار اي الغالب القادر علي عقاب المصرين الغفار لذنوب التاءبين او الغالب الذي يقدر علي ان يعاجلهم بالعقوبة وهو يحلم عنهم ويءخرهم الي اجل مسمي------------------------ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها-	1672	-4648797783834778194	583	872.0	464	1540	37.85714340209961	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	226	288	1168	1465	1524	300	زوجها وانزل لكم من الا نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا الاه الا هو فاني تصرفون 7 الزمر 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقكم من نفس فان قلت ما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما يعطيه من ----------------------------معني--- التراخي قلت هما ايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة الايات التي عددها دالا ---علي وحدانيته وقدرته	1992	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1673	false	2147020859797062122	0	117	0	600	1540	300	زوجها وانزل لكم من الا-نعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا ال-ه الا هو فاني تصرفون6 تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور7 خلقكم من نفس واحدة-------------- ثم جعل منها زوجها اراد بالنفس ادم عليه السلام وبزوجها حوي ومعني ثم التراخي واتي بثم هاهنا للدلالة علي مباينة ما بعدها لما قبلها وتراخيه عنه في الزيادة عليه وذلك ان خلق الناس كلهم من نفس واحدة اية وخلق حوي من النفس اية اخري فهما من جملة الايات التي عددها للدلالة علي وحدانيته وقدرته	1673	-4648797783834778194	240	392.5	191	616	38.96104049682617	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	5	167	26	864	1553	300	عادة مستمرة والاخري لم تجريها العادة ولم تخلق ا--نثي غير حواء من قصيري رجل فكانت---- ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها بثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وقيل ثم متعلق بمعني واحدة كانه قيل خلقكم من نفس واحدة ثم شفعها الله بزوج وقيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء وانزل لكم------------------------ وقضي لكم وقسم لان قضاياه وقسم-ه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح-------- كل كاءن يكون وقيل لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل----- الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39------------------------------------------- خلقا من بعد خلق--- حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد	1993	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1673	false	2147020859797062122	152	300	757	1540	1540	300	عادة مستمرة و-------لم تجر--- العادة---- بخلق الانثي غير حوي---- قصيري رجل فكانت هذه ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها بثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وقضي لكم وقسم لان قضاياه وقسمته موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح المحفوظ كل كاءن يكون وقيل لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الله الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي فسمي الواحد زوجا لحصول اخر معه يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد-	1673	-4648797783834778194	682	1238.0	552	928	73.49137878417969	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	167	299	864	1549	1553	300	عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاث---- البطن والرحم والمشيمة وقيل--- الصلب والرحم والبطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم ا-----------------لذي هذه افعاله هو الله ربكم------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تصرفون ف---كيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره 7 ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور 7 الزمر 7 ان تكفروا فان فان الله غني عنكم عن ايمانكم وانكم المحتاجون اليه لاستءضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر رحمة لهم لانه يوقعهم في الهلكة وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم وفلاحكم فاذا ما كره كفركم ولا رضي شكركم الا لكم ولصلاحكم لا لان منفعة ترجع الي-------ه لانه الغني الذي لا يجوز عليه الحاجة	1993	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1674	false	5485908519107706983	0	149	0	754	1521	300	عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلمات --ثلاث وهي البطن والرحم والمشيمة وقيل هي الصلب والرحم والبطن والمشيمة هي الغشاوة التي يكون فيها الولد حين يولد ثم فرغ من الاحتجاج بهذه الاشياء علي انه واحد لا يشارك قاهر لا يغالب ذلكم الله ربكم اي ذلك الذي هذه افعاله هو الله ربكم اي خالقكم ومالككم لا رب لكم غيره له الملك لا اله الا هو وحده اي له الملك وحده كله لا شريك له فيه فاني تصرفون اي وكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره-- ان تكفروا فان الله غني عنكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ايمانكم وانكم المحتاجين اليه لاست-ضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر رحمة لهم لانه يوقعهم في الهلكة وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فوزكم وفلاحكم فاذن ما كره كفركم ولا رضي شكركم الا لكم ولصلاحكم لا ل---منفعة ترجع اليه سبحانه لانه الغني الذيت----جوز عليه الحاجة	1674	-4648797783834778194	496	855.5	402	934	53.104923248291016	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	0	54	0	275	1454	300	تمحل بعض الغواة ليثبت لله تعالي ما نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكفر فقال هذا من العام الذي اريد به الخاص وما اراد الا عبادة الذين عناهم في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء 65 يريد المعصومين كقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 تعالي الله عما يقول الظالمون	1994	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1674	false	5485908519107706983	160	200	808	1014	1521	300	تحمل بعض الغوات ليثبت لله ما-------نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكفر فقال هذا من العام الذي اريد به الخاص وما اراد الا عبادة الذين عناهم في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان----------- يريد المعصومين تع------الي--------------------------------------------- عما يقول الظالمون	1674	-4648797783834778194	199	367.0	159	275	72.36363983154297	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	87	285	429	1387	1454	300	عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار 7 الزمر 8 واذا مس الانسان خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اعطاه قال ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 963 انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس----------------------------------------------- ما كان يدعو اليه -------اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه وقيل نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه وما بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل 3 وقرء ليضل بفتح الباء وضمها بمعني ان نتيجة جعله لله اندادا ضلالة-------------------- عن سبيل الله او -----------------------------------------------------------اضلاله والنتيجة قد تكون غرضا في الفعل وقد تكون غير غرض وقوله--- تمتع بكفرك------ من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ا--لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان لان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر- به ونظيره في المعني	1994	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1675	false	3552016226430141987	0	165	0	811	1516	300	عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار---------8 واذا مس الانسان ضر اي اذا اصابه مرض او شدة او فقر دعا ربه منيبا اليه اي دعاه في صورة المنيب وهو التاءب النادم ثم اذا خوله نعمة منه اي نعمة عليه بكشف ضره واجابة دعاءه ومعني خوله اعطاه والتخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل الاعطاء تفضلا لا مجازاة ولا لطلب عوض او استمرار منفعة نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه وقيل نسي ربه الذي---- يتضرع اليه ويبتهل -----وما بمعني من وجعل------------------------------------------------------------------------------------ لله اندادا اي امثالا في الالهية ليضل عن سبيله وقرء بضم الياء وفتحها اي ليضل غيره ويضل نفسه واللام للتعليل لان الاضلال- والضلال بسبب اتخاذ الانداد--------------------- وقوله قل تمتع بكفرك قليلا من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك ويءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذل----ان اشد من ان يبعث علي عكس ما امره به ف---------المعني	1675	-4648797783834778194	456	709.0	360	1259	36.21922302246094	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1995	true	-2439545463017754095	0	127	0	648	1573	300	ساجدا وقاءما يحذر الا خرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو- الا لباب 7 الزمر 9 ام من هو قرء----------------------------------------------------------------------------------------------- امن هو قانت بالتخفيف علي ادخال همزة الاستفهام علي من وبالتشديد علي ادخال ام عليه ومن مبتدا خبره محذوف تقديره امن هو قانت كغيره وانما حذف لدلالة الكلام عليه وهو جري ذكر الكافر قبله وقوله بعده قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقيل معناه امن هو قانت افضل امن-- هو كافر او اهذا------- افضل امن هو قانت علي الاستفهام المتصل والقانت ---القاءم بما يجب عليه من الطاعة ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام 964 افضل الصلاة طول القنوت وهو القيام فيها ومنه القنوت في الوتر لانه دعاء المصل--ي قا-ءما ساجدا حال-------------------- وقرء ساجد- وقاءم علي انه خبر بعد	1995	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1675	false	3552016226430141987	188	300	926	1516	1516	300	ساجدا وقاءما يحذر الا-خرة ويرجو- رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الا-لباب9قل ياعباد الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب10 امن هو قانت في الكلام مخ--------------------------------------------------------------------------ذوف تقديره امن هو قانت كغيره وانما حذف لدلالة الكلام عليه وهو جري ذكر الكافر قبله----------------------------------------------------- وقيل------ امن هو قانت افضل ام من هو كافر و--اهذا الكافر افضل ام---- قانت--------------------- والقانت هو القاءم بما يجب عليه من الطاعة ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم اف---------ضل الصلاة طول القنوت وهو القيام فيها ان--------------------------اء الليل اي ساعاته ساجدا وقاءما بيان لحال القانت وقرء ساجدا وقاءم علي انه خبر بعد-	1675	-4648797783834778194	393	598.0	313	789	49.80988693237305	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1995	true	-2439545463017754095	127	286	648	1501	1573	300	خبر والواو للجمع بين الصفتين وقرء وي--------------------------------------------------------------حذر عذاب الاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالذين يعلمون العاملين من علماء الديانة كانه جعل من لا يعمل غير عالم----------------- وفيه ازدراء عظيم بالذين ي-قتنون العلوم ثم لا يقتنون ويفتنون ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يرد علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون وقيل ونزلت في عمار بن ياسر رضي الله عنه وابي حذيفة بن المغيرة المخزومي--------------------- وعن الحسن انه سءل عن رجل يتمادي في المعاصي ويرجو فقال هذا تمن و----الرجاء قوله وتلا هذه الاية وقرء انما ذكر بالادغام 7 ق------------------------------------------------ل ياعباد الذين ءامن----------------------------------وا اتقوا ربكم----------------------------------------------------------------------------- للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب 7 الزمر 10 قل يا عباد في هاذه الدنيا متعلق باحسنوا لا بحسنة -معناه الذين احسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الاخرة وهي دخول الجنة اي حسنة غير مكتنهة بالوصف وقد علقه السدي ---بحسنة ففسر بحس--------------------------------نة بالصحة والعافية	1995	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1676	false	7800801186048426268	0	237	0	1273	1620	300	خبر والواو للجمع بين الصفتين ثم وصف بالوقوف بين الخوف والرجاء فقال يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه اي يحذر عذاب الاخرة ويرجو نعمة ربه فيها او نعمته في الدارين لكن الكلام فيما يتعلق بالاخرة قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اراد بالذين يعلمون العالمين من علماء الديانة كانه جعل من لا يعلم غير عالم قال رضي الله عنه وفيه ازدراء عظيم لمن لا يعلم من العلماء-------------------------------------------------------- حيث جعل القانتين هم العلماء ومن عداهم ممن يفتتن بالدنيا ولا يعمل بعلمه جهلة عند الله لانهم كالجهلة في عدم انتفاعهم بالعلم الا ان الحجة عليهم اظهر فهل يستوي معناه التباعد الكلي فيما بين الفريقين اي بينهما بون بعيد ويجوز ان يراد-------- التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون وقيل -نزلت في عمار بن ياسر------------- وابي حذيفة بن المغيرة المخزومي والمراد بالقانت عمار وعن الحسن---- سءل عن رجل يتمادي في المعاصي ويرجو فقال هذا تمن واما الرجاء ف-----تلا هذه الاية يعني امن هو قانت انما يتذكر اولوا الالباب انما يتفكر ويعتبر اصحاب العقول قل ياعباد الذين -امنوا اي قل يا محمد يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم اي قوا انفسكم عذابه وتعرضوا لثوابه بالطاعة والاحسان في الاعمال ثم بشرهم فقال للذين احسنوا في ه-ذه الدنيا حسنة قوله في هذه الد---------------------------------------------------------------------نيا متعلق باحسنوا لا بحسنة ومعناه الذين احسنوا في هذه الدينا فلهم حسنة في الاحرة وهو دخول الجنة اي حسنة لا ت----------وصف و--------السدي علق حسنة بقوله في هذه الدينا لا باحسنوا وفسر الحسنة بالصحة والعافية	1676	-4648797783834778194	598	928.5	483	1449	41.269840240478516	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	26	89	126	478	1601	300	وارض الله واسعة ان--- لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها-------------- من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجتمعوا مع العجز وتحولوا الي بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وقيل هو للذين كانوا في بلد	1996	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1676	false	7800801186048426268	239	300	1283	1620	1620	300	وارض الله واسعة معناه لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا با-----------------نهم لا يتمكنون في اوطانهم وبلادهم من التوقر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسع-------------ة فلا تجثم-وا مع العجز وتحولوا الي بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وقيل هو للذين كانوا في بلد-	1676	-4648797783834778194	315	577.5	257	369	85.36585235595703	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	89	300	478	1601	1601	300	المشركين فامروا بالمهاجرة عنه كقوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وقيل هي ارض الجنة و الصابرون ال----------------------------ذين صبروا علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غيرها من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله------ وازدياد ا-------------------------------------------لخير بغير حساب ---لا يحاسبون عليه وقيل بغير مكيال وغير ميزان--- يغرف لهم غرفا وهو تمثيل للتكثير وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 965 ينصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يرزق من يشاء بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل 7 قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين- وامرت لان اكون اول المسلمين-- قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم -قل الله اعبد مخلصا له ديني -فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين 7 الزمر 11 قل اني امرت قل اني ام----------------------------------------------------رت باخلاص الدين وامرت بذلك لاجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم وسابقهم في الدنيا-	1996	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1677	false	8996687204365501480	0	204	0	1126	1615	300	المشركين فامروا بالمهاحرة عنهم انما يوفي الصاب--------------------------------------------------------------------رون اجرهم بغير حساب الصابرون هم الذين صبروا علي مفارقة اوطانهم وعشاءرهم وعلي غير-- من تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله تعالي وازدياد الخير واجرهم ثوابهم علي الصبر لا يوفون اجرهم الا بغير حساب اي لا يحاسبون عليه وقيل بغير مكيال وغير ميزان بل يغرف لهم غرفا وهو تمثيل للتكثير وعن ابن عباس ---------------لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ي----نصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة ويوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيءتون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا------------------------------------------- حتي يتمني اهل العافية في الدينا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل-- قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين11وامرت لان اكون اول المسلمين12 قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم13قل الله اعبد مخلصا له ديني14فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين---------15 قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين اي امرت باخلاص الدين وامرت بذلك لاجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم وسابقهم في الدينا	1677	-4648797783834778194	939	1725.0	766	1269	73.99526977539062	157	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	0	144	0	708	1518	300	والاخرة و-لمعني ان الاخلاص له السبقة في الدين فمن اخلص كان سابقا فان قلت كيف----------- عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما و-ذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز القاءم به قصب السبق في الدين شء واذا اختلف وجها الشء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيءين مختلفين ولك- ان تجعل اللام مزيدة مثلها في اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وامرت ان اكون من المءمنين يونس 104 وامرت ان اكون اول من اسلم الانعام 14 وفي معناه اوجه ان اكون اول من اسلم في زماني ومن قومي لانه اول من خالف دين اباءه وخلع الاصنام	1997	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1677	false	8996687204365501480	204	300	1126	1615	1615	300	والاخرة والمعني ان الاخلاص له السبقة في الدين فمن اخلص كان سابقا قال رضي الله عنه وانما عطف امرت علي امرت لانهما------- ليسا بواحد لاختلاف جهت-هما وكذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به لتحرز القاءم به ا----لسبق ش---------ء واذا اختلف وجه- الشء وصفاته -نزل بذلك منزلة شيءين مختلفين وذلك ان تجعل اللام زيادة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل-------------- مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وامرت ان اكون من المءمنين--------- وامرت ان اكون اول من اسلم----------- وفي معناه اوجه ان اكون اول من اسلم في زماني ومن قومي لانه اول من خالف دين اباءه وخلع الاصنام-	1677	-4648797783834778194	450	764.0	357	722	62.32686996459961	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	144	281	708	1411	1518	300	وحطمها وان اكون اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون وان افعل ما استحق به الاولية من اعمال السابقين دلالة علي السبب بالمسبب يعني ان الله امرني ----ان اخلص له الدين من الشرك والرياء وكل شو-ب بدليل العقل والوحي فان عصيت ربي بمخالفة الدليلين استوجبت عذابه------------------------ فلا اعصيه ولا اتابع امركم وذلك حين دعوه الي دين اباءه فان قلت ما معني التكرير في قوله قل اني امرت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت ليس بتكرير------------------------------------------- لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث العبادة والاخلاص والثاني اخبار بانه يختص الله وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه ولدلالته علي ذلك قدم	1997	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1678	false	8568751008004613687	0	206	0	1057	1537	300	وكسرها وان اكون اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدا بي في قومي وفعلي جميعا ولا-تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما-لا يفعلون وان افعل ما استحق به الاولية من اعمال السابقين قل اني اخاف ان عصيت ربي يعني-------- امرني ربي ان اخلص له الدين من الشرك والرياء وكل شاءب بدليل العقل والسمع فان عصيت ربي بمخالفة الدليلين استوجبت عذاب يوم عظيم وهو يوم القيامة فلا اعصيه ولا اتابع امركم وذلك حين دعوه الي دين اباءه فامر بان يجيب عنهم بهذا وبقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني وقد مر اسم الله تعالي ليدل علي اختصاص الله بالعبادة اي لا اعبد الا الله وحده لانه رد عليهم بخلاف قوله ان اعبد الله فالكلام هناك واقع في الفعل نفسه وايجاده لا في المعبود والكلام في قوله قل الله اعبد واقع في المعبود ولذلك قال فاعبدوا ما شءتم من دونه والمراد بهذا الامر المبالغة في الخذلان والتخلية كما تقدم قال رضي الله -----عنه ول-يس -قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني-------- بتكرير لقوله قل اني امرت اعبد الله مخلصا له الدين لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث العبادة والاخلاص والثاني اخبار بانه يختص الله وحده دون غير- بعبادته مخلصا له دينه ولهذا----------- قدم	1678	-4648797783834778194	590	1027.0	472	1094	53.9305305480957	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	0	96	0	519	1651	300	ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه والمراد بهذا الامر الوارد علي وجه التخيير المبالغة في الخذلان والتخلية علي ما حققت فيه القول مرتين قل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسباب--ه هم الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها و خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا----------------- ولقد وصف خسرانهم بغاية	1998	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1678	false	8568751008004613687	143	300	725	1537	1537	300	ولذلك قال---------- فاعبدوا ما شءتم من دونه والمراد بهذا الام-----------------------ر المبالغة في الخذلان والتخلية --------------------------------كما تقدم قال رضي الله عنه وليس قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني بتكرير لقوله قل اني امرت اعبد الله مخلصا له الدين لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث العبادة والاخلاص والثاني اخبار بانه يختص الله وحده دون غير بعبادته مخلصا له دينه ولهذا قدم اسم الله في الثاني دون الاول ليدل علي هذا المعني وهو انه لا يعبد الا الله وحده قل ان الخاسرين اي قل ان الكاملين في الخسران الجامعين له من جميع جهاته هم الذين خسروا انفسهم لوقوعها في النار واهليهم يوم القيامة لا--------نهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل -خسروهم لانهم لم ح--لوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا قال رضي الله عنه ولقد وصف خسرانهم بغاية-	1678	-4648797783834778194	402	537.5	328	889	45.2193489074707	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	96	189	519	1011	1651	300	الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعت----ه بالمبين 7 لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون 7 الزمر 16 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من فوقهم -----------7 ومن تح----------------------------------------تهم اطباق من النار هي ظلل -لاخرين ذا-----------------------لك العذاب ه----------------------و الذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم ليجتنبوا ما يوقعهم فيه قليلا واياي فاتق------ون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي----------------- وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة وقرء يا عبادي 7 والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا	1998	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1679	false	-5850330829166437002	0	136	0	740	1679	300	الفضاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ليعم وصفه بالمبين-- لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذ-لك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقوني16والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عبادي17 الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب18 لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظللجمع ظلة وهي ما اظلك من فوق ومن تحتهم اطباق من النار هي ظلل الاخرين ممن هو اسفل منهم ذلك اي ذلك العذاب يخوف الله به عباده اي هو الذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم ليجتنبوا ما يوقعهم فيه ياعباد فاتقوني اي فخافون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي قال رضي الله عنه وهذه عظت من الله------ ونصيحة بالغة---------------- والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الطاغوت	1679	-4648797783834778194	426	738.0	345	765	55.686275482177734	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	0	134	0	787	1668	300	في --وحيه علي السنة --رسله و---------تتلقاهم الملاءكة عند حضور الموت مبشرين---- وحين يحشرون قال الله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات الحديد 12 واراد بعباده الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ال----ذين اجتنبوا وانابوا لا غيرهم وانما اراد بهم ان يكونوا مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير واراد ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امر-ان واجب وندب اخت-اروا الواجب وكذلك المباح والندب حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا----------------- ويدخل تحت---ه المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينه---ا دليلا او امارة وان لا تكون-------- في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل عير قيد فانقا----------------------------------دا يريد المقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها ونحو القصاص والعفو والانتصار	1999	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1679	false	-5850330829166437002	167	299	914	1672	1679	300	في الدنيا علي السنة الرسل وفي الاخرة تتلقاهم الملاءكة عند حضور الموت مبشرين لهم وحين تحشرونفبشر عبادي الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يستمعون القول فيتبعون احسنه وهم الذين اجتنبوا وانابوا لا غيرهم وانما اراد---- ان يكون-- مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير واراد ان يكونوا نقادا في الذين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم اثر ان واجب وندب اختياروا الواجب وكذلك المباح والندب حر-صا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا قال رضي الله عنه ويدخل تحت هذه المذاهب واختيار ثباتها علي السبك واقواها عند الشيءنين وبينهما دليلا و--امارة وان لا يكون الانسان في مذهب- كما قال القاءل ولا تكن مثل غير قيد فانقادا صدره شمر وكن في امور البين مجتهدا يريد المقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران -قيل يستمعون اوامر الله ويتبعون احسنها -نحو القصاص والعفو والانتصاف	1679	-4648797783834778194	628	1114.5	517	875	71.77143096923828	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	212	300	1197	1668	1668	300	حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه جملة شرطية دخل عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتو-كيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير فالاية علي هذا جملة واحدة ووجه اخر وهو ان تكون الاية جملتين افمن حق عليه----- العذاب فانت تخلصه افانت تنقد من--- النار وانما جاز حذف فانت تخلصه لان افانت تنقذ يدل علي-----------------ه نزل استحقاقهم العذاب وهم-	1999	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1680	false	-4741878903078967027	113	217	602	1146	1551	300	حق عليه كلمة العذاب الهمزة للاستفهام ومعناها الانكار------------ والفاء عافطة ---------------------------------------علي محذوف -دل عليه الخطاب تقديره لانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تخلصه ودل علي هذا قوله افانت تنقذ من في النار اي افانت يا محمد تخلص من في النار وتخرجه قال رضي الله عنه والهمزة الثانية هي الاولي كررت التاكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير فالاية علي هذا جملة واحدة ووجه اخر وهو ان تكون الاية جملتين افمن حق عليه كلمة العذاب فانت تخلصه افانت تنقذ من في النار وانما جاز حذف فانت تخلصه لان افانت تنقذ يدل عليه قال رضي الله عنه نزل استحقاقهم العذاب وهم	1680	-4648797783834778194	375	633.0	304	596	62.919464111328125	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	0	79	0	388	1473	300	في الدنيا منزلة دخولهم النار حتي نزل اجتهاد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وكده نفسه في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من النار وقوله افانت تنقذ يفيد ان الله تعالي هو الذي يقدر علي الانقاذ من النار وحده لا يقدر علي ذلك احد غيره فكما لا تقدر انت ان تنقد الداخل في النار من النار لا تقدر ان تخلصه مما هو فيه من استحقاق العذاب بتحصيل الايمان فيه 7 لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف	2000	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1680	false	-4741878903078967027	217	296	1146	1536	1551	300	في الدنيا منزلة دخولهم النار حتي نزل اجتهاد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكده نفسه في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من النار وقوله افانت تنقذ يفيد ان الله تعالي هو الذي يقدر علي الانقاذ من النار وحده لا يقدر علي ذلك احد غيره فكما لا تقدر انت ان تنقذ الداخل في النار من النار لا تقدر ان تخلصه مما هو فيه من استحقاق العذاب بتحصيل الايمان فيه ل---كن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف	1680	-4648797783834778194	383	752.0	305	393	97.4554672241211	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	99	283	481	1382	1473	300	فوقها غرف علالي بعضها فوق بعض فان قلت ما م-------------------------عني قوله مبنية قلت معناه والله اعلم انها بنيت بناء المنازل التي علي الارض وسويت تسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري--- تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو وال------------------------------------------------------------سفل------ وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف----- في معني وعدهم الل-----------------------------------------------------------------ه ذلك 7 الم تر -ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا ولي الا لباب 7 الزمر 21 الم تر ان انزل من السماء ماء هو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة -----------------ثم يقسمه الله------ فسلكه--- فادخله ونظمه ينابيع في الارض----- عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجسا----------------د مختلفا الوانه--- هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك و--اصنافه من بر وشعير وسمسم وغيرها يهيج --------------------يتم جفافه عن الاصمعي لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور--------- عن منابته ويذهب حطاما---------------------------------------------------- فتاتا ود-------------------------رينا ان في ذلك لذكر-----------------ي لتذكيرا وتنبيها علي انه لا بد من صانع حكيم وان ذلك كاءن عن- تقدير- وتدبير- لا عن تعطيل واهمال	2000	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1681	false	1865232287018649278	0	196	0	1011	1516	300	فوقهم---- علالي بعضها فوق بعض والعلالي المنازل المرتفعة في الجنة ومعني قوله مبنية ان---------------------ها بنيت بناء المز--ل التي علي الارض وسويت تسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري من تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل يعني انها بخلاف انهار الدنيا فانها لا تجري الا من تحت السفل وقوله وعد الله تاكيدا لقولهم----- لهم غرف لانه في معني وعدهم الله ذلك وعدا لا يخلف الله الميعاد لان خلف الميعاد قبيح فلا يجوز عليه تعالي الم تري ان الله انزل من السماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء هو المطر وقيل كل ما- في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الشجرة التي ببيت المقدس ثم يقسمه الله عزوجل فسلكه اي فادخله ونضمه ينابيع في الارض يعني عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجسام ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اي هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك او اصناف- من بر وشعير وسمسم وجلجلان وغير ذلك ثم يهيجاي يبش ويتم جفافه ف--------------------------------------يثور اي يرتفع عن منابته فتراه مصفرا اي فينقلب الي الصفرة اذا هاج ويبس ثم يجعله حطاما اي فتاتا ودرينا والدرين هو اليابس المسود ان في ذلك لذكري لاولي الالباب اي لتذكيرا وتنبيها علي انه لا-بد من صانع حكيم وان ذلك كاءن عند تقديره وتدبيره لا عن تعطيل واهمال	1681	-4648797783834778194	608	973.0	485	1244	48.87459945678711	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	6	61	30	286	1441	300	افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولاءك في ضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبين 7 الزمر 22 افمن شرح الل--------------------------------ه افمن عرف الله انه من اهل اللطف ف--لطف به حتي انشرح صدره للاسر-م ورغب فيه وقبله كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه	2001	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1681	false	1865232287018649278	196	288	1011	1459	1516	300	افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اول-ءك في ضلال مبين22الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له م--ن -----هاد23 افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه افمن عرف الله انه من اهل اللطف فاللطف به حتيان شرح صدره للاسلام ورغب فيه وقبله كمن لا لطف له فهو جرح الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه	1681	-4648797783834778194	238	417.5	186	456	52.1929817199707	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	62	105	290	511	1441	300	وقرا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول -	2001	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1682	false	619945740507357823	22	63	115	329	1585	300	وقرء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسخ فقيل------------- فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	1682	-4648797783834778194	205	388.0	166	227	90.3083724975586	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	240	300	1145	1441	1441	300	الله نزل احس-------------------ن عن ابن مسعود رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ملوا مل-------------------ة فقالوا له------------------------ حدثنا فنزلت وايقاع اسم الله مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم لاحسن الحديث ورفع منه واستشهاد علي حسنه وتاكيد لاستناده الي الله وانه من عنده وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عنه و--------------تنبيه علي انه وحي معجز مباين-	2001	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1682	false	619945740507357823	63	125	329	630	1585	300	الله نزل احسن الحديث يعني القران عن ابن مسعود رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ملوا ملة اي سءموا وكلوا مرة فقالوا له صلي الله عليه واله وسلم حدثنا فنزلت هذه الاية وقد فخم القران باسناد تنزيل----------------------------------------------------------------ه الي الله------------- وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عن الله تعالي وفيه تنبيه علي انه وحي معجز مباين	1682	-4648797783834778194	183	280.0	144	378	48.412696838378906	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	0	262	0	1412	1605	300	لساءر الاحاديث و كتابا بدل من احسن الحديث ويحتمل ان يكون حالا منه متشا-------------------------بها مطلق في مشابهة بعضه بعضا فكان متناولا لتشابه معانيه في الصحة والاحكام والبناء علي الحق والصدق ومنفعة الخلق وتناسب الفاظه وتناصفها في التخير -والاص-ابة وتجاوب نظمه وتاليفه في الاعجاز والتبكيت ويجوز ان يكون مثاني بيانا لكونه متشابها لان القصص المكررة لا تكون الا متشابهة والمثاني جمع مثني بمعني مردد -مكرر ولما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في وصفه لا يتفه ولا يتشان ولا يخلق علي كثرة الرد ويجوز ان يكون جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة كما كان قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 بمعني كرة بعد كرة وكذلك لبيك سعديك وحنانيك فان قلت كيف وصف الواحد بالجمع قلت انما صح ذلك لا-ن الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات وكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون كقولك برمة اعشار وثوب اخلاق ويجوز ان لا يكون مثاني صفة ويكون منتصبا علي التمييز من متشابها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل والمعني متشابهة مثانية فان قلت ما فاءدة التثنية والتكرير قلت النفوس انفر شء من- حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان يكرر عليهم ما كان يغط به وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدور--------------------------------هم اقشعر الجلد اذا	2002	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1682	false	619945740507357823	125	300	630	1585	1585	300	لساءر الاحاديث-- كتابا متشابها اي يشبه بعضه بعضا من غير اختلاف ولا تناقض قال رضي الله عنه ومتشابها مطلق في مشابهة بعضه بعضا فكان متناولا لتشابه معانيه في الصحة والاحكام والبناء علي الحق والصدق ومنفعة الخلق وتناسب الفاظه وتناصفها في التخيير والاصبابة وتجاوب نظمه وتاليف---- الاعجار والت--------------بكيت مثانيجمع م--------------------------------------------------------------------ثني بمعني مردد ومكرر -لما ثني من قصصه واخباره واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة فلا تمل كما جاء في وصفه و-----------يتشان ولا يخلق علي كثرت التردد قال رضي الله عنه وصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف الكتاب وهو مفرد بمثاني وهي جمع لان الكتاب جملة ذات تفاصيل كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك الانسان عظام وعروق-------------------------------------- واصله كتابا متشابها فصولا مثاني اي اقاصيص واحكام ومواعض مكرره قال رضي الله عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة التنبيه والتكرير ان- النفوس انفر شء عند حديث الوعض والنصيحة فما-لم تكرر عليها مرة بعد مرة لم يرسخ فيها ولم تعمل عمله ومن ثم كانت عادت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يكرر عليهم ما كان يعض به وينصح ثلاث مرات وسبع- ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اقشعر الجلد اذا-	1682	-4648797783834778194	711	1172.0	576	1479	48.073020935058594	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	0	249	0	1296	1549	300	الله سبحانه التمثيل تصويرا لافراط خشيتهم وان يريد التحقيق والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية تقشعر منها جلودهم--------------------------------------- ثم اذا ذكروا الله ورحمته وجوده بالمغفرة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة فان قلت ما وجه تعدي---------------------------------------ه لان بالي قلت ضمن معني فعل متعد بالي كانه قيل سكنت او اطمانت الي ذلك الله لينة غير متقبضة راجية غير خاشية فان قلت لم------------ اقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة قلت لان اصل امره الرحمة والرافة ورحمته هي سابقة غضبه فلاص-الة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما فان قلت لم ذكر------------ت الجلود وحدها اولا ثم قرنت بها القلوب ثانيا قلت اذا ذكرت الخشية التي محلها القلوب فقد ذكرت القل-------------------------------وب فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكروا الله ومبني امره علي الرافة والرحمة -استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم ذلك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله يهدي به----------- يوفق به من يشاء يعني عب-------------اده المتقين---------------------------------- حتي يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء كما قال هدي للمتقين ومن يضلل الله ومن يخذله م------ن الفساق والفجرة ----------------------------فما له من هاد او ذل--------------------ك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي به--- بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك وراهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما	2003	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1683	false	-4796368066890929847	19	300	89	1551	1551	300	الله سبحانه التمثيل تصويرا لافراغ خشيتهم وان يريد التحقيق والمنعي انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية تقشعر منها جلودهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي ثم اذا ذكروا الله ورحمته وجدوه بالمغفرة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة قال رضي الله عنه وانما قال تلين لذكر الله ولم يقل لذكر الله لان تليين--- ضمن معني فعل متعد----- كانه قيل سكنت و--اطمانت الي ذكر لينه -----غير منقضبة راجية غير خاشية قال رضي الله عنه وانما اقتصر علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة لان ذكر اصل امره الرحمة والرافة ورحمته هي سابقة غضبه فلا ضالة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما قال رضي الله عنه وانما ذكرت الجلود وحدها -ولا ثم قرنت بها القلوب ثانيا لان الخ---------شية التي محلها القلب --قد ذكرت بقوله يخشون ربهم فجري مجري ذكر القلوب فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشع قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكر-- الله ونس-ي امره علي الرافة والرحمة واست-دلوا بالخشية رجاء في قلوبهم -بالقشعريرة لينا-في جلودهم ذلك اشارة الي الكتاب وهو هدي الله يهدي به من يشاء اي يوفق به من يشاء توفيقه وهدايته من عباده المتقين لانهم يقبلون اللطف والهدي فيهديهم حتي يخشوا تلك الخشية ويرجوا ذلك الرجاء-------------------- ومن يضلل الله اي- يخذله ويحله من الفساق والفجرة لانه لا يقبل الهدي والتوفيق فما له من هاد اي من قادر علي هدايته وذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو ---------------------------لطفه يهدي به اي بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك وراهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل اي --ومن لم تءثر فيه الطاعة لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما-	1683	-4648797783834778194	1120	1965.5	894	1546	72.44502258300781	186	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	1	129	5	670	1537	300	اتقاه بدرقته---- استقبله بها فوقي بها نفسه اياه واتقاه بيده وتقديره افمن يت--قي بوجهه سوء العذاب كمن امن العذاب فحذف------ كما حذف في نظاءره و سوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف -استقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه وقيل المراد بالوجه الجملة وقيل نزلت ----في ابي جهل--------------------------------- وقال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون--------------------------------------------------------------- من حيث لا يشعرون م---ن الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ا-ن الشر ياتيهم منها بينا هم امنون رافهون اذ فوجءوا من مامنهم و------------الخزي---- الذل والصغار كالمسح والخسف والقتل والجلاء--------- وما اشبه ذلك من نكال الله	2004	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1684	false	5594614081326918585	60	205	331	1085	1578	300	اتقاه بدرقته اذا استقبله بها فوقي بها نفسه اياه واتقاه بيده وتقديره افمن من يقي بوجهه سوء العذاب كمن امن العذاب بخذف الخير كما حذف في نظاءره و-سوء العذاب شدته ومعناه ان الانسان اذا لقي مخوفا من المخاوف واستقبله بيده وطلب ان يقي بها وجهه لانه اعز اعضاءه عليه والذي يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه -لا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له ومحام-ة عليه------------------------------- نزلت هذه في ابي جهل لعنه الله وقيل للظالمين ذوقوا اي وقال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تكسبون من الظلم والقباءح كذب الذين من قبلهم اي قبل قريش فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من الجهة التي لا يحتسبون ولا تخطر ببالهم وان الشر ياتيهم منها بينا-هم امنون------------------من مامنهم فاذاقهم الله الخزي وهو الذل والصغار والمسخ والخسف والقتل في الحياة الدنيا وما اشبه ذلك من نكال الله	1684	-4648797783834778194	596	1053.5	479	807	73.8537826538086	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	239	299	1231	1533	1537	300	لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون -انك ميت وانهم ميتون 7 الزمر 29---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الله مثلا و------------------------------------------اضرب-------- لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل م-ن المماليك قد اشترك فيه شركاء------------ بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي ومشاده واذا عن-ت له حاجة تدافعوه فهو متحير في امره	2004	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1685	false	-8408488988038366051	0	135	0	729	1560	300	لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون29انك ميت وانهم ميتون30ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون31فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين32 قرانا عربيا بيان لحال القران علي وجه التاكيد غير ذي عوج اي مستقيما بريا من التناقص والاختلاف والعوج في المعاني كالعوج في الاعيان اراد انه كل مستقيم علي وجه الحكمة والاصابة وقيل المراد بالعوج الشك واللبس لعلهم يتقون اي لارادتنا ان تقوا انفسكم عذاب الله بالعمل بما فيه ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل اي اضرب يا محمد لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجلا من المماليك قد اشترك فيه شركاء متشاكسون اي بينهم اختلاق ونتازع كل واحد----- يدعي انه عبده فهم يتجاذبون و--تعاورونه في مهن شتي -مشادة واذا عرضت له حاجة تدافعوه فهو متحير في امره	1685	-4648797783834778194	272	450.0	219	737	36.906375885009766	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	2	124	9	626	1536	300	الهموم قلبه وتوزعت افكاره لا يدري ايهم يرضي بخدمته و---علي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما ل-زمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلحه فهمه واحد وقلبه مجتمع اي ه-ذين العبدين احسن حالا واجمل شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهة شت-ي وما يلزمه علي قضية مذهبه من ان يدعي كل واحد منهم عبوديته ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا كما قال تعالي ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون 91 ويبقي هو متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم يعبد و-علي ربوبي-ة ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وق-----لبه او زاع وحال من لم يثبت الا الاها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه م--تفضل عليه في عاجله مءمل للثواب من اجله	2005	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1685	false	-8408488988038366051	136	251	736	1317	1560	300	الهموم قلبه وتوزعت افكاره لا يدري ايهم يرضي بخدمته ولا علي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو مءدي- لما الزمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلح ف-همه واحد وقلبه مجتمع اي هاذين العبدين احسن حالا واحمد شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهه شتقي وما يلزمه علي قياس مذهبه من ان يدعي كل واحد منهم عبوديته ويتشاكسوا في ذلك و-تغالبوا---------------------------------------------- ويبقي هو متحير- ضايعا لا يدري انهم يعبدوا علي ربوبيته ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع قلبه وقلبه او زاغ وحال من لا يثبت الا ال-ها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه وماتفضل عليه في عاجله مءمل للثواب في اجله	1685	-4648797783834778194	542	994.5	431	632	85.75949096679688	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	249	294	1295	1513	1536	300	هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية كما تقول كفي بهما رجلين الحمد لله الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود سواه اي يجب ان يكون الحمد متوجها اليه وحده والعبادة فقد ثبت انه لا الاه الا هو بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره	2005	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1685	false	-8408488988038366051	251	292	1317	1521	1560	300	هل يستويان مثلا اي هل تستوي صفاتهما وحالاهما ال------------حمد لله الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود سواه اي يجب ان يكون الحمد متوجها اليه وحده والعبادة فقد ثبت انه لا ال-ه الا هو-بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره	1685	-4648797783834778194	172	314.0	136	218	78.89908599853516	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2006	true	1464448781529972373	65	300	312	1562	1562	300	موته فاخبر ان ا-----------لموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي -نبيه نفسه ونعي اليكم انفسكم وقرء ماءت وماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت صفة لازمة كالسيد واما الماءت فصفة حادثة تقول زيد ماءت غدا كما تقول ساءد غدا اي سيموت وسيسود واذا قلت زيد ميت فكما تقول حي في نقيضه فيما يرجع الي اللزوم والثبوت ثم انكم ثم انك واياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغي-ب تختصمون ف-------------------------------------تحتج انت عليهم بانك--- بلغت فكذبوا فاجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بما لا طاءل تحته تقول الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون----------------- وقد حمل علي اختصام الجميع وان الكفار يخاصم بعضهم بعضا حتي يقال لهم لا تختصموا لدي -ق 28 والمءمنون الكافرين يبكتونهم بالحجج واهل القبلة يكون بينهم الخصام قال عبد الله بن عمر 967 لقد عشنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتاب قلنا كيف تختصم ونبينا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض ب-السيف فعرفت انها انزلت فينا وقال ابو سعيد الخدري كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف ق-لنا نعم هو هذا وعن ابراهيم النخعي قالت الصحابة ما خصومتنا وتحن اخوان فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خ-صومتنا وعن ابي العالية نزلت في اهل القبلة----------------- والوجه الذي يدل عليه كلام الله -------هو ما قدمت اولا الا تري الي-	2006	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1686	false	9061144527305548821	33	251	173	1340	1584	300	موته فاخبر الله تعالي ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني وعن قتادة نعي الي تنبيه نفسه وبعي اليكم انفسكم والمنعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك واياهم وان كنتم احياء فانتم في عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان ثم انكم يوم القيامة عند ربكم ثم انكم واباءكم فغلب ضمير المخاطب علي ضمير الغاءب تختصمون يعني المءمن والكافر والمظلوم والظالم وتحتج انت عليهم بانك قد بلغت فكذبوا واجتهدت في الدعوة فلجوا ويتع----------ذرون بما لا طاءل تحته يقول الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا ويقول السادات اغوتنا الشياطين واباءنا الاقدمون قال رضي الله عنه وقد حمل علي اختصام الجميع وان الكفار يخاصم بعضهم بعضا حتي يقال لهم لا تختصموا لدي ويخاصم المءمنين الكافرين--------- بالحجج واهل القبلة يكون بينهم الخصام قال عبد الله بن عمر---- لقد عشنا برهة من دهرنا ونحن نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتاب قلنا كيف نختصم ونبينا و-------------------------احد حتي رايت بعضنا يضرب وج-ه بعضا بالسيف فعرفت انها -نزلت فينا وقال ابو سعيد الخدري كنا نقول ربنا واحد ونبينا و------------احد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قالنا نعم هو هذا وعن ابراهيم النخعي قالت الصحابة ما خصومنتا ونحن اخوان فلما قتل عثمان------------- قالوا هذه خوصومنتا وعن ابي العالية نزلت في اهل القبلة قال رضي الله عنه والوجه الذي يدل عليه كلام الله تعالي وهو ما قدمت اولا الا تري الي	1686	-4648797783834778194	927	1657.0	753	1457	63.62388610839844	149	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	48	203	243	1052	1533	300	الله عليه وسلم------ اذ- جاءه-------------------- فاجا-ه بالتكذيب لما سمع به من غير وقفة لاعمال روية واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون----------------------------- مثوي للكافر-----------------ين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق واللام في للكافرين اشارة اليهم -----7 والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون -لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين-- ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملون 7 الزمر 33 35 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه و-----سلم جاء بالصدق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون 49 فلذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذا في الصفة وذاك في الاسم ويجوز ان يريد والفوج او الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاءنا بالصدق وصحابته الذي- صدقوا به وفي قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به	2007	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1687	false	-6272959913583705758	0	179	0	948	1610	300	عليه واله وسلم ومعني اذا جاءه اي حين جاءه والمعني فاجاءه بالتكذيب حين سمع به من وفقه---- لاعمال رءية واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون ثم توعدهم بقوله اليس في جهنم مثوي اي مقاما ومستقرا للكافرين اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق -ال----------ا انه ذمهم بالوصف بالكفر والذي جاء بالصدق وصدق به اول-ءك هم المتقون33لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين34 ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون35اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد36ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي ا---نتقام37 والذي جاء بالصدق وصدق-------------------- هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاء بالح-ق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه بق--وله ولقد -اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون------------ فلذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذه في الصفة وذلك في الاسم ويجوز ان يريد---------- الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاء-- بالصدق وصحابته الذين صقدوا به وفي قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به	1687	-4648797783834778194	686	1176.0	548	1015	67.5862045288086	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	1	44	5	253	1553	300	التفضيل فايذان---- بان السء الذي يفرط منهم من الصغاءر والزلات المكفرة هو عندهم الاسوا لاستعظامهم المعصية والحسن الذي يعلمونه هو- عند الله الاحسن لحسن اخلاصهم فيه فلذلك ذكر سيءهم بالاسوا وحسنهم بالاحسن وقرء اسواء الذي عملوا جمع سوء 7 اليس الله بكاف عبده	2008	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1687	false	-6272959913583705758	255	292	1350	1571	1610	300	التفضيل في الاشعار بان الشء الذي يفطر منهم من الصغاءر والزلات المكفرة هو عندهم الاسوا لاستعظامهم المعصية والحسن الذي يعملونه وهو عند الله الاحسن لحسن اخلاصهم فيه فلذلك ذكر سيءهم بالاسوا وحسنهم بالاحسن-------------------------------- اليس الله بكاف عبده	1687	-4648797783834778194	204	376.0	168	253	80.63240814208984	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	104	300	549	1553	1553	300	وذلك 968 ان قريشا قالت لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا ----------------وانا نخشي عليك معرتها لعيبك اياها ويروي 969 انه------------------------- بعث خالدا------------- الي العزي ليكسرها فقال له سادنها احذركه-ا يا خالد ان لها لشدة لا يقوم لها شء فعمد خالد- اليها فهشم انفها فقال الله عز وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوي ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف وفي ----------------------------------------------------هذا تهكم بهم لانهم خوفوه ما لا يقدر علي نفع ولا ضر ----او ا--ليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قول----- قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء هود 54 ويجوز ان يريد -العبد والعباد علي الاطلاق لانه كافيهم في الشداءد وكافل مصالحهم وقرء بكافي عباده علي الاضافة ويكافي عباده ويكافي يحتمل ان يكون غير مهموز مفاعله من الكفاية كقولك يجازي في يجزي وهو ابلغ من كفي لبناءه علي لفظ المبالغة والمباراة ان يكون مهموزا من المكافاة وهي المجازاة لما تقدم من قوله ويجزيهم اجرهم بالذين من دونه اراد الاوثان التي اتخذوها الهة من دون--------------------------------------------------------------ه بعزيز--- بغالب منيع ذي انتقام ين---تقم من اعدا---------ءه وفيه--- وعيد لقريش ووعد للمءمنين بانه ينتقم لهم منهم وينصرهم عليهم 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات-	2008	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1688	false	-4152265561460018753	3	183	18	927	1519	300	وذلك---- ان قريشا قالت -رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا اي تصيبك بالجنونوانا نخشي عليك معرتها لعيبك اياها ويروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم بعث خالدا رضي الله عنه الي العزي ليكسرها فقال له سادتها احذركهاا يا خالد ان لها لشدة لا يقوم لها شء فعمد خالدا اليها فهشم انفها وقال الله عز-وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف والحروب ويخوفونك بالذين من دونه اي يخوفونك باوثانهم وفي هذا تهكم بهم لانهم خوفوه ما لا يقدر علي نفع ولا ضر ومعناه او ليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك نحو قوله قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء------- ويجوز ان يريد بالعبد -العباد علي الاطلاق لانه كافيهم في الشداءد وكافل مصالحهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز اي بغالب منيع ذي انتقام اي ينتقم من اعداءه لاولياءه وفي هذا وعيد لقريش ووعد للمءمنين بان- ينتقم لهم منهم وينصرهم عليهم-- ولءن سالتهم من خلق السماوات	1688	-4648797783834778194	684	1031.5	547	1210	56.528926849365234	115	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2009	true	-3145359730015324598	0	99	0	497	1577	300	والا رض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون 7 الزمر 38----------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم من قرء كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين علي الاصل وبالاضافة للتخفيف فان قلت لم فرض المسالة في نفسه دونهم قلت-------------------------- لانهم خوفوه معرة الاوثان وتخبيلها فامر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او برحمته----------------------------------- من صحة او	2009	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1688	false	-4152265561460018753	183	299	927	1515	1519	300	والا-رض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون38قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون39 من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم40 ولءن سالتهم من --------------------------------------خلق السماوات والارض اي واقسم لءن سالت يا محمد قريشا من المختص بخلق السماوات والارض ليقولن الله لانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يعترفون بذلك وهو زيادة في ظهور الحجة عليهم قل افرايتم ما تدعون من دون الله اي قل فاخبروني ما تعبدون من دون الله ان ارادني الل----------------------ه بضر اي مرض او فقر او غير ذلك من النوازل هل هن بمعني اصنام كاشفات ضره او ارادني برحمة من صحة او	1688	-4648797783834778194	247	277.5	191	755	32.715232849121094	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2009	true	-3145359730015324598	51	300	260	1577	1577	300	فرض المسالة في نفسه دونهم قلت لانهم خوفوه معرة الاوثان وتخبيلها فامر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فاذا ارادني خالق العالم الذي اقررتم- به ب---ضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او برحمته من صحة او غني او نحوهما هل هءلاء اللاتي خوفتموني اياهن كاشفات عني ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم حتي لا يحيروا ببنت شفه قال حسبي الله--- كافيا لمعرة اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون وفيه تهكم--------- ويروي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم سالهم فسكتوا فنزل قل حسبي الله فان قلت لم قيل كاشفات وممسكات علي التانيث بعد قوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه قلت انثهن وكن اناثا وهن اللات والعزي ومناة قال الله تعالي افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي النجم 19 21 ليضعفها ويعجزها زيادة تضعيف وتعجيز عما طالبهم به من كشف الضر وامساك الرحمة لان الانوثة من باب اللين والرخاوة كما ان الذكورة من باب الشدة والصلابة كانه قال الاناث اللاتي هن اللات والعزي ومناة اضعف مما تدعون لهن واعجز وفيه تهكم ايضا 7 قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 الزمر 39 قل يا قوم علي مكانتكم علي حالكم التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا وحيث للزمان وهما للمكان فان قلت حق الكلام فاني عامل--- علي مكانتي فلم--- حذف قلت للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والايذان بان حاله لا-	2009	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1689	false	-4256107216535341644	74	210	389	1107	1573	300	فرض المساله في نفسه دونهم-----لانهم خوفوه معرة الاوثان وتجلينها فامر -ان يق-رهم اولا بان خالق العالم هو الله وحده ثم يقول لهم بعد التقهير فان- ارادني خالق العالم الذي اقررتهم به بعد ضر من مر-------ض او غيره-------------- او برحمة- من صحة او غيره--------ا هل هءلاء اللاتي خوفتموني اياهن كاشفات عني ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وق-------------------طعهم وقال قل حسبي الله اي كافيا لمغرت اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون وفيه تهكم بهم ايضا ويروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم سالهم فسكتوا فنزل قل حسبي الله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اي -------------------------------------------------------------------------------------------علي حالكم التي انتم عليها من------- العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا وحيث للزمان وهما للمكان -------------------اني عامل اي علي ماكني الا انه حذف---- للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد وللاعلام بان حاله لا	1689	-4648797783834778194	647	1097.5	522	1345	48.104087829589844	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	2	83	11	423	1562	300	كل يوم قوة وشدة لان الله------ ناصره ومعينه ومظهره علي الدين كله الا تري الي قوله فسوف تعلمون من ياتيه كيف --------توعدهم بكونه منصورا عليهم غاليا عليهم في الدنيا والاخرة لانهم اذا اتاهم الخزي والعذاب فذاك عزه وغلبته من حيث ان الغلبة تتم له بعز عزيز من اولياءه وبذل ذليل من اعداءه------ يخزيه مثل مقيم في وقوعه صفة للعذاب اي عذاب مخز له وهو بدر وعذاب-------------------------------------------------- داءم وهو عذاب النار وقرء مكاناتكم 7 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي	2010	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1689	false	-4256107216535341644	216	300	1135	1573	1573	300	كل يوم قوة وشدة لان الله تعالي ناصره ومعينه ومظهره علي الدين كله ولذلك قال------- فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فتوعدهم بكونه منصورا عليهم غالبا ل--هم في الدنيا والاخرة لانهم اذا اتاهم الخزي والعذاب فذلك عزة وغلبته من حيث ان الغلبة تتم له بعز عزيز من اولياءه ويذل ذليل من اعداءه ومعني يخزيه يذل----ه في الدنيا وهو عذابهم يوم-------------- بدر ومعني قوله ويحل عليه اي يثبت عليه في الاخرة عذاب مقيماي داءم وهو عذاب النار---------------- انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي-	1689	-4648797783834778194	324	552.5	259	482	67.21991729736328	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	83	300	423	1562	1562	300	فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل 7 الزمر 41----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا انزلنا عليك ------------------للناس--- لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية ولا حاجة الي ذلك فانا الغن------------------------------------------------------------------------------------------ي فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه --------------------------ومن اختار الضلالة فقد ضرها -----------------------وما وكلت عليهم ل-تجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار 7 الله يتوفي الا نفس---------------- حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 7 الزمر 42 الله يتوفي الانفس الانفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو ان يسلب ما هي به حية حساسة دراكة من صحة اجزاءها وسلامتها لانها عند سلب الصحة كان ذاتها قد سلبت والتي لم تمت في منامها يريد ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم باليل الانعام 6 حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الم------------------------وت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي ا---لي وقت ضربه لموتها وقيل----- يتوفي الانفس يستوفيها ويقضيها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز -قالوا فالتي تتوفي في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان-	2010	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1690	false	5715125175743645065	0	224	0	1191	1601	300	فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل41الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون42 انا انزلنا عليك الكتاب وهو القران للناس اي لاجلهم و-اجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذ-وا فتقوي دواعيه ا-لي اختيار الطاعة الي المعصية ولا حاجة الي ذلك فاما الغني ومعني قوله بالحق انه انزل مصحف بالحق لا يفارقه وذلك احتياج الناس اليه فمن اهتدي فلنفسه اي فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما انت عليهم بوكيل اي وما وكلت عليها لاتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار --الله يتوفي الا-نفس اي يقبض الارواح حين موتها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند موتها-------- والتي لم تمت في منامها يريد ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشيبها لاناءمين بالموتي كما قال وه--------و الذي يتوفاكم بالليل--------- حيث لا تمر-ون ولا تنصرفون كما ان الموت- كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت اي التي ختم عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري الناءمة الي اجل مسمي اي الي وقت ضربه لموته- وقيل معني يتوفي الانفس يستوف-ها ويقبضها وهي الانفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها وهي انفس التمييز وقالوا والتي تتوفي في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة لان	1690	-4648797783834778194	811	1405.0	658	1475	54.98305130004883	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2011	true	-4158071860455743366	0	76	0	409	1539	300	نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ورووا عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن ادم نفس وروح -بينهما---- شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحرك فاذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روح-----------------ه والصحيح ما ذكرت اولا لان الله عز وعلا علق التوفي والموت والمنام جميعا بالانفس وما عنوا بنفس الحياة والحركة ونفس العقل والتمييز غير متصف بالموت والنوم وانما الجملة هي التي تموت وهي التي	2011	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1690	false	5715125175743645065	224	300	1191	1601	1601	300	نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس ورووا عن ابن عباس--------------- في ابن ادم نفس وروح وبينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحرك فاذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه قال رضي الله عنه والصحيح ما ذكره اولا لان الله عزووجل- علق التوفي والموت والمنام جميعا بالانفس وما عنوا بنفس الحياة والحركة ونفس العقل والتمييز---- متصف بالموت والنوم وانما الجملة هي التي تموت وهي التي-	1690	-4648797783834778194	385	718.0	315	431	89.3271484375	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2011	true	-4158071860455743366	76	297	409	1525	1539	300	تنام ان في ذلك ان--- في توفي الانفس ماءتة وناءمة وامسا-كها وارسالها الي اجل لايات ----------علي قدرة الله------ وعلمه لقوم يج-----------يلون فيه افكارهم ويعتبرون وقرء قضي عليها الموت علي البناء للمفعول 7 ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون- قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا رض ثم اليه ترجعون 7 الزمر 43 44 ام اتخذوا من ام اتخذوا------------------------------------------------------------------------------------------- بل اتخذ-- قريش و-----الهمزة للانكار من دون الله من د----ون اذنه شفعاء---- حين قالوا-------- هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 ولا يشفع---- عنده احد الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باذنه الا تري الي قوله تعالي قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع احد شفاعة الا بشرطين ان يكون المشفوع له مرتضي وان يكون الشفيع ماذونا له وه-هنا الشرطان مفقودان جميعا او لو كانوا معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون اي ولو كانوا علي هذه الصفة لا يملكون شيءا قط حتي يملكوا الشفاعة ولا عقل لهم له ملك السماوات والارض---- تقرير لقوله تعالي لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها فان قلت بم يتصل قوله ثم اليه ترجعون قلت- بما يليه معناه له ملك السماوات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة 7 واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالا خرة	2011	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1691	false	-5400372875867438950	0	224	0	1178	1555	300	تنام ان في ذلك اي ان في توفي الانفس مايتة وناءمة او امسكها وارس-لها الي اجل لايات اي لدلاءل علي قدرة الله تعالي وعلمه لقوم يتفكرون اي يخيلون فيه افكارهم وي------------------------------------------عتبروا ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون43قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا-رض ثم اليه ترجعون44واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون45 ام اتخذوا من دون الله شفعاء اي بل اتخذوا قريش ومعني الهمزة --انكار الاتخاذ الشفعاء من دون اذن الله وكذلك حين قالوا للاصنام هءلاء شفعاءنا عند الله و--------لا يشفع احد عنده ا----لا باذنه قل اولو كانوا لا يملكون شيءا معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون اي ولو كانوا علي هذه الصفة لا يملكون شيءا قط حتي يملكون الشفاعة ولا عقل--- لهم قل لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع احد ا------لا بشرطين ان يكون المشفوع له مرتضي وان يكون الشفيع ماذونا له وهاهنا الشرطان مفقودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جميعا له ملك السماوات والارض هذا تقرير لقوله------ لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها وق---------------وله ثم اليه ترجعون متصل بما يليه معناه له ملك السماوات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة ولا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة-- واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالا-خرة	1691	-4648797783834778194	782	1329.0	626	1407	55.579246520996094	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	10	76	44	382	1494	300	الل----ه مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم اشمازوا اي نفروا وانقبضوا واذا ذكر الذين من دونه وهم الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكروا است-----------------بشروا لافتتانهم بها ونسيانهم حق الله------ الي هواهم فيها وقيل اذا قيل---- لا الاه الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم وقيل اراد استبشارهم بما سبق اليه لسان رسول الله	2012	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1691	false	-5400372875867438950	226	299	1186	1553	1555	300	الله عنه مدار المعني علي قوله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم اشمازوا اي كفروا وتقبصو-ا واذا ذكر الذين من دونه وهم الهتهم ذكر الله معهم او لم يذكر اذا هم يستبشرون اي يستبشروا لافتتانهم بها ونسيانهم حق الله تعالي الي هواهم فيها وقيل اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله وحده لا شريك له نفروا لان فيه نفيا لالهتهم وقيل اراد استبشارهم بما سبق اليه لسان رسول الله	1691	-4648797783834778194	326	613.5	261	369	88.34688568115234	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	148	296	758	1472	1494	300	قل اللهم فاطر السماوات والا رض-------------------- عالم الغيب والشهادة ---------------------------------------انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون 7 الزمر 46 ق-----ل الله-------------م فاطر بعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم وبشدة شكيمتهم في الكفر والعناد ف-----------------قيل له ادع ا--لله باسماءه العظمي وق-ل انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم ولا حيلة لغيرك فيهم وفيه وصف لحالهم واعذار لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم وتسلية له ووعيد- لهم--------------------------------------------------- وعن الربيع بن خثيم وكان قليل الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي- الله عنه وسخط علي قاتله وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية------------------------------ وروي انه قال علي اثره قتل من كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه 7 ولو ان للذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومث------------------------له معه--------------------- لافتدوا به-------------------- من سوء العذاب يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا لهم من الله ما لم يكونوا	2012	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1692	false	-6645211874964524930	100	300	536	1541	1541	300	قل اللهم فاطر السماوات والارض اي مبدءهما ومبتدعهما عالم الغيب والشهادة اي ما خفي علي العباد وما علموه وشاهدوه انت تحكم بين ع-----------------------------------بادك قال رضي الله عنه لما اشتد الامر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسل-------------م في مقاسات قومه وعظم كفرهم وعنادهم وقيل له اعدوا الله باسماءه الحسني وقال انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم ولا حلية لغيرك فيهم وفيه وصف لحالهم واعذار لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتسلية له ووعيده لهم ومعني قوله في ما كانوا فيه يختلفون من الحق والباطل وعن الربيع بن خثيم وكان قليل الكلام انه اخبر بقتل الحسين عليه السلام ف--سخط علي قاتله وقال-- الان تتكلم فما زاد علي ان قال و-----قد فعلوا وقرا هذه الاية قل اللهم فاطر السماوات والارض وروي انه قال علي اثره قتل من كان---------- صلي الله عليه واله وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه-- ولو ان للذين ظلموا ما في الا-رض جميعا اي من الاموال والمماليك ومثله معه اي ومثله ما في الارض لافتدوا به لاستخلصوا به انفسهم من سوء العذاب يوم القيامة اي من شدة العذاب في ذلك اليوم والمعني لو كل واحد مهنم ان يخلص نفسه بذلك لو انه يتمكن منه وقبل منه الافتداء وبدا لهم من الله ما لم يكونوا-	1692	-4648797783834778194	587	939.5	463	1076	54.55390167236328	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	81	165	404	844	1494	300	ذكر الهتهم حين قرا والنجم عند باب الكعبة فسجدوا معه لفرحهم----------------------------- ولقد تقابل الاستبشار والاشمءزاز اذ- كل واحد منهما غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه فان قلت ما العامل في اذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار 7 قل اللهم فاطر السماوات والا رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه	2012	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1692	false	-6645211874964524930	0	65	0	348	1541	300	ذكر الهتهم حين قرا والنجم عند باب الكعبة فسجدوا معه لفرحهم بذكر الهتهم قال رضي الله عنه ولقد تفاول الاستبشار والاستهزاء زاد كل واحد منهم- غاية في بابه لان-ه استبشار ان يملا- قلبه سرورا حتي ي-بسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز--------- غما وغيضا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل اللهم فاطر السماوات والا-رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه	1692	-4648797783834778194	304	531.0	246	470	64.68085479736328	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2013	true	-4957675724648052063	18	292	78	1422	1456	300	الله-------- وعيد لهم لا -كنه لفظاعته- وشدته وهو نظير قوله تعالي في الوعد فلا تعلم نفس من اخفي لهم السجدة 17 والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال اخشي اية من كتاب الله وتلاها-- فانا اخشي ان يبدو لي من الله ما لم احتسبه وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله تعالي احصاه الله ونسوه المجادلة 6 واراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وحاق بهم--- ونزل بهم و----------------------------احاط جزاء ---هز-ءهم ---------------------7 فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمون 7 الزمر 49 فاذا مس الانسان------------------------------------------------------------------------- التخويل مختص- بالتفضل ويقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء علي ----------------------------------------------علم اي علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم من الله بي وباستحقاقي او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم عندي فان قلت لم ذكر الضمير في اوتيته وهو للنعمة قلت ذهابا به الي المعني لان قوله نعمة منا شيءا من النعم وقسما منها ويحتمل ان تكون ما في انما موصولة لا كافة فيرجع اليها المضير علي معني ان الذي اوتيته علي علم بل هي فتنة---- انكار لقوله كانه قال ما خولناك من خولناك من النعمة لما تقول بل هي فتنة اي ابتلاء وامتحان لك اتشكر ام تكفر	2013	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1693	false	7803758353177662220	3	263	16	1343	1533	300	الله عنه هذا وعيد---- لا غاية لفضاعتهم وشدته وهو نظير قوله ------في الوعد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم ----------والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم ولم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنة ف-اذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الري----------------اء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له اخ-----شي اية من كتاب الله وتلا هذه فانا اخشي ان يبدو لي من الله ما لم احتسبه وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله------ احصاه الله ونسوه----------- واراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا----------------------------------------------------- وحاق بهم اي ونزل بهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون اي جزاء استهزاءهم بالمءمنين ودين الاسلام فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ول-كن اكثرهم لا يعلمون49قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون50فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين---------51 فاذا مس الانسان ضر دعانا المراد بالمس الاصابة وبالضر المرض والفقر ثم اذا خولناه نعمة منا التخويل مختصا بالتفضل ي-قال خوله -اذا اعطاه علي غير جزاء والمراد بالنعمة الصحة والغناء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم من الله بي وباستحقاقي او علي علم مني بوجوه الكسب كما قال قارون علي علم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي بل هي فتنة هذا انكار لقوله كانه قيل بالنعمة فتنة يقا---------------------ل بل هي فتنة اي ابتلي- وامتحان لك اتشكر ام تكفر	1693	-4648797783834778194	947	1652.0	748	1675	56.53731155395508	174	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	27	51	137	264	1517	300	قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون -فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم	2015	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1693	false	7803758353177662220	153	176	773	900	1533	300	قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون50فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم	1693	-4648797783834778194	125	239.0	102	128	97.65625	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	93	198	468	996	1517	300	وقرء قد قاله علي معني القول والكلام وذلك والذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه----------------------------------------------------------------- من هءلاء ---من مشركي قومك- سيصي--------------------------بهم مثل ما اصاب اولءك ف---قتل صناديدهم ببدر وحبس عنهم الرزق--------------- فقحطوا سبع سنين ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم او ----------------لم يعلموا انه لا قابض ولا باسط الا الله عز وجل 7--------------------------------- قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور	2015	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1694	false	-798986762733828963	0	127	0	666	1571	300	وقرء قد قاله علي معني القول والكلام وال-----ذين من قبله---م قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عنده وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلين مثلها-فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه فاصابهم سيءات ما كسبوا اي سيءات اعمالهم التي كسبوها والذين ظلموا من هءلاء اي من مشركي --مكة سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي سيصيبهم مثل ما اصاب اولءك وهو قتل صناديدهم ببدر وجبس----- الرزق عندهم هو المطر فقحطوا بسع سنين وما هم بمعجزين اي وما هم سابقين لله ولا بفاءتين عليه اولم يعلموا ان الله يب--------سط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون52 قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور	1694	-4648797783834778194	447	735.5	358	690	64.78260803222656	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	156	275	801	1383	1517	300	سبع سنين ثم بسط لهم----------- فمطروا سبع سنين فقيل لهم او لم يعلموا انه لا قابض ولا باسط الا الله عز وجل 7 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم 7 الزمر 53 قل يا عبادي اسرفوا علي انفسهم جنوا عليها بالاسراف في المعاصي والغلو فيه--------------------------ا لا تقنطوا قرء بفتح النون وكسرها وضمها ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة----------------- وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض وفي قراءة ابن عباس وابن مسعود يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء والمراد بمن يشاء من تاب لان	2015	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1694	false	-798986762733828963	166	298	878	1559	1571	300	سبع سنين--- بسط الله لهم الرزق فمطروا سبع سنين وقيل لهم او-لم تعلموا انه لا-قابض ولا باسط الا ل-له عز-وجل وكيف تشركون به والبسط توسع الرزق والتقدير تضييقه لان البسط والتضييق علي مقضتي الحكمة والمصلحة ان في ذلك المذكور من البسط والقبض لايات لقوم يءمنون اي يرجا منهم الايمان قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنوا عليها بالاصراف في المعاصي والغلو فيها لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تيءسوا من نعمتي عل----يكم بالمغفرة ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط التوبة قال رضي الله عنه وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض وفي قراءة ابن عباس وابن مسعود يغفر الذنوب جميعا لم ي-شاء والمراد بمن يشاء من تاب لان	1694	-4648797783834778194	426	747.0	338	801	53.18352127075195	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	277	300	1394	1517	1517	300	تابعة لحكمته وعدله لا لملكه وجبروته وقيل في قراءة النبي صلي الله علي-----ه وسلم وفاطمة رضي الله عنها يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي-	2015	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1695	false	3356075892214879747	0	23	0	128	1528	300	تابعة لحكمته وعدله لا لملكه وجبروته وقيل في قراءة النبي صلي الله عليه واله وسلم وفاطمة عليها السلام- يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي	1695	-4648797783834778194	112	199.5	92	129	86.82170867919922	18	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	0	267	0	1327	1483	300	ونظير نفي المبالاة نفي الخوف في قوله تعالي ولا يخاف عقباها الشمس 15 وقيل قال اهل مكة يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف لك- نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت وروي انه اسلم عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهما ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فكن نقول لا يقبل الله لهم صرفا ولا عدلا ابدا فنزلت فكتب بها عمر رضي الله عنه اليهم فاسلموا وهاجروا وقيل نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله عنه وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 970 ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يا- رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات 7 وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تر--------------------------------------------------------------------------------ي العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من ال------كافرين -----7 الزمر 54 وانيبوا الي ربكم وانيبوا الي ربكم وتوبوا اليه واسلموا له--- واخلصوا له العمل ------------------انما ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها شرط فيها لازم لا تحصل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------دونه واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم---- مثل -قوله الذين يستمعون القول فيتبعون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه الزمر 18 وانتم لا تشعرون اي يفجءكم وانتم غافلون كانكم لا تخشون شيءا لفرط غفلتكم وسهوكم ان تقول نفس	2016	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1695	false	3356075892214879747	23	236	128	1211	1528	300	ونظير نفي المبال-ة نفي الخوف في قوله-------ولا يخاف عقباها و---------قيل قال اهل مكة يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف ولم نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في وحشي قاتل جمزة رضي الله عنه وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يار رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشرك الا ومن اشرك الا ومن اشرك وعلل سعة مغفرته بقوله انه هو الغفور الرحيم ا-------------------------------------------------------------------------------------ي العظيم الغفران الواسع ال--رحمة وانيبوا الي ربكم اي ---------------توبوا اليه واسلموا له اي واخلصوا له العمل قال رضي الله عنه وانما ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها شرط فيها لازم لا يحصل بدونه من قبل ان ياتيكم العذاب اي عذاب المعاصي التي امرت بالتوبة عنها ثم لا تنصرون اي لا ينصركم احد بدفعه عنكم واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم هذا مثل لقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه في ان معناه امرهم باختيار الافضل عن المفضول كالواجب علي الندب والمندوب علي المباح من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة اي مفاجاة من غير استعدا------د وانتم لا تشعرون اي يفجءكم وانتم غافلون كانكم لا تحسبون---- لفرط غفلتكم وسهوكم ان تقول نفس	1695	-4648797783834778194	692	1045.5	551	1688	40.995262145996094	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	195	300	962	1452	1452	300	بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك وفي حرف عبد الله وحفصة في ذكر الله وما في ما فرطت مصدرية مثلها في بما رحبت التوبة 25 التوبة 118------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنت لمن الساخ--------------------------------------رين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت علي النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي فرطت في حال سخريتي-------------- وروي انه كان في بني اسراءيل عالم ترك علمه وفسق واتاه ابليس وقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وكان له مال فانفقه في الفجوز فاتاه ملك الموت في-	2017	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1696	false	8363163106279465255	24	143	118	694	1503	300	بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او-لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رضي الله عنه ونكرت النفس لان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر او نفس متميزة عن الانفس اما لمحاج في الكفر الشديد او بعذا ب عظيم او يريد التكثير وان كنت لمن الساخرين فعلي هذا الاخبار بانه كان من الساخرين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها اي استهزاء بهم والمعني انه فرط في طاعة الله--------------------- في حال سخريته فتحسر علي ذلك وروي انه كان في بني اسراءيل عالم ترك علمه وفسق فاتاه ابليس فقال له تمتع من الدنيا ثم تب فاطاعه وكان له مال فانفقه في الفجور فاتاه ملك الموت في	1696	-4648797783834778194	329	469.5	258	694	47.406341552734375	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2018	true	-6897433966753101484	0	122	0	624	1533	300	الذ ما كان فقال يا حسرتاه علي ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران لو------- ان الله هداني لا يخلو اما ان يريد الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي فالالجاء خارج عن الحكمة ولم يكن من اهل الالطاف فليلطف به واما الوحي فقد كان ولكنه اعرض ولن يتبعه حتي يهتدي--- وانما يقول هذا تحير -في امره وتعلالا بما لا يجدي عليه كما حكي عنهم التعلل باغواء الرءوساء والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناكم ابراهيم 21---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بلي قد جاءتك ءاياتي رد من الله ع------ليه معناه بلي قد هديت بالوحي فك-------ذبت به- واستكبرت عن قبوله--------------------- واثرت الكفر علي الايمان والضلالة علي الهدي وقرء-------------------- بكسر التاء علي	2018	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1696	false	8363163106279465255	143	300	694	1503	1503	300	الذ ما كان فقال يا حسرتي -علي ما فرطت في جنب الله ذهب عمري في طاعة الشيطان واسخطت ربي فندم حين لم ينفعه الندم فانزل الله خبره في القران اوتقول لو ان الله هداني لا يخلو اما ان يريد الهداية بالالجا- او بالالطاف او بالوحي فالالجا- خارج عن الحكمة ولم يكن من اهل اللطف ف---يلطف به واما الوحي فقد كان ولكنه لم------ يتبعه حين يهتدي به وانما يقول هذا تخيرا في امره وتعلل ان-ما لا يجدي عليه كما حكي عنهم التعلل باغوا- الرء-ساء والشياطين ومعني قوله لكنت من المتقين اي من الدافعين العذاب عن انفسهم بتقوي الله اوتقول يعني النفسحين تري العذاب اي حين تشاهده في الاخرة لو ان لي كرة اي رجعة الي الدنيافاكون من المحسنينفي الاعمال وقوله بلي قد جاءتك -اياتي رد من الله تعالي عليه معناه بلي قد هديت بالوحي واياته فكذبت بها واستكبرت عن قبولها وكنت من الكافرين اي واثرت الكفر علي الايمان والضلالة علي الهدي وقرء فكذبت واستكبرت وكنت بكسر التاء علي-	1696	-4648797783834778194	541	936.5	433	826	65.49636840820312	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2018	true	-6897433966753101484	122	300	624	1533	1533	300	مخاطبة النفس فان قلت هلا قرن الجواب ب----------------------------------ما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني ولم يفصل بينهما باية قلت لانه لا يخلو اما ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقص الترتيب وهو التحسر عل-----ي التفريط في الطاعة ثم التعلل------ بفقد الهداية ثم تمني الرجعة------ فكان الصواب ما جاء- عليه و------هو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب فان قلت كيف صح ان تقع بلي جوابا بالغير منفي قلت لو ان الله هداني فيه معني ما------- هديت 7 ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الزمر 60--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة تري------ كذبوا علي الله--- وصفوه بما لا يجوز عليه تعالي وهو متعال عنه فاضافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم وقالوا والله امرنا بها الاعراف 28 ------ولا يبعد عنهم قوم يس-فهونه بفعل القباءح وتجويز -ان يخلق خلقا لا لغرض ويءلم لا لعوض ويظلمونه-	2018	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1697	false	-4221558604802208148	0	181	0	991	1640	300	مخاطبة النفس قال رضي الله عنه وانما فصل بين قوله لو ان الله هداني وبين ما هو جواب له وهو قوله بلي قد جاءتك اياتي لءلا يءدي الي نقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترتيب وهو التحسر اولا علي التفريط في الطاعة ثم التعلل ثانيا بفقد الهداية ثم تمني الرجعة ثالثا فكان الصواب ما جاءت عليه الاية وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من ب--------------------------------------------------------------------------------ينها الاية الاية المقتضية للجواب ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين60وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون61الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل62له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون63قل افغير الله تامرونني اعبد ايها الجاهلون64ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين65 ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله اي وصفوه بما لا يجوز عليه ------وهو متعال عنه فاظافوا اليه الولد والشريك وقالوا هءلاء شفعاءنا و------لو شاء الرحمن- ما عبدناهم------- والله امرنا بها قال رضي الله عنه ولا يبعد عنهم قوم يستفهونه بفعل القباءح ويجوزوا ان يخلق خلقا لا لغرض ويءلم لا لغرض ويظلمونه	1697	-4648797783834778194	533	864.5	427	1270	41.968502044677734	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	0	152	0	820	1603	300	بتكليف يطاق------ ويجسمونه بكونه مرءيا معاينا مدركا بالح-اسة ويثبتون له يدا وقدما وجنبا متسترين بالبلكفة ويجعلون له اندادا باثباتهم معه قدماء وجوههم مسودة جملة في موضع الحال ان كان تري من رءية البصر ومفعول ثان ان كان من رءية القلب 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون 7 الزمر 61 وينجي الله الذين قرء ينجي وينجي بمفازتهم بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون كانه قيل -ما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء اي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ال عمران 188 اي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب من-جاتهم---- العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما المفازة بالاعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها	2019	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1697	false	-4221558604802208148	181	292	991	1607	1640	300	بتكليف ما لا يطان ويجسمونه بكونه مريبا معاينا مدركا بالحساسة ويثبتون له يدا وقدما وجنبا مستترين بالبلكفة و-جعلون له اندادا باثباتهم معه قدما- وجوههم مسودة -----------------------------------------------------------------------------اي متغيرة عما هي عليه اليس في جهنم اي يقال لهم علي سبيل التوبيج لهم اليس في جهنم مثوي اي مقاما ومستقرا للمتكبرين عن الايمان والاسلام وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم اي------------------------------------------------------------------------------ بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة قوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون كانه قيل وما مفازتهم فقيل لا-يمسهم السوء اي ينجيهم -نفي السوء والحزن----- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بسبب مناجاتهم وهو العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس المف---------------ازة بالاعمال الحسنة وي-------------------------------------------------------------جوز ان يسمي العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها	1697	-4648797783834778194	455	725.5	372	965	47.15026092529297	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	197	300	1035	1603	1603	300	له مقاليد السماوات والا رض والذين كفروا باايات الله اولاءك هم الخاسرون 7 الزمر 62 63 الله خالق كل له مقاليد السماوات والارض----------------------------------------------------------------------------------------- اي هو مالك امرها-------------- وحافظها وهو---------- من باب الكناية لان حافظ الخزاءن -مدبر امرها هو الذي الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي مفاتيح ولا واحد لها من لفظها وقيل مقليد ويقال اقليد واقاليد والكلمة اصلها فارسية فان قلت ما للكتاب العربي المبين بالفارسية قلت التعريب احالها عربية كما اخرج الاستعمال المهمل من كونه مهملا فان قلت بما اتصل قوله والذين كفروا قلت------------------------------- بقوله وينجي الله الذين اتقوا الزمر 61 اي ينجي الله المتقين بمفازتهم والذين-	2019	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1698	false	-4536828641347617525	28	95	140	533	1623	300	له مقاليد السماوات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------ارض المقاليد المفاتيح ولا واحد لها من لفظها والكلمة اصلها فارسية الا ان التعريب احالها عريبة اي هو مالك امر السماوات والارض وحافظها وذكر المقاليد من باب الكناية لان حافظ الخزاءن ومدبر امرها هو ا-----لذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون متصلا بقوله وينجي الله الذين اتقوا--------- اي ينجي الله المتقين بمفازتهم -الذين	1698	-4648797783834778194	239	387.0	196	714	33.473388671875	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	3	178	18	948	1599	300	واعتراض بينهما بانه خالق الاشياء كلها وهو مهيمن عليها فلا يخفي عليه شء من اعمال المكلفين فيها وما يستحقون عليها من الجزاء وقد جعل متصلا بما يليه علي ان كل شء في السماوات والارض فالله خالقه وفاتح بابه والذين كفروا وجحدوا ان يكون الامر كذلك اولءك هم الخاسرون وقيل 972 سال عثمان رضي الله عنه-------------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا الاه الا--- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه------ والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون 7 قل افغير الله تامرون-ي اعبد ايها الجاهلون 7 الزمر 64 قل افغير الله افغير ا--------لله منصوب باعبد و تامرو-ني اعتراض ومعناه افغير الله اعبد بامركم-------------- وذلك حين قال له المشركون استلم بعض الهتنا ونءمن بالاهك	2020	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1698	false	-4536828641347617525	108	248	600	1361	1623	300	واعتر-ض بينهم ل-انه خالق الاشياء كلها وهو مهيمن عليها ولا يخفي عليه شء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه وقد سال عثمان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن تفسير قوله------ له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله لا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه الخير والذين كفروا بايات الله وكلمات توحي--------ده اولءك هم الخاسرون-- قل افغير الله تامرونني اعبد ايها الجاهلون معني همزة الاستفهام الانكار عليهم وغير الله متعلق باعبد و-تامرونني فاصل والمعن-ي افغير الله اعبد بامركم ايها الجلهلون وذلك حين قال له المشركون استلم بعض الهتنا ونءمن بالاهك	1698	-4648797783834778194	659	1186.0	535	982	67.10794067382812	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	63	300	325	1531	1531	300	هذا الكلام-------- مع علم الله-- ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض--------- والمحالات يص-ح فرضها لاغراض فكيف بما ليس بمحال الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 99 يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عنه فان قلت ما معني قوله ولتكونن من الخاسرين قلت يحتمل ولتكونن من الخاسرين بسبب حبوط العمل ويحتمل ولتكونن في الاخرة من جملة الخاسرين الذين خسروا انفسهم ان مت علي الردة ويجوز ان يكون غضب الله علي الرسول اشد فلا يمهله بعد الردة الا تري الي قوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف المما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاسراء 75 بل الله فاعبد رد لما امروه به من استلام بعض الهتهم كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه وكن من الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان جعلك سيد ولد ادم وجوز الفراء نصبه بفعل مضمر هذا فمعطوف عليه تقديره بل الله اعبد فاعبد 7 وما قدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الزمر 67 وما قدروا الله لما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره وعظمه حق تعظيمه قبل---- وما قدروا الله حق قدره----------------------------------------------- وقرء بالتشديد علي معني وما عظموه كنه تعظيمه ثم نبه-هم علي عظمته وجلالة شانه علي طريقة التخييل فقال والارض جميعا قبضته يوم-	2021	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1699	false	-2319657044539503783	5	263	26	1365	1565	300	هذا الكلام من الله مع علمه تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم -لانه- علي سبيل الفرظ والتقدير والمحالات يقبح فرضها لاغراض فكيف بما ليس بمحال الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا------------- علي سبيل الالجا- ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عن---------------------ه ولتكونن من الخاسرين يعني------------------------- بسبب حبوط العمل ويحتمل ولتكونن في الاخرة من جملة الخاسرين الذين خسروا انفسهم ان مت علي الردة ويجوز ان يكون غظب الله علي الرسول اشد فلا يمهله بعد الردة الا تري الي قوله ------اذا لاذقناك ضعف الحي-اة وضعف الممات بل الله فاعبد وكن من الشاكرين66وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون67ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون68واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون69ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون70 بل الله فاعب---د لما امر-ه به من استلام بعض الهم-م كانه---- لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الل---------------------------------------ه وكن من الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان جعلك سيد ولد -----------------------------------------------------------------------ادم وما قدروا الله حق قدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره -عظمه حق تعظيمه قيل لهم وما قدروا الله حق قرده اي ما عرفوه حق معرفته حيث جعلوا له شريكا وولدا وقرء بالتشديد علي معني وما عظموه كنه تعظيمه ثم ينهاهم علي عظمته وجلالة شانه علي طريقة التجليل فقال والارض جميعا قبضته يوم	1699	-4648797783834778194	875	1516.5	698	1635	53.51681900024414	156	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	0	38	0	203	1557	300	القيامة والسماوات مطويات بيمينه والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز وكذلك حكم ما يروي	2022	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1699	false	-2319657044539503783	263	300	1365	1565	1565	300	القيامة والسماوات مطويات بيمينه والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعة تصوير عظمته والتوفيق علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة -لا باليمين الي جهة حقيقة اوجهه- مجاز وكذلك حكم ما يروي-	1699	-4648797783834778194	195	373.0	159	203	96.05911254882812	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	39	297	207	1541	1557	300	ان جبريل-------------- جاء الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال يا ابا القاسم ان الله------ يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والار-ضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع الثري علي الاصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره الاية----------- وانما ضحك افصح العرب صلي الله عليه و-----سلم وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اص------بع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الافهام والاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا ارق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله تعالي في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وعليته تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما وما اوتي الزالون الا من قلة عنايتهم بالبحث والتنقير حتي يعلموا ان في -عداد العلوم الدقيقة علما-------------- لو قدر-ه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذ -لا يح-ل عقدها الموربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو----------- وكم اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول وقد ضيم وسيم -الخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاول ليس من هذا العلم في عير ولا نفير ولا يعرف قبيلا منه من دبير----------------- والمراد والارض الارضون السبع	2022	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1700	false	4826911544586624432	0	267	0	1366	1545	300	ان جبريل صلي الله عليه جاء الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله عزوجل يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والاراضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع------ علي اص--بع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره قال رضي الله عنه وانما ضحك افصح العرب صلي الله عليه واله وسلم وتعجب لما ي----فهم منه الا ما يفهم -علماء البيان من غير تصور امساك ولا تصوير اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره------------والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي -تحير في --الافهام وتكننها------------- الاوهام هينة عليه هو-نا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا اجرا- العبادة في مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا ارق و---الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله في------ القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وافصحه تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما وما ا-تي الزالون الا من قلة عنايتهم بالبحث--------- حتي يعلون- ان في اعداد العلوم الدقيقة علما هو علم البيان لو قدروه حق قدره لما خفي عليهم ان العلوم كلها مفتقرة اليه وعيال عليه اذا لا يحيل عقدها المءربة ولا يفك قيودها المكربة الا هو علم البيان وكم اية من ايات التنزيل وحديث من احاديث الرسول -قد صنم وشيم والخسف بالتاويلات الغثة والوجوه الرثة لان من تاول ليس من هذا العلم في غير ولا بغير و---يعرف قبيل- منه عن دبير قال رضي الله عنه والمراد بالارض الارضون السبع	1700	-4648797783834778194	1230	2229.0	987	1434	85.77405548095703	209	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2023	true	-2293202361568964584	0	37	0	202	1598	300	قوله جميعا وقوله والسماوات ولان الموضع موضع تفخيم وتعظيم فهو مقتض للمبالغة ومع القصد الي الجمع وتاكيده بالجميع اتبع الجميع مءكدة قبل مجء الخبر ليعلم اول- الامر ان الخبر الذي يرد لا يقع عن- ارض واحدة ولكن	2023	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1700	false	4826911544586624432	268	299	1372	1542	1545	300	قوله جميعا وقوله والسماوات ولان الموضع موضع تفخيم وتعظيم فهو مقتض للمبالغة ولانها اكد----------------- بالجميع قيل وجود ال-----------------خبر ليعلم اولا الامر ان الخبر الذي يرد لا يقع علي ارض واحدة ولكن	1700	-4648797783834778194	147	260.5	119	204	72.05882263183594	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2023	true	-2293202361568964584	96	292	525	1567	1598	300	الا قبضة واحدة من قبضاته كانه يقبضها قبضة بكف- واحدة كما تقول الجزور اكلة لقمان والقلة جرعته اي ذات اكلته وذات جرعته تريد انهما لا يفيان الا باكلة فذة من اكلاته وجرعة فردة من جرعاته واذا اريد معني القبضة فظاهر لا---ن المعني ان الارضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة فان قلت ما وجه قراءة من قرا قبضته بالنصب قلت جعلها ظرفا مشبها للمءقت بالمبهم مطويات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب الانبياء 104 وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه وقيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع وبيمينه بقدرته وقيل مطويات بيمينه مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها -----------------ومن اشتم راءحة من علمنا هذا فليعرض عليه هذا التاويل ليتلهي بالتعجب منه ومن قاءله ثم يبكي حميه لكلام الله المعجز بفصاحته وما مني به من امثاله واثقل منه علي الروح واصدع للكبد تدوين العلماء قوله واستحسانهم له وحكايته ---علي فروع المنابر واستجلاب الاهت-زاز به من السامعين وقرء مطويات علي نظم السماوات في حكم الارض ودخولها تحت القبضة ونصب مطويات علي الحال سبحانه وتعالي------------------------ ما ابعد من هذه قدرته وعظمته وما اعلاه عما يضاف-- اليه من الشركاء 7------------------- ونفخ في الصور ------------------------------------فصعق من في السماوات ومن في الا رض	2023	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1701	false	3085196467540142756	26	170	166	929	1587	300	الا قبضة واحدة من قباضته كانه -قبضها قبضة بكفة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اريد معني القبضة بالضم الا ان المعني وا--لارضين يحمل-ها مقدار ما يقبضه بكف واحد ومطو-----------------------------------------------------------------------------يات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب------------- وعادة طاوي السجل ان يطويه بيم---------------------------------------------نه--------------------------------- بقسمة لانه اقسم ان يفنيها قال رضي الله عنه ومن اشتم راءحة من علمنا هذا فليعرض عليه هذا التاويل ليتلهي بالتعجب منه ومن قاءله ثم يبكي حمية لكلام الله المعجز بفصاحته وما يلي به من امثاله واثقل منه علي الروح واصدع الكبد تدوين العلماء قوله واستحسانهم له وحكايته له علي فروع المنابر واستجلاب الاستهزاز به من السامعين----------------------------------------------------------------------------------- سبحانه وتعالي عما يشركون اي تنزيها له ما ابعد من هذه قدرته وعظمته وما اعلاه مما يوصفون اليه من الشركاء التي لا تشاركه في شء ونفخ في الصوروهو الذي ينفخ فيه اسرافيل يوم القيامةفصعق من في السماوات ومن في الا-رض	1701	-4648797783834778194	628	1050.0	506	1148	54.703834533691406	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	49	147	243	762	1606	300	ثم نفخ فيه اخري وانما حذفت لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان وقرء قياما ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب وقيل ينظرون ما-ذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجمود في مكان لتح------------------------------------------------يرهم 7 واشرقت الا رض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون 7 الزمر 69 واشرقت الارض بنور قد استعار الله عز وجل النور للحق والقران والبرهان في مواضع من التنزيل وهذا من ذاك والمعني واشرقت الارض بما يقيمه فيها من الحق	2024	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1701	false	3085196467540142756	221	300	1187	1587	1587	300	ثم نفخ فيه اخري اي نفخ----------ة اخري وهي نفخة البعث فاذا هم قيام ينظرون اي-------------------- يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب وقيل ينظرون ما ذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف --------في مكان ليحيرهم وقرء قياما ينظرون اي فاذا هم ينظرون في حال القيام واشرقت الا-رض بنور ربها قال رضي الله عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استعار الله عز-وجل النون للحق والقر---------ان في مو-ضع من التنزيل وهذا من ذاك والمعني واشرقت الارض بما يقيمه فيها من الحق-	1701	-4648797783834778194	285	472.5	228	568	50.176055908203125	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	147	264	762	1400	1606	300	والعدل ويبسطه من القسط في الحساب ووزن الحسنات والسيءات و---ينادي عليه بانه مستعار اضافته الي اسمه لانه هو الحق العدل واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها -----------------ولا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه وفي هذه الاضافة ان ربها وخالقها هو الذي يعدل فيها وانما يجوز فيها غير ربها ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عطف علي اشراق الارض من وضع الكتاب والمجء بالنبيين والشهداء والقضاء بالحق وهو النور المذكور وتري الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما تقول اظ--لمت البلاد بجور فلان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 975 الظلم ظلمات يوم القيامة وكما فتح الاية باثبات العدل ختمها بنفي الظلم	2024	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1702	false	3630601059256071347	0	166	0	914	1648	300	والعدل ويبسطه من البسط في الحساب ووزن الحسنات والسيءات والذي يدل علي --انه مستعار اضافته الي اسمه لانه هو الحق العدل واضافة اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها قال رضي الله عنه ولا تري----- للبقاع من العدل ولا اغمر لها منه وفي هذه الاضافة ان ربها وخالقها هو الذي يعدل فيها وانما يجور فيها غير ربها ووضع الكتاب وهو صحاءف الاعمال ولكنه اكتفي باسم الجنس وقيل اللوح المحفوظ وجء بالنبيين والشهداء وهم الذين يشهدون للامم وعليهم من الحفظة والاخيار وقيل المستشهدون في سبيل الله وقضي بينهم بالحق وهو النور المذكور وهم لا يظلمون لا ينقصون شيءا من اعمالهم قال رضي الله عنه ومما يدل عليان النور مستعار للحق والعدل ما عطف علي اشراق الارض من وضع الكتاب والمجء بالنبيين والشهداء والقضاء بالحق------------------ وتري الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اضلمت البلاد بجور فلان قال ر-ضي الله عنه ال-------------------ظلم ظلمات يوم القيامة وكما فتح الاية بث--ات العدل ختمها بنفي الظلم	1702	-4648797783834778194	572	1044.5	465	961	59.521331787109375	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	11	69	63	384	1622	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين -قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 الزمر 71 وسيق الذين كفرو--------------ا الزمر الافواج -المتفرقة بعضها في اثر بعض وقد تزمروا	2025	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1702	false	3630601059256071347	196	253	1060	1385	1648	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم -ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا قالوا بلي ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين71قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين72--------- وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الزمر الجماعات المتفرقة بعضها في اثر بعض وقد تزمروا	1702	-4648797783834778194	300	554.5	247	337	89.0207748413086	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	176	276	984	1501	1622	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الا رض نتبوا---------------------------------------------------------------------------- من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين 7 الزمر 73 وسيق الذين اتقوا حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطية الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه--- صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د خالدين وقيل-------- حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها اي مع فتح ابوابها وق--------------------------------يل ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها	2025	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1703	false	-7567053222986911217	169	300	974	1669	1669	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا اي جماعات والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم --------------------------------------------------------الا ر------اكبين تعظيما لهم واسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي الملوك وقيل في زمر----------------- الذين اتقو---------------------------------------------------ا هي الطبقات المختلفة الشهداء والزهاد والعلماء والقراء وغيرهم حتي اذا جاءوها اي الجنة وحتي بيان لغاية سوقهم واذا شرطية وجوب-------ها محذو----------ف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وتقديره----- بعد خالدين اي فاذخلوها خالدين كان ما كان مما وقع فيه من النعيم ولهذا دخلت والواو وفتحت ابوابها قيل فتحت فتعذر ان يكون جوابا---- وقيل التقدير حتي اذ-------ا جاءوها وفتحت ابوابها اي مع فتح ابوابها وهي ثمانية يدخلون من ايها شاءوا وقيل ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها-	1703	-4648797783834778194	254	329.0	199	859	29.56926727294922	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	99	212	548	1179	1622	300	لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء---- استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا ب-------لي اتونا وتلوا علينا و--------------------------------------------------لكن وجبت علينا كلمة الله لاملان جهنم---------------------------- لسوء اعمال----------نا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم-------------- الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال واللا------------------------------------------------------------------------م في المتكبرين للجنس لان مثوي المتكبرين فاعل بءس وبءس فاعلها اسم معرف بلام الجنس او مضاف الي مثله والمخصوص بالذم محذوف تقديره فبءس مثوي المتكب---------------------------------------رين جهنم 7--------------------------------------- وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين --وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الا رض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر	2025	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1703	false	-7567053222986911217	14	152	82	868	1669	300	لقاء يومكم هذا-وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء يوم استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدةقا-لوا بلي اي بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي بلي قد اتونا ولكن وجبت علينا كلمة الله لامل-ن جهنم من الجنة والناس اجمعين وذلك لسوء اعمالنا واختيارنا كما قالو- غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم واقروا بفعلهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلالقيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها هذه حكاية ما يقال لهم عند الدخول وبيان لحللهم في الخلود في النار فب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ءس مثوي المتكبرين بءس معناها الذم اي فبءس مقام المتكبرين جهنم والمراد بالمتكبرين الجنس العام لكل متكبر وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين73 وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الا-رض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر	1703	-4648797783834778194	495	857.5	406	896	55.24553680419922	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	276	300	1501	1622	1622	300	واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص 50 فلذلك جء بالواو -كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت-	2025	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1704	false	2875915910760664480	0	21	0	115	1590	300	واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب----- فلذلك--- بالواو وكانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت	1704	-4648797783834778194	113	203.0	93	123	91.86991882324219	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2026	true	2222067238666631561	32	61	179	335	1581	300	والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين وحثها ------اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك	2026	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1703	false	-7567053222986911217	178	207	1021	1179	1669	300	والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين تعظيما لهم واسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي---- الملوك	1703	-4648797783834778194	146	273.5	119	162	90.12345886230469	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2026	true	2222067238666631561	66	260	361	1373	1581	300	من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا فادخلوها--------------------------------------------------------------------- جعل دخو----ل الجنة مسببا عن الطيب والطهارة فما هي الا دار الطيبين ومثوي الطاهرين لانها دار طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصف-تها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا -تقي انفسنا من درن الذنوب وتميط---- وضر هذه القلوب خالدين مقدرين الخلود ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض عبارة عن المكان الذي اقاموا------------------------------------------------------------------ فيها كما يشاءون تشب-ها بحال الوارث وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيه وذهابه في انفاقه طولا وعرضا فان قلت ما معني قوله حيث نشاء وهل يتبوا------------------------------------------------------------------------------ احدهم------ مكان غيره قلت ي----------كون لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة وزيادة علي الحاجة ف--يتبوا من جنته حيث يشاء ولا يحتاج الي --جن----------------------------------------------------------------------------------------ة غيره 7 وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين 7 الزمر 75 وتري الملاءكة حافين حافين محد-------------------------------------------------------قين من حوله يسبحون بحمد ربهم--- يقولون سبحان الله والحمد لله متلذذين لا متعبدين فان قلت الام يرجع الضمير في قوله بينهم قلت يجوز ان يرجع الي-------- العباد كلهم وان ادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة لا يكون الا قضاء بينهم	2026	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1704	false	2875915910760664480	39	300	221	1590	1590	300	من دنس المعاصي و---------خبث الخطايا فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود هو البقاء الذي لا انقطاع له قال رضي الله عنه جعل دخول اهل الجنة -سببا عن الطيب والطهارة فما-هي الا دار الطيبين ومثوي الطاهرين لانها دار طهر ال--له من ---دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفاتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم توبة نصوحا نتقي انفسنا من درن الذنوب وتميط عنا وضر هذه القلوب وقالوا الحمد لله علي سبيل التلذذ بالحمد له الذي صدقنا وعده اي في وعده وهو كرامة المتقين بالثواب واورثنا الارض اي ارض الجنة جعلت الارض عبارة عن المكان الذي اقاموا فيه واتخذوها مقرا ومتبوا وقد اورثوها اي وجعلوا ملوكها واطلق تصرفه فيها كما يشاءون تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما ورثه واتساعه فيه وذهلبه في انفاقه طولا وعرضا نتبوا من الجنة ------حيث نشاء اي نتخذ من الجنة مباة اي مسكنا نرجع اليه من اي موضع شءنا قال رضي الله عنه وليس الغرض ان احدهم يتبوا مكان غيره في الجنة ولكن يكون لكل واحد منهم---- لا يوصف صفة وزيادة علي الحاجة فهو تبوا من جنة -حيث يشاء ولا يحتاج الي الجنة غيره فنعم اجر العاملين معني نعم المدح نقيض بءس والاجر الثواب اي فنعم اجر العاملين الجنة------- وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي----------------------------------------------------------------------------------------------- محدقين محيطين بالعرش من جميع جوانبه وقيل العرش هاهنا سقف الجن-------ة يسبحون بحمد ربهم اي يقولون سبحان الله والحمدل-له متلذذين لا متعبدين ولا مكلفين وقوله وقضي بينهم بالحق--------- يجوز ان يراد به وقضي بين العباد كلهم لان ادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة لا يكون الا قض-ي بينهم-	1704	-4648797783834778194	762	1258.5	612	1517	50.230716705322266	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2027	true	5177396355317823472	1	94	4	483	1595	300	المقضي بين----هم اما جميع العباد واما الملاءكة كانه قيل وقضي بينهم بالحق وقالوا الحمد لله علي قضاءه بيننا بالحق وانزال--- كل منا منزلته التي هي حقه عن عاءشة رضي الله عنها 976 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر 1 سورة المءمن 1 مكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن الا قوله وسبح بحمد ربك لان الصلوات نزلت بالمدينة وقد قيل في الحواميم كلها انها مكيات عن ابن عباس وابن الحنفية وهي خمس وثمانون اية وقيل ثنتان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم	2027	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1705	false	1243058891191552070	37	139	206	759	1585	300	المقضي بينهم وهم اما جميع العباد واما الملاءكة كانه قيل وقضي بينهم بالحق وقالوا الحمد لله علي قضاءه بال------حق وانزل علي كل منا منزلته التي هي حقه AUTO سورة غافر------------------------------------------------------------------------------------------------ مكية وهي خمس وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم1تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم2غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير3ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد4 قال الحسن-الا قوله وسبح بحمد ربك لان الصلوات نزلت بالمدينة وقد قيل في الحواميم كلها انها مكيات عن ابن عباس وابن الحنفية وتسمي سورة الطول----------------------------------------------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم	1705	-4648797783834778194	298	521.5	241	703	42.3897590637207	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2028	true	-8830144246645126646	128	170	640	854	1505	300	نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عمر رضي الله عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من	2028	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1705	false	1243058891191552070	198	300	1065	1585	1585	300	نك-ة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين اخمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها نجا-ة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول شديد العقاب لمن لم يتبذي الطول اي ذي الغناء عمن لا يوحده ولا يطيعه قيل ذي الفضل علي عباده والمن عليهم والطول الفضل والزيادة يقال لفلان علي فلان طول ويستعمل ايضا بمعني الافضال يقال طال عليه وتطول اذا تفضل لا اله الا هو اي لامعبود بحق الا هو اليه المصير اي اليه لا الي غيره مصير العباد ومرجعهم فيجازيهم باعمالهم وروي ان عمر رضي الله عنه اف-قد رجلا ذا باس شديد من-	1705	-4648797783834778194	206	376.0	165	524	39.3129768371582	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2028	true	-8830144246645126646	170	298	854	1491	1505	300	اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب------------------- فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد----- اليك الله الذي لا الاه الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرن----ي عقابه فلم يبرح يرددها حتي بك-ي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر------------- امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل---- فسددوه ووقفوه وادعوا----- له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه 7 ما يجادل ف-ءايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد 7 غافر 4 ما يجادل في سجل علي المجادلين في ايات الله	2028	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1706	false	-5443108982659046987	0	124	0	616	1592	300	اهل الشام فقيل له تتايع في هذا الشراب_ اي تهافت فيهواوغل فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الي فلان سلام عليك وانا احمد الله اليك -----الذي لا اله -الا هو بسم الله الرحمن الرحي---م الي قوله اليه المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده ب--دعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني -----ان يغفر لي وحذرني ربي عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكاء ثم تاب------------- وحسنة توبته قلما بلغ عمر رضي الله عنه امره قال هكذا فاصن-وا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا الله له -----ان يتوب عليه ولا -كونوا اعوانا للشياطين عليه-- ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا اراد الجدال بالباطل من ان يطع-----------------------------------ن في ايات الله	1706	-4648797783834778194	527	904.5	419	689	76.48766326904297	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2029	true	-1135673537028997680	0	237	0	1248	1572	300	الجدال بالباطل من ال--طعن فيها-------- والقصد الي ادحاض الحق واطفاء نور الله وقد دل علي ذلك وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 اما الجدال فيها لايضاح ملتبس-ا وحل مشكل-ها ومقادحة اهل العلم --في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله وقوله صلي الله عليه وسلم 977 ان جدالا في القران كفر وايراده منكرا وان لم يقل ان الجدال تمييز منه بين جدال وجدال فان قلت من اين تسبب لقوله فلا يغررك ما قبله قلت من حيث انهم لما كانوا مشهودا عليهم من قبل الله بالكفر والكافر لا احد اشقي منه عند الله وجب علي من تحقق ذلك ان لا ترجح احوالهم في عينه ولا يغره اقبالهم في دنياهم وتقلبهم في البلاد--------------- بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة وكانت قريش كذلك يتقلبون في بلاد الشام واليمن ولهم الاموال يتجرون فيها ويتربحون ---------------فان مصير ذلك وعاقبته الي الزوال ووراءه شقاوة الابد ثم ضرب لتكذيبهم وعداوتهم للرسل وجدالهم بالباطل وما ادخر لهم من سوء العاقبة مثلا ما كان من نحو ذلك من الامم وما اخذهم به من عقابه واحله بساحتهم من انتقامه وقرء فلا يغرك 7 كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب 7 غافر 5 كذبت قبلهم قوم الاحز--------------اب ال------------------------------------------------ذين تحزبوا علي الرسل---------------- وناصبوهم وهم عاد وثمود وفرعون وغيرهم وهمت كل -------امة من هذه الامم التي هي قوم نوح والاحزاب برسولهم وقرء برسولها لياخذوه ل------------------------------------يتمكنوا منه ومن الايقاع به واصابته	2029	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1706	false	-5443108982659046987	116	300	577	1592	1592	300	الجدال بالباطل من ان يطعن في ايات الله والقصد الي ادحاض الحق واطفاء نور الله ف-----------------------------------------------------اما الجدال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلتها ومقادحت---- العلماء في استنباط معانيها ودر اهل الزيع بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يغررك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقلبهم في البلاد اي تصرفهم فيها بالتجارة -النافعة والمكاسب المربحة وكانت قريش كذلك يتقلبون في بلاد الشام واليمن ولهم الاموال يتجرون فيها ويتربحون اراد فلا يغررك فان مصير ذلك وعاقبته الي الزوال وورا-ه شقاوة الابد ثم ضرب لتكذيبهم وعداوتهم للرسل وجدالهم بالباطل وما ادخر لهم من سوء العاقبة مثلا ما كان من نحو ذلك من الامم وما اخذهم به من عاقبة واحله بساحتهم من انتقامه فق-----------ال كذبت قبلهم قوم نوح والا-حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب5وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار6 كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهم الذين تحزبوا علي الرسل اي تجمعوا عليهم وناصبوهم وهم عاد وثمود وفرعون وغيرهم وهمت كل امة كل امة من هذه الامم التي هي قوم نوح والاحزا-------------ب برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق اي لايتمكنوا منه ومن لا يق-ع به واصابته-	1706	-4648797783834778194	797	1353.0	654	1413	56.40481185913086	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2029	true	-1135673537028997680	237	285	1248	1506	1572	300	بما ارادوا من تعذيب او قتل ويقال للاسير اخيذ فاخذتهم يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه ان اخذتهم---------------- فكيف كان عقاب---------------------- فانكم-------- تمرون علي بلادهم ومساكنهم فتعاينون اثر ذلك وهذا -------------تقرير فيه معني التعجيب 7 وكذا------لك حقت كلمة ربك ع---------------------------------------------------------------------------لي الذين كفروا ا---------نهم اصحاب النار	2029	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1707	false	-647750738589643641	0	71	0	379	1652	300	بما ارادوا من تعذيب وقتل-------------------- فاخذتهم يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه ان اخذتهم واهليهم بالعذاب فكيف كان عقاب اي فيكف كان عقابي لهم فانكم يا قريش تمرون علي بلادهم ومساكنهم فتعاينون اثر ذلك وهذا سءال معناه التقرير و--------التعجيب من حالهم وكذلك حقت كلمة ربك اي ومثل ذلك الحق حقت والمعني ومثل ذلك الوجوب وجبت كلمة ربك وهي لاملان جهنم علي الذين كفروا وهم قريش انهم اصحاب النار	1707	-4648797783834778194	217	348.0	176	407	53.316951751708984	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	235	275	1259	1471	1591	300	يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح----- بما لا يسبح به الاخر	2030	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms0731	false	-5434831080009702838	0	37	0	197	1599	300	يطوفون--- مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف----- قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن------- ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشما-ل ما منهم احد---- وهو يسبح الله بما لا يسبح به الاخر	731	-4648797783834778194	192	345.0	156	217	88.47926330566406	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	85	227	464	1218	1591	300	عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم 7 غافر 7 الذين يحملون العرش روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 978 لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا- العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث 979 ان الله -------تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام	2030	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1707	false	-647750738589643641	121	288	656	1577	1652	300	عذاب الجحيم7ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم8 ال-------------------------------------------------------------------------ذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم العرش فوق السماء السابعة وروي ان العرش اعظم من الكرسي والكرسي الي العرش كاصغر شء والسماوات والارض دون الكرسي وعن الحسن الكرسي هو العرش اي والملاءكة الذين بحملون العرش والملاءكة الذين حوله يسبحون بحمد ربهم اي يقولون سبحان الله وبحمده وروي ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفطروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا منهم------- يقال له اسرافيل زاوية من زواياء العرش---- كاهله وقدماه قي الارض السفلي وقد مر- راسه من سبع سماوات وانه ليتضا-ل من عظمة الله حتي يصير----------- وفي الحديث---- ان الله تبارك وتعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكه وقيل خلق الله العرش من جوهرة خصراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام	1707	-4648797783834778194	634	1154.0	515	1027	61.73320388793945	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	218	300	1164	1591	1591	300	ال-قاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين -مكبرين ومن وراءهم سبعون الف ص-ف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف ص-ف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وقرا ابن عباس العرش بضم العين فان قلت ما فاءدة قوله ويءمنون به ولا يخفي علي احد ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين-	2030	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1708	false	7357548287126433677	4	75	25	400	1607	300	كل قاءمتين---------- خفقان الطير المسرع ثمانين الف سنة وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين ومكبرين ومن وراءهم سبعون الف صنف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن ورا-هم ماءة الف صنف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما-منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر ثم قال--------------------------------------------- ويءمنون به ولا يخفي علي احد ان حملة العرش ومن حوله من الملاءكة الذين	1708	-4648797783834778194	360	656.5	292	432	83.33333587646484	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	0	258	0	1368	1584	300	يسبحون بحمد ربهم مءمنون قلت فاءدته--------- اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله تعالي ثم كانوا من الذين ءامنوا البلد 17 فابان بذلك فضل الايمان وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاين-ين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب------------- فلما وصفوا--------- به علي سبيل الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض و------كل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وهو- منزه عن صفات الاجرام وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا----------------------- كانه قيل ويءمنون--- ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم----------------- وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعث-ه علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجالس بين ملك وانسان و------لا بين سماوي وارضي قط ثم لما جاء الاي------------مان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض -قال الله تعالي ويستغفرون لمن في الارض الشوري 5------------------ اي يقولون ربنا وهذا المضمر يحتمل ان يكون------ بيانا ليستغفرون مرفوع مثله وان يكون حالا فان قلت تعالي الله عن المكان فكيف صح ان يقال وسع كل شء قلت الرحمة والعلم هما اللذان وسعا كل شء في المعني ولاصل وسع كل شء رحمتك وعلمك ولكن ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان	2031	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1708	false	7357548287126433677	75	294	400	1572	1607	300	يسبحون بحمده---- مءمنون ولكن الفاءده في ذلك اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح للترغيب فيه----------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو-كان كما تقول المجسمة لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينيين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب عن المءمن به فلما وصفوا بالايمان به علي سبيل الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وايمان كل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وانه منزه عن صف-ة الاجس------------------------------ام وقوله ويستغفرون للذين -امنوا مناسب لقوله ويءمنون به كانه قيل -يءمنون به ويستغفرون لمن في---- حالهم وصفتهم قال رضي الله عنه وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثته علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتبادعة الاماكن فانه لا يجانس بين ملك وانسان وانسان لا بين سماوي وارضي قط ثم لما جاء الاشتراك في الايمان جامعة-- التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض وقال تع-----الي ويستغفرون لمن في الارض ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما اي يقولون ربنا وسعت كل شء ورحمة وعلما يمييز اي بيان لما نسبت اليه السعة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل وسع كل شء رحمتك وعلمك -لكن خلوف هذا الاصل للمبالغة--------------------------------------------------------------------- في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان	1708	-4648797783834778194	934	1600.5	753	1494	62.5167350769043	154	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	264	299	1389	1581	1584	300	الرحمة والعلم فوجب ان يكون ما بعد الفاء مشتملا علي حديثهما جميعا وما ذكر الا الغفران وحده قلت معناه فاغفر للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيلك وسبيل الله سبيل---- الحق التي نهجها -لعباده ودعا اليها	2031	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1709	false	-3610416670874414372	4	39	18	212	1674	300	الرحمة والعلم يوجب ان يكون ما بعد الفاء مشتملا علي حديث الرحمة والعلم جيمعا فيجب ان يكون التقدير--- فاغفر للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيلك وسبيل الله هي طريقة الحق التي نهجها للعباده ودعي اليها	1709	-4648797783834778194	143	245.0	116	197	72.58882904052734	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	134	171	727	927	1669	300	ان الذين كفروا اي ينا-----------دون يوم القيامة فيقال لهم لمقت الله اكبر والتقدير لمقت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة و--------------- اذ تدعون منصوب بالمقت الاول ---------------------------------------------------------------------والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله	2032	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1709	false	-3610416670874414372	248	300	1391	1674	1674	300	ان الذين كفروا--- ينادون اي يناودون يوم القيامة ف-قال لهم لمقت الله اكبر والتقدير لمقت الله ا-------كبر من مقتكم انفسكم فاستغني بذكرها مرة والمقت اشد البغض اذ تدعون الي الايمان فتكفرون هذا متعلق بقوله لمقت الله اي لمقت الله انفسكم حين تدعون الي الايمان والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله-	1709	-4648797783834778194	169	288.0	138	295	57.28813552856445	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	0	47	0	253	1669	300	انت العزيز الحكيم اي الملك الذي لا يغلب وانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيءا الا بداعي الحكمة وموجب حكمتك ان تفي بوعدك وقهم السي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءات اي العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف علي ان السيءات هي الصغاءر او الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التكفير او قبول التوبة	2032	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1709	false	-3610416670874414372	117	213	666	1210	1674	300	انت العزيز الحكيم اي الملك الذي لا يغلب فانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيءا الا بداعي الحكمة وموجب حكمتك ان تفي بوعدك وقهم السيءات ومن تقي السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم9ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون10قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل11 ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير12 وقهم السيءات اي العقوبات او جزاء السيءات------------ علي السءي---ات هي الصغاءر او الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التكفير و--قبول التوبة	1709	-4648797783834778194	230	435.0	187	561	40.99821853637695	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	171	284	927	1597	1669	300	يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن----- اليوم وانتم في النار اذا اوقعتك--م فيها باتباعكم هواهن وعن الحسن لما را-وا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 و اذ تدعون تعليل والمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده اثنتين اماتتين واحياءتين او موتتين وحياتين واراد بالاماتتين خلقهم امواتا اولا واماتتهم عند انقضاء اجالهم وبالاحياءة الاحياءة الاولي واحياءه البعث وناهيك تفسيرا لذلك قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 وكذا عن ابن عباس---- رضي الله	2032	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1710	false	-4365188210415128166	0	81	0	469	1607	300	يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبيا- يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتون انفسكم اليوم وانتم في النار لكونكم وقتعتم فيها باتباع الهوي-- وعن الحسن لما راووا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنادوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين اي--------------------------------------------------------------------------------------- اماتيين واحيا-يين الا حياة------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي و-حياة- البعث بدليل------------- قوله------ وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم---------- وكذا عن ابن عباس قال رضي الله	1710	-4648797783834778194	386	631.5	313	682	56.59823989868164	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	80	225	400	1138	1523	300	منه ومن جعل الاماتتين التي بعد حياة الدنيا والتي بعد حياة القبر لزمه------ ثلاث احياءات وهو خلاف ما في القران الا ان يتمحل فيجعل احداها غير معتد بها او يزعم -ان الله تعالي يحييهم في القبور وتستمر بهم تلك الحياة فلا يموتون بعدها ويعدهم في المستثنيين من الصعقة في قوله تعالي الا من شاء الله النمل 78 فان قلت كيف تسبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -لقوله تعالي فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عترفنا بذنوبنا قلت قد------------------------------------------------------------- انكروا البعث فكفروا وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصي لان من لم يخش- العاقبة تخرق في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء قد تكررا عليهم علموا بان الل-------ه قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم------- فهل الي خروج اي --------------------------------الي نوع من الخروج سريع او بطء من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل الي-----------------ه وهذا كلام من غلب عليه الياس والقنوط وانما	2033	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1710	false	-4365188210415128166	81	300	469	1607	1607	300	عنه ومن جعل الاماتتين التي بعد حياة الدنيا والتي بعد حياة القبر لزمه اثبات ثلاث احياءات وهو خلاف ما في القران الا ان------ فيجعل احدهما غير معتد بها او يزعم بان الله------ يح-يهم في القبور وتستمر بهم تلك الحياة فلا يموتون بعدها وبعدهم في المستثن-ين من الصعقة في قوله ------الا من شاء الله قال ابوعلي اراد بالحياة الاولي في الدنيا وبالثانية في القبر والموتة الاولي في الدنيا والثانية في القبر قيل وهذا القول اولي لانه اطلق اسم الموت علي النطفة مجاز فحمل الكلام علي الحقيقة اولي ونصر هذا القول الحاكم وقواه وقال اثبات حياتين لا يمنع من اثبات ثالثة واستدلوا بهذا علي صحة القبر لانه لا فاءدة في حياة القبر الا للثواب او العقاب فاعترفنا بذنوبنا الفاء هاهنا سببية اي دالة علي ان ما قبلها سبب في ما بعدها وذلك انهم انكروا البعث فكفروا وتبع ذلك من الذنوب ما لاب-حصي لان من لا يخشي العاقبة يحرق في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء قد تكرر -عليهم علموا -ان الله سبحانه قادر علي الاعادة قدرته علي الاشياء فاعترفوا بذنوبهم التي افترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم وقالوا فهل الي خروجالعذاب من سبيل اي من طريق ارادوا هل الي نوع من الخروج سريع او بطي من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه قال رضي الله عنه وهذا كلام من غلب عليه الياس والقنوط وانما-	1710	-4648797783834778194	659	1133.5	529	1162	56.71256637573242	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	225	283	1138	1442	1523	300	يقولون ذلك تعللا وتحيرا--------- ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك --وهو قوله ذلكم------------------------------------------------ اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم ا-ي خروج قط- بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد وقوله العلي الكبير دلالة علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقاب مثله لا يكون الا كذلك وهو الذي --------------يطابق كبرياءه	2033	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1711	false	-3854145688617691530	0	71	0	377	1575	300	يقولون ذلك تعللا وتحيرا في امرهم ولهذا جاء الجواب علي حسب ياسهم وهو قوله ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي خروج قصد بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله-حيث حكم عليكم بالعذاب الصرمد وقوله العلي الكبير دليل- علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقاب مثله لا يكون الا كذلك وهو الذي يناسب جبروته ويطابق كبرياءه	1711	-4648797783834778194	295	522.5	239	379	77.83641052246094	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	1	278	7	1441	1544	300	وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب- فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون- رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار 7 غافر 13 16 هو الذي يريكم يريكم ءاياته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها والرزق--------------------- المطر لانه -----------سببه وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ وما يعتبر بايات الله الا ---------------من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا سبيل ---الي تذكره واتعاظه ثم قال للنبي--ين فادعوا الله -------اي اعبدوه مخلصين له الدين -من الشرك-------------------- وان غاظ ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح ثلاثة اخبار لقوله هو مترتبة علي قوله الذي يريكم الرعد 12 او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا وقرء رفيع الدرجات بالنصب علي المدح ورفيع الدرجات كقوله تعالي ذي المعارج المعارج 3 وهي مصاعد الملاءكة الي ان تبلغ العرش ----------------وهي دليل علي عزته وملكوته وعن ابن جبير سماء فوق سماء والعرش فوقهن------------------------------------------------- ويجوز ان يكون عبارة عن رفعة شانه وعلو سلطانه كما ان ذا ال-----عرش عبارة عن ملكه وقيل هي درجات ثوابه التي ينزلها اولياءه في الجنة الروح من امره الذي هو سبب------ الحياة من امره يريد الوحي الذي هو امر بالخير وبعث عليه فاستعار له الروح كما قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه الان-عام ------122 لينذر الله او الملقي عليه وهو الرسول او الروح وقرء لتنذر اي لتنذر الروح لانها تءنث او علي خطاب الرسول وقرء لينذر يوم التلاق علي البناء ل-لمفعول--- يوم التلاق يو----م القيامة لان الخلاءق تلتقي فيه وقيل يلتقي فيه اهل السماء واهل الارض وقيل المعبود والعابد يوم هم بارزون	2034	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1711	false	-3854145688617691530	75	286	397	1502	1575	300	وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب13فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون14رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاقي15 ه-----------------------------------------------------------------------------------و الذي يريكم -------اياته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوهاوينزل لكم من السماء رزقا وهو المطر لان الرزق يحصل بسببه وما يتذكر اي م----------ا يتعظ و---يعتبر بايات الله الا من ينيب اي الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا سبيل له الي تذكره واتعاظه ثم قال للمونيبين فادعوا الله مخلصين اي اعبدوه مخلصين له الدين علي الشرك ولو كره الكافرون اي وان غاض ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم رفيع الدرجات وهي ماطلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة الي ان تبلغ العرش كقوله ذي المعارجوهي دليل علي عزته وملكوته وعن ابن حبير سماء فوق سماء والعرش فوقهن وقيل هي درجات ثوابه التي تنزلها اولياءه في الجنة ويجوز ان يكون عبارة عن رفعة شانه وعلو سلطانه كما ان قوله ذو العرش عبارة عن ملكه يلقي الروح وهو الوحي الذي--------------------------------------------- سبب الوحي الحياة من امره -لان الوحي-------- امر بالخير وح-ث عليه علي من يشاء من عباده اي علي من يختار الالقي اليه من--- الانبياء والمرسلين لينذر يوم التلاقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ليخوف الخلق يوم التلاق وهو يوم القيامة لان الخلاءق تلتقي فيه وقيل يلتقي فيه اهل السماء واهل ا---------------------لارض يوم هم بارزون	1711	-4648797783834778194	791	1245.5	631	1607	49.22215270996094	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	0	279	0	1390	1484	300	كما جاء في الحديث 980 يحشرون عراة حفاة غرلا --------------لا يخفي علي الله منهم شء اي ان اعمالهم واحوالهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه لا يخفي عليه منهم شء فان قلت قوله لا يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبروزهم والله تعالي لا يخفي عليه منهم شء برزوا او لم يبرزوا -فما معناه قلت معناه انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله ------لا يراهم ويخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وقال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله النساء 108 وذلك لعلمهم ان الناس يبصرونهم وظنهم ان الله لا يبصرهم وهو معني قوله وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم 48 لمن الملك اليوم لله الواحد القهار---- حكاية لما يسءل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس الاية------------------------------------ فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب 7 اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب 7 غافر 17 اليوم تجزي كل لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان كل نفس تجزي -ما كسبت وا-----------ن الظلم مامون لان الله ليس بظلام للعبيد وان الحساب لا يبطء لان الله -------لا يشغله حساب علي حساب فيحاسب الخلق كله في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا اخذ	2035	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1712	false	1838515155685945596	56	300	288	1513	1513	300	كما جاء في الحديث---- يحشرون عرات حفاة غرلا اي غير مختونينلا يخفي علي الله منهم شء اي من اعمالهم واحوالهم ----------قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي لا يخفي عليه منهم شء برزوا او لم يبرزوا ولكن معناه---------- انهم كانوا يتوهموا في الدنيا اذا استتر-- بالحيطان والحجب ان الله تعالي لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الا حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وقال------ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله----------- وذلك لعلمهم ان الناس يبصرونهم وظنهم ان الله لا يبصرهم وهو يعني قوله وبرزوا لله الواحد القهار----------- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار هذا حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولمن يجاب به ومعناه انه يناد م-ناد فقيول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعي-----د بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان يناد م-ناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو المجيب ثم -----------------------------------------------------------------------------------لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد فواءد ذلك وهي ان كل نفس تجزي بما كسبت من خير وشر وان الظلم مامون لان الله ليس بظلام للعبيد وان الحساب لا----- لان الله سبحانه لا يشغله حساب عن حس-اب فيحاسب الخلق كله في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس ا---------------ذا اخذ-	1712	-4648797783834778194	1108	1996.0	885	1470	75.37415313720703	199	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2036	true	3278584588800010500	12	300	59	1584	1584	300	وانذرهم يوم الازفة الازفة- القيامة سميت بذلك لازوفها اي لقربها ويجوز ان يريد بيوم الازفة وقت الخطة الازفة وهي مشارفتهم دخول النار فعند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها معترضة كالشجا كما قال تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 فان قلت كاظمين بما انتصب قلت هو حال عن اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون -حالا --عن القلوب -----وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 وتعضده قراءة من قرا كاظمون ويجوز ان يكون حالا عن قوله وانذرهم اي وانذرهم مقدرين او مشارفين الكظم كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 --------------------------------------الحميم المحب المشفق والمطاع مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة نحو حقيقة الامر في انها لا تكون الا لمن فوقك فان قلت ما معني قوله تعالي ولا شفيع يطاع قلت يحتمل ان يتناول النفي الشفاعة والطاعة معا وان يتناول الطاعة دون الشفاعة كما تقول ما عندي كتاب يباع فهو محتمل نفي البيع وحده وان عندك كتابا الا انك لا تبيعه ونفيهما جميعا وان لا كتاب عندك ولا كونه مبيعا ونحوه ولا تري الضب بها ينحجر يريد نفي الضب وانجحاره فان قلت فعل اي الاحتمالين يجب حمله قلت علي نفي الامرين جميعا من قبل ان الشفعاء هم اولياء الله واولياء الله لا يحبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه وان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا لم يحبوهم لم ينصرو-هم ولم يشفعوا لهم قال الله تعالي وما للظالمين من انصار البقرة 270 وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 ولان الشفاعة لا-	2036	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1713	false	1260359000590610107	13	177	59	952	1587	300	وانذرهم يوم الازفة وهي يوم القيامة سميت بذلك لاوزفها اي لقربها اذ القلوب لدي الحناجر اي حين القلوب عند الحناجر يعني حين تر--------------------فع قلوب الظالمين--- فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويبر-حوا ولكنها معترضة وقوله كاظ---------------------------------------------------------------------مين بيان ل------------------اصحاب القلوب لا-----------ن المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان تكون بيانا لحال القلوب بمعني ان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكظم هو الابتلاء ما للظالمين من حميم والحميم ا------لمشفق والمطاع مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة---- حقيقة الامر في انها لا يكون الا لمن فوقك قوله ----------------------ولا شفيع يطاع---- يحتمل ان يتناول نف--ي الشفاعة والطاعة معا وان يتناول الطاعة دون الشفاعة قال رضي الله عنه و----------هو محمول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفي الامرين جميعا لان ------الشفعاء هم اولياء الله فلا ي------------حبون ولا يرضون الا من احبه الله ورضيه لان الله لا يحب الظالمين فلا يحبونهم واذا لم يحبوهم لم ينصرونهم ولم يشفعوا لهم قال تعا-----لي وما للظالمين من انصار و-----------قال ولا يشفعون الا لمن ارتضي------------ ولان الشفاعة لا	1713	-4648797783834778194	710	1037.5	573	1574	45.10800552368164	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2037	true	-1122465684230801787	205	300	1071	1535	1535	300	يعلم خاءنة الاعين قلت هو------ خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم الرعد 12 مثل يلقي الروح غافر 15 ولكن----- يلقي الروح غافر 15 قد علل بقوله لينذر يوم التلاق غافر 15 ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع غافر 18 فبعد لذلك عن اخ--------------------------------------------------------------------------------واته 7 والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير 7 غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق يعني والذي هذه صفاته واحواله لا يقضي الا بالحق والعدل لاستغناءه عن الظلم--------------------------------------- وال-------------------هتكم لا يقضون بشء وهذا تهكم-	2037	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1714	false	5908100636853791883	0	150	0	779	1552	300	يعلم خاءنة الاعين بما قبله انه خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم اياته--- مثل يلقي الروح-------- ولكن قوله يلقي الروح-------- قد علل بقوله لينذر يوم التلاقي -------ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع-------- فبعد لذلك عن اخواته ثم اخبر بانه يعلم خاءنة الاعين علي سبيل الوعيد علي استراق النظر الي مالا يجو----ز والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير-----------------------------------------20او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق21ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب22 والله يقضي بالحق يعني والذي هذه صفاته واحواله لا يقضي الا بالحق والعدل لاسنغناءه عن الظلم والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء يعني والهتكم التي تعبدون من دون لا يقضون بشء وهذا تهكم	1714	-4648797783834778194	368	506.0	294	858	42.89044189453125	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	0	74	0	364	1530	300	بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله------ يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر 19 ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دون الله ----------وانها لا تسمع ولا تبصر وقرء يدعون بالتاء والياء 7 اولم يسيروا في الا رض فينظروا----------------------------------------------- كيف كان عاقبة الذين كانوا من قب--------------------------------------------------------------------------لهم كانوا هم اشد منهم قوة	2038	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1714	false	5908100636853791883	150	241	779	1242	1552	300	به- لان ما-لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي ان الله هو السميع البصير تقدير لقوله تعالي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور-------- ووعيد لهم بان- يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دون الله من الهتهم وانها لا تسمع ولا تبصر او --------------------------لم يسيروا في الا-رض فينظروا اراد اولم تسر قريش في الارض فينظروا نظر اعتبار كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم من الكفار نحو عاد وثمود وغيرهم حيث اهلكهم الله بسبب كفرهم وتكذيبهم لرسلهم كانوا هم اشد منهم قوة	1714	-4648797783834778194	322	568.5	257	501	64.27145385742188	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	95	230	473	1178	1530	300	فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 7 غافر 21 اولم يسيروا في هم في كانوا هم اشد منهم فصل فان قلت من حق الفصل ان لا يقع الا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة وهو اشد منهم قلت قد ضارع المعرفة في انه لا تدخله الالف واللام فاجري مجراها وقرء منكم وهي في مصاحف اهل الشام وءاثارا يريد حصونهم وقصورهم وعددهم وما يوصف بالشدة من اثارهم او ارادوا اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا 7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا وسلطان مبين- الي فرعون وهامان وقشرون فقالوا ساحر كذاب- فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال 7 غافر 23 25 ولقد ارسلنا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي وسلطان مبين--- وحجة ظاهرة وهي المعجزات فقالوا هو ساحر كذ-----------------------------------------------------------------------------------------اب فسموا السلطان المبين سحرا وكذابا فلما جاءهم بالحق	2038	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1715	false	3652137209655358051	10	113	63	648	1595	300	فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب اي قوي--------------------------------------------------------------------- لا ي-عجزه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي بايا-تنا وسلطان مبين23الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب24فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال25وقال فرعون ذروني اقتل م--وسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد26 ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بالمعجزاة المصدقة نحو العصا واليد وسلطان مبين اي وحجة ظاهرة وهي المعجزة الي فرعون وهامان وقارون هامان وزير فرعون وقارون كان من قوم موسي فتكبر عليهم بكثرة ماله وولده فقالوا ساحر كذاب فسموا الس-طان المبين سحرا وكذ-با فلما جاءهم بالحق	1715	-4648797783834778194	307	526.0	253	923	33.261104583740234	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2039	true	1573241854971831962	0	54	0	264	1508	300	اغني عنهم ونفذ قضاء الله------ باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني----------------- وكان فرعون قد كف عن قت-ل الولدان فلما بعث موسي------------ واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيظا وحنقا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي وما --------علم ان كيده ض-------------------------اءع في الكرتين جميعا 7 وقال فرعون ذروني اقتل موسي	2039	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1715	false	3652137209655358051	224	290	1221	1550	1595	300	اغني عنهم ونفذ ق-تل الله تعالي باظهار ما خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني قال رضي الله عنه وكان فرعون قد كف علي قتل الولدان فلما بعث موسي عليه السلام واحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيظا وحنقا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسي واعانته وما علم ان كيده ضاءع واعانته وما علم كيد ضاءع في الكرتين جمعا--- وقال فرعون ذروني اقتل موسي	1715	-4648797783834778194	248	449.0	197	333	74.47447204589844	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2039	true	1573241854971831962	81	258	387	1290	1508	300	كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن- معارضته بالحجة----------------- والظاهر ان فرعون لعنة الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به وما----- هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء ف-كيف لا يقتل من احس -منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه---- شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع ---------ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه ---------وكانوا يعبدونه ويعبدون الاصنام بدليل قوله ويذرك وءالهتك الاعراف 127 والف--------------ساد في الارض التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كانه قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم بدعوتكم الي دينه او يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه	2039	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1716	false	4965435775762223858	0	188	0	951	1517	300	كفوه بقولهم ليس بالذي تخافه وهو اقل من ذاك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك--- عجزت علي معارضته بالحجة قال رضي الله عنه والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه حب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فيكيف لا يقتل من احسن منه بانه هو الذي مثل عرشه و-هدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه اني شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي توميها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما---- يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع اني اخاف ان يبدل دينكم اي يغير ما انتم عليه من الدين وكانوا يوحدونه ويعبدون الاصنام بدليل قوله ويذرك و-الهتك او ان يظهر في الارض الفساد الفساد في الارض التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كان -قال اني اخاف ان يفسد عليكم دينكم يدعو-كم الي دينه --ويفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن بسببه	1716	-4648797783834778194	859	1611.5	689	964	89.1078872680664	152	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	11	63	48	322	1517	300	وقال موسي اني--------------- لما سمع موسي عليه السلام بما اجرا-ه فرعون---------- من حديث قتله قال لقومه اني عذت بالله الذي هو ربي وربكم--------------------- وقوله وربكم فيه بعث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذوا بالل-------ه عياذه ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة	2040	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1716	false	4965435775762223858	239	300	1200	1517	1517	300	وقال موسي اني عذت بربي وربكم لما سمع موسي عليه السلام بما اجراءه فرعون لعنه الله من حديث قتله قال لقومه اني عذت بر-------ي هو ربي وربكم اي اعتصمت به وامتنعت وقوله وربكم فيه ح-ث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذ-- بالله سبحانه عياذة ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة-	1716	-4648797783834778194	260	444.0	210	328	79.26829528808594	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	63	300	322	1517	1517	300	التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح--- استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وعسفه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها وعذت ولذت اخوان وقرء عت بالادغام 7 وقال رجل مءمن من ءال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب 7 غافر 28 وقال رجل مءمن رجل مءمن وقرء رجل بسكون الجيم كما يقال عضد في عضد وكان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل كان اسراءيليا و من ءال فرعون صفة لرجل او صلة ليكتم اي يكتم ايمانه من ال فرعون واسمه سمعان او حبيب وقيل حزبيل او حزبيل----------------- والظاهر انه كان من ال فرعون فان المءمنين من بني اسراءيل لم يقلوا ولم يعزوا والدليل عليه قول فرعون فلما جاءهم بالحق من غافر 25 وقول المءمن فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا غافر 29 دليل ظاهر علي انه ينتصح لقومه ان يقول لان يقول وهذا انكار منه عظيم وتبكيت شديد كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل --نفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة-	2040	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1717	false	6086126425237164699	0	159	0	831	1561	300	التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح كل استكبار واذلة علي دنا-ة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلم------ه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبال-ة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يتكر عظيمة الا ارت-----------------------------------كبها وقال رجل مءمن من -ال فرعون يكتم ايمانه كان هذا الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل كان اسراءيليا والتقدير رجل مءمن يكتم ايم----------------------انه من ال فرعون واسمه سهعان او حبيب وقيل خربيل او حزبيل قال رضي الله عنه والظاهر انه كان من ال فرعون فان المءمنين من بني اسراءيل لم يلقوه ولم يعزوه اتقتلون رجلا ان يقول ربي ا--------------------------------------------------------لله اي---------------------------------------------------- لان يقول وهذا انكار منه عظيم وتبكيت شديد كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل النفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه لم يحضر ليصح-ح قوله بينة واحدة ولكن بنيات عدة	1717	-4648797783834778194	730	1301.5	584	1218	59.93431854248047	123	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	0	169	0	860	1486	300	من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------استدراج لهم الي الاعتراف به وليلين بذلك جماحهم ويكسر من سورتهم ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان تقول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذاالقول من غير روية ولا فكر في امره وقوله بالبينات يريد بالبينات العظيمة التي عهدتموها وشهدتموها ثم اخذهم بالاحتجاج------ علي طريقة التقسيم فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه ك--ذبه اي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرره وان يك صادقا يصبكم بعض --ما يعدكم ----------ان تعرضتم له فان قلت لم ------------قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لا بد لما بعدهم ---ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومنا كريه الي ان يلاوصهم ويداريهم ويسلك معهم طريق- الانصاف في القول وياتي--هم من وجهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه و----لا يردوا عليه وذلك انه	2041	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1717	false	6086126425237164699	159	300	831	1561	1561	300	من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهو معني قوله وقد جاءكم بالبينات من ربكميريد بالبينات العظيمة التي عهدتموها وشهدتموها وقصد بهذا الكلام الاستدراج لهم الي الافتراف به وليلين بذلك جناحهم ويكسر من سورتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذهم بالاحتجاج عليهم علي طريقة التقسيم فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا فان يك كاذبا بالتقسم كذبه اي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرره-وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم من العقاب ان تعرضتم له قال رضي الله عنه وانما قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لا بد لما يعدهم به ان يصيبهم كله لا بعضه---- لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومناكرت-ه الي ان بلاء -------------يسلك معه- طريقة الانصاف في القول و-اتيانهم من -جهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم من-------------------------------------------------------------------------------ه ليسمعوا منه ذلك ولا يردوا عليه -ذلك انه-	1717	-4648797783834778194	560	959.5	445	1003	55.83250427246094	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	169	300	860	1486	1486	300	حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق- في جميع ما يعد- ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ل-يهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا ان يتعصب له او يرمي بالحصا- من وراءه وتقديم الكاذب علي الصادق ايضا من هذا القبيل وكذلك قوله ان الله يهدي من هو مسرف كذاب فان قلت فعن ابي عبيدة انه فسر البعض بالكل وانشد بيت لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها قلت ان صحت الرواية عنه فقد حق فيه قول المازني في مسالة العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له ان الله لا يهدي من هو مسرف----- يحتمل ان--- يكون مسرفا كذابا خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فيتخلصون منه وانه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة ولما-	2041	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1718	false	-4959319939109989179	0	81	0	396	1498	300	حين فرضه صادقا -قد اثبت انه صادقا في جميع ما يعده ولكنه قال بع--------ض الذي يعدكم لايهضمه بعض حق- في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حق- وافيا فضلا ان يتعصب له او يرمي بالحصاء من ورا-ه وتقديم الكاذب علي الصادق ايضا من هذا القبيل وكذلك قوله ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يهدي من هو مسرف كذاب يحتمل انه ان كان مسرفا كاذبا خذله الله واهلكه-ولم يستقم له امر فيتخلصون منه وانه لو كان مسرفا كاذبا لما هداه الله للنبوة ولما	1718	-4648797783834778194	370	661.5	294	639	57.90297317504883	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	0	163	0	795	1458	300	عضده بالبينات--------------------------------- وقيل ما تولي ابو بكر من رسول الله------------- صلي الله عليه و-----سلم كان اشد من ذلك 9811--------------------------- طاف صلي الله عليه وسلم بالبيت فلقوه----------------- حين فرغ---------- فاخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر الصديق رضي الله عنه فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان حتي ارسلوه وعن جعفر الصادق------------ ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا وابو بكر قاله ظاهرا 7 ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد 7 غافر 29 يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم لك------------م ظاهرين في الارض ---------في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------- يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله وعذابه فانه لا قبل لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا	2042	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1718	false	-4959319939109989179	81	300	396	1498	1498	300	عضده بالبينات والمسرف هو الزاءد في الظلم وغيره وقيل ما فعل- ابو بكر ----رضي الله عنه مع النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اشد من ذلك وهو انه صلي الله عليه واله وسلم طاف ب-------------------البيت فلقيه المشركون من قريش حين فرغ من الطواف فاخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر------- رضي الله عنه فالتزمه من وراه فق-ال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم ورفع- صوته بذلك وعيناه تسفحان حتي ارسلوه وعن جعفر الصادق عليه السلام ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا وابو بكر قاله -جهرا-- ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا-رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد29وقال الذي امن ياقوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب30مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد31 وياقوم اني اخاف عليكم يوم التنادي32 ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض اي عالين في ارض مصر -----------علي بني اسراءيل وغالبين لهم فمن ينصرنا من باس الله اي من يمنعنا من عذاب الله ان جاءنا يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس -قهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله وعذابه فانه لا قبل لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا-	1718	-4648797783834778194	715	1225.5	569	1152	62.06597137451172	132	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	163	263	795	1289	1458	300	وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه ما---------- اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي -الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صو--اب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد --يريد سبيل الصواب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه م-تواطءان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي------------ ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة وقرء	2042	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1719	false	2853778276023212911	0	102	0	513	1559	300	وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم-بان الذي ينصحهم به هو مشارك لهم فيه قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير اليكم برايي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير الصواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد اي الا طريق الصواب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيء----ا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني--- لسانه وقلبه موتواطيان علي ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احد- ولم يقف الامر علي الاشارة وقال	1719	-4648797783834778194	467	864.5	371	522	89.4636001586914	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2043	true	-8795397991106609015	48	300	230	1480	1480	300	مثل يوم الاحزاب م---ثل ايامهم -----------------------لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود ولم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر علي الواحد من الجمع لان المضاف اليه اغني عن ذلك كقوله كلوا في بعض بطنكمو تعفوا وقال الزجاج مثل يوم حزب حزب وداب هءلاء دءب-هم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك داءبا داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف يريد مثل جزاء دابهم فان قلت بم انتصب مثل الثاني قلت بانه عطف بيان لمثل الاول لان اخر ما تناوله الاضافة قوم نوح ولو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة -----------------------------------------------------------------------------------وما الله يريد ظلما للعباد يعني ان تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد حيث جعل المنفي ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظلما ما لعباده ويجوز ان يكون معناه كمعني قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 اي لا يريد لهم ان يظلموا يعني انه دمرهم لانهم كانوا ظالمين 7 وياقوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد 7 غافر 32 ويا قوم اني التن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي ما حكي الله تعالي في سورة الاعراف من قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف 44 ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف 50 ويجوز ان يكون تصايحهم بالويل-	2043	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1719	false	2853778276023212911	116	297	591	1538	1559	300	مثل يوم الاحزاب اي مثل ايام الامم المتحزبة علي رسلهم لانه لما اضافه الي الاحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود وعلم---- ان كل حزب منهم كان له يوم دمار فاستغناء بالواحد عن الجمع لدلالة الاحزاب علي ذلك مثل داب قوم نوح وعاد وثمود وداب العادة و-------------------------داب هءلاء دءوبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وكون ذلك دايبا داءما مهنم لا يفترون عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين من بعدهم اي منهم علي صفتهم خوفهم ان قاموا علي كفرهم بمثل حال هءلاء حين عذبوا وما الله يريد ظلما للعباد يعني ان تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله ------وما ربك بظلام للعبيد حيث جعل المنفي ازادة الظلم لان من كان عن ازادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظلما ما لعباده ثم خوفهم يوم القيامة فقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اخاف عليكم يوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------تنادي وكذلك انه يكثر النداء في ذلك اليوم ينادي بالسعادة وينادي بالشقاء وينادي فيدعي كل اناس بامامهم قال رضي الله عنه النتادي ما حك- الله------ في سورة الاعراف من قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار----------- ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة وقيل هو----------------- تصايحهم بالويل	1719	-4648797783834778194	604	867.0	484	1480	40.81081008911133	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	3	266	22	1341	1486	300	وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه عبس 34 وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا --ملاءكة صفوفا فبيناهم يموج بعضهم في بعض اذا سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب---- تولوا مدبرين عن قتادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصرفين عن موقف الحساب الي النار وعن مجاهد فارين عن النار غير معجزين 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فءايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار 7 غافر 34 ولقد جاءكم يوسف هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام وقيل هو يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب------------- اقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمنه وقيل هو فرعون اخر وبخهم بان يوسف اتاكم بالمعجزات ف--شككتم فيها ولم تزالوا---------------- شاكين كافرين حتي ---------------اذا قبض قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسكم من غير برهان وتقدمة عزم منكم علي تكذيب الرسل فاذا جاءكم رسول جحدتم وكذبتم بناء علي حكمكم الباطل الذي استسموه وليس قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا ب--تصديق لرسالة يوسف وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وانما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم الي تكذيب رسالته وقرء الن يبعث الله علي ادخال همزة الاستفهام علي حرف النفي كان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث ثم قال كذلك يضل الله -----------------اي مثل هذا الخذلان المبين يخذل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب في دينه الذين يجادلون	2044	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1720	false	-3237971560628194701	0	279	0	1368	1471	300	وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله ------يوم يفر المرء من اخيه -------وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيبناهم تموج بعضهم في بعض اذ- سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد33ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب34 يوم تولون مدبرين اي منصرفين عن موقف الحساب الي النار ما لكم من الله من عاصم اي مالكم من عذاب الله من مانع يمنعكم منه ومن يضلل الله اي يخذله ويحكم بالضلال والخذلان فما له من هاد اي من قارد علي هدايته لانه لا يقبل اللطف والهداية ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام وقيل هو يوسف بن ابراهيم بن يوسف ين يعقوب عليهم السلام اقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف-عمر الي زمنه وقيل هو فرعون اخر -------ان يوسف اتاهم بالمعجزات فما زلتم في شك مما جاءكم به اي فما برحتم شاكين كافرين حتي اذا هلك اي حتي اذا قبظ قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسهم من غير برهان وتقدمه عزم منكم علي تكذيب الرسل فاذا جاءكم رسول جحدتم وكذبتم بنا ع-لي حكمكم الباطل الذي اسستموه وليس قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا بالتصديق لرسالة يوسف وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وب-ما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم الي تكذيب رسالته----------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل هذا الخذلان المبين يخذل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب في دينه الذين يجادلون	1720	-4648797783834778194	891	1574.5	711	1726	51.622249603271484	156	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2045	true	-7258150842340991844	65	300	322	1521	1521	300	الذين يجادلون كبر مقتا ويحتمل ان يكون الذين يجادلون مبتدا و بغير سلطان------------- اتاهم خبرا وفاعل كبر قوله كذالك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال و يطبع الله كلام مستانف ومن قال كبر مقت--------ا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه وفي كبر مقتا ضرب من التعجب والاستعظام لجدالهم والشهادة علي خروجه من حد اشكاله من الكباءر وقرء سلطان بضم اللام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء قلب بالتنوين ووصف القلب بالتكبر والتجبر لانه مركزهما ومنبعهما كما تقول رات العين وسمعت الاذن ونحوه قوله عز وجل وان كنتم علي البقرة 283 وان كان الاثم هو الجملة ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي علي كل ذي قلب متكبر تجعل الصفة لصاحب القلب 7 وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الا سباب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي واني لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب 7 غافر 36 37 وقال فرعون يا قيل الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد -اشتقوه من صرح الشء اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر و اسباب السماوات--- طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل -ما اداك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحره فان قلت ما -------فاءدة هذا التكرير ولو قيل لعلي ابلغ اسباب السماوات لاجزا قلت اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السماوات -------ابهمها ثم اوضحها ولانه ل-ما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوقة اليه ليعطيه السامع-	2045	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1721	false	1210876174843080253	31	258	169	1346	1569	300	الذين يجادلون في ايات الله اي يخاصمون في ابطالها ورفعها ب----غير سلطان اي بغير دليل اتاهم توبيخا لهم الجدال في ابطالها كبر ذل---------------------------------------------ك الجدال مقتا اي غضبا عند الله وعند الذين امنوا قال رضي الله عن--------ه وفي كبر مقتا ضرب من التعجب والاستعظام لجدالهم و--------علي خروجه من حد اشكاله من الكباءر ومعني ان جدالهم في ابات الله بغير حجة ولا دليل ممقوتا عند الله وعند المءمنين كذلك اي مثل ذلك البطع والخذلان يطبع الله اي يخذل ويختمعلي كل قلب متكبر اي صاحب كبر جبار اي ظالم يفعل ما يريد ولا ينظر في العواقب وقرء قلب بالتنوين ووصف القلب بالتكبر والتجبر لانه مركزهما ومنبعهما مثل فانه اثم قلبه و-------------------------------------------------------ان كان الاثم هو الج-----------------------------------------------------------------------------ملة وقال فرعون ياهامان ابن لي صرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد واشتقوه من صرح الشء اذا ظهر وهو القصر اراد فرعون لعنه الله الطلوع في القصر الي السماء لزعمه انه ملك الارض فاراد مغالبة ملك السماء علي ما تقدم في صورة القصص وهو معني قوله لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل وما ادي -الي شء فهو سبب اليه كالرشاء وغيره قال رضي الله عنه وفاءدة الاسباب ان الشء ---------------------------------------اذا ابهم ثم -----اوضح كان تفخيم لاشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السماوات والارض ابهمها ثم اوضحها ولانه انما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوقه اليه ليعطيه السامع	1721	-4648797783834778194	614	971.5	490	1584	38.76262664794922	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2046	true	-2887481760997172746	19	127	106	676	1558	300	ومثل ذلك التزيين وذلك الصد زين لفرعون سوء عمله -------------وصد عن السبيل و----------------------المزين اما الشيطان بوسوسته كقوله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل النمل 34 او الله تعالي علي وجه التسبيب لانه مكن الشيطان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون النمل 4 وقرء وزين لهم سوء عمله علي البناء للفاعل والفعل لله عز وجل دل عليه قوله الي الاه موسي وصد بفتح الصاد وضمها وكسرها علي نقل حركة العين الي الفاء كما قيل قيل والتباب ال----خسران والهلاك وصد مصدر معطوف علي سوء عمله وصدوا هو وقومه 7 وقال الذء-امن ياقوم اتبعون- اهدكم سبيل الرشاد ياق-وم انما هاذه الحيواة الدنيا متاع وان الا خرة هي دار	2046	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1722	false	-769912020711462862	38	111	192	576	1540	300	ومثل ذلك التز-ين وذلك الصد زين لفرعون سوء عمله اي قبيح عمله وصد عن السبيل اي عن سبيل الحق وطريقة المزين اما الشيطان بوسوسته-------------------------------------------------------------- او الله عزوجل علي وجه التسبيب لانه مكن الشيطان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون وما كيد فرعون وما احتياله في ابطال امر-------------------------------------------------- موسي الا في -----------------------------------------------------------------تباب اي في خسران و--هلاك--------------------------------------------- وقال الذي امن ياقوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد38ياقوم انما ه-ذه الحي-اة الدنيا متاع وان الا-خرة هي دار	1722	-4648797783834778194	291	428.0	233	612	47.54901885986328	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	26	235	145	1211	1509	300	مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة لها حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب بل ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة 7 وياقوم ما لي ادعوكم الي النجواة وتدعونني الي النار- تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار 7 غافر 41 ويا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ما فان قلت لم كرر نداء قومه ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلت اما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وفيه ---------------انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو ---------يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه وينزلوا علي تنصيحه لهم كما كرر ابراهيم عليه السلام--- في نصيحة --ابيه يا ابت واما المجء بالواو العاطفة ف---------------لان الثاني داخل علي كلام وهو بيان للمجمل --وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة يقال دعاه الي كذا ودعاه له كما تقول هداه الي الطريق وهداه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ليس لي به علم اي بربوبيت---------ه والمراد بنفي العلم نفي المعلوم------------------------------ كانه قال واشرك به ما ليس بالاه وما ليس بالاه كيف يصح ان يعلم الاها 7----------------------------------------------------------------------------- لا جرم--------- انما تدعونني اليه ليس له دعوة	2047	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1723	false	-6408814440656796639	0	249	0	1332	1586	300	مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة له- حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب بل ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة-- وياقوم ما لي ادعوكم الي النج-اة وتدعونني الي النار41تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار42لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار43فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد44 وياقوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار قال رضي الله عنه فاءدة------------- تكرير --نداءه لقومه الايقاض لهم--------- عن سنة الغفلة واظهار النصيحة لهم وانهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واصلة في تلطف لهم ويتحزن عليه---------م ويستدعي بذلك ا--لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه -----------------------كما كرر ابراهيم صلي- الله عليه في نصيحته لابيه يا ابت ودخلت الواو في قوله ويا قوم دون الذي قبله لان الذي قبله--------------- بيان -لمجمل اي تفسير لما قبله فلم تدخ-----------------------ل الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------او بخلاف الذي دخلت فيه فهو مستقل اراد ما لي ادعوكم الي التوحيد الذي ثمرته النجاة وتدعونني الي الشرك الذي ثمرته النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم هذا تفسير لدعاءهم له والمراد بنفي العلم نفي المعلوم وتقديره ماليس لي علم بربوبيته كانه قال واشرك به ما-ليس بال-ه وما-ليس بال-ه كيف يصح ان يعلم ال-ها وانا ادعوكم الي العزيز الغفاراي واسع المغفرة لاولياءه الغالب المنتقم من اعداءه لا جرم يعني حقا انما تدعونني اليه ليس له دعوة	1723	-4648797783834778194	690	923.5	554	1545	44.660194396972656	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2048	true	6140441534170204954	123	177	574	834	1477	300	ليس له دعوة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة الي نفسه قط اي من -حق المعبود بالحق ان يدعو --------الي طاعته ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربهم وما تدعون ا--ليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية ولو كان حيوانا ناطقا لضج من دعاءكم وقوله في الدنيا ولا	2048	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1723	false	-6408814440656796639	246	300	1320	1586	1586	300	ليس له دعوة معناه ان-ما تدعونني اليه ليس له دعوة ف-ي نفسه قط اي من احق المعبود بالحق ان يدعوا العباد الي طاعة- ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربه- وما تدعونني اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية ولو كان حيوانا ناطقا لضج من دعاءكم وقوله في الدنيا ولا-	1723	-4648797783834778194	250	460.0	200	271	92.25092315673828	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2048	true	6140441534170204954	177	300	834	1477	1477	300	في الاخرة يعني انه في الدنيا جماد لا يستطيع شيءا من دعاء -غيره وفي الاخرة اذا انشاه الله حيوانا تبرا من الدعاة اليه ومن عبدته وقيل معناه ليس له استجابة دعوة تنفع في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة فيها كلا دعوة او سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قولهم كما تدين تدان قال الله تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الرعد 14 المسرفين عن قتادة--------------------- المشركين وعن مجاهد السفاكين للدماء بغير حلها وقيل الذين غلب شرهم خي-----رهم هم المسرفون وقرء فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا-------------------- وافوض امري الي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم --------توعدوه 7 فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق باال فرعون سوء-	2048	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1724	false	6974382518547947162	0	116	0	615	1580	300	في الاخرة يعني انه في الدنيا جماد لا يستطيع شيءا من دعاء وغيره وفي الاخرة اذا انشاه الله حيوانا تبرا من الدعاء اليه ومن عبدته وقيل معناه ليس له استج------------------------------------------------------------------------------ابة لها ولا منفعة فيها كلا دعو------------------ة وان مردنا الي---------------------------------------------------------------- الله اي مرجعنا ومصيرنا الي جزاءه في الاخرة وان--------------------------- المسرفين هم اصحاب النار يعني بالمسرفين المشركين وقيل----- السفاكين الدماء بغير حلها وقيل الذين غلب----- خيرهم شرهم هم المسرفون----- فستذكرون ما اقول لكم من النصيحة اذا عاينتم العذاب وافوض امري الي الله اي اسنده اليه واتوكل في جميع الاحوال عليه ان الله بصير بالعباد اي خبير بما يستحقون من الجزاء فهو يجازي كلا بفعله قال ذلك لانهم تهددوه وتوعدوه-- فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق ب-ال فرعون سوء	1724	-4648797783834778194	354	544.0	283	820	43.17073059082031	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2049	true	1912434347591834338	0	178	0	931	1552	300	العذاب- النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذاب 7 غافر 45 46 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا-------- شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق- انواع العذاب ب------من خالفهم وقيل نجا مع موسي------------ وحاق بءال فرعون------------ ما هموا به من تعذيب المسلمين ورجع عليهم كيدهم الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوي العذاب فقيل هو النار او مبتدا خبره يعرضون عليها وفي هذا الوجه تعظيم للنار وتهويل من عذابها وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به وقرء النار بالنصب وهي تعضد الوجه الاخير وتقديره يدخلون النار يعرضون عليها ويجوز ان ينتصب علي الاختصاص غدوا وعشيا--- في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان يعذبوا بجنس اخر من العذاب او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا يا فرعون اشد العذاب عذاب جهنم وقرء ادخلوا ال فرعون اي يقال لخزنة جهنم ادخلوهم فان قلت قوله وحاق بال فرعون سوء العذاب ---------------------------------------------------	2049	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1724	false	6974382518547947162	116	296	615	1563	1580	300	العذاب45النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا -ال فرعون اشد العذاب46واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من ال------------نار47 فوقاه الله سي-----------------ءات ما مكروا اي كفاه شداءد مكرهم وما هموا به من الحاقه انواع العذاب والحاق من خالفهم وقيل نجي--- موسي عليه السلام وحاق ب-ال فرعون اي احاط بهم ما هموا به من تعذيب المسلمين ورجع عليهم كيدهم وهو سوء العذاب اي اشده وافظعه النار يعرضون عليها عرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به والنار بدل من سوء العذاب او خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوء العذاب فقيل هو النار او مبتدا خبره يعرضون عليها وفي هذا الوجه تعظيم للنار وتهويل من عذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابها غدوا وعشيا اي في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان يعذبوا بجنس اخر من العذاب او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا ما دامت الدنيا ويوم القيامة ي-------------------------------------------------------------------------قال لخزنة جهنم ادخلو--------------------ا ال فرعون اشد العذاب وقرء ادخلوا اي قيل لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد عذاب	1724	-4648797783834778194	597	1039.5	479	1249	47.79823684692383	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	100	257	461	1299	1536	300	قد حكم بين العباد--- قضي بينهم وفصل بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار 7 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال 7 غافر 49 وقال الذين في لخزنة جهنم للقوام بتعذيب اهلها فا---------ن قلت هلا قيل الذين في النار لخزنتها قلت لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وقولهم في النابغة جهنام تسمية بها لزعمهم انه يلقي الشعر علي لسان المنتسب اليه فهو بعيد الغور في علمه بالشعر كما قال ابو نواس في خلف الاحمر قليذم من العياليم الخسف وفيها اعني الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله تعالي فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة ------------------------------------------------------------منهم او لم تك تاتيكم-------------------------------------------------------------------------------------------- الزام ل--لحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعطلوا الاسباب التي يستجيب الله لها	2050	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1725	false	-5604508966026778444	150	264	796	1408	1602	300	قد حكم بين العباد اي قضي بينهم وفصل بان اه-----ل ال------جنة واهل النار النار-- وقال الذين في النار لخزنة جهنم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للقوام بتعذيب اهلها قال رضي الله عنه ولم يقل الذين في النار لخزنتها---- لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار قعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها اعتا الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بغذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله------ فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم فقالوا ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا يعني الخزنة او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قيل لا تجيبهم الخزنة الف سنة ثم يقولون او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات ارادوا الزامهم الحجة وتوبيخ----هم علي ترك -----------الدعاء والتضرع في الاوقات---- التي يستجاب فيها وهي	1725	-4648797783834778194	403	676.0	324	1004	40.139442443847656	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	262	300	1330	1536	1536	300	لا نجترء علي ذلك ولا نشفع الا بشرطين كون المشفوع له غير ظالم والاذن في الشفاعة مع مراعاة وقتها وذلك قبل الحكم الفاصل بين الفريقين----------------- وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا-	2050	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1726	false	5801634530855576012	0	42	0	222	1638	300	لا نجتري علي ذلك ولا نشفع الا بشرطين كون المشفوع له غير ظالم والاذن في الشفاعة مع مراعاة وقتها وذلك قبل الحكم الفاصل بين الفريقين قال رضي الله عنه وليس قولهم فادعوا لرجا- المنفعة ولكن -لدلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا	1726	-4648797783834778194	203	378.0	166	224	90.625	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	0	256	0	1360	1590	300	لم يسمع دعاءه ف-كيف يسمع دعاء الكافر 7 انا لننصر رس---------------------------------------------------------------لنا والذين ءامنوا في الحيواة الدنيا ويوم يقوم الا شهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار 7 غافر 51 52 انا لننصر رسلنا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي مخالفيهم وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحايين امتحانا من الله فالعاقبة لهم ويتيح الله من يقتص من اعداءهم ولو بعد حين والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد الحفظة من الملاءكة والانبياء والمءمنين من امة محمد صلي الله عليه و-----سلم لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 واليوم الثاني بدل من الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل انهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لانها باطلة وانهم لو جاءوا بمعذرة لم تكن مقبولة لقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 ولهم اللعنة--- البعد من رحمة الله ولهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذابها وقرء تقوم و لا تنفع بالتاء والياء 7 ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا ولي الا لباب 7 غافر 53 ولقد اتينا موسي يريد بالهدي جميع ما اتاه في باب الد--ين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا---------------------- وتركنا علي بني اسراءيل من بعد الكتاب اي- التوراة هدي وذكر---ي ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال واولوا الالباب---- المءمنون به العاملون بما فيه 7 فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار 7 غافر 55 فاصبر ان وعد فاصبر ان وعد الله حق يعني ان نصرة الرسل في ضمان الله وضمان الله لا يخ-لف -------------------------------------------------------------------------واستشهد بموسي وما اتاه من اسباب الهدي	2051	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1726	false	5801634530855576012	42	300	222	1638	1638	300	لم يسمع دعاءه فيكيف يسمع دعاء الكافرين فلذلك قال وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في ضياع وعدم ثم قال انا لننصر رسلنا والذين -امنوا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي مخالفيهم وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحايين امتحانا من الله فالعاقبة لهم ويقبح الله من -----من اعداءهم ولو بعد حين والاشها---------------------------د الحفظة من الملاءكة والانبياء والمءمنين من امة محمد صلي الله عليه واله وسلم ليكون-- شهداء علي الناس -------------------------------------يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار52ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب53 هدي وذكري لاولي الالباب54فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار55ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير56 يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم يحتمل انهم يعتذرون بمعذرة ولكنها لا تنفع لانها باطلة------ لو جاءوا بمعذرة لم تكن مقبولة لقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون------------ ولهم اللعنة اي البعد من رحمة الله ولهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذا------------------------------------بها ولقد -اتينا موسي الهد-------------------------------------------------------------------------------ي يريد بالهدي جيمع ما اتاه في باب الدارين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب اي وتركنا علي بني اسراءيل------- الكتاب وهو التوراة هدي وذكري اي ارشادا وت---------------------------------------ذكرة لاول-ي الالباب وهم المءمنون به العاملون بما فيه-- فاصبر ان وعد الله---------------------------------------------------------------------------------------- حق يعني ان نصرة الرسل في ضمان الله -ضمان الله لا يخالف امر الله ورسوله صلي الله عليه واله وسلم بالصبر علي اذي قومه وبشره بالنصر واستشهد بموسي وما اتاه من اسباب الهدي-	1726	-4648797783834778194	864	1312.0	702	1883	45.88422775268555	139	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	256	299	1360	1585	1590	300	والنصرة علي فرعون وجنوده وابقاء اثار هداه في بني اسراءيل والله ناصرك كما نصرهم ومظهرك علي الدين كله ومبلغ ملك امتك مشارق الارض ومغاربها فاصبر علي ما يجرعك قومك من الغصص فان العاقبة لك وما سبق به وعدي من نصرتك واعلاء كلمتك حق	2051	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1727	false	-5217248098185340704	0	42	0	222	1633	300	والنصرة علي فرعون وجنوده وابقي--اثار هداه في بني اسراءيل والله ناصرك كما نصرهم ومظهرك علي الدين كله ومبلغ ملك امتك مشارق الارض ومغاربها فاصبر علي ما يجرعك قومك من الغصص فان العاقبة لك وما سبق به وعدي من نصرتك واعلا- كلمتك حق	1727	-4648797783834778194	221	430.5	179	225	98.22222137451172	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	0	265	0	1414	1614	300	علي التقوي واستدر-ك الفرطات بالاستغفار----------------- ودم علي عبادة ربك والثناء عليه بالعشي والابكار وقيل هما صلاتا العصر والفجر 7 ان الذين يجادلون ف-ءايات الله ب----------------------غير سلطان------------- اتا--------------هم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير 7 غافر 56 ان الذين يجادلون ان في صدورهم الا كبر ----------------الا تكبر وتعظم وهو ارادة التقدم والرياسة وان لا يكون احد فوقهم ولذلك عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا--- تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة او ارادة ان تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 او ارادة دفع الايات بالجدال ما هم ببالغيه اي ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة او النبوة او دفع الايات وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الل-------ه فيرجع الينا الملك فسمي الله------ تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم اكثرهم بالله فالت--جء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم 7 لخلق السماوات والا رض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 غافر 57 لخلق السماوات والارض فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السماوات والارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما قبله قلت ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان علي	2052	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1727	false	-5217248098185340704	46	300	245	1633	1633	300	علي التقوي واستدراك الفرطات بالاستغفار وسبح بحمد ربك اي ودم علي عبادة ربك------------- بالعشي والابكار وهي----- صلاة- العصر والفجر-- ان الذين يجادلون في ايات الله اي يخاصمون في ابطالها بغير سلطان اي بغير دليل اتاهم لتصحيح دعواهم ان في صدورهم الا ------------------------------------------------------------------------------------------------كبر اي ما في صدورهم الا تكبر وتعظم وهو ارادة التقدم والرياسة وا--لا يكون احد فوقهم ولذلك عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم فيكونوا من تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورياسة ما هم ببالغيه اي ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة او النبوة او دفع الايات وقيل المجادلون ---اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله سبحانه فيرجع الينا الملك فسمي الله تعالي تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم فاستعذ بالله اي فالجء اليه من كيد--- يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم-- لخلق السماوات والا-رض اكبر من خلق الناس ول-كن اكثر الناس لا يعلمون---------------------------------------------------------------------------57 وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون58ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون59 لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس قال رضي الله عنه وجه اتصال هذه بما قبلها--- ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان خلق-	1727	-4648797783834778194	1051	1784.0	858	1727	60.85697555541992	178	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	266	300	1418	1614	1614	300	الانسان مع مهانته اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله ----------------لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم اهواءهم 7-------------------------------------- وما يستوي الا عمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء-	2052	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1728	false	-6268118282204670848	0	43	0	249	1642	300	الانسان مع مهانته اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم اهواءهم فهم كالبهاءم التي لا علم عندها ولا تدبر وما يستوي الا-عمي والبصير والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء	1728	-4648797783834778194	193	346.0	161	251	76.8924331665039	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2053	true	-460824114800662105	7	214	31	1124	1557	300	يستوي الاعمي ضرب الاعمي والبصير مثلا ل--------------لمحس-------------------------ن والمسيء وقرء ي-------------------------------تذكرون بالياء والتاء والتاء اعم 7 ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 غافر 59 ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا بد من------------------------------------------------------------------------------------ مجيءها ولا محالة وليس بمرتاب فيها لانه لا بد من ----------------جزاء لا يءمنون ---لا يصدقون بها 7 وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرين 7 غافر 60 وقال ربكم ادعوني ادعوني اعبدوني والدعاء بمعني العبادة كثير- في القران ويدل عليه قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي والاستجابة الاثابة وفي تفسير مجاهد اعبدوني اثبكم وعن الحسن وقد سءل عنها------------- اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء وفي الحديث 982 اذا شغل عبدي طاعتي عن الدعاء اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وروي النعمان بن بشير رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الدعاء هو العبادة وقرا هذه الاية ويجوز ان يريد الدعاء والاستجابة علي ظاهرهما ويريد------------------------------------------------ بعبادتي دعاءي لان الدعاء باب من العبادة ومن افضل ابوابها يصدقه قول ابن عباس رضي الله عنهما افضل العبادة الدعاء وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعط-هن الا نبيا- مرسلا كان	2053	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1728	false	-6268118282204670848	71	300	414	1642	1642	300	يستوي الاعمي----------- والبصير لان المسء كالاعمي والمحسن كالبصير قليلا ما تتذكرون والمراد بالتذكر التدبر للعواقب وما زاءدة اي تتذكرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكرا قليلا ثم ذكر ما يوجب التذكر فقال ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي واقعة لا شك في مجيءها---------- وليس بمرتاب فيها لانه لا بد من جزاء ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون بها-- وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين60الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون61ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فانا تءفكون62 وقال ربكم ادعوني ا----ي اعبدوني والدعاء بمعني العبادة كثيرة في القران استجب لكم الاستج----------------------------------------ابة الاثابة وفي تفسير مجاهد اعبدوني اثبكم وعن الحسن -قد سءل عن هذه الاية فقال اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء وفي الحديث---- اذا شغل عبدي طاعتي عن الدعاء اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وروي------------------------- عن-------------ه صلي الله عليه واله وسلم الدعاء هو العبادة وقرا هذه الاية ويجوز ان يريد الدعاء والاستجابة علي ظاهرهما ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن طاعتي ويجوز ان يدير بعبادتي دعاءي لان الدعاء باب من العبادة ومن افضل ابوابها يصدقه قول ابن عباس اف---------------ضل العبادة الدعاء وعن كعب اعطي الله هذه الامة ثلاث خلال لم يعطيهن الا-نبياء مرسلا كان-	1728	-4648797783834778194	785	1276.0	637	1483	52.93324279785156	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2053	true	-460824114800662105	214	283	1124	1478	1557	300	يقول لكل نبي انت شاهدي علي خلقي وقال لهذه الامة -لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 وكان يقول ما عليك من حرج وقال لنا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة 6 وكان يقول ادعني استجب لك وقال لنا ادعوني استجب لكم وعن ابن عباس وحدوني اغفر لكن وهذا تفسير للدعاء بالعبادة ثم للعبادة بالتوحيد داخرين------ صاغرين 7 الله الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا في-------------------------ه والنهار مبصرا ان ----	2053	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1729	false	8641222514372027926	0	58	0	304	1584	300	يقول لكل نبي انت شاهدي علي خلقي وقال لهذه الامة ولتكونوا شهداء علي الناس----------- وكان يقول ما عليك من حرج وقال لنا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج-----------وكان يقول ادعني استجب لك وقال لنا ادعوني استجب لكم سيدخلون جهنم--------------------------------------------------------------- داخرين اذلاء صاغرين ا--لله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه من حركات النهار وتصرفاته والنهار مبصرا هذا من	1729	-4648797783834778194	253	426.5	202	391	64.70587921142578	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2054	true	-3617960672800426386	0	289	0	1484	1536	300	من الاسناد المجازي لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار فان قلت لم قرن الليل بالمفعول له والن----------------------------------------------------هار بالحال وهلا كانا حالين او مفعولا لهما فيراعي حق المقابلة قلت هما---------------- متقابلان من حيث المعني لان كل واحد منهما يءدي مءدي الاخر لانه لو قيل لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الاسناد المجازي ولو قيل ساكنا والليل يجوز ان يوصف بالسكون علي الحقيقة الا تري الي قولهم ليل ساج وساكن لا ريح فيه لم تتميز الحقيقة من المجاز فان قلت فهلا قيل لمفضل او لمتفضل قلت لان الغرض تنكير الفضل وان يجعل فضلا لا يوازيه فضل وذلك انما يستوي بالاضافة فان قلت ف----------لو قيل ولكن -----------------------------------------------------------------اكثرهم فلا يتكرر ذكر الناس قلت في هذا التكرير تخصيص لكفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله ولا يشكرونه ك----------------------قوله ان الانسان لكفور الزخرف 15 ان الانسان لربه لكنود العاديات 6 ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم 34 7 ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا باايات الله يجحدون 7 غافر 62 ذلكم الله ربكم--- ذلكم المعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالاهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان ثم ذكر ان كل من جحد-- بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همه طلب الحق وخشية العاقبة افك كما افكوا وقرء خالق كل شء نصبا علي الاختصاص وتءفكون بالتاء والياء 7 الله الذي جعل لكم الا رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ه-و الحي لا الاه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب	2054	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1729	false	8641222514372027926	57	266	301	1403	1584	300	من الاسناد المجازي لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار ولم يقل ليبصروا فيه كما قال ليسكنوا لءلا تفوت الفصاحة التي في الاسناد المجازي وهو وصف النهار بالابصار ولان المعني متفق فيما قرن بالماوين لان المعني ليسكونوا فيه وليبصروا فيه متقابلان من حيث المعني ثم قال ان الله لذو فضل اي لذو افضال----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الناس ولم يق---------------------------------------------------------------------------------ل لمفضل او لمتفضل لا----ن الغرض تكثير الف----------------------------ضل وذلك انما يستوي بالاضافة -اي لذو فضل لا يوازيه فضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون قال رضي الله عنه كرر لفظ الناس ولم يقل ولكن اكثرهم لما فيه من---------------------------- تخصيص الناس ب------------ان---هم الذين يكفرون فضل الله ولا يشكرونه كما نسب الكفر اليهم في قوله ان الانسان لك----------فور ان الانس---------------------------------ان لظلوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار ذلكم الله ربكم اي ذلكم المعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق كل شء لا ال-ه الا هو-------------- اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الال-هية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فانا تءفكون اي-- ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون63ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الا-رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين64هو الحي لا ال-ه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب	1729	-4648797783834778194	744	1169.5	592	1655	44.954681396484375	119	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	202	232	1045	1192	1551	300	الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 7	2055	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1730	false	8912895691826866836	169	198	882	1029	1560	300	الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون67	1730	-4648797783834778194	146	291.0	117	147	99.3197250366211	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	0	108	0	558	1551	300	علي تمييزه بافعال خاصة وهي انه جعل الارض مستقرا والسماء بناء اي قبة ومنه ابنية العرب لمضاربهم لان السماء في منظر العين ك--قبة --مضروبة علي وجه الارض------- فاحسن صوركم وقرء بكسر الصاد والمعني واحد قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم كقوله تعالي في احسن تقويم التين 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعوه--- فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا الاه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين 7--------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب	2055	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1730	false	8912895691826866836	17	168	94	869	1560	300	علي تم-يزه بافعال خاصة وهي انه جعل الارض مستقرا والسماء بناء اي قبة ومنة-------العرب لمضاديهم لان السماء في منظر العين كالقبة المضروبة علي وجه الارض وصوركم فاحسن صوركم----------------------------- قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهاءم كقوله------ في احسن تقويم ورزقكم من الطيبات وهي مستلذ الارزاق ذلكم الله ربكم اي لكم المختص بهذه الافعال وهو ربكم لا رب لكم سواه فتبارك الله اي فتعالي وتعاظم ان يكون له شريك رب العالمين اي مالك العباد والعالم باسره وخالقهم فكيف يكون له شيرك ثم قال هو الحي لا اله الا هو فادعوه اي فاعبدوه مخلصين له الدين-اي الطاعة من الشرك والريا- قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنه-- من قال لا ال-ه الا----- فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين كانه اخذه من هذه الاية قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب	1730	-4648797783834778194	494	864.0	397	828	59.661834716796875	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	0	64	0	306	1561	300	ولعلكم تعقلون----------------------- ما في ذلك في العبر وا------------------------------------------لحجج 7 هو الذي يحي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون 7 غافر 68 هو الذي يحيي فاذا قضي امرا فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة------------------------ جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه كانه قال فلذلك من الاقتدار اذا قضي	2056	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1731	false	4459534586902307961	170	300	852	1530	1530	300	ولعلكم تعقلون اي ولا رادته ان تعقلوا ما في ذلك من العبر والحجج وما في ذلك من التدريج من الحكم والمصالح---- هو الذي يحي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون68الم تري الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون69الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون70اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون71في الحميم ثم في النار يسجرون72 هو الذي يحي ويميت اي هو المختص بالقدرة علي الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا اي اراد تكوينه فانما يقول له كن فيكون اي احدث فيحدث ولا قول ثم ولكن هذا مجاز بمعني انه لا يمتنع عليه امرا يريد حدوثه قال رضي الله عنه جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه كانه قال وكذلك من الاقتدار اذا قضي-	1731	-4648797783834778194	236	392.5	186	683	34.55344009399414	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	64	293	306	1524	1561	300	امرا كان اهون شء واسرعه 7 الم تر -الي الذين يجادلون فء-ايات الله اني يصرفون ال--------------------------------------------------ذين كذ---------------بوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 غافر 69 76 الم تر الي بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب فان قلت وهل قوله فسوف يعلمون---------- اذ الاغ---------------لال في اعناقهم الي مثل قولك سوف اصوم امس قلت ------------------------------------المعني علي اذا الا ---ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها ب-لفظ --ما-- كان ووجد والمعني علي الاستقبال---------------------------------------------- وعن ابن عباس والسلاسل يسحبون بالنصب-------- وفتح الياء علي عطف الجملة الفعلية علي الاسمية---------- وعنه والسلاسل يسحبون بحر السلاسل ووجهه ------------------------انه لو قيل اذ-ا اعناقهم في الاغلال م--كان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي العبارة الاخري ونظيره مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصلحين وقرء وبالسلاسل يسحبون في النار يسج---------------------------------------------------------رون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير كانه سجر بالحب اي ملء ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملو--ءة بها اجوافهم	2056	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1732	false	-4150699851110867091	0	180	0	972	1575	300	امرا كان اهون شء واسرعه-- الم تري الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون اي كيف يصرفون عما فيها من الحق الظاهر لذوي العقول الذين كذبوا بيان للمجادلين بالكتاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------- بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من الكتب --------والشراءع فسوف يعلمون وعيدا لهم اذ الاغلال اي حين الاغلال في اعناقهم والسلاسل الغل طوق في عنق المغلول به واذ عبارة عن ما مضي من الوقت والمعني علي الاستقبال لان الامور --مستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بالفظ الماضي كانها قد وجدت وكانت والسلاسل جمع سلسلة تقديره اذ الاغلال والسلاسل في اعناقهم وعن ابن عباس والسلاسل يسحبون ب--نصب السلاسل وفتح الياء علي انه معطوف علي قوله اذ الاغلال في اعناقهم وعنه والسلاسل بج-------ر السلاسل ووجهه انه معطوف علي المعني لو انه لو قيل اذ الاعناق-- في الاغلال ما كان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لاستقام المعني فعطف علي هذا التاويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء -بالسلاسل يسحبون اي يجرون في الحميم وهو الماء الحار المتناهي في حرارته ثم في النار يسجرون من---- التنور اذا ملاه بالوقود---------------------------------- ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون -النار اي مملءة بها اجوافهم	1732	-4648797783834778194	540	790.5	434	1504	35.90425491333008	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	12	117	65	584	1542	300	ضلوا عنا--- غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا ننتفع بهم فان قلت اما ذكرت في تفسير قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 انهم مقرونون بالهتهم فكيف يكونون معهم وقد ضلوا عنهم قلت يجوز ان يضلوا عنهم اذا وبخوا وقيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله فيغيثوكم ويشفعوا لكم وان يكونوا معهم في ساءر الاوقات وان يكونوا معهم في جميع اوقاتهم الا انهم لما لم ينفعوهم فكانهم ضالون عنهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كان نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء-- فاذا هو ليس بشء اذا	2057	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1732	false	-4150699851110867091	259	300	1390	1575	1575	300	ضلوا عنا اي غابوا عن اعيننا فلا نراهم ولا ننتفع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بل لم نكن ندعو- من قبل شيءا اي تبين لنا انهم لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شيءا فاذا هو ليس بشء اذا-	1732	-4648797783834778194	174	314.5	135	524	33.20610809326172	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	118	227	590	1164	1542	300	فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين--- مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة واو طلبتهم الالهة لم يتصادفوا من---------------------------------- الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا ابواب جهنم---- السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 خالدين--- مقدرين -لخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق المستخفين به مثواكم او جهنم فان قلت اليس--------- قياس النظم ان يقال فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار وصل في المسجد الحرام فنعم المصلي قلت الدخول المءقت بالخلود في معني الثواء 7 فاصبر--------------------- ان وعد الله حق---------------------------------- فاما نرينك	2057	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1733	false	3834741565599943500	1	117	7	608	1551	300	فلم تر عنده خيرا كذلك يضل الله الكافرين اي مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي لو طلبوا الالهة و---طلبت-م الالهة لم يتصادقوا ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض اي ذلك الاضلال بسبب ما كان لكم من الف-------رح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان وبما كنتم تمرحون اي بسبب ما كنتم عليه من المرح وهو النشاط الي الامر والسرور به ادخلوا ابواب جهنم وهي السبعة المقسومة لكم-------------------------------------------------------------- خالدين اي مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق المستحقي----------ن به جهنم قال رضي الله عنه وكان قياس النظم فب--------ءس مدخل المتكبرين لكن------------------------------------------------------------------ الدخول المءقت بدخول-- في معني المثوي-- فاصبر يا محمد علي اذي قومك ان وعد الله بالنصرة لك حق اي ثابت واجب الوفاء به فاما نرينك	1733	-4648797783834778194	384	578.5	308	762	50.393699645996094	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	14	151	84	769	1558	300	وجزاء نرينك محذوف تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان---------- نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدت-هم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 41 42 7 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون 7 غافر 78 ولقد ارسلنا رسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنهم------------- من لم نقصص عليك ---------------------قيل بعث الله ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف م-ن ساءر الناس وعن علي رضي- الله عنه ان الله تعالي بعث نبيا اسود فهو ممن لم يقصص عليه وهذا في اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2058	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1733	false	3834741565599943500	122	293	635	1520	1551	300	وجزء الشرط- محذوف تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذلك اي فانت تراه او نتوفينك قيل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم لك-- اشد الانتقام ونحو- قوله فا------ما نذهبن بك فانا منهم منتقمون-او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقت---------------درون ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي ب-اية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون78الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون79ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون80 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك اي من قبل ارسالك منهم من قصصنا عليك اي منهم من ذكرناه لك وضربا لك بقصته لما فيه من العبر والتاسي ومنهم اي ومن الرسل من لم نقصص عليك حديثه ولا اخبرناك به قيل بعث الله ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف مكن ساءر الناس وعن علي عليه السلام-- ان الله ------بعث نبيا اسود فهو ممن لم يقصص علي نبي----------------------------------ه صلي الله عليه واله	1733	-4648797783834778194	557	963.0	441	954	58.385746002197266	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	179	299	905	1553	1558	300	فاذا جاء امر الله وعيد----------- ورد------ عقيب اقتراح الايات وامر الله القيامة--------------------------------------------------------------------- المبطلون ه-م المعاندون الذين اقترحوا الايات وقد اتتهم الايات فانكروها وسموها سحرا 7 الله الذي جعل لكم الا نعام--------------- لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع-------------------------------------------- ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءاياته فاي ءايات الله تنكرون 7 غافر 79 الله الذي جعل الانعام الابل خاصة فان قلت ل-------------------------------------م قال- لتركبوا منها ولتبلغوا عليها ولم يقل -لتاكلوا منها ولتصلوا الي منافع او هلا قال منها تركبون ومنها تاكلون وتبلغون عليها حاجة في صدوركم قلت في الركوب الركوب في الحج والغزو وفي بلوغ الحاجة الهجرة من بلد الي بلد لاقامة دين او طلب علم وهذه اغراض دينية -اما واجبة او مندوب اليها مما يتعلق به	2058	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1734	false	5755310687805240597	64	178	303	928	1603	300	فاذا جاء امر الله وعيده علي البعث ورد عليهم عقيب طلبهم الاي-ات وامر الله القيامة قضي بينهم بالحقحكم عليهم بالحق وهو عقابهم وخسر هنالك اي في ذلك الوقت المبطلون وهم المعاندون الذين طلبو--ا الايات وقد اتتهم------- فانكروها وسموها سحرا-- الله الذي جعل لكم الا-نعام وهي الابل خاصة لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع من الصوف والوبر والمسني والحرث والدر والنسل ولتبلغوا عليها حاجة في صدورك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال رضي الله عنه وانما دخلت اللام في قوله لتركبو-----ا ولتبلغو------ا ولم يقل ولتاكلوا منها ولتصلوا الي منافعكم لان ف---------------------------------------------------------------ي الر-------كوب في الحج والغزو وفي بلوغ الحاجة الهجرة من بلد الي بلد لاقامة دين او طلب علم وهذه اغراض دينية واما واجبة او مندوب اليها مما يتعلق به	1734	-4648797783834778194	414	691.0	337	834	49.640289306640625	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	1	146	7	780	1587	300	واما الاكل واصابة المنافع فمن جنس المباح الذي لا يتعلق به ارادته ومعني قوله وعليها وعلي الفلك تحملون--- وعلي الانعام وح-دها لا تحمل-ون ولكن عليها وعلي الفلك في البر والبحر فان قلت هلا قيل وفي الفلك كما قال قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود 40 قلت معني الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعل--يها فلما صح المعنيان صحت العبارتان وايضا فليطابق قوله وعليها ويزاوجه ويريكم ءاياته فاي جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه 7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ف-لما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به	2059	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1734	false	5755310687805240597	180	281	941	1492	1603	300	واما الاكل واصابة المنافع فمن جنس المباح الذي لا يتعلق به ارادته ومعني قوله وعليها وعلي الفلك تحملون اي وعلي الانعام وجلدها لا تحمولون ولكن عليها وعلي الفلك في البر والبحر------------------------------ قال رضي الله عنه ولم يقل في الفلك لا---------------------------------------------------------ن الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يحمل عليها فلما صح المع-يان صحت العبارتان و------ليطابق قوله وعليها ويزاوجه ويريكم -اياته فاي ------------------------------------ايات الله تنكرون81------------------------------------------------------------------------------------------------افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا في الا-رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون82فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به	1734	-4648797783834778194	498	873.5	405	781	63.764404296875	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	105	300	575	1587	1587	300	افلم يسيروا في الا ---------------------------رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من ق---------------------------بلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاث-----------------------------------ارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 غافر 82 افلم يسيروا في وءاثارا قصورهم ومصانعهم وقيل مشيهم بارجلهم لعظم اجرامهم فما اغني عنهم---------------- ما نافية او مضمنة معني الاستفهام ومحلها النصب والثانية موصولة ----او مصدرية ومحلها الرفع يعني اي شء اغني عنهم مكسوبهم او ك---------------------------------------------------------------------------------------سبهم فرحوا بما عندهم من العلم فيه وجوه منها انه اراد العلم الوارد علي طريق التهكم في قوله تعالي بل ادرك علمهم في الاخرة النمل 66 وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدف-عون به البينات وعلم الانبياء كما قال عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون الروم 32 ومنها ان يريد علم الفلاسفة والدهريين م----------ن بني يونان وكانوا اذ- سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم وعن سق-راط انه سمع بموسي صلوات الله عليه وسلامه وقيل له لو-	2059	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1735	false	6116212624077884873	33	180	186	972	1626	300	افلم يسيروا في الارض يعني فلم تسير قريش في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم كعاد وثمود ثم قال كانوا اكثر منهم واشد قوة كانوا اكثر عددا واشد قوة في اجسامهم واثارا في الا-رض يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصورهم وحصون-هم وقيل مشيهم بارجلهم لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما نافية بمعني-------- الاستفهام------------- والثانية بمعني الذي او مصدر به يع------------ني اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم والمعني هل نفعهم او دفع عنهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات اي فحين بلغتهم النذر بالمعجزات فرحوا بما عندهم من العلم فيه وج-ه منها انه اراد العلم الوارد علي طريق التهكم وذلك----------------------------------------------------------- انهم كانوا يقولون لا نبعث ولا نعذب وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يفرحون ب-لك ويدفوعون به البينات وعلم الانبياء----------------------------------------------- ومنها ان يريد علم الفلاسفة والدهر-ين من اليونانين بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه------- علم الانبياء علي علمهم وعن سقطراط انه سمع بموسي صلي ا--لله علي-------ه وقيل له لو	1735	-4648797783834778194	529	835.0	426	1222	43.28968811035156	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	0	160	0	861	1566	300	هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا ومنها ان يوضع قوله فرحوا بما عندهم من العلم غافر 83 ولا علم عندهم البتة موضع قوله يفرحوا بما جاءهم من العلم مبالغة في نفي فرحهم بالوحي الموجب لاقصي الفرح والمسرة مع تهكم بفرط جهلهم وخلوهم من العلماء ومنها ان يراد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به كانه قال -استهزء-وا بالبينات وبما جاءوا به من علم ال-وحي فرحين مرحين ويدل عليه قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومنها ان يجعل الفرح للرسل ومعناه ان الرسل لما راوا جهلهم المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة- علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق--------------------------------------- بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم ويجوز ان يريد بما فرحوا به من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءه-م الرسل	2060	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1735	false	6116212624077884873	180	300	972	1626	1626	300	هاجرة اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يذهبنا ومنها انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يراد فرحوا لما عند الرسل من العلم---- ضحك منه واستهزاء به كانه قال واستهزاءوا بالبينات وبما جاءوا به من علم والوحي فرحين بطرين ويدل عليه قوله------ وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومنها ان يجعل الفرح------ ومعناه ان الرسل لما راوا جهلهم المت-ادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلق من--- العقوبات علي جهلهم واستزا-ءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الل-----ه وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي واحاط الله بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم و--------يريد بما فرحوا به من العلم علمهم بعلوم الدنيا ومعرفتهم ب-----ها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وقوله-- ذلك مبلغهم من العلم----------فلما جاءتهم الرسل-	1735	-4648797783834778194	583	1033.5	473	905	64.41989135742188	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2061	true	-6758840556623790315	136	300	687	1514	1514	300	سورة فصلت 1 وتسمي السجدة مكية واياتها 54 وقيل 53---- اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل من الرحمان الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون 7 فصلت 1 حم ان جعلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم اسما للسورة كانت في موضع المبتدا و تنزيل خبره وان جعلتها تعديدا للحروف وكان تنزيل خبرا لمبتدا محذوف و كتاب بدل من تنزيل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف وجوز الزجاج ان يكون تنزيل مبتدا و كتاب خبره ووجهه ان تنزيلا تخصص بالصفة فساغ وقوعه مبتدا فصلت ءاياته ميز---------------------------------------------------------------------------------------ت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك وقرء فصلت اي فرقت بين الحق والباطل او فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها من قولك فصل من البلد قرءانا عربيا نصب علي الاختصاص والمدح اي اريد بهذا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكيت وقيل هو نصب علي الحال -------اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات-	2061	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1736	false	-7218268710841184984	120	292	668	1596	1650	300	سورة فصلت سورة فصلت وهي اربع وخمسون وقيل ثلاث وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم-- حم1تنزيل من الرحمان الرحيم2كتاب فصلت اي-اته قر-انا عربيا لقوم يعلمون3بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون4وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون5قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين6 الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون7 حم يجوز ان حم اسم- للسورة والذي بعده اخبار عن-------------ه وان يكون-- تعديدا للحروف وبعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مبتدا محذوف اي هذا القران تنزيل من الرحمان الرحيم الي عباده كتاب اي هو اشرف كتب الله فصلت اياته اي سيرة وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك وقرء فصلت اي فرقت بين الحق والباطل او فصل بعضها عن بعض باختلاف معانيها قرانا عر----------------------بيا نصب علي ----------المدح اي اريد به-ا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت وكيت وقيل هو بيان ----لحال الكتاب اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون اي لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات	1736	-4648797783834778194	498	841.0	400	1145	43.49345016479492	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	53	198	270	1024	1545	300	وقرء بشير ونذير صفة للكتاب او خبر مبتدا محذوف------------------ فهم لا يسمعون ---لا يقبلون ولا يطيعون ومن قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه 7 وقالوا قلوبنا في اكن------------ة مما تدعونا اليه وفء----------اذاننا وقر ----------------------------------------------------------------ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون 7 فصلت 5 وقالوا قلوبنا في والاكنة جمع كنان وهو الغطاء الوقر بالفتح الثقل وقرء بالكسر وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله تعالي وقالوا قلوبنا غلف البقرة 88 ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله وما هو ع-----------------------ليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا اننا عاملون في ابطال امرك وقرء انا عاملون	2062	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1737	false	-4730467124489538892	11	146	62	757	1557	300	وقرء بشير ونذير صفة للكتاب او تقديره هو بشير ونذير فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون اي لا يقبلون ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------طيعونوقالوا قلوبنا في اكنة اي في اغطية مما تدعونا اليه من الدين وفي اذاننا وقر اي صمم والمعني انا في ترك القبول منك بمنزلة من لا يفقه ولا يسمع ومن بيننا وبينك حجاب اي خلاف في الدين فلا نجتمع معك ولا نوافقك قال رضي الله عنه-------------------------------------------- وهذه تمثيلات لبنء قلوبهم عن قبول الحق واعتقاده كانها في غلف واغيطة يمنع من نفوذه فيها---------------------------------------- ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه-ولتباعد المذهبين والتبيين كان بينهم وما-هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وماهم عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل او نحوه فلا تلاقي ولا تراءي فاعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا-اننا عاملون في ابطال امرك وقرء انا عالمون	1737	-4648797783834778194	470	774.5	375	884	53.16741943359375	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2063	true	-4454849484999691934	39	177	204	917	1583	300	انا فان قلت من اين كان قوله انما انا بشر مثلكم يوحي الي------------------------ جوابا لقولهم قلوبنا في اكنة قلت من حيث انه قال لهم اني لست بملك وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصحت بالوحي الي وانا بشر نبوتي------- واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي وفيما يوحي الي ان الاهكم الاه واحد فاستقيموا اليه ---فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا وشمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء وتوبوا اليه مما سبق لكم من الشرك واستغفروه وقرء قال انما انا بشر فان قلت لم---------------------------------------------------------------------------------- خص من بين اوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة قلت لان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته الا تري الي قوله عز وجل ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء	2063	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1737	false	-4730467124489538892	149	300	769	1557	1557	300	انا وان--نا وهما لغتان ق--ل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد هذا جواب- لقولهم قلوبنا في اكنة---- من حيث انه قال لهم اني لست بملك وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصح ا--------لي وانا بشر اني نبي مرسل واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي وفيما يوحي الي ان ال-هكم ال-ه واحد فاستقيموا اليه اي فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العباده غير ذاهبين يمينا وشمالا -لا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء ا-------ليه مما سبق لكم من الشرك واستغفروه اي اطلبوا منه المغفرة لما فرط منكم وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون قال رضي الله عنه انما خص من بين اوصاف المشركين منع الزكاة مقرون- بالكفر بالاخرة---- لان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي ذليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته وخلوص طويته ولهذا قال تعالي-------- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء-	1737	-4648797783834778194	607	1060.0	486	829	73.22074890136719	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2063	true	-4454849484999691934	177	274	917	1450	1583	300	مرضات الله وتثبيتا من انفسهم البقرة 265 اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما ----------------خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة ----------من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة فنصبت لهم الحر-ب وجوهدوا وفي---ه بعث المءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد من منعها حيث جعل المنع من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة وقيل كانت قريش يطمعون الح-اج ويحرمون من امن منهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لا يفعلون ما يكونون به ازكياء وهو الايمان 7-- ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير	2063	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1738	false	-2775759077585475256	0	98	0	551	1664	301	مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم ان----------- يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال قال رضي الله عنه وماخدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة_يعني قليل من الدنيا-فقرت عص-يتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة فنصبت لهم الحروب وجوهدوا وفي هذه بعث للمءمنين علي اداء الزكاة وتخويف شديد من منعها حيث جعل المنع من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة وقيل كان- قريش يطعمون الحجاج ويحرمون من امن----- برسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم عقب التحذير الترهيب بالتبشير والترغيب فقال ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير	1738	-4648797783834778194	459	789.0	373	571	80.38529205322266	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2064	true	8271546828509683515	0	213	0	1137	1587	300	والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون 7 قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الا رض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللا رض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم 7 فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون اءنكم بهمزتين الثانية بين بين و ءاءنكم بالف وبين همزتين -------------------------------------------------------------------------------ذلك الذي قدر علي خلق الارض في مدة يومين وهو رب العالمين جبالا ثوابت فان قلت ما معني قوله جبالا ثوابت فان قلت ما معني قوله من فوقها وهل اختصر علي قوله وجعل فيها رواسي كقوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وجعلنا في الارض رواسي الانبياء 31 وجعل لها رواسي النمل 61 قلت لو كانت تحتها كالاساطين لها تستقر عليها او مركوزة فيها كالمسامير لمنعت من الميدان ايضا وانما اختار ارساءها فوق الارض لتكون المنافع في الجبال معرضة لطالبي--ها حاضرة لمحصليها وليبصر----------- ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عز وعلا بقدرته وبارك فيها--- واكثر خيرها وانماه وقدر فيها اقواتها--- ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم وفي قراءة	2064	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1738	false	-2775759077585475256	187	301	1052	1664	1664	301	والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون-- قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الا-رض في يومين وتجعلون له اندادا معني الاستفهام الانكار عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرهم لخالق الارض في يومين وفي جعلهم له امثالا وهي الاصنام التي هي من جملة خلقه ذلك الذي قدر علي خلق الارض في مدة يومين وهو رب العالمين و----------------------------------------------------------------------------------------------جعل فيها رواسي اي جبال ثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من فوقها---------انما اختار ارسا-ها فوق الارض لتكون المنافع في الجبال مع معرفته لطلبها حاضرة لمحصله-ا وليبصر الله عباده ان الارض والجبال اثقال علي اثقال----- مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عزوجل-- بقدرته وبارك فيها اي واكثر خيرها وانماه وقدر فيها اقواتها اي ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم وفي قراءة-	1738	-4648797783834778194	455	636.5	369	1235	36.842105865478516	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2064	true	8271546828509683515	213	298	1137	1580	1587	300	ابن مسعود وقسم فيها اقواتها في اربعة ايام سواء فذلكة لمدة خلق الله الارض وما فيها كانه قال كل ذلك في اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان قيل خلق الله الارض في يوم الاحد ويوم الاثنين وما فيها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وقال الزجاج في اربعة ايام في تتمة اربعة ايام يريد بالتت-مة اليوم--------ين وقرء سواء بالحركات الثلاث الجر علي الوصف والنصب علي استوت سواء اي ------استواء -الرفع علي هي سواء فان قلت بم تعلق قوله للساءلين قلت- بمحذوف كانه قيل هذا الحصر	2064	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1739	false	4523978645687877	0	67	0	373	1583	300	ابن مسعود وقسم فيها اقواتها في اربعة ايام سواء اي-------------------------------------------------------------- كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان قيل خلق الله الارض يوم--- الاحد ويوم الاثنين وما فيها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وقال الزجاج في اربعة ايام في----- اربعة ايام يريد بالقيامة اليومين الاخرين وقرء سواء بالحركات الثلاث الجر علي الوصف والنصب علي استوت سواء اي استوت استواء والرفع علي هي سواء و---------------قوله للساءلينمتعلق بمحذوف كانه قيل هذا حضر --	1739	-4648797783834778194	340	610.0	276	460	73.91304016113281	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	43	204	216	1039	1551	300	في اربعة ايام وقد ذكر ان الارض خلقت في يومين علم ان ما فيها خلق في يومين -----فبقيت المخايرة بين ا---ن تقول في يومين و-ان --تقول- في اربعة ايام سواء فكانت في اربعة ايام سواء فاءد------ة ليست في يومين وهي الدلالة علي انها كانت اياما كاملة بغير زيادة ولا نقصان ولو قال في يومين وقد يطلق اليومان علي اكثرهما لكان يجوز ان يريد باليومين الاولين والاخرين اكثرهما ثم استوي الي السماء من قولك استوي الي مكان كذا اذا توج-ه اليه توجها لا يلوي علي شء وهو من الاستواء الذي هو ضد-- الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه فصلت 6 والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك----------------------------- قيل كان عرشه قبل خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع ومعني امر السماء والارض	2065	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1739	false	4523978645687877	113	235	603	1209	1583	300	في اربعة ايام فانه قد----------------------- علم ان ما فيها خلق في يومين من حيث قدم الاخبار- بان الارض خلقت في يومين وكان في قوله في اربعة ايام------------------------------ فاءدة جليلة ليست في يومين وهي الدلالة علي انها كانت اياما كاملة بغير زيادة ولا نقصان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي الي السماء من قولك استوي الي----- كذا اذا توجهه اليه--------------------- وهو من الاستواء الذي هو نقيض الاعوجاج------------------------------------------------------------------------- والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك وهي دخان لان السماء خلقت منه قيل كان عرشه قبل خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فر-تفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتق-------ها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتقع --------فقال لها وللارض	1739	-4648797783834778194	524	862.5	414	873	60.022911071777344	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	200	300	1015	1551	1551	300	ومعني امر السماء والارض بالاتيان وامتثالهما انه اراد تكوينهما فلما يمتنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا -ورد عليه فعل الامر المطاع وهو م-ن المجاز الذي يسمي التمثيل ويجوز ان يكون تخييلا ويبني الامر فيه علي ان الله تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك او ابيتماه فقالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسال من يدقني فلم يتركني وراءي الحجر الذي وراءي فان قلت لم------------ ذكر الارض-	2065	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1740	false	-3127071227318082933	43	142	247	774	1548	300	ومعن- امر السماء والارض بالاتيان وامتثالهما انه اراد بكو-نهما فلم- تمتنع ع-ليه ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا اورد عليه فعل الامر المطاع وهذا من المجاز الذي يسمي التمثيل ويجوز ا-----ن تخييلا ويبني الامر فيه علي ان الله تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك----------- فقال ايت--نا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسال من يدقني فلم يتركني ورا-ي الحجر الذي ورا-ي قال رضي الله عنه وانما ذكر الارض	1740	-4648797783834778194	495	910.0	402	551	89.83666229248047	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	59	112	306	618	1593	300	الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وتنصره قراءة من قرا اتيا واتينا من المءاتاة وهي الموافقة اي -لتوات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا وا--------قفنا وساعدنا	2066	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1739	false	4523978645687877	243	290	1252	1528	1583	300	الاتيان الحصول والوقوع------------------------------------ ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضي- الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وتنصره قراءة من قرء اتي-------ا من المواتاه وهي الموافقة اي ولتوات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا اتينا اي وقفنا وص-عدنا	1739	-4648797783834778194	261	475.5	216	321	81.30841064453125	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	227	288	1240	1532	1593	300	قيل خلق الله السماوات وما فيها في يومين في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق----- ادم-------------- وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة----------------- وفي هذا دليل علي--- ما ذكرت من انه لو قيل في يومين في موضع اربعة ايام سواء لم يعلم انهما يومان كاملان او ناقصان فا---------ن قلت فلو قيل خلق الارض في يومين كاملين وقدر	2066	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1740	false	-3127071227318082933	228	300	1209	1548	1548	300	قبل خلق الله السماوات وما فيها في يومين في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق فيها ادم صلي الله عليه وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة قال رضي الله عنه وفي هذا دليل علي ان ما ذكرت من انه لو قال في يومين في موضع اربعة ايام سواء لم يعلم انهما يومان كاملان ام ناقصان قال رضي الله عنه ولو قال خلق الارض في يومين كاملين وقدر-	1740	-4648797783834778194	281	501.5	221	340	82.64705657958984	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	0	58	0	300	1593	300	مع السماء وانتظمها في الامر بالاتيان والارض مخلوقة قبل السماء بيومين قلت------- قد خلق جرم الارض او-- لا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقببة سقفا لهم	2066	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1740	false	-3127071227318082933	142	197	774	1056	1548	300	مع السماء--------- في الامر بالاتيان والارض مخلوفة قبل السماء بيومين لانه تعالي قد خلق جرم الارض اولا لا غير مرحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال وال------ارض بعد ذلك دحاها و------------المعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف انتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك وانتي يا سماء مقببة سقفا لهم	1740	-4648797783834778194	262	484.5	208	309	84.78964233398438	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	2	193	9	1017	1562	300	الذي اورده سبحانه اخصر وافصح واحسن طباقا لما عليه التنزيل من مغاصاة القراءح ومصاك الركب ليتميز الفاضل من الناقص والمتقدم من الناكص وترتفع الدرجات ويتضاعف الثواب----------------- امرها--- ما امر به فيها ودبره من خلق الملاءكة والنيرات وغير ذلك او شانها وما يصلحها وحفظا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وحفظناها حفظا يعني م---------ن المسترقة------------------ بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا له----------------------------------------------------------- علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا 7 فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود -اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرون 7 فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا----------- بعد--- ما تتلو عليهم من هذه الحجج علي وحدانيته وقدرته--------------------- فحذرهم ان تصيبهم صاعقة------------------- اي عذاب شديد الوقع كانه صاعقة وقرء صعقة مثل صعقة عاد---------------------------------------------------------------------------- وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته----------------------------------------------------------------------------------------- الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة	2067	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1741	false	6387919375800676824	17	291	86	1553	1602	300	الذي اورده سبحانه اخصر وافصح واحسن طباقا لما عليه التنزيل من مغاصات القراءح------ الركب لغير-- الفاضل من الناصق والمتقدم---------- وترتفع الدرجات ويتضاعف الثواب واوحي في كل سماء امرها اي ما امر به فيها ودبره في امر الملاءكة الفت-رات وغير ذلك او شانها وما يصلحها وزينا السماء الدنيا اي القربي الي الارض بمصابيح وهي الكواكب لانها تزينها وتضء فيها كما يضء المصباح وحفظا اي وحفظناها حفظا يعني من الشياطين المسترفة للسمع لانهم يرمون بالثواقب --ذلك المذكور من خلق السماوات والارض وتدبير ما يصلحهن تقدير العزيز اي القوي القادر علي ما يشاء العليم بتدابير الامور وبكل معلوم---- فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود13اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون14 فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون15 فان اعرضوا---- فان اعرض قومك يا محمد بعد ان ما تتلو عليهم من هذه الحجج علي وحدانيته وقدرته فقل انذرتكم صاعقة اي فحذرهم ان تصيبهم صاعة مثل صاعقة عاد وثمود اي عذاب شديد الوقع كانه صاع----------قة والصاعقة قصفة رع معها نار لا تقع علي شء الا اهلكته وعاد قوم هود وكان عذابهم الريح الصرصر وثمود قوم صالح وكان عذابهم صيحة جبريل ولم يرد بالصاعقة حقيقة الصاعقة وانما اراد فقل انذرتكم عذاب مءبد كالعذاب اولءك في شدته اذ جاءتهم ال---------------------رسل اي حين جاءته----م من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوه- من كل جانب و--------------عملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم ي-----------عني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حلية	1741	-4648797783834778194	774	1217.0	616	1557	49.71098327636719	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	35	300	182	1479	1479	300	لا تعبدوا ومفعول شاء محذوف---------- اي لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة فا-------نا بما ارسلتم به كافرون ----------------------معناه فاذا انتم بشر ولستم بملاءكة فانا لا نءمن بكم وبما جءتم به وقولهم ارسلتم به ليس ب--اقرار بالارسال وانما هو علي كلام الرسل وفيه تهكم------- كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 روي-- ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر ف-كلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد- الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان تك بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من اي بنات قريش شءت وان كان بك المال جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به ورسول الله صلي الله علي----ه وسلم ساكت فلما فرغ قال بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 13 فامسك عتبة علي--- فيه وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب واقسم -لا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء من الله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف-- وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب 7 فاما عاد فاستكبروا-	2068	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1742	false	4070470248778742633	0	267	0	1315	1489	300	لا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا اي لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة وقولهم فانا بما ارسلتم به كافرون خطاب منهم لهود وصالح ومعناه فاذا انتم بشر ولستم بملاءكة فانا لا نءمن بكم وبما جءتم به وقولهم ارسلتم به ليس بالاقرار بالارسال وانما هو علي كلام الرسل وفيه تهكم بالرسل كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رضي الله عنه ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والهكانة والسحر فيكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير ام هاشم انت خير ام عبد-المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا و-ضللنا فان كنت نذيرا الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان تك بك البا-ة زوجناك عشر نسوة--------- اي بنات قريش شءت وان كان بك المال جمعنا لك----------- ما تستغني به ورسول الله صلي الله عليه اله وسلم ساكت فلما فرغ قال بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله------ مثل صاعقة عاد وثمود-------- فامسك عتبة علي ما فيه وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما اح-بس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلو-ا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغض- واقسم الا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء وا--لله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالحرم ان يكفيه وقد علمتم ان محمد- اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب-- فاما عاد فاستكبروا	1742	-4648797783834778194	1213	2243.0	962	1360	89.19117736816406	230	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2069	true	2199152388450389435	79	237	412	1242	1571	300	منا قوة كا-----نوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وبلغ من قوتهم ان الرجل كان ينزع الصخرة من الجبل فيقتلعها بيده فان قلت القوة هي الشدة والصلابة في البنية وهي نقيضة الضعف واما القدرة فما لاجله يصح الفعل من الفاعل من تميز بذات او بصحة بنيه وهي نقيضة العجز والله سبحانه وتعالي لا يوصف بالقوة الا----------------------------------------------------------------------- علي معني القدرة فكيف صح قوله هو اشد منهم قوة و-انما يصح اذا اريد بالقوة في الموضعين شء واحد قلت القدرة في الانسان هي صحة البنية والاعتدال والقوة والشدة والصلابة في البنية وحقيقتها زيادة القدرة فكما صح ان يقال الله اقدر منهم جاز ان يقال اقوي منهم علي معني انه يقدر لذاته علي ما لا يقدرون عليه بازدياد قدرهم يجحدون كان---وا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع الوديعة وهو- معطوف علي فاستكبروا اي كانوا كفرة فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة الصرصر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصفة التي تصرصر اي تضوت في هبوبها وقيل----------- الباردة التي تحرق بشدة بردها تكرير لبناء الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع ويقبض-------- نحسات	2069	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1743	false	3246793608314698318	0	140	0	777	1630	300	منا قوةلانهم كانوا ذو- اجسام طوال وخلق عظيم وبلغ من قوتهم ان الرجل كان ينزع الصخرة من الجبل فيقتلعها بيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولم يروا ان الله الذي خلقهم هذا انكار عليهم اي اولم يعلوم ان الله قادر علي خلقهم------------------- هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجحدون اي كانوا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع الوديعة وهذا معطوف علي فاستكبروا ان كانوا كفرة فسقة فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون16واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون17 ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون18ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون19 فارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي عاصفة وه-ي تصرصر اي تصوت في هبوبها وقيل هي الشديدة الباردة التي عرفت بشدة بردها تكرير لينا -الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع ويقيض في ايام نحسات	1743	-4648797783834778194	348	441.5	277	1225	28.40816307067871	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	24	180	115	993	1611	300	ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون-- ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 فصلت 17-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ثمود فهديناهم وقرء ثمود بالرفع والنصب منونا وغير متنون والرفع افصح لوقوعه بعد حرف الابتداء وقرء بضم الثاء فهديناهم فدللناهم علي طريقي الضلالة والرشد كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد 10 فاستحبوا العمي علي الهدي--- فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد فان قلت اليس معني --هديته حصلت -فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم و--------------------------لم يبق- له- عذرا ولا علة ف-----------------------------------------كانه--- حصل البغية فيهم بتحصيل -ما -يوجبها ويقتضي----------ها صاعقة العذاب--------- داهية العذاب وقارعة العذاب و الهون ------الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدله من-----------------------------------------------------------------------------ه ولو لم يكن في القران حجة علي القدرية الذين هم مجوس هذه الامة بشهادة نبيها----- صلي الله علي----ه وسلم وكفي به شاهدا الا هذه الاية لكفي بها حجة	2070	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1743	false	3246793608314698318	82	299	445	1627	1630	300	ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون17 ونجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون18ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون19 فارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي عاصفة وهي تصرصر اي تصوت في هبوبها وقيل هي الشديدة الباردة التي عرفت بشدة بردها تكرير لينا الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع ويقيض في ايام نحسات اي شءمات عليهم لنذيقهم عذاب الخزي وهو الذل والاستكانة في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي اي اشد ذلا ونكالا وهم لا ينصرون اي لا ينصرهم ناصر بدفع العذاب عنهم واما ثمود فهديناهم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------دللناهم علي طريقي الضلالة ----------------------------------والرشد--- فاستحبوا العمي علي الهدي اي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد قال رضي الله -عنه ولم يرد حصلنا فيه الهدي الذي هو ظاهر قوله هديناهم ولكنه اراد------------------------------------------------------------------------------------------------ انه مكنهم من الهدي وانزال عنهم بالادلة والواضحة ولم يبقي لهم عذرا ولا علة فلهذا قال فهديناهم للدلالة علي هذا المعني كانه قد حصل الهدي- فيهم بتحصيل جمع اسبابه المقتضية له فاخذتهم صاعقة العذاب الهون اي دا--------------هية العذاب و-الهون بمعني الهوان وصف به العذاب مبالغة فيه بما كانوا يكسبون اي بسبب كسبهم القبيح وهو اختيارهم الضلالة علي الهدي قال رضي الله عنه ولو لم يكن في القران حجة علي القدرية الذين هم مجوس هذه الامة بشهادة نبيها محمد صلي الله عليه اله وسلم وكفي به شاهدا الا هذه الاية لكفي به- حجة	1743	-4648797783834778194	536	791.0	433	1433	37.404048919677734	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	244	300	1328	1611	1611	300	اعداء الله---- الكفار من الاولين والاخرين---------------------- يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ا-----ي يستوقف سوابقهم حتي يلحق بهم تواليهم وهي- عبارة عن- كثرة اهل النار نسال الله ان يجيرنا منها بسعة رحمته فان قلت ما في قوله حتي اذا ما جاءوها ما هي قلت مزيدة للتاكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومعني التاكيد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان-	2070	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1744	false	-2974591214343470266	51	162	279	887	1576	300	اعداء الله وهم الكفار من الاولين والاخرين الي التي اعدت لهم فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم والمعني يستوقف سوابقهم حتي يلحق اواخر----هم وهذه عبارة علي كثرة اهل النار نسال الله ان يجيرنا منها بسعة رحمت-------------------ه حتي------------------------------------- اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون20وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون21 وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون22 حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون ما زيادة لتاكبد ومعني التاكبد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان	1744	-4648797783834778194	214	170.0	173	668	32.035926818847656	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2071	true	1942887923109817385	33	115	154	564	1542	300	بالملامسة ل---لحرام وما اشبه ذلك مما يفضي اليها من المحرمات فان قلت كيف تشهد عليهم اعضاءهم وكيف تنطق قلت الله عز وجل ينطقها ك---------------ما انطق الشجرة-------------- بان يخلق فيها كلاما و--------------------قيل المراد بالجلود الجوارح وقيل هي كناية عن ال----------------------------------------------------------------------------فروج اراد بكل شء--- كل شء من الحيوان كما اراد به في قوله تعالي والله علي كل شء قدير البقرة 284 كل شء من المقدورات والمعني ان نطقنا ليس بعج-ب من قدرة الله ا-------لذي قدر علي انطاق كل حيوان وعلي خلقكم وانشاءكم اول مرة	2071	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1744	false	-2974591214343470266	189	286	1035	1513	1576	300	بما لامست من الحرام وما اشبه ذلك مما يتصل ب--ها من المحرمات قال رضي الله عنه---------------------------------------- ينطق الله هذه الاعضاء كما انطق الشجرة في تكليم موسي بان يخلق فيها كلاما فتشهد عليهم اعضاءهم وقيل المراد بالجلود الجوارح وقيل هي كناية عن الفروج وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا اي لاي سبب شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق -كل شء اي كل شء من الحيوان كما-------- في قوله------ والله علي كل شء قدير ا----ي علي كل شء من المقدورات والمعني ان نطقها ليس بعجيب من قدرة الله سبحانه الذي قدر علي انطاق كل حيوان وهو- خلق---------كم اول مرة	1744	-4648797783834778194	298	457.0	230	549	54.28050994873047	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2071	true	1942887923109817385	116	300	569	1542	1542	300	اعادتكم ورجعكم الي جزاءه ا------------------نما قالوا لهم لم- شهدتم علينا لما تعاظمهم من شهادتها وكبر عليهم من الافتضاح علي السنة جوارحهم 7 وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين 7 فصلت 22 وما كنتم تستترون والمعني انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب-------- عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان يشهد علي-----------------------------كم جوارحكم لانكم كنتم غير عاملين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا --------------ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمالكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك الظن-------------------------------------------------------------- هو الذي اهلككم------------------------------------------------- وفي هذا------ تنبيه علي ان من حق المءمن ان لا يذهب عنه ولا يز-ل عن ذهنه ان عليه من الله عينا كالءة ورقيبا مهيمنا حتي يكون في اوقات خلواته من ربه اهيب واحسن احتشاما واوفر تحفظا وتصونا منه مع الملا ولا يتبسط في سره مراقبة من التشب-ه بهءلاء الظانين وقرء ولكن زعمتم وذلكم رفع بالابتداء و ظنكم و ارداكم خبران ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من وذلكم و ارادكم الخبر 7 فان يصبروا فالنار مثوي لهم-	2071	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1745	false	-7827120081155268050	2	219	9	1190	1587	300	اعادتكم ورجعكم الي جزاءه قال رضي الله عنه وانما قالوا لهم لما شهدتم علينا لما تعاضمهم من شهادتها وكبر عليهم من الافتضاح علي السنة جوارحهم-- وما كنتم تستت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون والمعني انكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب الساترة عند ارتكاب الفواحش وما كان استتاركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين ل-لبعث والجزاء اصلا ولكن ظننتم اي ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما----- تعملون وهو الخفيات من ذل---كم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين23فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين24وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين25 وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم اي وذلك الظن الذي ظننتم لربكم وهو انه لا يعلم الخفيات من اعمالكم ارداكم اي هو الذي اهلككم فاصبحتم من الخاسرين لانفسكم لوقوعها في النار قال وفي هذه الاية تنبيه علي ان من حق المءمن ان لا يذهب عنه ولا يزول عن ذهنه ان عليه من الله عينا كالية ورقيبا مهيمنا حتي تكون--- اوقات خلواته من ربه اهيب واحسن احتشاما واوفر تحفظا وتصونا منه مع الملا ولا -تبسط في سره مراقبة من التشبيه بهءلاء الظالمين ان الله لا يعلم بخفيا اعمالهم----------------------------------------------------------------------------- فان يصبروا فالنار مثوي لهم	1745	-4648797783834778194	669	1163.0	543	1443	46.36174774169922	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	34	129	166	654	1525	300	فان يصبروا فالنار فان يصبروا لم- ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار وان يستعتبوا---------------------- وان يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا ل---م يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونحوه قوله عز وعلا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان سءل-وا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك وقيضنا لهم--- وقدرنا لهم يعني لمشركي مكة يقال هذان ثوبان قيضان اذا كانا متكافءين والمقايضة المعاوضة قر---ناء اخدانا من الشياطين جمع قرين	2072	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1745	false	-7827120081155268050	214	294	1163	1555	1587	300	فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواب في النار وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي وان يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا اي لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها------------------------------------------------------------- وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك وقيضنا لهم اي وقدرنا--------- لمشركي مك-----------------------------------------------------------ة قرناء اي اخذانا من الشياطين جمع قرين	1745	-4648797783834778194	339	614.5	270	521	65.06717681884766	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	163	299	822	1519	1525	300	ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوء الشياطين والدليل عليه ومن يعش نقيض ايديهم وما خلفهم--------------------------- ما تقدم من اعمالهم --------وما هم عازمون عليها او--- بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب في امم--- في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد فان قلت في امم ما محله قلت محله النصب علي الحال------ من الضمير في------------------- عليهم القول كاءنين في جملة امم ا-----------------------نهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم 7------------------------------------- وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون -فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا	2072	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1746	false	-5143380629300573902	0	120	0	645	1625	300	ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوي الشياطين فزينوا ل--------------------------------هم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما تقدم من اعمالهم القبيحة وما هم عازمون عليها او ما بين ايديهم من امر الدينا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول-يعني كلمة العذاب في امم اي في جملة امم قد خلت من قبلهم اي مضت من قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الكفر وقوله من الجن والانس بيان للامم اي حق عليهم------ كاءنين في جملة امم غيرهم من الثقلين وقوله انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والمراد بقوله انهم مشركوا مكة والامم الذي دخلوا في جملتهم وقال الذين كفروا لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه لعلكم تغلبون26فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا	1746	-4648797783834778194	453	747.5	365	824	54.97572708129883	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2073	true	-7089872424570515014	1	204	4	1063	1575	300	جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بااياتنا يجحدون 7 فصلت 26--------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا قرء والغوا فيه بفتح الغين وضمها ويقال لغي يلغي ولغا يلغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته قال من اللغا ورفث التكلم والمعني لا تسمعوا له--------- اذا قرء-------------- وتشاغلوا عند قراءته---- برفع الاصوات بالخرافات والهذيان والزمل وما اشبه ذلك حتي تخلطوا علي القارء وتشوشوا عليه وتغلبوه علي قراءته -كانت قريش يوصي بذلك بعضهم بعضا--------------------------- فلنذيقن الذين كفروا -------------يجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين وا-لامرين لهم باللغو خاصة وان يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم قد ذكرنا اضافة اسوا بما اغني عن اعادت---------------------ه وعن ابن عباس عذابا شديدا يوم بدر و اسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة ذلك اشارة الي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسء جزاء الذين كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة و النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف فان قلت ما معني قوله تعالي لهم فيها دار الخلد قلت معناه------------ ان النار في نفسها دار الخلد كقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 والمعني ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة وتقول لك في هذه الدار دار السرور انت تعني الدار بعينها جزاء اعداء الله النار لهم---- اي جزاء بما	2073	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1746	false	-5143380629300573902	121	300	657	1625	1625	300	جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا ب-اياتنا يجحدون28وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين29 وقال الذين كفروا من اهل مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تسمعوا لهذا القران اذا قرء والغوا فيه اي وتشاغلوا عند قراءته عند برفع الاصوات بالحرق-ات والهذيان------- وما اشبه ذلك حتي تغلطوا علي القارء وتشوشو-----ه وتغلبوه علي قراءته وكانت قريش توصي بذلك بعضهم بعضا وهو معني قوله لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ويجوز ان يريد بالذين كفروا هءلاء اللاغين واللامرين لهم با-لغو خاصة وان يريد الكفار----- عامة وقد دخل تحت ذكر هءلاء ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي سوء جزاء الذي عملوه وعن ابن عباس عذابا شديدا يوم بدر و-اسوا الذي كانوا يعلمون في الاخرة ذلك اي ذلك ---الاسوا جزاء اعداء الله النار ال----------------------------------------------------نار عطف بيان ل----------------------------------------------لجزاء لهم فيها دار الخلد اي دار البقاء والمعني ان النار في نفسها دار الخلد كقوله------ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة -------------بمعني انه اسوة ح-----------------------------سنة ويقول لك في هذا الدار دار السرور وان يعني الدار بعينها جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي جزاء بما-	1746	-4648797783834778194	628	907.5	501	1253	50.119712829589844	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2073	true	-7089872424570515014	204	286	1063	1504	1575	300	كانوا يلغون فيها فذكر الجحود الذي--- سبب اللغو 7 وقال الذين كفروا---------------------- ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا سفلين 7 فصلت 29 وقال الذين كفروا الذين اضلانا اي الشيطانين اللذين اضلان----------ا من الجن والانس لان الشيطان علي ضر----بين جني وانسي قال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 112 وقال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل لانهما سنا الكفر والقتل بغير حق	2073	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1747	false	-4484352945749782133	0	65	0	345	1634	300	كانوا يلغون فيها فذكر الجحود الذي هو سبب اللغو-- وقال الذين كفروا اي قالوا وهم في النار ربنا ارن------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين اضلانا اي الشي-اطين ا-لذين اضلانا في الدنيا من الجن والانس لان الشيطان---- ضربين بين جني وانسي قال تع-----الي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن وقال ا------------------لذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس-------- وقيل هما ابليس وقابيل لانهما سنا الكفر والقتل بغير حق	1747	-4648797783834778194	299	516.5	244	480	62.29166793823242	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	54	200	317	1067	1567	300	وفي الا خرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون -نزلا من غفور رحيم 7 فصلت 30--------------------------------------------------------- ان الذين قالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لتراخي الاستقامة ع-ن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه لان الاستقامة لها الشان كله------------------------------------------------------------- ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرت----------------------------------ابوا الحجرات 15 والمعني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر علي اشده قالوا فما تقول قال ل-م يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن عمر رضي الله عنه استقاموا علي الطريقة لم يروغوا روغان الثعالب وعن عثمان رضي الله عنه اخلصوا العمل وعن علي رضي الله عنه ادوا الفراءض وقال سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه 986 قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما	2074	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1747	false	-4484352945749782133	127	300	712	1634	1634	300	وفي الا-خرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون31نزلا من غفور رحيم32ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين33 ان الذين قالوا ربنا الله اي وحدوا وقالوا ربنا الله لا شريك له في الربوبية ثم استقاموا اي ثبتوا علي هذا الاقرار وعملوا بما اقتصاه من الطاعة لله تعالي والعبادة له قال رضي الله عنه وثم لتراخي الاستقامة علي الاقرار----------- وفضلها عليه لان الاستقامة لها الحكم كله لما فيه من المشقة والفضل فلا يفيد الاقرار الا بشرط الاستقامة ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وعن علي عليه السلام استقاموا ادوا الفراءض ------------------------------------------وعن ابي بكر الصديق استقا-------------موا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال جهلتم الامر علي -شدة قالوا فما تقول قال فلم يرجعوا الي عبادة الاوثان وعن------------- عمر استقاموا علي الطريق ولم يروغوا روغان الثعالب وعن عثمان------------- اخلصوا العمل و----------------------------------قال سفيان بن عبد الله الثقفي----------------- قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما-	1747	-4648797783834778194	570	970.0	460	1069	53.32086181640625	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	200	300	1067	1567	1567	300	اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله---- عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا تتنزل عليهم المل-ءكة عند الموت بالبشري وقيل البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم الا تخافوا ان بمعني اي او مخففة من الثقيلة واصله بانه لا تخافوا والهاء ضمير الشان وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا و---------الخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار- والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا وقيل لا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما-	2074	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1748	false	2621137275477844729	0	77	0	388	1531	300	اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله صلي عليه بال---لسان نفسه وقال هذا تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت بالبشري وقيل البشري في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقولون لا تخافوا ولا تجزون الخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول رضاه والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا وقيل لا تخافون ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما	1748	-4648797783834778194	365	683.5	292	516	70.73643493652344	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2075	true	-3914208417279986366	1	169	6	871	1523	300	كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم ف-------------------------------ي الدارين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تدعون------ تتمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنزل رزق التنزيل وهو الضيف وانتصابه علي الحال 7 ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين 7 فصلت 33 ومن احسن قولا ممن دعا الي الله عن ابن عباس رضي الله عنهما -----------------------------------------------------------------------------هو رسول الله صلي الله علي----ه وسلم -دعا الي الاسلام وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وجعل الاسلام نحلة له وعنه ان------هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وس----لم وعن عاءشة رضي الله عنها ما كنا نشك ان هذه الاية نزلت في المءذنين----------------- وهي عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث ان يكون موحدا -معتقدا لدين الاسلام عاملا بالخير داعيا اليه وما هم الا طبقة العالمين العاملين من اهل العدل والتوحيد الدعاة الي دين الله وقوله وقال انني من المسلمين ليس الغرض انه تكلم بهذا الكلام ولكن جعل دين الاسلام مذهبه ومعتقده كما تقول هذا قول ابي حنيفة تريد مذهبه 7 ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه	2075	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1748	false	2621137275477844729	93	300	481	1531	1531	300	كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي في الدارين جميعا ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اي ولكم فيها الوصول الي كل ما تشتهي تتوق اليه انفكسم لا مانع لكم عنه ولكم فيها ما تدعون اي ما تتمنون كما اردتموه قلتم له كن فيكون نزلا اي في كونه نزلا من غفور رحيم اي عظيم المغفرة واسع الرحمة ومن رحمته نعيم اولياء والنزل رزق------------ الضيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند وصوله ومن احسن قولا اي لا احسن قولا ممن دعا الي الله اي الي دينه وطاعته وهو رسول الله صلي الله عليه اله وسلم ودعا الي الاسلام وعمل صالحا-فيما بينه وبين ربه وجعل الاسلام----- له وعن ابن عباس هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه اله وسلم وعن عاءشة-------------- ما كنا نشك ان هذه الاية نزلت في الماذنبن قال رضي الله عنه وهي عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث ان يكون موحدا ومعتقد الدين الاسلام عاملا بالخير داعيا اليه وما هم الا طبقة العلماء -العاملين من اهل العدل والتوحيد الدعاة الي دين الله وقوله وقال انني من المسلمين ليس الغرض انه تكلم بهذا الكلام ولكن جعل دين الاسلام مذهبه ومعتقده كما تقول هذا قول ابي حنيفة يريد مذهبه --ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه-	1748	-4648797783834778194	661	1083.0	538	1239	53.3494758605957	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2075	true	-3914208417279986366	158	300	813	1523	1523	300	الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم---------------------- وما يلقاها الا------------------- الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 7 فصلت 34 ولا تستوي الحسنة يعني--------------------------------------------------------- ان الحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ الحسنة التي هي احسن من اختها ا-ذا اعترضتك حسنتان فا---دفع ب---------ها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك------------------------- ثم قا--------------ل وما يلقي هذه الخليقة او السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان ا-------------------لا اهل الصبر و-----------------------------------------------------------------------------الا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير فان قلت فهلا قي--------ل فادفع بالتي هي احسن قلت هو علي تقدير قاءل قال فكيف اصنع فقيل ادفع-	2075	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1749	false	-2542612327539665000	26	207	148	1080	1554	300	الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميموذلك لدفع الغضب بالصبر والاساءة بالعفو فاذا فعلت ذلك صار الذي بينك وبينه عداوة كالصديق والقريب وقال عطاء هو السلام علي من يعاديه اذا لقيه قال المفسرون هذه الاية منسوخة باية السيف اراد ان الحسنة ت--------تفاوت الي حسن واحسن وكذلك السيءة تنقسم الي سيء واسوا فاذا اعترضتك حسن-ات فاذا دفع بالاحسن منها السيءة التي ترد عليك من بعض اعداءك ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل--- يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه فانك اذا فعلت ذلك انقلب عدوك البغيض مثل الولي الحميم اي مثل المحب المصافي في عظم المودة ثم قال وما يلقاها اي وما يلقا هذه الخصلة التي----------- هي مقابل- الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا اي الا اهل الصبر علي مخالفة الهوي ثم عظم هذه الخليقة واكدها بقوله وما يلقاها الا ذو حظ عظيم اي الا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير قال رضي الله عنه ولم يقل فادفع بالفاء لانه ---------علي تقدير قاءل قال فكيف اصنع فقيل ادفع	1749	-4648797783834778194	528	822.0	413	965	54.71502685546875	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	13	169	69	859	1558	300	فكان القياس علي هذا التفسير ان يقال ادفع بالتي هي حسنة قال اجل ولكن وضع التي هي احسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما هو دونها وعن ابن عباس رضي الله عنهما بالتي هي احسن الصبر عند الغضب والحلم- عند الجهل والعفو عند الاساءة وفسر الحظ بالثواب وعن الحسن رحمه الله والله-ما -عظم حظ دون الجنة وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان عدوا مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا 7 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 7 فصلت 36 واما ينزغنك من النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه	2076	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1749	false	-2542612327539665000	207	296	1080	1536	1554	300	فكان القياس علي هذا ام-------- يقال ادفع بالت---ي حسنة ---------لكن وضع التي هي احسن مكان الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما--- دونها وعن ابن ---------------عباس بالتي هي احسن الصبر عند الغصب والحكمة عند الجهل والعفو عند الاساءة وفسر الحظ بالثواب وعن الحسن---------- والله ما اعظم حظ دون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------جنة واما ينزغنك من الشيطان نزغ النز------------------------------------------------------------------غ بمعني الحث--------- والشيطان ينزغ الانسان كانه ي------بعثه علي ما لا ينبغي ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي وان صرفك عن الاحتمال نزغ الشيطا-------------------ن فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه	1749	-4648797783834778194	411	690.5	325	793	51.82849884033203	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	244	280	1250	1437	1558	300	السجدة قلت عند الشافعي رحمه الله تعالي تعبدون وهي رواية مسروق عن عبد الله لذكر لفظ السجدة قبلها وعند ابي حنيفة رحمه الله يسامون لانها تمام المعني وهي عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب	2076	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1750	false	2930468900785273777	232	261	1299	1445	1659	300	السجدة---- عند ش---------------------- تعبدون وهي رواية مسروق عن عبد الله لذكر لفظ السجدة قبلها وعن- ابي حنيفة---------- يسامون لانها تمام المعني وهي عن ابن عباس وابن عمر وا----بن المسيب	1750	-4648797783834778194	144	246.5	115	187	77.0053482055664	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	89	124	484	678	1576	300	ومن ايا-------------------ته انك---------------- الخشوع التذلل والتقاصر فاستغير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها -كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة الحج 5 وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الانتفاخ اذا اخصبت	2077	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1750	false	2930468900785273777	261	300	1445	1659	1659	300	ومن اياته اي من علامات قدرته انك تري الارض خاشعة الخشوع التذلل والتقاصر فاستعير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها وكما وصفها بالهمود في قوله------ وتري الارض هامدة وهي------- خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الا-تفاخ اذا -خصبت-	1750	-4648797783834778194	174	299.5	143	230	75.65217590332031	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	0	47	0	274	1576	300	هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله تعالي خالصا وان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم ف----------------------------ان الله عز سلطانه لا يعدم عابدا ولا ساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون الذين-------------------- ينزهون---------------------ه بالليل والنهار	2077	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1750	false	2930468900785273777	126	185	700	1033	1659	300	هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله------ خالصا -ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدون غير مشركين فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فالذين عند ربك يسبحون له اي فان الله عز سلطانه لا يعدم عابدا و---ساجدا بالاخلاص وله العباد المقربون وهم الملاءكة يسبحون له اي ينزهونه عن الانداد ويصلون له بالليل والنهار	1750	-4648797783834778194	258	471.0	213	343	75.21865844726562	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	124	300	678	1576	1576	300	وتزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه وهي قبل ذلك كالذليل الكاسف البال ف----------------------------------------------ي الاطمار الرثة ------------وقرء وربات اي ارتفعت لان------------- النب-ت اذا هم ان يظهر ارتفعت له------------------------------------------------------------------------------- الارض 7 ان --------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يلحدون فءايا-تنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتءا-منا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير 7 فصلت 40 ان الذين يلحدون------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة وقرء يلحدون ويلحدون علي اللغتين وقوله لا يخفون علين-----------------------------ا وعيد- لهم علي التحريف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ان الذين كفروا بالذكر----------- لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد 7 فصلت 41 ان الذين كفروا فان قلت بم اتصل قوله ان الذين كفروا بالذكر قلت هو بدل من قوله الذين يلحدون فءاياتنا فصلت 40 والذكر القران لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز اي منيع محمي بحماية الله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه---- مثل كان الباطل لا يتطرق اليه ولا-	2077	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1751	false	-8606303229118625939	0	291	0	1499	1538	300	وتزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زينة والمعني انك تر-------------------ي الارض خاشة مغبرة لا نبات فيها فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت اي تحركت بالنبات ورب-ت اي انتفخت وعلت ثم تصدعت عن النبات ثم قال ان الذي احياها بالخصب بعد موتها بالحدب لمحيي الموتي اي القادر علي احيانهم لان بعث الاموات كاحياء الارض بالنبات وعلل ذلك بقوله انه علي كل شء من المقدورات قدير اي عظيم القدرة وبعث الاموات من جملة مقدوراته ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير--------40-ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز41لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد42ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم43 ان الذين يلحدون في اياتنا اي يجعلون الكلام فيها علي غير جهته بان ينسبوها الي الكذب والسحر من قولهم الحد الحافر -----اذا مال عن الاستقامة فحفر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي شق لا يخفون علينا بل فعلمهم وتجازيهم بذلك وهذا وعيده لهم علي التحريف وكذلك قوله افمن يلقي في النار اي يطرح فيها من المخلدين وغيرهم خير ام من ياتي امنا من كل مخوف في يوم القيامة وقوله اعملوا ما شءتم مبالغة في ذمهم ووصفهم بالخذلان بمعني انهم اهل لان يءمروا بهذا لان النصيحة لا تءثر فيهم فاستحقوا ان لا يءمروا الا ما يزيدهم الا ندما في العاقبة انه بما تعملون بصير اي لايفوته شء من اعمالكم ان الذين كفروا بالذكر اي بالقران لما جاءهم اي حين جاءهم قال رضي الله عنه قو--------------------------------------------------------------------------------------له ان الذين كفروا بالذكر------------------------------------------------- والذكر القران لانهم لكفرهم به طغ-وا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز اي منيع محمي بحماية الله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هذا مثل كان الباطل لا يتطرق اليه ولا	1751	-4648797783834778194	525	751.5	419	1769	29.677783966064453	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2078	true	-5692027950160227471	9	271	40	1386	1546	300	اليه ويتعلق به فان قلت اما ---------طعن فيه الطاعنون وتاوله المبطلون قلت بلي ولكن الله------ قد تقدم في حمايته عن تعلق الباطل به بان قيض قوما------------ عارضوهم بابط--------ال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا --ونحوه قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 7 م--------------------------------------------------------------------------------ا يقال لك ا--------------------------------لا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم 7 فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب----- لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته والغرض تخويف العصاة 7 ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين ءامنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون فء-اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولاءك ينادون من مكان بعيد 7 فصلت 44----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جعلناه قرانا كانوا لتعنتهم -------------------------------------يقولون--------------- هلا نزل القران بلغة العجم فقيل لو ---كان كما يقترحون لم يتركوا الاعتراض والتعنت وقالوا لولا فصلت ءاياته اي بينت ولخصت ب--لسان تفقهه ءاعجمي وعربي الهمزة همزة الانكار يعني-------------------------------- لانكروا وقالوا اقران- اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي وقرء اعجمي والاعجمي الذي لا يفصح ولا يفهم كلامه من اي جنس كان والعجمي منسوب الي امة العجم وفي قراءة الحسن اعجمي بغير همزة الاستفهام علي الاخبار بان القران اعجمي والمرسل او المرسل اليه عربي والمعني ان	2078	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1752	false	491351629753339397	0	300	0	1569	1569	300	اليه ويتعلق به قال رضي الله عنه وقد طعن فيه الطاعنون وتاوله المبطلون-------- ولكن الله تعالي قد تقدم في حمايته عن تعلق الباطل به بان قيض قوما وهم العلماء عارضوا المبطلين باطبال تاويلهم وافساد تاوي-لهم فلم يخلو -طعن طاعن الا -محوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ثم وصفه بانه تنزيل من حكيم اي لا يجوز علي تنزيل علي الحكمة والصواب لانه منزل لمصالح العباد حميد اي مستوجب للحمد علي النعمة التي القران في اعظمها ما يقال لك اي ما يقول لك يا محمد كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من ق-----------------------------------------------------------------------------بلك -------اي الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لاولياءه وذو عقاب اليم لاعداءه- ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله------ ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فمن حق -ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته والغرض تخويف العصاة-- ولو جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا لولا فصلت -اياته ااعجمي وعربي قل هو للذين -امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اول-ءك ينادون من مكان بعيد--------44ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب45من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد46 ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته كان المشركين من قريش يقولون علي وجه التعنت هلا نزل القران بلغة العجم وقيل لهم لوكان كما تطلب-ون لم تتركوا الاعتراض والتعنت قلتم ولقلتم فصلت -اياته اي بينت ولخصت باللسان تفهمه ااعجمي وعربي الهمزة همزة الانكار منعاه لو جعلناه كما قالوا بلغة العجم لانكروا وقال--- قرانا اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي ولا اع----------جمي الذي لم يفصح ولا يفهم كلامه من اي جنس كان---------------------------- وفي قراءة الحسن اعجمي بغير همزة الاستفهام علي الاخبار بان القران اعجمي ----------والمرسل اليه عربي والمعني ان-	1752	-4648797783834778194	1048	1792.5	840	1740	60.22988510131836	169	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2078	true	-5692027950160227471	271	300	1386	1546	1546	300	ايات الله علي اي طريقة جاءتهم وج-دوا فيها متعنتا لان القوم غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم----------------- ويجوز في قراءة الحسن هلا فصلت اياته تفصيلا---- فجعل بعضها بيانا للعجم-	2078	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1753	false	-237582895493576749	0	34	0	183	1513	300	ايات الله علي اي طريقة جاءتهم وجحدوا فيها متعنتا لان القوم غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم قال رضي الله عنه ويجوز في قراءة الحسن هلا فصلت اياته تفصيلا لهم فجعل بعضها بيانا للعجم	1753	-4648797783834778194	160	291.5	132	183	87.43169403076172	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2079	true	9074274703320775630	111	297	544	1459	1473	300	هو اي--- القران------------ هدي وشفاء ارشاد ا---لي الحق وش--------فاء لما في الصدور من الظن والشك فان قلت والذين لا يءمنون فءاذانهم وقر منقطع عن ذكر القران فما وجه اتصاله به قلت لا يخلو اما ان يكون الذين لا يءمنون في موضع الجر معطوفا علي قوله تعالي للذين امنوا علي معني قولك هو للذين امنوا هدي وشفاء وهو للذين لا يءمنون في اذانهم وقر الا ان فيه عطفا علي عاملين وان كان الاخفش يجيزه واما ان يكون مرفوعا علي تقدير والذين لا يءمنون هو في اذانهم وقر علي حذف المتبدا او في اذانهم منه وقر-------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وهو عليهم عم وعمي كقوله تعالي فعميت عليكم هود 28-------------------- ينادون من مكان بعيد ي------------------------عني انهم لا يقبلونه ولا يرعون---ه اس-ماعهم فمثلهم في ذلك مثل من يصيح به من مسافة شاط-ة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 7 فصلت 45 ولقد اتينا موسي فاختلف فيه فقال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل و---الكلمة السابقة -----هي العدة بالقيامة وان الخصومات تفصل في ذلك اليوم ولولا ذلك لقضي بي--------------نهم في الدنيا	2079	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1753	false	-237582895493576749	38	174	205	889	1513	300	هو اي قل القران للذين امنوا هدي وشفاء اي دلالة الي الحق والنجاة وشفاء لما في الصدور من الظن والشك-------- والذين لا يءمنون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو في اذانهم وقر اي ثقل لاعراضهم عن استماعه وهو عليهم عمي لانهم ارادوا به كفرا لتكذيبهم به مع كفرهم الاول ولم يهتدوا به فلهذا كان عليهم عمي وقرء وهو عليهم عم علي وصف القران بالعمي عليهم للبمالغة في عماهم عنه اولءك ينادون من مكان بعيد يعني يدعون من مكان بعيد يعني انهم لا يقبلون- ولا-يصغون الي استماعه- فمثلهم في---- مثل من يصيح به من مسافة بعيدة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء-- ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه فقال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل ولولا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بالقيامة وان الخصومات تفصل في ذلك اليوم فلولا ذلك لقضي بينهم اي لحكم بينهم في الدنيا	1753	-4648797783834778194	412	594.0	324	1098	37.522769927978516	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	41	78	198	374	1512	300	اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد -وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما	2080	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1753	false	-237582895493576749	264	300	1338	1513	1513	300	اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا -اذناك ما منا من شهيد47وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما-	1753	-4648797783834778194	173	330.0	138	177	97.7401123046875	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	78	241	374	1196	1512	300	لهم من محيص 7 فصلت 47 48 اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها قيل الله يعلم او لا يعلمها الا الله وقرء---- من ثمرات من اكمامهن والكم بكسر الكاف وعاء الثمرة كجف الطلعة اي و------------------------------------------------ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير------------------------------------------------------ ذلك اين شركاءي -------------------------------------اضافهم اليه تعالي علي زعمهم وبيانه في قوله تعالي اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص 62 وفيه تهكم وتقريع ءاذناك ا--علمناك ما منا من شهيد اي ما منا اح--د اليوم و-----------------قد ابصرنا وسمعنا يشهد بانهم شركاءك اي ما منا الا من هو موحدلك او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لا يبصرونها في ساعة التوبيخ-------------------------------------- وقيل هو--- كلام الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة ومعني ضلالهم عنهم علي هذا التفسير انهم لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم وظنوا--- وايقنوا وا-------لمحيص ال-مهرب	2080	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1754	false	2112981353259827047	0	182	0	909	1508	300	لهم من محيص-----------48 اليه يرد عل-------------م الساعة اي اذا سءل عنها قيل الله يعلم او لا يعلمها الا الله وما تخرج من ثمرات من اكمامها -الكم بكسر الكاف وعاء التمر اي عشاوتها التي تخرج منها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي ما يحدث--- من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك ويوم يناديهم اي ينادي الكفار علي وجه التوبيخ لهم فيقولاين شركاءي يعني الذين جعلوهما شركاء في العبادة واضافهم اليه ------علي زعمهم ويوم النداء هو يوم القيامة قالوا --------------------------------------------اذناك اي علمناك ما منا من شهيد اي من يقدر يشهد اليوم بانهم شركاءك لانا قد ابصرنا وسمعنا ما م---------------------نا الا من هو موحدك وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل اي وغاب عنهم------------------------------ ساعة التوبيخ ما كانوا يعبدون من قبل يعني في الدنيا وقيل هو من كلام الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة ومعني ضلالهم عنهم علي هذا التفسير انهم لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم وظنوا اي وايقنوا ما لهم من محيص من مهرب	1754	-4648797783834778194	583	927.0	467	1038	56.16570281982422	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	17	106	78	518	1533	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط و-لءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب---------------------------------------------------------------------- غليظ 7 فصلت 49 50 لا يسام الانسان من دعاء الخير -------------------من طلب السعة في المال والنعمة وقرا ابن مسعود من دعاء بالخير وان مسه الشر اي-------- الضيقة والفقر فيءوس قنوط----------------------------------------------------------------------------- بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير ----------------------------------------------والقنوط ان يظهر عليه اثر	2081	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1754	false	2112981353259827047	182	300	909	1508	1508	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط49ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ50واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عري-----------ض51 لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يفتر ولا يمل من طلب السعة في المال والن------------------------------عمة وان مسه الشر وان اصابته الضيقة والقهر فيءوس قنوط اي يءوس من روح الله قنوط من رحمته والمعني واحد وهو الياس من فضل الله الا انه بولغ فيه من طريقين من ط-------------------ريق التكرير ومن طريق بنا فعول لانه للمبالغة اي كثير الياس والقنوط ان يظهر عليه اثر-	1754	-4648797783834778194	365	611.5	292	661	55.219364166259766	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	106	300	518	1533	1533	300	الياس فيتضاءل وينكسر اي ي-قطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدليل قوله تعالي يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من يوسف 87 واذا-------------------------- فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق قال هاذا-- لي اي هذا حق- وصل الي لاني استوجبته بما عندي من خير وفضل واعمال بر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه الاعراف 131 ونحوه قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية 32 يريد وما اظنها تكون--------------------- فان -------------كانت علي طريق التوه---------------------م ان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة والنعمة قاءسا امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت ف----------ي الوليد بن المغيرة فلنخبرنهم بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب-------- ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها انهم يستوجبون عليها كرامة وقربة عند الله------ وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه -سبب الغني والصحة وانهم محقوقون بذلك-	2081	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1755	false	1455243450353212752	0	188	0	953	1525	300	الياس فيتضاءل وينكسر اي يتقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر بدليل قوله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي واقسم لءن فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق ليقولن هذا لي اي هذا حقي وصل الي لاني استوجب-ه بما عندي من خير وفضل واعمال بر او هذا لي لا يزول عني وما-------------------------------------------------------------------------------- اظن الساعة قاءمة اي وما---------------------------------------------- اظنها تكون ولءن رجعت الي ربي اي فان قامت الساعة وكانت علي طريق التوهم ان لي عنده للحسني اي ان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة والنعمة قايسا امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر -منيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت هذه الاية في الوليد بن المغيرة ولنذيقنهم من ----------------------------------عذاب غليظ اي ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها انهم يستوجبون عليها كرامة وقربة عند الله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا----------- وذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رياء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه بسبب الغني والصحة وانهم يستحقون بذلك	1755	-4648797783834778194	751	1329.0	599	1126	66.6962661743164	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2082	true	1629747411505434396	1	81	2	424	1515	300	واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض 7 فصلت 51 واذا انعمنا علي هذا ايضا ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم واعرض عن شكرة وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وا-ن مسه الضر--------- والفقر----------------- اقبل علي دوام الدعاء واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الاجرام ويستعار له الطويل ايضا كما استعير الغلظ بشدة العذاب	2082	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1755	false	1455243450353212752	191	263	970	1353	1525	300	واذا انعمنا علي الانسان اعرض و-----------------------------------------------------------------هذا ايضا ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم واعرض عن شكره وناء بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم واذا مسه الشر اي المرض والفقر فذو دعاء عريض اي اقبل علي دوام الدعاء واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الاجسام ويستعار له الطو-ل ايضا كما استعير الغلظ لشدة العذاب	1755	-4648797783834778194	350	650.0	284	449	77.95100402832031	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2082	true	1629747411505434396	198	296	1025	1497	1515	300	قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد 7 فصلت 52 قل ارايتم ان ارءيتم اخبروني ان -------------------كان القران من عند الله يعني ان ما انتم عليه من انكار القران وتكذيبه ليس بامر صادر عن حجة قاطعة حصلتم منها علي اليقين وثلج الصدور وانما هو قبل النظر واتباع الدليل امر متحمل يجوز ان يكون من عند الله وان لا يكون من عنده وانتم لم تنظروا ولم تفحصوا فما انكرتم ان يكون حقا--------------------- وقد كفرتم به------------------------------------------------------------------------------------ فاخبروني من اضل منكم وانتم ابعدتم الشوط في مشاق-ته ومناصبته ولعله حق فاهلكتم انفسكم	2082	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1756	false	-3632664046558458726	9	113	40	554	1551	300	قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به معني اراي---------------------------------------------تم اخبروني اي قل لقومك خبروني ان كان القران من عند الله يعني انم-ا انتم عليه من انكار القران وتكذيبه ليس بامر صادر عن حجة قاطعة---------------------------------- وانما هو قبل النظر واتباع الدليل ومن حق الانكار ان يكون بعد التدبر والاختبار وانتم انكرتم و---لم تنظروا ولم تفحصوا فما يءمنكم من الخطا في انكار ما يجوز انه حق وقد كفرتم به ثم قال من اضل اي لا اضل ممن هو في شقاق بعيد اي في خصام ومعاداة بعيد عن الحق والصواب فاخبروني من اضل منكم وانتم ابعدتم الشوط في معاداته ومناصبته ولعله حق فاهلكتم انفسكم	1756	-4648797783834778194	319	526.5	251	597	53.433834075927734	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2083	true	2122824029495621153	48	215	219	1120	1554	300	سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم يعني ما يسر الله عز وجل لرسوله صلي الله علي-----ه وسلم وللخلفاء من بعده ونصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي باح-ة العرب خصوصا من الفتوح التي لم يتيسر امثالها لاحد من خلفاء الارض قبلهم ومن الاظهار علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي كثيرهم وتسليط ضعافهم علي اقوياءهم واجراءه علي ايديهم امورا خارجة من المعهود خارقة للعادات ونشر دعوة الاسلام في اقطار ------المعمورة وبسط دولته في اقاصيها والاستقراء يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهله وايامهم ------علي عجاءب لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان ويتبين ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر حسه مغالط نفسه وما الثبات والاستقامة الا صفة الحق والصدق كما ان الاض-راب والتزلزل صفة الفرية والزور وان للباطل ريحا تخفق ثم تسكن ودولة تظهر ثم ت-----------------------------------------------------------------------------------ضمحل بربك في موضع الرفع علي انه فاعل كفي و انه علي كل شء شهيد بدل من--------------------ه تقديره او لم يكفهم	2083	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1756	false	-3632664046558458726	113	300	554	1551	1551	300	سنريهم -اياتنا في الافاق وفي انفسهم يعني ما بشر الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه واله وسلم وللخلفاء من بعده ونصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق والمغرب عموما وفي ناحية العرب خصوصا من الفتوح التي لم تتيسر امثالها لاحد من خلفاء الارض قبلهم ومن الاظهار علي الجبابرة والاكاسرة وتغليب قليلهم علي كثيرهم وتسليط ضعافهم علي اقوياءهم واجري ع--لي ايديهم امورا خارجة من المعهود خارقة للعادات ونشر دعوة الاسلام في اقطار الارض المعمورة وبسط دولته في اقاصيها والاستقرا ل----------لتواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهله وايامهم تطلعك علي عجاءب لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان ويتبين ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر حسه مغالط نفسه وما الثبات والاستقامة الا صفة الحق والصدق كما ان الاضطراب والتزلزل صفة الفرية والزور وان للباطل ريحا تخفق ثم تسكن ودولة تظهر ثم تضمحل وهو معني قوله يتبين لهم انه الحق اي لما يظهر من استقامة وعظم اياته ثم قال اولم يكف بربك اي اولم يكف ربك وقوله -----------انه علي كل شء شهيد بدل من قوله بربك اي بيان له تقديره اولم- يكفهم-	1756	-4648797783834778194	844	1590.5	688	1023	82.50244140625	142	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2083	true	2122824029495621153	215	300	1120	1554	1554	300	ان ربك علي كل شء شهيد ومعناه ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبي-نون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه --حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذ-ه النصرة وقرء------------------------------------ في مرية بالضم وهي الشك------------------------------------------------- محيط ع------الم بجمل الاشياء وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا تخفي عليه خافية منهم وهو مجازيهم علي كفرهم-	2083	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1757	false	3335481055977961356	0	107	0	529	1519	300	ان ربك علي كل شء شهيد ومعناه ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيستيقنون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه الحق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوم ول-ا نصر حاملوه بهذه النصرة ثم حقق كفرهم مع هذه الايات فقال الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي من لقاء جزاءه الذي نطق به القران الا انه بكل شء محيط اي هو عالم بجمل الاشياء وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا تخفي عليه خافية منهم وهو مجازيهم علي كفرهم	1757	-4648797783834778194	409	755.0	327	530	77.16981506347656	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2084	true	1469943719901979758	43	184	192	892	1517	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا ان الله هو الغفور الرحيم 7 الشوري 1 حم--------------------------------------------- قرا ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما حم سق كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك وال----------------------ي الرسل من قبلك الله-------------- يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه من قبلك الي رسله علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران -في جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين----------------- ولم يقل اوحي اليك ولكن علي لفظ المضارع ليدل علي ان ايحاء مثله عادته	2084	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1757	false	3335481055977961356	117	255	581	1291	1519	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- حم1عسق2كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم3له ما في السماوات وما في الا-رض وهو العلي العظيم4تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن سورة حم عسق مكية وتسمي سورة------------------------------------------------------ الشوري وهي ثلاث وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق قرا ابن عباس-------------------------- حم سق كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك والي الذين من قبلك اي والي الرسل من قبلك الله العزيز الحكيم يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك مثله في غيرها من السور واوحاه من قبلك الي رسله علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين قال رضي الله عنه ولم يقل اوحي اليك ولكن يوحي اليك------ ليدل علي ان ايحاء مثله عادته	1757	-4648797783834778194	568	1009.5	455	799	71.08885955810547	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2085	true	2992018987270376164	9	282	44	1489	1589	300	قال من فوقهن قلت لان اعظم الايات وادلها علي الجلال والعظمة فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذلك قال يتفطرن من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية --او لان كلمة الكفر جاءت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن--- من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت -------مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن ونظيره في المبالغة قوله عز وعلا يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم الحج 19 20 فجعل الحميم مءثرا في اجزاءهم الباطنة وقيل من فو--قهن من فوق الارضين -------------فان قلت كيف صح ان يستغفروا لمن في الارض ---------وفيهم الكفار اعد-------------------------------اء الله وقد قال الله تعالي اولءك عليهم لعنة الله و-------------------------------------------------------------الملءكة البقرة 161 فكيف يكونون لاعنين مستغفرين لهم قلت قوله لمن في ال----------------------------------------------ارض يدل علي جنس اهل الارض وهذه الجنسية قاءمة في كلهم وفي بعضهم فيجوز ان يراد به هذا وهذا وقد دل ال------دليل علي ان الملاءكة لا يستغفرون الا لاولياء الله وهم المءمنون فما اراد الله الا اياهم الا تري الي قوله تعالي في سورة المءمن ويستغفرون للذين ءامنوا غافر 7 وحكايته عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر 7 كيف وصفوا المستغفر لهم بما يستوجب به الاستغفار فما تركوا للذين لم يتوبوا من المصدقين طمعا في استغفارهم فكيف للكفرة ويحتمل ان يقصدوا بالاستغفار طلب الحلم والغفران-------- في قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر 41 الي ان قال انه كان حليما غفورا الاسراء 44 وقوله تعالي ان ربك لذو- مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد 6 والمراد الحلم عنهم	2085	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1758	false	-7090370634134833905	55	300	281	1634	1634	300	قال من فوقهن ل----ان اعظم الايات وادلها علي الجلال والعظمة فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذلك قال يتفطرن من فوقهن اي يبتدي الانفطار من جهتهن الفوقانية واذا كان الانفطار من اجل دعاءهم له ولدا------- فكان القياس ان يقال يتفطرن من تحتهن اي من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت الكلمة مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن فهي ابلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني فوقهن من فوق الارضين والملاءكة يسبحون بحمد ربهم و---يستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم5 والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل6وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع والملءكة يسبحون بحمد ربهم اي ينزهون الله تعالي عن السوء ومعناه انهم يقولون سبحان الله والحمد لله ويستغفرون لمن في الارض يعني من المءمنين لان----------------------------------------------------------------------- الدليل قد دل علي ان الملاءكة لا يستغفرون الا لاولياء الله وهم المءمنون ------------------------الا تري الي قوله------ في سورة المءمن ويستغفرون للذين -امنوا------- وحكايته عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك -------كيف وصفوا المستغفر لهم بما يستوجب به الاستغفار فما تركوا للذين لم يتوبوا من المصدقين طمعا في استغفارهم فكيف للكفرة ويحتمل ان يقصدوا بالاستغفار طلب الحلم والغفران المذكور في قوله تعالي ان الله يمسك السموا-ت والارض ان تزولا الي-------- ان قال انه كان حليما غفورا----------- وقوله و-----ان ربك لذوا مغفرة للناس علي ظلمهم --------والمراد الحلم عنهم-	1758	-4648797783834778194	981	1647.0	793	1634	60.036720275878906	157	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2086	true	8181233387500065238	135	202	736	1081	1567	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل 7 الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع	2086	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1758	false	-7090370634134833905	165	189	876	1012	1634	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع	1758	-4648797783834778194	135	249.0	111	345	39.130435943603516	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2086	true	8181233387500065238	0	202	0	1081	1567	300	طباق ما بعده لهما قلت اما علي احدهما فكانه قيل تكاد السماوات ينفطرن هيبة من جلاله واحتشاما من كبرياءه والملاءكة الذين هم ملء السبع الطباق وحافون حول العرش صفوفا بعد صفوف يداومون خضوعا لعظمته علي عبادته وتسبيحه وتحميده ويستغفر-ن لمن في الارض خوفا عليهم من سطواته واما علي الثاني فكانه قيل يكدن ينف---------طرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها اليه الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطافه التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءوا من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب مع وجود ذلك فيهم لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في توبة الكفار والفساق منهم 7 والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل 7 الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا -له شركاء وانداد------------------ا الله حفيظ عليهم--- رقيب علي-------------------------------------------------------------------------هم الا هو وحده وما انت يا محمد--------------- بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا ا--------------------------------------ليك قرءانا عربيا----------------- لتنذر ام ال----------------قري --------ومن حولها--------------------- وتنذر يوم الجمع	2086	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1759	false	3607220667307683212	43	266	233	1435	1608	300	طباق ما بعده لهما---- اما ال-----اول فكانه قيل يكاد السم-وات يتفطرن هيبة من جلاله واحتشام- من كبرياءه والملاءكة الذين هم ملء السبع الطباق وحافون حول العرش صفوفا بعد صفوف يداومون خضوعا لعظمته علي عبادته وتسبيحه وتحميده ويستغفرون لمن في الارض خوفا عليهم من سطواته واما علي الثاني فكانه قيل -كدن السماوات يتفطرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء والملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها----- الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطاقة التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون اهل هذه ال---ارض الذين تبروا- من تلك الكلمة ومن اهلها و--يطلبون الي ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب مع وجود ذلك فيهم لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في توبة الكفار والفساق منهم-- والذين اتخذوا من دونه اولياء اراد المشركين الذين------------------------------------------------------------------------- جعلوا لله شركاء واندادا من الاصنام وغيرها الله حفيظ عليهم اي رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها ومعاقبهم لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد عليهم بوكيل اي بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قهرهم علي الايمان انما انت منذر لا غير وكذلك اوحينا اليك اي ومثل ذلك الايحاء البين اوحينا اليك قر-انا عربيا اي بلسانك العربي لتنذر ام القري اي اهل ام القري وهي مكة ومن حولها من العرب وساءر الناس وتنذر يوم الجمع	1759	-4648797783834778194	935	1664.5	757	1301	71.86779022216797	152	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2087	true	2763321638816445901	28	80	152	424	1586	300	ام القري كقوله تعالي اهل ام القري كقوله تعالي واسءل القرية يوسف 82 ومن حولها من العرب وقرء لينذر بالياء والفعل للقران يوم الجمع يوم----------------------------- القيامة لان الخلاءق تجمع فيه قال الله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن 9 وقيل يجمع ------------------بين الارواح والاجساد وقيل يجمع بين كل عامل وعمله و لا	2087	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1759	false	3607220667307683212	249	300	1355	1608	1608	300	ام القري ا---------ي اهل ام القري وهي مكة------------------------- ومن حولها من العرب وساء-----ر -الناس و--------تنذر يوم الجمع اي وتحذر الناس يوم الجمع وهو يوم القيامة لان الخلاءق تجمع فيه قال تع-----الي يوم يجمعكم ليوم الجمع---------- وقيل سمي بذلك لانه يجمع فيه بين الارواح والاجساد وقيل يجمع بين كل عامل وعلمه لا---	1759	-4648797783834778194	176	261.0	138	319	55.17241287231445	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2087	true	2763321638816445901	161	296	867	1569	1586	300	شاء الله لجعلهم امة واحدة ولاكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير---------------------------------------------- 7 الشوري 8---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والاكراه كقوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة 13 وقوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 99--------- والدليل علي ان المعني هو الالجاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس 99 وقوله تعالي افانت تكره يونس 99 بادخال همزة الانكار علي المكره دون فعله دليل علي ان الله وحده هو القادر علي هذا الاكراه دون غيره والمعني ولو شاء ربك مشيءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ------------------------------ولكنه شاء مشيءة حكمة فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون بمن يشاء الا تري الي وضعهم في مقابلة الظالمين ويترك -الظالمين	2087	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1760	false	5763132186220599266	23	232	113	1187	1523	300	شاء الله لجعلهم امة واحدة ول-كن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير8ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير9وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب10 وقوله لا ريب فيه اعتراض فاصل للتاكيد في وقوعه اي لا مشك فيه ولا بد منه فريق في الجنة وفريق في السعير اي من الخلاءق المجموعين فيه فريق في الجنة ومنهم فريق في السعير اي في النار الحامية وفريقا وفريقا بالنصب علي انه بيان لحالهم اي متفرقين ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والالجاء كقوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها---------- وقوله------ ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا قال رضي الله عنه والدليل علي ان المعني هو الالجاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين -وفي ----قوله------ افانت تكره-------- بادخال همزة الانكار علي المكره دون فعله دليل علي ان الله وحده هو القادر علي هذا الاكراه دون غيره والمعني ولو شاء ربك مشيءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي ولكنه شاء مشيءة حكمه فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءم--ن في رحمته وهم المراد-- بمن يشاء بدليل انه وصف--هم في مقابلة الظالمين بقوله والظالمون	1760	-4648797783834778194	623	1126.0	500	1116	55.824371337890625	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	22	71	96	332	1481	300	ام اتخذوا من معني الهمزة في ا----------م الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق---------------------- لا ولي سواه وهو	2088	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1760	false	5763132186220599266	249	298	1269	1512	1523	300	ام اتخذوا من دونه اولياء انكارا لاتخاذهم الاولياء من دون الله اي بل اتخذوا من دونه اولياء و-------------------------الفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق اي المولي والسيد الذي لا ولي سواه وهو	1760	-4648797783834778194	156	260.0	121	268	58.208953857421875	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	72	268	336	1320	1481	300	اي ومن شان هذا الولي------- انه يحيي الموتي وهو علي كل شء------------- قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب 7 الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية قول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله تعالي وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذالك----------------م الحاكم بينكم هو الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين وال--------------يه ارجع في كفاية شرهم وقيل------- وما اختلفتم فيه وتنازعتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكلفيكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح	2088	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1761	false	7223992418544270490	0	179	0	903	1573	300	اي ومن شان هذا الولي سبحانه انه يحيي الموتي وهو علي كل شء من المقدورات قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء-- وما اختلفتم فيه من شء هذه------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم فيه من امر من امور الدين فحكم--------------------ه الي الله ------وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذلكم الله ربي اي ذلكم الحاكم بينكم هو----- ربي عليه توكلت في ر----د اعداء الدين واليه انيب اي واليه ارجع في كفاية شرهم وقيل المعني وما اختلفتم فيه وتنازعتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله------ فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول---------- وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل -ما وقع بينكم --خلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح	1761	-4648797783834778194	820	1494.0	655	1056	77.6515121459961	152	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	6	129	26	701	1584	300	فاطر السماوات والا رض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الا نعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير---- 7 الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات قرء بالرفع والجر فالرفع علي انه احد اخبار ذلكم او خبر----------------------------------------------------------------- مبتدا محذوف والجر علي فحكمه الي الله فاطر السماوات و ذالكم الشوري 10 الي انيب الشوري 10 اعتراض بين الصفة والموصوف جعل لكم خلق لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواجا---------------------- ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم والذ-ر والذرو والذرء اخوات فيه-------------------------------------------------------------------- في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام	2089	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1761	false	7223992418544270490	180	300	909	1573	1573	300	فاطر السماوات والا-رض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الا-نعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير11له مقال----------يد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر---------------- انه بكل شء عليم12 شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك فاطر السموات والارض اي مبتدء خلقهما علي غير مثال جعل لكم من انفسكم اي خ---------------------------------------------------------------------------لق لكم---------- من جنسكم من الناس ازواجا اي منكوحات وهي الاناث ومن الانعام ازواجا اي----------------------------- وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا والانعام هي الغن----------------------------م والبقر والابل وخصها بالذكر مع الناس لعظم حاجتهم اليها فالمنة عليهم فيها ابلغ يذرءكم فيها اي مكثركم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام-	1761	-4648797783834778194	385	570.0	311	835	46.107784271240234	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	129	293	701	1550	1584	300	مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين فان --قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حيواة البقرة 179 قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية-------------------------------------------------------- لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان ابلغ من قولك انت لا تخفر ومنه قولهم قد ايفعت لداته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه وفي حديث رقيقة بنت صيفي في سقيا عبد المطلب الا وفيهم الطيب الطاهر لداته والقصد الي طهارته وطيبه فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته	2089	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1762	false	4382506720212716939	0	108	0	530	1496	300	مغلبا في- المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين ليس كمثله شء معناه ليس مثله شء الا انه ابلغ في نفي المماثلة-------------------------------------------------------------------------------------------- كما------------------------------------------ قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء لانهم اذا نفوه --------------عمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا علم ذلك من باب الكناية لم---- فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهي نفي المماثلة من ذاته	1762	-4648797783834778194	421	735.0	334	907	46.4167594909668	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	67	173	316	838	1517	300	يبسط الرز------------ق لمن يشاء--------- ويقدر انه بكل شء عليم 7 الشوري 12 له مقاليد السماوات وقرء ويقدر----------------- انه بكل شء عليم----- فاذا علم ان الغني خير للعبد--------- اغناه والا افقره 7 شرع لكم من ال----------------------------------دين ما وصي به نوحا-------------- والذي اوحينا -----------------------اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينيب 7 الشوري -13 شرع لكم من شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد ومن بينهما من الانبياء ثم فسر المشروع الذي اشترك---- هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه والمراد اقامة دين	2090	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1762	false	4382506720212716939	143	300	731	1496	1496	300	يبسط الرزق لمن يشاء اي لمن يشاء البسط له ويقدر اي ويضيق الرزق علي من يشاء-------------------- وقرء ويقدر ثم علل ذلك بقوله انه بكل شء عليم يعني فاذا علم ان الغني خير للعبد من الفقر اغناه والا افقره-- شرع لكم من الدين اي بين لكم واظهر لكم من امر الدين ما وصي به نوحا اي ما امره به والذي اوحينا اليك اي وما وصيت به يا محمد وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب13وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي وما امرنا به هءلاء الانبياء والمعني انه شرع لكم من ال-----------دين دين نوح------ ومن بينهما من الانبياء ثم فسر المشروع الذي اشترك فيه هءلاء الاعلام من رسل----ه بقوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه فالمراد اقامة دين-	1762	-4648797783834778194	433	718.0	346	809	53.52286911010742	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	173	289	838	1466	1517	300	الاسلام الذي هو توحيد الله------ وطاعته والايمان برسله وكتبه وبيوم الجزاء وسا-ر ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 ومحل ان اقيموا اما نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ونحوه قوله تعالي ان هاذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 كبر علي المشركين--- عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد---- يجتبي اليه--- يجتلب اليه ويجمع والضمير للدين بالتوفيق والتسديد من يشاء م---ن ينفع فيهم توفيقه ويجري عليهم لطفا 7 ------------------------------------------------------------------------------وما تفرقوا----------------------------- الا من بعد ما جاءهم العلم	2090	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1763	false	-9051869773703142377	0	101	0	536	1562	300	الاسلام الذي--- توحيد الله تعالي وطاعته والايمان برسله وكتبه وبيوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها فانها مختلفة متفاوتة قال تع-----الي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبر علي المشركين اي عظم عليهم وشق------ ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله والتوحيد لله يجتبي اليه اي يجتلب الي ال---------------دين بالتوفيق واللطف --من يشاء اي من ينفع فيهم توفيقه ويجدي عليهم لطفه ويهدي اليه اي الي دينه من ينيب اي من ينتفع بالهدي فينيب اي يتوب ويرجع الي الدين وما تفرقوا يعني اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ما جاءهم العلم	1763	-4648797783834778194	395	680.5	323	755	52.3178825378418	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	17	138	82	717	1604	300	وما تفرقوا يعني اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد----------------------------- ان علموا ان الفرقة ضلال وفساد وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك وهي ع-------------دة التاخير الي يوم القيامة لقضي بينهم ----------حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لفي شك من -------كتاب---------------------------------------------------------هم لا يءمنون به حق الايمان وقيل كان الناس امة واحدة مءمنين بعد ان اهلك الله اهل الارض اجمعين بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم و--ذلك حين بعث الله اليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفوا للبغي بينهم وقيل وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	2091	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1763	false	-9051869773703142377	88	299	470	1558	1562	300	وما تفرقوا يعني اهل الكتاب بعد انبياءهم الا من بعد ما جاءهم العلم اي الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وفساد وامر متوعد عليه علي السنة الانبياء وقوله بغيا بينهم تعليلا للتفرق اي ما كان الا حسدا للمحق وتكبرا علي اتباعه فيما هو عليه من الحق ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي وهو مدة التاخير الي يوم القيامة لقضي بينهم في الدنيا حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب14فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير15 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لفي شك منه اي من كتابهم مريب اي موقع في الريبة وهي التهمة ومعني كونهم في شك انهم لا يءمنون به حق الايمان وقيل كان الناس امة واحدة مءمنين بعد ان اهلك الله اهل الارض اجمعين بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم في ذلك حين بعث الله اليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفوا للبغي بينهم وقيل وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه واله	1763	-4648797783834778194	628	1196.0	508	1088	57.72058868408203	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	153	300	794	1604	1604	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير 7 الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك فلاجل---- التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما------------ امر---------------ك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطنة----------------- بما انزل الله من كتاب ----اي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء 150 الي قوله اولءك هم الكافرون حقا النساء 151 لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمت-------------------------------------------------------------------------------------------م الي لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة-	2091	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1764	false	-4592687547620545048	0	134	0	712	1617	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا-- فلذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحن-فية القديمة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرت اي كما امرك الله فيما انزل عليك ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل امنت اي صدقت بما انزل الله من كتاب اي باي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ب------------بعض كقوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض -----------الي قوله اولءك هم الكافرون حقا -----وامرت لاعدل بينكم في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي الله ربنا وربكم لا رب لنا ولكم غيره لنا اعمالنا لا شء لكم منها ولكم اعمالكم لا شء لنا منها لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة	1764	-4648797783834778194	551	1009.5	451	954	57.756813049316406	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	0	143	0	763	1620	300	لان الحق قد ظهر وصرتم محجوبين به فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد -حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا------------- يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم----------------------------------- وهذه محاجزة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فان قلت كيف حوجزوا وقد فعل بهم بعد ذلك ما فعل من القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والاجلاء قلت المراد محاجزتهم في مواقف المقاولة لا المق----------------------------------------------------------اتلة 7 والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ---7 الشوري 16 والذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يحاجون في يحاجون في الله--- يخاصمون في دينه من بعد ما -----------------------استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق	2092	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1764	false	-4592687547620545048	134	295	712	1592	1617	300	لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة الي المحاجة ومعناه لا ايراد لحجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا واليه المصير يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم بعد مصيرنا ومصيركم الي حكمه وجزاءه وهذه محاجرة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام وهي متاركة--------------------------------------------------------------------------------------------------- في مواقف المقاولة لا المقاتلة فقد قوتلوا بعد وخربت بيوتهم وقطعت نخيلهم واخرجوا من اوطانهم والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد والذين يحاجون ف----------ي الله اي يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له اي من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية و----------------------------------------------------------------------------كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق	1764	-4648797783834778194	549	999.5	444	1065	51.54929733276367	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	188	295	1006	1592	1620	300	في الساعة لفي ضلال بعيد 7 الشوري 17 18 ا-لله الذي انزل انزل الكتاب اي جن--س الكتاب والميزان والعدل والتسوية ومعني انزال العدل انه انزله في كتبه المنزلة وقيل الذي يوزن به بالحق ملتبسا بالحق مقترنا به بعيدا من الباطل او بالغرض الصحيح كما اقتضته الحكمة او بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك الساعة في تاويل البعث فلذلك قيل قريب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل مجء الساعة قريب فان قلت كيف يوفق ذكر اقتراب الساعة مع انزال الكتاب والميزان قلت لان الساعة يوم------------- الحساب ووضع الموازين للقسط فكانه قيل امركم الله بالعدل والتسوية والعمل بالشراءع قبل ان يفاجءكم اليوم الذي يحاسبكم فيه ويزن اعمالكم ويوفي لمن اوفي ويطفف لمن طفف	2092	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1765	false	1289598539641438392	10	113	47	616	1542	300	في الاخرة وهو عذاب النار اجارنا الله منهالله ال-----ذي انزل الكتاب يعني جلس الكتاب بالحق اي------------------------------------------------------------------------------------ ملتبسا بالحق مقترنا به بعيدا من الباطل او----------------------------------- بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك والميزان وهو العدل والتسوية ومعني انزل العدل انه انزله في كتبه المنزلة وقيل هو الذي يوزن به كما روي ان ادم نزل بالباشنه وهو اسم جامع لالات الصناع ثم قال وما يدريك لعل الس----اعة قريب ووجه---------------- اقتراب الساعة مع انزال الكتاب والميزان -----ان الساعة هي القيامة وفيها الحساب ووضع الموازين------ فكانه قيل امركم الله بالعدل والتسوية والعمل بالشراءع قبل ان يفاجءكم اليوم الذي يحاسبكم فيه ويزن اعمالكم وي-في لمن اوفي ويطفف لمن طفف	1765	-4648797783834778194	342	551.5	276	725	47.17241287231445	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2093	true	3896584069383113025	5	107	24	515	1429	300	لفي ضلال بعيد من الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية لا ريب فيها ولشهادة العقول علي انه لا بد من دار الجزاء 7 الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز--------------- 7 الشوري 19 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لطيف بعباده لطيف بعباده بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم وتوصل من كل واحد منهم الي حيث لا يبلغه وهم احد من كلياته وجزءياته فان قلت فما------------------ معني قوله يرزق من يشاء بعد توصل بره الي جميعهم قلت- كلهم مبرورون لا يخلو احد----- من بره الا ان البر اصناف وله اوصاف والقسمة بين العباد	2093	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1765	false	1289598539641438392	158	300	854	1542	1542	300	لفي ضلال بعيد من الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية لا ريب فيها -لشهادة العقول علي انه لا بد من دار --جزاء-- الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز19من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب20ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم21 الله لطيف بعباده اي--------- بر بليغ البر بهم قد توصل بره الي جميعهم وتوصل من كل واحد منهم الي حيث لا يبلغه وهم احد--- كلياته وجزءياته يرزق من يشاء قال رضي الله عنه معني قوله يرزق من يشاء---- توصل بره الي جميعهم انهم كلهم مبرورون لا يخلو احد منهم من بره الا ان البر اصناف وله اوصاف والقسمة بين العباد-	1765	-4648797783834778194	446	808.5	352	710	62.81690216064453	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2093	true	3896584069383113025	107	300	515	1429	1429	300	تتفاوت علي حسب تفاوت قضايا الحكمة والتدبير فيطير لبعض -لعباد صنف من البر لم يطر- مثله ل-اخر ويصيب هذا حظ له وصف ليس ذلك الوصف لحظ صاحبه فمن قسم له منهم ما لا يقسم للاخر فقد رزقه وهو الذي اراد بقوله يرزق من يشاء البقرة 212 كما يرزق احد الاخوين ولدا دون الاخر علي انه اصابه بنعمة اخري لم يرزقها صاحب الولد وهو القو---ي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز--- المنيع الذي لا يغلب 7 من كان يريد حرث الا خر---------------------------------------ة نزد له في حرث----------------------------ه ومن كان يريد حرث الدن-------------------يا نء-----------------------------------------------ته منها وما له في الا خرة من نصيب 7 الشوري 20 من كان يريد سمي ما يعمله العامل مما يبغي به الفاءدة والزكاء حرثا علي المجاز---------------------------------------- وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوع--فت حسناته ومن كان عمله للدنيا اعطي شيءا منها لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وما-له نص---يب قط في الاخرة ولم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب 7 ام لهم شركاء شرعوا لهم من-	2093	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1766	false	-315468745552364707	0	221	0	1060	1513	300	تتفاوت علي حسب تفاوت قضايا الحكمة والتدبير فيطير لبعض العباد صنف من البر لم يطره مثله الاخر ويصيب هذا حظ له وصف ليس ذلك الوصف لحظ صاحبه فمن قسم له منهم ما لم يقسم للاخر فقد رزقه وهو الذي اراد بقوله يرزق من يشاء----------- كما يرزق احد الاخوين ولدا دون الاخر علي انه اصابه بنعمة اخري لم يرزقها صاحب الولد وهو القوي اي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز اي المنيع الذي لا يغلب-- من كان يريد حرث الا-خرة نزد له في حرثه اراد بالحرث العمل ومعني نزد له في حرثه نوفقه في حمله ونضاعف حسناته ومن كان يريد حرث الدنيا اي ومن يعمل للدنيا نءته منها اي نعطه شيءا منها لا جميع ما يريده ويطلبه----- وما له في الا-خرة من نصيب قال رضي الله عنه------- سمي ما يعمله العامل مما يبغي به الفاءدة-------- حرثا علي المجاز وتشبيها بالحرث الذي يطلب به فواءد الزرع وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوعف في حسناته ومن كان عمله للدنيا اعطي شيءا منها لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وما له من نصيب قط في الاخرة ولم يذكر ف-----ي عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكا- عمله وفوزه في الماب-- ام لهم شركاء شرعوا لهم من	1766	-4648797783834778194	848	1542.5	670	1103	76.88123321533203	163	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	0	95	0	531	1621	300	الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم 7 الشوري 21 ام لهم شركاء معني الهمزة في ام التقرير والتقريع وشركاءهم شياطينهم الذين زينوا لهم الشرك وانكار البعث والعمل للدنيا لانهم لا يعلمون غيرها وهو الدين الذي شرعت لهم الشياطين وتعالي الله عن الاذن فيه والامر به وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم متخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الل-------ه ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر كما قال ابراهيم صلوات الله عليه------- انهن اضللن كثيرا من الناس ولولا كلمة	2094	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1766	false	-315468745552364707	221	300	1060	1513	1513	300	الدين ما لم ياذن به الله-------------------------------------------------------------------------------- معني الهمزة في ام التقرير والتوبيخ وشركاءهم شياطينهم الذين زينوا لهم الشرك وانكار البعث والعمل للدنيا لانهم لا يعلمون غيرها وهو الدين الذي شرعت لهم الشياطين وتعالي الله عن الاذن فيه والامر به وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم متخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله سبحانه ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر كما قال ابراهيم----------- عليه السلام انهن اضللن كثيرا من الناس ولولا كلمة-	1766	-4648797783834778194	436	823.0	360	545	80.0	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	95	268	531	1449	1621	300	الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وقرا مسلم بن جندب وان الظالمين بالفتح عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا 7 تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير- ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور 7 الشوري 22 23 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين في الاخرة مشفقين--- خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم يريد ووباله واقع بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او لم يشفقوا كان----------------------------------------------------- روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها --------------عند ر----------------بهم منصوب بالظرف لا بيشاءون قرء يبشر من بشره ويبشر من ابشره ويبشر من بشره والاص-------------------------------ل ذل----------------------------ك الثواب الذي يبشر الله به عباده	2094	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1767	false	5194007705251146080	0	165	0	876	1558	300	الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم------------------ وان الظالمين لهم عذاب اليم اي شديد الال-------------------------------------------------------------------م في ال--اخرة تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير22ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في ال-------------------------------------------------------------------------------------قربي تري الظالمين في الاخرة مشفقين اي خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم يريد ووباله واقع بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات الروضات جمع روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها لهم ما يشاءون عند ربهم اي لهم عند ربهم م-------------ا -يشاءون وكل ما شاءوا واقع لهم ذلك هو الفضل الكبير الذي لا اكبر منه ثم كرر الاشارة اليه فقال ذلك الذي يبشر الله عباده اي ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده	1767	-4648797783834778194	643	1135.0	520	1064	60.43233108520508	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	0	82	0	423	1540	300	اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت---- ال---------------------------------------------------------------------------------------اية الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قي-----------------------------ل الا مودة القربي او الا المودة للقربي	2095	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1767	false	5194007705251146080	190	297	1003	1542	1558	300	اجتمع المشركون في مجمع لهم ف-ال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت هذه الاية اي قل لهم لا اسالكم علي ما ادعوكم اليه من الدين اجرا ولا اطلبكم جزاء علي هدايتكم وقوله الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء متصلا اي لا اسالكم اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المرو-ة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن-- اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم قال رضي الله عنه وانما قال في القربي ولم يقل الا مودة القربي او الا المودة للقربي	1767	-4648797783834778194	406	762.5	325	543	74.7697982788086	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	94	300	484	1540	1540	300	للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني --قرابة والمراد في اهل القربي وروي انها لما نزلت قيل 988 يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل عليه ما روي عن علي رضي- الله عنه 989 شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذريتنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 990- حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وروي ان الانصار قالوا 991 فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال --عباس او ابن عباس رضي الله عنهما لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله-	2095	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1768	false	4038467452438918092	0	165	0	850	1481	300	للقربي ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد يريد احبهم وهم مكان حبي ومحله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرب---------------------ي بمعني القرابة والمراد في اهل القربي وروي انها لما نزلت قيل---- يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل عليه ما روي عن علي عليه السلام------ شكوت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذريتنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وروي ان الانصار قالوا---- فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال العباس--------------------------- لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتاهم في مجالسهم فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله	1768	-4648797783834778194	816	1521.5	654	1073	76.0484619140625	151	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2096	true	-4522589502346075028	0	139	0	643	1408	300	قال الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبونني قالوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك او لم يكذبوك فصدقناك او لم يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله ولرسوله فنزلت ----الاية وقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 992 من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في	2096	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1768	false	4038467452438918092	165	300	850	1481	1481	300	قال الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبونني قالوا ما نقول قال -------------الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك او-لم يكذبوك فصدقناك اول-م يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله و-رسوله فنزلت هذه الاية وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في-	1768	-4648797783834778194	618	1194.0	487	652	94.7852783203125	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2096	true	-4522589502346075028	139	204	643	936	1408	300	قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة	2096	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1769	false	3612758695037162602	0	65	0	293	1524	300	قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة	1769	-4648797783834778194	293	586.0	228	293	100.0	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	36	227	188	1177	1560	300	المودة في ال --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا كان ساءر الحسنات لها توابع وقرء يزد اي يزد الله وزيادة حسنها من جهة الله مضاعفتها كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وقرء حسني وهي مصدر كالبشري ----------------الشكور في صفة الله مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفيه ثوابها والتفضل علي المثاب 7 ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور 7 الشوري 24 ام يقولون افتري ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه--------------------------------------------------- قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك--- فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم و-----هذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة	2097	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1769	false	3612758695037162602	144	300	718	1524	1524	300	المودة في ال الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم نزلت في ابي بكر------- رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا كان ساءر الحسنات لها توابع ان الله غفورا شكور اي عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكر لمن اطاع والشكور في صفة الله مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل علي المثاب-- ام يقولون افتري علي الله كذبا هذا استفهام ومعناه الانكار عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبيخ لهم علي نسبة الافتراء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم قيل -----لكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك اي فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجتري علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم ومعني هذا الكلام------- استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد من- الشرك بالله والدخول في جملة-	1769	-4648797783834778194	655	1163.5	524	1071	61.15779495239258	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	227	300	1177	1560	1560	300	المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------- ومن عادة الله ان يمحو الباطل------------- ويثبت الحق بكلماته--- بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء 18 يعني لو كان مفتريا كما تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف-	2097	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1770	false	-8442324040240425746	0	74	0	385	1597	300	المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد ال----------------------------------استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه نسب الي-----ه امر عظيم وقوله ويمح الله الباطل كلام مبتدا معطوف علي يختم لكن الواو سقطت وقد اثبتت في بعض المصاحف ومعناه ومن ال-----له ان يمحو الباطل ويحق الحق اي ويثبت الحق بكلماته اي بوحيه و--بقضاءه-------------------------------------------------------- يعني لو كان مفتر-- كما تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف	1770	-4648797783834778194	264	450.0	212	489	53.98773193359375	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	1	68	6	338	1555	300	علي باطله ف-دمغه ويجوز ان يكون عدة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب -يثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم ان الله عل--------------------يم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك وعن قتادة يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو افتري علي الله الكذب لفعل به ذلك	2098	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1770	false	-8442324040240425746	75	146	390	745	1597	300	علي باطله فيدمغه ويجوز ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم ان----ه عليم بذات الصدور اي عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك وعن قتادة يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو افتري علي الله الكذب لفعل به ذلك	1770	-4648797783834778194	328	625.0	262	359	91.36490631103516	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	166	300	836	1555	1555	300	ان يرجع عن القبيح والاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وان كان فيه لعبد حق لم يكن بد من التفصي علي طريق------ه وروي جابر- ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي- الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات ع---ن الكباءر اذا تيب عنها وعن الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر ويعلم ما ------تفعلون قرء بالتاء والياء-	2098	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1770	false	-8442324040240425746	153	286	782	1515	1597	300	ان يرجع عن القبيح والاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود لان المرجوع عن- قبيح واخلال بالواجب نحو قضاء الدين او رد الوديعة والاعتذار الي من اساء اليه وروي جابرا ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام-- يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما رتبتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ف-ك ضحكته ويعفو ع-ن السيءات اي عن الكباءر اذا تبت عنها وعن الصغاءر اذا اجتنبت باختيار ويعلم ما يفعلونتفعلون بالي----اء والتاء	1770	-4648797783834778194	638	1179.0	518	742	85.98382568359375	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2099	true	3129411605500400490	14	299	83	1565	1572	300	ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد 7 الشوري 26 ويستجيب الذين امن-------------------------------------------------------------------------------------------وا وي--------------------------------------------ستجيب الذين ءامنوا اي يستجيب لهم فحذف اللام كما حذف في قوله تعالي واذا كالوهم المطففين 3 اي يثيبهم علي طاعتهم ويزيدهم علي الثواب تفضلا او اذا دعوه استجاب دعاءهم واعطاهم ما طلبوا وزادهم علي مطلوبهم وقيل الاستجابة فعلهم اي يستجيبون له بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم هو من فضله علي ثوابهم وعن سعيد بن جبير هذا من فعلهم يجيبونه اذا دعاهم وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعو فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله يدعو -الي دار السلام يونس 25 ويستجيب الذين ---------------------امنوا 7 ولو بسط الله الرزق لعباده لب-------------------------غوا في الا رض ولاكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير 7 الشوري 27 ولو بسط الله لبغوا من البغي وهو الظلم اي لبغي --هذا علي ذاك وذاك علي هذا لان الغني مبطرة ماشرة- وكفي بحال قارون عبرة ومنه قوله--------- عليه الصلاة والسلام 994 اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها ولبعض العرب وقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني رومان نبعا وشوحطا يعني انهم احيوا فحدثوا انفسهم بالبغي والتفا-نن او من البغي ----وهو البذخ والكبر اي لتكبروا في الارض وفعلوا ما يتبع الكبر من الغلو فيها والفساد وقيل نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب ابن الارت فينا نزلت وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتم-يناها بقدر--------------------- بتقدير يقال قدره قدرا وقدرا خبير بصير---------------------- يعرف ما يءول اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم------ ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم------ لهلكوا فان قلت قد نري-------------------- الناس يبغي بعضهم علي بعض ومنهم ----مبسوط لهم ومنهم --مقبوض عنهم فان كان	2099	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1771	false	-2340050191254773548	7	284	40	1485	1559	300	ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد26ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير27وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد28ومن اياته خلق السماوات والارض ويزيدهم من فضله اي ويزي-----------------------------------------------------------------------------دهم علي الثواب تفضلا واذ--ا دعوه استجاب دعاءهم واعطاهم ما طلبوا وزادهم علي مطلوبهم وقيل الاستجابة فعلهم اي يستجيبون له بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم--- من فضله علي ثوابهم وعن سعيد بن جبير هذا من فعلهم يجيبونه اذا دعاهم وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعو فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله يدعوا الي دار السلام-------- ويستجيب الذين امنواوالكافرون لهم عذاب شديد ولو بسط الله الرزق لعباده اي لو وسع الله الرزق لهم لبغوا في الارض----------------------------------------------------------------------------- من البغي وهو الظلم اي لبغي بعضهم علي بعض------------- لان الغني مبطرة ما شره وكفي بحال قارون عبرة ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم--------- اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتها او هو من البغي الذي هو الت------كبر اي لتكبروا في الارض وفعلوا ما يتبع الكبر من العلو فيها والفساد وقيل نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب -بن الارت فينا نزلت وذلك انا ننظر -الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها ولكن ينزل بقدر ما يشاء اي بتقدير علي مقتضي حكمته وباطن تدبيره انه بعباده خبير بصير اي يعرف ما يرجع اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا ولا يرد علي هذا ما يوجد من بغي بعض الناس----------- علي بعض مع وجود المبسوط له فيهما والمقبوض عنه فقد وجب -	1771	-4648797783834778194	988	1663.5	788	1763	56.04084014892578	169	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	28	276	130	1372	1489	300	اكثر واغلب وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلو عم- البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان 7 وهو الذي ينزل الغيث---------- من بعد ما قنطوا وينشر رح----------------------------------------------مته وهو الولي الحميد 7 الشوري 28 وهو الذي ينزل قرء قنطوا بفتح النون وكسرها وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته في كل شء كانه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر غيرها من رحمته الواسعة الولي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل ط-----------------------------------------------اعته 7 ومن ءاياته-- خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير 7 الشوري 29 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اياته خلق -------------------------------------------------------وما بث يجوز ان يكون مرفوعا ومجرورا يحمل علي المضاف اليه او المضاف فان قلت لم جاز فيهما من دا-----------------بة والدواب في-- الا-------رض وحدها قلت يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببغضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو في فخذ من افخاذهم او فصيلة من فصاءلهم وبنو فلان فعلوا كذا وانما فعلوا نويس منهم ومنه قوله تعالي يخرج منها اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج من الملح ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي -----------------ولا يبعد ان يخلق في السماوات حيوانا يمشي- فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق	2100	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1772	false	-2273183605811437891	0	224	0	1147	1528	300	اكثر واغلب وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلم عمر البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر الي عكس ما عليه الان-- وهو الذي ينزل الغيث وهو المطر من بعد ما قنطوا القنوط الياس اي من بعد ما يءس العباد من الغيث وينشر رحمته وه----------------------------------------------------------------------------------ي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية وهو الول-----------------------------------------------------------------------------------------ي الذي -تولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته ومن اياته خلق السموات والارض اي من دلاءل قدرته -------الباهرة خلق السماوات والا-رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير----------29وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير30وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير31ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام32 ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد وما بث فيهما اي وما نشر في---------------------------------------------------------هما من دابة انما قال من دابة والدواب ليست الا في الارض وحدها لانه------- ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببعضه كما يقال ------------------------------------------------------------------------------------بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله بعض-- م------------------------------------------------------------------------نهم ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الانامي قال رضي الله عنه ولا يبعد ان يخلق في السماوات حيوانا يمشون فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق	1772	-4648797783834778194	769	1371.0	614	1561	49.2632942199707	134	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2101	true	-2796038082834799383	64	277	305	1366	1494	300	كسبت خب------------رها من غير تضمين معني الشرط -والاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي الله بعض عقاب المجرم ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له كالانبياء والاطفال والمجانين فهءلاء اذا اصابهم شء من الم او غيره فللعوض الموفي والمصلحة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 995 ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر الا بذنب ولما يعفو الله عنه اكثر وعن بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي رضي- الله عنه وقد رفعه 996 من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن عليه العقوبة في الاخرة وعنه رضي- الله عنه هذه ارجي اية للمءمنين في القران--------- بمعجزين--- بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب --------------------------------------------من ولي من متول---- بالرحمة 7 ومن ءايا----------------------------------------ته الجوار ف----------------------ي البحر كالا علام -----------ان يشا يسكن الري-ح فيظللن رواكد علي -----------------------ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور -او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن	2101	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1773	false	1632642986302721907	13	257	65	1284	1524	300	كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة قال رضي الله عنه والاية مخصوصة بالمجرمين ولا يمتنع ان يستوفي الله بعض عقاب المجرم ويعفو عن بعض فاما من لا جرم له كالانبياء والاطفال والمجانين فهءلاء اذا اصابهم شء من الم او غيره فللعوض الموفي والمصلحة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر الا بذنب ولما يعفو الله عن ا-كثر وعن بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن اخر العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاع-ته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن علي عليه السلام-- وقد رفعه---- من عفي عنه في الدنيا عفي عنه في الاخرة ومن عوقب في الدنيا لم تثن----- العقوبة في الاخرة وعنه عليه السلام-- هذه ارجي اية للمءمنين في القران وما انتم بمعجزين اي بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب في الارض وما لكم من دون الله اي من غير الله من ولي اي متول لكم بالرحمة ولا نصير ينصركم بدفع العذاب عنكم في الاخرة ومن اياته الجواري وهي السفن لانها تجري في البحر كالا-علام اي كالجبال ان يشا يسكن الرياح فيظللن رواكد اي سواكن ثوابت لا تجري علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور33او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن	1773	-4648797783834778194	984	1784.5	788	1239	79.41888427734375	179	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	19	185	88	957	1550	300	لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه وهو ----------الذي وكل همته بالنظر في ايات الله فهو يستملي منها العبر--- يوبقهن--- يهلكهن والمعني انه ان ي-------------------------------------------------------------------------شا يبتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الري-ح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الري-ح عاصفة فيهلكهن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف- عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها فان قلت فما معني ادخال العفو في حكم الايباق حيث- جزم جزمه قلت معناه او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا ويعفو قلت قد ا------ستانف الكلام 7 ويعلم الذين يجادلون فءاياتنا ما لهم من محيص 7 الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون فان قلت فما وجوه القراءات الثلاث في ويعلم قلت اما الجزم فعلي ظاهر العطف واما الرفع فعلي الاستءناف واما --------------------النصب فللعطف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في	2102	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1774	false	2135891641799378641	22	153	114	807	1558	300	لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وخص------ المءمن بالذكر وكني--------- عنه بالصفتين لانه الذي وكل همته بالنظر في ايات----- فهو يستملي منها العبر او يوبقهن اي يهلكهن ---يعني او يهلك السفن اغراقا بسبب ما كسبوا وقوله او يوبقهن معطوف علي يسكن لان المعني ان يشا يبتلي المسافرين في البحر باحد- بليتين اما ان يسكن الرياح فتركد السفن ع--لي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الرياح عاصفة فيهلكهن اغراقا ب----ما كسبوا من الذنوب ويعفو عن كثير منها وقرء ويعف بالجزم عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي ادخال العفو في حكم الايباق لانه جزم جزمه علي معني- او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم -----------وقرء -يعفو علي انه كلام مستانف ----وقرء ويعلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع عل-ي الاستءناف وبالجزم علي ظاهر العطف وبالنصب عطفا --علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون في ------	1774	-4648797783834778194	493	756.5	393	988	49.89878463745117	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	146	296	739	1575	1595	300	علي الذ-----ين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء كبير الاثم -عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه كبير الاثم هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك هم يغفرون-------------------------------------------------- اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغ---ول حلوم الناس والمجء بهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري 39 7 والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون 7 الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم نزلت في---------- الانصار--- دعاهم الله عز وجل ل----لايمان به و----طاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه واقاموا الصلواة واتموا الصلوات الخمس و-----------------------------كانوا قبل الاسلام وقبل مقدم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم المدينة اذا كان ب--هم امر اجتمعوا وتشاوروا فاثني الله عليهم----- اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم--------------- والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومعني قوله وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري	2103	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1775	false	5034644735695683961	4	204	25	1128	1632	300	علي قوله للذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من الاثم والفواحش جمع فاحشة وهو ما يتجاوز الحد في القبيح نحو الزنا وشرب الخمر والاثم الذنب والكباءر منه ما يقع به الفسق نحو ترك الصلاة ومنع الزكاة وقرء كبير الاثم وعن ابن -------------------عباس كبير الاثم هو الشرك والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون38والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون39وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين40 واذا ما غضبوا يعني بسبب من الغير اغضبهم هم يغفرون فاءدة قوله هم يغفرون وتقديمه علي الغفران الاختصاص اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا تقول الغضب احلامهم كما لا تقول حلوم النا--------------------------------------------------------------------------------------س والذين استجابوا لر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم نزلت هذه الاية في الانصار اي دعاهم الله عز وجل الي الايمان به والي طاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه واقاموا الصل-اة اي ادوها كاملة قاءمة الاركان وامرهم شوري بينهم قيل كانوا قبل الاسلام وقبل مقدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة اذا كان بينهم امر اجتمعوا وتشاوروا فاثني الله عليهم بذلك اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم وهو حديث ماثور والشوري معناها------------ التشاور ومعني قوله وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري	1775	-4648797783834778194	558	944.0	448	1331	41.92336654663086	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	8	67	39	337	1504	300	رضي الله-------- عنه الخلافة شوري 7 والذين اذا اصابهم البغي ----------------------------هم ينتصرون 7 الشوري 39 والذين اذا اصابهم -----------------------------------------------------هو ان يقتصروا في الانتصار علي ما جعله الله لهم ولا يعتدوا وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق فان قلت ا-------------------------هم محمودون علي الانتصار قلت نعم لان من اخذ حقه غير متعد	2104	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1775	false	5034644735695683961	223	300	1238	1632	1632	300	رزق الله لا يكون الا حلالا--------- والذين اذا اصابهم البغي اي الظلم من جهة الغير وقوله هم ينتصرون كقوله هم يغفرون في افادته الاختصاص اي هم المختصون بالانتصار الذي لا حرج عليهم فيه وهو ان يقتصروا في الانتصار علي ما جعله الله لهم ولا يعتدوا وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق قال رضي الله عنه وحكمه عند الله انهم محمودون علي الانتصار-------- لان من اخذ حقه غير متعد-	1775	-4648797783834778194	243	378.5	193	412	58.98058319091797	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	67	293	337	1470	1504	300	حد الله وما امر به فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم او-----رد علي سفيه محاماة علي عرضه وردعا له ف--هو مطيع وكل مطيع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمود 7 وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين 7 الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من تنزل به قال الله تعالي وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 يريد ما يسوءهم من المصاءب والبلايا والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اخزاك- الله قال اخزاك الله فمن عف---------ا واصلح--- بينه وبين خصم-----------ه بالعفو والاغضاء كما قال تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 فاجره علي الل---------------------ه عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظم------------------------------------------------------ وقوله انه لا يحب الظالمين------------------------------------------------ دلالة علي ان الانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز السيءة والاعتداء------------ خصوصا في حال الحرد والتهاب الحمية فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا يشعر وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 997 واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر--------- فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله 7 ولمن انتصر بعد ظلمه فاولاءك ما عليهم من سبيل -انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا رض بغير الحق اولاءك لهم عذاب اليم 7 الشوري 41 ولمن	2104	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1776	false	-1198864812030025687	0	237	0	1186	1494	300	حد الله وما امر به فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم ولا في رد علي سفيه محاماة علي عرضه وردعا له بل هو مطيع وكل مطيع محمود قال الحاكم وقد وصفوا في الاية الاولي بانهم يغفرون والاولي بالانسان ان لا يحتمل الذلة مع التمكن من العزة وقيل تاويله انه اذا غضب لدينه انتصر واذا غضب لدنياه وحق نفسه غفر وجزاء سيءة سيءة مثلها اي-------------------------------------------------------------------------- كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من تنزل به----------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اجزاكم الله قال اجزاه الله فمن عفي عن المسء واصلح ما بينه وبين خصمه المسء اليه بالعفو والا---------------------------------------------------------------غضاء فاجره علي الله قال رضي الله عنه هذه عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظم اي فله علي الله من الثواب الجزيل ما لا يبلغه وصف واصف وقوله انه لا يحب الظالمين معناه ان الله لا يحبهم بل يبغضهم اشد البغض وفيه دلالة علي ان الانتصار لا يكاد يءثر في ---------------الاعتداء ويجاوز الحد خصوصا في حال الغضب--------------- فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا يشعر وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم -----اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان ---------له اجر علي الله فليقم ----فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله و--لمن انتصر بعد ظلمه فاول-ءك ما عليهم من سبيل41انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الا-رض بغير الحق اول-ءك لهم عذاب------- ال---يم42 ولمن	1776	-4648797783834778194	809	1366.5	645	1481	54.62525177001953	141	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	16	296	78	1493	1515	300	ما عليهم من سبيل ل----------لمعاقب ولا للعاتب والعاءب انما السبيل علي الذين يظلمون الناس--- يبتدءون- بالظلم ويبغون في الارض--- يتكبرون فيها ويعلون ويفسدون 7 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا مور 7 الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن ------------صبر علي الظلم والاذي وغفر------- ولم ينتصر وفوض امره الي الله ان ذ----------الك منه لمن عزم الامور وحذف الراجع لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون وقالوا العفو مندوب اليه ثم الامر قد ينعكس------ في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ما يدل عليه وهو 998 ان زينب-------- اسمعت عاءشة بحضرته وكان ينهاها فلا تنتهي فقال لعاءشة دونك فانتصري 7 ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل- الله-------------------------- فما له من ولي من بعده--- فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم -وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل 7 الشوري 45 46 وتراهم يعرضون عليها------------- خاشعين متضاءلي-----------ن متقاصرين مما يلحقهم من الذل------------------- وقد يعلق من الذل ينظرون ويوقف علي خاشعين------------------------------------- ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المصبور -----ينظر الي السيف وهكذا	2105	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1777	false	1646298188103257917	2	300	9	1537	1537	300	ما عليهم من سبيل اي من طريق لمعاقب ولا لمعاتب وعاي--ب انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يبتدونهم بالظلم ويبغون في الارض اي يتكبرون فيها ويعلون ويفسدون وقال بغير الحق لان الكبرياء بالحق لا تكون الا لله اولءك لهم عذاب اليم ثم قال ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر اي عفا ولم ينتصر وفوض امره الي الله ان ذلك الصبر والغفران لمن عزم الامور اي لمن معزوماتها ومقطوعاتها التي قطع بحسنها-------------- ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم وي------------عرق ثم قام وتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون وقال-- العفو مندوب اليه ثم------ قد ينعكس الامر في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوب- اليه وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما يدل عليه وهو---- ان زينب بنت جحش اسمعت عاءشة بحضرته وكان ينهاها فلا تنتهي فقال اعاءشة دونك فانتصري-- ومن يضلل الله اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يخذله الله بان لا يمنحه اللطف والهدي فما له من ولي من بعده اي فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه وتري الظالمين لما راوا العذاب في الاخرة يقولون هل الي مرد اي الي مرجع الي الدنيا من طريق اي من طريق لصلاح الامر واستدراك ما فات وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم45وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل-------------46 وتراهم يعرضون عليها اي علي النار خاشعين من الذل اي متواضعين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ويعتريهم من الهوان وقد ---------------------يوقف علي خاشعين ويعلق من الذل ينتظرون اي من اجل الذل ينظرون من طرف خفي اي تنبدي نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المقود للقود ينظر الي السيف وهكذا-	1777	-4648797783834778194	1087	1853.0	871	1722	63.12427520751953	182	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	51	161	262	765	1526	300	علي تلك الصفة 7 استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 7 الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم 7 فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور 7	2106	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1778	false	-4812169575840170197	124	175	631	881	1515	300	الي هاد او ناصر استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير47ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور48	1778	-4648797783834778194	236	446.0	186	503	46.918487548828125	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	115	191	532	930	1526	300	ما لكم -----------من مخلص من العذاب و----------------------------------------------------------لا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم 7 فان اعرضوا فم-------------------ا ارسلناك-------- عليهم حفيظ-----------------------------ا ان عليك الا البلاغ------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور 7 الشوري 48 فان اعرضوا فما اراد بالانسان الجمع لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة---------------- ولم يرد الا المجرمين لان اصابة السيءة بما قدمت ايديهم انما تستقيم فيهم والرحمة النعمة من	2106	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1778	false	-4812169575840170197	207	300	1034	1515	1515	300	ما لكم من ملجا اي من مخلص من العذاب يومءذ اي يوم ياتي وما لكم من نكير اي من انكار والمعني انكم لا تقدرون ان تنكروا شيءا مما -----------دون في صحاءف اعمالكم-- فان اعرضوا عن الاستجابة لربهم فما ارسلناك يا محمد عليهم حفيظا تحفظ اعمالهم وتكلفهم اصلاحها ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا التبليغ للانذار وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح به---------------------------------------------------------------------------ا اراد بالانسان الجمع لا الواحد كقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم ولم يرد الا المجرمين لان اصابة السيءة بما قدمت ايديهم انما تستقيم فيهم والرحمة النعمة من-	1778	-4648797783834778194	305	507.5	247	570	53.50877380371094	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	191	295	930	1495	1526	300	الصحة والغني والامن والسيءة البلاء من المرض والفقر والمخاوف والك---------فور ال-بليغ الكفران-------------------------------------------------------------- ولم يقل فان كفور ليسجل علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم كما قال ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم 34 ان الانسان لربه لكنود العاديات 6 والمعني انه يذكر البلاء وينسي النعم ويغمطها 7 لله ملك السماوات والا رض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور --او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم------------------------------------------------------------------------------------------------ قدير 7 الشوري 49 لله ملك السماوات------------------------ لما ذكر----------- اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف---- اراد--------- ويهب لعباده من الاولاد ما تقتضيه مشيءته	2106	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1779	false	-187194993036037815	0	137	0	737	1601	300	الصحة والغني والامن والسيءة البلاء من المرض والفقر والمخاوف فان الانسان كفور اي بليغ الكفران والجحود لنعمة الله قال رضي الله عنه انما قال فان الانسان كفور ولم يقل فانه ليعلم-------- ان هذا الجنس مشهور بكفران النعم كما قال ان الانسان لظلوم ك-----------فار ان الانسان لربه لكنود -----------والمعني انه يذكر البلاء وينسي النعم ويغمطها-- لله ملك السماوات والا-رض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور49 او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير50وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه عليم -----حكيم51 لله ملك السم-وات والارض قال رضي الله عنه لما ذكر الله تعالي اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له الملك وانه يقسم النعمة والبلاء علي حسب ارادته وحكمته ويهب من------- الاولاد ما تقتضيه مشيءته	1779	-4648797783834778194	488	848.0	397	783	62.32439422607422	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	13	161	64	878	1552	300	قدم الاناث اولا علي الذكور مع-------- تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي--- من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم -واجب التقديم وليلي ا-------------لجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفه-------م لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وقيل نزلت في الانبياء صلوات الله عليهم	2107	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1779	false	-187194993036037815	180	299	941	1598	1601	300	قدم الاناث عل-----ي الذكور مع استحقاق-------------------- تقدم---------- الذكور------- علي الاناث---- لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان للنعمة--------------------- ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم اولي بالتقديم وليعقب البلاء بذكر الجنس الذي كانت العرب تعده ب-----------لاء وهو الاناث و-لما اخر------- تدارك تاخيره ث-----------------م بتعريفهم باللام لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في الانبياء صلوات الله عليهم	1779	-4648797783834778194	592	1054.0	483	846	69.97635650634766	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	163	300	889	1552	1552	300	وهب لشعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمد ذكورا واناثا وجعل يحيي وعيسي عقيمين انه عليم بمصالح العباد قدير علي تكوين ما يصلحهم 7 وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم 7 الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله------ الزبور الي داود عليه السلام في صدره قال عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابل ابي اوفي فقمت علي رجل اي الهمني وقذف في قلبي واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من-	2107	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1780	false	-613871466504039220	0	102	0	504	1482	300	وهب لشعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكو-------------را واناثا وجعل يحيي وعيسي عقيمين انه عليم بمصالح العباد قدير علي تكوين ما يصلحهم-- وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء اي ------------------------------------------------وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله تعالي الزبور الي داود------------ في صدره لا بواسطة--------------------------------------------------------------------------------------- واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في---- الاجرام من غير ان يبصر السامع من	1780	-4648797783834778194	487	899.0	389	670	72.68656921386719	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	222	300	1083	1456	1456	300	ان اليهود قالت للنبي صلي الله علي-----ه وسلم 999 الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال لم ينظر موسي الي الله فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها 1000 من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت او لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية انه علي--------- عن صفات المخلوقين حكيم يجري افعاله علي موجب الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري-	2108	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1780	false	-613871466504039220	164	242	812	1189	1482	300	ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه واله وسلم---- الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال لم ينظر موسي الي الله فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها----- من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت ا--لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية انه علي اي متعال عن صفات المخلوقين حكيم يجري افعاله علي موجب الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري	1780	-4648797783834778194	362	685.0	288	388	93.29896545410156	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	0	49	0	246	1456	300	يكلمه لانه في ذاته غير مرءي وق------------------------------------وله من وراء حجاب مثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم م-----وسي و----يكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موسي	2108	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1780	false	-613871466504039220	102	160	504	792	1482	300	يكلمه لانه تعالي غ--ير مرءي وهو معني قوله او من وراء حجاب الا ان قوله من وراء حجاب-مثل اي كما يكلم الملك المحتجب بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم الله موسي وكما تكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موسي	1780	-4648797783834778194	233	432.0	187	291	80.0687255859375	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2109	true	-8178594414537927811	55	214	263	1072	1524	300	او-حينا اليك ر--------وحا من امرنا يريد ما اوحي اليه---------- لان الخلق يحيون به في دينهم كما يحيي الجسد بالروح فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علم ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما كان يدري ما القران قبل نزوله عليه فما معني قوله ولا الايمان والانبياء لا يجوز عليهم اذا عقلوا وتمكنوا من النظر والاستدلال ان يخطءهم الايمان بالله وتوحيده ويجب ان يكونوا معصومين من ارتكاب الكباءر ومن الصغاءر التي فيها تنفير قبل المبعث وبعده فكيف لا يعصمون من الكفر قلت الاي------مان اسم يتناول اشياء بعضها الطريق اليه العقل وبعضها الطريق اليه السمع فعني به ما الطريق اليه السمع دون العقل وذاك ما كان له فيه علم حتي كسبه بالوحي الا تري انه قد فسر الايمان في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 بالصلاة لانها بعض ما يتناوله الايمان-------------- من نشاء من عبادنا----- من له لطف ومن لا لطف له فلا هداية تجدي عليه صراط الله بدل وقرء لتهدي اي يهديك الله وقرء لتدعو عن -رسول الله صلي	2109	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1781	false	2862051091780132781	1	199	9	1013	1536	300	او حينا اليك يا محمد روحا من امرنا يريد ما اوحي اليه وسمي روحا لان الخلق يحيون به في دينهم كما يحيي الجسد بالروح ومعني قوله من امرنا اي من جملة الوحي الذي نامر به لمصالح العباد بل القران اشرف الوحي وانفعه ما كنت تدري ما الكتاب اي ما كنت تعلم ما القران قبل نزوله عليك ولا الايمان يعني بالايمان شراءع الدين ومعالمه قال رضي الله عنه قد علم ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما كان يدري ما القران قبل نزوله عليه فما معني قوله ولا الايمان والانبياء لا يجوز عليهم اذا عقلوا وتمكنوا من النظر والاستدلال ان يخطءهم الايمان بالله وتوحيده ويجب ان يكونوا معصومين من ارتكاب الكباءر ومن الصغاءر التي فيها تنفير قبل المبعث وبعده فكيف لا يعصمون من الكفر واجاب بان الايمان اسم يتناول اشياء بعضها الطريق اليه العقل وبعضها الطريق اليه السمع فعني به ما الطريق اليه السمع دون العقل وهو لم يعلم ذلك----------------------- الا بالسمع وقد فسر الايمان في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم----------- بالصلاة ولكن جعلناه نورا تستضء به في الدين نهدي به من نشاء من عبادنا يعني من له لطف ومن لا لطف له فلا هداية تجدي عليه وانك-------------- لتهد----------------ي اي لترشد من ارسلت اليه الي	1781	-4648797783834778194	665	1187.5	530	1068	62.26591873168945	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	12	260	64	1405	1599	300	المبين البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم واسالي-هم وقيل-- الواضع للمتدبرين وقيل المبين الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة---- جعل------------------------------------------------------------------------------------------ناه بمعني صيرناه معدي الي مفعولين او بمعني خلقناه معدي الي واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 و قرءانا عربيا حال ولعل مستعار لمعني الارادة لتلاحظ معناها ومعني الترجي اي خلقناه عر------بيا غير عجمي ار------------------ادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لولا فصلت اياته--------- وقر----ء ام الكتاب بالكسر وهو اللوح كقوله تعالي بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 سمي بام الكتاب لانه الاصل الذي اثبتت فيه الكت-ب -منه تن-قل وتنت-سخ عل----ي رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم--- ذو حكمة بالغة اي -----------------------------------------منزلته عندنا منزلة كتاب هما صفتاه وهو مثبت في ام الكتاب هكذا 7 افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين 7 الزخرف 5 افنضرب عنكم الذكر افنضرب عنكم الذكر صفحا بمعني افننحي عنكم الذكر و--نذوده عنكم -----علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل وقال طرفة اضرب عنك الهموم طارفها ضربك بالسيف قونس الفرس والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر--------- انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم علي انزاله الكتاب وخلق--ه قرانا عربيا ليعقلوه ويعملوا بمواجبه وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب علي انه مفعول ل-ه علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام ----------الحجة به ----اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا	2110	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1782	false	-4259114033733414780	39	243	202	1335	1624	300	المبين البين للذين انزل عل-هم لانه بلغتهم واساليبهم وقل هو الواضح للمتدبرين وقيل المبين الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة انا جعلناه قرانا عربيا هذا جواب القسم وهومن الايمان الحسنة البديعة ليناسب القسم والمقسم عليه وجعلناه بمعني صيرناه وبم-------------------عني خلقناه وقرانا عربيا لحاله التي خلق عليها---------------------------------------------------------------------------------------------- اي خلقناه قرانا عربيا غير عجمي لعلكم تعقلون اي الارادة ان تعقلوه و----------يقولوا ه-لا فصلت اياتهوانهيعني القران في ام الكتاب وهي------- اللوح ال----------------------------------محفوظ------------- سمي بام الكتاب لانه الاصل الذي اثب-ت فيه الكتاب ومنه ينتقل ويستنسخ لعلي اي رفيع الشان في الكتب لكونه معجز- من بينها حكيم اي ذو حكمة بالغد اي ذو علم باهر لا ينتهي الي مثله والمعني ان منزلته عندنا منزلة كتاب علي حكيم -وهو مثبت في ام الكتاب هكذا-- افنضرب عنكم الذكر ص-------------------------------------------فحا الذكر القران المعني اف---------------ننحي عنكم الذكر اي نذوده عنكم وهذا علي سبيل المجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهلككم ونضرب عنكم الذكر علي معني انكار ان---يكون الامر علي خلاف ماذكر من ا--نزاله الكتاب وخلقناه قرانا عربيا لتعقلوه وتعملوا بمو-جبه وصفح--------------ا مصدر من صفح عنه اذا ----------اعرض عنه وهو تعليل علي معني افنعز-----------ل القران الذي الزمناكم به الحجة لاجل الاعراض- عنكم و----بمعني الجانب من قولهم نظر اليه متضح و----------جهه علي معني افننح-ه عنكم جانبا	1782	-4648797783834778194	790	1205.0	639	1560	50.64102554321289	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	43	116	211	559	1493	300	في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له ش-ك في الاستحقاق مع وضوحه------- استجهالا ل--------ه 7 وكم ارسلنا من نب----------------------------------ي في الا ولين ----------وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك------------------------ وهذه تسلية -لرسول الله صلي الله علي----ه وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم	2111	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1783	false	-2653564498725646915	0	110	0	593	1629	300	في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من هو شاك في الاستحقاق مع وضوحه وفاءدة استجهال المخاطب بذالك وكم ارسلنا من نبي في الاولين معني كم تكثير المرسلين في الا-ولين من الامم 6وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون7فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا-ولين8 ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم9الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون10والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون11 وقوله ما ياتيهم من نبي حكاية حال ماضيه اي وما ياتي الاولين من نبي الا كانوا به يستهزءن وهذه قبيلة الرسول----- صلي الله علي واله وسلم-عن استهزاء قومه------- به اشد منهم	1783	-4648797783834778194	266	390.5	210	608	43.75	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	141	300	685	1493	1493	300	منه ذكر قصتهم------ وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد -لرسول الله صلي الله علي----ه وسلم ووعيد- لهم 7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جعل لكم الا رض مه-دا وجعل --------------لكم فيها سبلا-------------- لعلكم تهتدون وا----------------------------------------------------لذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 7 الزخرف 9 ولءن سالتهم من فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم وما سرد من الاوصاف عقيبه ان كان من قولهم فما تصنع بقوله فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون وان كان من قول الله فما وجهه قلت هو من قول الله لا من قولهم ومعني قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي من صفته كيت وكيت لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وليسندنه اليه بقدر بمقدار يسلم معه البلاد والعب--------اد ولم يكن طوفانا 7 وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون-- لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا-	2111	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1783	false	-2653564498725646915	125	285	662	1539	1629	300	منه ذكر قصة الاولين وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد الرسول----- صلي الله علي واله وسلم-ووعيده لهم-- ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم اي واقسم لءن سالت المشركين عن خلق السماوات والارض لقيولن الله لانهم معترفون بذالك وهو حجة عليهم وقوله ليقولن خلقهن العزيز العليم وما بعده من صفات من قول الله عز وجل لا من قولهم كانه قال لينسبن خلقها الذي هذه اوصافه الذي جعل لكم الا-رض مهادا اي فراشا وطيا وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا واضحة لعلكم تقتدون اي لارادته لك تهدوا بسلوكها فتبلغوا مقاصدكم بسلوكها والذي نزل من الس----ماء بقدر معلوم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم معه --------العباد والبلاد ولم يكن طوفانا فانشرنا به بلدة ميتا بالجدب فاخرجنا نباتها كذلك تخرجون اي مثل ما احيينا البلدة بعد موتها بالنبات كذلك نحيكم بعد موتكم ونخرجكم من القبور والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا-نعام ما تركبون12 لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا	1783	-4648797783834778194	402	627.5	327	1261	31.87946128845215	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	49	284	262	1470	1546	300	-----------علي ظهوره علي ظهور ما تركبونه وهو الفلك والانعام----------------------------------------------------------------------------- ومعني ذكر النعمة الله عليهم ان يذكروها في قلوبهم معترفين بها مستعظمين لها ثم يحمدوا عليها بالسنتهم وهو ما يروي عن النبي صلي الله علي----ه وسلم 1002 انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله -----لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومر-ساها ان ربي لغفور رحيم هود 41 وعن الحس-ن بن علي رضي الله عنهما انه راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحا-فظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم فما احسن بالعاقل النظر في لطاءف الصناعات فكيف بالنظر في لطاءف الدي--------------------------------------------------------------------------------انات مقرنين--- مطيقين يقال اقرن الشء اذا اطاقه قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضعيف الا تري الي قولهم في الضعيف لا يقرن به الصعبة وقرء مقرنين والمعني واحد فان قلت كيف اتصل بذلك قوله وانا الي ربنا لمنقلبون قلت كم من راكب دابة عثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به او شمست او تقحمت او طاح من ظهرها فهلك وكم من راكبين في سفينة انكسرت بهم فغرقوا فلم-ا كان------ الركوب -مباشرة ------امر مخطر	2112	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1784	false	-7664353336802871405	34	269	189	1436	1588	300	اي ليستووا علي ظهورها ي-----------ركبون من-- الفلك والانعام ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي نعمته عليكم بالركوب قال رضي الله عنه ومعني ذك ر ن-عمة الله عليهم ان يذكروها في قلوبهم معترفين بها مستعظمين لها--- يحمدوا عليها بالسنتهم وهو-ما يروي عن النبي صلي الله علي واله وسلمك----------ان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله واذا استوي علي-الدابة قال-الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي-قوله تعاليلمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجريها ومر ساها ان ربي لغفور------------ وعن الحسين بن عليعليه السلام ----انه راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي سحر لنا هذا ف-----------------قال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمت ربكم كان قد اغفل التحميد فسبهه عليه زهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله-ومحا فظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم فما احسن بالعاقل النظر في لطاءف الصناعات فكيف بالنظر في لطاءف الديانات وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي تنزيها للذي ذلل لنا هذاهذا المركوب وما كنا له مقرنين اي مطيقين يقال اقرن الشء اذا اطاقه وقرا ومقرنين بالتشدي---------------------------------------د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني واحد--------------------------- وانا الي ربنا لمنقلبون اي لاتصير في الاخرة الا اليه قال رضي الله عنه وجه اتصال هذا بما قبله ان الركوب مباشرة امر خطر لانه قد يكون شيءا من اشياء الهلاك فكم من راكب به عثرات به او------------------طاح من ظهرها فهلك وكم من راكبين في سفينة انكسرت بهم فغرقوا فلهذا كان من حق الراكب لمباشرة هذا الامرالخطر	1784	-4648797783834778194	854	1479.5	694	1529	55.85350036621094	139	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2113	true	4402561569672333373	35	300	171	1522	1522	300	ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله وهو غافل عنه و-يستعيذ بالله من مقام من يقول لقرناءه تعالوا نتنزه علي الخيل او في بعض الزوارق فيركبون حاملين مع انفسهم اواني الخمر والمعازف فلا يزالون يسق--ون حتي تميل طلاهم وهم علي ظهور الدواب او في بطون السفن وهي تجري بهم لا يذكرون الا الشيطان ولا يمتثلون الا اوامره و------------------قد بلغني ان بعض السلاطين ركب وهو يشرب من بلد الي بلد -بينهما مسيرة شهر فلم يصح الا بعد-ما اطمانت به الدار فلم يشعره بمسيره ولا احس به فكم بين فعل اولءك الراكبين وبين ما امره الله به في هذه الاية وقيل يذكرون عند الركوب ركوب الجنازة 7 وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين -ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين -واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم -اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 7 الزخرف 15 وجعلوا ------------------------له من------------------------------------------- وجعلوا له من عباده جزءا ---متصل بقوله ولءن سالتهم الزخرف 9 اي ولءن سالتهم عن خالق السماوات والارض ليعترف-ن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا------------------------------ فوصفوه بصفات المخلوقين ومعني من عباده جزءا ان قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزءا له وبعضا منه كما يكون الولد بضعة من والده وجزءا له ومن بدع التفاسير تفسي--ر الجزء بالاناث وادعاء ا------ن الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيتا ان اجزات حرة يوما فلا عجب زوجتها من بنات الاوس مجزءة وقرء جزءوا بضمتين لكفور مبين لجحود للنعمة------- ظاهر جحوده لان نسبة الولد اليه كفر والكفر اصل-	2113	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1785	false	-2020768052274266388	0	234	0	1242	1597	300	ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله وهو غافل عنه وليستعين بالله من مقام من يقول لقرباءه تعالوا نتنزه علي-الخيل او-في بعض الزوارق فيركبون حاملين مع انفسهم اواني الخمر والمع-زف فلا يزالون يستمعون حتي تميل------ وهم علي ظهور الدواب او-في بطون السفن وهي تجري بهم لايذ--رون الا الشيطان ولا-يمتثلون الا اوامره قال رضي الله عنه ولقد بلغني ان بعض السلاطين ركب وهو يشرب من بلد الي بلد وبينهما مسيرة شهر فلم يصح الا بعد ما اطمانت به الدار فلم يشعر- بمسيره ولا احس به فكم بين فعل اولءك الراكبين وبين ما امر ا-لله به في هذه ا------------------------------------لاية ---جعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين15ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين16واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم17اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين----------18 وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون19 وجعلوا له من عباده جزءا هذامتصل بقوله ولءن سالتهم--------- اي ولءن سالتهم عن خ-لق السماوات والارض ليعترفون به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا وهو قولهم الملاءكة ببنات الله فوصفوه بصفات المخلو-----------------------قين وجعلا الملاءكة جزءا منه اي ---------------بعضا منه لا-----ن الولد بعض -من والده وجزء- له قال رضي الله عنه وقد فسر الجزء بالاناث و-دعا المفسر ان الجزء في لغة العرب اسم الاناث وما-هو الا كذب علي العرب----- مستحدث مخول ان الانسان لكفور اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجحود النعم مبين اي ظاهر جحوده لان نبسة الولد اليه كفر والكفر اصل	1785	-4648797783834778194	1015	1713.5	816	1494	67.93842315673828	173	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	8	63	44	324	1549	300	-------تجهيلا لهم وتعجيبا من شانهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء شر الجزاين وهو الاناث دون الذكور علي انهم انفر-- خلق الله عن الاناث وامقتهم لهن ولقد بلغ بهم المقت الي ان واودهن كانه قيل هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستحيون من الشطط	2114	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1785	false	-2020768052274266388	249	300	1330	1597	1597	300	عليهم وتجهيل- لهم وتعجيب- من شانهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء شر الجزءين وهو الاناث دون الذكور علي انهم انكروا خلق الله عن الاناث وبغض-هم لهن ولذالك وادوهن ف------------------كانه قيل هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستحيون من الشطط-	1785	-4648797783834778194	240	433.5	193	289	83.04498291015625	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	63	300	324	1549	1549	300	في القسمة ومن ادعاءكم انه اثركم علي نفسه بخير الجزاين واعلاهما وترك له شرهما وادناهما----------------- وتنكير بنات وتعريف البنين وتقديمهن في الذكر عليهم لما ذكرت في قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري 49 بما ضرب للرحمان مثلا--- بالجنس الذي جعله له مثلا اي شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزءا لله وبعضا منه فقد جعله- من جنسه ومماثلا-- له لان الولد لا يكون الا من جنس الوالد يع--------------------------------------------------------------------------ني انهم نسبوا الي----ه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب وعن بعض العرب -ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل ف-------ي البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا -ليس لنا من امرنا ماشينا وانما ناخذ ما اعطينا والظلول بمعني الصيرورة كما يستعمل اكثر الافعال الناقصة بمعناها وقرء مسود ومسواد علي ان في ظل ضمير المبشر و وجهه مسودا جملة واقعة موقع الخبر ثم قال او ------------------------يجعل للرحمان من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته وهو انه ينشا في الحلية اي يتربي في الزينة والنعمة و-----------------------هو اذا احتاج الي مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتي ببرها---ن يحتج به من يخاصمه و-ذلك لضعف عقول النساء ونقصانهن عن فطرة الرجال------ يقال قل-ما تكلمت امراة فارادت ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة ع-----------------------------------ليها وفيه انه جعل النش-ء في الزينة والنعومة من المعايب والمذام وانه من صفة- ربات الحجال-	2114	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1786	false	-7534801162630677275	0	221	0	1121	1565	300	في القسمة ومن ادعاءكم انه اثر --علي نفسه بخير الجزءين واعلاه-ا وترك له شره-ا وادان به قال رضي الله عنه وتنكير وتع------يف البنين للتفضيل واذا بشر احدهما------------------------------------------------------------------------- بما ضرب للرحم-ن مثلا اي بالجنس الذي جعله للرحمن---- شبها لانه اذا جعل الملاءكة جزءا لله وبعضا-منه فقد جعلهم من حينه ومما تلين له لءن الولد لا-يكون الا من جنس الوالد ضل وجهه اي مر وجهه مسودا من كثرة الغيظ وهو كظيم اي مكضوم مملوء غيظا وكربا يعني انهم نسبوا الي الله هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدة لك بنت اغتم واسود وجهه------------------------------- وعن بع- العرب بان امراة- وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت مال ابي حمزة لا-ياتينا يضل في يضل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا وليس لنا من امرنا ماشينا وانما ناخذ ما اعطينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اومن ينشا في الحلية يعني اويجعل للرحم-ن من الولد--- هذه الصفة المذمومة صف-ة وهو-انة ينشا الح---لية اي ي-ربي في الزينة والنعمة وهو الخصام غير مبين اي وهو اذا احتاج الي محاصمة الر---------------جال كان غير مبين اي لا-------------ياتي بدليل بين يحتج به من -خاصمه وكذلك -ضعف عقول النساء ونقص--هن عن كمال الرجال ولهذا يقال قل ما تكلمت امراة فارادة ان تتكلم بحجتها الاتك-لمت بالحجة عليها قال رضي الله عنه في هذا دليل علي ا---نه التربي والنشاة في الزيتة والنعومة من المعايب والمذام وانه من صفات ربات الحجال	1786	-4648797783834778194	824	1300.0	659	1431	57.58211135864258	125	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2115	true	-8043883013251269357	110	233	630	1306	1659	300	اشهدوا و-اشهدوا بهم-زتين مفتوحة ومضمومة وااشهدوا بالف بينهما وهذا تهكم بهم بمعني انهم يقولون ذلك-- من غير ان يستند قولهم الي علم فان ا-----------لله لم يضطرهم الي علم ذلك -ولا تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم فلم يبق الا ان يشاهدوا خلقهم فاخبروا عن هذه المشاهدة ستكتب شهادته----------------م التي شهدوا بها علي الملاءكة ------------من انوثتهم ويسءلون و-----------هذا وعيد وقرء سيكتب وسنكتب بالياء والنون وشهادتهم وشهاداتهم ويساءلون علي ما يفاعلون 7 وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون 7 الزخرف 20 وقالوا لو شاء وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم هما----------------------------------------------------------- كفرتان ايضا مضمومتان الي الكفرات الثلاث وهما عبادتهم الملاءكة من دون الله وزعموهم ان عبادته---م بمشيءة الله كما يقول اخوانهم المجبرة	2115	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1787	false	-3723045909301266477	5	102	29	581	1587	300	اشهدوا وااشهدوا بهمخزتين مفتوحة ومضمومة و---------------------هذا تهكم بهم ي-عني انهم يقولون ذالكح من غير ان يستند قولهم افي علم شهدوا واراد ان الله لم يضطرهم الي علم ولكن ولا تطرقوا اليه باستدلال ول--احاطوا به عن خبر يوجب العلم ولم يبق الا ان يشاهدوا خلقهم فاخبروا عن---- المشاهدة ستكتب شهادتهم ويسالون شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة وهو قولهم انهم اناث--- ويسالون عن حقيقتها وهذا وعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ثم عبدوا الملاءكة وقالوا لوشاء الرحمن ما عبدناهم وهاتان كفرتان ايضا مضمومتان الي الكفرات الثلاث وهما عباد-هم الملاءكة من دون الله وزعمهم- ان عبادهم لهم بمشيءة الله كما يقول اخوانهم المجبرة	1787	-4648797783834778194	415	598.0	338	793	52.33291244506836	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2116	true	6814143778087327039	136	271	649	1343	1505	300	الملاءكة بنات ال--له من علم ان هم --------الا يخرصون -------في ذلك القول لا في تعليق عبادتهم بمشيءة الله قلت تمحل مبطل وتحريف مكابر ونحوه قوله تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذالك كذب الذين من قبلهم الانعام 148 7 ام ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علءاثارهم مهتدون 7 الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا الضمير في من قبله للقران او الرسول والمعني انهم الصقوا عبادة غير الله بمشيءة الله قولا قالوه غير مستند الي علم ثم قال ام اتيناهم كتابا قبل هذا الك-تاب نسبنا فيه الكفر والقباءح الينا فحصل لهم علم بذ-لك من جهة الوحي ف------استمسكوا بذلك الكتاب واحتجوا به---------- بل لا حجة لهم يستمسكون بها الا قولهم بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا -----------علي دين وقر-------ء علي	2116	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1787	false	-3723045909301266477	166	254	914	1354	1587	300	الملاءكة بمشيءة الله من علم ان هم اي ماهم الا يخرصون اي يكذبون علي ال----له في حمل ذنوبهم عليه ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيناهم كتابا من قبله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من قبل----------- الرسول والمعني انهم -لصقوا عبادة ا----لله بمشيءة الله قولا قالوه غير مستند الي علم ثم قال ام اتيناهم كتابا قبل هذا المكتاب نسبنا فيه الكفر -القبي-ح الينا فحصل ه----لم بذالك من جهة الوحي فهم به مستمسكون اي محتجون بمافيه من الوحي لقالوا بل لا حجة لهم يستمسكون بها -لااقول------- لهم انا وجدنا -اباانا علي امة اي علي دين وطريقة وانا علي	1787	-4648797783834778194	325	467.5	256	747	43.507362365722656	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	45	159	229	849	1568	300	الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه 7 قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 7 الزخرف 24 قال اولو جءتكم قرء قل وقال وجءتكم وجءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا -لا ننفك عنه وان جءت------------------------------------------------------------------------------نا بما هو اهدي واهدي 7 ----------------------------------------------واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون ا-لا الذي فطرني فانه سيهدين-- وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون------------------------------- 7 الزخرف 26 واذ---- ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم قرء------------- براء بفتح الباء وضمها وبرء فبرء وبراء نحو كريم وكرام وبراء مصدر كظماء ولذلك استوي فيه الواحد والاثنان-------- والجماعة والمذكر والمءنث	2117	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1788	false	5477085559695810737	0	149	0	863	1703	300	الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه انا وجدنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباءنا علي امة اي علي دين وعادة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون24فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين25واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون26الا الذي فطرني فانه سيهدين27 وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون28بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين29 قال اولوجءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قرء قل وقال وجءتكم وجءناكم ومعني تتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم فما اجابوا الا ان قالوا انا بما ارسلتم به كافرون اي لانءمن بدينكم ولا نخرج عن ديننا اليه وان كان اهدي فانتقمنا منهم اي فنصرنا الرسل منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين اي كيف كانت عقوبة تكذيبهم فليحذر المكذون مثل تلك العاقبه واذقال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون اي ---------برء والبر-------------------اء مصدر ي------------ستوي فيه الواحد والاثنان والمذكر والجماعة --------والمءنث	1788	-4648797783834778194	252	364.5	206	1153	21.856027603149414	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	5	131	33	697	1553	300	الهداية في ال------------------حال و----------الاستقبال--------- وجعلها ---وجعل ابراهيم صلوات الله عليه------- كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله ------انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه--- في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو- الي توحيده لعل ------------------من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 وقيل وجعل-------ها الله وقرء كلمة علي التخفيف وفي عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه 7 بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين 7 الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول م------------------------------------بين الرسالة --واضحها بما معه من الايات	2118	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1788	false	5477085559695810737	183	296	1056	1682	1703	300	الهداية فكانه قال فهو يهدين في حال وسيهدين في الاستقبال فلا اخرج وجعلها اي وجعل ابراهيم----------- عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها -هي قوله اني برانني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه اي في ذريته ولا-يزال فيهم من يوحد الله ويدعوا الي توحيده لعلهم يرجعون اي ليرجع من اشرك منهم----- بدعاء الموحد منهم ونحوه ووصا بها ابراهيم بنيه ويعقوب---- وقيل المعني وجعله---------------------------------------------------ا الله في عقب- ا--براهيم بل متعت هء-لاء و-اباءهم------------------------------------------------------------------ يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد و--العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا-------- واتباع الشهوات وطاعة الشيطان --وكلمة التوحيد حتي-جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين وهو محمد صلي الله علي واله وسلممبين الرسالة الواضحة- بما معه من الايات	1788	-4648797783834778194	471	729.0	384	784	60.07653045654297	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	132	271	704	1411	1553	300	فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا ولم يوجد منهم ما رجاه ابراهيم وقرء بل متعنا فان قلت فما وجه قراءة من قرا متعت بفتح التاء قلت كان الله تعالي اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف 28 فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذ-لك عن كلمة التوحيد واراد بذ-لك الاطناب في تعبيرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذ-لك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل--- اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذ-لك بمعروفك واحسانك وغرضه به-ا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعله 7------------------ ولما جاءهم الحق قالوا هاذا سحر وانا به كافرون- وقالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين	2118	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1789	false	4090745649265442062	15	145	77	772	1648	300	فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به----- ولم يوجد منهم ما-رجاه ابراهيم من رجوع المشرك بدعاء الموحد وقرابل --------متعت بفتح التاء كا----- الله تعالي اعترض عن- ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون---------- فقال-بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذالك عن كلمة التوحيد واراد بذالك الاطناب في تغ-يرهم لانه اذا متعهم-بزيادة النعو وجب عليهم ان يع-لوا ذالك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشرك الرجل من اساء ومن احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيق-ل انت السبب في ذالك لمعروفك واحسانك وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء لا-تقبيح فعله وقالوا يعني اهل مكة ولما جاءهم الحق قالوا ه-ذا سحر وانا به كافرون30وقالوا لولا نزل هذ-ا القر-ان علي رجل من القريتين	1789	-4648797783834778194	621	1082.5	501	734	84.60490417480469	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2119	true	8291838240039702870	166	245	907	1304	1618	300	لنزل هذا القران علي او علي ابي مسعود الثقفي وابو مسعود كنية عروة بن مسعود ما زالوا ينكرون ان يبعث الله بشرا رسولا--------- فلما علموا بتكرير الله الحجج ان الرسل لم يكونوا الا رجالا من اهل القري جاءوا بالانكار من وجه- اخر وهو تحكمهم ان يكو------------------------------------------------------ن احد هذين وقولهم هذا القران ذكر له علي وجه الاستهانة ب-----------ه وارادوا بعظم -------------------------الرجل رياسته وتقدمه في الدنيا وعزب عن عقولهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العظيم-------------------------------------------------- من كان عند الله عظيما 7 اهم يقسمون رحمة ربك	2119	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1789	false	4090745649265442062	171	289	921	1581	1648	300	انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم قال رضي الله عنه ماز------------------لوا ينكرزن ان يبعث الله----- رسولا من البشر فلما علموا بتكرير------الحجج ان الرسل لم يكونوا الا رجالا من اهل القري جاءوا ب-لانكار من وجهة اخري لحكموا فيه فزعموا ان محمد غير عظيم وقالوا هلا نزل هذا القران علي رجل من احدي القريتين وارادوا بالاشارةالقران----- الاستهانة والاستحقار له وارادوا بالقريتين مكة الطاءف وارادوا بالرجل------------------------------ين الوليد ابن المغيرة المخزومي المكي وحبيب ابن عمر ابن عمير الثقفي الطاءفي وقيل عقبة بن ربيعة المكي وكنانة بن عبدياليل الطاءفي وقيل الوليد ابن المغيرة المكي وعروة ابن مسعود الثقفي الطاءفي وكان الوليد يقول لوكان مايقول محمد لنزل هذا علي او علي ابي هو من كان عند الله عظيما-- اهم يقسمون رحمة ربك	1789	-4648797783834778194	229	275.5	183	727	31.499311447143555	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2120	true	-3329410022726927283	0	274	0	1486	1613	300	رحمة الله التي لا يتولاها الا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته ثم ضرب------------------------------------------------------------------------------- لهم مثلا فاعل--م انهم عاجزون عن تدبير خويصة امرهم وما يصلحهم في دنياهم وان الله عز وعلا- هو الذي قسم بينهم معيشتهم وقدرها ودبر احوالهم تدبير العالم بها فلم يسق بينهم ولكن فاوت بينهم في اسباب العيش وغاير بين منازلهم فجعل منهم اقوياء وضعفاء واغنياء ومحاويج وموالي وخدما ليصرف بعض--------ه----------------------م بعضا- في حواءجهم ويستخدمون-- في مهنهم ويتسخرون في اشغالهم حتي يتعايشوا---- ويترافدوا ويصلوا الي منافعهم ويحصلوا علي مرافقهم ولو وكل-هم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا واذا كانوا في تدبير المع-يشة الدنية في الحياة الدنيا -علي هذه الصفة فما ظنك بهم في تدبير امور الدين ال-ذي هو رحمة الله الكبري وراف--ته العظمي وهو الطريق الي حيازة حظوظ الاخرة وبالسلم الي حلول دار السلام ثم قال ورحمة ربك يريد وهذه الرحمة وهي دين الله وما يتبعه من الفوز في ال-ماب خير ما -------------------يجمع هءلاء من حطام الدنيا فان قلت ----------معيشتهم ---ما يعيشون به من المنافع ومنهم من يعيش بالحلال ومنهم من يعيش بالحرام فا---ذن قد قسم- الله تعالي الحرام كما قسم الحلال قلت الله تعالي قسم لكل عبد معيشته وهي مطاعمه ومشاربه وما يصلحه من المنافع واذن له في تناولها ولكن شرط عليه وكلفه ان يسلك في تناولها الطريق التي شرعها ---فاذا سلكها فقد تناول قسمته من المعيشة حلالا وسماها رزق الله واذا لم يسلكها تناولها حراما وليس له ان يسميها رزق الله فالله تعالي--- قاسم المعايش والمنافع ولكن العباد هم الذين يكسبونها صفة الحرمة بسوء تناولهم وهو عدولهم فيه عما شرعه الله الي ما لم يشرعهم 7 ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون -ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون -وزخرفا	2120	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1790	false	-7564996320029447549	18	300	104	1677	1677	300	رحمة الله التي لا-يتولاها الا هو بباهر قدرته وبالغ حكمته نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات هذا مثل ضربه الله لهم----- فاعلمهم انهم عاجزون عن تدبير-------امرهم ي----صلحهم في دنياهم وانه تبارك وتعالي هو الذي قسم بينهم معيشتهم وقدرها ودبر احوالهم تدبير العالم بها فلم يسو بينهم ولكن فاوت بينهم في اسباب العيش وغ-ير بين منازلهم وجعل منهم اقوياء وضعفاء واغنياء ومحتا جين----- وخدما ومخدومين لتخذ بعظهم بعظا سخريا اي ليستخدم بعضهم في حواءجهم ويستحدمونهم في مهنهم وي-سخرهم في اشغالهم حتي يتعايشوا علي ويترافدوا ويصلوا الي منافعهم ويحصلوا---- مرافقهم ولوا كلمهم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا فاذا-كانوا في ام--ر الملعيشة الدنية في الحياة الدنياء علي هذه الصفة فما ظنك بهم في تدبير امور الدين الذذي هو-رحمة الله الكبري ومراقبته العظمي وهو الطريق---- حيازة حظوظ الاخرة و-السلم الي حلول دار السلام ثم قال ورحمة ربكيعني- وهذه الرحمة وهي دين الله وما يتبعه من الفوز في الاخرة خير مما يجمعون اي خير مما يجمع هءلاء من حطام الدنيا قال رضي الله عنه ومعيشتهم هي ما يعيشون به من المنافع -منهم من يعيش بالحلال ومنهم من يعيش بالحرام والحلال من قسمة الله --دون الحرام -----------لا----ن الله تعالي قسم لكل عبد معيشة -وهي مطاعمه ومشاربه وما يصلحه----------- واذن له في تناوله و-لكن شرط عليه وكلفه ان يسلك في تناوله- الطريق التي شرعها له فاذا سلكها فقد تناول قسمته من المعيشة حلالا وسماها رزق الله واذا لم يسلكها تناولها حراما وليس له ان يسميها رزق الله فالله تعالي هو قاسم المعا-ش والمنافع ولكن العباد هم الذين يكسبونها صفة الحرمة بسوء تناولهم و---عدولهم---- عما شرعه الله الي ما لم يشرعه--- ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون33ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون34وزخرفا-	1790	-4648797783834778194	1326	2308.5	1084	1656	80.07246398925781	210	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	225	300	1133	1565	1565	300	اذا جاءنا العاشي وقرء جاانا علي ان الف--------------------------------عل له و-لشيطانه قال---------------------------------------------------------------------------------------- لشيطانه قال------------------------ ياليت بيني وبينك بعد المشرقين يري----د المشرق والمغرب فغلب كما قيل العمران والقمران فان قلت فما بعد المشرقين قلت-------------------------------------------------------- تباعد-هما والاصل بعد المشرق ---------من المغرب والمغرب من الم------شرق فلما غلب وجمع--------- المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما انكم في محل الرفع علي الفاعلية يعني ولن -----------------------------------------------------------------------ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب ---------------كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم-	2122	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1792	false	7425318079993298086	96	229	547	1284	1654	300	اذا-جاءنا --------قرء جاءنا علي ان الفعل للعاشي وحده قرا جاءنا علي الفعل له والشيطان اي لايزال العاشي مع شيطانه الي وقت المجء الي جزاءنا في الاخرة قال هذا جواب اذا اي قال العاشي لشيطانه لما راي الشقي والهلاك ينسبه ياليت بيني وبينك بعد المشرقين يريد بعد المشرق والمغرب فغلب المشرق علي المغرب لان موضع الشروق فيه وجود الشمس فهو اقوي من موضع الغروب لانه موضع ذها بها ومعني بعد المشرقين تباعد هما والاصل بعد المشرق والمغرب بين المشرق والمغرب والمغرب والمشرق فلما غلب وجمع المشرقين المفترقين بالتشبيه اضاف البعد اليهما فبءس القرين معني بءس الذم اي فبءس القرين انت يا شيطان ولن ينفكم اليوم اذ ظلمتم اي يقال لهم علي وجه التوبيخ ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب انتم والشياطين كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتره--م فيه لتعاونهم في تحمل اعب-ءه وانفسهم	1792	-4648797783834778194	305	454.0	250	749	40.72096252441406	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	0	68	0	342	1498	300	لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقت-----------------------ه ولك ان تجعل الفعل للت-مني في قوله يا ليت بيني وبينك------------- علي معني ولن ينفعكم اليوم ما انتم فيه من تمني مباعدة القرين وقوله انكم في العذاب مشتركون تعليل اي لن ينفعكم تمنيكم لان حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركون في سببه وهو الكفر وتقويه قراءة من قرا انكم بالكسر	2123	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1792	false	7425318079993298086	229	300	1284	1654	1654	300	لشدة- وعناية وذال ان كل واحد منهم به من العذاب ما-لا تبلغه طاقته ولا تنفعه مشاركته مثله ولك ان تجعل الفعل للمتمني في قوله يا-ليت بيني وبينه بعد المشرقين علي معني فلا ينفعكم اليوم ما انتم فيه من تمني مباعدة القرين وقوله انكم في العذاب مشتركون تعليل اي لن ينفعكم تمنيكم لءن -----ان تشتركوا انتم وشركاءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر وتقوية قراءة من قرا انكم بالكسر-	1792	-4648797783834778194	318	578.0	254	379	83.90501403808594	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	144	295	714	1469	1498	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين 7 الزخرف 40 افانت تسمع الصم كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي دعاءه الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد انه لا يقدر علي ذ-لك منهم الا هو وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله تع--------------------الي ا----------------------------ن الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 7 فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم 7 الزخرف 41 فاما نذهبن بك ما في قوله فاما نذهبن بك بمنزلة لام القسم في انها اذا دخلت دخلت معها النون المءكدة والمعني فان قبضناك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم م-نتقمون اشد الانتقام في الاخرة	2123	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1793	false	5108371535852207330	24	136	116	695	1591	300	افانت تسمع الصم و--تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين ----------------------------كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-يجد و-جتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا-يزيدون علي دعاءه الا تضامنا علي الكفر وتماديا في قوله فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم انكار تعجيل من ان يكون هوا-لذي يقدر علي هدايتهم ور--د انه لا-يقدر علي ذالك منهم الا هو وحده علي سبيل الالجاء والقهر وشبههم في عدولهم عن الاصغاء الي اسماع الحق بالصم وفي عدم نظرهم اليه بالعمي ووصفهم بانهم في ضلال اي في ذهاب عن الحق المبين لابين--------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم ثم قال- فاما نذهبن بك ي-------------------------------------------------------------عني فان قبظناك قبل ان ننصرك عليهم ونشف- صدور المءمنين منهم فانا منهم مننتقمون اشد الانتقام في الاخرة	1793	-4648797783834778194	436	689.0	346	810	53.8271598815918	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2124	true	-1196399902221607941	3	157	15	814	1565	300	وان اردنا ان ننجز- في حياتك -ما وعدناهم من العذاب النازل بهم وهو يوم بدر ف---------------------هم تحت ملكتنا وقدرتنا لا يفوتونن---ا وصفهم بشدة الشكيمة في الكفر والضلال ثم اتبعه شد-----ة الوعيد بعذاب الدنيا- والاخرة وقرء نرينك بالنون الخفيفة وقرء بالذي اوحي اليك علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل والمعني وسواء عجلنا لك الظفر والغلبة او اخرنا- الي اليوم الاخر فكن مستمسكا بما اوحينا اليك وبالعمل به فانه الصراط المستقيم الذي لا يحيد عنه الا ضال شقي وز-د كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر بامرهم الي شء من اللين والرخاوة في امرك ولكن----- كما يفعل الثابت الذي لا ينشطه تعجيل ظفر ولا يثبطه تاخيره 7 وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمان ءالهة يعبدون 7 الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر ل---------------------شرف لك ولقومك وسوف لسوف تسالون عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن	2124	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1793	false	5108371535852207330	183	300	976	1591	1591	300	وان اردنا ان نختبر في حياتك وما وعدناهم من العذاب النازل بهم وهو يوم بدر فاناعليهم مقتدرون اي وهم تحت ملكتنا وقدرتنا لا-يفوتنا ولما وصفهم بشدة الشكيمة في الكفر والضلال --واتبع ذالك بشدة الوعيد بعذاب الدنياء والاخرة فاستمس---ك-------------------- بالذي اوحي اليك ي-------------------------------------عني وسواء عجلنا لك الظفر والغلبة او اخرناه الي --يوم --اخر فمن استمسك- بما اوحينا اليك وبالعمل به لايجد عند---------------------------ه الا ضال شقي وزاد كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر -------الي شء من اللين والرخاوة في امرك ولكن افعل كما يفعل الثابت الذي لا ينشطه تعجيل ----ولا يبطءه --خير--ة وانه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي اوحي اليك وهو القران بذالك ولقومك اي شرف لك ول--هم وسوف تسا-----لون عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن-	1793	-4648797783834778194	512	802.0	409	859	59.604190826416016	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2124	true	-1196399902221607941	157	293	814	1521	1565	300	تعظيمكم له وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمي--------------------------------------------------------------ن ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاحالته ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم -هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء----------------- وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها والسءا----------------------ل الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء ---------------------الديار والرسوم والاطلال و----قول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها--- لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا وقيل ان النبي صلي الله علي----ه وسلم جمع له الانبياء ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم وقيل له س--لهم فلم يشكك ولم يسال وقيل معناه سل امم من ارسلنا	2124	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1794	false	-3516670117257636182	0	151	0	796	1601	300	تعظيمكم له وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين وما ارسلنا من قبلك من رسولنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون ليس المراد -سءال الرسل حقي-ة السءال لاحالته ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والبحث عن مللهم وما جاءة عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء قال رضي الله عنه وكفاه نظرا وفحصا نظرة في كتاب الله المعجز المصدق لما-بين يديه واخبارا -له فيه بانهم يعبدون من دون الله ما-لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية الاجابة الي غيرها لما فيها من ابطال ذالك السءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال عن- الحقيقة في كلام العرب و-الشعراء نحو مساءلتهم الرسوم والديار-------- والاطلال ومنه قول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشج-----------ارك فانها ان لم تجبك جو-را اجابتك اعتبارا وقيل ان النبي صلي الله علي واله وسلم-جمع له الانبياء ليلة الاسراء ب--بيت المقدس فامهم وق-ل له اسالهم فلم يشكل ولم يسال و----------------لقد ارسلنا	1794	-4648797783834778194	618	1062.5	498	843	73.30960845947266	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	197	271	1016	1420	1576	300	الا--- هي اكبر من كل واحدة منها ف-------------------------------------------------تكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت----------- الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتفاوت منازلها فيه التفاوت اليسير التي تختلف اراء الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا بعضهم افضل من بعض وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها---------------- فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك	2125	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1795	false	-2650024535985323063	0	82	0	437	1614	300	الايات هي اكبر من كل واحدة منها لما فيه من التناقض لانه يءدي الي ان كل واحدة منها تكون----------- فاضلة ومفضولة في حالة واحدة وهو محال وانما الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي -----------------تتفاوت منازلها في- ال--------------فضل تختلف اراء الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا بعضهم افضل من بعض و--قد تختلف- اراء الرجل الواحد في الاشياء المتفاوتة فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك	1795	-4648797783834778194	347	601.5	280	483	71.8426513671875	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	171	212	895	1089	1528	300	بما عهد عندك--- بعهده عندك من ان دعوتك مستجابة او بعهده عندك وهو النبوة او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة او بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدي 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي	2126	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1795	false	-2650024535985323063	174	300	939	1614	1614	300	بما عهد عندك اي بعهده عندك من ان دعوتك مستجابة او بعهده عندك وهو النبوة او بما عهد عندك--------------------------------------------- من كشف العذاب عمن اهتدي انا لمهتدون اي مءمنون سموا موسي ساحرا وطلبوه ان يدعوا الله لهم بكشف العذاب وقالوا اننا لمهتدون ووجه الجمع بين قولهم اننا لمهتدون وبين تسميتهم له ساحرا والساحر لا يهدي هو انهم وعدوه الاهداء وعدا منويا خلافه وهو وعد مشروط فيه ان يدعو لهم وينكشف عنهم العذاب فليس في تسميتهم له بالساحر منافاة لقولهم اننا لمهتدون وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحرا لاستعظامهم علم السحر وقوله فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون بنص التفسير الاول لان معناه فحين كشفنا عنهم العذاب فاجاءوا النكث واخلفوا الوعد في اول وقت من اوقات كشف العذاب عنهم ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي-	1795	-4648797783834778194	147	264.5	116	721	20.388349533081055	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	212	300	1089	1528	1528	300	ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون -ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين -فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مق--------------------------------------------ترنين 7 الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني انه امر بالنداء في مجامعهم واماكنهم من نادي فيها بذلك فاسند النداء اليه كقولك--- قطع الامير اللص اذا امر بقطعه ويجوز ان يكون عنده عظماء القبط فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع الق-----بط فكانه نودي به-	2126	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1796	false	2993013693496448683	0	79	0	412	1515	300	ملك مصر وه-ذه الا-نهار تجري من تحتي افلا تبصرون51ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين52فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين53فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين----------54 ونادي فرعون--------------- في قومه اي امر مناديا ينادي بذلك--------------------------- في مجامع قومه و------------------------اسند النداء اليه كما يقال قطع الامير اللص اذا امر بقطعه ويجوز ان يكون عنده عظماء قومه- فيرفع صوته بذلك في-- بينهم ثم ينشر عنه في جموع قومه القبط فكانه نادي به	1796	-4648797783834778194	310	498.0	246	494	62.75303649902344	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	0	265	0	1346	1543	300	بينهم فقال اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار------------- يعني انهار النيل ومعظمهما اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره وقيل تحت سريره لارتفاعه وقيل بين يدي في جناني وبساتيني ويجوز ان تكون الواو عاطفة للانهار علي ملك مصر وتجري نصب علي الحال منها وان تكون الواو للحال واسم الاشارة مبتدا والانهار صفة لاسم الاشارة وتجري خبر للمبتدا وليت شعري كيف ارتقت الي دعوة الربوبية همة من تعظم بملك مصر وعجب الناس من مدي عظمته وامر فنودي بها في اسواق مصر وازقتها لءلا تخفي تلك الابهة والجلالة علي صغير ولا كبير وحتي يتربع في صدور الدهماء مقدار عزته وملكوته --------------------وعن الرش-----يد انه لما قراها --------قال لاولينها اخس-- عبيدي فولاها الخصيب وكان ------علي وضوءه وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام انا خير ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب ويجوز ان تكون منقطعة علي بل اانا خير والهمزة للتقرير وذلك انه قدم تعديد اسباب الفضل والتقدم عليهم من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك وملا به مسامعهم ثم قال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر--------------------- اني انا خير وهذه حالي من هاذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير وقرء اما انا خير ولا يكاد يب--------ين الكلام لما -به من الرتة يريد ا------------------------------نه ليس معه من العدد والات الملك والسياسة ما يعتضد به	2127	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1796	false	2993013693496448683	79	300	412	1515	1515	300	بينهم----- اليس لي ملك مصر وه-ذه الانهار تجري من تحتي يعني انهار النيل ومعظمه-ا اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر ت-يس قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليت شعري كيف ارتقت------------------ همة من تعظم بملك مصر وعجب الناس--- مدي عظمته وامر فنودي بها في اسواق مصر وازقتها لءلا تخفي تلك الابهة والجلالة علي صغير ولا كبير وحتي يتمكن في صدور الناس-- مقدار عزته وملكوته هذا هو الجهل المفرط وعن الرشد هارون انه لما قرا هذه الاية قال لاوليتها اتحسن عبيدي فولاها الخصيب وكان خادمه علي وضوءه وعن عبد الله بن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال اهي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي من ان ادخلها فثني عنانه ورجع عنها احتقارا لها وقول فرعون افلا تبصرون من زيادة الاستعظام والاستشهاد يبصرهم لها كانه قال اتجهلون هذه العظمة في ملكي افلا تبصرونها كانكم لا ابصار لكم ام انا خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل -انا خ----------------ير وذلك انه لما ذكر فضله علي موسي بملك م----------------صر وجري الانهار تحته قرر عندهم انه خير منه فكانه قا--------------------ل اثبت عندكم واستقر بما وصفت لكم من ملكي اني انا خير---------- من ه-ذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير -----------------ولا يكاد يبين اي يبين الكلام لما فيه من الرثة وهي العقدة التي كانت في لسانه اراد انه ليس معه من العدد والات الملك والسياسة ما يعتضد به-	1796	-4648797783834778194	745	1228.5	590	1615	46.13003158569336	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	265	289	1346	1482	1543	300	وهو في نفسه مخل بما ينعت به الرجال من اللسن والفصاحة وكانت الانبياء كلهم ابيناء بلغاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بالقاء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك اليه	2127	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1797	false	158414992912292697	0	58	0	311	1648	300	وهو في نفسه مخل بما ينعت به الرجال من اللسن والفصاحة وكانت الانبياء كلهم------- بلغاء فلو لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي علي موسي اساورة وهي جمع سوار لانها علامة الملك عندهم لانهم كانوا اذا ارادوا تسويد الرجل عليهم وتمليكه امرهم سوروه بسوار وطوقوه بطوق من ذهب واراد بالقاء الاسورة عليه القاء مقاليد الملك اليه	1797	-4648797783834778194	129	238.0	106	318	40.566036224365234	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	15	45	81	249	1589	300	لما وصف نفسه بالملك والعزة ووازن--- بينه وبين موسي صلوات الله عليه------- فوصفه بالضعف وقلة الاعضاد اعترض-- فقال هلا ان كان صادقا ملكه ربه وسوده وسوره وجعل الملاءكة اعضاده وانصاره	2128	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1797	false	158414992912292697	74	104	409	577	1648	300	لما وصف نفسه بالملك والعزة ووازن به بينه وبين موسي----------- عليه السلام فوصفه بالضعف وقلة الاعضاد اعترضهم فقال هلا ان كان صادقا ملكه ربه وسوده وسوره وجعل الملي-كة اعضاده وانصاره	1797	-4648797783834778194	155	274.5	127	180	86.11111450195312	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	145	287	797	1518	1589	300	في المعاصي وعدوا طورهم فاستوجبوا ان نعجل لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم----------------------- وقرء سلفا جمع سالف كخادم وخدم وسلفا بضمتين جمع سليف اي فريق قد سلف وسلفا جمع سلفة اي ثلة قد سلفت ومعناه فجعلناهم قدوة للاخرين------ من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزوله بهم لاتيانهم بمثل افعالهم----------------- وحديثا عجيب الشان ساءرا--------- مسير المثل يحدثون به ويقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون 7 ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل 7 الزخرف 57 ولما ضرب ابن 1005 لما قرا رسول الله صلي الله علي----ه وسلم -------علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا	2128	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1797	false	158414992912292697	198	300	1111	1648	1648	300	في المعاصي وعدوا طورهم فاستوجبوا ان نجعل لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم فجعلناهم سلفا جمع سالف وقرء س--------------------------لفا بضمتين جمع سليف اي فريق قد مضي والمعني فجلعن-----------------------------اهم قدوة للاخرين بعدهم من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقا-----------بهم لاتيانهم -مثل افعالهم ومثلا للاخرين اي وحديثا عجيب الشان ساءرا في الناس مسير المثل يحدثون به ويقال لهم مثلكم مثل قوم فرعون-- ولما ضرب ابن مريم مثلا السبب في هذه الاية ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله علي واله وسلملما قرا علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اشتد غضبهم------------------------------ فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا-	1797	-4648797783834778194	429	721.0	344	787	54.510799407958984	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2129	true	-60942645410837892	0	290	0	1493	1537	300	ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله علي----ه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله علي----ه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك------------ قريش------- من هذا المثل يصدون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتفع لهم جلبة- وضجيج فرحا وجزلا وضحكا بما سمعوا منه من اسكات رسول الله صلي الله علي----ه وسلم بجدله----------- كما يرتفع لغط القوم ولجبهم اذا تع-يوا ب-حجة ثم فتحت عليهم واما من قرا يصدون بالضم فمن الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الجلبة وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف ونظاءر لهما وقالوا ءاالهتنا خير ام هو يعنون ا-----------ن الهتنا عندك ليست بخير من عيسي واذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ---------------ضربوه ------------اي ما ضربوا هذا المثل لك الا جدلا الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون--- لد شداد الخصومة دابهم اللجاج كقوله تعالي قوما لدا مريم 97 وذلك ان قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله الانبياء 98 ما اريد به الا الاصنام وكذلك قوله عليه السلام -----------هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم انما قصد به الاصنام ومحال ان يقصد به الانبياء والملاءكة الا ان ابن الزبعري بخب-ه وخداعه وخبث دخلته لما راي كلام الله ورسوله محتملا لفظه وجه العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف معناه الي الشمول والاحاطة بكل معبود--- غير الله علي طريقة المحك والجدال وجب المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله	2129	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1798	false	4660908382634803954	16	299	83	1533	1536	300	ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي -بن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله علي واله وسلم-فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي -بن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله علي واله وسلم-بعبادة النصاري اياه اذا قومك يا محمد وهم قريش منه اي من هذا المثل يصدون من الصدد اي اذا قومك من اجل هذا المثل يصدون عن الحق اي يعرضون عنه وقرء يصدونمن الصديد وهي الحلية اي ترتفع لهم اصوات وضجيج فرحا ------وضحكا بما سمعوا ----من اسكات رسول الله صلي الله علي واله وسلم-بجدل ابن الزبعري كما يرتفع لغط القوم ولجبهم اذا تعييوا الحجة ثم فتحت عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا -االهتنا خير ام هو يعنون عيسي اردوا ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي فاذا كان عيسي من حصب جهنم -كان امر الهتنا هينا لانها اخف عندك ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ضربوا هذا المثل لك ---------الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب المين بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون اي لد شداد الخصومة دابهم اللجاج----------------------------- وذلك ان قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله------------ ما اريد به الا الاصنام وكذلك قوله صلي- الله علي واله وسلمهو لكم ولالهتكم ولجميع الامم انما قصد به الاصنام ومحال ان يقصد--- الانبياء والملاءكة الا ان ابن الزبعري بخبثه وخداع-----------ه لما راي كلام الله ورسوله محتملا لفظ----- العموم مع علمه بان المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة مساغا فصرف معناه الي العموم والاحاطة بكل معبود من دون الله علي طريقة -------الجدال و---المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله	1798	-4648797783834778194	1223	2151.0	986	1694	72.19598388671875	212	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2130	true	-1475815765613920179	220	300	1148	1586	1586	300	عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفنا- بالنبوة---------------- وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسر----------------اءيل 7 ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا رض يخلفون 7 الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم--- لولدنا منكم يا رجال مل-ءكة يخ-------------------لفونكم في الارض كما يلخفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تم-يزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام-	2130	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1799	false	-2944235650947140125	32	106	155	573	1609	300	عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير ا-ب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة وجعلناه مثلا اي وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل لكونه مخلوقا فيهم ولو نش-------------------------------------------------------------------------اء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم اي لولدنا منكم يا رجال ملاءكة في الارض يخلفون اي يخلفونكم فيها ----كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تمييزنا بالقدرة الظاهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام	1799	-4648797783834778194	347	621.5	286	496	69.95967864990234	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	0	173	0	902	1572	300	لا تتولد الا من --اجسام وذات القديم------ متعالية عن ذلك 7 وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هاذا صراط مستقيم 7 الزخرف 61 و--------انه لعلم للساعة وانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط علما لحصول العلم به وقرا ابن عباس لعلم وهو العلامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كما سمي ما يعلم به علما وفي الحديث 1006 ان عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها ا-فيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ---ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن ان الضمير للقران ---وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان بها فلا تمترن بها من المرية وهي ------------------------الشك واتبعون وا----تبعوا هداي وشرعي او رسولي وقيل هذا امر لرسول الله ----------------------ان يقوله هاذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه	2131	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1799	false	-2944235650947140125	106	298	573	1601	1609	300	لا تتولد الا من الاجسام وذات القديم تعالي متعالية عن ذلك-- وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعوني هذا صراط مستقيم61 ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين62ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعوني63ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم64 وانه اي وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي شرط من اشراطها تعلم به وسمي الشرط علما بحصول العلم به وقرا ابن عباس لعلم وهو العلامة--------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث----- ان عيسي عليه الس--------لام ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها ايفيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربه وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي- الله علي واله وسلمثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحس---ن الضمير للقران اي وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلام بها فلا تميزن بها من المرية وهي الشك اي لا تشكوا في انه اتية واتبعوني اي واتبعوا هداي وشرعي او رسولي وقيل هو- امر لرسول الله صلي الله علي واله وسلمان يقول- ه-ذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه	1799	-4648797783834778194	748	1346.5	606	1125	66.4888916015625	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	0	53	0	278	1601	300	لهم ما اختلفوا فيه مما يعنيهم من امر دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاحزاب الفرق المتحزب------------ة بعد عيسي وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا وعيد للاحزاب فان قلت من------------------------------------------------ بينهم الي من يرجع الضمير فيه قلت الي الذين خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم بالحكمة وهم قومه المبعوث اليهم 7----------------------------------------------------------------------- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة	2132	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1800	false	6225995742273469615	102	250	555	1393	1650	300	لهم ما اختلفوا فيه مما يعنيهم من امر دينهم فقط فاتقوا الله بطاعته واطيعون لان طاعتي من طاعته ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه اي فخصوه بالعبادة ولا تشركوا به هذا سراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه فالزموه فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم65هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون66الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين67 ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون68الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين69ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون70 فاختلف الاحزاب من بينهم الاحزاب الفرق المتحزبة اي المجتمعة بعد عيسي وقيل اليهود والنصاري واختلافهم ان اليهود زعمت انه لغير رشده وزعمت النصاري انه الد واند ابن الله ومعني قوله من بينهم ا-ي من بين ال--------------------ذين خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم بالحكمة وهم قومه المبعوث اليهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم الويل الهلاك وهو وعيد الاحزاب المختلفة هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة	1800	-4648797783834778194	212	364.5	170	859	24.679861068725586	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	163	295	866	1575	1601	300	ويجوز ان تاتيهم بغتة وهم فطنون يومءذ منصوب ب------------------------------عدو اي----------------------------------------------------------------------------------------- تنقطع في ذلك اليوم كل خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا الا خلة --------------المتصادقين في الل--------------ه فانها الخلة الباقية المزدادة قوة اذا راوا ثواب التحاب في الله تعالي والتباغض في الله وقيل الا المتقين--- الا المجتنبين اخلاء السوء وقيل-- نزلت في ابي بن خلف وعقبه ابن ابي معيط في عبادي----------------------- حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ و الذين كفروا منصوب المحل صفة لعبادي لانه منادي مضاف اي الذين------------------------------------------------------------------------------------------- صدقوا الذين ءامنوا بءاياتنا----------------- مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا وقيل ---اذا بعث الله الناس فزع كل -احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين وقرء يا عباد------------------------------------------------- تحبرون--- تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم	2132	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1801	false	-7129075377890041828	0	188	0	1005	1648	300	ويجوز ان تاتيهم بغتة وهم فطنون فلهذا اجمع بينهما الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الاخلاء جمع خليل من الخلة وهي المحبة والصداقة ومعني يومءذ اي يوم تاتيهم الساعة والمعني انها تنقطع في ذلك اليوم كل خلة بين المتحابين في غير ذات الله وتنقلب عداوة وبغضا الا المتقين اي الاخلة المتصادقين في الله المتحابين فيه فانها الخلة الباقية المزدادة قوة اذا راوا ثواب التحاب في الله------ والتباغض في الله وقيل الا المتقين اي الا المتجنبين اخلاء السوء والاية نزلت في ابي بن خلف وعقبة -بن ابي معيط يا عبادي لا خوف عليكم اليوم هذه حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله اي يقال لهم يا ----------------------عبادي لا خوف عليكم اليوم اي يوم القيامة ولا انتم تحزنون والخوف هو الغم لامر متوقع والحزن هو الغم لامر واقع الذين امنوا اي صدقوا ب--------------اياتنا وكانوا مسلمين اي مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا روي انه اذا بعث الله الناس قرع كل واحد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم هذا من جملة ما يقال لهم ومعني قوله تحبرون اي تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم	1801	-4648797783834778194	588	968.5	473	1048	56.106868743896484	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	6	45	36	259	1564	300	تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكوب الكوز---- لا عروة له وفيها الضمير للجنة وقرء تشتهي وتشتهيه و-----------هذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهاة في القلوب واما مستلذة في العيون----------------------------------------- وت-------------------------لك اشارة الي الجنة المذكورة وهي	2133	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1801	false	-7129075377890041828	189	299	1010	1643	1648	300	يكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل الجمع بيهم وبين ازواجهم لزيادة السرور يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون71وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون72لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون73ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون74 لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون75 يطاف عليهم اي يطوف عليهم خدام لهم بصحاف من ذهب الصحاف هي القصاع واكواب الكوب الان الذي لا عرف- له وفيها --يعني الجنة --ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين هذا حصر لانواع النعم لانها اما مشتهاة في القلوب واما مشتهاة في العيون وانتم فيها خالدون فلا انقطاع لنعمكم فيها وتلك الجنة التي اورثتموها تلك اشارة الي الجنة المذكورة وهي	1801	-4648797783834778194	194	304.5	156	638	30.40752410888672	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	89	228	502	1212	1564	300	و---------شبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وقرء ورثتموها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تاكلون من للتبعيض اي لا تاكلون الا بعضه----ا واعقابها باقية في --شجرها فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها لا تري شجرة عريانة من ثمرها كما في الدنيا وعن النبي صلي الله علي----ه وسلم 1007 لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها 7 ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون 7 الزخرف 74 ان المجرم--------------ين في لا يفتر عنهم ---لا يخفف----- ولا ينقص---------- من قولهم فترت عنه الحمي اذا --سكنت عنه قليلا ونقص--- حرها--------------------------------------------------------- والمبلس الياءس الساكت سكوت ياس من فرج وع-----ن الضحاك يجعل المجرم في تابوت في نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا	2133	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1802	false	9136073763121358634	4	152	27	762	1596	300	صفة للجنة شبهت في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة بما كنتم تعملون اي بسبب اعمالكم لكم فيها فاكهة كثيرة الفاكهة ما يتفكه به اي يتلذذ من ثمار الاشجار وصفها الكثرة ثم قال منها تاكلون اي -----------لا تاكلون الا بعضا منها واعقابها باقية في الشجر-- فهي مزينة بالثمار ابدا موفرة ----لا تري شجرة عريانة من ثمرها كما في الدنيا وعن النبي صلي الله علي واله وسلم ل-----ا ينزع ف----ي الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها-- ان المجرمين في عذاب جهنم خا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدون المجرم يعم الكافر والفاسق لا يفتر عنهم اي لا يخفف عنهم ولا ينقص من عذابهم من قولهم فترت عن- الحما اذا اشتكيت عنه --ولا ينقص من حرها وهم فيه اي في عذاب جهنم مبلسون اي ساكتون سكوت ياس من فرح والمبلس الياءس الساكت سكوت ياس من فرح الله وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا	1802	-4648797783834778194	473	794.5	374	932	50.75107192993164	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	257	292	1359	1524	1564	300	يا مال غير ما تصف------ وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا ونادوا يا مال------------------- فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم وعن بعضهم حسن الترخيم انهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وعظم ما هم فيه	2133	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1803	false	1407106746069149935	13	51	66	255	1558	300	يا مالك ليقضي علينا ربك وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا ونادوا يا مال بحذف الكاف للترخيم فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم وعن بعضهم حسن الترخيم انه- يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وعظم ما هم فيه	1803	-4648797783834778194	154	276.0	121	190	81.0526351928711	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	1	85	5	441	1530	300	يا حار- ليقض علينا ربك------------------- من قضي عليه اذا اماته فوكزه موسي فقضي عليه القصص 15 والمعني سل ربك ان يقضي علينا فان قلت كيف -----------قال ونادوا يامالك مالك بعد ما وصفهم بالابلاس قلت تلك----------- ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال ف-يسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم وي--غوثون اوقاتا لشدة ما به----------------------------م ماكثون--- لابثون و------فيه استهزاء والمراد خالدون -عن ابن عباس رضي الله عنهما انما يجيبهم بعد الف سنة وعن النبي صلي الله علي----ه وسلم 1008 يلقي علي اهل	2134	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1802	false	9136073763121358634	211	300	1132	1596	1596	300	يا مالك ليقض علينا ربك اي ليميتنا فنستريح من قضي عليه اذا اماته ------------------------------والمعني سل ربك ان يقضي علينا قال رضي الله عنه وانما قال ونادوا يا م----الك بعد ما وضعهم بالابلاس لان عذابهم يكون في ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فسيكونون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج---- ويستغيثون اوقاتا لشدة ما بهم اي يقولون وا غوثاه قال انكم ماكثون اي لابثون مقيمون فيه استهزاء والمراد خالدون وعن ابن عباس--------------- انما يجيبهم بعد الف سنة وعن النبي صلي الله علي واله وسلم----- يلقي علي اهل-	1802	-4648797783834778194	351	551.5	281	523	67.11280822753906	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	85	285	441	1459	1530	300	النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض- علينا ربك لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جءناكم بالحق---- كلام الله عز وجل بدليل قراءة من قرا لقد جءتكم ويجب ان يكون--------------------- في قال ضمير الله عز وجل- لما ---سالوا -مالكا ان يسال الله تعالي القضاء عليهم اجابهم الله بذلك------------------------------------------------------- كارهون--- لا تقبلونه وتنفرون منه وتشمءزون منه لان مع الباطل الدعة ومع الحق التعب 7 ام ابرموا امرا فانا مبرمون -------------------------------------------------------------------------------------ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون 7 الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 وكانوا يتنادون فيتناجون في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت ما المراد بالسر والنجوي قلت السر ما حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم -------بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة--------- عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق 7 قل ان كان للرحمان ولد فانا اول	2134	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1803	false	1407106746069149935	0	191	0	973	1558	300	النار الجوع حتي بعد- ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالك- فيدعون يا مالك ليقضي علينا ربك وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا ونادوا يا مال بحذف الكاف للترخيم فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم وعن بعضهم حسن الترخيم انه يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وعظم ما هم فيه لقد جءناكم بالحق هذا كلام الله عز وجل----------------------------- ويجب ان يكون الله تعالي هو القاءل في قال انكم ماكثون لانهم لما استغاثوا بمالك--------------------------------- اجابهم الله بذلك فالمراد بالحق الانذار علي اسلنة الرسل ولكن اكثركم للحق كارهون اي لا تقبلونه وتنفرون -------------منه لان مع الباطل الدعة ومع الحق التعب-- ام ابرموا امرا الابرام الاحكام والمعني ام ابرم مشركوا مكة من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله علي واله وسلمفقال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السر ما حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال والنجوي ما تكلم-- به فيما بينهم ثم قال بلي نسمعه-ا ونطلع عليه-ا ورسلنا يعني الحفظة لديهم اي عندهم يكتبون ذلك وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق-- قل ان كان للرحم-ن ولدا اي قل --	1803	-4648797783834778194	577	907.5	459	1373	42.02476501464844	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	0	119	0	626	1573	300	ان كان قل ان كان للرحمان ولد وصح ذلك----- وثبت---------- ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذ--لك الولد وا---------------------سبقكم الي طاع-ته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابي-----------------ه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ونظيره ان يقول العدلي للمجير ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس	2135	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1803	false	1407106746069149935	183	296	938	1534	1558	300	النفاق قل ان كان للرحم-ن ولدا اي قل ان صح وثبت للرحن ولد ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول العابدين لذلك الولد اول من يعظمه بالطاعة ويسبقكم الي عبادته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه قال رضي الله عنه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في ففي الولد علي وجه الابطال لكل--------------- شبهة--------------------------------------------------------- وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محال- مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني تقيمها علي ابلغ الوجوه واقواها ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ا----ن الله------ خالق- للكفر في القلوب ومعذب- عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس	1803	-4648797783834778194	491	845.5	395	682	71.99413299560547	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	129	260	677	1388	1573	300	ان يكونا الله تعالي خالقا للكفر وتنزيهه عن ذلك وتقديسه ولكن علي طريق المبالغة فيه من الوجه الذي ذكرنا مع الدلالة علي سماجة المذهب وضلالة- الذاهب اليه والشهادة القاطعة باحالته والافصاح عن نفسه بالبراءة منه وغاية النفار والاشمءزاز من ارتكابه ونحو هذه الطريقة قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال له اما والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت- ان ذلك ا-------------ليك ما عبدت الاها غيرك----------------- وقد تمحل الناس بم---ا---- اخرجوه به من هذا الاسلوب الشريف الملء بالنكت والفواءد المستقل باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمان ولد- في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمان ولد- في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم--------- العبدين	2135	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1804	false	-1969665369654917958	1	120	6	625	1593	300	ان يكون- الله------ خالقا للكفر وتنزيهه عن ذلك------------------------------------------------------- مع الدلالة علي سماحة المذهب فضلا له الذاهب اليه والشهادة القاطعة باحالته ومثل هذا------------------------------------------------------------------------- قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال له اما والله لابدلنك بالدنيا نارا تلضي فقال ذلك ان ذلك اليك ولو كان اليك ما عبدت اله-- غيرك قال رضي الله عنه وقد تكلف الناس تفسيرا اخر اخرجوه--- من هذا الاسلوب الشريف الملء بالنكت والفواءد المستند باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحم-ن ولدا في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحم-ن ولدا في زعمكم فانا اول الايبين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم فانا اول العبدين	1804	-4648797783834778194	540	944.0	434	761	70.95926666259766	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2136	true	8143942571234631760	26	180	115	918	1525	300	ذاته موصوفة بربوبيته السماوات والارض والعرش عن اتخاذ الولد ليدل علي انه----- من صف-ة الاجسام ولو كان------ جسما لم يقدر علي خلق هذا العالم وتدبير امره 7 فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون 7 الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دن---------------------ياهم حتي يلاقوا يومهم وهذا--------------------------------------- دليل علي ان ما يقولونه من --باب ال----جهل والخوض واللعب و----اعلام لرسول الله صلي الله علي----ه وسلم انهم من المطبوع علي قلوبهم الذين لا يرجعون البتة--- وان ركب في دعوتهم كل صعب وذلول وخذلان لهم وتخلية بينهم وبين الشيطان كقوله تبارك وتعالي اعملوا ما شءتم فصلت 40 وابعاد بالشقاء في العاقبة 7 وهو الذي في السماء الاه وفي الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون 7 الزخرف 84 وهو الذي في ضمن اسمه تعالي معني وصف-------------- فلذلك -علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما تقول هو	2136	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1804	false	-1969665369654917958	168	291	911	1549	1593	300	ذاتة موصوفة بربوبي-ة السماوات والارض والعرش عن اتخاذ الولد ليدل علي ان الولد من صفات الاحسام ولو كان تعالي جسما لم يقدر علي خلق هذا العالم وتدبير امره-- فذرهم يخوضوا الخوض الدخول في الباطل اي فاتركهم يخو------------------------------------------ضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم واللعب هو ما لا يفيد حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون فيه الجزاء وهو يوم القيامة وفيه دليل علي ان ما يقولونه من اتخاذ الولد جهل و--خوض و--لعب وفيه اعلام لرسول الله صلي الله علي واله وسلما-نهم من المطبوع علي قلوبهم ------لا يرجعون عن كفرهم وان كرر--- دعوتهم الي ان يموتوا فذرهم -----ت-------------------------------------------------------------خلية واشعار با-----نهم لا يقبلون وهو الذي في السماء ال-ه وفي الا--ض اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضمن اله------- معني المعبود او المالك فلذلك تعلق به--------- قوله في السماء وفي الارض وهو الذي هو	1804	-4648797783834778194	431	596.0	337	907	47.51929473876953	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	194	282	991	1452	1534	300	والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم---------------------------- كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم ف--اعرض----- عن دعوتهم ياءسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام------- اي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون وعيد من الله ------لهم وتسلية لرسوله صلي الله عليه وسلم والضمير في وقيله لرسول الله صلي الله علي----ه وسلم -----------------واقسام الله------ بقيله -------------------------------رفع من---ه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه	2137	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1805	false	-8968860210043942104	221	297	1143	1539	1555	300	والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع ك---قولهم ----------------------------------لعمرك لافعلن كذا و----------------------جواب القسم قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون كانه قيل------------------------------------------------------------- فاصفح عنهم اي اعرض عنهم عن دعوتهم الي ال---ايمان-- وودعهم وتارك-م وقل---- سلام اي سلم اي تسلم منكم ومتاركة فسوف تعلمون وعيد من الله تعالي لهم وتسلي-------------------------------------------ة لرسول الله صلي الله علي واله وسلم قال رضي الله عنه واقسام الله تعالي بقيل رسول الله صلي الله علي واله وسلمرفع منه له وتعظ-م لدعاءه والتجاءه اليه	1805	-4648797783834778194	265	360.5	216	570	46.49122619628906	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	1	73	2	366	1534	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون -ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني ي--------------------------------------------------------------------ءفكون 7 الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يمل-------------------------ك الهتهم الذين ي-دعون من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله ولكن من شهد بالحق و-------------------------هو توحيد الله --------------وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة وايقان واخلاص هو الذي يمل------------------------ك الشفاعة وهو استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا--- لان في جملة	2137	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1805	false	-8968860210043942104	64	163	324	836	1555	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون86ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون87وقيله يارب ان هءلاء قوم لا يءمنون88فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون----------89 ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة اي ولا يملك الهتهم الذين يعبدون من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله ال-ا من شهد بالحق اي ولكن من شهد بالحق الذي هو توحيد الله وهم يعلمون اي وهو يعلم ما ش-هد به عن بصيرة وايقان واخلاص والمعني ولكن من شهد بالحق هو من يملك الشفاعة -هو استثناء منقطع عما قبله وانما قال وهم لان في معني	1805	-4648797783834778194	303	514.5	239	525	57.71428680419922	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	28	300	143	1572	1572	300	وقيل--- تسع وخمسون نزلت بعد سورة الزخرف بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا الاه الا هو يحي ويميت ربكم ورب ءاباءكم الا ولين 7 الدخان 1 8 حم الواو في والكتاب واو القسم ان جعلت حم -تعديدا للحروف او -----------------------------------اسما للسورة مرفوعا علي خبر الابتداء المحذوف وواو العطف ان كانت حم مقسما بها------------------------------------------ وقوله انا انزلناه جواب القسم والكتاب المبين للقران والليلة المباركة ----ليلة ال-----------------------------------------------------قدر وقيل ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبي-ن ليلة القدر اربعون ليلة وقيل في تسميتها ليلة البراءة والصك ان البندار اذا استوفي الخراج من اهله كت--ب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المء-منين البراءة في هذه الليلة وقيل هي مختصة بخمس خصال تفريق كل امر حكيم وفضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1010 من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاث-ون يدفعون عنه افات-- الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان ونزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام 1011 ان الله يرحم--- امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب وحصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام 1012 ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا وما اعطي فيها رسول الله صلي الله علي----ه وسلم من تمام الشفاعة وذ-لك 1013 انه سال ليل---ة الثالث-	2138	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1806	false	251363044115732550	1	256	5	1395	1607	300	واياتها تسع وخمسون اية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- حم1والكتاب المبين2انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين3فيها يفرق كل امر حكيم4امرا من عندنا انا كنا مرسلين5رحمة من ربك انه هو السميع العليم6رب السماوات والا-رض وما بينهما ان كنتم موقنين7لا ال-ه الا هو يحي ويميت ربكم ورب -اباءكم الا-ولين8------------------------------------------ ان جعلت حم لتعديد ا-لحروف كانت واو الكتاب واو القسم وان جعلت حم اسما للسورة------------------------------------------------------ مقسما بها كانت الواو عاطفة والكتاب المبين هو القران وقوله انا انزلناه جواب القسم -------------------في في ليلة --مباركة اي كثيرة الخير وامنافع لما يقضي فيها من مصالح العباد وهي ليلة القدر وقيل ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبيتن ليلة القدر اربعون ليلة وقيل--- تسميتها ليلة البراءة والصك--- البندار اذا استوفي الخراج من اهل الكتاب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المء منين البراءة في هذه الليلة وقيل هي مختصة بخمس خلال يفر-ق كل امر حكيم وفظيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك يمكثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلا ثون يدفعون عنه الحياة الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكاءد الشيطان ونزول الرحمة قال عليه --------السلام----- ان الله يرحم من امتي في هذه الليلة بعدد شعر غن--م بني كلب وحصول المغفرة---- عليه --------السلام----- ان الله------ يغفر-لجميع للمسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او-مدمن خمر او عاق -لوالديه او مصر علي الزنا وما اعطي فيها رسول الله صلي الله علي واله وسلم-من تمام الشفاعة وذالك -----انه سال في ليلة الثالث	1806	-4648797783834778194	1181	2033.0	961	1586	74.46405792236328	200	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	0	42	0	204	1593	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثل-ث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثل---ثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن ا-لله شراد البعير ومن -عادة الله في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة	2139	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1806	false	251363044115732550	256	299	1395	1604	1607	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلاث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلاث مها ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله شر-د البعير ومن اعاذه الله في هذه الليله ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة طاهره	1806	-4648797783834778194	192	353.0	151	210	91.42857360839844	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	42	150	204	774	1593	300	والقول الاكثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 ولمطابقة قوله فيها يفرق كل امر حكيم لقوله تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر وقول تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 وليلة القدر في اكثر الاقاويل----- في شهر رمضان فان قلت ما معني انزا--ل القران في هذه الليلة قلت قالوا انزل جملة واحدة من السماء السابعة الي السماء الدنيا- وامر السفرة الكرام بانتساخه في ليلة القدر وكان جبريل عليه السلام ينزله علي رسول الله صلي الله علي----ه وسلم نجوما نجوما فان قلت انا كنا------- م--------------------------------------------نذرين فيها يفرق-------------- كل امر حكيم	2139	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1807	false	7786146731533357543	3	69	13	390	1632	300	والقول الك-ثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر واك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر الاقاويل انها في شهر رمضان و----------معني انه نزل القران في هذه الليلة انه انزله----- جمل------ة من السماء السابعة اليسما---ء الدنياء وامر السفرة الكرام بانتساخه في ليلة القدر فكان جبريل------------ ينزله علي رسول الله صلي الله علي واله وسلمنج-وما نجوما --------انا كنا مرسلين منذرين او محذرين عبادنا بالعقوبةبانزال الكتاب فيها فيها يفرق اي يفصل ويكتب كل امر حكيم	1807	-4648797783834778194	274	439.5	221	647	42.34930419921875	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	229	300	1199	1593	1593	300	القران وحده لكفي به بركة ومعني يفرق--- يفصل ويكتب كل امر حكي--------م من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم منها الي الاخري القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذ-لك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة --الارزاق الي ميكاءيل ونسخ-ة الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخس-ف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت وعن بعضهم يعطي كل عامل-	2139	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1807	false	7786146731533357543	59	129	342	732	1632	300	الكتاب فيها فيها-------------- يفرق اي يفصل ويكتب كل امر حكيم اي محكم من ارزاق العباد وح-الهم وجميع امورهم فيها الي الاخري القيامة يبدل----- في انت-ساخ ذالك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراع في ليلة القدر فتدفع نسخيه والارزاق الي ميكاءيل وتسمية الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسوف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عضيم ونسخه المصاءب الي ملك الموت وعن بعضهم يعطي كل عامل	1807	-4648797783834778194	345	602.5	280	411	83.94160461425781	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	236	295	1235	1571	1593	300	يفصل ويكتب كل امر حكيم ------------------------------من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم منها الي الاخري------------------------------------------ القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة------------------------ ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	2139	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2162	false	-717064799665603292	1	80	7	439	1552	300	يفصل ويكتب كل امر حكيم اي مقبول علي وجه نقيضة الحكمة من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم تقضي في تلك الليلة امور تلك السنة الي ليلة القدر من السنة القابلة وقيل يبدي في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان ويقع الفراغ في ليلة القدر فيدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	2162	-4648797783834778194	320	603.5	262	432	74.0740737915039	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2140	true	-7687624729617155868	152	205	753	1001	1486	300	اي انزلناه في حال كونه ام-را من عندنا بما يجب ان يفعل فان قلت انا ك-------------------------------------------------------------نا مرسلين رحمة من ربك بم يتعلق قلت يجوز ان يكون بدلا من قوله انا كنا منذرين و رحمة من ربك مفعولا له علي معني انا انزلنا القران لان من شان-نا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا--------------------------- لاجل الرحمة	2140	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1807	false	7786146731533357543	141	199	794	1083	1632	300	اي انزلناه في حال كونه اميرا من عندنا بما يجب ان نفعل ومعناه يفرق كل امر حكيم فرقانا من عندنا فوضع الامرموضع الفرق لانه امرانا كنا مرسلين هذا بدل----------------------------------- من قوله انا كنا منذرين اي بيان------------- له علي معني انا انزلنا القران -ان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا وقوله رحمة من ربك تعليل اي لاجل الرحمة	1807	-4648797783834778194	171	266.5	133	338	50.59171676635742	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	12	103	61	522	1516	300	رحمة من ربك -علي تلك رحمة وهي تنصر انتصابها بانها مفعول له انه هو السمي----------ع العليم وما --------------بعده----------- تحقيق -لربوبيته وانها لا تحق الا لمن هذه اوصافه وقرء رب السماوات ربكم ورب اباءكم بالجر بدلا من ربك فان قلت ما ------------------------------------معني الشرط الذي هو قوله ان كنتم موقنين قلت---------------------------------- كانوا يقرون بان---- للسماوات والارض ربا وخالقا فقيل لهم ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من الرب ثم قيل ان هذا الرب هو السميع العليم الذي انتم--- مقرون به ومعترفون بانه رب السماوات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان	2141	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1807	false	7786146731533357543	192	286	1050	1565	1632	300	رحمة من ربك تعليل اي لاجل الرحمة-------------------------- انه هو السميع لكل مسموع العليم لكل معلوم وهذا ومابعده من الاوصاف تحقيق الربوبي-ه وانها لا-تحق الا لمن هذه اوصافه----- رب السماوات والارض وما بينهما وهو المالك للسماوات السبع والارضين وما بينهم من العباد وغيرهم ومعني-------------- قوله ان كنتم موقنين اي ان كان افرادكم عن علم واتفاق لانهم كانوا يقرون بانه رب السماوات والارض ومابينهما فق--ل لهم ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من الرب فقيل---ان هذا الرب هو السميع العليم الذي انتم به مقرون--- ومعترفون بانه رب السماوات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن -----ايقان	1807	-4648797783834778194	326	449.0	260	575	56.69565200805664	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	154	299	768	1513	1516	300	بقوله بل هم في شك يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبون وان- اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل--- قول مخلوط ب--هزء و--لعب يوم تاتي السماء مفعول به مرتقب يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته واختلف في الدخان فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه اخذ الحسن انه دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه ليس فيه خصاص وعن رسول الله صلي الله علي----ه وسلم 1014 اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم و--نار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر -قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه و----سلم الاية وقال يملا- ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكر---ان يخرج من منخريه واذنيه ودبره	2141	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1808	false	-5402174949570508843	0	177	0	996	1644	300	بقوله بل هم في شك يلعبون9فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين10يغشي الناس هذا عذاب اليم11ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون12اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين13ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون14انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون15 بل هم في شك يلعبون يعني اقراهم---------- عن علم يقي-ن ولا عن--- وحقيقة بل هو قول مخلوق بالهزل واللعب فارتقب اي ف---------------------------------------------------انتظر يوم تاتي السماء بدخان مبين وذالك حين دعا رسول الله صلي الله علي واله وسلمعلي قومه بالقحط فامتنع القطر منهم واجدبت الارض واغبرت الافاق وصار بين السماء والارض مثل الدخان وعن علي عليه السلام--------------------------- انه دخان ياتي من السماء ----يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد------كالراس--------ويعتري-المءمن منه كهيءة الزكام وتك-ن الارض كلها كب-ت اوقد فيدا--س فيه خصاص وعن رسول الله صلي الله علي واله وسلم------اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم والنار تخرح من---- عد-----ن تسوق الناس الي المحشر فقال حذيفة يا-رسول الله وما الدخان فقال رسول الله صلي الله علي واله وسلم الاية -قال يملاء مابي-ن المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما------ اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو-كالسكران ان يخرج من منخريه واذنيه ودبره	1808	-4648797783834778194	541	856.5	437	1136	47.62323760986328	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	168	289	856	1490	1543	300	انا مءمنون موعدة بالايمان ان كشف عنهم العذاب 7 اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون 7 الدخان 13 16 اني لهم الذكري اني لهم الذكري كيف ي-ذكرون ويتعظون ويف--ون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جا-----------------------ءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من الايات البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فلكم يذكروا- وتولوا ع-------------نه وبهتوه بان عداسا---------------- غلاما اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه و-----نسبوه الي الجنون ثم قال انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون اي ريثما نكشف---- عنكم العذاب تعودون الي شرككم -لا تلبثون	2142	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1808	false	-5402174949570508843	199	300	1107	1644	1644	300	انا مءمنون موعده بالايمان ان كشف عنهم العذاب-- اني لهم الذكرياي الموعظة والموعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كيف يتذكرون ويتعظون ويقولون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم رسول مبين اي وقد جاءهم ما هو اعظم في جوا------ب الاتعاظ من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-من الايات البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فل-م يذكرواثم تولو عنه اي اعرضوا عنه وبهتوه وقالوا معلم مجنون اي علمه غلام- اعجمي- لبعض ثقيف ولم يكفهم ذالك حتي نسبوه الي الجنون ثم قال انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون اي وقت كشف العذاب عنكم------- تعودون الي شرككم ولا تلبثون-	1808	-4648797783834778194	400	642.5	323	705	56.737586975097656	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	3	300	15	1569	1569	300	قول من جعل الدخان قبل يوم القيامة قوله انا كاشفوا العذاب قليلا قلت اذا اتت السماء بالدخان تضور المعذبين به من الكفار والمنافقين وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون مني---بون فيكشفه الله عنهم بعد اربعين يوما فريث-ما يكشفه عنهم يرتدون لا يتمهلون---------- ثم قال يوم نبطش البطشة الكبري يريد يوم القيامة كقوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري النازعات 34 انا منتقمون اي ننتقم منهم في ذلك اليوم فان قلت بم انتصب يوم نبطش قلت بما دل عليه انا منتقمون وهو ننتقم ولا يصح ان ينتصب بمنتقمون لان ان تحجب عن ذلك وقرء نبطش بضم الطاء وقرا الحسن نبطش بضم النون كانه يحمل الملاءكة علي ان يبطشوا بهم البطشة الكبري او يجعل البطشة الكبري باطشة بهم وقيل البطشة الكبري يوم بدر 7 ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم- ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين و-ان لا تعلوا علي الله انء-اتيكم بسلطان مبين -واني عذت بربي وربكم ان ترجمون و--ان لم تءمنوا لي فاعتزلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الدخان -----17 ولقد فتنا قبلهم وقرء ولقد فتنا بالتشديد للتاكيد او لوقوعه علي القوم ومعني الفتنة انه امهلهم ووسع --عليهم في الرزق ف---كان ذ-لك سببا في ارتكابهم المعاصي وافتراقهم الاثام او ابتلاهم بارسال موسي اليهم ليءمنوا فاختاروا الكفر علي الايمان او سلبهم ملكهم واغرقهم كريم علي الله وعلي عباده المءمنين او كريم في نفسه لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم ان ادوا الي------------- هي ان المفسرة لان مجء الرسول من بعث اليهم متضمن -لمعني القول- لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله او المخففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي وعباد الله مفعول به وهم بنو- اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي كقوله تعالي ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم طه 47 ويجوز ان يكون نداء------------------ لهم عل-----ي ادوا الي يا عباد الله ما هو واجب لي عليكم من-	2143	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1809	false	-5495496481427822340	15	216	79	1171	1605	300	قول من جعل الدخان قبل يوم القيامة معناه انهم---------------------- اذا اتت السماء ب--دخان مبين استغاثوا ------------------------وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي تاءبون فك-شفه الله عنهم بعد اربعين يوما فوقت ما يكشفه عنهم يرتدون لا-يتمهلون بعد الكشف ثم قال يوم نبطش الب-----------------------------------------------------طشة الكبري------------ انا منتقمون16-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم17ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين18وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين19واني عذت بربي وربكم ان ترجموني20وان لم تءمنوا لي فاعتزلوني21فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون22 يوم نبطش البطشة الكبري يعني يوم القيامة انا منتقمون اي منتصرون من المشركين ذالك اليوم وقي ان البطشة الكبري يوم بدر ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اهملنا---------------------------------------------------------هم ووسعنا عليهم في الرزق فان كان ذالك سببا--- ارتكابهم المعاصي واقترافهم الاثام وجاءهم رسول وهو-- موسي عليه السلا----------------------------------------------------م كريم علي الله وعلي عباده المءمنين اوك-ريم في نفسه ا-ن الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه واكرمهم ان ادوا الي عباد الله ان هي--- المفسرة لان يحي الرسول اليه-------- متضمن المعني -لقوله لانه لا-يجيبهم الا بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله -وقال------------------------------------------------ ادوا الي -عباد الل---------ه وهم بنوا اسراءيل اي رسول--------------هم معي--------------------------------------------------- ويجوز ان يكون نذيرا لهم علي معني ادوالهم علي معني ادوا غلي--- عباد الله ما هو واجب لي عليكم من	1809	-4648797783834778194	775	1157.0	620	1756	44.134395599365234	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2144	true	-4565874060576106481	0	63	0	327	1546	300	الايمان لي وقبول دعوتي واتباع سبيلي وعلل ذ-لك بانه--------- رسول امي---------ن غير ظنين قد اءتمنه الله علي وحيه ورسالته وان لا تعلوا--------- ان هذه------ مثل الاولي في وجهيها---------- اي لا تستكبروا علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه او لا تستكبروا علي نبي الله---------- بسلطان مبين--- بحجة واضحة ان-------------------------------------------------------- ترجمون ان تقتلون وقرء عت بالادغام ومعناه انه عاءذ بربه متكل علي انه يعصمه منهم ومن	2144	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1809	false	-5495496481427822340	216	299	1171	1601	1605	300	الايمان لي وقبول دعوتي واتباع سبيلي وعلل ذالك بقوله اني لكم رسول امين اي مامون غير متهم قد اءتمنه الله علي وحيه ورسالته وان لا-تعلوا علي الله ان هذه مفسرة مثل الاولي اي وقال لاتعلوا علي اي لا-تستكبروا علي الله بالاستهانة برسوله ووحيه او لا تستكبروا علي نبي الله اني اتيكم بسلطان مبين اي بحجة واضحة علي صدقي واني عذت بربي وربكم ان ترجون اي اعتصمت بربي من ان ترجمون اي تقتلونني بالرج--------م ومعناه انه عاءذ بربه متكل علي انه يعصمه منهم ومن	1809	-4648797783834778194	293	488.0	235	440	66.59091186523438	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2144	true	-4565874060576106481	64	300	333	1546	1546	300	فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه به من الرجم والقتل---------------------------------------- فاعتزلون يريد ان لم تءمنوا لي فلا موالاة بيني وبين من لا يءمنوا فتنح-وا عني واقطعوا اسباب الوصلة عني اي فخلوني كفا-فا لا لي ولا علي ولا ت-------تعرضوا لي بشركم واذاكم فليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلا حكم ذلك 7 فدعا ربه ان هاء------------لاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون 7 الدخان 22 فدعا ربه ان ان هءلاء بان هءلاء اي دعا ربه بذ-لك قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يونس 85 وانما ذكر الله تعالي السبب الذي استوج-بوا به الهلاك وهو كونهم مجرمين وقرء ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء فاسر قرء بقطع الهمزة من اسري ووصلها من سري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------ل اسر- بعبادي وان يكون جواب شرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي يعني فاسر ببني اسراءيل فقد دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين الرهو فيه وجهان احدهما انه الساكن قال الاعشي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل ا---ي مشيا--- ساكنا علي هينة اراد موسي لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامر بان يتركه ساكنا علي هيءته---------------------- قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا لا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط-	2144	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1810	false	-6444544897279623213	1	210	5	1159	1655	300	فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه به من الرجم والقتل وان لم تءمنوا لي ان تصدقوني وبما جءت به فاعتزلون يريد ان لم يءمنوا بي فلا موالاة بيني وبين من لا-يءمن-- فتجنبوا عني واطيعوا اسباب الوصلة مني او فخلوني كفا فا -------لا علي ولا لي ولاتستعرضو--لي بشركم واذاكم فليس جزاء من دعاكم الي ما-فيه فلا-حكم ذلك-- فدعا ربه ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي دعا ربه بذالك قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لاتجلع-نا فتنة للقوم الظالمين ولكن--------- ذكر الله------ السبب الذي استوجوبوا به الهلاك وهو كونهم مجرمين فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون23واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون24كم تركو--------------------------ا من جنات وعيون25وزروع ومقام كريم26ونعمة كانوا فيها فاكهين27 كذلك واورثناها قوما اخرين28فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين29ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين30 فاسر بعبادي ليلا يقال اسري اذا سار ليلا اي فقال الله لموسي اسري بعبادي بني اسراءيل متبعون اي------------------------------------------------------------------------ فقد دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فننجي المتقدمين ونغرق التا------------------------------------------------------------------------------------------------بعين واترك البحر رهوا اي ساكنا كان موسي اراد----- لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فامره ان يتركه ساكنا كان موسي اراد لما جاوز البحر اي قارا علي حاله اتصال---- الماء وكون الطريق يبسا لا يظربه بعصاه ولا يغير منه شيءا ليدخله القبط	1810	-4648797783834778194	692	1094.0	552	1494	46.318607330322266	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	0	76	0	412	1600	300	فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم والثاني ان الر---هو الفجوة الواسعة وعن بعض العرب انه راي جملا فالجا فقال سبحان الله رهو بين سنامين اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا انهم-------------- جند مغرقون وقرء بالفتح ب------------------------------------------معني لانهم 7 كم تركوا-------------------------- من جنات وعيون وزروع------------------------------------ ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين 7 الدخان 25 كم تركوا من والمقام الكريم ما كان لهم من المجالس والمنازل الحسنة وقيل المنابر و-----النعمة بالفتح من التنعم وبالكسر م-ن الانعام------ وقرء فاكهين	2145	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1810	false	-6444544897279623213	210	284	1159	1568	1655	300	فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم وقيلا----ن الرهو هو الفجوة-الواسعة---------------------------------------------------------------- اي اتركه------- علي حاله منفرجا لهم يعني قوم فرعون جند مغرقون معهم في ذالك البحر الذي تجاوزه ساكنا اومفتوحا كم تركوا معني كم التكثير اي وكثيرا ما خلفوا بعدهم في مصر من جنات وعيون اي بساتين وانهار جارية وزوع كانت في ارضهم ومقام كريم وهو ما------------------------------------------------------------كان لهم من المجالس والمنازل الحسنة وقيل المنابر ونعمة النعمة بالفتح من التنعم وبالكثير من الانعام كانوا فيها فاكهين	1810	-4648797783834778194	225	315.0	182	545	41.28440475463867	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	115	300	625	1600	1600	300	قوما ءاخرين -----------------------ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا مت----------------------------------------------------------سخرين مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم--------------------------------------- اذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيم مهلكة بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وفي --حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم 1016 ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السم--اء والارض وقال جرير تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقالت الخارجية ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف وذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه وكذلك ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل ونفي ذ-----------لك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا ب-هلاكهم مسرورين يعني- فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض وما كانو-ا منظر----------ين لما جاء وقت هلا-كهم لم ينظروا الي وقت اخر ولم يمهلوا الي الاخرة بل عجل-	2145	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1811	false	855787346588198432	4	170	21	915	1629	300	قوما -اخرين علي خلاف صفتهم ودينهم وليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ------هم بنو اسراءيل اي تركها عليهم كما يترك مثال الموروث علي وارثه وكان بنوا اسراءيل مسخرين مستعبدين في دين-هم فاهلكهم الله علي ايد-هم واورثهم ملكهم وديارهم فما بكت عليهم السماء والارض كانت العرب اذا مات رجل عظيم قالوا----- في تعظيم مهلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واضلمت له الشمس وفي الحديث---------------------------------- ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه-الا بكت عليه السماوات والارض وهذا كله -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجوع والبكاء----- وكذلك ما-يرون عن ابن عباس----------------من بكا--مصلي--------واثاره في الارض ومصاعد عمله ----مع رزقة في السماء قال رضي الله عنهوكفي ذالك عنهم في قوله------ فما بكت عل-هم السماء والارض فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال--- يعظم فقده--------------------------------- وعن الحسن فما بكت عليهم الملاءكة والمءمنين بل كانوا باهلاكهم مسرورين فرحين فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض وما كاغنوا منظرين اي مهملين لما جاء وقت هلا كهم لم ينظروا الي وقت اخر ولم يمهلوا الي الاخرة بل عجل	1811	-4648797783834778194	695	1105.5	561	1125	61.77777862548828	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2146	true	5182898711091760684	0	136	0	674	1523	300	لهم في الدنيا 7 ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فر---------------------------------عون انه كان عاليا من المسرفين 7 الدخان 30 ولقد نجينا بني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فرعون بدل من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيبهم واهانتهم ويجوز ان يكون المعني من العذاب المهين واقعا من جهة فرعون وقرء من عذاب المهين ووجهه ان يكون تقدير قوله من فرعون من عذاب فرعون حتي يكون المهين هو فرعون وفي قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بالشدة والفظاعة قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطن-ته ثم عرف حاله في ذ-لك بقوله انه كان عاليا من المسرفين اي كبيرا رفيع الطبقة ومن بينهم فاءقا لهم بليغا في اسرافه او عاليا متكبرا كقوله تعالي ان فرعون علا في الارض القصص 4 و من المسرفين خبر ثان كانه قيل انه	2146	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1811	false	855787346588198432	170	300	915	1629	1629	300	لهم في الدنيا-ء ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين يعني قتل الابناء واستخدام البنات من فرعون انه كان عاليا من المسرفين31-----------ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين32واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين33ان هءلاء ليقولون34ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين35فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين36 اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين37 وقولهمن فرعون بدل-من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيبهم واهانتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بشدته وفضاعته --قال من فرعون علي معني هل يعرفونه من هو في عت--ق شيطنيته ثم عرف حاله في ذالك بقوله انه كان عاليا من المسرفين اي كبير وفي ----طبقة -من بينهم فريقا لهم بليغا في اسرافه وعال--يا متكبرا لقوله------ ان فرعون علا في الارض ك------------------------------انه قال انه-	1811	-4648797783834778194	414	697.0	332	926	44.70842361450195	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2146	true	5182898711091760684	167	267	828	1363	1523	300	اختر-ناهم لبني اسراءيل و علي علم في موضع الحال اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون ويفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال علي العالمين ع---لي عالمي زمانهم وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياء من---------هم من الايات من------------------- نحو فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذ-لك من الايات العظام التي لم يظهر الله في غيرهم مثلها وءاتيناهم من------ نعمة ظاهرة لان الله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلو بالمصيبة او اختبار ظاهر لننظر كيف تعملون كقوله تعالي وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم البقرة 49 7 ان -------------------------هي الا موتتنا	2146	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1812	false	-3023992743009682461	4	96	22	538	1609	300	اختر ناهم يعني ع----------لي علم --------------اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقابا--- يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون وتفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال علي العالمين اي علي عالمي زمانهم وقيل علي الناس جميعا لكثرة الانبياء منهم واتيناهم من الايات معني المعجزات العظيمة نحو فلق البحر وتظليل الغمام -انزال المن والسلوي وغير ذالك من الايات العظام التي لم يظهر الله في غيرهم مثلها مافيه بلاء مبين اي نعمة ظاهرة وان الله تعالي يبلو -النعمة كما يقول بالمصيبة و--اختبار ظاهر لينظر كيف تعملون---------------------------------------------------- ان هءلاء كفارقريش ليقولون انهي الا موتتنا	1812	-4648797783834778194	426	735.5	345	599	71.1185302734375	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2147	true	-937687359854041523	2	239	9	1249	1536	300	ان هي الا حياتن-------ا الاولي وما نحن بمنشر------------ين كما قيل ان هي الا حياتنا الدنيا- وما نحن بمبعوثين --وما معني قوله ان هي الا موتتنا الاولي وما معني ذكر الاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي نفوها وجحدوها واثبتوا الاولي قلت معناه والله الموفق للصواب انه قيل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمت---كم موتة قد تعقبتها حياة وذ-لك قوله عز وجل--- وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ث----------------------م يحييكم البقرة 28 فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة فلا -----------فرق اذا بين هذا وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا في المعني يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا بااباءن---------------ا خطاب------------- للذين كانوا يعدونهم النشور من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمء-منين اي ان صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذ-لك حتي يكون دليلا علي ان ما تع-دونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق و-قيل كانوا يطلبون اليهم ان يدعوا الله وينشرهم لهم قصي بن كلاب ليشاوروه فانه كان كبيرهم ومشاوره---م في النوازل ومعاظم الشءون 7 اهم خير--------------- ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين 7 الدخان 37 اهم خير ام هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذ-لك ذم الله قومه ولم يذمه وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمر-قند وقيل هدمها وكان اذا كتب	2147	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1812	false	-3023992743009682461	110	300	611	1609	1609	300	ان هي الا-حياتنا الدنيا الاولي وما نحن بمبعوثين اي مبعوثين كما قيل ان هي الا حياتنا الدنياء وما نحن بمبعوثين لكن المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قيل لهم انكم تم-تون موتة تتعقبها حياة كا ----متكم كم موتة قد-تعقب-ها حياة وذالك قول الله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحيكم فقالوا انهي الا حياتنا ال---دنيا فقالوا ان هي الا موتتنا الاولي------- اي الموتة التي من شانها ان -تعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثاني------------------------------------------------------------------------------ة فلا حياة بعدها فهي في المعني ك------قوله ان هي الا حياتنا الدنياء واكدوا ذالك بقولهم وما نحن بمبعوثين اي بمبعوثين فاتوا باية ان كنتم صادقين هذا خطاب من كفار قريش للذين كانوا يعدونهم------- من رسول الله------------------- والمء منين اي ان صدقهم فيما يقولون فجعلوا لنا احياء من مات --------------لكم ربكم ذالك حتي يكون دليلا علي ان ما توعدونه من قيام الساعة وبعث ال-وتي حق ووقيل كانوا يطلبون اليهم ان يدعو--الله فينشر --لهم قصي بن كلاب ليشاوروه فانه كان كبيرهم وصاحب رايهم في النوازل وتعاظم الامو--ر اهم خير يعني كفار قريش ام قوم تبع و-----------------------------------------------------------------هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذالك ذم الله قومه ولم يذمه وهو الذي سار بالجيوش الخ-----يرة وبني-سمر قند وقيل هدمها وكان اذا كتب-	1812	-4648797783834778194	772	1135.5	620	1354	57.0162467956543	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2147	true	-937687359854041523	239	299	1249	1532	1536	300	قال بسم الله الذي ملك برا وبح-----را وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1017 لا تسبوا تبعا -فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام 1018 ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان نبيا وقيل نظر الي قبرين بناحية حمير قال هذا قبر رضوي وقبر حبي بنت --تبع لا تشركان بالله شيءا	2147	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1813	false	500426653963176385	0	51	0	252	1622	300	قال بسم الله الذي ملك -----بحرا وبرا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلملا-------تسبوا تبعا افانه كان قد اسلم وعنه عليه --------السلام----- ما ادري اكان تبع نبيا او-غير نبي وعن ابن عباس ---------------كان نبيا وقيل نظر الي قبرين بناحية حمير قال هذا قبر رضوي وقبر حبي نبتي وتبع لايشرك--- بالله شيءا	1813	-4648797783834778194	230	384.0	182	296	77.70270538330078	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	1	112	3	564	1484	300	الذي كسا البيت وقيل لملوك اليمن الت-بابعة لانهم يتبعون كما قيل الاقيال لانهم يتقيلون وسمي الظل تبعا لانه يتبع الشمس فان قلت ما معني قوله تعالي اهم خير ولا خير في الفريقين قلت --معناه اهم خير في القوة والمنعة----------- كقوله تعالي اكفاركم خير من اول-ءكم القمر 43 بعد ذكر ال فرعون وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنهما اهم اش----------------------------------------------------------------------------------------------------د ام قوم تبع 7 وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما لاعبين- ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون -ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين -يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون -الا من رحم الله انه هو العزيز ا------------------------------------------------------------------لرحيم 7 الدخان 38 وما خلقنا السماوات------- وما بينهما	2148	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1813	false	500426653963176385	52	174	256	940	1622	300	الذي كسي البيت وقيل لملوك اليمن التببابعة لانهم يتبعون كما قيل الاقي-ل لانهم يتقيلون قال رضي الله عنه وانما قال اهم خير ام قوم تبع --------------------ولا خير في الفريقين لان المعن-ي اهم خير في القوة والمنعة ام قوم تبع كقوله------ اكفاركم خير من اولاءكم--------- بعد ذكر ال فرعون وفي تفسير ابن عباس ---------------اهم اشد ام قوم تبع والذين من قبلهم يعني من الامم كقوم نوح وعاد وغيرهم اهلكناهم ثم علل هلاكهم بقوله انهم كانوا محرم----ين وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما لاعبين38ما خلقناهما الا بالحق ول-كن اكثرهم لا يعلمون39ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين40يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون41الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم42ان شجرة الزقوم43طعام الاثيم44كالمهل يغلي في البطون45 كغلي الحميم----------46 وما خلقنا السماوات والارض وما-بينهما	1813	-4648797783834778194	428	695.0	347	753	56.83930969238281	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2149	true	6898699063852258055	186	300	975	1562	1562	300	يقال للزبانية خذوه فاعتلوه فقو----دوه بعنف وغلظة وهو ان يءخذ بتلبيب الرجل فيجر الي حبس او قتل ومنه العتل وهو الغليظ الجافي وقرء بكسر التاء وضمها الي سواء الجحيم ---الي وسطها ومعظمها فان قلت هلا قيل صبوا فوق راسه من الحميم كقوله تعالي يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج 19 لان الحميم هو المصبوب لا ---------عذابه قلت----- اذا صب عليه الحميم فقد صب عليه عذابه وشدته الا ان صب العذاب طريقة الاستعار كقوله صبت عليه صروف الدهر من صبب وكقوله تعالي افرغ علينا صبرا البقرة 250 فذكر العذاب معلقا به الصب مستعارا له ليكون اهول واهيب يقال--- ذق------- انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم بمن كان يتعزز ويتكرم علي قومه وروي ان-	2149	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1814	false	9097756169182686998	203	274	1127	1492	1623	300	يقال للزبانية خذوه فاعتلوه اي فاقعدوه بعنف وغلظة وهو ان يءخذ بتلبيب الرجل فيجر الي حبس او قتل ---------------------------------------------------الي سواء الجحيم اي الي وسطها ومعظمها ثم------------- صبوا فوق راسه من عذاب الجحيم------------------------------------------------------ المصبوب هو الجحيم لاعذابه الا انهم اذا صب عليه الحميم فقد صب عليه عذابه وشدته فهوابلغ في المعنيذق اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له ذق العذاب انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزو والتهكم بمن كان يتعزز ويتكرم علي قومه وروي ان	1814	-4648797783834778194	290	465.5	230	619	46.84975814819336	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2149	true	6898699063852258055	0	65	0	337	1562	300	فقال تزقموا فان هذا هو الذي ي-خوفكم به محمد فنزل- ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم وهو الفاجر الكثير الاثام وعن ابي الدرداء انه كان يقرء رجلا فكان يقول طعام اليث-------------------يم فقال قل طعام الفاجر يا هذا----------------- وبهذا يستدل علي ان ابدال كلمة مكان كلمة----- جاءز اذا كانت مءدية معناها ومنه اجاز ابو حنيفة القراءة بالفارسية علي شريطة وهي ان يءدي القارء المعاني علي كمالها	2149	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1814	false	9097756169182686998	48	119	251	624	1623	300	وقال تزقموا فان هذا هو الذي يوخوفكم به محمد فنزلت ان شجرة الزقوم طعام الا-ثيم وهو الف-جر --كثير الاث-م وعن ابي الدرداء انه كان يقرا رجلا فكان يقول طعام الاثيم بالثاء وروي اليتيم فقال قل طعام الفاجر يا-هذا قال رضي الله عنه وبهذا يسند -علي ان ابدال كلمة مكان كلمة اخري جاءز اذا كانت مءدية معناها ومنه اجاز ابو حنيفة القراءة بالفارسية علي شريطة وهي ان يءدي القارء المعاني علي كمالها	1814	-4648797783834778194	325	573.5	263	380	85.52631378173828	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	50	166	227	824	1513	300	ما كنتم به تمترون اي تشكون او تتمارون وتتلاجون 7 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم 7 الدخان 51 ان المتقين في قرء في م---------------------------------------------قام --------------------بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وبالضم وهو موضع الاقامة و الامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره قيل------------------------------------------------ السندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وهو	2150	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1815	false	-237164192122180564	2	67	10	383	1682	300	ما كنتم به تمترون اي تشكون او تتم---------ارون-- ان المتقين في مقام امي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عقب الترهيب بالترغيب والانذار بالتبشير والمقام بالضم موضع الاقامة وبالفتح موض----ع القيام والمراد --مكانهم اواسع في الجنة و-----------------------------------------------------الامين من -------------------------------------الخاءف فوصف--- المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من ال-كاره في جنات وعيون والانهار جارية يلبسون من سندس واستبرق السندس ما-رق من الرياح -والاستبرق ما غلظ منه وهو	1815	-4648797783834778194	230	229.5	187	710	32.39436721801758	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	0	101	0	567	1567	300	لان الموتة الماضية محال ذوق-ها في المستقبل فهو من باب------------------ التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوق-ها في المستقبل فانهم يذوقونها وقرء ووقاهم بالتشديد--- فضلا من ربك--- عطاء من ربك وثوابا يعني كل ما اعطي المتقين من نعيم الجنة والنجاة من النار وقرء فضل اي ذلك --------------------------------------فضل 7 فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون 7 الدخان 58 59 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلسانك فذلكة للسورة------------------- ومعناها ذكرهم بالكتاب المبين فانما يسرناه اي سهل-------------ناه حيث انزلناه عربيا بلسانك--- بلغتك----------------- ارادة ان يفهمه قومك فيتذكروا فارتقب--- فانتظر ما يحل بهم---------- انهم مرتقب-----------ون ما يحل بك -متربصون--- الدواءر	2151	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1815	false	-237164192122180564	178	285	1011	1593	1682	300	لان الموتة الماضية محال ذوقتها في المستقبل فهو ابلغ في النفي لما فيه من التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي تستقيم ذوقتها في المستقبل فانهم يذوقونها----- ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك اي عطاء منه--- وثوابا يعني كل-ما اعطي المتقين من نعيم الجنة والنجاة من النار------------ ذلك هو الفوز العظيم اي هو العطاء الذي لا افضل منه ثم ختم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لسورة بقوله فانما يسرناه ومعناه- ذكرهم بالكتاب المبين المذكور في اول السورة فانما سهلاناه حيث جعل-ناه عربيا بلسانك اي بلغتك لعلهم يتذكرون اي اراده ان نفهمك قومك فيتذكرون فارتقب اي فانتظر ما يحل بهم من العذاب انهم مرتقبون اي منتظرون ما يحل بك ومتربصون بك الدواءر	1815	-4648797783834778194	385	585.0	314	711	54.149085998535156	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	162	260	853	1365	1567	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون واختلاف اليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا رض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وءاياته يءمنون 7 الجاثية 1 حم حم ان جعلت-ها اسما مب-----------تدا مخبرا عنه ب تنزيل الكتاب لم يكن بدمن---- حذف مضاف تقديره تنزيل حم تنزيل الكتاب و من الله صلة للتنزيل وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب مبتدا و--------الظرف خبرا ان--- السماوات والارض	2151	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1816	false	2515757811304391681	38	81	228	455	1643	300	حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جعلت حم اسم للسورة كانت مبتدا مخبر- عنه ب-تنزيل الكتاب ولا بد من تقدير حذف مضاف تقديره تنزيل حم------ الكتاب---------------------- وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب مبتدا وما بعده ال----خبر- ان في السماوات والارض	1816	-4648797783834778194	184	280.5	150	539	34.137290954589844	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2152	true	-1547780511019273286	165	248	868	1329	1598	300	والمعني ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ظهر الارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	2152	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1816	false	2515757811304391681	218	296	1189	1623	1643	300	والمعني ان المنصفين من العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتقلبها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما علي ال----ارض من صنوف الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي -تجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض---- بعد موتها وتصريف الرياح وتعاقبه------------------ا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم	1816	-4648797783834778194	422	809.5	344	461	91.54013061523438	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	21	119	107	614	1502	300	يءمنون بالتاء والياء 7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين--------------------------------------------------------------------------------------- من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا و----------------------------------------------------------------------------لا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم 7 الجاثية ---7 ويل لكل افاك -------------------الافاك الكذاب والاثيم المتبالغ في اقتراف الاثام يصر------------------------------- يقبل علي كفره ويقيم عليه واصله من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحي عليها صار اذنيه مستكبر----------ا عن الايمان بالايات والاذعان لما ينطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده	2153	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1817	false	-8930649089575195717	7	115	37	627	1567	300	يءمنون----------------6ويل لكل افاك اثيم7يسمع -ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم8واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين9 تلك ايات الله تلك اشارة الي الايات المتقدمة تلك الايات ايات الله نتلوها عليك بالحق اي متلوة عليك تلاوة ملتبسة بالحق والغرض الصحيح وهو هداية العباد وانذارهم به فباي حديث بعد الله واياته يءمنون فانه لا حديث ال------------------------------------------------ا ما هو دونه ويل لكل افاك اثيم الويل الهلاك والافاك الكذاب والاثيم الفاجر الكثير----- الاثام يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر اي يقبل علي كفره ويقيم عل-------------------------------------------------------------يه مستكبرا اي متعظما عن الايمان بالايات والاذعان لما تنطق به من الحق مت----------عجبا بما عنده	1817	-4648797783834778194	299	463.0	242	733	40.79126739501953	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	270	300	1354	1502	1502	300	واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها اي اتخذ الايات هزو-------------ا ولم يقل اتخذه للاشعار بانه اذا احس بشء من الكلام ان-----ه من جملة الايات التي انزلها الله-	2153	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1817	false	-8930649089575195717	142	173	764	916	1567	300	واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها--------------- هزوا اي مهزوا بها ولم يقل اتخذه للاعلام بانه اذا بلغه شء من الكلام وعلم انه من جملة الايات التي انزلها الله	1817	-4648797783834778194	123	210.5	98	167	73.65269470214844	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	129	238	673	1212	1544	300	من وراءهم اي من قدام------هم ما كسبوا من الاموال في رحلهم ومتاجرهم ولا ما اتخذوا من دون الله ---------من الاوثان 7 هاذا هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 7 الجاثية 11 هذا هدي والذين هاذا اشارة الي القران يدل عليه قوله تعالي والذين كفروا باايات ربهم لان ايات ربهم هي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية وايما رجل والرجز اشد العذاب وقرء بجر اليم ورفعه 7 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون -وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم	2154	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1817	false	-8930649089575195717	198	255	1051	1344	1567	300	من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ------------------------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم10هذا هدي والذين كفروا ب-ايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم11 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون12وسخر لكم ما في السماوات وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم	1817	-4648797783834778194	248	413.0	197	555	44.68468475341797	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	242	299	1233	1539	1544	300	الله الذي سخر ولتبتغوا من------------------------------- فضله---- بالتجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري وغير ذلك من منافع البحر فان قلت ما م-----------------------------------------------------------------------عني منه في قوله----------------------------------------------------------------------------------- جميعا منه وما موقعها من الاعراب قلت هي واقعة موقع الحال والمعني انه سخر هذ----ه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده يعني انه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه	2154	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1818	false	1502537672292912209	47	131	251	701	1600	300	الله الذي سخر لكم البحر اي ذلله وسهله للمطلوب من نفاعتكم فضله اما بالتجارة او بالعوض علي اللءلء والمرجان واستخراج اللحم الطري وغير ذلك من منافع البحر ولعلكم تشكرون اي ولا راد ان تشكروا هذه النعم وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض يعني من منافعكم كالشمس والقمر والنجوم التي يهتدي بها في ظلمات البر والبحر ومنافع الارض التي لا تحصي جميعا منه معناه ------------------------------------------------انه سخر لكم هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده يعني انه موكنها وموجدها بقدرته وحكمته ثم -سخرها لخلقه	1818	-4648797783834778194	213	335.0	172	499	42.68537139892578	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2155	true	-2002567619224667922	71	187	326	909	1507	300	قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون -من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ت------------------------------------------------------------------------------رجعون 7 الجاثية 14 قل للذين امنوا حذف--- المقول لان--------- الجواب دال عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا لا يرجون ايام الله ---لا يتوقعون وقاءع الله ب--اعداءه من قولهم لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها--------------- قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخ حكمها وقيل نزوله------ا في عمر رضي الله عنه وقد شتمه رجل من غفار فهم ان يبطش به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن المسيب كنا بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرا قارء هذه الاية فقال عمر ليجزي عمر بما صنع	2155	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1818	false	1502537672292912209	158	296	837	1576	1600	300	قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون14من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون15 ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين16 قل للذين امنوا يغفروا المقول محذوف لدلالة الجواب---- عليه والمعني ق--لهم اغفروا -للذين لا يرجون ايام الله اي لا يتوقعون وقاءع الله في اعداء الله و-----------------------------قيل لا ياملون الاوقات التي و--عد الله------ المءمنين------------- فيها بالفوز والثواب قي--------------------------------------ل نزول هذه الا في عمر رضي الله عنه وقد شتمه رجل من غفار فهم ان يبطش به فنزل ليجزي قوما بما كانوا يكسبون ليجزي تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا لما اراد الله من توفيتهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة وعن سعيد بن المسيب كنا بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرا قارء هذه الاية فقال عمر ليجزي عمر بما صنع	1818	-4648797783834778194	453	756.5	360	835	54.251495361328125	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2155	true	-2002567619224667922	213	246	1050	1226	1507	300	اراد الذين امنوا وهم معارف قلت هو مدح لهم و---ثناء عليهم كانه قيل ليجزي ايما قوم وقوما مخصوصين لصبرهم واغضاءهم علي اذي اعداءهم من الكفار وعلي ما كانوا يجرعونهم من الغصص بما كانوا ---	2155	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1819	false	4750243250756928660	36	69	183	360	1573	300	اراد الذين امنوا وهم معارف لانه اراد مدحهم والثناء عليهم كانه قيل اي -----ما قوم وقوما مخصوصين لصبرهم واغضاءهم علي اذي اعداءهم من الكفار وعلي ما كانوا يجرعونهم من الغصص من عمل صالحا	1819	-4648797783834778194	145	270.5	119	182	79.67032623291016	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	42	161	232	843	1595	300	ولقد اتينا بني الك----------------------تاب التوراة والحكم الحكمة والفقه او -----فصل الخصومات بين الناس لان الملك كان فيهم والنبوة م---------ن الطيبات--- مما احل ا-لله لهم واطاب من الارزاق وفضلناهم علي العالمين حيث لم نءت غيرهم مثل ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيناهم بينات ايات ومعجزات من الامر من امر الدين فما وقع بينهم الخلاف في الدين الا من بعد ما جاءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم وانما اختلفوا لبغي حدث بينهم او لعداوة وحسد 7 -------------------------------------ثم جعلناك علي شريعة من الا مر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون ا-نهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين---------------------------------- 7 الجاثية 18--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعلناك عل---------ي علي شريعة علي طريقة ومنهاج من الامر--- من امر الدين ف-----------اتبع شريعتك	2156	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1819	false	4750243250756928660	107	300	537	1573	1573	300	ولقد اتينا بني اسراءل الكتاب والنبوة الكتاب التوارة والحكم الحكمة والفقه والسنة وفصل الخصومات بين الناس لان الملك كان فيهم والنبوة ورزقناهم من الطبيات اي مما احله الله لهم واطاب من الارزاق وفضلناهم علي العالمين حيث لم يءت غيرهم مثل-ما اوتي غيرهم مثلما اثيناهم قال ابن عباس لم يكن احد من العالمين في زمانهم اكرم علي الله ولا احب اليه منهم واتيناهم بين-------------ات من الامر------------- فما اختلفوا------------------ الا من بعد ما جاءهم---------------------------- العلم ---------------بغي---ا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون17ثم جعلناك علي شريعة من الا-مر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون18انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين19 واتيناهم بينات اي ايات ومعجزات من الامر اي من امر الدين فما اختلفوا اي فما وقع بينهم الخلاف في الدين الا من بعد ما جاءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم بغيا بينهم يعني وانما اختلفوا لبغي حدث بينهم اي لعداوة وحسد ان ربك يقضي بينهم اي يحكم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين وقضاءه بينهم هو اثابة المحقين ومعاقبة المبطلين ثم جعلناك علي شريعة اي ----------علي طريق- ومنهاج من الامر اي من امر-الدين فاتبعها اي فاتبع شريعتك-	1819	-4648797783834778194	458	724.0	371	1141	40.140228271484375	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	161	272	843	1439	1595	300	الثابتة بالدلاءل والحجج ولا ت--------------------------------تبع ما لا حجة عليه من اهواء الجه-ال و------------------دينهم المبني علي هوي وبدعة وهم رءساء قريش حين- قالوا--- ارجع الي دين اباء--------------------------------------------------------------------------------ك ولا ت-----------------------------------------------------------------والهم -انما يوالي الظالمين من هو ظالم مثلهم---------------------------------------------------- واما المتقون فوليهم الله وهم موالوه وما ابين الفصل بين الولايتين 7 هاذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون 7 الجاثية 20 هذا بصاءر للناس هاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران بصاءر للناس جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة-------------- وهو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب--------------- لمن امن--- وايقن وقرء هذه بصاءر اي هذه الايات 7- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات-------------------------------------- سواء محياهم ومماتهم ساء	2156	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1820	false	-6423853459873743832	0	194	0	1064	1655	300	الثابتة بالدلاءل والحجج ولا تتبع اهوء الذين لا يعلمون اي لا تتبع ما لا حجة عليه من اهواء الجهوال الذي لا علم عندهم فدينهم --مبني علي هوي وبدعة وهم رءساء قريش الذي قالوا له ارجع الي دين اباءك ثم علل النهي عن اتباع اهواءهم بقوله انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لن ينفعوك ولا يدفعوا عنك شيءا من عذاب الله وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اي ولاقوالهم فانما يوالي الظالمين من هو ظالم مثلهم والموالاة هي الموادة والمناصرة والله ولي المتقين اي واما المتقون فلويهم الله وهم موالوه وما ابين الفصل بين الولايتين ---هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون20ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون21وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون22 هذا يعني القران بصاءر للناس جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة وهدي ورحمة اي وهو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لقوم يوقنون اي لمن امن به وايقن وخص الموقنون لانهم المنتفعون به ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نصيرهم كالذين -امنوا وكسبوا الحسنات علي معني انكارهم هذا الحساب الذي حسبوه سواء محياهم ومماتهم قرء	1820	-4648797783834778194	508	806.0	410	1070	47.47663497924805	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	34	183	183	1019	1600	300	سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق ومن قرا سواء بالنصب اجري سواء مجري مستويا--- وارتفع محياهم ومماتهم علي الفاعلية وكان مفردا غير جملة ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء سواء في محياهم وفي مماتهم والمعني انك-ار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل يموت علي حسب ما عاش عليه وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان	2157	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1820	false	-6423853459873743832	190	300	1040	1655	1655	300	سواء محياهم ومماتهم قرء س--------------------------------------------واء بالنصب اجري----- مجري مستويا اي مستويا محياهم ومماتهم وقرء ومما------------------------------------تهم بالنصب علي الظرف--------------------------------------- اي سواء محيا--------هم وفي مماتهم والمعني انكلار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مم---------------------------------------------------------------------------------------اتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمت----ه والوصول الي هول ما اعد لهم وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مبتدا -علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل يموت علي حسب ما عاش عليه وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان-	1820	-4648797783834778194	576	1044.5	470	840	68.57142639160156	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	183	284	1019	1524	1600	300	يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد-- الي الصباح ساء ما يحكمون-------------------------- وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفر-قين انت 7 وخلق الله السماوات والا رض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون 7 الجاثية 22 وخلق الله السماوات ولتجزي معطوف علي بالحق لان فيه معني التعليل او علي معلل محذوف تقديره خلق الله السماوات والارض ليدل به علي قدرته ولت----------------------------------جزي كل نفس 7-------------------------------------------------------------------------------------- افرايت من اتخذ الاهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا	2157	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1821	false	-2761852979159028961	0	111	0	567	1531	300	يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويرددها الي الصباح ساء ما يحكمون اي بءس الحكم حكمهم من هذا وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت-- وخلق الله السماوات والا-رض بالحق اي بالغرض الصحيح وهو الدلالة علي الصانع وعلي قدرته وقوله لت-------------جزي معطوف علي بالحق لان فيه----- التعليل ا-----------------------------------------------------------------ي ولنجعلها مساكن لعباده يتعبدهم فيها فيجزي كل نفس بما كسبت اي بما عملت من طاعته او معصيته وهم لا يظلمون اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم افرايت من اتخذ ال-هه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا	1821	-4648797783834778194	358	605.5	285	654	54.74006271362305	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	0	63	0	323	1542	300	فكانه يعبده كما يعبد الرجل الاهه وقرء الهة هواه لانه كان يستحسن الحجر فيعبده فاذا راي ما هو احسن رفضه اليه فكانه اتخذ هواه الهة شتي يعبد كل وقت واحدا منها واضله الله علي علم--- وتركه عن الهداية واللطف وخذله علي علم--- عالما بان ذلك لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف له او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة	2158	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1821	false	-2761852979159028961	180	219	918	1118	1531	300	فكانه يعبده كما يعبد الرجل الهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضله الله علي علم اي وتركه عن الهداية واللطف------ علي علم اي عالما بان ذلك لا يجدي عليه وانه ممن لا لطف له او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحلمة والمقربة	1821	-4648797783834778194	191	347.5	154	329	58.054710388183594	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	112	284	573	1465	1542	300	او يموت بعض ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وقرء نحيا بضم النون وقرء الا دهر يمر ما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قو---------له عليه السلام 1022 لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث---------------------------------------------------------------------------- لا الدهر 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات------------------------------------------------------------- ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا------------------------ ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الجاثية 25 واذا تتلي عليهم وقرء حجتهم بالنصب والرفع علي تقديم خبر كان وتاخيره فان قلت لم سمي قولهم حجة وليس بحجة قلت لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة علي سبيل التهكم او لانه	2158	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1822	false	1901817428883640074	0	170	0	882	1551	300	او يموت بعض ويحيا بعض او يكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك او يصيبنا الامران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها وليس وراء ذلك حياة وما يهلكنا الا الدهر اي الا مرور الدهر وكان------------------------------------وا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم-- لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون اي ما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن -وتخمين واذا تتلي عليهم اي--تنا بينات اي واذا قرءت عليهم اياتنا الناطقة بالبعث والجزاء ظاهرة الصحة ما كان حجتهم الا ان قالوا ا-توا ب-اباءنا اي ادعوا الله ان يبعثهم ان كنتم صادقين في دعواكم انا نبعث بعد الموت قال رضي الله عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي قولهم حجة وليس بحجة ----لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة علي سبيل التهكم قل الله	1822	-4648797783834778194	601	1067.5	483	1062	56.59133529663086	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	18	99	81	485	1558	300	قل الله يحييكم جوابا لقولهم اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قلت لما انكروا البعث وكذبوا الرسل وحسبوا ان ما قالوه قول مبكت--------- الزموا ما هم مقرون به من ان الله عز وجل هو الذي يحييهم ثم يميتهم وضم الي ------الزام ذلك الزام ما هو واجب------ الاقرار به ان انصفوا واصغوا الي داعي الحق وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الايتان باباءهم وكان اهون شء عليهم 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة	2159	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1822	false	1901817428883640074	195	300	1027	1551	1551	300	قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة----------- لما انكرو- البعث وكذبوا الرسل وحسبوا انهم بكتوهم بطلب احياء اياتهم الزموا ما هم مقرون به من ان الله عز وجل هو الذي يحييهم ثم يميتهم وضم الي هذا الالزام ال----زام ما هو واجب عليهم الاقرار به ان انصفوا واصغوا الي داع ا-لحق وهو جمعهم الي يوم القيامة ومن كان قادرا علي ذلك كان قادرا علي الاتيان باباءهم لا ريب فيه اي لا شك في وقوع ذلك عند من انصف الحق من نفسه ولكن اكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون اي فيشكون لاعراضهم عن الحق الذي تصدقه عقولهم ولله ملك السماوات والا-رض ويوم تقوم الساعة-	1822	-4648797783834778194	316	513.5	251	543	58.195213317871094	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	91	176	442	895	1558	300	ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون -فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين -واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين---------- 7 الجاثية 27 31 ولله ملك السماوات عامل النصب في يوم تقوم يخسر و يومءذ بدل من يوم تقول جاثية باركة مستوفزة علي الركب	2159	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1823	false	-3420103801860694235	69	133	363	728	1615	300	ولان خلق السماوات والا-رض اكبر ----------------من خلق ال---ناس وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون28هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون29فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين30واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين31 وتري كل امة جاثية اي------------------------------------------------------------------------------- باركة مستوفزة علي الركب	1823	-4648797783834778194	325	549.5	265	466	69.74249267578125	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	0	37	0	205	1544	300	نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالك----------------------------------------------م في رحمته--- في جنته و--------------------------------------------------------------------------------جواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم واما الذين كفروا افلم تكن----------------- والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف	2160	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1823	false	-3420103801860694235	225	286	1196	1530	1615	300	تستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي يستكتبهم اعمالكم فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته ونعمته قاله مقاتل ذلك هو الفوز المبين اي الظفر الذي لا ابين منه واما الذين كفروا جواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا فيقال لهم----------------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف	1823	-4648797783834778194	185	315.0	151	351	52.7065544128418	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	39	300	212	1544	1544	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين -وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32----------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وقر-------------------------ء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ----ظنا و--معناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله- وما نحن بمستيقنين------------------------------------------- سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي و--------------------------------------------------------جزاء سيءة سيءة مثل---ها الشوري 45 7 وقيل---- اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 7 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننساكم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هاذا وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فان قلت فما معني اضافة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في قوله تعالي بل مكر اليل والنهار سبا 33 اي نسيتم لقاء اليوم في يومكم هذا ولقاء جزاءه وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرجون بفتح الياء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه 7 فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين -وله الكبرياء في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الجاثية 36 37 فلله الحمد رب فلله الحمد----------------------- فاحمدوا الله الذي هو ربكم-	2160	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1824	false	-1457019168240627050	1	292	8	1553	1597	300	واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين32وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون33وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين34 واذا قيل ان وعد الله حق وهو البعث والجزاء والساعة لا ريب فيها اي لا شك في وقوعها قلتم ما ندري--------- ما الساعة----------------------------- ان نظن الا ظنا اي ما--- نظن الا ظنا والمعني لا نعلم علما بان الساعة لا ريب فيها واكدوا ذلك---------------------------------------------------------- بقولهم وما نحن بمستيقنين اي بمتحققين لصدق قولكم وبدي لهم اي ظهر لهم سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم و--عقوبات اعمالهم السيء-------------ة وحاق بهم اي ورجع عليهم واحاط بهم ما كانوا به يستهزءون اي جزاء استهزاءهم بالقران والمرسل --به وقيل لهم اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نترككم في العذاب كما تركتم---- لقاء يومكم ه-ذا او لم يحض------------------------------------------------------------------------------------روه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار اي مصيركم الذي تاوون اليه هو النار وما لكم من ناصرين ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او بتخفيفه ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ------ولا هم يستعتبون35-------------------------------------- فلله الحمد رب السماوات ورب الا-رض رب العالمين36وله الكبرياء في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم37 ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي ذلكم العقاب ونسيان الله لكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا بها وكذبتموها وغرتكم الحياة الدنيا اي غركم زهرتها ونعيمها فبطرتم وغفلتم عن الايمان والطاعة فاليوم لا يخرجون منها اي من النار ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه والاستعتاب طلب ازالة العتاب وعتاب الله غضبه وعذابه فلا يطلب منهم ازالته ذلك اليوم لان رضاه لا سبيل اليه بعد زوال التكلي------ف فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم	1824	-4648797783834778194	606	673.0	483	2117	28.62541389465332	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	8	242	43	1185	1465	300	مثل هذه الربوبية العامة يوجب الحمد والثناء علي كل مربوب و----------------------------------كبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظمته في السماوات والارض وحق مثله ان يكبر ويعظم عن رسول الله صلي الله-------------- عليه وسلم 1024 من قرا حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب 1 سورة الاحقاف 1 مكية الا الايات 10 و 15 و 35 فمدنية واياتها 34 وقيل 35 اية نزلت بعد الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 7 الاحقاف 1 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح و ------------بتقدير اجل مسمي------ ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية ا------ي عن ا---نذارهم ذلك اليوم 7 قل ارايتم ما تدعون من دون ا---------------------------------------------لله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين 7 الاحقاف 4 قل ارايتم ما بكتاب من قبل هاذا اي من قبل هذا الكتاب وهو القران----- يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او	2161	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1825	false	-3043299154282397470	0	287	0	1483	1557	300	مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء علي كل مربوب وله الكبرياء في السماوات والارض اي كبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظمته في السماوات والارض وحق مثله ان يكبر ويعظم ----وهو العزيز القاهر لكل شء القادر عليه الحكيم الذي لا يفعل ما قهره واقتداره الا ما هو حكمة وصواب AUTO---- سورة الاحقاف-- مكية وهي خمس وثلاثون---------------------------------- ا-----------------ية بسم الله الرحمن الرحيم-- حم1تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم2ما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون3قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين4 حم تنزيل الكتاب ان جعلت حم اسم للسورة كان مبتدا ما بعده خبره والكتاب علي هذا هو السورة وان جعلتها تعديد للحروف كان تنزيل الكتاب مبتدا وصح ان يراد بالكتاب القران من الله العزيز اي القادر علي ما يشاء الحكيم الذي لا يفعل الا ما هو حكمة وصواب ما خلقنا السماوات والارض ومابينهما اي وما بين جنسيهما وهو جميع ما علي الارض الا بالحق اي- خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح واجل مسمي اي وبتقدير اجل مسمي معلوم ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه معضرون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له قل ارايتم ما تدعون اي قل اخبروني عن الذين تعبد-----------------------------ون من دون الله باي سبب عبدتموهم وسميتموهم شركاء من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السماوات اي اروني اي شء خلقوا من الارض وشاركوا الله عز وجل في خلقه ام لهم شرك في السماوات التي لا يمسكها الا قدرته اءتوني بكتاب من ق-----------------------------------------------------------------------------------------بل هذا الكتاب وهو القران يشهد يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انتم عليه من عبادة غير الله ان	1825	-4648797783834778194	682	1103.0	545	1807	37.74211502075195	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2162	true	-9037091477685940764	19	134	91	677	1591	300	ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون 7 الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل معني الاستفهام فيه انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر عل- تحصيل كل بغية ومرام ويدعون من دونه جمادا لا يستجيب لهم ولا قدرة به علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة و-----------------اذا قامت القيامة وحشر الناس كانوا لهم اع------------------------داء وكا-----------------------نوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم----------------- وانما قيل من و -هم لانه اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة	2162	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1826	false	-4714803721043590053	79	199	395	1027	1534	300	ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون-------------------------------- معني الاستفهام---- انكار ان يكون في الضلال كلهم ابلغ ضلالا من عبدة الاصنام حيث ينزلون دعاء السميع المجيب القادر علي تحصيل كل بغية ومرام ويدعون من دونه جمادا لا يستجيب لهم ولا قدرة به علي استجابة احد منهم ما دامت الدنيا والي ان تقوم القيامة واذا حشر الناس اي اذا قامت الساع-ة وحشر الناس كانوا لهم اعداء اي كانوا للمشركين اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وكانوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا علي نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم قال رضي الله عنه وانما قيل من ولاهم لانه اسند اليهم ما اسند الي اولي العلم من الاستجابة	1826	-4648797783834778194	541	1021.5	436	669	80.8669662475586	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	0	30	0	142	1547	300	في البطلان لا شبهة فيه 7 ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور	2163	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1826	false	-4714803721043590053	243	269	1272	1400	1534	300	في البطلان-------------- ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور	1826	-4648797783834778194	128	244.5	102	142	90.1408462524414	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	34	255	161	1316	1547	300	ام يقولون افتراه ا---م يقولون افتراه----------------------------------------- اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمدا افتراه ومعني الهمزة ام الانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر المفضي منه العجب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الله ولو قدر عليه دون امة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته ---علي سبيل الفرض عاجلني الله تعالي لا محالة بعقوبة الافتراء عليه ف------------------------------لا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض لعقابه يقال فلان لا يملك اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ومنه قوله عليه السلام 1025 لا املك لكم من الله شيءا ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي تن---دفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد--- عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم------ وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما ارتكبوا	2163	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1827	false	1761673788899779770	17	152	92	803	1523	300	ام يقولون افتراه اي بل يقولون افتري الحق الذي هو الايات اي كذبه علي الله وهذا اضراب عن ذكر تسميتهم الايات سحرا الي ذكر قولهم ان محمدا افتراه والمراد-------- الانكار والتعجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان افتريته اي علي سبيل الفرض عاجلني الله------ لا محالة بعقوبة الافتراء عليه فلا تملكون لي من الله شيءا اي فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض لعقابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال هو اعلم بما تفيضون فيه اي بما تدفعون فيه من القدح في وحي الله------ والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد لي عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وقوله وهو الغفور الرحيم موعده بالغفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم ما ارتكبوا	1827	-4648797783834778194	609	1099.5	495	1244	48.95498275756836	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2164	true	6811088023863606157	66	205	305	979	1418	300	كانوا يقترحون عليه الايات ويسالونه عما لم يوح- به اليه من الغيوب فقيل له قل ما كنت بدعا من الرسل فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فان الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم -----من اياته ولا يخبرون الا بما اوحي اليهم ولقد اجاب موسي صلوات الله عليه عن قول فرعون فما بال القرون الاولي بقوله علمها عند ربي وما ادري لانه لا علم لي بالغيب ما يفعل الله بي و---بكم فيما يستقبل من الزمان من افعاله ويقدر لي ولكم من قضاياه ان اتبع الا ما يوحي الي وعن الحسن وما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا ومن الغالب منا والمغلوب وعن الكلبي قال له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض قد	2164	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1827	false	1761673788899779770	163	300	856	1523	1523	300	كانوا يقترحون عليه الايات ويسالونه عما لم يوحي به اليه من الغيوب فقيل له قل ما كنت بدعا من الرسل فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فان الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم الله من اياته ولا يخبرون الا بما اوحي اليهم ولقد اجاب موسي عليه السلام---- عن قول فرعون فما بال القرون الاولي بقوله علمها عند ربي وما ادري لانه لا علم لي بالغيب ما يفعل الله بي ولا بكم فيما يستقبل من الزمان من افعاله ويقدر لي ولكم من قضاياه ان اتبع الا ما يوحي الي وعن الحسن -ما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا ومن الغالب---- والمغلوب وعن الكن-ي قا--له اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم انزل- بمكة اوا--مر بالخروج الي ارض قد-	1827	-4648797783834778194	643	1213.5	510	683	94.14348602294922	126	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2164	true	6811088023863606157	205	237	979	1125	1418	300	رفعت لي ورايتها يعني في منامه ذات نخيل وشجر وعن ابن عباس ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة وقال هي منسوخة بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر	2164	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1828	false	-2172181010916488136	0	32	0	145	1474	300	رفعت لي واري-ها يعني في منامه ذات نخيل وشجر وعن ابن عباس ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة وقال هي منسوخة بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر	1828	-4648797783834778194	143	279.0	111	146	97.94520568847656	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	70	298	335	1460	1467	300	ان جواب الشرط محذوف تقديره ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين والشاهد من بني اسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل--- عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له 1026 اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا------------ ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وس-----لم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد -ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا -انتقصوه -قال هذا ما كنت اخاف عليه يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص 1027 ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يقول لاحد يمشي	2165	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1828	false	-2172181010916488136	57	300	263	1474	1474	300	به جواب الشرط محذوف تقديره ان كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين وشهد شاهد -------------------------------------------------------------من بني اسراءيل علي مثله اي علي مثل القران في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك قال رضي الله عنه والشاهد من بين اسراءيل هو عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلمالمدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له----- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول شراءط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وال-------ولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه --------السلام اما اول شراءط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه واله وسلم اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم قا---------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا ما كنت اخاف----- يا رسول الله ------قال سعد بن ابي وقاص----- ما سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلميقول باحد يمشي-	1828	-4648797783834778194	986	1851.0	780	1320	74.69696807861328	187	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	255	293	1274	1478	1513	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم -ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين---- ان الذين قالوا	2166	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1829	false	4384262883838655015	42	79	213	419	1583	300	وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم11ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين12 وقال الذين كفروا	1829	-4648797783834778194	195	357.5	159	209	93.30143737792969	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	208	292	1070	1497	1540	300	كقولهم اسا-طير الاولين كتاب موسي مبتدا- ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وهو ناصب اماما علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما وقرء ومن قبله كتاب موسي علي واتينا الذين قبله التوراة ومعني اماما------ قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يء-تم بالامام ورحمة ل------------من امن به وعمل بما فيه وهاذا الق-----ران كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب وقرء مصدق لما بين يديه لسانا عربيا ------حال من ضمير الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق ويجوز ان	2167	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1829	false	4384262883838655015	144	205	758	1059	1583	300	كقولهم اسا طير الاولين ------ومن قبلهاي ومن قبل القران او قبل المرسل ب------------------------------------------------------------------ه كتاب موسي وهو------------------ التوراة اما ما ورحمة يعني قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يء تم بالامام ورحمة اي ونعمة علي من امن به وعمل بما فيه وه-ذا يعني القران كتاب مصدق لكتاب موسي --ولما ----------تقدمه من -----الكتب وقول-----------------ه لسانا عربيا بيان لحال --------الكتاب------------------------- ويجوز ان	1829	-4648797783834778194	224	275.0	176	459	48.80174255371094	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	1	83	5	430	1601	300	الاشارة وجوز ان يكون مفعولا لمصدق اي يصدق ذات- لسان عربي وهو الرسول وقرء لينذر بالياء والتاء ولينذر من نذر ينذر اذا حذر --وبشري في محل النصب معط----------------------------------------------وف علي محل لينذر لانه مفعول له 7 --------------------------------------------ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين-- اولاءك الذين	2168	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1829	false	4384262883838655015	202	292	1043	1542	1583	300	الكتاب ويجوز ان يكون مفعولا لمصدق اي يصدق صاحب لسان عربي وهو محمد صلي الله عليه واله وسلملت-----------------نذر الذين ظلمووبشري للمحسنين في اعمالهم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون13اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون14ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين15 ا----ن الذين	1829	-4648797783834778194	319	515.5	258	520	61.346153259277344	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	92	300	477	1601	1601	300	اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كا--------------------نوا يوعدون 7 الاحقاف 15----------------------------- ووصينا الانسان بوالديه قرء حسنا بضم الحاء وسكون السين وبضمهما وبفتحهما واحسانا وكرها بالفتح والضم وهما لغتان في معني المشقة كالفقر والفقر وانتصابه علي الحال اي ذات كره او علي انه صفة للمصدر اي حملا ذا كر----------------------------------------------------------------ه وحمله وفصاله--- ومدة حمله وفصاله ثلاثون شهرا وهذا دليل علي ان اقل الحمل ستة اشهر---------------------------- لان مدة الرضاع -اذا كانت حولين لقوله عز وجل حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 بقيت للحمل ستة اشهر وقرء وفصله والفصل والفصال كالفطم والفطام بناء ومعني فان قلت المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر- عنه بالفصال قلت لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم -سمي فصالا كما سمي المدة بالامد من قال كل حي مستكمل مدة العم ر ومود اذا انتهي امده وفيه فاءدة----- وهي الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال ووقته وقرء حتي اذا ----------------------------------------استوي وبلغ اشده ----------------وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفي السن التي تستحكم فيها قوته وعقله وتمييزه وذ-لك اذا اناف علي الثلا-ثين ونا-طح الاربعين وعن قتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذ-لك اول الاشد وغايته----- الاربعين وقيل لم يبعث نبي قط الا بعد --اربعين سنة والمر----------------------------------------------------------------------اد بالنعمة التي استوزع الشكر عليها -نعمة التوحيد والاسلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة-	2168	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1830	false	-4964135290554079643	29	266	159	1433	1610	300	اصحاب الجنة خالدون فيها لايزول نعيمهم جزاء بما كانوا يعملون اي السبب ما كانوا عليه من الاعمال الصالحة ووصينا الانسان بوالديه---- حسنا ايباتيانهما فعلا ذاحسن حملته امه كرها ووضعته كرها هذا بيان لحملهما---------- في مشقة حملها اي حملته---------------------------- ذات -------------------------------------كره وهذا ريادهة توصية في حق الام لما يلحقها من المشقة في حمله ووضعه وحمله وفصاله اي ومدة حمله وفصاله ثلاثون شهرا وهذا دليل علي ان اقل الحمل ستة اشهر كما ذكره اباءنا عليه السلام لءن مدة الرضاعة اذا كانت حولين------------------------------------------------------------- بقيت للحمل سته اشهر وقرا -فصله والفصل والفصال كالفمة والفطام بنا- ومعني وا--------مراد----- مدة الرضاعة الا-فطام ولكن غيره عنه بالفصال اي عبر ع--ن الرضاع---ة بالفصامل------- لانه ينتهي به ويتم فسمي فصالا------------------------------------------------------------------------ وفيه فاءدة اخري وهي الدلالة علي الرضاع التام المت-هي بالفصال ووفاته ----حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة وقرء حي اذا لو استوي وبلغ اشده قال رضي الله عنهوبلوغ الاشد ان يكتمل ويستوفي السن التي تستحكم فيها قوة --عقله وتمييزه وذالك اذا اناف علي الثلا ثين ونا طح الاربعين وعن قتادة ثلاث وثلاثون وخمسة اي---- يكون ذالك اول الاشد وغايته كمال الاربعين وقيل لم يبعث نبي قط الا بعد الاربعين قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه المراد بالنعمة التي استوزع الشكر عليها بنعمة التوحيد والاسلام اي قال رب اجعلني ازع شكر نعمتك اي اكفه لا ينقلب عني حتي لا اهك شاكرا لك عليهما معني اوزعني الهمني وقيل وفقني واجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة	1830	-4648797783834778194	709	1024.5	578	1525	46.49180221557617	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	64	246	325	1259	1530	300	قوله في اصحاب الجنة قلت هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وع------د الصدق مصدر مءكد--------- لان قوله يتقبل ويتجاوز وعد- من الله لهم بالتقبل والتجاوز و-------------------------------------------قيل نزلت---- في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو وو-لداه وبنوه وبناته غير ابي بكر 7 والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين 7 الاحقاف 17 18 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه مبتدا -خبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذ-لك القول ولذلك وقع الخبر مجموعا وعن الحسن هو في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة -هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه	2169	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1831	false	1852992373128160148	87	202	461	1077	1562	300	جملة من اصحاب الجنة ك----------قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابي ا------------------------------------------------------------------------------ي كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وقوله وعد الصدق----- مءكد لما قبله لان قوله يتقبل ويتجاوز وعده من الله لهم بالتقبل والتجاوز الذي كانوا يوعدون في الدنياء علي السنةالرسل قيل نزلت هذه في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلو هو ووالداه وبنوه وبناته غير ابي بكر-- والذي قال لوالديه اف لكما هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا وخبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال -لجنس القاءل ذالك -----------------------------وعن الحسن هو في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث -عن قتادة وهو صفة عبدلوال---------ديه فاجر لربه	1831	-4648797783834778194	528	892.0	424	1001	52.74725341796875	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	88	206	457	1097	1605	300	صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم منه انه متوجع واللام-------- للبيان معناه هذا التافيف لكما خاصة ولاجل--كما دون غير-كما وقرء اتعدانني بنونين واتعداني باحدهما واتعداني بالادغام وقد قرا بعضهم اتعدانني بفتح النون كانه استنقل اجتماع النونين والكسرتين والياء ففتح الاولي تحريا للتخفيف كما تحراه من ادغم ومن اطرح احدهما ان اخرج ---ان ابعث واخرج من الارض وقرء اخرج --------وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد---- يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك-------- دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف 16 وقرء ان بالفتح ---علي معني امن بان وعد الله حق	2170	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1831	false	1852992373128160148	203	294	1080	1527	1562	300	صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر ----------------------------------اللام في لكما للبيان معناه هذا التافيف لكما خاصة ولا حد كما دون غير كما----- اتعدانني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج اي ان ابعث واخرج من الارض ومعناه انكار العث وقد خلت الق-ون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد وهم يستغيثاه اي-- يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعضام لقوله ويلك امن هذا دعاء عليه بالهلاك والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك ان وعد الله حق اي ثابت واقع لا محالة وقرا-------- بالفتح ان علي معني امن بان وعد الله حق	1831	-4648797783834778194	356	560.5	284	677	52.58493423461914	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	208	300	1104	1605	1605	300	درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون 7 الاحقاف 19 ولكل درجات مما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل من الجنسين المذكورين درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر و--من اجل ما عملوا منهما فان قلت كيف قيل درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات قلت يجوز ان يقال ذلك علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين وليوفيهم وقرء ب-------النون تع--------ليل معلله محذوف لدلالة- الكلام عليه كانه قيل وليوفي-هم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم ف-جعل الثواب درجات والعقاب دركات 7---------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار-	2170	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1832	false	-9197759333719604203	25	136	134	761	1651	300	درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون19 اولءكاشارة الي جنس القاءل الذين حق عليهم القول في امم اي في جملة الامم قد خلت من قبلهم اي قد مضت وتقدمة قبلهم من الجن والانس كقولهانهم كانوا خاسرين تعليل لقوله خق عليهم القول لانهم كانوا في الدنيا مختارين السبب خسران انفسهم بوقوعها في النار ولكل من الجنسين المذكورين درجات بما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما-عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منهما ولنوفينهم اعمالهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بالياء والنون علي انه تغليل------ محذوف دل عليه الكلام----- كانه قيل ولنوفينهم اعمالهم ولا نظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فنجعل الثواب درجات والعقاب دركاتوهم لايظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	1832	-4648797783834778194	329	530.0	270	747	44.04283905029297	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	0	169	0	880	1535	300	اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون 7 ---------------------------الاحقاف 20 و-----------------------------------------------------------------------------------يوم يعرض الذين ناصب الظرف هو القول المضمر قبل اذهبتم وعرضهم علي النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله تعالي النار يعرضون عليها غافر 46 ويجوز ان يراد عرض النار عليهم من قولهم عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها فقلبوا ويدل عليه تفسير ابن عباس رضي الله عنه يجاء بهم اليها في------------كشف لهم عنها اذهبتم طيباتكم----------------- اي ما كتب لكم حظ- من الطيبات الا ما قد------ اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق -لكم بعد استيفاء ح--ظكم شء-- منها ---------------------------------------------------------------------وعن عمر رضي الله عنه لو ش---------------------------------------------------------------ءت لدعوت بصلاءق وصناب وكراكر واسمنة ولكني رايت الله تعالي نعي علي قوم طيباتهم فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وعنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1029 انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم	2171	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1832	false	-9197759333719604203	136	300	761	1651	1651	300	اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا-رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون20واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم21 ويوم يعرض الذين كفروا علي النار ومعني -----------------عرضهم علي النار تعذيبهم بها--------------------------------------------- ومنه قوله------ النار-يعرضون ان ------------يجوز ان ير-د عرض النار ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم ويوم متعلق بمحذوف مقدر قيل اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا اي ما-كتب لكم حظا من الطيبات الا ما اتخذتموه اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبقي لكم بعد اس-يفاء حقوقكم شيءا منها واستمتعتم بها اي انتفعتم بها بجرد التلذذ لا للشكر والتقوي علي الطاعة وعن عمر رضي الله عنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحلاكم لباسا ولكني استبق طيباتي وعنه لو شءت لدعوت بصلاءق وصناب وكراكر واشم-ة ولكني رايت الله------ نعي علي قوم طيباتهم فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا -----------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم-	1832	-4648797783834778194	552	827.5	449	1168	47.26027297973633	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	169	300	880	1535	1535	300	بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال اانتم اليوم خير او يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يو-مءذ خير قال بل انتم اليوم خير وقرء اذهبتم بهمزة الاستفهام و ااذهبتم بالف بين همزتين الهون و الهوان وقرء عذاب الهوان وقرء ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسقون بضم السين وكسرها -------------------------7 واذكر اخا عاد-------------------------------------------------------------------------------------- اذ --------------انذر قومه---- بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الاحقاف 21 واذكر اخا عاد الاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان و-مهرة و ال---------------------------------نذر جمع نذير بمعني-	2171	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1833	false	-7150061730678516707	0	157	0	813	1572	300	بالادم ما يدجون لها رقاعا فقال -انتم اليوم خير ام يوم بعد واحدكم في حلة ويروح في اخري ويغدو عليه بحفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يو مءذ خير قال بل انتم اليم بخير وقرا اذهبتم بهمزة الاستفهام فاليوم تجزون ع---------------------------------ذاب الهون اي الهون بما كنتم تستكبرون في الارض اي بسبب استكباركم وتعنتكم فيها وقال بغير الحقلان التعضيم والاستكبار بالخق لايكون الا لله تعالي وبماكنتم تفسقون -اي السبب فجوركم الذي خرجتم به عن طاعة الله واذكر اخا عاد اي واذكر يامحمد قصة هود عليه السلام لما فيه من الوعظ والتحذير وقيل له اخاهم لانه منهم اذ انذرهم اي حين انذر قومه عاد بالا-حقاف اي فيها والاح------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحنا -من احقوقف الشء اذا اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بي- رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من ارض -اليمن وقيل بين عمان المهرة وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه النذر جمع نذير بمعني	1833	-4648797783834778194	448	716.0	358	954	46.960166931152344	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2172	true	1263022104142884894	225	299	1132	1521	1526	300	عندي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم---- حكمة وصوابا انما علم ذ-لك عند الله فكيف ادعوه بان ياتيكم بعذابه في وقت عاجل تقترحونه انتم ومعني----- وابلغكم ما ارسلت به وقرء بالتخفيف ان الذي هو شاني وشرطي ان ابلغكم ما ارسلت به من الانذار والتخويف والصرف ع--ما يعرضكم لسخط الله بجهد--------ي ولكنكم جا----------هلون--- لا تعلمون ان الرسل لم يبعثوا الا منذرين لا مقترحين ولا ساءلين غير ما اذن لهم فيه 7 فلما راو-----------------------ه عارضا مستقبل اوديتهم	2172	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1834	false	-2219879997964629591	11	91	55	468	1561	300	عندي بالوقت الذي يكون---- تعذيبكم فيه حكمة ومصلحة انما علم ذالك عند الله فكيف ادعوا -ان ياتيكم بعذابه في وقت عاجل تطلب-ونه انتم ومعني قوله وابلغكم ما ارسلت به اي ا-----------ن الذي هو شاني وشرطي ان ابلغكم ما ارسلت به من الانذار والتخويف والصرف عن ما يعرضكم لسخط الله بجهدي وامكاني ولكني اراكم قوما تجهلون اي لا تعلمون ا- الرسل لم يبعثوا الا منذرين ------------لا ساءلين غير ما اذن لهم فيه-- فلما راوه يعني العذاب الموعود به عارضا مستقبل اوديتهم	1834	-4648797783834778194	340	574.0	273	445	76.40449523925781	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2173	true	-7650005042642738844	119	206	602	1040	1530	300	تدمر كل شء تهل--------------ك من نفوس عاد واموالهم الجم الكثير فعبر عن الكثرة بالكلية وقرء يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك لا تري الخطاب للراءي من كان وقرء لا يري علي البناء للمفعول بالياء والتاء وتاويل القراءة بالتاء وهي عن الحسن رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تري بقايا ولا اشياء منهم الا مساكنم ومنه بيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع وليست بالقوية وقرء لا تري الا مسكنهم و لا يري الا مسكنهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الريح كانت كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي	2173	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1834	false	-2219879997964629591	212	300	1094	1561	1561	300	تدمر كل شء بامر ربها اي بهلاك من نفوس عاد واموالهم الجم الغفير فعبر عن الكثرة بالكلية وفاءدة اضافة الرب ا-----------------------------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------ريح الدلالة علي ان تصريفها من ما يشاهد بعظيم قدرته لانها من عجاءب خلقه واكابر جنوده وذكر المر وكونها مامرة من جهته سبحانه يعضد ذلك بقوته فاصبحوا يعني عادا لا تري ال---------------------ا مساكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي موا ضع سكناهم كذلك نجزي القوم المجرمين اي مثل ذلك الجزاء نجزي القوم المجرمين اي يصيبهم علي اجرامهم بعذاب كما وصفنا اولءك روي ان الريح ك-----انت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي-	1834	-4648797783834778194	149	3.0	119	733	20.327421188354492	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2173	true	-7650005042642738844	206	300	1040	1530	1530	300	تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ري-حا فيها كشهب النار وروي ا---ول ما عرفوا به انه عذاب انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به- الري-ح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا --ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم واما- الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين----- ثم كشفت الري-ح عنه فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا----------- لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعتزل هود ومن معه في حظيرة-	2173	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1835	false	789782394914625216	0	95	0	497	1586	300	تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت رياحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب انهم راو- ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير بهم الرياح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا الابواب-- فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين عظيم ثم كشفت الرياح عنهم فح-ملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هود عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي ا-مءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس--------------- اعتزل هو- ومن معه في حظيرة	1835	-4648797783834778194	465	825.0	376	518	89.76834106445312	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	117	152	575	758	1471	300	مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الاحقاف 26 ولقد -------	2174	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1834	false	-2219879997964629591	171	204	869	1047	1561	300	مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون ب-ايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون-----------26 ولقد اهلكنا	1834	-4648797783834778194	171	319.0	139	190	90.0	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	0	79	0	381	1471	300	ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي --------الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء------- وتدمغهم بالحجارة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال 1030 اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيل------------ة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فيقال له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان يكون مثل قوم عاد حي-ث قالوا هذا عارض ممطرنا	2174	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1835	false	789782394914625216	95	173	497	901	1586	300	ما يصيبهم منال-ريح الا ما يلين عليهم السلامالجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-انه كان اذا راي الريح فزع وقال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيلة وهي السحابة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فنقول له يا-رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان تكون مثل قوم عاد فبحث قالوا هذ--عارض ممطرنا	1835	-4648797783834778194	363	660.0	290	414	87.68115997314453	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	232	273	1150	1353	1471	300	وتءول بانا مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو الاول ولقد جاء عليه غير اية في القران هم احسن اثاثا مريم 74 قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا غافر 82------------------------- وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار	2174	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1835	false	789782394914625216	205	237	1063	1232	1586	300	وتءول ما --مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والصحيح-- الاول لقوله------------------------------------------------------ كانوا اكثر منهم واشد قوة فدل علي ان تمكينهم فوق تمكين قريش لامثله وهو ابلغف-ي التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار	1835	-4648797783834778194	118	179.5	93	228	51.75438690185547	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	50	300	257	1564	1564	300	ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال------------------------------------- لعلهم ير---------------------جعون -------7 فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 28---------------------------------------------------------------------------------------- فلولا نصرهم الذين -------------------------------القربان ما -تقرب به الي الله تعالي اي ا-----------------------------------------------------تخذوهم شفعاء متقربا ----------بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين المحذوف والثاني الهة وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا والهة بدلا منه لفساد المعني وقرء قربنا بضم الراء والمعني فهلا منع-هم من الهلاك -----الهتهم ---بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذ----------------------------لك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلا-لهم عنهم اي وذلك اثر- افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء وقرء افكهم والافك والافك كالحذر والحذر وقرء وذلك افكهم اي وذلك الاتخاذ الذي هذا اثره وثمرته صرفهم عن الحق وقرء افكهم علي التشديد للمبالغة وافكهم جعلهم افكين وافكهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قولهم الافك ذو الافك كما تقول قول كاذب وذلك افك مما كانوا يفترون اي بعض ما كانوا يفترون من الافك 7 واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا انصتوا ف------------------لما قضي----------------------- ول---------وا الي قومهم من-----ذري------------------------ن قالوا ياقومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم-- ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم -ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الا رض وليس له من-	2175	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1836	false	5686752473329867866	8	293	45	1584	1622	300	ولقد اهلكنا ما----حولكم يا-اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري وصرفنا الايات اي كررناها عليهم بالوعظ والتنكير لعلهم يرجعون اي الارادة ان يرجعوا عن كفرهم فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ال-هة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون28واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين29 فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة القربان ما يتقرب به الي الله وهو بيان لحال الالهة المتقدم عليها والتقدير فلولا نصرهم الذين اتخذوهم من دون الله الهة يتقرب بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا-عند الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني----- منعتهم من الهلاك نصرةلالهتهم لهمبل ضلوا----- اي غابوا عن نصرتهم وذالك افكهم وما كانوا يفترون ذلك اشارة الي امتناع نصرة الهتهم لهم وضلا لهم عنهم اي وذلك ثمرة افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة واثر- شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء واذ صرفنا اليك نفرا من الجن اي املناهم اليك واقبلنا بهم نحوك وقرء صرفنا ب------------------------------------------------التشديد ل----------انهم جماعة والنفر دون العشرة وجمعه انفار وفي حديث ابي ذر رضي الله عنهلو كان ها هنا احد من انفارنا يستمعون القران فلما حضروه الضمير للقران اي فلما كلان يستمع منهم وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه واله وسلمويعضده قراءة من قرا فلما قضي اتم قراءته وفرغ منها فقالوا اي ق----------------------------------------------------------------ال بعضهم لبعض--------------------------------------------------------------------------------- انصتوا اي اسكتوا مستمعين فلما قضي اي تمت قرءته وفرغ منها ولوا اي رجعوا اليقو مهم الجن منذرين لهم بما سمعوا من القران قالوا ياقومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم30 ياقومنا اجيبوا داعي الله و-امنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم31ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الا-رض وليس له من	1836	-4648797783834778194	786	1216.5	632	1914	41.06583023071289	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2176	true	-661761543677768547	13	76	63	393	1499	300	صرفنا اليك نفرا----------- املناهم اليك واقبلنا بهم نحوك وقرء صرفنا بالتشديد لانهم جماعة والنفر دون العشرة ويجمع انفارا وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه 1031 لو كان ه--هنا احد من انفارنا ف---------------لما حضروه الضمير للقران اي فلما ك-ان بمسمع منهم او ----------لرسول---- الله ت وت------------عضده قراءة من قرا فلما قضي اي اتم قراءته وفرع منها -قالوا--- قال بعضهم لبعض انصتوا--- اسكتوا مستمعين	2176	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1836	false	5686752473329867866	159	230	884	1266	1622	300	صرفنا اليك نفرا من الجن اي املناهم اليك واقبلنا بهم نحوك وقرء صرفنا بالتشديد لانهم جماعة والنفر دون العشرة وجمعه انفار- وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه------لو كان ها هنا احد من انفارنا يستمعون القران فلما حضروه الضمير للقران اي فلما كلان يستمع منهم وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه واله وسلمويعضده قراءة من قرا فلما قض---ي اتم قراءته وفرغ منها فقالوا اي قال بعضهم لبعض انصتوا اي اسكتوا مستمعين	1836	-4648797783834778194	304	507.5	246	392	77.55101776123047	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2176	true	-661761543677768547	83	299	428	1496	1499	300	ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافق-----وا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فا-ستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج اليهم يستنصرهم فلم يجيبوه الي طلبته واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه 1033 ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستما-عهم وقيل بل امر- الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال 1034 اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مك-ة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وغشيته اسودة كثيرة---- حالت بيني وبينه -حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقط---ع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----هل رايت شيءا قلت نعم رجال -	2176	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1837	false	-5770799051817792497	71	265	355	1349	1548	300	ان الجن كانت تستبق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما-هذا الا شء-- حدث فنهض سبعة نفر و--تسعة من اشراف جن نصيبين م---------نهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافقوا رسول رسول الله صلي الله عليه واله وسلموهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فا ستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج اليهم يستنصرهم فلم يجيبو----------ه واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيدابن جبير------------------ ما قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلمعلي الجن ولا راهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به------- مستمعين وهو لا يشعر فانباه الله باستما عهم وقيل بل امره ال------له ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا فقال لاصحابه------------اني امرت ان اقرا علي الجن------- فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود فقال انا اتبعك------------------------------ فانطلقنا حتي اذا كنا --علي مكتة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا-تخرج منه حتي اعود اليك ثم اف-تح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلموغشيته اسودة كثيرة حتي حالت بيني وبينه وحتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كانقطاع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمهل رايت شيءا قلت نعم رجالا	1837	-4648797783834778194	918	1638.0	730	1102	83.30308532714844	166	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2177	true	5439878453342304887	64	173	304	836	1448	300	ذنوبكم قلت----- لان من الذنوب مالا يغفر بالايمان كذنوب المظالم ونحوها ونحوه قوله عز وجل ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 فان قلت--------------------- هل للجن ثواب كما للانس قلت اختلف فيه فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار لقوله تعالي ويجركم من عذاب اليم واليه كان يذهب ابو حنيفة رحمه الله والصحيح انهم في حكم بني ادم لانهم مكلفون مثلهم ف---------------------ليس بمعجز في الارض اي لا ي--------------------------------------نجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه --سابق ونحوه قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز ال-------------------------------------------------------------------------------------------له في الارض ولن نعجزه هربا الجن 12 7------------------------ اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والا رض ولم يعي بخلقهن	2177	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1838	false	3083030201640486761	38	177	206	911	1546	300	ذنوبكم اي بعضها لان من الذنوب مالا يغفر بالايمان كذنوب المضالم وغيرها مما يتعلق بالعباد من اذاهم والقدح في اعراضهم ويجر-----كم من عذاب اليم قال رضي الله عنه وقد ختلف العلماء هل للجن ثواب كما للانسان------------ فقيل لاث-واب لهم الي النجاة من النار كقوله------ ويجركم من عذاب اليم والية كان مذهب ابي حنيفة رحمه الله والصحيح انهم في حكم ب-ي ادم لانهم مكلفون مثلهم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي فليس فاءت علي الله اي في اي مكان كان ولا منجي منه مهرب و---يسبق قظاءه السابق وليس له مريحالياء اي انصار يتولونه بدفع العذاب عند قوله اولءك اشارة الي من لايجب لانه في معني الجمع اي اولءك الذين لايجيبون داعي الله في ضلال ااي في ذهاب عن طريق الحق والنجاة مبين اي بين ضاهر اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والار-ض ولم يعي بخلقهن	1838	-4648797783834778194	355	510.0	280	734	48.3651237487793	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	6	295	38	1502	1528	300	والمعني -التهكم بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الشعراء 138 7 فاصبر--------------------- كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون 7 الاحقاف 35 فاصبر كما صبر اولو العزم اولوا الجد والثبات والصبر و من يجوز ان تكون للتبعيض ويراد باولي العزم بعض الانبياء قيل هم نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي---- يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق علي ا لذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما طه 115 وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 ويجوز ان تكو---ن للبيان فيكون اولو العز- صفة الرسل كلهم ولا تستعجل------- لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع لهم بتعجيله فانه نازل بهم لا محالة وان تاخر وانهم مستق--------------------------------------------------------------------------------صرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار ب---------------------------لاغ اي ه----------------------ذا الذي وعظتم ب-ه كفاية في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول عليه السلام فهل يهلك الا------------------------- الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه ويدل علي معني التبليغ قراءة من قرا بلغ فهل يهلك وقرء بلاغا اي بلغوا بلاغا وقرء يهلك بفتح الياء وكسر اللام وفتحها من هلك وهلك ونهلك بالنون الا القوم الفاسقون وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1035 من قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا 1 سورة محمد صلي الله عليه وسلم 1--- مدنية عدن مجاهد وقال الضحاك وسعيد بن جبير مكية وهي سورة القتال وهي تسع وثلاثون اية	2178	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1839	false	-534905633453164570	83	282	415	1473	1582	300	وا-معني يالتهكم بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله وو-------------------------------------عيده فاصبر يامحمد علي اذاء قومك كما صبر الو ال--عزم من الرسل اي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجد والثبات والصبر و-من يجوز ان تكون-------- ويراد باولي العزم بعض الانبياء قيل هم نوح صبر عل----ي قوم--------------ه حتي كان يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق علي ا-لذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بلي علي حطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان تكون من للبيان فيكون الوا العزم صفة للرسل كلهم ولا-تستعجل لهم اي لكفار قريش بالعذاب و--لا تدعفي ---تعجيله فانه نازل بهم لا-محالة وان تاخر كانهم يوم يرون مايوعدون من العذاب لم يلبثوا اي لم يقيموا في الدنياء الاساعة من نهار اي يقتصرون------ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة من نهار لان ايامالسرور قصار من نهاربلاغ اي مهذا ابلاغ والمعني ان هذا الذي وعظتم بعه كفاية في الموعظة و--هذا تبليغ-من الرس-------------ل فهل يهلك بالعذاب الاالقوم الفاسقون اي الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه AUTO س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة محمد صلي الله عليه واله وسلم مدنية وقيل------------------------------- مكية وهي سورة القتال وهي تسع وثلاثون اية	1839	-4648797783834778194	815	1325.5	654	1659	49.125980377197266	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2179	true	-2736648332916095857	21	300	121	1583	1583	300	علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم 7 محمد 1 2 الذين كفروا وصدوا وصدوا واعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه قال ابن عباس رضي الله عنه هم المطعمون يوم بدر وعن مقاتل كانوا اثني عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر وقيل هم اهل الكتاب الذين كفروا وصدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقيل هو عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم ---ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او جعلها ضالة في كفرهم معاصيهم ومغلوبة بها كما يضل الماء في اللبن واعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل ابط-ل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظهر دينه علي الدين كله والذين ءامنوا قال مقاتل------ هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا اختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من بين ما يجب به الايمان--- تعظيما لشانه وتعليما لانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم وق------------------------------------------------------------------------------------------يل معناها ان دين محمد هو الحق-------- اذ لا يرد عليه- النسخ وهو ناسخ لغيره وقرء نزل وانزل علي البناء للمفعول ونزل علي البناء للفاعل ونزل بالتخفيف كفر عنهم- سيءاتهم ستر----- بايمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا ب-ما اعطاهم-	2179	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1840	false	6050882780494789482	0	205	0	1112	1653	300	علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم----------2 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ايامتنعوا عن الدخول في الاسلام وص--دوا غيرهم عنه قال ابن عباس هم------------- المطعمون يوم بدر وكان---------وا اثنا عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضل اعمالهم اي ابطلها واحبطها اعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ماعم-لوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة ال-رحام وفك الاس-ري وقرء-------- وحفظ الجوار وقيل ابطال ماعم-لوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه واله وسلموالصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واضهر دينه علي الدين كله والذين -امنوا وعملوا الصالحات هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله و-------امنوا بما انزل علي محمد غ------ختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلممن بين ما-يجب--- الايمان به تعظيما لشانه-------- لانه لا-يصح الايمان ولا يتم الا به وقو-----------------------------------له وهو الحق من ربهم اعتراض فاصل بين ما قبلفه ومابعده لتاكيد تعضيم المنزل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلموقيل معناه و---دين محمد هو الحق من ربهم اذ لا-يرد عليهم النسخ وهو ناسخ ل-----------------------------------------------------------------------غيره كفر عنهمك سيءاتهم اي سترها بايمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين -بالتسليط علي الدنياء مما اعطاهم	1840	-4648797783834778194	905	1524.0	732	1590	56.91823959350586	148	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	0	84	0	440	1601	300	من النصرة والتاييد 7 ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم 7 محمد 3 ذلك بان الذين ذلك مبتدا وم---------------------------------------ا بعده خبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذ-لك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول و الباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان	2180	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1840	false	6050882780494789482	205	300	1112	1653	1653	300	من النصرة -التاييد-- ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين ا-منوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم3 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم4 ذلك بان الذين كفرواوالتبعواالباطل وان الذين امنوااتبعوا الحق من ربهم اي ذالك الامر -هو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل م--لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان-	1840	-4648797783834778194	265	450.0	218	670	39.55223846435547	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	84	250	440	1353	1601	300	وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير -ذلك-------- مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي-- المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضر------ب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين------------------------------------------ او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السسيءات مثلا لفو---ز المءمنين 7 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذالك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولاكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم 7 محمد 4 فاذا لقيتم الذين لقيتم من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء	2180	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1841	false	-8882059039630857933	4	111	17	622	1676	300	وهذا لاكلام تسمية علم-- البيان التفسير كذلك يضرب اي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم اي امثال الن--------اس او امثال المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم----------- ليعتبروا بهم قال رضي الله عنه وضرب الامثال ان ج-------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لاعماالمءمنين فاثيب مثابة مضافا الي المفعول وفيه اختصار او في ا ج-عل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكي ال---سيءات مثلا لقوم من المءمنين-- فاذا لقيتم الذين كفرو------------------------------------------------ا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فاثيب مثابة مضافا---- المفعول وفيه اختصار وضرب الر-----------------------------------------------------------------------قاب عبارة عن القتل لان الواجب ان نضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء	1841	-4648797783834778194	489	821.0	400	975	50.153846740722656	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	0	144	0	774	1639	300	من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيه من تصوير القتل باشنع صورة وهو ح-----ز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه ولقد زاد في هذه الغلظة في قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 اثخنتموهم--- اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق--- فاسروهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به----- منا و فداه منصوبان بفعلهما مضمرين اي فاما تمنون --منا واما تفدون فداء والمعني التخيير بعد الاسر بين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يفادوهم فان قلت كيف حكم----------------- اساري المشركين قلت اما عند ابي حنيفة واصحابه ف-------------------احد امرين اما قتلهم واما استرقاقهم ايهما راي الامام ويقولون في-------------------- المن والفداء المذكورين في الاية نزل ذلك في يوم بدر ثم نسخ وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء وانما هو الاسلام او ضرب العنق	2181	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1841	false	-8882059039630857933	118	260	655	1452	1676	300	من الغلظة والشدة ما-ليس في لفظ القتل لما فيه من تص-ير القتل باشنع صورة-وهو جزاء جز العنق واطارة العظو الذي هو راس ا-بدن وعلوه و-وجه اعضاءه ولقد زاد في الغ----لظة في قوله------ فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان حني اذا--- اثخنتموهم اي اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ و--اثقلتموه- بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق اي فاسروهم واو-ثاق بالفتح والكسر-اسم ما-يوثق به فاما منا بعد واما فداء ا----------------ي فاما تمنون عليهم واما يفدون فداء والمعني التخيير بعد الاسر بين ان تمنوا عليهم وتطلقوهم وبين ان تفادوهم بمال زمذهب اباءنا عليهم السلامان اساري المشركين لايجوز منداتهم بالمال ويجوز لاسري المسلمين وحكمهم احد امرين اما قتلهم واما استرقاقهم اياهم -اي الامام وهو قول ابي حنيفة وص وقالوا في المن والفداء المذكورفي--- الاية نزل ذلك--- يوم بدر ثم نسخ وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء -انماه-و الاسلام و--ضرب العنق	1841	-4648797783834778194	628	1048.0	509	848	74.05660247802734	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	99	299	505	1561	1566	300	ذالك اي الامر ذ-لك او افعلوا ذ--------------لك لا تنصرون منهم لا --نتقم منهم ببعض اسباب الهلك- من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف ولا-كن امركم بالقتال لي--------------------بلو المءمنين بالكافرين -ان يجاهدوا ويصبروا حتي يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يع-اجلهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم من العذاب وقرء قتلوا بالتخفيف والتشديد وقتلوا وقاتلوا وقرء----------------------------- فلن يضل اعمالهم وتضل اعمالهم علي البناء للمفعول ويضل اعمالهم من ضل وعن قتادة انها------- نزلت في يو--------------------------------م ا--حد عرفها لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلمها لهم وبينها بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او--------- طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة وفي كلام بعضهم عزف كنوح القماري وعرف كفوح القماري او حددها لهم فجنة كل احد محدودة مفرزة عن غيرها من عرف الدار وارفها والعرف والارف والحدود 7 ياايها الذين ءامنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم 7 محمد 7 يا ايها الذين------ ان تنص-------------------------روا دين الله ورسوله ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب او علي محجة الاسلام 7 والذين كفروا	2182	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1842	false	1762780719728808817	44	248	262	1374	1652	300	ذالك اي الامر ذالك او -فعلوا ذالك ولو شاء الله لانت-صر-- منهم اي لانتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من حسف او-رجفة او حاصب او غرق او موت مستاصل ولكن امركم بالقتال ليبلو بعضكم ببعض اي ليبلو المءمنين بالكافرين بان تجاهدوا وتصبروا حتي تستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعجل لهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم--- العذاب -------------------------------------قاتلوا في سبيل الله اي في الجهاد لاعداءه فلن يضل اعمالهم اي لن يضيعها بل تقبلها بجزيل الثواب عليها ---------وعن قتادة ان هذ الاية نزلت في يوم احد سيهديهم ويصلح بالهم5ويدخلهم الجنة عرفها لهم6ياايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم7 والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم8 سيهديهم اي يدلهم الي ثوابه واصلح بالهم اي شانهم وحالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي اعلمها لهم وبينها بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته في الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا-يخطءون كانهم كانوا-سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك ا-ذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله ومعني عرفها طيبها من---- العرف وهو طيب الريحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم اي ان تنصروا دين الله ورسوله ينصركم علي عدوكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب او علي محجة الاسلام-- والذين كفروا	1842	-4648797783834778194	717	1191.0	577	1382	51.88133239746094	115	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2183	true	-1999052008468061682	93	283	483	1478	1564	300	القران وما انزل الله فيه من التكاليف والاحكام لانهم قد الفوا الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والم----------------------------لاذ فشق --عليهم ذلك وتعاظمهم 7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دمر الله عليهم وللكافرين امثالها 7 محمد 10 افلم يسيروا في دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به والمعني دمر الله عليهم ما اختص بهم من انفسهم واموالهم واولاد---------هم وكل ما كان لهم وللكافرين امثالها الضمير ل------------------------------------------لعاقبة المذكورة او ل----لهلكة لان التدمير يدل عليها او للسنة لقوله عز وعلا سنة الله في الذين خلوا الاحزاب 38 62 7 ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا وان الكافرين لا مولي لهم 7 محمد 11 ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا------------ وليهم وناصرهم وفي قراءة-------------------- ابن مسعود ولي الذين امنوا ويروي 1036 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في الشعب يوم احد وقد فشت فيهم الجراحات وفيه نزلت---------- فنادي المشركون اعل هبل فنادي المسلمون الله اعلي واجل فنادي المشركون يوم بيوم والحرب سجال ان لنا عزي ولا عزي ----لكم فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم ان القتلي مختلفة اما قتلانا فاحياء يرزقون واما قتلاكم ففي النار يعذبون فان	2183	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1843	false	-4754175228047782649	77	261	438	1442	1668	300	القران وما انزل----- فيه من التكاليف والاحكام لانهم--- الفوا الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فاحبط اعمالهم اي ابطلها واذهبها وجعل-ها كان ----لم تكن افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم معني انكار ترك السير للنظر والاعتبار بعاقبة الذين كفروا من قبلهم نحو عاد وثمود وما جري عليهم بسبب الكفر دمر الله عليهم اي -------------------------------------------------------------اهلك عل---------------------------------يهم ما اختص بهم من انفسه---------م واولادهم واموالهم وكل ماك-ان لهم وللكافرين امثالها اي ولمن شاركهم في الكفر الموجب للتدمير امثال هذه العاقب---------ة او هذه الهلكة لان التدمير يدل عليها ---------------------------ذالك اي ذلك امذكور من نصر المءمنين علي------------------------------- الكا--------------------------فرين بان الله مولي الذين -امنوا اي بسبب انه وليهم وناصرهم وان الكافرين لا مولي لهم وقرا ابن مسعود ولي الذين امنوا --روي----- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفي الشعب يوم احد وقد فشت فيهم الجراحات وقد- نزلت هذه الاية فنادي المشركون اعل هبل فقال- المسل-ون الله اعلي واجل فنادي المشركون يوم بيوم والحرب سجال و------عزي ولا-عزي لكم لكم فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفقولو- الله مولانا ولا مولي لكم ان القتلي مختلفة اما قتلانا فاحياء يرزقون واما قتلاكم ففي النار يوزعون -ان	1843	-4648797783834778194	683	1102.5	550	1235	55.30364227294922	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	74	233	401	1168	1483	300	النحر والذبح------- مثوي لهم--- منزل ومقام 7 وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم 7 محمد 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاين من قرية وقرء وكاءن بوزن كاعن وار-------------------------------اد بالقرية اهلها ولذلك قال اهلكناهم كانه قال وك--م من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت كيف قال-------------- فلا ناصر لهم وانما هو امر قد قضي قلت مجراه مجري الحال المحكية كانه قال اهلكناهم فهم لا ينصرون 7 افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 7 محمد 14 افمن كان علي من زين له هم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله و------من كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقرء امن كان علي بينة من ربه وقال تعالي سوء عمله واتبعوا الحمل علي لفظ من ومعناه 7---------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون	2184	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1844	false	-5395855958194454868	0	196	0	995	1527	300	النحر والذبح والنار مثوي لهم اي منزل ومقام-- وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم13افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم14مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم15 وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك كاين معناها التكثير واراد بالقرية اهلها كافة -------------------قال وكثير من قوم-هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خ-وجك الي المدينة لانه خرج من خوفهم فلا ناصر----------------------------------------------------------------------- لهم من --عذابنا افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله اراد بمن زين له سوء عمله--------------------------- اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله واراد بمن كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز و--------------هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------واتبعوا اهواءهم يعني اهل مكة وصفهم باتباع الاهواء لان الشرك ليقضي به عقل ولا سمع وانما دليلهم فيه اتباع الهوي مثل الجنة التي وعد المتقون	1844	-4648797783834778194	476	750.0	373	1182	40.270729064941406	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	234	300	1193	1524	1524	300	يقال اسن الماء واجن اذا تغير طعمه وريحه وانشد ليزيد بن معاوية لقد سقتني رضابا غير ذي اسن كالمسك فت علي ماء العناقيد من لبن لم يتغير طعمه كما تتغير البان الدنيا- فلا يعود قارصا ولا حاذر ولا م--ا يكره من الطعوم-------------- لذة تانيث لذ وهو- اللذيذ او وصف بمصدر وقرء بالحركات الثلاث فالجر علي صفة الخمر والرفع علي صفة الانهار والنصب علي العلة اي لاجل-	2185	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1844	false	-5395855958194454868	239	288	1207	1462	1527	300	يقال اسن الماء----- اذا تغير طعمه وريحه وانهار--------------------------------------------------------------------- من لبن لم يتغير طعمه كما تتغير البان الدنياء فلا يعود قرض-ا ولا جازرا او مالا يكره من الطعوم وانهار من خمر لذة للشاربين قرءة اللذة------------------- بالحركات الثلاث فالجر علي صفة المد- والرفع علي صفة الانهار والنصب علي العلة اي لاجل	1844	-4648797783834778194	211	326.5	167	350	60.28571319580078	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2186	true	385808573882985125	46	273	232	1424	1566	300	ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال ءانفا اولاءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم 7 محمد 16 ومنهم من يستمع هم المنافقون -كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيس-معون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالا تهاونا منهم فاذا خرجوا-------- قالوا لاول---------------ي العلم م--ن الصحابة ماذا قا--------------------------------------------ل الساعة --------------علي جهة الاستهزاء وقيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا ذلك للعلماء وقيل قالوه لعبد الله -بن مسعود وعن ابن عباس انا منهم وقد سميت فيمن سءل ءانفا وقرء انفا علي فعل نصب علي الظرف قال الزجاج هو من استانفت الشء اذا ابتداته والمعني ماذا قال في اول وقت يقرب منا 7----------------------------------------------------- والذين اهتدوا زا-------------------------------------------دهم هدي وءاتاهم تقواهم 7 محمد 17 والذين اهتدوا زادهم زادهم الله هدي بالتوفيق والذين اهتدوا---------------------- اعانهم عليها او اتاهم جزاء تقواهم وعن السدي بين لهم ما يتقون وقرء واعطاهم وقيل الضمير في زادهم لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين -------------7 فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم---------------------------------------- بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم 7 محمد 18 فهل ينظرون الا ان تاتيهم بدل اشتمال من الساعة نحو ءان من قوله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الفتح 25 وقرء ان تاتهم بالوقف علي الساعة واستءناف الشرط وهي في مصاحف اهل مكة كذلك فان قلت فما جزاء الشرط قلت قوله فاني لهم ومعناه ان تاته-م الساعة--------------------------- فكيف لهم ذكراهم اي تذكرهم واتعاظهم	2186	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1845	false	1579041024275645579	132	300	722	1651	1651	300	ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المنافقون وكانوا يحظرون مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-فيستمعون كلامه ولا ي-------------------------عونه --به فاذا خرجوا من عنده قالوا للذين اوتوا العلم اي العلماء من الصحابة ماذا قال اي من الذي قال انفا اي قيل والمعني ماذا قال الساعة التي تقرب منا علي جهة الاستهزاء وقيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا---- للعلماء وقيل قالوه لعبد الله ابن مسعود وعن ابن عباس انا منهم اي------------------------------------------------------------------- من العلماء الذين سالوا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم اي خذلهم حتي صاروا كالمطبوع علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم بغير ذالك والذين اهتدوا اي انتفعوا بالهدي الواجب هوالدلالة والبيان زادهم هدا------------------------------------------------------------ بالتوفيق والرغيب في الايمان واتاهم تقواهم اي اعانهم عليها وات--اهم جزاء تقواهم وعن السدي بي---------------------------------------------------------------------------------ن لهم من التقويم فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم فهل ينظرون الا اتيان الساعة وهو القيامة بغتة اي مفاجءة علي غفلة وقرء انا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالوقف علي الساعة واستءنا-------------------------------------------------ف الشرط--------- فانا لهم -معناه ان تاتيهم الساعة فانا لهم اذا جاءتهم ذكراهم فكيف لهم ذكراهم--- تذكرهم واتعاظهم-	1845	-4648797783834778194	525	769.0	426	1482	35.42510223388672	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	29	300	172	1621	1621	300	-اوله تبدو وقيل مبعث محمد -----------------------خاتم الانبياء صلي الله عليه وسلم وعليهم منها وانشقاق القمر والدخان وعن الكلبي كثرة المال والتجارة وشهادة الزور وقطع الارحام وقلة الكرام وكثرة اللءام وقرء بغتة بوزن جربة وهي غريبة لم ترد في المصادر اختها وهي مروية عن ابي عمرو وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي علي ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بفتح العين من غير تشديد كقراءة الحسن فيما تقدم 7 فاعلم انه لا الاه الا الله واستغفر لذن-بك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم 7 محمد 19 فاعلم انه لا لما ذكر حال المءمنين وحال الكافرين قال اذا علمت ان الامر كما ذكر من سعادة هءلاء وشقاوة هءلاء فاثبت علي ما انت عليه من العلم بوحدانية الله وعلي التواضع وهضم النفس باستغفار ذنبك وذنوب من علي د--------------ينك والله يع----------------لم احوالكم ومتصرفاتكم ومتقلبكم في معايشكم ومتاجركم----------- ويعلم حيث تستقرون في منازلكم او متقلبكم في حياتكم وم-ثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم ومثواكم من الجنة والنار ومثله حقيق بان يخشي ويتق------ي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان -بن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله حين بدا- به فقال فاعلم انه لا الاه الاء الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم وقال اعلموا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو الحديد 20 الي قوله سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد 21 وقال واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال 28 ثم قال بعد فاحذروهم التغابن 14 وقال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 ثم امر -------------------------------------------بالعمل بعد 7----------------------------- ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم -طاعة وقول معروف فاذا عزم-	2187	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1846	false	-882096229631150527	10	198	68	1143	1685	300	والعلامات- وقيل مبعث محمد صلي الله عليه واله وسلمخاتم الانبياء صلي الله عليه واله وعليهم منها -انشقاق القمر والدخان وعن الكلبي كثرة المال والتجارة وشهادة الزور وقطع الارحام وقلة-الكرام وكثرة اللءام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعلم انه لا ال-ه الا الله واستغفر لنذنبك وللمءمنين والمءمنات-------------------------------------------------- لما ذكر حال المءمنين و----الكافرين قال اذا علمت ان الامر كما ذكر من سعادة هءلاء وشقاوة هءلاء فاثبت علي ما-انت عليه من العلم بوجد-----الله وعلي التواضع وهضم النفس باستغفار ذنبك وذنوب من علي دينك وهم المءمنين- والله يعلم متقلبكم اي يعلم احوالكم و-تصرفاتكم ومتقلبكم في معايشكم ومتاجركم وموثواكماي ويعلم حيث تستقرون من منازلكم --ومتقلب----------كم وموثواكم في القبور او متقلبكم في اعمالكم ومثواكم في الجنة والنار ومثله حقيق بان ------يتقي ويخشي وان يستغفر ويسترحم وعن سفيان ابن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله حين بداه به----- فاعلم انه لا-ال-ه الا- الله واستغفر لذنبك فامر بالعمل بعد العلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان الاشتغال بالعلم اولي من الاشتغال بالعمل في ما ليس بواجب من العبادات والقرب ويقول الذين -امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم20طاعة وقول معروف فاذا عزم	1846	-4648797783834778194	903	1350.5	741	1598	56.50813674926758	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	0	181	0	936	1558	300	الا مر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم 7 محمد 20 ويقول الذين امنوا كانوا-------------- يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لو-------لا نزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت و---------------------------امروا فيها بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله تعالي فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس النساء 77 مح---------------------------------------------------------------------------------كمة مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل لها محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال قد نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وقيل هي المحدثة لانها حين يحدث نزولها لا يتناولها النسخ ثم تنسخ بعد ذلك او تبقي غير منسوخة وفي قراءة عبد الله سورة محدثة وقرء فاذا نزلت سورة ذكر فيها القتال علي البناء للفاعل ونصب القتال الذين في قلوبهم مرض هم الذين كانوا علي حرف غير ثابتي الاقدام نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وهلعا وغيظا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم وعيد---- بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو	2188	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1846	false	-882096229631150527	198	300	1143	1685	1685	300	الا-مر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم21 و--------يقول الذين امنوا لولا انزلت سورة كان يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لولا اي هلا نزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة وكر فيها القتال فامروا فيها بما تمنوا------- رايت الذين في قلوبهم مرض اي نفاق ينظر----------------------------------------------------ون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص بصاءرهم جبنا وخوفا كما ينظر من اصابة الغشية عند اموت ومعني محكمة مبينة غير متشابهة لا-تحتمل وجها ل---وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محمكة وهي اشد القران علي المنافقين وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولي لهم وعيد لهم بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو-	1846	-4648797783834778194	350	566.5	281	1069	32.74087905883789	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	181	281	936	1467	1558	300	القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه طاعة وقول معروف كلام مستانف اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف ف------------------------------------------------------------اذا عزم الامر اي جد والعز والجد لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا مجازيا ومنه قوله تعالي ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فلو صدقوا الله في-ما زعموا من الحرص علي الجهاد او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم 7---------------------------------- فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الا رض وتقطعوا ارحامكم اولاءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي	2188	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1847	false	-8456046817830747078	0	92	0	494	1645	300	القرب ومعناه ال-----------------------------دعاء وقول معروف كلام مبتداء اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هو مكارم قولهم اي قالو-----------------------ا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف اراد انهم لا يفعلون الا الطاعة ولا يقولون الا المعروف الحسن فاذا عزم الامر اي فاذا جد ال--------------امر وهو امر القتال والجهاد فلو صد--------------------------------------------------------------قوا الله في ما زعموا من الحرص علي-الجهاد او فلو صدقوا في ايمانهم وطاعة قل--بهم فيه السنتهم لكان خيرا لهم من النفاق الذي اضمروه فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الا-رض وتقطعوا ارحامكم22اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي	1847	-4648797783834778194	338	567.5	271	626	53.99361038208008	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2189	true	-1088397642975895257	7	226	39	1220	1631	300	نافع بكسر السين وهو غريب وقد نقل الكلام م-----------ن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في التوكيد فان قلت ما معني فهل عسيتم ان تفسدوا في الارض قلت معناه هل يتوقع منكم الافساد فان قلت فكيف يصح هذا في كلام الله عز وعلا وهو عالم بما كان وبما يكون قلت معناه-- انكم لما عهد من---كم احقاء بان يقول لكم كل من ذاقكم وعرف تمريضكم ورخاوة عقدكم في الايمان يا هءلاء ما ترون هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم لما تبين منكم من الشواهد ولاح من المخايل ان تفسدوا في الارض وتقطع------------------وا ارحامكم تناحرا علي-------------------- الملك وتهالكا علي الدنيا- وقيل---------------------------------- ان اعرضتم وتوليتم عن دين رسول الله- صلي الله علي-----ه وسلم وسنته ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات وقرء وليتم وفي قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه تولتم اي ان تولاكم ولاة غشمة خرجتم معهم ومشيتم تحت لواءهم وافسدتم بافسادهم وقرء وتقطعوا وتقطعوا من التقطيع والتقطع اولاءك اشارة الي المذكور------------ين لعنهم الل-------------------ه لافسادهم وقطعهم الارحام---------- فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة----------------- وعموا عن ابصار طريق الهدي ويجوز ان يريد بال-----------ذين امنوا المءمنين الخلص الثابتين وانهم يتسوفون الي الوحي اذا ابطا عليهم فاذا انزلت سورة في معني الجهاد رايت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها 7 افلا	2189	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1847	false	-8456046817830747078	117	300	639	1645	1645	300	نافع بكسر السين وهو غريب بفتحها وهو خطاب للمنافقين من الغيبة الي الخطاب لانه-------------------- ابلغ في التوبيخ ومع------------------------------------------------ناه هل يتوقع منكم ال-فساد في الارض والاستفهام لا يجوز علي الله لانه---- عالم بما كان وبما يكون ولكن المعني انكم لاجل ماعرف منكم احق-- بان يقول لكم كل من ذاقكم وعرف -نفاقكم ----هل عسيتم اي------------------------- هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم----------------------------------------- ان تفسدوا في الارض بما يظهر من ظلمكم وتقطعوا ارحامكم بالقتل وبمنع الحقوق تغالبا علي الملك وتهالكا علي الدنياء وقيل معني فهل عسيتم ان توليتم اي لعلكم ان اعرض--------تم عن ما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم-------ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتقادر والتناهب وقطع الارحام بمقاتلت بعض الاقارب بعضا وواد البنات اولءك يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورين اولءك الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم اي فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة واعمي ابصارهم اي وعموا عن ابصار طريق الهدي ويجوز ان يريد بقوله ويقول الذين امنوا المءمنين الخلص ومعناه ---انهم يتشوقون الي الوحي اذا ابطا عليهم فاذا انزلت سورة في معني الجهاد-رايت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها-- افلا-	1847	-4648797783834778194	701	1104.5	565	1345	52.11895751953125	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2189	true	-1088397642975895257	239	299	1291	1628	1631	300	يتدبرون القرءان ويتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي ثم قال ام علي قلوب اقفالها وام بمعني بل و-همزة التقرير للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر وعن قتادة اذا والله يجدوا في القران زاجرا عن معصية ا-لله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا فان قلت لم نكرت-------------- القلوب واضيفت الاقفال اليها	2189	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1848	false	-7941904723420982297	0	61	0	342	1684	300	يتدبرون القر-ان ويتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجرء-ا علي المعاصي ثم قال ام علي قلوب اقفالها -ام بمعني بل واهمزة-------- للتسجيل عليهم بان قلوبهم مقفلة لا يتوصل اليها ذكر وعن قتادة اذن والله يحدون في القران زاجرا عن معصية والله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا قال رضي الله عنه وفاءدة تنكير القلوب واضافة الاقفال اليها	1848	-4648797783834778194	306	560.5	248	353	86.68555450439453	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	208	300	1077	1566	1566	300	اليهود والذين كرهوا ما -نزل الله المنافقون وقيل عكسه وانه قول المنافقين لقريظة والنضير لءن اخرجتم لنخرجن معكم وقيل بعض الامر التكذيب برسول الله صلي الله عليه وسلم او ---بلا الاه الا الله او ترك القتال معه وقيل هو قول احد الفريقين للمشركين سنطيعكم---------------- في التظافر علي عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----والقعود عن الجهاد معه ومعني في بعض الامر في بعض ما تامرون به او في بعض الامر الذي يهمكم والله يعلم اسرارهم وقرء اسرارهم علي المصدر قالوا ذ-لك سرا فيما بينهم فافشاه الله عليهم ف----------------------------كيف يعملون وما حيلتهم-	2190	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1848	false	-7941904723420982297	198	279	1125	1572	1684	300	اليهود -الذين كرهوا ما انزل الله المنافقين وقيل عكسه وانه قول المنافقين لقريظة-------- لءن -خرجتم لنخرجنو------قيل بعض الامر التكذيب برسول الله صلي الله عليه واله وسلماوبلا ال-ه الا الله او ترك القتال معه وقيل هو قول احد الفريقين للمشركين سنطيعكم في بعض الامر اي في التظاهر علي عداوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلموالقعود عن الجهاد في -----------------------بعض ما تامرون به--------------------------- والله يعلم اسرارهم لانهم------------------ قالوا ذالك سرا----------- فافشاه الله عليهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة اي فكيف يعملون وما حيلتهم	1848	-4648797783834778194	375	641.0	305	543	69.06077575683594	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2191	true	-3262523468396897527	44	282	232	1511	1603	300	ما اسخط الل------------ه من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم --------و رضوانه ----الايمان برسول الله 7 ام حسب ال----------------------------------------------ذين في قلوبهم مرض------------- ان لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم 7 محمد 29 30 ام حسب الذين اضغانهم--- احقادهم واخراجها ابراز----ها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----وللمءمنين واظهارهم علي نفاق-هم وعداوتهم لهم وكانت صدورهم تغلي حنقا عليهم--------- لاريناكهم------------ لعرفناكهم ودللناك عليهم حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك بسيماه---م بعلامت-هم وهو ان يسمعهم الله تعالي بعلامة -يعلمون بها وعن انس رضي الله عنه 1037 ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بعد هذه ا-لاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق فان قلت اي فرق بين اللامين في فلعرفتهم و لتعرفنهم قلت الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في نشاء لاريناكهم كررت في المعطوف واما اللام في ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب قسم محذوف في لحن القول في نحوه واسلوبه وعن ابن عباس هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا واللحن يعرفه ذوو الالباب وقيل للمخطء لاح-ن لانه يعدل بالكلام عن الصواب 7---------------------------------------------- ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو	2191	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1849	false	4211725734158155776	6	187	34	1050	1668	300	ما اسخط الله اي ما اغظبه من كتمان نعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلموكرهو رضوانه وهو الايمان برسول الله صلي الله عليه واله وسلمفاحبط اعمالهم اي فابطلها ام حسب الذين في قل-بهم مرض اي المنافقين ان لن يخرج الله اضغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي احقادهم واخراجها هو واظهارها لرسول الله صلي الله عليه واله وسلموللمءمنين واطلاعهم علي نفقاتهم وعداوتهم لهم وكانت صدورهم تغلي حقدا عليهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم اي لعرفناكهم ودللناك عليهم حتي تعرفهم باعي-نهم لا-يخفون عليك بسيماهم ام بعلاماتهم وهو ان يسمه-م الله------ بعلامات يعلمون بها وعن انس رضي الله عنهما ا-----خفي ع-ن رسول الله صلي الله عليه واله وسلمبعد هذه اللاية شء من المناف-------------------------------------------------------------------قين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي-جبهة كل واحد منهم------ هذا م---------------------------------------نافق و-لتعرفنهم في لحن القول ا-----------------------ي----------------------- في ----------------------------------------------------------------------------------------اسلوبه وعن ابن عباس هو قولهم ما-لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من --انحاء ليفطن لك صاحبك والتعريض والتورية و--------------------------------------------------------قيل للمخطء لاحسن لانه يعدل ل-لكلام عن الصواب والله يعلم اعمالكم ظاهرها وباطنها حسنها وقبيحها ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو	1849	-4648797783834778194	785	1301.0	637	1452	54.06336212158203	116	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2192	true	841868583273708486	52	288	278	1504	1565	300	عن سبيل الله وشاقوا الرسول من--------------------------------- بعد ما تبين لهم الهدي------------------------------------------------ لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم 7 محمد 32 ان الذين --------------كفر------وا وسيحبط اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لانها مع كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم باطلة وهم قريظة والنضير او سيحبط اعمالهم التي عملوها والمكايد التي نصبوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم بل يستنصرون بها ولا يثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم وقيل -هم رءساء قريش والمطعمون يوم بدر 7 يا-ايها الذين ءامنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول -ولا تبطلوا اعما---لكم 7 محمد 33 يا ايها الذين ولا تبطلوا اعمالكم اي لا تحبطوا الطاعات بالكباءر كقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات 2 الي ان قال ان تحبط اعمالكم الحجرات 20 وعن ابي العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يرون انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت ولا تبطلوا اعمالكم فكانوا يخافون الكباءر علي اعمالهم وعن حذيفة فخافوا ان تحبط الكباءر اعمالهم وعن ابن عمر كنا نري انه ليس شء من حسناتنا الا مقبولا حتي نزل----- ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ-لك لمن يشاء النساء 116 فكففنا عن القول في ذ-لك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجو -لمن لم يصبها وعن قتادة رحمه الله رحم الله عبدا لم يحبط عمله الصالح ب--عمله	2192	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1850	false	3284403990339315095	0	182	0	971	1619	300	عن سبيل الله وشاقوا الرسول اي عادوهم وهم اليهود وقريظة والنظير بعد ما تبين لهم الهدي وهو صفة النبي صلي الله عليه واله وسلمفي التوراة لن يضروا الله -------------------------شيءا من الضرر وانما يعود ضرركفرهم عليهم وسيحبط اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لانها مع كفرهم برسول الله صلي الله عليه واله وسلممضمحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وهم رءساء قريش والمطعمون يوم بدر-- يا ايها الذين -امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فاطاعة الله فيما كلفكم وطاعة الرسول فيما امركم ولا تبطلوا اعمالكم اي ---تحبطوا الطاعات بالكباءر وع--------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي العالية كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلميرون انه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا-ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت هذه الاية--------- فكانوا يخافون الكباءر علي اعمالهم وع-----------------------------------------ن ابن عمر كنا نري انه ليس شء من حسناتنا -لا مقبول- حتي نزل قوله ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما-هذه التي تبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الم-جبات والفواحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما-دون ذالك لمن يشاء----------- فكففنا عن القول في ذالك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجوا لمن لا-يصبها وعن قتادة---------- رحم الله عبدا لم يحبط عمله الصالح بل عمله	1850	-4648797783834778194	780	1234.5	622	1347	57.90645980834961	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	180	252	943	1340	1600	300	وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1038 ممن فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا 7 انما الحيواة الدنيا- لعب ولهو و------------------------------------------------------------------------------------------ان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجور-------------------------كم ولا يسالكم اموالكم ء-------------------------------------------------------ان يسالكموها فيحفكم---------------------------------------------------------------------------------------------- تبخلوا----------------- ويخرج اضغان---------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ها انتم هاءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا	2193	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1851	false	-4290489059251257077	0	138	0	763	1632	300	وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه --------السلام ------من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا ا--نما الحيا-ة الدنياء لعب ولهو يعني انها في جنب الثواب الداءم كلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون عنه لحقارة نفعها وسرعة زوالها وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ثواب ايما نكم وتقواكم ولا-يسالكم اموالكم اي لا يسالها جميعها انما يقتصرمنكم علي ربع العشر ثم قال ان يسالكمه-ا فيحفكم اي يجهدكم بطلبه كله عن الاحفاء وهو المبالغة يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح تبخلوا يعني بتسليم الكل ويخرج اضغانكم اي تضطغمون علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلموتضيق صدوركم لذلك وتظهر كراهتكم وبغضكم لدين يذهب اموالكم هاا-نتم ه-ءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا	1851	-4648797783834778194	370	637.0	303	784	47.193878173828125	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2194	true	-6433220724086754221	77	238	436	1289	1593	300	لتنفقوا في سبيل الله قيل هي النفقة في الغزو وقيل--- الزكاة-------------- كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة----------------------- فلا يتعداه ضرر بخله وانما يبخل ع-ن نفسه يقال بخلت عليه وعنه وكذلك ضننت عليه وعنه ثم اخبر انه لا يامر بذ-لك ولا يدعو ا-ليه لحاجته اليه فهو الغني الذي تستحيل عليه الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب وان تتولوا معطوف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم--- يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم راغبين في الاي-----------------------------------مان والتقوي--------------- غير متولين عنهما كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم 19 وقيل هم الملاءكة وقيل الانصار وعن ابن عباس كندة والنخع وعن الحسن العجم وعن عكرمة فارس والروم 1039 وسءل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن القوم------ وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس وعن رسو-ل ال-له صلي الله	2194	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1851	false	-4290489059251257077	143	294	793	1601	1632	300	لتنفقوا في سبيل الله قيل هي النفقة في العدو وقيل هي الزكاة فمنكم من يبخل كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة وادي- الفريظة فانما يبخل علي نفسه اي فلا يتعداه ضرر بخله وانما يبخل علي نفسه والله الغني وانتم الفقراء------------------ اخبر انه لا-يامر بذالك ولا يدعوا اليه لحاجته اليه وهو الغني الذي تستحيل عليه الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب وان تتول----------------------------وا يستبدل قوما غيركم اي يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم ثم لا يكونوا امثالكم اي اشباهكم في التولي عن الايمان والتقوي بل رغبين فيهما غير متولين عنهما ق---------------------------------------يل هم-------------- الانصار وقيل فا----------------------------------------------رس والروم----- وسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلمع-ن القوم هءلاء وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا-وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس AUTO سورة الفتح بسم الله	1851	-4648797783834778194	635	1070.0	514	962	66.00831604003906	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	7	119	33	611	1521	300	انا فتحنا لك---------- هو فتح مكة وقد --------------------------------------------------نزلت------- مرجع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن مكة عام الحديبية-------------------------- عدة له بالفتح وجء به -علي لفظ الماضي علي عادة رب العزة سبحانه في اخب-اره لانها في تحق-قها وتيقنها بمنزلة الكاءنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما لا يخفي فان قلت كيف جعل فتح م----------------------------------------------------كة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن----- لاجتماع ما عدد من الامو-ر الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو --سببا للغفران والثواب	2195	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1852	false	-6605186233669943383	36	176	219	937	1585	300	انا فتحنا لك فتح مبينا هو فتح مكة والفتح هو الظفر بالبلد قهرا او صلحا بحرب او بغير حرب ونزلت هذه في مرجع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من مكة عام الحديبيه حين رده المشركون منها وهي عدة--- بالفتح وجء بهم علي لفظ الماضي علي عادة رب العزة سبحانه في اختياره لانها في تحقيقها وتيقنها بمنزلة الكاءنة الموجوده وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما لا يخفي ليغفر86 لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال رضي الله عنه لم يرد ان فتح مكة علة للمغفرة وحدها------------------ ولكنه عله لاجتماع ما عدد من الاموار الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك للجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدوا وسببا للغفران والثواب	1852	-4648797783834778194	523	909.5	422	739	70.77130889892578	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	158	223	796	1130	1521	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه رموا المشركين حتي ادخلوهم ديارهم وعن الكلبي ظهروا عليهم حتي سالوا الصلح فان قلت كيف يكون فتحا وقد احصروا فنحروا وحلقوا بالحديبية قلت كان ذلك قبل الهدنة فلما طلبوها وتمت كان فتحا مبينا وعن موسي بن عقبة 1041 اقبل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت	2195	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1852	false	-6605186233669943383	266	300	1417	1585	1585	300	وعن -بن عباس------------- رموا المشركين حتي ادخلوهم ديارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن موسي بن عقبة----- اقبل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت-	1852	-4648797783834778194	163	291.0	131	339	48.08259582519531	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	223	300	1130	1521	1521	300	وصد-- هدينا فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم ----فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسالوكم القضية--------- ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما كرهوا وعن الشعبي 1042 نزلت بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه وس-----لم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة اصاب ان بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس وبلغ الهدي محله واطعموا نخل-	2195	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1853	false	-2685497044533007638	0	77	0	400	1649	300	وصدوا هدينا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه واله وسلمفقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح و-سالوكم القضية اي الصلح ويرغبوا اليكم في الامان وقدره--- منكم ما كرهوا وعن الشعبي----- نزلت بالحديبيه واصاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة اصاب ب-------بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس وبلغ الهدي محله واطعموا نخل	1853	-4648797783834778194	368	666.5	296	416	88.46154022216797	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	0	43	0	206	1584	300	خيبر وكان في فتح الحديبية اية عظيمة وذلك انه نزح ماءها حتي لم يبق ف-يها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقيل فجاش الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد	2196	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1853	false	-2685497044533007638	77	121	400	612	1649	300	خيبر وكان في فتح الحديبية اية عظيمه وذلك انه نزح ماوها حتي لم يبقي فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم مجه فيها فدرة بالماء حتي شرب جميع من كان معه وقيل فجاش الماء حتي امتلءت ولم ينفذ ماءها بعد	1853	-4648797783834778194	199	386.0	157	212	93.86792755126953	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	222	299	1146	1580	1584	300	هو الذي انزل السكينة السكون كالبهتية للبهتان اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة بسبب الصلح والامن------------ ليعرفوا فضل الله عليهم بتيسير الامن بعد الخوف والهدنة غ-ب القتال فيزدادوا يقينا الي يقينهم --------وانزل فيها السكو-----------------ن الي ما جاء به محمد عليه السلا-------------م من الشراءع ليزدادوا ايمانا بالشراءع مقرونا الي ايمانهم وهو التوحيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه و-----سلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم	2196	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1853	false	-2685497044533007638	121	204	612	1071	1649	300	هو الذي انزل السكنية في قلوب المءمني-------ن اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة بسبب الصلح والامن في الحديبية ليعرفوا فضل الله عليهم بتسيير الامن بعد الخوف والهدنة عقب القتال فيزدادوا يقينا الي يقينهم او معناه انزل----- السكون في قلوب المءمنين الي ما جاء به محمد صلي- الله عليه واله وسلم من الشراءع ليزدادوا ايمانا بالشراءع مقرونا مع ا-يمانهم وهو التوحيد عن -بن عباس--------------- ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه واله وسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة-ثم	1853	-4648797783834778194	376	632.0	307	490	76.73469543457031	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2197	true	-4637406629950618928	26	57	157	333	1662	300	فيزداد ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يسلط ----------------------بعضها علي بعض كما يقتضيه علمه وحكمته-------------------------------------------------------------- ومن قضي---------------ته ان -سكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون	2197	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1853	false	-2685497044533007638	206	252	1085	1343	1649	300	فازداد ايمانهم ولله جنود السماوات والارض اي ما فيهما من العباد فسلط بعضها علي بعض---- يقتضية علمه وحكمته وكان الله عليما حكيما فلا يسلط بعضهم علي بعض الي بحسب المصلحة ومن علمه بالمصالح وحكمته ان تسكن قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح-------------- لهم ليدخل المءمنين	1853	-4648797783834778194	141	232.5	115	276	51.08695602416992	17	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2197	true	-4637406629950618928	44	132	257	765	1662	300	قلوب المءمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم وانما قضي ذلك ليعرف المءمنون نعمة الله فيه ويشكروها فيستحقوا الثواب فيثيبهم--------------------------------------------------------------------------------- ويع---------ذب الكافرين والمنافقين------------------------------- لما غاظهم من ذلك وكرهوه وقع السوء عبارة-------------------------------- عن رداءة الشء وفساده والصدق------ عن جودته وصلاحه فقيل في المرضي الصالح من الافعال فعل صدق وفي المسخوط الفاسد منها فعل سوء ومعني ظن السوء ظنهم ان الله تعالي---- لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار	2197	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1854	false	-7822042430072053865	9	104	46	610	1744	300	قلوب المءمنين-------------- ووعدهم ال--فتح ليدخل المءمنين اي-ليعرف المءمنون نعمة الله فيه ويشكروها فيستحقوا الثواب فيثيبهم بالخلود في الجنة وتكفير السيءات وكان ذلك عند الله فوزا عظيما اي ظفرا لا اعظم منه ويعذب ايوليعذب الم----------نافقين والمنافقات والمشركين والمشركات لما غاظهم من ذلك وكرهوه الظانين بالله ظن السء السوء في كلام العرب عبارة عن رداءت الشي وفساده والصدق عبارة عن جودته وصلاحه------------------------------------------------------------------------- ومعني ظن السوء ظنهم ان الله تعالي كان لا ينصر الرسول والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين بفتح-ها ------قهرا عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار	1854	-4648797783834778194	365	614.0	302	671	54.39642333984375	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	110	296	600	1555	1574	300	ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 والمراد بيع-ة الرضوان-------- فانما ينكث علي نفسه ف--لا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1043 بايعنا رسول الله ت------------------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختب-ا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم وقرء انما يبايعون لله اي لاجل الله ولوجهه وقرء ينكث بضم الكاف وكسرها وبما عاهد وعهد فسن-----------------------------------------ءتيه ----------------بالنون والياء يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها قوله تعالي ءامنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 والموفون بعهدهم البقرة 177 7 سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا 7 الفتح 11 سيقول لك المخلفون هم---------------------------------------- الذين -خلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم	2198	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1855	false	-724899004081254437	1	164	4	851	1570	300	ايد- المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تعزير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما --------------------------------------------------والمراد ببيعة الرضوان فمن نكث فانما ينكث علي نفسه اي لا يعود ض-ر نكثه الي عليه قال جابر بن عبدا-لله رضي الله عنه----- بايعنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نتر فما نكث احد منا البيعة الي جد بن قيس وكان منافقا اختبءا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم ومن اوفي -------------------------------------------------------------بما عاهد عليه الله من امر البيعة في النصحة لرسوله89 فسوف يءتيه اجراعظيما اي ثوابا جزيلا وهو الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقول لك المخلفون من الا-عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا---------11 سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينه وجهينه واشجع واسلم	1855	-4648797783834778194	668	1157.0	533	1089	61.34067916870117	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	1	119	5	635	1571	300	-الله صلي الله عليه و-----سلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه و-----سلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب------------- وقالوا ي-ذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره --بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم وقرء شغلتنا---------------- بالتشديد يقو----------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم---- تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة ---------------فمن يملك لكم فمن	2199	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1855	false	-724899004081254437	167	299	870	1566	1570	300	كان-ه صلي الله عليه واله وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبيه معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم--- صلي الله عليه واله وسلم وساق معه الهدي ليعلن انه لا ي-يد حربا فتناقل كثير من الاعراب واهل البوادي وقالوا انذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره في المدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك ولا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم واولادهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاستغفر لنا اي اطلب المغفرة بالتخلف لهذا العذر يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم هذا تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل لهم يا محمد فمن يملك لكم -من	1855	-4648797783834778194	596	1080.0	481	702	84.90028381347656	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	119	269	635	1412	1571	300	يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم -------ما يضركم من قتل او هزيمة او اراد بكم نفعا من ظفر و--غنيمة وق------------------------------رء ضرا بالفتح والضم الاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث كارض وارضات وقد جاء اهلة واما اهال فاسم جمع كليال 7 بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا 7 الفتح 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل ظننتم ان وقرء--------------------- الي اهل-هم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------زين علي البناء للفاعل و-------هو الشيطان او الله عز وجل وكلاهما جاء في القران وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 4 والبور من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني-------------------------------------------------------------- وكنتم قوما-------- فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتد---------------نا للكافرين سعيرا	2199	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1856	false	7643585458490460746	2	165	8	879	1657	300	يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا اي ما يضركم من قتل او هزيمة او اراد بكم نفعا من ظفر او غنيمة وقوله بل كان الله بما تعملون خبيرا وعيد لهم------------------------------------ علي ما يسرون من النفاق--------------------------------------------------- بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا12ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا13ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما14 بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس وانهم لا يرجعون من هذا الوجه ابدا وزين ذلك في قلوبكم وقرءا زين علي البناء للفاعل والمزين هو الشيطان اوا-لله عز-وجل وكلاهما جاء في القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءان90 وظننتم ظن السوء اي الظن المذموم وهو ظنكم انهم لا ينقلبون وكنتم قوما بورا اي فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه-- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا ايهيءنا واخرنا للكافرين سعيرا	1856	-4648797783834778194	451	617.0	361	1155	39.0476188659668	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	4	138	16	765	1598	300	ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والارض يدب-ره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب------------------------------- بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم ------------الي غنا-------------------------ءم خي-------------بر ان يبدلوا كلام الله وقرء- كلم الله ان يغيروا مو-عد الله لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم	2200	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1856	false	7643585458490460746	68	291	344	1612	1657	300	ملك السماوات والا-رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما---------------------------------------------14 بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس وانهم لا يرجعون من هذا الوجه ابدا وزين ذلك في قلوبكم وقرءا زين علي البناء للفاعل والمزين هو الشيطان اوالله عزوجل وكلاهما جاء في القرءان90 وظننتم ظن السوء اي الظن المذموم وهو ظنكم انهم لا ينقلبون وكنتم قوما بورا اي فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا ايهيءنا واخرنا للكافرين سعيرا اي نارا مخصوصه عظيمة الالتهاب ولله ملك السماوات والارض تدبيره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب اي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب ويعذ-ب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقه لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة-- سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا---------15 سيقول المخلفون هم---------------- الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم خيبر لتاخذوها ذرونا اي اتركونا نتبعكم لنشارككم فيما اصبتم يريدون ان يبدلوا كلام الله وقرءا كلم الله اي-يغيروا مواعد الله لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضه- من مغانم مكة مغانم خيبر اذا رجعوا موادعين لا يصيبون منهم	1856	-4648797783834778194	656	903.5	540	1344	48.80952453613281	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	143	297	789	1585	1598	300	لن تخرجوا معي ابدا التوبة 83-- تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم قرء بضم السين وكسرها لا يفقهون لا -يفهمون -------------الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا الروم 7 فان قلت ما الفرق بين حرفي الاضراب قلت الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوه-م واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو- اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه 7 قل للمخلفين من الا عراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما 7 الفتح 16 قل-------- للمخلفين من قل للمخلفين هم الذين تخلفوا عن الحد------------------يبية الي----- قوم اولي باس ش------------------ديد يعني بني حنيفة قوم مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه-------------- لان مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	2200	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1857	false	-6851785040568326487	20	170	93	889	1545	300	لن تخرجوا معي ابدا فسيقولون بل تحسدوننا ان نص-ب معكم من الغناءم بل كانو------------ا لا يفقهون ايلايفهمون الا قليلا اي الا فهما قليلا وهو فطنتهم بامور الدنيا دون امور الدين قال رضي الله عنه و--------------------------------------------الفرق بين حرفي الاضراب ان- الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ---لا يتبعونكم واثبات الحسد والثانياض-راب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هوا اطم منه وهو الحهل وقلة الف--هم قل للمخلفين من الاع-راب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما---------16 قل يا محمد للمخلفين من الاعراب ال-------ذين تخلفوا عن الحديبية ستدعون الي قوم اي الي قتال قوم اولي باس شديد اي اولي قتال شديد يعني بني حنيفة قوم مسيلمة واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه ودعاء لقتالهم لان مشركي العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	1857	-4648797783834778194	658	1144.5	531	877	75.02850341796875	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	0	24	0	131	1506	300	ومن ع-داهم من مشركي العجم واهل الكتاب والمجوس تقبل منهم الجزية وعن الشافعي------------------------------------- لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب والمجوس دون مشركي العجم	2201	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1857	false	-6851785040568326487	170	202	889	1058	1545	300	ومن عاداهم من مشركي العجم واهل الكتاب والمجوس يقبل منهم الجزية هذا مذهب اباءنا عليهم السلاموهو قول ابي ح وعند ش لا تقبل الجزية الي من اهل الكتاب والمجوس دون مشركي العجم	1857	-4648797783834778194	119	203.0	95	169	70.41419982910156	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	202	300	1004	1506	1506	300	جنات تجري من تحتها الا نهار ومن يتول يع-ذبه عذابا اليما 7 الفتح 17 ليس علي الاعمي نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو وقرء ندخله ونعذبه بالنون 7--------------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما 7 الفتح 18 لقد رضي الله -------------------------------------هي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها 1045 ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم حين نزل --الحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكة فهموا به فمنعه الاحابيش فلما رجع دعا-	2201	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1858	false	2870246098583109847	150	221	777	1161	1567	300	جنات تجري من تحتها الا-نهار ومن يتولي نعذبه عذابا اليما --------------------------------------------------------------------فوعد المطيع بجنات النعيم ووعد المتولي بالعذاب الاليم لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة اي اقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رضي الله عن المءمنين حين يبايعونك تحت الشجرة وهي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها----- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم حين نزلت بالحديبية بعث جوس- بن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكه فهموا به فمنعه الاحابيش فلما رجع دعا	1858	-4648797783834778194	279	414.5	225	563	49.55595016479492	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	105	253	536	1264	1506	300	وسلم قلت ان صح ذلك فالمعني لن تخرجوا معي ابدا ما دمتم علي ما انتم عليه من مرض القلوب والاضطراب في الدين او علي قول مجاهد كان الموعد انهم لا يتبعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا متطوعين لا نصيب لهم في المغنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما توليتم من قبل يريد في غزوة الحديبية او يسلمون معطوف علي تقاتلونهم اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام لا ثالث لهما وفي قراءة ابي او يسلموا بمعني الي ان يسلموا 7 ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما 7 الفتح 17 ليس علي الاعمي نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو وقرء ندخله ونعذبه بالنون 7 لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا	2201	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1858	false	2870246098583109847	0	119	0	615	1567	300	وسلم ف---ان صح ذلك فالمعني لن تخرجوا معي ابدا ما دمتم علي ما انتم عليه من مرض القلوب والاضطراب في الدين او علي قول مجاهد كان الموعد انهم لا يتبعون رسول الله الي------------------- متطوعين لا نصيب لهم في الغناءم فان تطيعوا الذي دعاكم لقتال القوم يءتكم الله اجرا حسنا اي ثوابا حسنا وهو الجنة وان تتولوا اي تعرضوا عن الطاعة كما توليتم من قبل يعني في غزوة الحديبية يعذبكم عذابا اليما اي شدي----------------------------------------------------------------------------------------------د الالمثم قال ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما17---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا	1858	-4648797783834778194	459	805.5	366	839	54.707984924316406	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	0	80	0	397	1573	300	بعمر رضي الله عنه ليبعثه فقال اني اخافهم علي نفسي لما عرف من عداوتي اياهم وما بمكة عدوي يمنعني ولكني ادلك علي رجل هو اعز بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه فخبرهم انه لم يات ب-حرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه------ وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا نبرح	2202	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1858	false	2870246098583109847	221	300	1161	1567	1567	300	بعمر رضي الله عنه-ليبعثه فقال-اني اخافهم علي نفسي لما عرف من عداوتي اياهم وما بمكة عدوا يمنعني ولكن ذ--لك علي رجل هو اعز-بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه-فخبرهم انه لم ياتي لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فعظموا عثمان وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واح-بس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا نبرح-	1858	-4648797783834778194	380	692.0	307	414	91.78743743896484	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	80	300	397	1573	1573	300	حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت سمرة قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل 1046 كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عن-ه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انتم اليوم خير اهل الارض وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعماءة وقيل الفا وثل-ثماءة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر في-ما بايعوا عليه فانزل السكينة------ اي الطمانينة والامن بسبب الصلح علي قلوبهم واثاب----------------------------------هم فتحا قريبا وقرء واتاهم وهو فتح خيبر غ------------------ب انصرا-فهم من مكة وعن الحسن ---فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا ومغانم كث-------------------------------------------------------ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تاخذونها هي مغانم خيب------------------------ر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم عليهم ثم اتاه عثمان بالصلح فصالحهم وانصرف بعد ان نحر بالحديبية وحلق 7 وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هاذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون ءاية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما 7 ا------------------------------لفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة ---------وهي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هاذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم-	2202	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1859	false	-5716456758484150582	0	249	0	1371	1633	300	حتي نناجز القوم ودعي الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت سمرة قال جابر بن عبدا-لله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها-وقيل----- كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالسا في اصل -لشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عليه فرفعت الغصن عن ظهره وبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا-فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرون وقيل الفا واربعماءة وقيل الفا وثلاثماءة فعلم ما-في قلوبهم من الاخلاص وصدق الظماءر في ما بايعوا عليه فانزل السكينة عليهم اي الطمانينة والامن بسبب الصلح----------- واثابهم من الثواب وهو الجزاء وقرءا واتاهم فتحا قريبا ------------وهو فتح خيبر وسماه قريبا لانه عقب انصرا فهم من مكة وعن الحسن هو فتح هجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما19وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما20واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا21 ومغانم كثيرة93 تاخذونها --ومغانم كثير ة ياخذونها وهي ارض خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها عليهم-----------------------------------------ثم اتاه عثمان بالصلح فصالحه- وانصرف بعد ان نحر بالحديبية وحلق ---وكان الله عزيزا اي قاهرا قادرا علي ان يظفركم ب----------------------------------------------------------------الفتح والغناءم حكيما لا يفعل الا بحكمه وتد----------بير وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يغنم--- المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم ه-ذه ي--------عني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم	1859	-4648797783834778194	944	1631.0	764	1537	61.4183464050293	155	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	1	49	3	265	1567	300	اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكف----ة للمءمنين ويهديكم وعبرة يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصر-هم والفتح عليهم وقيل راي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء	2203	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1859	false	-5716456758484150582	251	299	1378	1630	1633	300	اسد وغطفان حين جاء-- لنصرتهم فقذف----- في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكفه اية للمءمنين اي ------عبرة تعرفون بها انها من الله------ بمكان وانه ظامن نصرتهم والفتح عليهم وقيل ر-ي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء	1859	-4648797783834778194	237	419.0	192	272	87.13235473632812	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	53	135	286	712	1567	300	فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة ويهديكم صراطا مستقيما------------------------------------------ ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله 7 واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا 7 الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري معطوفة علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين وقال لم تقدروا عليها لما كان فيها----- من الجوالة قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم عليها وغنمكموها	2203	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1860	false	8807991869814458516	0	69	0	368	1567	300	فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوا ب--فتح مكة ويهديكم صراطا مستقيما وهو دين الاسلام وهم مهتدون اليه لكنه اراد ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله وا----------------------------------------------------------------------------------------------خري معطوفا علي هذه اي فجعل لكم هذه-------- ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين وقال لن تقدروا عليها لما لحقهم في حنين من الهزيمة قد احاط الله بها اي قدر عليها واستولي واظهركم عليها وغنمك-وها	1860	-4648797783834778194	301	542.5	243	473	63.6363639831543	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	0	101	0	509	1532	300	الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرا 7 الفتح 24 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي كف ايديهم --------ايدي اهل مكة--------------------------------------------- اي قضي بينهم وبينك-------م المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر-- عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه-- استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا ---------------------------وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي 1047 ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنه اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت و---------قرء تعملون	2204	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1860	false	8807991869814458516	109	274	580	1435	1567	300	الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا24 ولوا قاتلوكم الذين94 كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا لولوا الادبار اي لغلبوا وانهزموا ثم لا يجدون وليا يتولاهم بالاعانة و ولا نصيرا ينصرهم بدفع المءمنين عنهم سنة الله التي قد خلت من قبل سنة الله عادته والمعني سن الله غلبة انبياءه سنة وهي قوله لاغلين انا ورسلي ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغيير او تحويل وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ايدي اهل مكة وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم اي قضاء ------بينكم وبينهم المكافة والمحاجزة بعد ما -------اظفركم عليهم-------- وذلك يوم الفتح وبهذا استشهد ابو حنيفة---------- علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وهو راي اباءنا عليهم السلاموقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي----- ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن -بن عباس------------- اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وكان الله بما تعملون	1860	-4648797783834778194	441	736.5	353	905	48.72928237915039	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	108	267	547	1365	1532	300	عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما 7 الفتح 25 هم الذين كفروا وقرء والهدي والهدي بتخفيف الياء وتشديدها وهو ما يهدي الي الكعبة بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في صدوكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صدوكم وصدوا الهدي وبالجر عطفا علي المسجد الحرام بمعني وصدوكم عن نحر الهدي -معكوفا ان يبلغ محله-------- محبوسا عن ان يبلغ وبالرفع علي وصد الهدي ومحله مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب وهذا دليل لابي حنيفة علي ان المحصر محل هدية الحرم فان قلت فكيف حل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ومن معه وانما --نحر هديهم---- بالحديبية قلت بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم فان قلت فاذن قد نحر في الحرم فلم قيل معكوفا ان يبلغ محله قلت المراد المحل المعهود وهو------ مني	2204	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1861	false	7003949969175130364	0	146	0	758	1586	300	عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما---------25 هم الذين كفروا و-------------------------------------------------------------------------------------------------صدوكم عن95 المسجد الحرام يعني اهل مكة اي هم الذين جمعوا بين الكفر ومنعكم عام الحديبية عن المسجد اي عن بلوغه وقيل له الحرام لعظمة حرمته والهدي معكوفا اي صدوكم وصدو--------------------------------------------------------ا الهدي ومعكوفا ايبيان لحال الهدي اي محبوسا عن ان يبلغ محله وهو------------------- مكانه الذي يحل فيه نحره اي-يجب وكان الهدي سبعين بدنة قال رضي الله عنه وانما------------------ حل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن معه ولم يكن نحر هديهم الي بالحديبية لان بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم وانما--------------------------- قيل معكوفا ان يبلغ محله لان -------المحل المعهود لهدي الحج مني	1861	-4648797783834778194	512	802.0	408	992	51.6129035949707	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	38	154	199	829	1584	300	والمعني انه كان بمكة قوم- من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم ولا معروفي- الاماكن فقيل ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم-------- باهلاكهم-------- مكروه ومشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب فان قلت اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون قلت يصيبهم وجوب الدية و---الكفارة وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير فان قلت قوله تعالي ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف	2205	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1861	false	7003949969175130364	182	300	954	1586	1586	300	والمعني انه كان بمكة قوما من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم ولا معروفين الاماكن فقيل ولو-- كراهة ان تهلكوا نساء مءمنين بين ظهر--ي المشركين وانتم غير عارفين بهم-فتصيبكم منهم اي باهلاكهم معرة اي مكروه ومشقة وقوله بغير علم لان تطءهم يعني ان تطءهم غير عالمين وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه اي لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين فتصيبكم باهلاكهم معرة لما كف ايديكم عنهم قال رضي الله عنه والمعرة التي كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصيبهم اذا قتلوهم بغير علم وهو------------ وجوب -لديه وهو الكفارة وسوء قالت المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز ولا اثم اذ- جري منهم بعض التقصير وقوله------------- ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل ----------لما دلت عليه الايه--------- من كف-	1861	-4648797783834778194	410	679.0	333	796	51.507537841796875	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	154	235	829	1252	1584	300	الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من -رغب فيه من مشركيهم لو-------- تزيلوا --لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تزايلوا 7---------------------------------- اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء	2205	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1862	false	2993008924736337799	0	81	0	447	1597	300	الايدي من اهل مكة---------------- صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال---- الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي-في توفيقه لزيادة الخير وللطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من يرغب فيه من مشركيهمثم قال ولوا تزيلوا ايلو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض لعذبنا الذين كفروا منهم ايمن الذين بمكة عذابا اليما بالقتل والاسر اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء	1862	-4648797783834778194	370	664.5	300	468	79.05982971191406	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	2	135	11	676	1534	300	ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسل-----م ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلا--------------م لعلي رضي- الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام ا--------------كتب ما يريدون-- فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله ع-------لي رسوله السكينة----------------- فتوقروا وحلموا و------ كلمة التقو----ي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله	2206	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1862	false	2993008924736337799	163	299	900	1595	1597	300	ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا------ كتابا-فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعلي عليه السلام اك--تب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل-------- ما نعرف هذا-ولكن اكتب باسمك اللهم-ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله------------------- اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد-الله اهل مكة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اكتب ما يريدون96 فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان ياتوا ذلك وتمي-زوا منه فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وهي الوقار فتوقروا وحلموا والزمهم كلمة التقوي وهي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله	1862	-4648797783834778194	572	1006.0	454	735	77.82312774658203	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	170	300	865	1534	1534	300	التقوي واساسها وقيل كلمة اهل التقوي وفي مصحف الحرث بن سويد صاحب عبد الله وكانوا اهلها و------------احق بها وهو الذي دفن مصحفه ايام الحجاج 7 لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا 7 1050 الفتح 27 لقد صدق الله راي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الح-رث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت ------ومعني صدق الله رسوله-	2206	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1863	false	-3918135881376751317	31	134	168	715	1558	300	التقوي واساسها وقيل كلمة---- التقوي هي الشهادة وقيل هي الوفاء بالعهدوكان الله بك شي عليما قد علم الاحق ب--كلمة التقوي فالزمها ايا---------ه لقد صدق الله رسوله الرءيا قال رضي الله عنهرءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءية علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا-ان رءيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل وفارعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت اي اقسم لقد صدق الله رسوله	1863	-4648797783834778194	427	728.5	343	699	61.0872688293457	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2207	true	-5689925759595286072	2	203	12	1002	1504	300	في رءياه ولم يكذبه تعالي الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا فحذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب 23 فان قلت بم تعلق بالحق قلت اما بصدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض ويجوز ان يتعلق بالرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسا بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه و لتدخلن جوابه وعلي الاول هو جواب قسم محذوف فان قلت ما وجه دخول ان شاء الله في اخبار الله عز وجل قلت فيه وجوه ان يعلق عدته بالمشيءة تعليما لعباده ان ----------------يقولوا في ع-داتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته وان يريد لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او كان ذلك علي لسان ملك فادخل الملك ان شاء الله او هي حكاية ما قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لاصحابه وقص عليهم وقيل هو متعلق ب--------------امنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم ما لم تعلموا من الحكمة والصواب في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك اي من	2207	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1863	false	-3918135881376751317	134	300	715	1558	1558	300	في رءياه ولم يكذبه تعالي عن ذلك- الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا بالحق اي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------دقه فيما رءا وفي ------حصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن المخلص وبين من في قلبه مرض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه دخول ان-شاء الله في اخبار الله عز وجل انه يعلم--------------------------------- لعبادة ان يتادبوا بادابه فيقولوا في عاداتهم مثل ذلك كما علق عدته بمشيته او ارا-------------د لتدخلن جميعا ان شاء و-----لم يمت منكم احدا و--كان ذلك علي لسان ملك فادخل الملك ان شاء الله او--- حكاية ما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لاصحابه وقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءسكم ومقصرين بيان لاحوالهم والحلق والتقصير لاجل التحلل من الاحرام اييحلق بعضهم راسه ويقصر بعضهم لانه لا يجمع بينهما والحلق افضل من التقصير ولا خلاف ان الكل مشروع وايهما فعل اجزي لا تخافون اي غير خاءفين من اهل مكة فعلم ما لم تعلموا من الحكمة وصور--- في تاخير فتح مكة الي العام القابل فعجل من دون ذلك اي من-	1863	-4648797783834778194	508	844.0	399	1247	40.737770080566406	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	0	238	0	1233	1591	300	لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي ان الله تعالي سيفتح لهم من البلاد ويقيض لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه من فتح مكة وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن رضي الله عنه شهد علي نفسه انه سيظهر دينك 7 محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما 7 الفتح 29 محمد رسول الله محمد اما خبر مبتدا------ اي هو محمد بن لتقدم قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله الفتح 28 واما مبتدا ورسول الله عطف بيان وعن ابن عامر انه قرا رسول الله بالنصب علي المدح والذين معه----- اصحابه اشداء علي الكفار رحماء بينهم جمع شديد ورحيم ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 واغلظ عليهم التوبة 73 بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وعن الحسن رضي الله عنه بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من ترحمهم في-ما بينهم انه كان لا يري مءمن- مءمنا الا صافحه وعانقه والمصافحة لم تختلف فيها الفقهاء واما المعانقة فقد كرهها---- ابو حنيفة رحمه الله وكذلك التقبيل قال لا احب ان يقبل الرجل من الرجل وجهه ولا يده ولا شيءا من جسده وقد رخص	2208	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1864	false	1367512080929958804	149	294	815	1545	1576	300	لما وعد من الفتح وتوطين -نفوس المءمنين علي ان الله------ سيفتح لهم من البلاد ويقيض لهم من الغلبة علي الاقاليم ف--يستقلون اليه--- فتح مكة وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن------------- شهد علي نفسه انه سيظهر دينك-- محمد رسول الله هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خبر مبتدا محذوف اي هو محمد--- لتقدم قوله------ هو الذي ارسل رسوله او مب-----------تدا ورسول الله عطف بيان وعن -بن عامر انه قرء رسول الله بالنصب علي المدح والذين معه يعني اصحابه اشداء علي الكفار رحماء بينهم جمع شديد ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم وعن الحسن------------- بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتجرء-ن من ثيابهم ان تزلق بثيابهم ومن ابدا---------------نهم وبلغ من ترحمهم في ما بينهم انه كان لا يرء مءمنا مءمنا الي صافحه وعانقه والمصافحة لم تختلف فيها الفقهاء واما المعانقة والتقبيل ذكره ابو حنيفة رحمه الله قال---------------لا احب ان يقبل الرجل من الرجل وجهه ولا يده ولا شي-- من جسده وهو راي	1864	-4648797783834778194	680	1195.0	540	1250	54.400001525878906	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	241	274	1245	1446	1591	300	المعانقة ومن حق المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد------------ وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوت-هم في الاسلام متعطفين بالبر- والصلة وكف الاذي والمعونة والاحتمال والاخلاق	2208	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1865	false	-5653292808557964433	13	49	70	278	1597	300	الله عنه ومن حق المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التشديد في كل زمان وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي -------دينهم ويتحاموا ويعاشروا اخوانهم في الاسلام متعطفين بالبذل والصلة وكف الاذي والمعونة والاحتمال والاخلاق	1865	-4648797783834778194	184	329.5	152	215	85.5813980102539	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2209	true	-8964051362523901315	3	252	21	1266	1528	300	والمراد بها السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود وقوله تعالي من اثر السجود يفسرها اي من الت-اثير الذي يءثره السجود----------------- وكان كل من----- العليين علي بن الحسي---ن زين العابدين وعلي بن عبد الله بن --عباس ابي الاملاك يقال له ذو- الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير وقرء من اثر السجود و من اثار السجود وكذا عن سعيد بن جبير هي السمة في الوجه فان قلت فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم 1051--------------------------------------------- لا تعلبوا صوركم وعن ابن عمر رضي الله عنه انه راي رجلا قد اثر في وجهه السجود فقال ان صورة وجهك انفك فلا تعلب وجهك ولا تشن صورتك قلت ذلك--- اذا اعتم-------د بجبهته علي الارض لتحدث فيه- تلك السمة وذلك رياء ونفاق يستعاذ بالله منه ونحن فيما حد-ث في جبهة السجاد الذي لا يسجد الا خالصا لوجه الله تعالي وعن بعض المتقدمين كنا نصلي فلا يري بين اعيننا شء ونري احدنا الان يص-لي فيري بين عينيه ركبة البعير فما ندري اثقلت الارءس ام خشنت الارض وانما اراد بذلك من تعمد ذلك للنفاق وقيل هو صفرة الوجه من خشية الله وعن الضحاك ليس بالندب في الوجوه ولكنه صفرة وعن سعيد بن المسيب ندي الطهور وتراب الارض وعن عطاء رحمه الله استنارت وجوههم من طول ما صلوا بالليل كقوله 1052 من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ذلك الوصف مثلهم اي ----------------------------وصفهم العجيب الشان في الكتابين جميعا ثم ابتدا فقال كزرع يريد هم كزرع وقيل تم الكلام عند قوله ذلك مثلهم في التوراة ثم ابتدء ومثلهم في الانجيل كزرع	2209	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1865	false	-5653292808557964433	86	276	478	1461	1597	300	والمراد ال----سمة التي تحدث في جبهة الساجد من كثرة السجود وقوله------ من اثر السجود يفسرها اي من التثاثير الذي يءثره السجود قال رضي الله عنه وكان كل واحد من العليين علي بن الحسين بن زين العابدين-وعلي بن عبدا-لله بن العباس------------ يقال له ذوا الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعة منهما اشباه ثفنات البعير وهي مباركه التي يبرك---------------------------------------------------------------------------------------- عليها قال رضي الله عنه والذي جاء في الحديث من قول رسول الله لا تغلب-- صوركم وعن -بن عمر------------- انه راي رجلا قد اثر في وجهه السجود فقال-ان صورة وجهك انفك فلا تلعب وجهك ولا تشن صورتك والمراد به اذا اعتمد الساجد بجبهته علي الارض لتحدث فيها تلك السمة وذلك رءيا ونفاق يستعاذ بالله منه ونحن في-- حديث في جبهة الساجد الذي لا يسجد الا خالصا لوجه الله و------عن بعض المتقدمين-كنا نصلي ولا يرا بين اعيننا شي ويري احدنا القوم تصلي فيري بين عينيه ركبة البعير كما ن-ري اثقلت ال-رءس ام خشبت الارض -انما اراد-------- تعمد ذلك للنفاق ذلك اي ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الوصف مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل ايوصفهم العجيب الشان في الكاء--ن جميعا-ثم ابتدي فقال كزرع يريد-هم كزرع وقيل تم الكلام عند قوله ذلك مثلهم في التوراة--------- ومثلهم في الانجيل كزرع	1865	-4648797783834778194	792	1315.0	631	1360	58.235294342041016	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2211	true	-40282650249657295	146	189	780	1003	1579	300	ان لا تقطعوا امرا الا بعد-ما يحكمان به وياذنان فيه فتكونوا اما عاملين بالوحي المنزل واما مقتدين برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعليه يدور تفسير ابن عباس رضي الله عنه وعن مجاهد لا تفتاتوا علي الله شيءا حتي يقصه علي لسان رسوله	2211	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1866	false	-3528748721439038453	53	87	296	477	1571	300	اي لا تقطعوا امرا الا بعد ما يحكمان به وياذنان فيه فتكونوا اما عاملين بالوحي المنزل او-- مقتدين برسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------- وعن مجاهدلاتقن--اتوا علي----- شيءا حتي يقصه علي لسان رسوله	1866	-4648797783834778194	167	295.5	135	229	72.92576599121094	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2212	true	9091280489658659292	0	180	0	915	1512	300	بني سليم قرب المدينة فاعتزيا لهم الي بني عامر لانهم--- اعز من بني سليم فقتلوهما وسلبوهما ثم اتوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------فقال بءس-ما صنعتم كانا من سليم والسلب ما كسوتهما فوداهما رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ونزلت اي لا تعملوا شيءا من ذات انفسكم حتي تستامروا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وعن مسروق 1055 دخلت علي عاءشة في اليوم الذي يشك فيه فقالت للجارية اسقه عسلا فقلت اني صاءم فقالت قد نهي الله عن صوم هذا اليوم وفيه نزلت وعن الحسن 1056 ان اناسا ذبحوا يوم الاضحي قبل الصلاة فنزلت وامرهم رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان يعيدوا ذبحا اخر وهذا مذهب ابي حنيفة رحمه الله الا ان تزول الشمس وعند الشافعي يجوز الذبح اذا مضي من الوقت مقدار الصلاة وعن الحسن ايضا لما استقر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اتته الوفود من الافاق فاكثروا عليه بالمساءل فنهوا ان يبتدءه بالمسالة حتي يكون هو المبتدء وعن قتادة ذكر لنا ان ناسا كانوا يقولون لو انزل فيه كذا لكان كذا فكره الله ذلك منهم وانزلها وقيل هي عامة في كل قول وفعل ويدخل	2212	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1866	false	-3528748721439038453	166	299	884	1567	1571	300	بني سليم قرب المدينة فانتسبا لهم الي بني عامر لانهم من اعز س-------ليم فقتلوهما وسلبوهما-ثم اتوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالبءس ما صنعتم كان من سليم والسلب ما كسوتهما فردهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال بءس ما صنعتم كان- من سليم والسلب ما كسوتهما فوادهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ونزلت اي لا تعملون شيءا من ذات انفسكم حتي تستامروا رسول الله صلي الله عليه واله وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن الحسن----- ان اناس نج--وا يوم الاضحي قبل الصلاة فنزلت وامرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يعيدوا ذبحا ------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وعن الحسن ايضا لما استقر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- اتته الوفود من الافاق واكثروا عليه بالمساءل فنهوا ان يبتدءه بالمسالة حتي يكون هو المبتدي------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي عامة في كل قول وفعل ويدخل	1866	-4648797783834778194	542	977.0	434	1031	52.57032012939453	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2212	true	9091280489658659292	181	300	919	1512	1512	300	انه اذا جرت مسالة في مجلس رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لم يسبقوه بالجواب وان لا يمشي بين يديه الا -لحاجة وان يستاني في الافتتاح ب--الطع-----------ام واتقوا--------------------------- فانكم ان اتقيتموه عاقتكم التقوي عن التقدمة المنهي عنها وعن جميع ما تقتضي مراقبة الله تجنبه فان ال-تقي حذر- لا يشافه امرا الا عن ارتفاع الريب وانجلاء الشك في ان لا تبعة عليه فيه وهذا كما تقول لمن يقارف بعض الرذاءل لا تفعل هذا وتحفظ مما يلصق بك العار فتنهاه اولا عن عين ما قارفه ثم تعم وتشيع وتامره بما لو امتثل فيه امرك لم يرتكب تلك الفعلة وكل ما يضرب في طريقها ويتعلق بسببها ان الله سميع لما تقولون عليم بما تعملون وحق مثله ان يتقي ويراقب 7 ياايها الذين-	2212	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1867	false	5379462979911169663	0	78	0	383	1562	300	انه اذا جرت مسالة في مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم يسبقوه بالجواب وان لا يمشي بين يديه الا للحاجة وان يستاني في الافتتاح في الطعام او في كلام واتقوا الله بترك جيع ما نهاكم عنه فانكم ان ابقيتموه عاقبتم التقوي عن التقدمه المنهي عنها------------------------------------ فان المتقي حذرا لا يقدم علي شي الي بعد ان يحقق الاش-----------------------عة عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ا-------------------------------------------------------------ن الله سميع لما تقولون عليم بما تعملون وحق مثله ان يتقي ويخاف يا --ايها الذين	1867	-4648797783834778194	293	478.5	235	642	45.63862991333008	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2213	true	4459923504295253124	1	265	7	1396	1577	300	لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون 7 الحجرات 2 يا ايها الذين اعادة النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد الاستبصار عند كل خطاب وارد -وتطرية الانصات لكل حكم نازل وتحريك منهم لءلا يفترقوا ويغفلوا عن تاملهم وما اخذوا به عند حضور مجلس رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من الاد-ب الذي المحافظة عليه- تعود عليهم بعظيم الجدوي في دينهم وذلك لان في اعظام صاحب الشرع اعظام ما ورد به ومستعظم الحق لا يدعه استعظامه ان يالو عملا بما يحدوه عليه وارتداعا عما يصده عنه وانتهاء ا-لي كل خ------ير والمراد بقوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي انه اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوت وان تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته واضحة وامتيازه عن جمهوركم كشية الابلق غير خاف لا ان تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم وبق--------وله ولا تجهروا له بالقول انكم اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصو--ت بل عليكم ان لا تبلغوا به -الجهر --الداءر بينكم----- وان تتعمدوا في مخاطبته -القول اللبين المقرب من الهمس الذي يضاد الجهر كما تكون مخاطبة المهيب المعظم عاملين بقوله عز اسمه وتعزروه وتوقروه الفتح 9 وقيل معني ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولوا له يا محمد يا احمد وخاطبوه بالنبوة قال ابن عباس 1057 لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله والله لا اكلمك الا السرار- او اخا السرار حتي القي الله وعن عمر رضي الله عنه 1058 انه كان يكلم النبي صلي	2213	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1867	false	5379462979911169663	79	300	389	1562	1562	300	لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي----------------------------------------------------------------------------------------------- اعادة النداء عليهم استدعا- منهم لتحديد الاستبصار عند كل خطاب وارد وونظرية للانصات لكل حكم نازل وتحريك منهم لءلا يفتر-ون ويفعلوا عن تاملهم وما اخذوا به عند حضور مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الاداب التي المحافضة عليها تعود عليهم بعظيم الجدوي في دينهم وذلك -ان في اعظام صاحب الشرع اعظام ما ورد به ومستعظم الحق لا يدعه استعظامه---------------------------------------------------------- ان يركب خلاف الحق والمراد بقوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي انه اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه صوته وان تغظوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره ظاهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وساءقة- واضحة لا------------------------------------------ن تغمظوا صوته بغلطكم وتجهروا منطقه بضجيجكم والمراد بقوله ولا تجهروا له بالقول انكم اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الاصوات بل عليكم ان لا تجهروا له بالقول كما يجهر بعظكم لبعض وان ت-----------خاطبوه بالقول الل-ين ال----------------ذي يضاد الجهر كما يكون مخاطبة المهيب المعظم عاملين بقوله عن اسمة وتعزروه وتوقروه-------- وقيل معني ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولو- له يا محمد يا هذا- وخاطبوه بالنبوة قال -بن عباس----- لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه-يا رسول الله والله لا اكلمك الا ا-سرارا او اخا السرار حتي القي الله وعن عمر رضي الله عنه -----انه كان يكلم النبي صلي-	1867	-4648797783834778194	1080	1883.5	867	1424	75.84269714355469	175	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2213	true	4459923504295253124	265	300	1396	1577	1577	300	الله عليه و-----سلم كاخي السرار لا يسمعه حتي يستفهمه 1059 وكان ابو بكر اذا قدم علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وفد ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله-	2213	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1868	false	-3270271973358491003	0	35	0	186	1510	300	الله عليه واله وسلم كاخي السرار لا-يسمعه حتي يستفهمه----- وكان ابو بكر اذا قدم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله	1868	-4648797783834778194	174	316.0	142	192	90.625	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2214	true	2334860097039139871	0	297	0	1507	1519	300	صلي الله عليه وسلم ولي----------------------س الغرض برفع الصوت ولا الجهر ما يقصد به الاستخفاف والاستهانة لان ذلك كفر والمخاطبون مءمنون--- وانما الغرض صوت هو في نفسه والمسموع من جرسه--- غير مناسب لما يهاب به--- العظماء ويوقر--- الكبراء فيتكل-----ف الغض منه ورده الي حد يميل به الي ما يستبين فيه المامور به من التعزيز والتوقير------------------- ولم يتناول النهي ايضا رفع الصوت الذي لا يتاذي به رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وهو ما كان منهم في حرب او--- مجادلة معاند او ارهاب عدو او ما اشبه ذلك ففي الحديث انه قال عليه ال---صلاة والسلا--م للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين 1060 اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا يروي ان غا-رة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وفيه يقول نابغة بني جعدة زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم زعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة --السبع في جوفه وفي قراءة ابن مسعود لا ترفعوا باصواتكم والباء مزيدة محذو بها حذر التشديد في قول الاعلم الهذلي رفعت عيني بالحجا ز الي اناس بالمناقب وليس المعني في هذه القراءة انهم نهوا عن الرفع الشديد تخيلا ان يكون ما دون الشديد مسوغا لهم ولكن المعني نهيهم عما كانوا عليه من الجلبة واستجفاءهم فيما كانوا يفعلون وعن ابن عباس 1061 نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جمهوري الصوت فكان اذا تكلم رفع صوته وربما كان يكلم------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتاذي بصوته وعن انس 1062 ان هذه الاية لما نزلت فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	2214	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1868	false	-3270271973358491003	35	264	186	1317	1510	300	صلي الله عليه واله وسلم قال رضي الله عنه وليس الغرض برفع الصوت ولا الجهر ما يقصد به الاستخ-اف والاستهانه لان ذلك كفر والمخاطبون مءمنون100 وانما الغرض ان لا ينتهي الصوت والجهر له الي حد غير مناسب لما يهاب به من العظماء ويوقر به الكبراء ولكن بتكليف الغض منه بحيث يكو------------------------ن فيه دلالة ظاهرة علي ---------توقير المخاطب به وتعظيمه ولم يتناول النهي ايضا رفع الصوت الذي لا يتاذي به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو ما كان منهم في حرب او في مجادلة معاند او ارهاب عدو او ما اشبه ذلك ففي الحديث انه قال صلي- الله عليه واله وسلم للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين----- اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا يروي ان غاءرة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته و----------------------------------------------------------------------زعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق من اراه السبع في جوفه وعن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس نز-----لت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان ج-هوري الصوت فكان اذا ك-لم رفع صوته وربما اذا تكلم يتاذي رسول الله-------------------------- بصوته وعن انس----- ان هذه الاية لما نزلت فقد ثابت فتقدمه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت عليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال--- رسول الله انك--------------- لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	1868	-4648797783834778194	953	1631.0	753	1592	59.86180877685547	170	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2216	true	4606910302980118348	7	172	33	887	1570	300	حبطت الابل اذا اكلت الخضر ف---------------نفخ بطونها وربما هلكت ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1063 وان مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا او يلم ومن اخواته حبجت الابل اذا اكلت العرفج فاصابها ذلك واحبض عمله مثله احبطه وحبط الجرح وحبر اذا غفر وهو نكسه وتراميه الي الفساد جعل العمل السء في اضراره بالعمل الصالح كالداء والحرص لمن يصاب به اعاذنا الله من حبط الاعمال وخيبة الامال وقد دلت الاية علي امرين هاءلين احدهما ان فيما يرتكب من يءمن من الاثام ما يحبط عمله والثاني ان في اثامه ما لا يدري انه محبط ولعله عند الله كذلك------------------- فعلي المءمن ان يكون في تقواه كالماشي في طريق شاءك لا يزال يحترز ويتوقي ويتحفظ 7 ان الذين يغضون اصواتهم -----------عند رسول الل-------------ه اولاءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم 7 الحجرات 3 ان الذين يغضون امتحن الله قلوبهم للتقوي من قولك امتحن فلان لاملا كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صبر-- علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها	2216	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1869	false	-6464887286269490479	2	112	11	604	1627	300	حبطة الابل اذا اكلت الخضر وهو اول النبت فتنفخ بطونها وربما هلكت -منه ومعناه حبوط العمل بطلانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل العمل الشي في اضرارة بالعمل الصالح كالذي يقع من الابل فيهلكها قال رضي الله عنه---------------------- وقد دلت الاية علي امرين هاءلين احدهما ان فيما يرتكبه المءمن من الاثام ما يحبط عمله والثاني ان في اثامه ما لا يروي انه محبط لقوله وانتم لا تشعرون اي بحبوط اعمالكم فعلي المءمن ان يكون في تقواه كالماشي في طريق شاءك لا يزال يحترز ويتوقي ويتحفظ-- ان الذين يغضون اصواتهم اييرفعونها عند رسول الله اي عند خطابه اول-ءك الذ-ي امتحن الله قلوبهم للتقوي اي اختبرها فاخلصها للتقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم صبروا علي التقوي اقوياء علي احتمال -شانهم	1869	-4648797783834778194	420	647.5	336	914	45.95185852050781	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2217	true	-8248680466849302383	4	229	23	1231	1637	300	قيل انزلت في الشيخين رضي الله عنهما لما كان منهما من غض الصوت والبلوغ به اخا السرار----------------- وهذه الاية بنظمها الذي رتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما لان المءكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا و--خبر معرفتين معا والمبتدا اسم الاشارة واستءناف الجملة المستودعة ما هو جزاءهم علي عملهم وايراد الجزاء نكرة مبهما امره ناظرة في الدلالة علي غاية الاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من خفض اصواتهم وف--ي الاعلام بمبلغ عزة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدر شرف منزلته وفيها تعريض بعظيم ما ارتكب الرافعون اصواتهم واستيجابهم ضد ما استوجب هءلاء 7 ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور---------------------------------------------------------------------------------------------- رحيم 7 الحجرات 4 ان الذين ينادونك والوراء الجه--------------------ة التي يواري--ها عنك الشخص بظله من خلف او قدام ومن لابتداء الغاية وان المناداة نشات من ذلك المكان فان قلت فرق بين الكلامين بين ما تثبت فيه وما تسقط عنه قلت الفرق بينهما ان المنادي والمنادي في احدهما يجوز ان يجمعهما الوراء وفي الثاني لا يجوز لان الوراء تصير بدخول من مبتدا الغاية ولا يجتمع علي الجهة الواحدة ان تكون مبتدا ومنتهي لفعل واحد والذي يقول ناداني فلان من وراء الدار لا يريد وجه الدار ولا دبرها ولكن اي قطر من اقطارها الظاهرة كان مطلقا بغير تعيين واختصاص والانكار لم يتوجه عليهم من قبل ان النداء	2217	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1869	false	-6464887286269490479	117	300	632	1627	1627	300	قيل-انزلت في الشيخين رضي الله عنهما-لما كان منهما من غض الصوت والهلوع به اخا السرار قال رضي الله عنه وهذه الاية بنظمها الذي رتبت عليه من ايقاع الغاضين اصواتهم اسما لان المءكده ويص-ير خبرها جملة من مبتدي او خبر معرفتين ----والمبتدي اسم الاشارة وانشاء-- الجملة الم-توعده ما-هو جزاءهم علي عملهم و-يراد الجزاء نكرة مبهما امره ناظرة في الدلالة علي غاية الاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من خفض اصواتهم او في الاعلام بم-لغ عزة الرسول------------------------ وقدر شرف منزلته وفيها تعريض بعظ-م ما ارتكب الدافعون اصواتهم واست-جابهم ضد ما استوجب هولاء-- ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون4ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم5ياايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادم---------ين6 ان الذين ينادونك من وراء الحجرات من وراء اسم الجهة التي تواري بها عنك الشخص -----من خلف او قدام فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يقول ناداني فلان من وراء الدار لا يريد وجه الدار ولا دبرها ولكن اي قطر من اقطارها الظاهرة كان مطلقا بغير تعيين ولا -------انكار لم يتوجه عليهم من قبل--- النداء-	1869	-4648797783834778194	815	1430.5	663	1352	60.28106689453125	132	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2218	true	8687956680701911700	0	250	0	1324	1591	300	حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وكانت لكل واحد- منهن حجرة ومناداتهم من وراءها------ يحتمل انهم قد تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وا------نهم نادوه من وراء الحجرة- التي كان فيها ولكنها--- جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم و------لمكان حرمته والفعل وان كان مسندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا فقد ذكر الاصم ان الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس والاخبار عن--- اكثرهم بانهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد بالمحاشاة ويحتمل ان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم وروي 1064--------------------------- ان وفد بني تميم اتوا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقت الظهيرة وهو راقد فجعلوا ينادونه--- محمد اخرج الينا فاستيقظ ----------فخرج ونزلت 1065 وسءل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عنهم فقال هم جفاة بني تميم لولا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله عليهم ان يهلكهم فورود الا---------------------ية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بي-نات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به ب--السفه والجهل لما اقدموا عليه ومنها لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم ومنها التعريف باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمه-م باستجفاءهم واستركاك عقولهم	2218	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1870	false	1128718918786358278	40	300	210	1590	1590	300	حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكانت لكل واحدة منهن حجرة ومناداتهم من وراء الحجرات يحتمل انهم قد تفرقوا عليها------ متطء-ين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها ويحتمل انهم نادوه من وراء الحجرات التي كان فيها ولكنها101 جمعت اجلال- لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمكان حرمته والفعل وان كان مسندا الي جميعهم فانه يجوز ان يقولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا فقد ذكر الاصم ان -لذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس والاخبار بقوله اكثر------هم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد بالمحاشاة ويحتمل ان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم قال رضي الله عنه والسبب في هذه الاية ان وفد بني تميم اتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقت الظهيرة وهو راقد فجعلوا ينادونه يا محمد اخرج الينا فاستيقض عليه لسلاموخرج فنزلت------وسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنهم فقال هم جفاة بني تميم لولا انهم--- اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله عليهم ان يهلكهم قال رضي الله عنه ووردت هذه الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بيانات اكبار محل رسول الله------------------- واجلاله منها محب-ها علي النمط المسجل علي الصالحين به في السفه والجهل لما اقدموا عليه م-نها لفظ الحجرات وا-قاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم ومنها التعريف باللام دون الاضافة ومنها ا--شنع ومنهم باستجفاءه- واستركاك عقولهم-	1870	-4648797783834778194	1232	2241.0	995	1430	86.15384674072266	207	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2218	true	8687956680701911700	250	300	1324	1591	1591	300	وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وتسلية له واماطة لما تداخله من ايحاش تعجرف--هم وسوء اد-بهم وهلم جرا من اول السورة الي اخرها هذه الاية فتامل كيف ابتدء بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي ا لله ورسوله متقدمة علي الامور-	2218	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1871	false	-2582476705607501551	0	50	0	270	1522	300	وقلة ظبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتسلية--- واماطة لما يداخله من ايحاش تعجر فيهم وسوء ادابهم وهلم جرا من اول السورة الي اخر-- هذه الاية فتامل كيف ابتدي بايجاب ان تكون الامور التي تنتهي الي ا-لله ورسوله متقدمة علي الامور	1871	-4648797783834778194	256	469.0	209	276	92.75362396240234	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2219	true	970786901231534232	0	294	0	1432	1456	300	كلها من غير حصر ولا تقييد ثم اردف --ذلك النهي عما هو------ من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاه لذكره------- ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم ج-ء علي عق-ب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله صلي الله عليه و-----سلم في حال خلوته ببعض حرماته -من وراء الجد-ر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه -علي فظاعة من اجروا اليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر-- الالباب وتقتبس محا-سن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج من وقت خروجه----- انهم صبروا في موضع الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم والصبر حبس النفس -عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 وقولهم صبر عن كذا محذوف منه المفعول وهو النفس وهو حبس فيه شدة ومشقة علي المحبوس فلهذا قيل للحبس علي اليمين او القتل صبر وفي كلام بعضهم الصبر مر لا يتجرعه الا حر فان قلت هل من فرق بين ---------------حتي تخرج والي ان تخرج قلت ان حتي مختصة بالغاية المضروبة تقول اكلت السمكة حتي راسها ولو قلت حتي نصفها او صدرها لم يجز و الي عامة في كل غاية فقد افادت حتي بوضعها ان خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم غاية قد ضربت لصبرهم فما كان لهم ان يقطعوا امرا دون الانتهاء اليه فان قلت فاي فاءدة في قوله اليهم قلت فيه انه لو خرج و--------------لم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم	2219	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1871	false	-2582476705607501551	50	275	270	1390	1522	300	كلها من غير حصر ولا تقييد-ثم ارادني ذلك النهي عما هوا عليه من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول باسط للثاني ووطا- لذكره ثم ذكر ما هو ثنا- علي الذين تجافوا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جيء علي عقيب ذلك بما هو اهله وحجته ثم م-ن الصياح برسول الله صلي الله عليه واله وسلم في حال خلوته ببعض حرماته ومن وراء الجدار كما يصاح باهون الناس قدرا لينبءه علي فضاعة ما اجروا عليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره عن -ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار ولن يرخص لهم فكيف بمن عداهم من احاد الناس ---------ومن هذا او مثله تق-طف ثمرات الالباب وتقتبس محاسسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا-يخفي انه قال-ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج--- وقت خروجه ولوا انهم صبروا الصبر هو جن--------------------------------------------------س النفس غير ان تجاب -الي هواها والمصبور---------------------------------------------------------------- محذوف اي لو صبروا انفسهم فالصبر جنس فيه شدة ومشقة علي المحبوس ف-----------------------------------------ي كلام بعضهم الصبر مر لا يتجرعه الي حرا المعني ولو ثبت صبرهم عنك فلم ينادوك حتي تخرج -اليهم اي الي غاية ---------------------مضروبة وهي خروجك اليهم لكان خيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي لكان صبرهم خير لهم و----------------------------في قوله اليهم فاءدة وهي ان يكون خروجه اليهم فلو لم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم	1871	-4648797783834778194	844	1354.0	666	1495	56.45484924316406	140	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	94	253	498	1350	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الو------------------------------------------------ليد بن عقبة اخا عثمان لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيد-كم فعزله عثمان عنهم مصدقا الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم------------ احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم فبلغ القوم فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم فقال لتنته-ن او لابعثن اليكم--- رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي رضي- الله عنه وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع وفي تنك---------------------------------------------------------------ير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا------------ فتوقفوا فيه وتطلبوا ال-----امر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه	2220	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1872	false	-1925247264096896742	6	165	31	915	1640	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعث مصدقا الي بني المصطلق لقبض صدقاتهم وهو الوليد بن عقبة اخو عثمان لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال-هل ازيدنكم فعزله عثمان--------------------------- وكان- بين الوليد وبني المصطلق احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستعد-ين له فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة----------------------------------------------------------- فوردوا وقالو--نعوذ بالله من غظبه وغضب رسوله فاتا-هم فقال-لتنتهون او لابعثن اليكم102 رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتل-كم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي عليه السلام-- وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلاة- متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع مخبرا عنهم بخلاف حديث الوليد والنباء الخبر قال رضي الله عنه وفاءدة تكرير الفاسق والنباء ان المعني ----------------------اي فاسق جاءكم باي نباء فتبينوا اي فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان الامر يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه	1872	-4648797783834778194	681	1164.5	553	1003	67.89630889892578	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	1	124	7	652	1606	300	وقرا ابن مسعود فتثبتوا والتثبت والتبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف----------------- ولما كان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما فرط من الوليد الا في الندرة قيل ان جاءكم بحرف الشك وفيه------------------------------------------ ان علي المءمنين ان يكونوا علي هذه الصفة لءلا يطمع فاسق في مخاطبتهم بكلمة زور ءان مفعول له--------- اي كراهة اصابتكم تصيببوا قوما بجهالة حال كقوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم الاحزاب 25 يعني جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصة والاصباح بمعني الصيرورة والندم ضرب من الغم وهو ان تغتم علي ما وقع منك تتمني انه لم يقع وهو غم يصح------------------------ب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه كل-ما تذكر المتندم عليه راجعه من الندام	2221	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1872	false	-1925247264096896742	165	271	915	1478	1640	300	وقرء -بن مسعود فتثبتوا والتثبت والتبين متقارنان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف قال رضي الله عنه ولما كان رسول الله صلي الله ع------ليه واله وسلم والذين معه بالمنزلة التي لا يجرء احد ان يخبرهم بكذب وقيل------------------------------------------------- جاءكم بحرف الشك ولم يعتد بما جاء من الوليد لانه نادر وفي الاية ان علي المءمنين ان يكون --علي هذه الصفة لءلا يطمع فاسق في مخاطبتهم بكل-- زور وقوله ان تصيبوا تعليل اي كراهة اصابتكم-------- قوما بجهالة اي----------------------------------------------------------جاهلين بحقيق- الامر فتصبحوا اي فتصيروا -----------------------------------------------علي ما فعلتم بالجهالة نادمين اي مغتمين علي فرط منكم والندم غم فيصيب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه كل ما تذكر المتقدم عليه عاد عليه الندم -	1872	-4648797783834778194	386	596.0	310	738	52.303524017333984	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	158	299	852	1604	1606	300	مستانفا لاداءه ---الي تنافر النظم ولكن- متصلا بما قبل---------ه حالا من احد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان ف-يكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم---- علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي واستصواب فعل المطواع لغيره التابع له فيما يرتثيه المحتذي علي امثلته ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في العنت والهلاك يقال فلان يتعنت فلانا اي يطلب ما يءديه الي الهلاك وقد اعنت العظم اذا هيض بعد الجبر وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهن-ات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن- الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم----- بقوله تعالي ولاكن الله حبب اليكم الايمان	2221	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1873	false	4644167362426430222	45	151	229	791	1577	300	مستانف- لانه يءدي الي تنافر النظم ولكنه متصل بقوله فيكم علي انه حال- منه------------------------------------------------------------------------ والمعني انه فيكم رسول الله اي و--------------------------انتم الا علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تطلبو-ن منه ان يعمل في الحوادث---- مقتضي ما تستصوبون من الراي كما ي-فعل المطواع------ التابع لغير----------------------------ه ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك -قال رضي الله عنه----------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد فان تطاير ذلك من الفرطات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتورعون وتردعهم------- التقوي علي الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم الله بقوله ول-------كن الله حبب اليكم الايمان	1873	-4648797783834778194	449	681.0	360	782	57.4168815612793	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	0	125	0	656	1550	300	الي بعضكم ولكنه اغنت عن ذكر البعض---- صفتهم المفارقة لصفة غيرهم وهذا من ايجازات القر-ان ولمحاته اللطيفة التي لا يفطن لها الا الخواص وعن بعض المفسرين هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي وقوله اولءك هم الرش-دون والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي اولءك المستثنون هم الراشدون يصدق ما قلته فان قلت ما فاءدة تقديم خبر ان علي اسمها قلت القصد الي توبيخ بعض المءمنين علي ما استهجن الله منهم من استتباع راي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاراءهم فوجب تقديمه لانصباب الغرض اليه فان قلت فلم قيل يطيعكم دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطاعكم قلت للدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله علي ما يستصوبونه وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الامر------------------------------------------------- كقولك فلان يقري الضيف	2222	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1873	false	4644167362426430222	156	292	815	1539	1577	300	الي بعضكم ولكن- اغني عن ذكر البعض ذكر صفتهم المفارقة لصفة غيرهم وهذا من ايجازات القرءان ولمحاته اللطيفة التي لا يفطن لها الي الخواص -عن بعض المفسرين هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي وقوله اولءك هم الراشدون والخطاب لرسول الله------------------- اي اولءك المستثنون هم الراش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون اليه في قوله مصدق الاول لانه جاء مفعولا بغير حرف عطف فدل علي المشار اليه هنا غير المشار اليه في قوله اولءك هم الذين امتحن الله قلوبهم ولو كان الشي واحد لقيل واولءك ما لعطف علي اولءك الاول ولان الذين تناولهم الاستثناء اقرب المذكورين فالاشارة اليهم اولي وقال يطيعكم ولم يقل اطاعكم---- للدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله علي ما يستصوبون في كل راي عرض --------في امر من الامور------ بدليل قوله في كثير من الامر ايلو يطيعكم في كثير من الامور علي ما اردتم لعنتم كقوله فلان يقري الظيف	1873	-4648797783834778194	372	618.0	302	983	37.84333801269531	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	177	300	931	1550	1550	300	ومعني تحبيب الله وتكريهه ----للطف والامداد بالتوفيق وس------بيله الكتابة كما سبق وكل ذي لب وراجع الي بصيرة وذهن لا يغبي عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نفي الله هذا عن -الذين انزل- فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ال عمران 188 فان قلت فان-------------------------- العرب تمدح بالجمال وحسن الوجوه وذلك--- فعل الله وهو مدح مقبول عند الناس غير مردود قلت الذي سوغ ذلك لهم---- انهم راوا حسن الرواء ووسامة المنظر في الغالب يسفر عن مخبر مرضي واخلاق محمودة ومن ثم قالوا احسن ما في الدميم وجهه فلم يجعلوه من صفات المدح لذاته ولكن لدلالته علي غيره علي ان------ من محققة الثقات وعلماء المعاني من دفع-- صحة ذلك وخطا المادح-	2222	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1874	false	4077530158517979373	32	141	186	747	1636	300	ومعني تحبيب الله وتكريهه هو اللطف والامداد بالتوفيق وسبيله سبيل- الكناية لان -----كل ذي لب -راجع الي بصيرة وذهن لا يغني عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نعي الله هذا علي الذين انزلت فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا والعقل يقضي بان الانسان لا يمدح بغير فعله واما مدح العرب----- بالجمال وحسن الوجوه وذلك من فعل الله103 ف----------------------------------الذي سوغ---- لهم ذلك انهم راو احسن الخلق يدل علي------------------------- مخبر -رضي واخلاق محمودة------------------------------------ فلم يجعلوه من صفات المدح بذاته ولكن بدلالته علي غيره علي ان جماعة من محققة النقاد وعلماء المعاني قد دفعوا صحة ذلك وخطا المادح	1874	-4648797783834778194	451	726.0	362	673	67.01337432861328	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2223	true	-5782509687857444214	0	102	0	567	1591	300	به وقصر-- المدح علي النعت بامهات الخير وهي الفصاحة والشجاعة والعدل والعفة وما يتشعب منها ويرجع اليها وجعل-- الوصف بالجمال والثروة وكثرة الحفدة والاعضاد وغير ذلك مما ليس ل-لانسان فيه عمل غلطا ومخالفة-- عن المعقول -و الكفر تغطية نعم الله تعالي وغمطها بالجحود و الفسوق الخروج عن قصد الايمان ومحجته بركوب الكباءر والعصيان ترك الانقياد والمضي لما امر به الشارع والعرق العاصي العاند واعتصت النواة اشتدت والرشد الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهي الصخرة -قال ابو الوازع كل صخرة وشادة وانشد وغير مقلد وموشمات صلين الضوء من صم الرشاد و فضلا مفعول له او مصدر--------------- من غير فعله	2223	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1874	false	4077530158517979373	141	207	747	1112	1636	300	به وقصروا المدح علي الوصف بامهات الخير وهي الفصاحة والشجاعة والعدل والعفة وما يتشعب منها ويرجع اليها وجعلوا الوصف بالجمال والثروة وكثرة الحفدة و---------غير ذلك مما ليس بالانسان فيه عمل غلطا او مخافتا عن المعقول او اولءك هم الراشدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرشد الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهي الصخرة يقال ال---------كل صخرة رشادة فضلا من الله ونعمة فضلا------------------------------------------- مصدر لقوله الراشدون من غير فعله	1874	-4648797783834778194	289	473.5	232	591	48.900169372558594	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2224	true	-549856269661145213	0	299	0	1565	1571	300	من مسكك وروي حما--------ره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل----------- بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----اصلح بينهم ونزلت وعن مقاتل قراها عليهم فاصطلحوا والبغي الاستطالة والظلم واباء --------الصلح والفء الرجوع وقد سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغنيمة ما يرجع من اموال الكفار الي المسلمين وعن ابي عمرو حتي تفء بغير همز ووجهه ان ابا عمرو خفف الاولي من الهمزتين الملتقيتين فلطفت علي الراوي تلك الخلسة فظنه قد طرحها فان قلت ما وجه قوله اقتتلوا والقياس اقتتلتا كما قرا ابن ابي عبلة او اقتتلا كما قرا عبيد بن عمير علي تاويل الرهطين او النفرين قلت هو مما حمل علي المعني دون اللفظ لان الطاءفتين في معني القوم والناس وفي قراءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله حتي يفيءوا الي امر الله فا------------------------------ن فاءوا فخذوا بينهم- بالقسط--------------------------------- وحكم الفءة الباغية وجوب قتالها ما قاتلت وعن ابن عمر ما وجدت في نفسي من شء ما وجدته من امر هذه الاية ان لم اقاتل هذه الفءة الباغية كما امرني الله عز وجل قاله بعد ان اعتزل فاذا كافت وقبضت عن الحرب ايديها تركت واذا تولت اعمل بما روي عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه قال 1067 يا ابن ام عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن -بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهر علي جريحها---------------- ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها ولا تخلوا الفءتان من المسلمين في اقتتالهما اما ان يقتتلا علي سبيل البغي منهما جميعا فالواج--ب في ذلك ان يمشي بينهما بما يصلح ذات البين ويثمر المكافة والموادعة فان لم تتحاجزا ولم تصطلحا واقامتا علي البغي صير الي مقاتلتهما-------------------------- واما ان يلتحم بينهما القتال------- لشبهة دخلت عليهما وكلتاهما عند انفسهما محقة فالو-----------اجب ازالة الشبهة بالحجج	2224	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1875	false	-5707025200256393178	39	298	199	1584	1601	300	من مس-ك وروي انه قال حماره افضل منك وبول حماره اطيب من مسكك ومضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وطال الخوض بينهما حتي استبا وتجالدا وجاء قومهم------ا الاوس والخزرج فتجالدوا بالعصي وقيل بل لا يدري بالايدي والنعال والسعف فرجع اليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاصلح بينهم ونزلت وعن مقاتل قراها عليهم فاصطلحوا والمعني اقتتل طاءفتان فاصلحوا بينهما والصلح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المتقاتلين واجب للاية وقال ا----------------------------------------------قتتلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حملاعلي المعني لا----------ن الطاءفتين في معني القوم والناس وقرء اقتتلتا علي القياس فان بغت احداهما علي الاخري من البغي وهو الاستكانة والظلم والامتناع من الصلح فقاتلوا التي تبغي حتي تفي الي امر الله الفيء الرجوع والمعني حتي ترجع الي امر الله في كتابه وقرءا عبد الله حتي تفيءوا الي امر الله فان فاءت اي فان رجعت الي امر الله فا----صلحوا بينهما بالعدل اي بمقتضي العدل قال رضي الله عنه وحكم الفءة الباغية وجوب قتالها ما دامت علي البغي والقتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا كف-------ت عن الحرب ايديها تركت وفي الحديث ع------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال------يا ابن ام عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن يبغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا تجهر علي جهرتها ايلا يتم بالقتل ولا يقتل لس-رها ولا يطلبها ربها ولا يقتل في-ها ولا تخلوا الفءتان من المسلمين في اقتتالهما اما ان يقتتلا علي سبيل البغي منهما جميعا قالوا احب في ذلك ان يمشي بينهما بما يصلح ذات البين و--سر ال----------وادعة فان لم ي------------صطلحا واقامتا علي البغي وجب مق----اتلتهما الي ان يرجعا الي امر الله واما ان يقع--------- القتال بينهما لشبهة دخلت عليهما وكل واحدة من-----هما محققة عند نفسها فالواجب ازالة الشبهة بالحجج	1875	-4648797783834778194	889	1423.5	717	1921	46.27798080444336	135	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2225	true	5470903438494785898	140	220	742	1190	1628	300	ان الغرض اماتة الضغاءن وسل الاحقاد دون ضمان الجنايات----- ليس بحسن الطباق للمامور به من اعمال العدل ومراعاة القسط فان قلت فلم قرن بالاصلاح الثاني العدل دون الاول قلت لان المراد بالاقتتال في اول الاية ان يقتتلا باغيتين معا او راكبتي- شبهة وايتهما كانت فالذي يجب علي المسلمين ان ياخذوا به في شانهما اصلاح ذات البين وتسكين الدهماء بارادة الحق والمواعظ الشافية ونفي الشبهة الا اذا اصرتا فحينء-ذ تجب المقاتلة واما الضمان فلا يتجه وليس كذلك اذا بغت احداهما------ فان	2225	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1876	false	1860167343588276526	176	248	932	1337	1617	300	ان الغرض امانة الظغاءن وصل الاحقاد دون ظمان الجنايات وهذا ليس بحسن الطباع لقوله فاصلحوا بينهما بالعدل قال رضي الله عنه وقرن العدل بالاصلاح الثاني ------دون الاول---- لان المراد بالاقتتال في اول الاية ان يقتتلا باغيتين معا او راكبتين شبهة-------- كانت فالذي يجب علي المسلمين ان يصلحوا ب------ينهما باظهار------------------------------- الحق والموعظة الشافية ونفي الشبهة الا اذا اصرن- فحين اذ تجب المقاتلة واما الظمان فلا يتجه وليس كذلك اذا بغت احداهما ورجعت فان	1876	-4648797783834778194	320	523.0	259	461	69.41431427001953	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2225	true	5470903438494785898	5	61	38	338	1628	300	الحق ف-------ان ركبتا متن اللجاج ولم تعملا علي شاكلة ما هديت-ا اليه ونصحتا---- من اتباع الحق بعد وضوحه لهما فقد لحقتا بالفءتين الباغيتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما ان تكون احداهما الباغية علي الاخري فالواجب ان تقاتل --فءة البغي-- الي ان تكف وتتوب فان فعلت اصلح بينهما وبين المبغي عليها بالقسط والعدل وفي ذلك تفاصيل ان كانت الباغية من قلة	2225	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1876	false	1860167343588276526	0	76	0	405	1617	300	الحق الواضح وان ركنا ------للجاج ولم يعملا علي شاكلة ما هديتنا اليه ونصحتنا به من اتباع الحق بعد وضوحه لهما فقد لحقتا بالفءتين الباغيتين والعدل في الباغيتين ان تظمرا كل واحدة منهما ما جنت علي الاخري في نفس او مال لعدم الدليل المصقط لظمان واما ان تكون احداهما الباغية علي الاخري فالواجب ان تقاتل الفءة الباغية الي ان تكف وتتوب فان فعلت اصلح بينهما وبين المبغي عليها بالقسط والعدل وهو ان ترد الفءة البا------غية ما صار	1876	-4648797783834778194	257	458.5	207	417	61.63069534301758	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2226	true	-316707076222731424	42	195	209	1017	1560	300	جرت عادة الناس علي انه اذا نشب مثل ذلك بين اثنين من اخوة الولاد لزم الساءر ان يتناهضوا في رفعه وازاحته ويركبوا الصعب والذلول مشيا بالصلح وبثا للسفراء بينهما الي ان يصادف ما وهي من الوفاق من يرقعه وما استشن من الوصال من يبله فالاخوة في الدين احق بذلك و--باشد منه و----------عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1068 المسلم اخو- المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يعيبه ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عنه الريح الا باذنه ولا يءذيه بقتار قدره ثم قال احفظوا ولا يحفظ م-نكم الا قليل فان قلت فلم -------------------------------------خص الاثنان بالذكر دون الجمع قلت لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجم-ع اكثر منه في شقاق الاثنين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم واخوانكم والمعني ليس المءمنون الا اخوة وانهم خ-لص لذلك متمحضون قد انزاحت عنهم شبهات الاجنبية وابي لطف حالهم في التمازج والاتحاد	2226	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1877	false	-5315528271617189212	161	300	872	1581	1581	300	جرت عادة الناس علي انه اذا وقع مثل ذلك بين اخوين من اب وام او من احد الابوين ابلغوا كل جهد في السعي في ----------------------------الصلح ب-------------ينهما------------------------------------------------------------------- فالاخوة في الدين احق بذلك او باشد منه وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله وسلم----- المسلم اخوا المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يغيبه ولا يتطاول عليه في البنيان فيستر عنه الريح الا باذته ولا يءذيه مغتار قدره ثم قال-احفظوا ولا يحفظه منكم الا قليل اي لا يعمل بذلك الي الاقل منكم قال رضي الله عنه رخص الاثنان بالذكر دون الجمع ل----ان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا رامت المص-لحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجميع اكثر منه في شقاق الاثنين----------------------------------- وقرء بين اخويكم واخوانكم والمعني ليس المءمنون الي اخوة وانهم خالص لذلك مخصوصون قد انزاحت عنهم شبهات الاحب--ة وابي لطف حالهم في التمازج والاتحاد-	1877	-4648797783834778194	570	964.0	458	866	65.81986236572266	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2226	true	-316707076222731424	195	267	1017	1381	1560	300	ان يقدموا علي ما يتولد منه التقاطع فبادروا---- قطع ما يقع من ذلك ان وقع واحسموه واتقوا الله فانكم ان فعل--تم لم تحملكم التقوي الا علي التواصل والاءتلاف والمسارعة الي اماطة ما يفرط منه وكان ف---علكم ذلك ------------------------------------وصول---- رحمة الله اليكم واشتمال رافته عليكم حقيقا بان تعقدوا به رجاءكم 7 ياايها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن	2226	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1878	false	-9004202160101311633	0	76	0	387	1549	300	ان يقدموا علي ما يتولد منه التقاطع فبادروا الي قطع ما يقع من ذلك ان وقع واحسموه واتقوا الله فانكم اذا اتقيتم لم تحملكم التقوي الي علي التواصل والاءتلاف والمسارعة الي ازالة ما يفرط بينكم وقوله لعلكم ترحمون ترجية لهم اي فانكم ترحمون بذلك الوصول الي رحمة الله وثوابه والسلامة من غظبه وعقابه يا -----------------------ايها الذين -امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خير- منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خير- منهن	1878	-4648797783834778194	282	468.5	224	413	68.28086853027344	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2227	true	6900966226466720851	5	259	31	1349	1549	300	النساء 34 وقال عليه الصلاة والسلام 1069 النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه والذابون هم الرجال وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او تسمية بالمصدر عن بعض العرب اذا اكلت طعاما احببت نوما وابغضت قوما اي قياما واختصاص القوم بالرجال صريح في---- الاية وفي قول زهير اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض وان تقصد افادة الشياع وان تصير كل جماعة منهم منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة -من امرا-ة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه----- ولان مشهد الساخر ل----------------ا يكاد يخلو- ممن يتلهي ويستضحك علي قوله ولا ياتي ما عليه من النهي والانكار فيكون شريك الساخر وتلوه في تحمل الوزر وكذلك كل من يطرق -------سمعه فيستط--يبه ويضحك به فيءد----------------ي ذلك وان اوجده وا-حد الي تكث-ر السخرة وانقلاب الواحد جماعة وقوما وقول تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم كلام- مستانف قد ورد مورد جواب المستخبر عن العلة الموجبة لما جاء النهي عنه والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني وجوب ان يعتقد كل ا-حد ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر لان الناس لا يطلعون الا علي ظواهر الاحوال ولا علم لهم بالخفيات وا--نما الذي يزن عند الله خلوص الضماءر وتقوي القلوب وعلمهم من ذلك بمعزل	2227	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1878	false	-9004202160101311633	91	297	476	1536	1549	300	النساء--- وقال عليه --------السلام----- النساء لحم علي وظم الاماء ذب عنه والذابون هم الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختصاص القوم بالرجال صريح في هذه الاية وفاءدته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكير القوم والنساء انه ا------------راد لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض او اراد----------------------- كل جماعة منهم منهية عن السخرية وانما لم يقل م----ن رجل ولا امراءة من امراءة علي الافراد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءه- علي السخرية واستفضاعا لما------- كانوا عليه منها ولان----- الساخر وان كان واحدا فهوا يكاد يخلوا ممن يتخلص ويستحكم علي قوله ولا ينكر علي الساخر105------------ فيكون شريكا ل---------ه في----- الوزر وكذلك--- من بلغه كلام الساخر فاستطاع به و-ضحك منه فانه شريك ايضا فيءذي ذلك وان كان من واحد الي تكبير السخرة وانقلاب الواحد جماعة وقوما وقو-----له عسي ان يكونوا خير م-نهم كلاما مستانف ولم يقل فعسي بالف-------------------------------اء التي توجب وصله-------------------- بما قبله لانه جواب عن سءال مقدر كانه قيل ما سبب النهي عن ذلك فقيل عسي ان يكونوا وعسي ان يكن وعسي المقاربة اي قرب كونهم خير منه عند الله غير بعيد والمعني وجوب ان يعتقد كل واحد ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر لان الناس لا يطلعون الي علي ظواهر الاهوال ولا علم لهم في الحقاءق وانما الذي يزن عند الله خلوص الظماءر وتقوي القلوب وعلمهم عن ذلك بمعزل	1878	-4648797783834778194	741	1162.0	590	1506	49.20318603515625	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2228	true	2395467439843684292	1	300	4	1520	1520	300	عظمه الله ولقد بلغ بالسلف افراط توقيهم وتصونهم من ذلك ان قال عمر بن شرحبيل لو رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه خشيت ان اصنع مثل الذي صنعه وعن عبد الله بن مسعود البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت ان اح-ول كلبا وفي قراءة عبد الله عسوا ان يكونوا وعسين ان يكن فعسي علي هذه القراءة هي ذات الخبر كالتي في قوله تعالي فهل عسيتم محمد 22 وعلي الاولي التي لا خبر لها كقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا البقرة 216 واللمز الطعن والضرب ب----------------اللسان وقرء ولا تلمزوا بالضم والمعني وخصوا ايها المءمنون انفسكم بالانتهاء من عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم م--من لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1070 اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس وعن الحسن رضي الله عنه في ذكر الحجاج اخرج الي بنانا قصيرة قلما عرقت فيها الاعنة في سبيل الله ثم جعل يطبطب شعيرات له ويقول يا ابا سعيد يا ابا سعيد وقال لما مات اللهم انت امته فاقطع سنته فانه اتانا اخيفش اعيمش يخطر في مشيته ويصعد المنبر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي فوقه--------------------------------------------------------------- الله وتحته ماءة الف او يزيدون لا يقول له قاءل الصلاة ايها الرجل الصلاة ايها الرجل هيهات دون ذلك السيف والسوط وقيل معناه ---------لا يعب بعضكم بعضا لان المءمنين كنفس واحدة فمتي عاب المءمن المءمن فكانما عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة و--------------------التنابز بالالقاب التداعي بها تفاعل من نبزه وبنو فلان يتنابزون ويتنازبون ويقال -----------------النبز والنزب لقب السوء -------------------------والتلقيب المنهي عنه وهو ما يتداخل المدعو- به كراهة لكونه تقصيرا به وذما له وشيءا فاما ما يحبه م--ما يزينه وينوه ب-ه فلا باس به روي------- عن النبي صلي الله عليه وسلم 1071 من حق المءمن علي-	2228	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1879	false	6321949550287307845	50	283	234	1411	1498	300	عظمة الله ولقد بلغ بالسلف افراط توقعهم وتصونهم من ذلك ان قال عمر بن شرحبيل لو رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه حيث -ان اصنع مثل ما-- صنعه وعن عبد الله بن مسعود البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت ان القول كلبا ولا تلمز-------------وا انفسكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمز الطعن والضرب ايالغيب والنم في اللسان وهي الغيبة----------- والمعني وخصوا ايها المءمنون انفسكم بالانتهاء عن غيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تتبعوا غيركم من من لا يدين بدينكم ولا يسير بسير-كم ففي الحديث عن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس وعن الحسن انه------------ ذكر الحجاج فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتانا اخ-فش اع-مش يخطر في مشيته ويصعد المنبر حتي تفوته الصلاة لا من الله يتقي ولا من الناس يستحي -وقال فيه ايضا اخرج الي بنانا قصيرة قل ما عرفت فيها الي عنه في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني لا تلمزوا لا يعب بعضكم بعضا لان المءمنين -نفس واحدة فمتي عاب المءمن المءمن فكانما عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به لان من فعل--- استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة ولا تنابزوا بالالقاب التنابز بالالقاب التداعي بها------ من نبزه اذا دعاه بلقبه-------------- ويقال انبز بفتح الباء والنبز------- لقب السوء المذموم قال رضي الله عنه والتلقيب المنهي عنه -هو ما يكرهه- المدعوا به------ لكونه تقصيرا به وذما له------ فاما ما يحبه من ما يزينه ولا يشينه فلا باس به وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من حق المءمن علي	1879	-4648797783834778194	924	1519.5	732	1682	54.934600830078125	157	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2229	true	5702225373540930224	17	300	89	1507	1507	300	عنه اشيعوا الكني فانها منبهة--------------- ولقد لقب ابو بكر بالعتيق والصديق وعمر بالفاروق وحمزة باسد الله وخالد بسيف الله وقل من المشاهير في الجاهلية والاسلام من ليس له لقب ولم تز-ل هذه الالقاب الحسنة في الامم كلها من العرب والعجم تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير نكير روي عن الضحاك------------ ان قوما من بني تميم استهزءوا ببلال وخبا------ب وعمار وصهيب وابي ذر وسالم مولي حذيفة فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيرة وعن ابن عباس ان ام سلمة ربطت حقويها بسبنية وسدلت طرفها خلفها وكانت تجره- فقالت عاءشة لحفصة انظري ما تجر خلفها كانه لسان كلب وعن انس عيرت نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة بالقصر وعن عكرمة عن ابن عباس 1072 ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن يا يهودية ---بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هلا قلت -ان ابي ه-رون وان عمي موسي وان زوجي محمد -روي 1073 انها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر وكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليسمع فاتي يوما وهو يقول تفسحوا لي حتي انتهي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل-- انت ابن فلانة يريد اما--- كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر علي احد في الحسب بعدها ابدا---- ال-----------------------------------------اسم هاهنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكر-م او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان-	2229	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1880	false	4013323417452807347	0	258	0	1337	1588	300	عنه اشيع-- الكني فانها منبهته ايتشعر صاحبها ولقد لقب ابو بكر ب--------الصديق وعمر بالفاروق وحمزة باسد الله وخالد بسيف الله وقل من المشاهير في الجاهلية والاسلام من ليس له لقب ولم تزال هذه الالقاب الحسنة في الامم كلها من العرب والعجم تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم قال رضي الله عنه والسبب في هذه السورة ان قوما من بني تميم استهزء-ا ببلال وخباب وصهيب وعمار------ وابي ذر وسالم مولي حذيفة فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيره وعن -بن عباس ان ام سلمة ربطة حقوتها بسبيبة وسدلت طرفها خلفها وكانت تجرها فقالت عاءشة لحفصة انضري ما تجر خلفهاك-انه لسان كلب وقيل------------------------------------------------------------------------------------ ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت-ان النساء تعير-ني ويقلن يا يهوديه يا بنت يهوديين فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هلا قلتي ان ابي هارون وان عمي موسي وان زوجي محمد وروي ا-----نها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر وكانوا يوسعون له في مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليسمع فاتا يوما وهو يقول تفسحوا--- حتي انتها الي رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من هذا فقال الرجل انا فلان فقالبل106 انت -بن فلانه يريد اما له كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل-فنزلتف-قال ثابت لا -فخر علي احد في الحسب بعدها ابدا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومعني بءس الذم والاسم --هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرام اي-------------------------------------------------- ذكره والفسوق الفسق والخروج من الايمان والمعني بءس ال--------------ذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان	1880	-4648797783834778194	1139	2016.0	912	1526	74.63957977294922	192	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2230	true	4747718742934336046	97	300	532	1569	1569	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم 7 الحجرات 12------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين يقال جنبه الشر اذا------------ ابعده- عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله عز وجل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فتنقص المطاوعة مفعولا والمامور باجتنابه هو بعض الظن وذ-----------------------------------لك البعض موصوف بالكثرة الا تري الي قوله ان بعض الظن اثم فان قلت بين الفصل بين كثيرا حيث جاء نكرة وبينه لو جاء معرفة قلت مجيءه نكرة يفيد معني البعضية وان في الظنون ما يجب ان يجتنب من غير تبيين لذلك ولا تعيين--- لءلا يجترء احد علي ظن الا بعد نظر وتامل وتمييز بين حقه وباطله بامارة بينة مع استشعار للتقوي والحذر ولو عرف--------------- لكان الامر باجتناب الظن منوط-ا بما يكثر م-----ن دون ما يقل ووجب ان يكون كل ظن متصف بالكثرة مجتنبا وما اتصف منه بالقلة مرخصا في تظننه والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما لم تعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب--- الاجتناب وذلك اذا كان المظنون به م--من شوهد منه الستر والصلاح واونست منه الامانة في الظاهر فظن-- الفساد والخيانة به محرم بخلاف من اشتهر---ه الناس يتعاطي الريب والمجاهرة بالخباءث -عن النبي صلي-	2230	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1881	false	-6957816587296934457	78	259	454	1398	1596	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم12ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير13 يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي ابعدوا عنه والكثير من الظن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامور باجتنابه هو بعض الظن الذي بدليل قوله ان بعض الظن اثم لان ذلك البعض موصوف بالكثرة وقا-------ل كثير من---- الظن ولم يقل كثير من الظن ل---------------------------------------------------------يفيد معني -لبعضه- وان في الظنون ما يجب اجتنابه- من غير--------------- تعيين له لءلا يجتري احد علي ظن الي بعد نظر وتامل وتمييز بين حقه وباطلة بامارة بينة مع استشعار التقوي والحذر ولو قال الكثير من الظن لكان الامر باجتناب الظن متعلقا بما يكثر من الظن دون ما يدل منه فهوا-------------------------------------------------- مرخصه فيه----- والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما-لم يعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب في الاجتناب وذلك اذا كان المظنون به من من شوهد منه الستر والصلاح --ونسب منه الامانة في الظاهر وظنوا الفساد والحياء -به محرم بخلاف من اشتهر عند الناس متعاطي الريب والمجاهرة بالخباءث وعن النبي صلي	1881	-4648797783834778194	652	1014.5	518	1224	53.267974853515625	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	0	46	0	218	1531	300	الله علي-----ه وسلم 1074 ان الله تعالي حرم من المسلم دمه وعرضه وان يظن به ظن السوء وعن الحسن كنا في زمان الظن بالناس حرام وانت اليوم في زمان اعمل واسكت وظن بالناس ما شءت وعنه لا حرمة لفاجر وعنه ان الفاسق اذا اظهر فسقه وهتك	2231	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1881	false	-6957816587296934457	259	300	1398	1596	1596	300	الله عليه واله وسلم------------------- حرم من المسلم دمه وعرضه وان يظن به ظن السوء وعن الحسن كنا في زمان الظن بالناس حرام وانت اليوم في زمان اعمل واسكت وظن بالناس ما شءت وعنه لا حرمة لفاجرو-عنه--- الفاسق اذا -ظهر فسقه وهتك-	1881	-4648797783834778194	192	350.0	153	223	86.0986557006836	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	46	300	218	1531	1531	300	ستره -هتكه الله واذا استتر لم يظهر الله عليه -لعله ان يتوب وقد روي 1075 من القي جلباب الحياء فلا غيبة له والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنكال والعذاب والوبال قال لقد فعلت هاذي النوي بي فعلة اصاب النوي قبل الممات اثامها والهمزة فيه عن الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها باحباطه وقرء ولا تحسسو-------ا بالحاء والمعنيان متقاربان يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه تفعل من الجس- كما ان التلمس بمعني التطلب من اللمس لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء والتحسس التعرف من الحس ولتقاربهما قيل لمشاعر الانسان الحواس بالحاء والجيم والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1076 انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عور-ته حتي يفضح-ه ولو في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة بن ابي معيط تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان ظهر لنا ش-ء اخذنا به -----------------------غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في -ال-غيبة 1077 ----سءل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيبة	2231	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1882	false	-1266722739437310464	0	189	0	969	1540	300	ستره وهتكه الله -اذا س--تر لم يظهر الله عليه العله ان يتوب وقد روي من---------- جلباب الحياء فلا غيبة له والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجسسوا بالجيم والحاء والمعنيان متقاربان يقال نحسن للامر اذا تطلبه وبحث عنه----- من الحسن كما ان التلمس بمعني الت-------------------------------طلب---------------------------------------------------- والتحسس -لتعرف من الحسن --------------------------------------------------والمرات النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعاءبهم والاستكشاف عما ستروه وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن قال-يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من يتبع عورات المسلمين يتبع الله عوراته حتي يفضحهه ولو في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود هل ف---ي الوليد بن عقبة بن ابي معيط يقصر لحيته----- فقال -بن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان ظهر لنا شيء اخذنا بهولا يغتب بعضكم بعضا يقالغابه واغتابه-------------- والغيبة من الاغتياب-------------------- وهي ذكر السوء في حال غيبة المذكور وسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن الغيبة فقال-ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن -بن عباس الغيبة --------------	1882	-4648797783834778194	883	1559.0	704	1360	64.92646789550781	154	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	0	144	0	742	1551	300	ادام كلاب الناس------ ايحب احدكم تمثيل---------------- وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في ال---------غاية من ال-كراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان- لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل --لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان- لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل مي-تا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم ويجوز ان ينتصب عن الاخ وقرء ميتا ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله تعالي فكرهتموه معناه فقد كرهتموه واستقر ذلك وفيه معني الشرط اي ان صح هذا فكرهتموه وهي الفاء الفصيحة اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم وبانكم لا تقدرون	2232	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1882	false	-1266722739437310464	189	300	969	1540	1540	300	ادام كلاب الناس وقوله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا وتصوير لما ينال- المغتاب من عرض المغتاب علي افضع وجه والخشية فيه --للغاءب شء منها الاستفهام الذي معناه التقرير لقول احدهما لايجب هذا الذي في غاية--- الذكر------------------ ومنها -----------قوله احدكم ل-لاشعار بان احد- من الاخرين لا يجب ذلك ومنها انه لم يق-صر علي تمثيل الاغتياب باكل اللحم107 حتي -----جعل الانسان اخا ومنها انه لم يق-صر علي---- لحم الاخ حتي جعل مثبتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهي------------------------------------------------------------------- ولما قدرهم عز وجل بان احدا منهم لاي-حب اكل جيفة اخبر عقب ذلك بقوله------ فكرهتموه------------------------------------------------------------------------------------- اي فتحققت بوجوب الاقرار عليكم وبانكم لا تقدرون-	1882	-4648797783834778194	476	745.5	381	779	61.103981018066406	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	1	254	5	1380	1614	300	ان سلمان-------- كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يبغي لهما ادا---------ما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فعند ذلك قالا لو بعثناه الي بءر سميحة -لغار ماءها-------------------- فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما مالي اري خضرة ال-لحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما فنزلت ----7 يا-ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير 7 الحجرات 13 يا ايها الناس من ذكر وانثي من ادم وحواء وقيل خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب--------------------------------------------------------- والشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي ال-----------شعب --والقبيلة- والعمارة --والبطن --والفخذ و--الفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل------- خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعبت منها وقرء لتتعارفوا ولتعارفوا بالادغام ولتعرفوا اي لتعلموا كيف تتناسبون ولتتعرفوا والمعني ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي- ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه لا- ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا التفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي بها يفضل الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله تعالي فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقرء ان بالفتح كانه قيل لم	2233	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1883	false	-7511747627721179021	56	300	298	1602	1602	300	ان سلمان الفارسي كان يخدم رجلين من الصحابة------------------------------------- فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يبقي لهما اداما لطعامهما وكان اسامة علي طعام رسول ال-- صلي الله عليه واله وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فعند ذلك قالوا-- بعثناه الي بير شميخة الغار ماءها وهي بير من ابار مكة فلما راح- الي رسول الله------------------- قال لهماان--ي اري خضرة من لحم في افواهكما فقالواما تناولنا لحما-فقال انكما قد اغتبتما ونزلت الاية يا ايها الناس انا خلقتاكم من ذكر وانثي اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادم وحوي- وقيل خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الي وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سوء او سوء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسق وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب وهو اعمر من القبيلة والشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب -في النسق واعمها شعب ثم القبيلةثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة فالشعب تجمع القباءل والقبيلة بجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل ومثاله خزيمة شعب وكانه- قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فهر والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تشعب- منها اي تفرع ومعني قوله لتعارف---------------وا اي لتعلموا كيف تتناسبوا ول-تعرفوا والمعني ان الحكمة التي من اجلها ربتكم علي شعوب وقباءل وهو ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتلي الي غير اباءه الي ان ت-فاخرو -بالاباء والاجداد وتدعوا التفاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي---- يفضل الانسان غيره وكيف-- الشرف والكرم عند الله فقا------ل ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقري ان بالفتح كانه قيل لم-	1883	-4648797783834778194	1083	1839.5	877	1515	71.48514556884766	164	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	254	300	1380	1614	1614	300	لا يتفاخر-- بالانساب فقيل لان اكرمكم عند الله اتقاكم لا انسبكم وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1079 انه طاف يوم فتح مكة فحمد الله واثني ع-ليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم-	2233	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1884	false	2499462920015025422	0	46	0	237	1567	300	لا تتفاخروا بالانساب فقيل لان اكرمكم عند الله اتقاكم لا -نسبكم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم----- انه طاف يوم فتح مكة فحمد الله واثناء عليه ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم ريبة الجاهلية وتكبرها يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم	1884	-4648797783834778194	221	407.5	178	243	90.94650268554688	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	0	143	0	714	1525	300	علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قرا الاية وعنه عليه السلام 1080 من سره ان يكون --اكرم الناس فليتق الله وعن ابن عباس كرم الدنيا الغني- وكرم الاخرة التقوي وعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن شجرة 1081 مر رسول الله صلي الله عليه وس-----لم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ---لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فاشتراه رجل- فكان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده ثم سال عنه بعد ثلاثة ايام فقال هو لما به فجاءه وهو في ذماءه------------------------- فتولي غسله ودفنه فدخل علي المهاجرين والانصار امر- عظيم- فنزلت 7---- قالت الا عراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور	2234	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1884	false	2499462920015025422	46	220	237	1117	1567	300	علي الله وفاجر شقي هين علي الله ثم قري الاية وعنه عليه السلام----- من سره ان يكونوا اكرم الناس فليتق الله وعن -بن عباس كرم الدنيا الغناء وكرم الاخرة التقوي والمراد بقوله اكرمكم اشرفكم عند الله ان الله عليم بالحكمة التي من اجلها رتبكم شعوبا وقباءل خبير بما يوجب الكرم عنده وبكل ما خفي عليكم قال رضي الله عنه والسبب في هذه الاية عن يزيد بن شجرة----- مر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في سوق المدينة فرا- غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم فاشتراه رجلا فكان رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم يراه عند كل صلاة ففقده يوما فسال عنه صاحبه فقال محموم فعاده-ثم سال عنه بعد------ ايام فقيل هو لما به فج-------------اءه في دماءه اي في بقية حركة فتولي غسله ودفنه ودخل علي المهاجرين والانصار امرا عظيما فنزلت الاية قالت الا-عراب -امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور	1884	-4648797783834778194	657	1177.5	525	927	70.87378692626953	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	158	230	802	1174	1525	300	الدخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين -الا تري الي قوله تعالي ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان فان قلت ما وجه قوله تعالي قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا والذي يقتضه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم	2234	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1885	false	3707871661758686220	0	61	0	318	1600	300	الدخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين ويدل علي ذلك قوله------ ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاخبر ان-ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطات القلب فهو اسلام وما و-طا فيه القلب اللسان فهو ايمان قال رضي الله عنه وكان مقتضي ال----------------------------------------نظم -------ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم	1885	-4648797783834778194	280	494.0	223	373	75.06702423095703	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2235	true	-844498170493341407	2	146	8	758	1620	300	لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءدا-ه النهي عن القول بالايمان ثم وصلت بها الجملة المصدرة بكلمة الاستدراك محمولة علي المعني------------------------- ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون خارجا------- مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم من كذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به فان قلت قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد قوله تعالي قل لم تءمنوا يشبه التكرير---------------- من غير استقلال بفا----------ءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو--- تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولاكن قولوا اسلمنا-------------------------------------- حين لم تثبت مواط-اة قلوبكم لالسنتكم---------------------------------------------- لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا-------------------------------------------- وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتكم ------------------لا ينقصكم ولا يظلمكم يقال -----الته	2235	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1885	false	3707871661758686220	64	232	336	1234	1600	300	لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ فاءدته النهي عن القول بالايمان-ثم وصل الكلام------------- بكلمة الاستدراك وهي لكن لتدل علي مخالفة ما بعدها لما قبلها ولم يقل ولكن اسلمتم لان لا يخرج الكلام مخرج--------------------------------------------------------------------------- التسليم لهم والاعتداد بقوله- وهو غير معتد به -------وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم ليس -------------------------------تكرير لقوله لم تءمنوا من غير زيادة فاءدة بل فيه فاءدة متجددة-------- وذلك -ان------ قوله لم تءمنوا فاءدة تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم واقع موقع الحال اي ول------------------------كن قولوا اسلمنا حال كون الايمام غير داخل في قلوبكم اي حين لم تثبت مواطءها قلوبكم لالسنتكم ففيه فاءدة وهي التوقيت لما امروا به ان يقولوه لانهم لم يءمروا بذلك القول لمطلقا ولكن ما دامت غير مواطءه لالسنتهم ولما فيها معني التوقع وما في لما من معني التوقع دال علي انهم---- قد امنوا فيما بعد وان تطيعوا الله ورسولهبان تتولو عما كنتم عليه من النفاق وتفقدوا قلوبكم علي الايمان وتعملوا بمقتضي ذلك لا لا يلتكم من اعمالكم شيءااي لا ينقصكم ولا يظلمكم يقالليتا والته	1885	-4648797783834778194	468	645.5	373	1069	43.779232025146484	75	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2236	true	1708100103922664150	152	299	814	1563	1567	300	العدو- المحارب او الشيطان او الهوي وان يكون جاهد مبالغة في جهد ويجوز ان يراد بالمجاهدة بالنفس الغزو وان يتناول العبادات باجمعها وبالمجاهدة بالمال نحو- ما صنع عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة وان يتناول الزكوات وكل ما يتعلق بالمال من اعمال البر التي يتحامل فيها الرجل علي ماله لوجه الله تعالي اولءك هم الصادقون-- الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني--------------------------------------- اسد ا--و هم ال-----------ذين ايمانهم ايمان صدق وايمان حق وجد وثبات 7 قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا رض والله بكل شء عليم 7 الحجرات 16 قل اتعلمون الله يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله تعالي اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم 7 يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين -ان الله يعلم غيب السماوات	2236	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1886	false	6384400014744216049	107	205	618	1151	1643	300	العدوا المحارب و--الشيطان و--الهوي---------------------------- ويجوز ان يراد بالمجاهدة بالنفس الغزو---------------------------ا وبالك----------ال نحوا ما صنع عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة في سبيل الله يجوز ان يكون عاما في كل طريق يرضا------------------------------------------ه الله تعالي اولءك هم الصادقوناي الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد فقوله الصادقون تغريض باولءك وكذبهم وهو ابلغ من التصريح بالتكذيب ----------------------------------وقوله قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا-رض والله بكل شء عليم16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين17ان الله يعلم غيب السماوات	1886	-4648797783834778194	417	665.5	334	806	51.73697280883789	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2237	true	-6193871976967508491	23	263	115	1341	1514	300	النعمة التي لا يستثيب مسديها من يزلها اليه واشتقا---------قها من المن الذي هو القطع لانه انما يسديها اليه ليقطع بها حاجته لا غير من غير ان يعمد لطلب مثوبة--- ثم يقال من عليه صنع-----------ه اذا اعتده عليه منة وانعاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسياق هذه الاية فيه لطف- ورشاقة وذلك ان الكاءن من الاعاريب قد سماه الله اسلاما ونفي ان يكون-- كما زعموا ايمانا فلما منوا علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما كان منهم قال الله سبحانه وتعالي لرسوله عليه السلام ان هءلاء يعتدون عليك ب-------------------------------ما ليس جديرا بالاعتداد به من حدثهم الذي حق تسميته ان يقال له اسلام فقل لهم لا تعتدوا علي اسلامكم ا--ي حدثكم المسمي اسلاما عندي لا ايمانا ثم قال بل الله -------------يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وفي اضافة------------------------------------------ الاسلام ا----------------------ليهم وايراد الايمان غير مضاف ما لا يخفي علي المتامل وجواب الشرط- محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان فلله المنة عليكم وقرء ان هداكم بكسر الهمزة وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه اذ هداكم وقرء تعلمون بالتاء والياء وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان خاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف	2237	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1887	false	-7821856899321584306	0	268	0	1351	1528	300	النعمة التي لا تطلب بها عوض ولا اجر من المنعم عليه بها اشفقها من المن الذي هو القطع لانه انما امد-ها اليه ليقطع بها حاجته لا غير من---- ان ي-----طلب بها عوضا ثم يقال من عليه صنعه109 اي فعله اذا اعتده عليه منة وانعاما ومنه يمنون عليك ان اسلموا اي لاجل ان اسلموا يعني الاعراب الذين قالوا امنا ونفي الله ايمانهم وسماه اسلاما قال رضي الله عنهوسياق هذه الاية فيه لطفا ورشاقة وذلك ان الكاءن من الاع-راب قدسم-اه الله اسلاما ونفي ان يكونوا كما زعموا ايمانا فلما منوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما كان منهم قال الله --------تعالي لرسوله صلي- الله عليه واله وسلم قل لا تمنوا علي اسلامكماي لا تعدوا عليا ما ليس حقيقا بالاعتداد به وهو اسل-----------------------------------------------------------امكم الذي زعمتم انه ايم------------------انا ثم قال بل الله يمن عليكم اي يعتد عليكم بما هو منه و---هو ان هداكم للايمان ---كما زعمتم ان كنتم صادقين اي----------------- ان صح زعمكم انكم مءمنون- الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه ومعني ان هداكم لاجل ان هداكم اي وفقكم للايمان واضاف الاسلام اليهم لتعلقه بهم وصحته منهم و--قال للايمان ولم يقل بصنفه لتعريهم عنه وان كنتم شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان فلله المنة عليكم ان الله يعلم غيب السماوات والارض اي الغالب فيهما عن العباد والله بصير بما تعملون------------- وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلا نيكم لا يفخي عليه منه شي فكيف يخفي عليه ما في ظماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان حاله مع كل معلوم واحد- لا يختلف	1887	-4648797783834778194	827	1305.5	646	1489	55.54063034057617	137	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2238	true	-8956025572906655601	54	269	262	1407	1553	300	ذو -المجد والشرف علي غيره من الكتب ومن احاط علما بمعانيه وعمل بما فيه مجد- عند الله وعند الناس وهو بسبب من ا------------لله المجيد فجاز اتصافه بصفته قوله بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم--- انكار لتعجبهم مما ليس بعجب و----هو ان ينذرهم بالخوف رجل منهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالتهم وامانته ومن كان علي صفته----- لم يكن الا ناصحا لقومه مترفرفا عليهم خاءفا ان ينالهم سوء ويحل بهم مكروه واذا علم ان مخوفا اظلهم لزمه ان ينذرهم ويحذرهم----------------- فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية الم-------------------------حاذير و----انكار----- لتعجبهم مما انذرهم به من البعث مع علمهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقدرة الله تعالي علي خلق السماوات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء وابداعه واقرارهم بالنشاة الاولي ومع شهادة العقل----- بانه لا بد من ال-----جزاء ثم عول علي احد الانكارين بقوله تعالي فقال الكافرون هاذا شء عجيب اءذا متنا دلالة علي ان تعجبهم من البعث ادخل في الاستبعاد واحق بالانكار---------------------------- ووضع الكافرون موضع الضمير للشهادة عل------------ي انهم في قولهم هذا مقدمون علي الكفر العظيم وهذا ------------اشارة الي الرجع واذا منصوب بمضمر معناه احين نموت ونبلي نرجع ذلك رجع بعيد مستبعد مستنكر كقولك هذا قول بعيد وقد ابعد فلان في قوله ومعناه بعيد من الوهم والعادة ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم------------- ما انذروا به من البعث والوقف قبله علي هذا التفسير -حسن	2238	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1888	false	758092294752937157	47	283	257	1505	1594	300	ذوا المجد والشرف علي غيره من الكتب ومن احاط علما بمعانيه وعمل بما فيه مجدا عند الله وعند الناسوقيل له المجيد لانه كلام الله المجيد فوصف------- بصفت-----ه بل عجبوا ان جاءهم منذر منهمهذا انكار لتعجبهم بما ليس تعجب منه وهو ان ينذرهم بالخوف رجل منهم قد عرفوا رءاسته فيهم وعدالته- وامانته وما كان علي هذه الصفة لم يكن الي ناصحا لقومه مترحم-ا عليهم ------------------------------------اذا علم بسوء نيات---هم لزمه ان ينذرهم ويحذرهم ذلك السوء المخوف فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية المحاذيرفقال الكافرون هذا شء عجيب وهذا انكار ايضا لتعجبهم مما انذرهم به من البعث اي هذا الرجع شي عجيب تعجبهم من البعث وقولهم اءذا متنا اي اءذا متناوكنا ترابا نرجع اي نبعث ثم قالواذلك رجع بعيد اي مستبعد مستنكر كقولك هذا قول بعيد ومعناه بعيد من الوهم والعادة وانما انكر عليهم تعجبهم من البعث لاقرارهم بالنشاة الاولي وبقدرة الله ------علي خلق السماوات والارض ومن قدر علي ذلك قدر علي البعث لان------------------------------------- العقل يقضي بانه لا-بد للعباد من جزاء او قول علي هذا الانكار-- بقوله-------فقال الكافرون ه-ذا شي عجيب اءذا متنا -ليدل علي--- تعجبهم من البعث -------------------احق بالانكار من تعجبهم من انذار رجل منهم ووضع الكافرون موضع الضمير ولم يقل وقالوا ليدل علي انهم في قولهم هذا مقدمون علي --كفر --عظيم وقيل للبعث رجع لانه رد الي الحياة بعد ال----------------------موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعاد لجوابهم الذي انكروا به ما انذروا به من البعث و-----------علي هذا التفسير يحسن	1888	-4648797783834778194	742	1085.0	590	1523	48.71963119506836	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	7	259	32	1263	1460	300	قد علمنا ما تنقص الا رض منهم وعندنا كتاب حفيظ 7 ق 4 قد علمنا ما قد علمنا رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم ---كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا ع-ن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1083 كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وع-------------------------------------------------------------------ن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن --في الارض منهم------ كتاب حفيظ--- محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وك-------------------تب فيه ----------------7 بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج 7 ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا اضرا-----------ب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو- التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات ----------في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر---------- فهم في امر مريج--- مضطرب يقال مرج الخاتم في اصبعه وجرج فيقولون تارة شاعر وتارة ساحر وتارة كاهن------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يثبتون علي شء- واحد وقرء لما جاءهم بكسر اللام وما المصدرية واللام هي التي في قولهم لخمس خلون اي عند مجيءه اياهم وقيل الحق--- القر-ان وقيل الاخبار بالبعث 7 افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج 7 ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي اثار- قدرة الله في خلق ال--------------------عالم بنيناها-- رفعناها بغير-------------------------- عمد من فروج --من فتوق يعني انها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع -----ولا خلل كقوله تعالي هل تري من فطور الملك 3 7 والا رض مددناها ---------والقينا فيها رواسي ---------------------------------------------------------------------وانبتنا فيها من كل	2239	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1889	false	-128205912677350508	30	277	170	1457	1570	300	قد علمنا ما تنقص الا-رض منهم هذ----------------------------------------ا رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف ----------علمه علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم110 كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلمكل -------بن ادم يبلي الي عجب الذنب وهو العظم الذي هي الاليتين قيل هو اول ما يخلق واخر ما يخلق اي يبلي وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت قيل من وفي الارض منهموعندنا كتاب حفيظ اي محفوظ من الشياطين ومن التغيير----------------- او حافظ لما -------كتب فيه وكل كاءن مكتوب فيه وهو اللوح المحفوظ بل كذبوا با-----------------------------------------------لحق بل معناه الاضراب وهذا ضرب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهذا التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات لما جاءهم في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر لصحة الحق فهم في امر مريج اي مضطرب مختلط -------------------------يقولون تارة شاعر وتارة ساحر وم-رة كاهن وهو الذي يلقي عليه مسترق السمع يقال مرج الخاتم في اصبعه اذا كان فيه سعة فقيل في امر مريج لكونهم لا يثبتون علي قول واحد وقي--------------------------------------------------------------------------------------------ل الحق هو القرءان وقيل الاخبار بالبعث-- افلم ينظروا الي السماء فوقهم اي الم ينظ--------------------------------------------------------روا حين كفروا بالبعث الي اثارة قدرة الله في خلق العالم السماوي والارضي كيف بنيناهااي رفعناها بغير عمد وزيناها بالمصابيح وما لها من فروجاي من فتوق يعني انها ملسا- سليمة من العيوب -------------لا صدع فيها ولا خلل كقوله------ هل تري من فطور والا-----------رض مددناهااي بسطناهاوالقينا فيها رواسياي جبال ثوابت لانها ترسيها وتسكنها من الاضطراب ولولا هي لانقلبت باهلهاوانبتنا فيها من كل	1889	-4648797783834778194	831	1343.0	663	1623	51.20147705078125	133	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2240	true	3338044368023318483	0	180	0	920	1503	300	الي ربه مفكر في بداءع خلقه وقرء تبصرة وذكري بالرفع اي خلقها تبصرة 7 ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد- رزقا للعباد واحيينا به بلدة مي-----------------------------------------------------------------------------------------------------تا كذ-الك الخروج 7 ق --9 11 ونزلنا من السماء ماء مباركا-- كثير الم----------------------------------نافع وحب الحصيد وح---ب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو- الحنطة والشعير وغيرهما------ باسقات --طوالا في السماء وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----باصقات بابدال السين صادا لاج-----ل القاف------- نضيد م--------------------------------------------------------------------نضود----- بعضه فوق بعض اما ا---ن يراد كثرة الطلع وتراكمه او ك------ثرة ما فيه من الثمر رزقا علي انبتناها رزقا لان الانبات في معني الرزق او علي انه مفعول له اي انبتناها -------------------------------------------------------لنرزقهم كذالك الخروج كما حييت ----------هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء----- بعد موتكم والكاف في محل الرفع عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابتداء 7 كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وث-----------------------------------------------------------------------------------------------مود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الا يكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد 7 ق 12 كذبت قبلهم قوم اراد بفرعون قومه كقوله تعالي من فرعون وملءهم يونس 83 لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات	2240	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1890	false	7522817826790454240	5	222	20	1294	1725	300	الي ربه مفكر في بداءع ح-----------------------------------------لقه ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد9والنخل باسقات لها طلع نضيد10رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج11كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود12وعاد وفرعون واخوان لوط13واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذبال-----رسل فحق وعيد14 ونزلنا من السماء ماء مباركااي كثير المنافع فانبتنا به اي بسببه جنات ايبساتين وحب الحصيد اي وحب الزرع الذي----------- يحصد وهو ما يقتات به من نحوا الحنطة والشعير -غيرهماوالنخل باسقات ايطوالا في السماء وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلمباصقات بابدال السين صادا لانها قبل القافلها طلع نضيد الطلع اول ما يخرج من النخل مثل الكرم اول ما يخرج من العنب والنضيد والنضود الذي بعضه فوق بعض فيحتمل ان يراد كثرة الطلع وتراكمه وان يريد كثرة ما فيه من الثمر-رزقا للعباد----------------------------------------------------------اي انبتناه- لنرزق العبادواحيينا بهاي بالماءبلدة ميتااي اماتها الجدب والقحط كذ-لك الخروجاي مثل ذلك الاحياء لهذه الارض- الميتة----- تخرجون احياء منها بعد موتكم فلا وجه لانكاركم البعث كذبت قبلهم قوم نوحهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلمووعيد لمكذبيه ومعنا قبلهم اي قيل قريشواصحاب الرسقوم شعيب كانوا عبدة الاصنام فدعاهم الي الاسلام فامتنعوا واذوه وكانوا اصحاب ابار ومواش وهي البءر غير المطوية انهارت فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية باليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وثمود وعاد وفرعونثمود قوم صالح وعاد قوم هود و----------------------------------------------------اراد بفرعون قوم---------------- فرعون لا---------------ن المعطوف عليه قوم نوح والمعطوف --	1890	-4648797783834778194	570	807.5	460	1484	38.40970230102539	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2240	true	3338044368023318483	235	290	1175	1460	1503	300	افعيينا بالخلق الاو-------ل عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والمعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي ن--------------عجز عن------ الثاني ثم قال هم لا ينكرون -------------قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة------------------------------------------------------------ بل هم في لبس -----------اي في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم	2240	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1891	false	3251691537324460808	74	145	387	768	1574	300	افعيينا بالخلق الاول111يقال عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه علمه والهمزة للانكار والمعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول اي الذي قبل البعث نعجز عن الخلق الثاني الذي هو البعث يعني انهم معترفون بقدرتنا علي الخلق الاول فلزمهم ---------------الاعتراف بالقدرة علي الاعادة من طريق الاول لان اعادة الشي في عادتهم اهون من انشاءهثم قال بل هم في لبس من خلق جديداي في خلط وشبهه قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم	1891	-4648797783834778194	235	382.5	190	396	59.34343338012695	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	5	185	25	922	1519	300	ولبس الشيطان عليهم--- تسويله اليهم ان احياء الموتي امر خارج عن العادة فتركوا لذلك القياس الصحيح---- ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر فان قلت لم نكر الخلق الجديد وهلا عرف الخل-------ق الاول قلت قص------------------------------------د في تنكيره الي خلق جديد له شان عظيم وحال شديد حق من سمع به ان يهتم به ويخاف ويب---حث عنه ولا يقعد علي لبس في مثله------------------ 7 ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد 7 ق 16 ولقد خلقنا الانسان الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قولك صوت بكذا وهمس به ويجوز ان تكون للتعدية والضمير للانسان اي ما تجعله موسوسا وما مصدرية لانهم يقولون حدث نفسه بكذا كما يقولون حدثته به نفسه قال واكذب ال-----------------------------------------------نفس اذا حدثتها ونحن اقرب اليه -------------مجاز والمراد قرب علمه منه وانه يتعلق بمعلومه منه------- ومن احواله تعلقا لا يخفي عليه شء-- من خف-ياته فكان ذاته قريبة منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن------------------ الامكنة وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو	2241	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1891	false	3251691537324460808	145	300	768	1574	1574	300	ولبس الشيطان عليهم هو تسويله اليهم ان احياء الموتي امر خارج عن العادة فتركوا لذلك القياس الصحيح وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر ---وقيل ل-------لخلق الثاني جدير لانه مقابل للخلق الاول المتقدم احداثه وانما نكر ولم يعرف لانه اراد في تنكيره الي خلق جديد له شان عظيم وحال شديد حق من سمع به ان يهتم به ويخاف منه ويحث عنه ولا يقعد علي لبس--- مثلهبياض في المخطوطة ص112ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه------------------------------------------------------- الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهس- في ضميره في حديث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس اي ويعلم الحديث المضمر الخفي الذي يوسوس به نفس---ه وقوله--ونحن اقرب اليه من حبل الوريدمجاز والمراد قرب علمه به- وانه يتعلق بمعلومه من الانسان ومن احواله تعلقا لا يخفي عليه شيءا من خفاياته فكان ذاته قريبة منه كما يقال الله في كل مكان اي علمه لانه سبحانه منزه عن الامكنة وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو-	1891	-4648797783834778194	597	999.0	475	1056	56.53409194946289	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	11	257	62	1375	1580	300	والمعني انه لطيف يتوصل علمه الي----------------- خطرات النفس وما لا شء اخفي منه وهو اقرب -من الانسان من كل قريب حين يتلقي ----------------------الحفيظان ما يتلفظ به ايذانا با---------------ن استحفاظ الملكين امر هو غني عنه وكيف لا يستغني عنه وهو مطلع علي اخفي الخفيان وانما ذلك------ لحكمة اقتضت ذلك وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف العمل يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعمله من زيادة --لطف ل---ه في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1084 ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وانت تجري في-ما لا يعنيك لا تستحي من الله تعالي ولا منهما ويجوز ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب يعني ونحن قريبون منه مطلعون علي احواله مهيمنون عليه اذ حفظتنا وكتبتنا موكلون به والتلقي التلقن بالحفظ- والكتبة و------------------------القعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليم------ين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله كنت منه ووالدي بريا --------------------------------------------------------------------------رقيب ---ملك يرقب عمله عتيد---------- حاضر------------ واختلف في-ما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل عليه قوله عليه السلام 1085 كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وقيل ان الملاءكة يجتنبون الانسان عند غاءطه وعند جماعه وقرء ما يلفظ علي البناء للمفعول 7 وجاءت سكرة	2242	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1892	false	-166441971688250924	52	283	299	1565	1668	300	والمعني ان علمه- يتوصل الي ما لا شي اخفي منه وهو خطرات النفوس ------------------وهو اقرب الي الانسان من كل قريب حين يتلقي المتلقيان ايحين يتلقي الحفيظان ما يلتفظ به من كل قول اراد انه غني عن استحفاظ الملكين لانه ---------------------------------مطلع علي اخفي الخفيات وانما استحفظهما لحكمة اقتضت ذلك وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما وعرض صحاءف النمل ي-----وم القيامة وعلم العبد بذلك مع علمه باحاطة الله بعلمه من زيادة اللطف للعبد في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم------ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما ورسقك مدادهما وانت تجري في ما لا يعنيك لا تستحي من الله------ ولا منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتلقي التلقن بالحفظة والكتبةعن اليمين وعن الشمال قعيد القعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليمين ملكين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف------------- احدهما لدلالة الثاني عليه وفي التهذيب ان الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليلما يلفظايما يقول العبدمن قول الا لديه اي عندهرقيب اي ملك يرقب عمله اي يحفظهعتيداي حاضر لا يغيب عنه واختلف في ما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شي حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الي ما يثاب عليه ويعاقب---- ويدل عليه قوله عليه السلام----- كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا فاذا عمل سيءه قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وقيل ان الملاءكة يجتنبون الانسان عند غاءطه وعند جماعه---------------------------------- وجاءت سكرة	1892	-4648797783834778194	967	1634.5	784	1516	63.78628158569336	153	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2243	true	5383936032746035910	12	65	61	341	1581	300	عند موتهم وعند قيام الساعة ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ الماضي وهو قوله وجاءت سكرة الموت بالحق ونفخ في الصور--------- وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل و-الباء في بالحق للتعدية يعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من ------سعادة	2243	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1893	false	8804060506129812116	0	45	0	241	1618	300	عند موتهم وعند قيام الساعة وعبر عن- اقتراب ذلك بق---------------------------وله وجاءت سكرة الموت بالحقكان مجيءها قد حصل لقربه وسكرة الموت شدته الزاهدة بالعقل ومعني قوله بالحق اي بحقيقة ال---------------------------امر الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله وهو ما يكتشف الانسان عند الموت من السعادة	1893	-4648797783834778194	159	246.5	127	296	53.716217041015625	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	2	112	12	531	1497	300	قرء لقد كنت عنك غطاءك فبصرك بالكسر علي خطاب النفس اي يقال ل----ها لقد كنت--------------------- جعلت الغفلة كانها غطاء غطي به جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه------- وغطاءها فيبصر --------ما لم يبصره من ا--------------------------------------------------------------لحق ورجع بصره-------------------------- الكليل عن الابصار لغفلته حديدا لتيقظه 7 وقال قرينه هاذا ما لدي عتيد 7 ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه هو الشيطان الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 يشهد له قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته ق 27 هاذا ما لدي عتيد --هذا شء لد-----ي وفي ملكتي عتيد لجهنم والمعني ان ملكا	2244	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1893	false	8804060506129812116	206	300	1143	1618	1618	300	قرء لقد كنت---------------- بالكسر علي خطاب النفس اي يقال لكل نفس لقد كنت في غفلة من هذا اليوم جعلت الغفلة كانها غطاء غطا به جسده كله او غشاءه غطي بها عينة ف-هو لا يبصر شي-- فاذا كان يوم القيامة ------زالت------- عنه الغفلة وغطاءها فابصر من الحق ما لم يبصر وهو معنا قوله فكشفنا عنك فبصرك اليوماي يوم القيامةحديدايصحيح يدرك الحق و---يبصره والبصر الحديد نقيضة البصر الكليل اي بصرك اليوم---- حديد بعد ان كان كليل-------------------------------------------ا وقال قرينهوهو الشيطان الذي------------------------------------------------------------------------------------------------ قيض لههذا ما لدي عتيداي هذا شي في حضرتي وفي ملكتي عتيد لجهنم والمعني ان ملكا-	1893	-4648797783834778194	288	401.0	227	654	44.03669738769531	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	112	299	531	1495	1497	300	يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي فان قلت كيف اعراب هذا الكلام قلت ان جعلت ما موصوفة فعتيد صفة لها وان جعلتها موصولة فهو بدل او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف 7 القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الاها ءاخر فالقياه في العذاب الشديد 7 ق 24 26 القيا في جهنم القيا خطاب من الله تعالي للملكين السابقين الساءق والشهيد ويجوز ان يكون خطابا للواحد علي وجهين احدهما قول المبرد ان تثنية الفاعل نزلت منزلة تثنية الفعل لاتحادهما كانه قيل الق الق للتاكيد والثاني ان العرب اكثر ما يرافق الرجل منهم اثنان فكثر علي السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي وقفا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاث------------------------نين عن الحجاج انه كان يقول يا حرسي اضربا عنقه وقرا الحسن القين بالنون الخفيفة ويجوز ان تكون الالف في القيا بدلا من النون اجراء للوصل مجري الوقف عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله مناع للخير-- كثير المنع للمال علي حقوق----------------------ه جعل ذلك عادة له لا يبذل منه شيءا قط او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم -قيل نزلت	2244	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1894	false	1635655711756386919	0	95	0	519	1612	300	يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهيءته لها باغواءي واض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالي القيا في جهنمهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خطاب من الله------ للملكين ---------الساءق والشهيد ويجوز ان يكون خطابا للواحد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العرب اكثر ما يرافق الرجل منهم اثنين فكثر -في السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي وقف-------ا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين لكثرة وقوع خطاب الاثنين علي السنتهمكل كفار عنيداي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاند مجانب للحق معاد لاهله-مناع للخيراي كثير المنع للمال عن- حقوقه والخير اسم للمال كانه جعل ذلك عادة له لا يبدل منه شيءا قط او مناع بحبس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم وقيل نزلت	1894	-4648797783834778194	433	753.5	348	1013	42.74432373046875	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	114	241	566	1188	1495	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه--------------------- لا تختصموا لدي ق 28 علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطفها----- للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول- قرينه ما قال له ما اطغيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جعلته طاغيا وما اوقعته ف-ي الطغيان ----------ولكنه طغي واختار الضلالة علي الهدي كقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 7 قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 7 ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا استءناف مثل قوله قال قرينه ق 27 كان قاءلا قال فماذا قال الله	2245	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1894	false	1635655711756386919	143	300	777	1612	1612	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد27قال لا تختصموا لدي--------------------------------------------------------------- وقد قدمت اليكم بالوعيد28 ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد29يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد30وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد31 قال قرينه ربنا ما اطغيته قرينه شيطانه والطغيان الزيادة في الظلم قال رضي الله عنه ولم يقل وقال بالواو لان------- الجملة الاولي------ عطفها واجب للدلالة علي الجمع بين معناها ومعنا ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقوله قرينه ما قال بخلاف هذه الجملة فانها مستانفه كما تستانف الجملة الواقعة في حكاية التفاءل كانه قال رب هو اطاني فقال ربنا ما اطغيته فهو جواب عن سءال الساءل قال ما اجاب به فقيل قال ربنا ما اطغيته اي ما جعلته طاغيا ولا اكرهته علي الطغيان ولكن كانايولكنه طغي واختار الضلالة علي الهدي ---لانه-------- كان في ظلالايعن ذهاب عن الحق بعيداي بعيد المسافة عن الصواب قال لا تختص--موا لديوهو------------------------------------------------------------------------------------------------ استءناف مثل----- قال قرينه -----كان قاءلا قال فما --قال الله-	1894	-4648797783834778194	313	321.5	247	1033	30.30009651184082	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	241	298	1188	1486	1495	300	فقيل قال لا تختصموا والمعني لا تختصموا----- في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل- تحت-ه ------------------------وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت ل--كم حجة علي ثم قال ---------------------لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي فاعفيكم عما اوعدتكم به--------------------------------- وما انا بظلام للعبيد البقرة 195 فاعذب من ليس بمستوجب للعذاب	2245	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1895	false	5254160048395129246	1	66	6	359	1618	300	فقيل قال-لا تختصموا --لدي ايلا تختصموا عندي في دار الجزاء------------- فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءلا تحسبه وقد قدمت اليكم بالوعيدايوقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت اليكم حجة علي-ثم قال ما يبدل القول لدي اي لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي فاعقبكم عما -وعدتكم به لان تبديل القول واخلاف الوعد كذب وما انا بظلام للعبيد------------فاعذب من ليس بمعذ--ب للعذاب	1895	-4648797783834778194	255	404.0	206	385	66.2337646484375	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2246	true	3857824557549370320	139	296	697	1544	1555	300	يوم نقول لجهنم ---------قرء نقول بالنون والياء وعن سعيد بن جبير يوم يقول الله لجهنم وعن ابن مسعود والحسن يقال وانتصاب اليوم بظلام او بمضمر نحو اذكر وانذر ويجوز ان ينتصب بنفخ كانه قيل ونفخ في الصور يوم نقول لجهنم وعلي هذا يشار ب--------------ذلك الي يوم نقول ولا يقدر حذف المضاف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتثبيته وفيه معنيان احدهما انها تمتلء مع اتساعها وتباعد اطرافها حتي لا يسعها شء ولا يزاد علي امتلاءها لقوله تعالي لاملان جهنم السجدة 13 والثاني انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها موضع للمزيد ويجوز ان يكون ه-ل من مزيد استكثارا للداخلين فيها واستبداعا للزيادة عليهم لفرط كثرتهم او طلبا للزيادة غيظا علي العصاة والمزيد اما مصدر كالمحيد والمميد واما اسم مفعول كالمبيع 7 وازلفت الجنة للمتقين غير ------------------------------------بعيد ها----ذا ما توعدون لكل اواب حفيظ -من خشي الرحمان بالغيب وجاء بقلب منيب -ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود -لهم ما يشاءون فيها ولدينا	2246	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1895	false	5254160048395129246	76	231	423	1246	1618	300	يوم يقول لجهنم هل امتلءتقرء نقول بالنون والياء وعن سعيد بن جبير يوم يقول الله لجهنم وعن -بن مسعود يوم--- يقال اي------------------------------ اذكر و-------------------------------------------انذر يوم يقول لجهنم هل امتلءت وهل استفهام تحقيق وذلك ان الله تعالي وعدها ان يملءها فلما ملءها قال لها هل امتلءت وتقول هل من مزيد اي هل بقي في موضع لم يمتلء اي قد امتلءت قال رضي الله عنه وسءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتنبي-ه وفيه معنيان احدهم-----ا تمتلء مع اتساعها وتباعد اطرافها حتي لا يسعها شي ولا يزاد علي امتلاءها وانها عظيمة-------------------------------------- السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها موضع للمزيد ويجوز ان يكون هذا من مزيد استنكار- للداخلين فيها اي لا زي------ادة عليهم اكثر منهم و----طلبا بزي-ادة غيظا علي العصاة---------------------------------------------------------- وازلفت الجنة للمتقيناي ادنيت وقربت منهم غير بعيداي مكانا غير بعيد منهم هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ32من خشي الرحمان بالغيب وجاء بقلب منيب33ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود34لهم ما يشاءون فيها ولدينا	1895	-4648797783834778194	557	926.5	447	1014	54.930965423583984	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	178	285	911	1466	1550	300	خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشية بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد فان قلت كيف----------- قرن بالخشية اسمه الدا-----------------ل علي سعة الرحمة قلت ل------لثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات وصف القلب بالانابة وهي الرجوع الي الله تعالي لان الاعتبار بما -ثبت منها في القلب --------يقال لهم---- ادخلوها----- بسلام اي سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم يسلم عليكم الله و--------ملاءكته ذلك ---------يوم الخلود اي يوم	2247	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1896	false	6367352710716249203	7	95	35	529	1630	300	خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب عنه او في ا----------------------------------------لخلوة حيث لا يراه احد قال رضي الله عنه وانما قرن -الخشية بالرحمن الذي هو اسم الله دل علي صبغة رحمته لانه اراد الثناء البليغ علي الخاشي حيث خشا-ه مع علمه انه الواسع للرحمة وجاء بقلباي جاء الي طاعة ربه بقلبمنيباي راجع الي الله و-------------------------------------------------------------------------وصف القلب بالانابة وهي الرجوع الي الله------ لان الاعتبار بما يثبت منها في القلبادخلوهااييقال للمتقين ادخلوا الجنة بسلاماي--سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليهم مسل------م الله عليهم والملاءكةذلكايذلك اليوم يوم الخلود-اي يوم	1896	-4648797783834778194	312	416.5	248	624	50.0	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	0	107	0	550	1471	300	لم يخطر ببالهم ولم تبلغه امانيهم حتي يشاءه وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطره----م الحور------ فتقول------ نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد 7 وكم اهلكنا قبلهم من قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم ا-----شد من--هم ------------------بطش-----ا فنقبوا في البلاد هل من محيص 7 ق 36 وكم اهلكنا قبلهم فنقبوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخوا والتنقيب التنقير عن الامر و---البحث والطلب ---------قال ال--حرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي ---------------------شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون	2248	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1896	false	6367352710716249203	126	280	702	1524	1630	300	لم يخطر ببالهم ولم تبلغه امانيهم حتي يشاءه وقيل ان السحاب يمر باهل الجنة فيمطر عليهم الحور العين فتقول الحور نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد---وكم اهلكنا قبلهم من قرنمعنا كم تكثير الهالكين اي وكثيرا اهلكنا قبل اهل مكة قريش والقرن الامة من الناس هم اشد منهم بطشا اي الذين اهلكناهم من الامم الماضين هم اكثر قوة من اهل مكة واوفر عددا والبطش القوة فنقبوا في البلاد التن---------------------------------------------------------------------------------قيب التستير عن الامر وهو البحث والطلب وقرء فنقبوا بالتخفيف اي ----فخرقوا في البلاد واستولوا عليها و----------------------------الفاء للتسبيب عن قوله--- اشد منهم بطشا اي هم اشد من قريش بطشا فشدة بطشهم هي التي -اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه تعني القرون المتقدمين علي قريش بنحو عاد وثمود ومع ذلك فاهلكهم الله بظلمهم وقد شاهد اهل مكة اثار المهلكين في اسفارهم الي بلادهم هل محيصاي فهل راوا لهم محيصا اي مهربا ومنجي حتي يميلون بانفسهم ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة في اسفا---------رهم في بلاد القرون	1896	-4648797783834778194	375	532.5	300	951	39.43217849731445	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	133	252	687	1224	1471	300	مخففة من النقب وهو ان يتنقب خف البعير قال ما مسها من نقب ولا دبر والمعني فنقبت اخفاف ابلهم او حفيت اقدامهم ونقبت كما تنقب اخفاف الابل لكثرة طوفهم في البلاد هل من محيص من الله او من ا-----------------لموت 7 ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد 7 ق 37-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك--------------------------------------------- لمن كان له قلب اي قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب ل--------------------------ه والقاء الس--------------------------------------------مع الاصغاء ---------وهو شهيد اي حاضر بفطنته لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب وقد ملح الامام عبد القاهر في قوله لبعض من ياخذ عنه ما شءت من زهزهة والفتي بمصقلاباذ لسقي الزروع او وهو مءمن شاهد علي صحته وانه وحي من الله	2248	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1897	false	-1004874914927691429	0	150	0	752	1546	300	مخففة من النقب وهو ان ينتقب خف البعير من كثرة السفر ا------------------ي فنقبت اخفاف ابلهم او نقبت اقدامهم------ كما -نقب اخفاف الابل بكثرة طوفهم في البلاد هل من محيص من الله او من الموت الذي لا بد لهم منه ان في ذ-لك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد37ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب38فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب39ومن الليل فسبحه وادبار السجود40واستمع يوم يناد المنادي من مكان قريب41 ان في ذلك المذكور من قصة المهلكين لذكري اي ذكرا وموعظة لمن كان له قلب اي-قلب واع لان من لا يعي قلبه وكانه لا ط-ب له او القي السمع اياسغي اليه والمراد بالسمع السموع به اي واصغي اذنه الي الوحي المسموع الموعود بذكره 114وهو شهيد-اي حاضر بفطنته لان من لا يحضر م-نه فكانه غاءب او معناه ------------------------------------------------------------------------------------------وهو مءمن شاهد علي صحته وانه وحي من الله	1897	-4648797783834778194	360	579.5	276	872	41.28440475463867	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	66	126	331	658	1558	300	اللغوب الاعياء ------وقرء بالفتح بزنة القبول والولوع قيل---------------------------- نزلت---------- في اليهود لعنت تكذيبا لقولهم خلق الله السماوات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلق- علي --عرشه وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ فاصبر علي ما ي------------------------------قولون اي اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه وقيل فاصبر علي	2249	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1897	false	-1004874914927691429	227	300	1164	1546	1546	300	اللغوب الاعياء وهو الوناء والفترة يقال لغب اذا فتر وكله من اجل ما لحقه من المشقة حين نزلت هذه الاية في اليهود لعنت تكذيبا لقولهم خلق الله السماوات والارض في ستة ايام اولها الاحد واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش قيل---- ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اوخذفاصبر علي ما يقولوناي فاصبر يا محمد علي ما يقول----- اليهود م----------ن الكفر والتشبيه --او فاصبر علي-	1897	-4648797783834778194	269	443.5	219	404	66.58415985107422	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	126	270	658	1428	1558	300	ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي --منسوخة باي--ة السيف وقيل الصبر مامور به في كل حال------ بحمد ربك-- حامدا ربك والتسبيح محمول علي ظاهره او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------شمس الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر ومن ا-ليل العشاان وقي--------------------ل الت--------------------------هجد وادبار السجود--- التسبيح في اثا-ر الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل------------- النوافل بعد المكتوبات وعن علي رضي الله عنه الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1086 من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في علي---------------------------ين وعن ابن عباس رضي الله عنهما الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وقرء وادبار ----------------------------------من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم واستمع------------------ يعني واستمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به والمحدث عنه	2249	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1898	false	-6433761579511414785	0	165	0	925	1680	300	ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر علي بعثهم والانتقام منهم وهذه من المنسوخات داءمة السبب وقيل الصبر مامور به في كل حالة وسبح بحمد ربكاي حامدا ربك------------------------------------------------قبل طلوع الشمس وقبل الغروبايقل سبحان الله والحمد لله في هذه الاوقات والمراد بالتسبيح الصلاة فالصلاة قبل الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل فاسجد لهيعني المغرب والعشاء وقيل التهجد وهو قيام بعض الليل للصلاة وادبار السجود هو التسبيح في ادبار الصلاة- والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل ادبار السجود النوافل بعد المكتوبات وعن عليعليه السلام---الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم------من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين اي في ديوان اعمال الصالحين وعن -بن عباس--------------- الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وقرء وادبار بفتح الهمزة واما ادبار بالكسر فهو من ادبرت الصلاة اي -انقضت وتمت ومعناه -وقت انقضاء السجود واس-----------------------تمع يوم ينادي المنادي يعني واستمع -ما لخبرك به من سءل يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به والمحدث عنه	1898	-4648797783834778194	624	1057.0	504	1025	60.878047943115234	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2250	true	-8461318615246198905	1	177	6	930	1547	300	----قلت بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور ويوم يسمعون بدل من يوم يناد------------ و المناد- اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب-- من صخرة -بيت المقدس وهي اقرب الارض من- السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية و--------- الصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء 7 يوم تشقق الا ---رض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير 7 ق 44 يوم تشقق الارض وقرء تشقق وتشقق بادغام التاء في الشين وتشقق علي البناء للمفعول وتنشق سراعا حال من المجرور علينا يسير تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الا علي القادر الذات الذي لا يشغله شان عن شان كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان 28 7 نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف	2250	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1898	false	-6433761579511414785	167	282	936	1578	1680	300	متعلق --بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم ينادي المنادي يخرجون من القبور ويوم يسمعون بدل من يوم ينادي اي بيان له و-المنادي اسرافيل ينفخ في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتخرقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريباي من صخرة ببيت المقدس -هي اقرب الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم تسمع--- كل شعرة اي-ها العظام البالية يوم يسمعون الصيح---------------ة بالحق ذلك يوم الخروج42 انا نحن نحيي ونميت والينا المصير43يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير44---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقر-ان من يخاف	1898	-4648797783834778194	544	947.5	442	957	56.84430694580078	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2250	true	-8461318615246198905	129	266	694	1377	1547	300	يسير تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الا عل----------------------------------ي القادر الذات الذي لا يشغله شان عن شان كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان 28 7 نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد 7 ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسل-------------م بجبار كقوله تعالي بمسيطر حتي تقسرهم علي الايمان انما انت داع------ وباعث------ وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكو----ن من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان وعلي بمنزلته في قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم من يخاف وعيد--------------------------------------------- كقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 لان------ه لا ينفع الا فيه دو-----------ن المصر-- علي الكفر	2250	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1899	false	-7027209459802397580	90	192	503	1040	1782	300	-----------------------يسيراي سهل خفيف لا يتيسر ---------------------الا علينا لانه امر عظيم فلا يتيسر الي علي القادر الذات الذي لا يشغله شان عن شان كما قال------ ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة----------- نحن اعلم بما يقولون--من التكذيب للبعث115 وغيره وهذا------------------------------------------------------- تهديد لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلموما انت عليهم بجباراي بمتسلط---------- حتي تجبرهم علي الايمان انما انت داع اليهم وباعث عليهم وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم فذكرايفعض بالقران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يخاف وعيداي من ينتفع بالوعظ والذكر وهو الذي يخاف وعيدي كقوله------ انما انت منذر من يخشاها------------ لان الذكري لا تنفع من لا يخاف ولا يخشي من المصرين علي الكفر	1899	-4648797783834778194	333	480.5	263	815	40.85889434814453	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2251	true	-2228773372795647673	0	98	0	583	1709	300	ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع 7 الذاريات 1 6 والذاريات ذروا والذريات الرياح لانها تذور- التراب وغيره قال الله تعالي تذروه الرياح وقرء بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا السحاب لانها تحمل المطر وق-رء وقرا بفتح الواو علي تسمية المحمول ---بالمصدر ا---و علي ايقاعه موقع حملا فالجاريات يسرا الفلك------------------- ومعني يسرا جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها وتفعل التقسيم مامورة بذلك وعن مجاهد تتولي تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وعن علي رضي	2251	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1899	false	-7027209459802397580	232	299	1346	1773	1782	300	ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امراالذار-----------------------------------------------------------------يات الرياح لانها تذروا التراب و-------------------------------------------------------غيره والحاملات وقرا السحاب لانها تحمل المطر وقوله وقرا هو ال-------------------حمول وهو الم-طر المقر للسحا--------------ب والجاريات يسرا السفن التي تجري في البحر ومعنا يسرا جريا ذا يسر اي ذا سهولة-والمقسمات امرا الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها --------------------------وعن مجاهد تتولي بقس-م امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح-واسرافيل للنفخ وعن عليعليه	1899	-4648797783834778194	363	584.5	302	610	59.50819778442383	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2251	true	-2228773372795647673	101	276	596	1579	1709	300	قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذ-ريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله بها ارزاق العباد وقد حملت علي الكواكب السبعة ويجوز ان يراد الر------ياح لا غير لانها تنشء السحاب وتقله وتصرف---------ه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب فان قلت ما معن------ي الفاء علي التفسيرين قلت اما علي الاول فمعني----------- التعقيب فيها انه تعالي اقسم بالرياح فبالسحاب الذي تسوقه فبالفلك التي تجري--ها بهبوبها فبالملاءكة التي تقسم الارزاق باذن الله -من الامطار وتجارات البحر ومنافعه واما علي الثاني فلان-----ها تبتدء ب-الهبوب فتذرو- التراب والحصباء فتنقل السحاب فتجري في الجو باسطة له فتقسم المطر ان ----ما توعدون جواب القسم وما موصولة او مصدرية والموعود--------- البعث ووعد صادق كعيشة راضية و-------------------------------------------الدين--- الجزاء وا----------لواقع الحاصل ----7 والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك 7 الذاريات 7 والسماء ذات الحبك الحبك الطراءق مثل حبك الرمل والماء------- اذا ضربته الريح	2251	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1900	false	7296357954765483864	0	145	0	894	1754	300	قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوا وا-ن تسالوا بعدي مثلي فقام ابنفقالم---------ا الذاريات------قال الرياح-قال-فالحاملات وقرا-قال-السحاب-قال فالجاريات يسراقا-ل الفلك-قال فالمقسمات امرا-قال-الملاءكة-وكذا عن -بن عباس--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالكل الرياح لا غير لانها تنشء السحاب ------وتصرفه اي تقلبه وتجري في الجو دريا سهلا وتقسم الامطار وتصريف السحاب قال رضي الله عنهومعني الفاء علي التفسيرين---- اما---- الاولفهي للتعقيب ومعني التعقيب فيها انه ا------قسم بالرياح ف-السحاب الذي تسوقه فبالفلك التي تجري بها بهبوطها فبالملاءكة التي تقسم الارزاق باذن الله نبت الامطار وتجارات البحر ومنافعه واما علي الثاني فمعناه انها تبدي في الهبوط فتذروا التراب والحص--ي فتحمل السحاب فتجري با--لجو باسطة له وتقسم المطر وقولهانما توعدون-جواب القسم اي ان الذي توعدوا به وان وعدكم الذي هو البعث ----لصادقاي ذوا صدق اقسم الله تعالي بهذه الاشياء علي صدق وعده وان الدينوهو الجزاء علي الاعمال لواقعايلحاصل وكاءن والسماء ذات الحبكاي ذات------------------------------------------------------------------ الطري-ق مثل حبك -------الماء والرمل اذا ضربته الريح	1900	-4648797783834778194	669	1020.0	556	1106	60.48824691772461	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	17	181	96	939	1497	300	حبكها صفاتها واحكامها من قولهم فرس محبوك المعاقم اي محكمها---------------------------- واذا اجاد الحاءك الحياكة قالوا ما احسن حبكه وهو جمع حباك كمثال ومثل او حبيكة كطريقة وطرق وقرء الحبك بوزن القفل والحبك بوزن السلك والحبك بوزن الجبل والحبك بوزن البرق والحبك بوزن النعم والحبك بوزن الابل انكم لفي قول مختلف--- قولهم في الرسول ساحر------------------------ وشاعر- ومجنون- وفي القر-ان شعر وسح-----ر واساطير الاولين وعن الضحاك قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وعن قتادة منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر يءفك عنه الضم--------ير للقر-ان وللرسول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير لما توعدون او للدين اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	2252	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1900	false	7296357954765483864	167	299	1033	1750	1754	300	حبكها --------احكامها من قولهم فرس محبوك المعالم اي-محكمها والمعالم المفاصل وحدها معقم واذا اجاد الحابك الحباكة قالوا ما احسن حبكه وهي جمع حباك وجواب القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكم لفي قول مختلفوهو قولهم في الرسول صلي الله عليه واله وسلمساحرا وشاعرا ومجنونا وفي القرءان -----سحر وشعر واساطير الاولين وعن الضحاك-قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وعن قتادة منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر يءفك عنه من اوفك الظمير للقرءان والرسول اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي لا---- اشد منه واعظم كقولك لا يهلك ال----له الي هالك-وقيل يصرف عنه من صرف في ساءق علم الله اي يءفك عن التصديق بالبعث والجزاء من اوقك اقسم سبحانه في ------------------------------------الذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق-ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف ---وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد-ثم قال-يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك	1900	-4648797783834778194	570	969.0	457	915	62.295082092285156	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	219	275	1132	1394	1497	300	سعيد بن جبير يءفك عنه من ا-فك علي البناء للفاعل اي من افك الناس عنه وهم قريش وذلك ان الحي--- كانوا يبعثون الرجل ذا العقل والراي ليسال عن---- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيقولون له احذره فيرجع فيخبرهم وعن زيد بن علي ----------يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه	2252	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1901	false	402809085962479259	0	53	0	275	1713	300	سعيد ين جير--يءفك عنه من اوفك بفتح الهمزة والفاء ايمن افك الناس عنه وهم قريش وذلك ان القبيلة كانوا يتبعون الرجل صاحب -----الراي والعقل ليسءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-فيقولون له احذره فيرجع فيخبرهم وعن زيد بن عليعليه السلاميافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو اف--ك في نفسه	1901	-4648797783834778194	208	338.5	162	285	72.98245239257812	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	52	299	272	1542	1548	300	مجري لعن وقبح ---والخراصون الكذابون المقد-رون ما لا يصح وهم اصحاب القول المخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------لف واللام اشارة اليهم كانه------------- قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله في------------------------ غمرة --في جهل يغمرهم ساهون-- غافلون ع--ما امروا به يسء--------------لون فيقولون ايان يوم الدين اي متي يوم الجزاء وقرء بكسر الهمزة وهي لغة فان قلت كيف وقع ايان ظرفا لليوم وانما تقع الاحيان ظروفا للحدثان قلت معناه ايان وقوع يوم الدين فان قلت فبم انتصب اليوم الواقع في الجواب قلت بفعل مضمر دل عليه السءال ا----------------ي يقع يوم هم علي النار يفتنون ويجوز ان يكون مفتوحا لاضافته الي غير متمكن وهي الجملة فان قلت فما محله مفتوحا قلت يجوز ان يكون محله نصبا بالمضمر الذي هو يقع ورفعا علي هو يوم هم علي النار يفتنون وقرا ابن ابي عبلة بالرفع يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة ذوقوا فتنتكم في محل الحال اي مقولا له-------------م هذا القول هاذا مبتدا و الذي خبره اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب 7 ان المتقين في جنات وعيون ءاخذين ما ءاتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كان-وا قليلا من ا-ليل ما يهجعون -وبالا سحار هم يستغفرون و-في اموالهم حق للساءل والمحروم----- 7 الذاريات 15 19---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين في ء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذين ما ءاتاهم ربهم-- قابلين لكل ما اعطا-----هم راضين به يعني انه ليس في-ما اتاهم الا ما هو ملتقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات التوبة 104 اي يقبلها ويرضاها	2253	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1901	false	402809085962479259	54	276	278	1572	1713	300	مصروف عن الحق قتل الخراصون-الكذابون المقدورون بل لا يصح وهم اصحاب القول المختلف وقيل دعا عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفرة واصله الدعاء بالقتل والهلاكثم جري مجري العن وقبح واشار بالالف واللام------ اليهم لتقدمهم ذكرهم كان قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله الخارصين لدينهم الذين هم ف غمرةاي في جهل يغمرهم ساهوناي غافلون عن ما امروا به يسءلون اياناي يسالون فيقولون ايان يوم الدين-اي متي يوم الجزاء والمراد ايام------------------------------------------------------------------------------------------- وقوع يوم الدين و-----------------------------------جواب---------------------- السءال يوم هم علي الناراي يقع يوم هم علي النار يفتنوناي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرقون ويعذبون بها وقرء يومهم بالرفع اي يومهم علي النار ذاقوا اي يفتنون حال ما يقال------------ لهم ذوقوا فتنتكم هذا ا----------------------------------------------لذي كنتم به تستعجلون14------------------------------------------------------ان المتقين في جنات وعيون15اخذين ما -اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين16كانوا قليلا من الليل ما يهجعون17وبالا-سحار هم يستغفرون18وفي اموالهم حق للساءل والمحروم19وفي الارض ايات للموقنين20وفي انفسكم افلا تبصرون21 ذوقوا فتنتكماي عذابكم الذي استحققتموه هذاايهذا العذاب الذي كنتم به تستعجلون اي تطلبون تعجيله لكم في الدنيا علي وجه التكذيب به والاستهزاء ان المتقين في جنات وعيون المتقي هم الذي يتقي المحارم مع قيامه بالطاعات والجنة البستان والجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة والعيون الانهار اخذين ما -اتاهم ربهماي قابلين لكل ما اعطاهم ربهم راضين به يعني انه ليس في ما اتاهم الا ما هو متلقي-------- مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ----كقوله------ وياخذ الصدقاتا------------ي يقبلها ويرضاها	1901	-4648797783834778194	658	964.0	536	1788	36.80089569091797	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	28	300	147	1641	1641	300	يهجعون هجوعا قليلا ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه بقليلا علي الفاعلية وفيه مبالغات----- لفظ الهجوع وهو الفرار من النوم قال قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقوله قليلا و من اليل لان الليل وقت السبات والراحة وزيادة ما المءكدة لذلك وصفهم بانهم يحيون ال-----ليل متهجدين----------------------------- فاذا اسحروا------------------------ اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في -ليلهم الجراءم وقوله هم يستغفرون في-ه انهم هم المستغفرون الاحقاء بالاستغفار دون المصرين فكانهم المختصون به لاستدامتهم له واطنابهم فيه فان قلت هل يجوز ان تكون ما نافية كما قال بعضهم وان يكون المعني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله قلت لا لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها تقول زيدا لم اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت الساءل ال---ذي يستجدي والمحروم ال---ذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1089 ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان واللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما هو- قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل الذي لا ينمي---- له مال وقيل المحارف الذي لا يكاد يكسب 7 وفي الا رض ءايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون 7 الذاريات 20 21 وفي الارض ايات وفي الارض ءايات تدل عل----ي الصانع وقدرته وحكمته وتدبير-------ه حيث هي--- مدحوة كالبساط لما فوقها كما قال الذي جعل لكم الارض مهدا طه 53 وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي مجزا-----------------ة فمن سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وعذاة وسبخة وهي كالطروقة تلقح بالوان النبات وانواع الاشجار بالثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح تسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 وكلها موافقة -لحواءج ساكنيها ومنافعهم ومصالحهم-	2254	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1902	false	5916262484067280704	1	189	3	1161	1856	300	يهجعون هجوعا قليلا والهجوع هو اليسير من النوم قال رضي الله عنهوفي هذه الاية------------------------------------------------------------ مبالغات منها لفظ الهجوع وهو اليسير من النوم وقولهقليلا وقوله من ال-----------------------------------------------------ليل وقت النوم -والراحة وزيادة ما المءكدة لذلك وصفهم بانهم محبون اكثر الليل متهجدينثم قالوبالاسحار هم يستغفروناي فاذا اسحروا وقت السحر وهو اخر الليل اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في لليلهم الجراءم وقوله-هم يستغفرونمعناه ان---هم المختصو--ن الاحقاء بالاستغفار دون المصرين وكانهم المختصون به باستدامتهم له واطنابهم فيه وفي اموالهم حقاي نصيب معلوم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لساءلوهو الذي يستجدي والمحروموهو الذي يحسب غنيا فيحرم الصدقة لتعففه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم------ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان وا------------------لتمرة والتمرتان قالوا فما هوا قال الذي لا يجد ولا يتصدق عليه وقيل المحروم الذي ليس له مال-وقيل المحارف الذي لا----- يكسب---وفي ال------------------------------------------------------------------ارض ايات--اي عل-----امات ودلالات علي الصانع وقدر-------ته وتدبيره وحكمته حيث جعلها مدحوة كالبساط لما فوقها وفي ----------------------------------------المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي مجازاة علي صفات مختلفة فمن سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وطينة وبخسه وهي كالطروقة تلفح بانواع النبات وانواع الاشجار بالثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح تسقي بما- واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل-------- وكلها موافقة الحواءج شاكي-ها ومنافعهم ومصالحهم	1902	-4648797783834778194	885	1456.5	733	1608	55.03731155395508	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2255	true	-3283767850922747783	0	107	0	655	1625	300	في صحتهم واعتلالهم وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفننة والدواب المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والاشكال والافعال من الوحشي والانسي والهوام وغير ذلك------ للموقنين -الموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وج-ه تاملها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم وفي انفسكم-- في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق-------------------------------- ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيب--ها ولطاءفها من الايات الساطعة والبينات القاطعة علي حكمة المدبر دع------ الاسماع	2255	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1902	false	5916262484067280704	189	300	1161	1856	1856	300	في صحتهم واعتلالهم وما فيها من العيون المتفجرة والمعادن المفتنة والدواب المنبثة في برها وبحرها المختلفة الصور والاشكال والافعال من الوحش -والانس- والهوام وغير ذلك ومعني للموقنينايالموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وجهه تاملها فازدادوا ايمانا مع ايمانهم وايقانا الي ايقانهم وفي انفسكماي في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال -في مواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وحصة به من ا------لمعاني وبالالسن والنطق نطقها وبالاجسام واختلاف الوانها ومخارج الحروف وما في تركيبها من تبيينها ولطاءفها من الايات الساطعة والبينات القاطعة علي حكمة المدبر سبحانهثم الاسماع-	1902	-4648797783834778194	632	1184.5	529	705	89.64539337158203	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2255	true	-3283767850922747783	107	300	655	1625	1625	300	والابصار والاطراف وساءر الجوارح وتاتيها لما خلقت له وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا جسا شء منها جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل فتبارك الله احسن الخالقين 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السماء رزقكم وما توعدون-- فورب السماء والا رض انه لحق مثل ما انكم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطقون 7 الذاريات 22 23 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم هو المطر لانه سبب ---------الاقوات وعن سعيد بن جبير هو الثلج وكل عين داءمة منه وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وما توعدون--- الجنة هي ---علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي كله--- مكتوب- في السماء قرء مثل ما بالرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة للحق اي حق مثل نطقكم وبالنصب علي انه لحق حقا مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا لاضافته الي غير متمكن وما مزيدة بنص الخليل وهذا كقول الناس ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ومثل ما انك ههنا وهذا الضمير اشارة الي ما ذكر من امر الايات والرزق وامر النبي صلي الله عليه وسلم او الي ما توعدون وعن الاصمعي-------- اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال مم---ن الرجل -قلت من بني-	2255	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1903	false	-4371160859359663363	0	217	0	1196	1621	300	والابصار والاطراف وساءر الجوارح وتاتيها لما خلقت له وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا يبس شي منها جاء العجز واذا استرخي جاء- الذل فتبارك الله احسن الخالقين وقوله افلا تبصرونتقديرا وتحقيق لما ذكر من الايات علي وجه الاستنكار في التعامي عنها اي اتتعامون عن ذلك فلا تبصرون بصر اعتبار كانكم لا بصيرة لكم والبصيرة نور القلب المستبصر به في السماء وفي السماء رزقكم وما توعدون22 فورب السماء والا-رض انه لحق مثل ما انكم تنطقون23هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين24اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون25فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين26فقربه اليهم قال الا تا----كلون27 وفي السماء رزقكموه-----------------و المطر لانه سبب الارزاق والاقوات وعن سعيد بن جبيره-و الثلج وكل عين داءمة منه وعن الحسن انه كان اذ- راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم-وما توعدونوهي الجنة لانها علي ظهر السماء السابعة تحت العرش او اراد ب--ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي مقدورا مكتوبا في السماء فورب السماء والارض هذا قسم جوابه انه لحقاي ان ما تقدم ذكره من امر الايات والرزق حق ثابت صحيح او تقديره ان ما توعدون حقمثلما انكم تنطقونقرء برفع مثل علي انه صفة للحق اي حق مثل نطقكم وبالنصب اي -----لحق حقا مثل نطقكم وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود ---فقال من اين الرجل فقلت-من بني	1903	-4648797783834778194	660	1112.5	533	1454	45.39202117919922	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	0	81	0	405	1560	300	اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن فقال اتل --علي فتلوت والذ-ريات----- فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال ----------حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة-------------- فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا	2256	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1903	false	-4371160859359663363	217	300	1196	1621	1621	300	اصمع قال من اين اقبلت قلت-من موضع يتلي فيه كلام الرحمن -قال اتلوا علي فتلوت والذاريات ذروا فلما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم وما توعدون قالحسبك فقام الي ناقته فنحرها وفرقها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقري السورة اي طلب قراتها فلما بلغت الاية صاح وقال--- وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال فهل غير هذا-	1903	-4648797783834778194	384	696.5	308	437	87.87185668945312	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	81	248	405	1288	1560	300	فقرات----- فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه 7 هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم 7 الذاريات 24 30 هل اتاك حديث هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وانما عرفه بالوحي والضيف للواحد والجماعة كالزور والصوم لانه في الاصل مصدر ضافه وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشر-هم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك معهما وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك واكرامهم ان ابراهي------------م خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القر-ي او ا-نهم في انفسهم مكرمون قال ا------لله تعالي	2256	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1904	false	-7796533683625297456	0	109	0	597	1585	300	فقرات عليه فورب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الج-ءه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه-- هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين هل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-وانما عرفه بالوحي والضيف للواحد والجماعة-------------------------------------- وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشر هم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك معهما-وجعلهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانه حسبهم ضيفا ومعني ------اكرامهم ان ابراهيم عليه السلام خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القراء او لانهم في انفسهم مكرمون بالقرب من الله تعالي	1904	-4648797783834778194	541	989.0	442	914	59.190372467041016	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	0	133	0	662	1514	300	السلام كانه قصد ان يحييهم باحسن مما حيوه به اخذا باد-ب الله تعالي وهذا ايضا من اكرامه لهم وقرء--ا مرفوعين وقرء سلاما قال سل-ما والسلم السلام- وقرء سلاما قال سلم قوم منكرون انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام--------------- او اراد انهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم كما لو ابصر العرب قوما من الخزر او راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم او كان هذا سءالا لهم كانه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ الي اهله -فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره قال قتادة كان عامة مال نبي الله ابراهيم البقر فجاء بعجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمين والهمزة في الا تاكلون للانكار انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه فاوجس	2257	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1904	false	-7796533683625297456	141	283	771	1488	1585	300	السلام كانه قصد ان يجيبهم باحسن مما حيوه به اخذا باداب الله------ وهذا ايضا من اكرامه لهم وقرء يا مرفوعين وقرء سلام- قال سلاما والسلم السلامة وقرء سلام- قال سلم قوم منكرون انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام لانهم بين كفار او اراد ليس------- من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم لانهم كانوا علي-------------------------------------- خلاف صفت-----------هم او كان هذا سءال -لهم كانه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ الي اهلهايفذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره قال قتادة-كان عامة مال نبي الله ابراهيم البقر-فجاء بعجل سميناي جاء به بعد ان شواه وحنده كقوله في هود فما لبث ان جاء بعجل حنيذفقربه اليهم لياكلوه فقال الا تاكلون اي فلما لم-- ياكلوه قال الا تاكلون --------انكر عليهم ترك الاكل و--حثهم عليه فاوجس	1904	-4648797783834778194	550	957.5	438	796	69.09547424316406	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	140	300	704	1514	1514	300	فظن انهم يريدون به سوءا وعن ا-----------------بن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وعن عون بن شداد مسح جبريل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بام--------------------------------------------------------ه بغلام عليم اي يبلغ ويعلم وعن الحسن ع-----ليم نبي والمبشر به--- اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لان الصفة صفة سارة لا هاجر وهي امراة ابراهيم وهو بعلها ------------------وعن مجاهد هو اسما--------------عيل في صرة -في صيحة من صر الجندب وصر القلم وا-لباب ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة قال الحسن اقبلت الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة الدم فلطمت وج---------هها من الحياء وقيل--------------------- فاخذت في صرة كما تقول اقبل يشتمني وقيل صرتها قولها اوه وقيل يا ويلتا وعن عكرمة رنتها فصكت فل----طمت ببسط يدي------ها وقيل فضربت باطراف اصابعها جبهتها -----فعل المتعجب------ عجوز -------انا عجوز فكيف الد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك ا------لذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما نخبرك عن الله والله قادر علي ما تستبعدين و----------------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبريل -----------قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة-	2257	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1905	false	-6236582979295060020	7	263	35	1450	1663	300	وظن انهم يريدون به سوء وامتناعهم من طعامه وعن بن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسل-- للعذاب وعن عون بن شداد مسح جبريل العجل بجناحه فقام يدرخ حتي لحق بامه قالوا لا تخفاي لما فهموا منته الخوف قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليماي--يبلغ ويعلم وعن الحسن معني عليم نبي والمبشر به هو اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لان الصفة ف------------------ي امراة ابراهيم سارة لا صفة هاجر ام اسماعيل وعن مجاهد هو اسماعيل فاقبلت امراته في صرةايفي صيحة من ص-----------ر القلم واللبان والمعني انها اخذت تصيح بشد--------ة قال الحسن اقبلت الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة --دم الحيض فصكتفلطمتوجهها من الحياء وقيل معني اقبلت في صرة اي فاخذت في صرة كما يقو -اقبل يشتمني وقيل صرتها قولها اواهوقيل يا ويلتاه وظاهر ---------فصكت انها لطمت ببسط يديها وجهها وقيل -ضربت باطراف اصابعها جبهتها كما يفعل المتعجب وقالت عجوز عقيماي انا عجوز فكيف الد قيل انها بشرت ولها ثمانية وتسعون سنة ولابراهيم ماءة وعشرون سنة فلذلك استبعدت حصول الولد والعقيم هي التي لا تلد قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم30قال فما خطبكم ايها المرسلون31قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين32لنرسل عليهم حجارة من طين33مسومة عند ربك للمسرفين34فاخرجنا من كان فيها من المءمنين35فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين36وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم37 قالوا كذلكايمثل ذلك القول الذي قلنا----------ه قال ربكايف-انما نخبرك عن الله والله قادر علي ما تستبعدين وعلل صحة ذلك بقوله انه هو الحكيم الذي لا يقول الا ما هو صدق وحكمة العليم بكيفية استيلاد العقيم روي ان حبريل عليه السلامقال لها انظري الي سقف بيتك فنظرن فاذا جذوعة مورقة	1905	-4648797783834778194	667	1081.5	537	1480	45.06756591796875	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	77	293	389	1489	1522	300	حجارة من طين يريد السجيل وهو طين -طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة------------------- معلمة من السومة وهي العلامة ---علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة- تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا سم------------------------------اهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يق-نعوا بما ابيح لهم الضمير في فيها للقرية------------------------- ولم يجر- لها ذكر لكونها معلومة وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام واحد وانهما صفتا مدح قيل هم لوط وابنتاه و-----------قيل كان لوط------------ واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة -لو كان-- فيها----- اكثر من ذلك لانجاهم ليعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيعة علي اهله عند الله ءاية-------------------------------------------------------- علام------ة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قال ابن جريج هي صخر منضود فيها وقيل ماء اسود منتن -----------7 وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين-- فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو------------------------------------------------------------- مليم 7 ا---لذاريات 38 39 وفي موسي اذ وفي موسي عط---------------ف علي وفي الارض ءايات او علي قوله وتركنا فيها ءاية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا فتولي بركنه فازور----------------------------------------------------- و--------------اعرض كقوله تعالي وناي بجانبه فصلت 51 وقيل فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وملكه وقرء بركنه بضم الكاف وقال ساحر اي هو-- ساحر ا---------لذا-ريات 40 فاخذناه وجنوده	2258	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1906	false	-4646396227778038595	1	296	6	1630	1660	300	حجارة من طين وهي- السجيل وهو طين يطبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة عند ربك للمسرفيناي معلمة من السومة وهي العلامة اي علي كل حجر------ اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذابو-قيل بعلامات تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا والاسراف الزيادة ومجاوزة الحد سماهم مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقتنعوا بما ابيح لهم من نكاح الاناث فاخرجنا من كان فيهااي في قريتهم ولم يجري لها ذكر لكونها معلومة واسمها سدوممن المءمنين-------------------------------- قيل هم لوط عليه السلامواتباعه وقيل كان لوط عليه السلام واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر فما وجدنا فيهااي في القرية غير بيت من المسلمينايما وجدنا فيها من المسلمين الي اهل بيت واحد وهم اهل بيت لوط عليه السلام قال رضي الله عنه وفي هذا دليل علي ان الايمان والاسلام واحد وانهما صفتا مدح يعني لانه غير عن المءمنين بالمسلمين وذكرهم في صفة الممدوحين المستحقين للانجاء وعن قتادة ولو كانوا في القرية اكثر من ذلك لانجاهم ليعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيعة علي اهله عند الله تعاليوتركنا فيهااي في القريةاية للذين يخافون العذاب الاليماي علامة وعبرة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قال -بن جرير هي حجر منظود فيها وقيل ماء اسود منتن كريه الراءحة وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين38 فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون39فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم40وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم41ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم42 وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون هذا معطوف علي وفي الارض اية-- او علي قوله وتركنا فيها -اية علي معنا وجعلنا في موسي اية حين ارسلناه الي فرعون بسلطان مبيناي بدليل بين وهو ما اوتي من المعجزات فتولي بركنهايفذهب فرعون بنفسه واعرض متكبرا متنكرا كقوله وانجيناهو------------------قيل فتولي بما كان يتق-ي به من جنوده --------------------وملك--هوقال ساحر-اي موسي ساحر او مجنوناي ذاهب العقل فاخذناه -------	1906	-4648797783834778194	846	1323.0	668	1717	49.27198791503906	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	13	268	66	1362	1523	300	وصف نبي الله يونس صلوات الله عليه ---------بما وصف به فرعون في قوله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات 142 قلت موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافهما تختلف مقادير اللوم فراكب الكبيرة م-لوم علي مقدارها وكذلك مقترف الصغيرة الا تري الي قوله تعالي وعصوا رسله هود 59 وعصي ءادم ربه طه 121 لان الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان كما يجمعهما اسم القبيح والسيءة 7 وفي عاد اذ ارسلنا عل------------------------------------------------يهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم 7 الذاريات 41 وفي عاد اذ العقيم التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي رضي- الله عنه النكباء وعن ابن عباس--- الدبور وعن ابن المسيب--- الجنوب الرميم------------------------------------------------------------------------- كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك 7 وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين- فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون- فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين--------------- 7 الذاريا-------------ت 43 وفي ثمود اذ حتي حين ----------------------------------------------------------------------------------------------تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 فعتوا عن امر ربهم ف-استكبروا عن امتثاله --------------وقرء الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة وال----صاعقة ---النازلة نفسها- وهم ينظرون------ كانت نهارا يعاينونها وروي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظ----------رون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيا-------------------------------------م كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين العنكبوت 37 وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه---------- منتصرين-- ممتنعين من العذاب ---------7 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين 7 الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم قرء---- بالجر علي معني وفي قوم نوح	2259	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1907	false	-1667104208598499187	28	297	161	1597	1606	300	وصف نبي الله يونس صلي ال--له عليه واله وسلمبما وصف به فرعون في قوله------ فالتقمه الحوت وهو مليم لان------------ موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافه-ا تختلف مقادير اللوم فركاب الكبيرة معلوم علي مقرا-ها وكذلك مقترف الصغيرة الا تري الي قوله------ وعصوا رسله وقوله- وعصي -ادم ربه فغوي --لان الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان كما يجمعهما اسم القبيح والسيءة-- وفي عاد اذ ارسلنا عليهمايوجعلنا في عاد وهم قوم هود اية حين ارسلنا عليهم الريح العقيموهي--------------------------------------------------------------------- التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي عليه السلامهي النكباء وعن -بن عباس هي الدبور وعن -بن المسبب هي الجنون ما تذر من شياي ما تترك من شي اتت عليهايجرت عليه في مرورها الا جعلته كالرميم وهو كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك-- وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين43فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون44فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين45وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين46 وفي ثمود اذ قيل لهمايوجعلنا في ثمود وهم قوم صالح اية حين قلنا لهم تمتعوااي انتفعوا ينفيعة غيثكمحتي حيناي الي حين وتفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام------- فعتوا عن امر ربهماي استكبروا عن امتثالهفاخذتهم الصاعقةوقرء الصع---------------------------------قة والمراد صيحة جبريل عليه السلام وهم ينظرون لانها كانت نهارا يعاينونها وروي ان المع-لقة كانوا معهم في الوادي وهو الحجر ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قياماي فما قدروا علي شي من قيام من جثمتهم كقوله-------فاصبحوا في دارهم جاثمين-------------وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذ- عجز عن دفعه وما كانوا منتصريناي ممتنعين من العذاب النازل بهم وقوم نوح من قبل------------------------------------------------------ قرء قوم بالجر علي معني وفي قوم نوح	1907	-4648797783834778194	993	1575.5	796	1659	59.8553352355957	164	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	4	265	23	1345	1504	300	والسماء بنيناها بايد بايد بقوة والايد والاد القوة وقد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون -لقادرون من الوسع وهو الطاقة والموسع القوي علي الانفاق وعن الحسن -لموسعون الرزق بالمطر وقيل جعلنا بينها وبين الارض--------------------------------------------- سعة فنعم الماهدون- فنعم الماهدون--------------------------------------- نحن 7 ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون 7 الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها- زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج -اراده-- ان تتذكروا فتعرفوا الخالق وتع-------------------------بدوه 7 ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الاها ءاخر انء لكم منه نذير مبين 7 الذاريات 50 51 ففروا الي الله ففروا الي الله اي الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدوه ولا تشركوا به شيءا و--------------------------------كرر قوله اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع الا مع- العمل كما ان العمل لا ينفع الا مع الايمان وانه لا يفوز عند الله الا الجامع بينهما الا تري الي قوله تعالي لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن ءامنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الانعام 158 والمعني قل يا محمد ففروا الي الله 7 كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون 7 الذاريات 52 كذلك ما اتي كذلك الامر اي مثل ذلك وذلك اشارة الي تكذيبهم الرسول ----------------------------وتسميته ساحرا ومجنونا ثم فسر- ما-اجمل- بقوله	2260	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1908	false	-5813388357079911532	70	300	404	1690	1690	300	والسماء بنيناها بايداي--- بقوة والايد والاد القوة---------------------وانا لموسعونايلقادرون من الوسع وهو الطاقة والموسع القوي علي الانفاق وعن الحسن الموسعون الرزق بالمطر-وقيل-جعلنا بينها وبين الارض سعة والارض فرشناهاايبسطناها كما يبسط الفراش ويمد فنعم الماهدونايفنعم الماهدون نحن والمهد ما يمهد اي يفرش ويصلح للتضجع عليه ومن كل شي يعن---------------------------------------------------------ي من--------- الحيوان خلقنا زوجينايذكر وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة وعدد اشياء وقال كل اثنين منهما زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكروناي--فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج بارادتنا ان ت-ذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه ليسعدكم في دار الثواب----- ففروا الي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الي طاعته وثوابه من معصيته وعقابه والمعني قل لهم يا محمد ففروا الي الله وقوله اني لكم منه نذير مبين تعليل لما قبله اي اني لكم من الله منذر من عقابه مبين للانذار ومصدقه بالمعجزات ولا تجعلوا مع الله الها اخر وحدوه ولا تشركوا به اني لكم منه نذير مبين قال رضي الله عنهكرر قوله اني لكم منه نذير مبين عند الامر بالطاعة والنهي عن الشرك ليعلم ان الايمان لا ينفع الي بعد العمل كما ان العمل لا ينفع الي مع الايمان وانه لا -فوز عند الله الي الجامع بينهما الا تر----ي قولهلا ي-------نفع نفس- ايمانها لم تكن -امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيراي امر------------------------------------------------------- الذين هم قبلهم كذلكاي---------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك وذلك اشارة الي تكذيبهم -لرسول الله صلي الله عليه واله وسلموتسميته ساحرا ومجنونا-ثم فسره ما اجمله بقوله-	1908	-4648797783834778194	880	1487.0	722	1673	52.600120544433594	140	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2261	true	6782064156201533203	1	250	6	1311	1556	300	اتواصوا به الضمير لل--------قول يعني اتواصي- الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغون----------------- اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان والطغيان هو الحامل عليه 7 فتول- عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين 7 الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت عنهم العناد واللجاج---------------- فلا لوم عليك في --اعراضك بعد ما بلغت ا-لرسالة وبذلت مجهودك في ال-بلاغ والدعوة------------------- ولا تدع التذكير والموعظة بايام الله فان الذكري تنفع المءمنين اي تءثر في الذين عرف الله منهم انهم يدخلون في الايمان او ي----------------------------------------زيد الداخلين فيه ايمانا------------ وروي انه- لما نزلت فتول ع-نهم حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله -----وذكر -----------------------7 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 7 الذاريات 56 وما خلقت الجن اي وما خلقت الجن والانس الا لاجل العبادة ولم ارد من جميعهم الا اياها فان قلت---------------- لو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا قلت ا-----نما اراد منهم ان يعبدوه -مختارين للعبادة لا مضطرين اليها لانه خلقهم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة--- كونه مري------دا لها ولو ارادها علي القسر والالجاء لوجدت من جميعهم 7 ما اريد منهم من رزق -وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين 7 الذاريات 57 ما اريد منهم يريد-- ان شاني مع عبادي ليس كشان السادة مع عبيدهم فان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وارزاقهم	2261	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1909	false	5846868283172363595	72	299	402	1665	1668	300	اتواصوا بهاي اتامروا بهذا القول يعني اتواصوا الاولون والاخرون بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه بل هم قوم طاغونايزاءدون في الظلم اي لم يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغ---------يان هو الحامل عليه-- فتولي عنهماي---------------------------------------------------------------------------------فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت منهم العناد واللجاج فما انت بملوماي فلا لوم عليك في الاعراض- بعد ما بلغت ا لرسالة وبذلت مجهودك في الابلاغ والدعوة الي الاسلام وذكراي ولا تدع التذكير والموعظة بايات الله فان الذكري تنفع المءمنين-اي تءثر في الذين عرف الله منهم انهم يدخلون في الايمان ويخرجون عن الكفر بسببها او معناه ان الذكري تزيد المءمنين ا----يمانا علي ايمانهم وروي انها لما نزلت فتولي عنهم حزن رسول الله------------------- واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله تعاليوذكر فان الذكري تنفع المءمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------------ايما خلقتهم ا---------------------------لا لاجل العبادة ولم ارد من جميعهم الا اياها قال رضي الله عنهلا يقال لو كان مريدا للعبادة منهم لكانوا كلهم عبادا لانه قال انما اراد منهم ان يعبدوه ومختارين للعبادة لا مضطرين اليها لانه خلقهم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة مع كونه تعالي مريدا لها ولو ارادها علي الفر -والالجاء لوجدت من جميعهم---ما اريد منهم من رزقا وما اريد ان يطعمون------------------------------------------------------------- يريدوا ان شاني مع عبادي ليس كشان السادة مع عبيدهم فان ملك -العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معاءشهم وارزاقهم	1909	-4648797783834778194	1028	1796.5	838	1487	69.13248443603516	168	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	199	298	1019	1543	1553	300	سورة الطور 1 مكية وهي تسع واربعون وقيل ثمان واربعون اية نزلت بعد السجدة بسم الله الرحمن الرحيم 7 والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا----- 7 الطور 1 10 والطور والطور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبل الذي كلم الله عليه موسي وهو بمدين والكتاب المسطور في الرق المنشور والرق الصحيفة وقيل الجلد الذي يكتب فيه الكتاب--- الذي يكتب فيه الاعمال قال الله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 13 وقيل هو ما كتبه الله لموسي وهو يسمع صرير القلم	2262	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1910	false	-3325282131168079295	219	300	1173	1672	1672	300	سورة الطور ارب----------------عون وتسع ايات مكي-----------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم-- والطور1وكتاب مسطور2في رق منشور3والبيت المعمور4والسقف المرفوع5والبحر المسجور6ان عذاب ربك لواقع7ما له من دافع8يوم تمور السماء مورا9وتسير الجبال سيرا10 سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية وقيل ثماني واربعون بسم الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشوراقسم الله تعالي بالطور وهو الجبل الذي كلم----- عليه موسي وهو بمدين ----------------------------------------------------------------------والكتاب هو الذي يكتب فيه الاعمال قال----- تعالي-ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشوراوقيل--------------- ما كتبه الله لموسي وهو يسمع صرير القلم-	1910	-4648797783834778194	341	572.0	284	637	53.53218078613281	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	0	157	0	822	1553	300	انفسكم ولا اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقك-م ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي فما هو الا انا وحدي ----------------------------المتين-- الشديد القوة قرء بالرفع صفة لذو وبالحر صفة للقوة علي تاويل الاعتذار والمعني في صفة- بالقوة -المتانة انه القادر البليغ الاقتدار علي كل شء الرازق وفي 1090 قراءة النبي صلي الله عليه وسلم ----اني انا الرازق 7 فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون 7 الذاريات 59 فان للذين ظلموا الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقا-ة ي-تقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب- ولكم ذنوب ف-ان ابيتم فلنا القليب ولما قال عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة ف--حق لش-اس من ندا-ك ذنوب -قال الملك نعم واذنبة والمعني فان- الذين ظلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكذيب من اهل مكة لهم نصيب -من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم -من القرون	2262	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1910	false	-3325282131168079295	51	181	249	943	1672	300	انفسكم ولا اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقتكم ومتفضل عليكم برزقكم و-ما يصلحكم ويع-شكم من عندي فما هو الا انا وحدي ان الله هو الرزاق ذوا القوة المتيناي الشديد القوة والمع-------------------------------------------------------ني في وصفه بالقوة والمتانة انه القادر البليغ الاقتدار علي كل شي وفي------------ قراءة النبي صلي الله عليه واله وسلماني انا الرازق-- فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهمالذنوب هي------------------------------------------------------------------------ الذنوب------ العظيمة وهذا تمثيل اصله في السفاهة يستقسمون -لما --يكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوبا ولكم ذنوبا فان ابيتم فلنا القليب ولما قال عمرو بن شاءس في كل حي قد حض-ت بنعمة في حق للناس من نداءك ذنوبا قال الملك-نعم واذنبه والمعني فانا للذين ظلموا رسول الله------------------- بالتكذيب من اهل مكة---- نصيبا من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظراءهم نمن القرون	1910	-4648797783834778194	607	1013.0	490	871	69.69001007080078	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	0	139	0	750	1591	300	المحفوظ وقيل القران----------------- ونكر لا-------نه كتاب- مخصوص من بين جنس -الكتب كقوله تعالي ونفس وما سواها الشمس 7 --------------------------------------------------------------------------والبيت المعمور-- الضراح---- في السماء الرا--------------------------------------------------بعة وعمر-انه كثرة غاشيته من الملاءكة وقيل الك-----------------عبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار والمجاورين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسقف المرفوع-- السماء والبحر المسجور --المملوء وقيل الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير 6--------------------- وروي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا تسجر بها نار جهنم وعن علي رضي- الله عنه انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر قال علي ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور لواقع--------------------------- لنازل ---------------------قال جبير بن مطعم 1092 اتيت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اكلمه في الاساري---- فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب تمو----------------ر السماء---------- تضطرب وتجء وتذهب وقيل ال---------------مور -تحرك في تموج وهو	2263	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1911	false	4154091451881838057	3	259	14	1434	1670	300	المحفوظ وقيل القران والمسطور المكتوب ونكر الكتاب لانه كتابا مخصوص من بين ساءر الكتب والمنشور نقيض المطوي والرق الصحيفة وقيل الجلد الذي يكتب فيه يعني دواوين الحفظة الذي اثبتت فيها اعمال بني ادم والبيت المعمورهو الصراح وهو في السماء الرابعة وسمي الصراح لانه صرح عن الارض السماء اي ابعد عنها وعمر انه كثرة غاشي-ة من الملاءكة وقيل البيت المعمور هو الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار والمجاورين وفي تفسير الثعلبي البيت المعمور في السماء الرابعة حيال الكعبة اي مقابل لها وقيل في السادسة وقيل في السابعة يقال له الصراح حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الارض لوقوع منه حجر الوقع علي ظهر الكعبة وعمر انه كثرة مما يغشاه من الملاءكة يدخله كل يوم سبعون الف ملك يطوفون به ويصلون ثم لا يعودون اليه الي يوم القيامة قيل كان البيت المعمور من الجنة فحمل الي الارض لاجل ادم وقيل ادم بناه فرفع ايام الطوفان والسقف المرفوعهو السماء والبحر المسجور ايالمملوء وقيل الموقد من قوله-------واذا البحار سجرتاي اوقدت نيران لتعذيب اهل النار وروي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا تسجر بها نار جهنم وعن علي عليه السلام --انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكمفقال في البحر قال علي ما اراه الي صادقا لقوله------ والبحر المسجوران عذاب ربكهذا جواب القسم لواقعاي لنازل علي المستحقين العذاب قال جبير بن مطعم----- اتيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اكلمه في --اساري بدر فالفيته في صلاة الفجر يقري سورة الطور فلما بلغ-ان عذاب ربك لواقع-اسلمت خوفا من ان ينزل العذابماله من دافع يوم تمور السماء124 مورااي تضطرب وتجء وتذهب وهو يوم القيامة وقيل تمور تتحرك في تموج وهو	1911	-4648797783834778194	648	1046.0	527	1445	44.84429168701172	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	176	300	938	1591	1591	300	لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون 7 الطور 11----------------- فويل يومءذ -----------------------------------للمكذبين ---------------------------------------------------------غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب---------------- ومنه قوله تعالي وكنا نخوض مع الخاءضين المدثر 45 وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 --------------------------------------------الدع--- الدفع العنيف وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم وقرا زيد بن علي يد-----عون من الدعاء اي يقال لهم هلموا الي النار وادخلوا النار دعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدعوعين يقال لهم---------------- هذه النار افسحر هاذا يعني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا يريد اهذا----- المصدق ايضا سحر ودخلت ال-----------------------------فاء لهذا الم-عني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع-	2263	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1912	false	-3014549269956552293	0	172	0	965	1708	300	لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون16ان المتقين في جنات ونعيم17 فويل يومءذايفهلاك يوم تمور السماء وتسير الجبالللمكذبينبالبعث والجزاء الذين هم في خوض يلعبونيعني تشاغلهم بكفرهم وغلب الخوض في الاندفاع ب--الباطل والكذب اي في الاخذ فيه ومنه----------- وكنا نخوض مع الخاءضين واللعب ما لا يفيديوم يدعون الي نار جهنم دعايوم يدعون بدلا من يوم تمور اي بيان له والدع هو الدفع العنيف وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعونهم الي النار دفعا علي وجوه----------------هم وقرا زيد عليه السلام يدعون من الدعاء اي-يقال لهم هلموا الي النار وادخلوها علي القراءة بالتشديد تاكيدا وعلي القراءة بالتخفيف بمعني مدعوين اي يدعون في يحال دعهم اي دفعهم الي النارهذه النار التي كنتم بها تكذبوناي يقال لهم علي جهة التوبيخ هذه النار افسحر هذاي--عني كنتم تقولون للوحي هذا سحر افسحر هذا العذاب المشاهد المصدق للوحي--- ودخلت الفاء لدل علي ان ما بعدها معطوف علي هذا المحذوف ام انتم لا تبصرون-كما كنتم لا تبصرون في الدنيا يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع	1912	-4648797783834778194	516	810.0	419	1001	51.5484504699707	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	6	115	29	588	1571	300	عليكم الامران الصبر وعدمه فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون قلت لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع 7 ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما ءاتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين 7 الطور 17 20 ان المتقين في في جنات ونعيم في اية جنات واي نعيم بمعني الكمال في الصفة او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة وقرء فاكهين	2264	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1912	false	-3014549269956552293	190	260	1088	1462	1708	300	عليكم------اي الصبر وعدمه ث--------م علل استواء الصبر وعدمه بقولها-نما تجزون ما كنتم تعملون-----لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة لان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجز-اء ان المتقين في جنات ونعيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------في اية جنات واي نعيم بمعني الكمال في الصفة او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقة لهم خاصة--125 فاكهين	1912	-4648797783834778194	363	620.0	293	559	64.93738555908203	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	9	203	49	1174	1677	300	ءامنوا معطوف -علي حور عين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء و-الجلساء منهم--------------- كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 فيتمتعون تار---ة بملاعبة الحور------ وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين و--------------------------------------------اتبعناهم ---------------------------قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1093 ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه ثم تلا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم و-مزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ---------------------------------------------------------------------ثم قال ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذري-تهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريته-م وان كانوا لا يستاهلونها تفض-لا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز-ان يراد ايما-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم وقرء واتبعتهم ذريتهم واتبعتهم ذريتهم وذرياتهم وقرء ذرياتهم بكسر الذال ووجه اخر وهو ان يكون والذين ءامنوا مبتدا خبره بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما بينهما اعتراض وما التناهم ----------------وما نقصناهم يعني وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا من الثواب والتفض-ل وما نقصناهم من ثواب -عملهم من شء وقيل معناه وما نقصناهم من ثوابهم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم	2265	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1913	false	4593805024498725317	108	300	645	1826	1826	300	-امنوا معطوفا علي حور عين اي قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي-بالرفقاء وبالجلساء من اخوانهم المءمنين كقولها-------خوانا علي سرر متقابلين--------- فيتمتعون في اسرة بملاعبة الحور العين وتارة بمءانسة الاخوان المءمنينواتبعتهم ذريتهم قرء واتبعتهم ذريتهم وذرياتهم واتبعناهم ذرياتهم والذرية هم الاولاد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان---------- يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه ثم تلي هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم من غير ذلك من الالستذاذ بانواع المطعومات والمشروبات والملبوسات والمنكوحاتثم قال--------بايمان الحقنا بهم ذرياتهماي--بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذرياتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضيلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ونكمل نعيمهم و----------معني تنكير الايمان---------- الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز ان يكون والذين امنواابتداء كلام تمامه الحقنا بهم ذرياتهم وما بينهما فاصل وعلي هذا يكون المراد بالايمان ايمان الذرية الداني المحل كانه قال -شي من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما التناهم من عملهم من شءاي ما نقصناهم يعني وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا من الثواب والتفضيل وما نقصناهم من ثواب بعملهم من شء وقيل معناه وما نقصناه- من ثوابهم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم-	1913	-4648797783834778194	861	1474.0	715	1414	60.891090393066406	127	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	238	300	1354	1677	1677	300	كل امرء بما كسب رهين اي---------------- مرهون ----------كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فك-ها وخلصها والا اوبقها وامددناهم--------------------------------- وزدناهم في وقت بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقت يتنازعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعاطون--------- ويتعاورون هم وجلساءهم من اقرباءهم واخوانهم كاسا-- ---------------------------------------------------------خمرا لا لغو فيها-- في شربها ولا تاثيم اي لا يتكلمون في اثناء الشرب بسقط-	2265	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1914	false	7516315218552339907	5	159	29	871	1636	300	كل امرء بما كسب رهيناي كل مكلف بما يكسب مرهونا عند الله كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكلها وخلصها والا اوبقها وامددناهم بفاكهة من الامداد وهو الزيادة اي وزدناهم في وقت بعد وقت والفاكهة كل ما يتلذذ به ولحم مما يشتهوناي من اي لحم شاوا وعلي اي صفة احبوا من طبخ او شواء علي حسب ما يخطر ببالهم126 يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم23ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون24واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون25قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين26فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم27 انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم28فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون29 يتنازعون فيها كاسااييتعاطون في الجنة ويتعاودون هم وجلساءهم من اقرباءهم واخوانهم كاسااي خمرا والكاس الزجاجة اذا كان فيها خمر وتسمي الخمر في نفسها كاسالا لغو فيهااي في شربها-ولا تاثيم-اي لا يتكلمون في حال-- الشرب بقسط	1914	-4648797783834778194	299	493.0	244	846	35.34278869628906	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	0	132	0	699	1578	300	الحديث وما لا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم غلمان لهم اي مملوكون لهم مخصوصون بهم---------- مكنون ف--------ي الصدف ل-----------انه رطبا احسن واصفي او-------------------------------------------- مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وقيل------------- لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1094 والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه ال---صلاة والسلام 1095 ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك 7 واقبل بعضهم علي بعض	2266	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1914	false	7516315218552339907	159	300	871	1636	1636	300	الحديث وما لا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء عقلاء ويطوف عليه---------------م غلمان لهم-اي مملوكون لهم مخصوصين بهمكانهم لءلء مكنوناي مستور في الصدف وهو اوعيته لانه رطبا احسن واصفا منه بعد استعماله في الايدي والتزيين به او لانه مخزون لانه لا يخزن الي النفيس الغالي القيمة وقال عليهم السلام لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه صلي- الله عليه واله وسلم--- ان ادنا اهل الحنة منزلة من ينادم الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك-- واقبل بعضهم علي بعض-	1914	-4648797783834778194	634	1143.0	512	788	80.45685577392578	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	161	300	843	1578	1578	300	يتساءلون -يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله--------------------------------------------------------------------------------------------- مشفقين-------------- ارقاء القلوب من خشية الله وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقانا بالتشديد عذاب السموم-- عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة-------------- من قبل-- من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ند------عوه نعبده ونساله الوقاية انه هو البر-- المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه 7 فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون 7 الطور 29 فذكر فما انت فذكر فاثبت علي تذكير الناس وموعظتهم و--------------------------------------------------------------------لا يثبطنك---------- قولهم كاهن او مج-نون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج في كهانته الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل احد هذين- 7 ام-	2266	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1915	false	-2051557713430002870	0	177	0	975	1683	300	يتساءلوناييتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله فاجاب البعض المسءول وقالوا انا كنااي قبل بلوغنا دار الثواب حال ما كنا في دار التكليففي اهلنا مشفقيناي خاءفين الله ارقاء القلوب من خشيته ومعني في اهلنا انهم كانوا علي هذه الصفة وهم بين اهليهم وفي حالتهمفمن الله علينااي فسبب ذلك انعم الله علينا بما نحن فيهووقانا عذا---------ب السموماي عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم الريح الحادة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا كنا ندعوه من قبلاي من قبل لقاء الله ------والمصير اليه يعني -في الدنيا ومعنا ندعوه نعبده -نسال- الوقاية-انه هو البراي المحسن الرحيم-العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا دعي اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه-- فذكر يا محمد اي---------------------------------------------------- فاثبت علي تذكير الناس وموعظتهم فما انت بنعمة ربكاي فما انت بحمد الله وانعامه عليك بكاهن ولا مجنوناي لا يثبطك عن التذكير قولهم كاهن ولا مجنون ولا تبال به فانه قول باطل متناقض لان الكاهن يحتاج---------- الي فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي علي عقله وما انت بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل احد هذين127 ام	1915	-4648797783834778194	610	1028.0	497	1059	57.60150909423828	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	100	194	505	1018	1556	300	ام يقولون شاعر وقرء يت----ربص به ريب المنون علي البناء للمفعول وريب المنون ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر قال امن المنون وريبه تتوجع وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع ولذلك سميت شعوب قالوا ننتظر به نواءب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء -زهير والنابغة من---------------------------------------------- المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هل----------اكي احلامهم عقولهم و-----------------البابهم ومنه قولهم احلام عاد والمعني اتامرهم احلامهم بهذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي ام هم قوم	2267	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1915	false	-2051557713430002870	219	299	1224	1676	1683	300	ام يقولون شاعراي هو شاعرنتربص به ريب المنوناي ننتظر به-------------------- ما يقلق النفوس---------- من حوادث الدهر--------------------------- وقيل المنون الموت------------------ من منه اذا قطعه------------------------------- قالوا ننتظر به نواءب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء كزهير والنابغة قل تربصوااي انتظروا هلاكي كما زعمتم فاني معكم من المتربصين-اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي ام تامرهم احلامهم بهذا الاحلام العقول في الالباب----------------------- والمعني اتامرهم بهذ--------ا التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي-ام هم قوم	1915	-4648797783834778194	340	558.5	277	591	57.52960968017578	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	195	300	1024	1556	1556	300	مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم فان قلت ما معني كون الاحلام امرة قلت هو مجاز لاداءها ---الي ذلك كقوله تعالي اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا هود 87 وقرء بل هم قوم طاغ----------ون تقوله-- اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فل--كفرهم وعنادهم يرمون------- بهذه المطاعن- مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول -لعجز العرب عن-------------ه وما محمد الا واحد- من العرب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------رء بحديث مثله علي الاضافة والضمير ل--رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ومعناه ان مثل محمد في فصاحته ليس بمعوز في العرب وان قدر محمد علي نظمه كان مثله قادرا عليه فلياتوا بحديث ذلك المثل------------------------ ام خلقوا-- ام احدثوا-	2267	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1916	false	-4431502952974017652	0	124	0	662	1671	300	مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم وامر--------------- الاحلام لهم-------- مجاز لانها تءدي الي ذلك ومنه------- اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا وقرء--------بل هم قوم طاغون ام يقولون تقولهاي اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنوناي فبكفرهم وعنادهم عابوه وبهتوه بهذه المقالات مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمعقول العجز العرب عن الاتيان بمثله وما محمد الا واحدا من العرب فهو يعجز عن تقوله فلياتوا بحديث مثلهفي فصاحته وحسن نظمه وليتقولوا مثلهان كانوا صادقينفي انه منقول وقرء بحديث مثله علي --اضافة الحديث الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعناه ان مثل محمد في فصاحته غير معدوم في العرب فان قدر محمد علي نظمه كان مثله قادرا عليه فلياتوا بحديث ذلك المثل الذي مثل محمد في فصاحته ام خلقوااي ام -حدثوا	1916	-4648797783834778194	442	710.5	351	704	62.78409194946289	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	0	126	0	661	1566	300	وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم من غير شء-- من غير مقد---ر ام هم ال-----------ذين خلقوا انفسهم حيث --لا يعبدون الخالق---------------------------------- بل لا يءمنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السم-وات والارض قالوا الله وهم شاكون فيما يقولون لا يو-قنون وقيل------------------ اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا حساب وقيل اخلقوا من غير اب وام--- ام عندهم خزاءن الرزق ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يرزقوا النبوة من شاءا او اعندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المسيطرون -الارباب الغالبون حتي يدبروا امر الربوبية ويبنو-ا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد-------------------------------- ام لهم ------------------سلم منصوب الي السماء يستمعون صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون	2268	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1916	false	-4431502952974017652	124	300	662	1671	1671	300	وقدروا -لتقرير الذي عليه فطرتهم من غير شءاي من غير مقدارهم ام هم الخالقوناي الذين خلقوا انفسهم لانهم لا يعبدون الخالقام خلقوااي بل خلقواالسماوات والارض بل لا يوقنون-اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السماوات والارض قالوا الله وهم شاكون فيما يقولون لا ليوقنون وقيلعليهم السلام معناه اخلقوا من اجل لا شء لا جزاء ولا حساب وقيل اخلقوا من غير اب وام128 ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون37ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين38ام له البنات ولكم البنون39ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون40ام عندهم الغيب فهم يكتبون41ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون42 ام عندهم خزاءن ربكاي خزاءن رزقه حتي يرزقوا النبوة من شاوا او -عندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المصيطرونايالارباب الغالبون حتي يدبروا امر النبو--ة وينبءوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد والمعني واحد وهو المتسلط الغالب ام لهم سلم يستمعون فيهاي سلم منصوب الي السماء مستمعون صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون-	1916	-4648797783834778194	628	1101.0	507	1015	61.87192153930664	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	133	300	704	1566	1566	300	المغرم ان يلتزم الانسان -ما ليس عليه اي -لزمهم مغرم ثقيل فدحهم ف-----------------زهدهم ذلك في اتباعك ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ--------------------- فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب ام يريدون كيدا وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وبالمءمنين------------------------------- فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله هم المكيدون--- ----هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته 7 وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم ف-ذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون -يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون -وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن اكثرهم لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمون -7 الطور 44 وان يروا كسفا---------------------------------- الكسف القطعة وهو----------- جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء 92 يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب -----------------------------------------وقرء حتي يلقوا ويلقوا يصعقون----------------- يموتون-	2268	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1917	false	-3231950520966548556	61	256	347	1434	1668	300	المغرم ان يل-زم الانسان بما ليس عليه اي الزمهم مغرم من ذلك الاجر الذي ثقل عليهم كزهدهم ذلك في اتباعك ام عندهم الغيباي- اللوح المحفوظ الذي كتب فيه كل كاءن فهم يكتبون-ما فيه حتي يقولون لا نبعث وان بعثنا لم نعذب-ام يريدون كيدا-وهو كيدهم-------------- برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبالمءمنين حتي تشاوروا عليه في دار الندوة فالذين كفروا-اشارة اليهم هم---------------------------- المكيدون129 ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون43----------------------------------------------------------------------- وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم44فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون45يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون46وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ول-كن اكثرهم لا يعلمون47 ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركونايهم الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر ومعناه هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته اي غلبته في ال----كيدوان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الكسف القطعة من السحاب وهذا جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا -----------يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطنا- عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض ممطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذابفذرهماي فاتركهم ترك تخلية وخذلانحتي يلاقواوقرء حتي يلقوا ويلقوا يومهم الذي فيه يصعقوناي يموتون	1917	-4648797783834778194	656	1063.5	534	1223	53.63859176635742	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2269	true	4065964394958854634	17	213	95	1080	1492	300	عذابا دون ذلك --دون يوم القيامة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر وفي مصحف عبد الله دون ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريبا 7 واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم- ومن الي-ل فسبحه وادبار النجوم 7 الطور 48 واصبر لحكم ربك لحكم ربك بامهالهم وما يلحقك فيه من المشقة والكلفة -------فانك باعينن----ا مثل اي----- بحيث نراك ونكلءك----- وجمع- العين لان الضمير بلفظ ضمير---- الجماعة الا تري الي قوله تعالي ولتصنع علي عيني طه 39 وقرء باعينا بالادغام حين تقوم ----------------------------------------من اي مكان قمت وقيل--------- من من-------------------------------امك وادبار النجوم-- واذا ادبرت النجوم من- اخر الليل وقرء وادبار النجوم بالفتح بمعني في اعقاب النجوم و----اثارها اذا غربت والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل --------التسبيح الصلاة اذا قام--- من نومه ومن الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1096 من قرا سورة الطور كان حقا علي الله ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته 1 سورة النجم 1-------- مكية الا اية 32 فمدينة واياتها 62 وقيل 61 اية نزلت بعد الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم 7 والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد	2269	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1918	false	-223796761589236701	2	190	8	1056	1655	300	عذابا دون ذلكاي دون يوم الق-امة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر وفي مصحف عبد الله دون ذلك قريباولكن اكثرهم لا يعلمونبانهم يقعون في ذلك لعضتهم عن التدبر واستماع الدليل ويحتمل ان يراد بالاكثر الكل وان يكون فيهم من يعلم فاحترز منه130 واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم48ومن الليل فسبحه وادبار النجوم---------49 واصبر يا م-حمد لحكم ربك-بامهالهم وما يلحقك فيه من --------الكلفة والمشقةفانك باعيننا هذا مثل اي فانك بحيث نراك ونحفظك منهم وجمعت العين لان الاعين مضافة الي لفظ الجمع --الا تري الي قوله-------ولتصنع علي عيني فافراد العين لاضافتها الي مفرد وسبح بحمد ربكقل سبحان الله وبحمده حين تقوماي من اي مكان قمت-وقيل حين تقوم من منامك ومن الليلاي وبعض الليل فسجد له وادبار النجوماي و-قت ادبار النجوم وهو اخر الليل وقرء وادبار بفتح الهمزة-- بمعني في اعقاب النجوم ايفي اثارها اذا غربت والمعني --------قل سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل المراد بالتسبيح الصلاة حين يقومها من نومه ومن الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر AUTO سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النجم ستون واية مكية---------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- والنجم اذا هوي1ما ضل صاحبكم وما غوي2وما ينطق عن الهوي3ان هو الا وحي يوحي4علمه شديد	1918	-4648797783834778194	668	1060.5	535	1254	53.26953887939453	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	15	60	70	273	1502	300	هوي اذا انقض او ال-----نجم من نجوم القر-ان وقد نزل منجما في ------عشرين سنة------ اذا هوي اذا نزل او------ النبات------ اذا هوي اذا سقط علي الارض وعن عروة بن الزبير 1098-------- ان عتبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2270	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1918	false	-223796761589236701	248	299	1411	1651	1655	300	هوي-اذا انقض او اراد النجم من نجوم القرءان فقد نزل منجما في ثلاث وعشرين سنة ومعني اذا هوي او النجم الذي هو النبات ومعني اذا هوي اذا سقط علي الارض وعن عروة بن الزبير رضي الله عنه ان عتبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه واله	1918	-4648797783834778194	185	311.0	143	241	76.76348876953125	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	60	300	273	1502	1502	300	اراد الخروج الي الشام فقال لايتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة ا فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير- فقال لهم ان هذه --ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد- فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتش-مم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله وقال حسان-------- من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع------------ ما ضل صاحبكم يعني محمدا صلي الله عليه وس-----لم والخطاب لقريش وهو جواب القسم والضلال نقيض الهدي وا-----لغي نقيض الرشد اي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه الي الضلال والغي وما -------------------اتاكم به من القران- ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه وانما هو وحي ---من عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهو-----------------ي شديد القو--ي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبريل عليه السلام ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء-	2270	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1919	false	-7675847067447013653	0	239	0	1237	1562	300	اراد الخروج الي الشام فقال لا-تين محمدا ولاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دني فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فحزن لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة-- فرجع عتبة الي بيته فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من --ديرة فقال لهم ان هذه الارض مسبغة فقال ابو لهب لاصحابه اعينونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمدا فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتشممم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله فقال حسان بن ثابت من يرجع العام الي اهله فما اك-ل السبع بالراجع وجواب القسم ما ضل صاحبكم يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم والخطاب لقريش--------------- والضلال نقيض الهديوما غويالغي نقيض الرشد اي-هو مهتد راشد فليس كما يزعمون انه ضال غاووما ينطق عن الهويا-ي وما نطق به من القرءان واتاكم به من الشريعة ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه131 ان هو الا وحيمن عند الله يوحي اليه ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء ويجاب بان الله تعال -اذا سوع لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهويعلمهاي علمه الوحي شديد القوياي ملك شديد القوي و--------------------------------------------------------هو جبريل عليه السلام ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء	1919	-4648797783834778194	1086	1952.5	869	1317	82.46013641357422	188	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	0	60	0	319	1531	300	ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف ------------وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة فالقاه في اقصي جبل ب--الهند ذو مرة-- ذو- حصافة في عقله و---------رايه ومتانة في دينه فاستو--ي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط	2271	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1919	false	-7675847067447013653	239	300	1237	1562	1562	300	ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده--- اوحي من رجعة الطرف اي اسرع منه وراي ابليس يكلم موسي ------------علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة فالقاه في اقصي جبل في الهند ذو مرةاي ذوا حصافة في عقله ووثاقة في رايه ومتانة في دينه-فاستوياي فاستقام علي صورت----ه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها ك-ما هبط-	1919	-4648797783834778194	291	504.5	237	347	83.8616714477539	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	60	300	319	1531	1531	300	بالوحي وكان ينزل في صورة دحية--------------------------------- وذلك 1098 ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء -في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه وسلم------------------- مرتين مرة في الارض-------- ومرة في السماء ------------ثم دن----------ا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فتدل--ي فتعلق عليه في الهواء ومنه تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير والدوالي الثمر المعلق قا---ل تدلي عليها بين سب وخيطة ويقال هو مثل------------------------------------------- القرلي ان راي خيرا تدلي وان لم يره تولي قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين والقاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار وقرا زيد بن عل----ي قاد وقرء قيد وقدر وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه 1099 لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث 1100 لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط ويقال بينهما خطوات يسيرة وقال وقد جعلتني من حزيمة اصبعا فان قلت كيف تقدير قوله فكان قاب قوسين قلت تقديره فكان مقدار مسافة قرب-------------ه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال ابو علي في قوله وقد جعلتني من حزيمة اصبعا اي ذا مقدار مسافة اصبع او------------------ ادني اي علي تقديركم كقو---له تعالي------------------------------------------- او يزيدون الصافات 147 الي----------- عبده الي- عبد ا---------------------------------لله وان لم يجر لاسمه عز وجل ذكر لانه لا يل-بس كقوله علي ظهرها فاطر 45 ما اوحي تفخيم للوحي الذي اوحي اليه قيل-	2271	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1920	false	-4431705916072758862	0	223	0	1178	1565	300	بالوحي وكما -نزل في صوره دحية بن خليفة الكلبيوهو بالافق الاعلي وذلك -----ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم احب ان يراه في صورته التي خلق عليها فاستوي له في الافق -------وهو افق الشمس وقيعليهم السلام ما راه احد من الانبياء علي صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه واله وسلم فانه راه فيها مرتين مرة في الارض وهي هذه ومرة في السماء ليلة اسري بهثم دنييعني جبريل من رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفتدلياي فتعلق عليه في الهوي و-منه تدلت الثمرة ودلي رجل-ه من السرير و-------هذا من المقلوب اي ثم تدلي من السماء فدني من محمد صلي الله عليه واله وسلمفكان قاب قوسيناي فكان منه في القرب علي قد------------------------------------------ر قوسين عربيتين والقاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار وقرا زيد بن علي علي قا---------د و-----قد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه----- لا-صلوه الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث----- لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قدة خير من الدنيا وما فيها والقد السوط والمعني فك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان مقدار مسافة قربه من رسول الله مثل قاب قوسين---------------------------------------------------------------------------------------------او ادنياياو اقرب من مقدارهما علي تقديركم لان الله تعالي عالم يجوز عليه الشك وهذا كقولهالي ماءة الف او يزيدون يعني علي تقديركم فاوحي الي عبدهايالي عبد الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وان لم يجر لاسم الله--- ذكر لانه لا يلتبس وقوله-------------------ما اوحي-تفخيم للوحي الذي اوحي اليه قيل	1920	-4648797783834778194	784	1202.0	626	1480	52.97297286987305	125	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	0	75	0	362	1560	300	اوحي----- اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي-- الامم حتي تدخلها امتك ما كذب ---------فءاد محمد صلي الله علي-----ه وسلم ما ر--------اه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته افتمارونه ----------من المراء وهو الملاحاة ---	2272	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1920	false	-4431705916072758862	223	298	1178	1552	1565	300	اوحي الله اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها او علي الامم حتي تدخلها امتك ما كذب الفءاداي فءاد محمد صلي الله عليه واله وسلم-ما رايايما راه ببصره من صورة حبريل------------ اي ما قال فءاده لما راه ما اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك--- ان ما راه حق وقرء ما كذب اي-صدقه ولم يشك انه جبريل------------ بصورته-افتمارونه علي ما يريمن المراء وهو المجادلة اي	1920	-4648797783834778194	322	555.0	255	404	79.70297241210938	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	160	300	809	1560	1560	300	اي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك--- ليلة المعراج قيل في سدرة المنتهي هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها ك--قلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله------ في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء------------------- جنة الماو---ي الجنة التي يصير اليها المتقون عن الحسن وقيل تاوي------- اليها ارواح الشهداء وقرا علي وابن الزبير وجماعة جنة الماوي اي ستره بظلاله ودخل فيه وعن عاءشة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انكرته وقالت من قرا به فاجنه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما يغشي -------------تعظيم وتكث--ير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها----- من الخلاءق الدالة علي عظمة الله وجلاله اشياء لا-	2272	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1921	false	-2952094466983990153	23	193	125	1084	1630	300	اي نزل عليه جبريل------------ نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك في ليلة المعراجعند---- سدرة المنتهيقيل شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كالقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكر-- الله تعالي في كتابة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنته------ي موضع الانت------------هاء كانها--- منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة------- ولا يعلم احد ما ورا-ها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء عندهااي عند السدرة جنة الماويوهي الجنة التي يسير اليها المتقو---------ن وقيل هي جنة تصير اليها ارواح الشهداء----------------------------------------------------------------------------132 اذ يغشي السدرة ما يغشي16ما زاغ البصر وما طغي17لقد راي من ايات ربه الكبري18افرايتم اللات والعزي19ومناة الثالثة الاخري20الكم الذكر وله الانثي21تلك اذا قسمة ضيزي22ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي23 اذ يغشياي حين يغشي من الخلاءق ما يغشي قال رضي الله عنه قوله ما يغشي عبارة تفيد التعظيم والتكبير ----------------------------------لما يغشي السدرة من الخلاءق الدالة علي عظمة الله وجلاله وانها لا	1921	-4648797783834778194	537	766.5	436	1125	47.733333587646484	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	3	116	18	568	1547	300	يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1101 رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه ال---صلاة والسلام 1102 يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود وغيره يغشاها فراش من ذهب ما زاغ-------- بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وما طغي اي اثبت ما راي اثباتا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او---- ما عدل عن رءية- العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغ---ي وما جاوز ما امر برءيته لقد ر--اي والله لقد راي من ءايات ربه--------- الايات التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقي ربه الي السماء فاري	2273	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1921	false	-2952094466983990153	193	300	1084	1630	1630	300	يحيط بها --وصف و---قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها وعن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم-رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه صلي- الله عليه واله وسلم يغش---اها رفرف من طير خضر وعن ابن عباس- وغيره يغشاها فراش من ذهب-ما زاغ البصراي بصر رسول الله صلي الله عليه واله وسلموما طغياي- اثبت ما راه وتيقنه-------------- من غير ان يزغ- بصره عنه او يتجاوزه ومعناه ما عدل عن رءيته العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها-وما طغي اي وما جاوز ما امر برءيته-لقد راياي والله لقد راي-من ا-يات ربه الكبرياي الايات التي هي كبراها وعظماها يعني حين عرج ب-ه الي السماء فراي-	1921	-4648797783834778194	463	764.5	363	585	79.14530181884766	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	165	297	809	1535	1547	300	افرايتم اللات والعزي اللات والعزي----------------------------- اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل كانت----- بنخلة تعبدها قريش وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرء اللات بالتشديد وزعموا انه سمي برجل كان يلت عنده السمن بالزيت ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي كانت لغطفان وهي----- سمرة واصلها تانيث الاعز 1103 وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة	2273	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1922	false	-573525456775687269	5	89	28	498	1733	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قال رضي الله عنه هذه اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللا-----ت لثقيف بالطاءف-وقيل كانت مكان بنخلة تعبدها قريش والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي كانت لغطفان وهي شجرة سمرة------------------------ وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها ياعزي--------- كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع واخبر رسول الله--------------------فقال عليه --------السلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة	1922	-4648797783834778194	408	711.0	333	770	52.98701477050781	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	30	251	167	1373	1606	300	ذم ----وهي المتاخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالي وقالت اولاهم لاخراهم الاعراف 38 اي وضعاءهم لرءساءهم واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزي كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله تعالي مع وادهم البنات فقيل لهم الكم الذكر وله الانثي ويجوز ان يراد ان اللات والعزي ومناة اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم وينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن اله----------------ة قسمة ضيز--ي جاءرة من ضازه يضيزه اذا -ضامه والاصل ضوزي ففعل بها ما فعل ببيض لتسلم الياء وقرء ضءزي من ضازه بالهمز وضيزي بفتح الضاد هي ضمير الاصنام اي ما هي الا اس---------------------------------------------ماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شء منها واشده منافاة لها ونحوه قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 او ضمير الاسماء وهي قولهم اللات والعزي ومناة وهم يقصدون بهذه الاسماء الالهة يعني ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها بهوا-كم وشهوتكم ليس لكم من الله علي صحة تسميتها برهان تتعلقون به ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا وسميته بزيد ------------------------------------------------------------------------ان يتبعون وقرء ب-------التاء ا------------لا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق وان الهتهم شفعاء------------------------------------هم وما تشتهيه انفسهم ويتركون ما جاءهم من----- الهدي و-الدليل علي ان دينهم باطل 7-------------------------------- ام للانسان ما تمني -فلله الا خرة والا	2274	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1922	false	-573525456775687269	90	257	506	1497	1733	300	ذم لها وهي المتاخرة الوضيعة المقدار وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يقولو---ن الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونها ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله------ مع وادهم البنات فقيل لهم-الكم الذكر وله الانثي-ويجوز ان يراد ان ا-لاة والعزي ومناة اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تح-قروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن ل-------------كم فكيف تجعلون ه--ذه الاناث اندادا لله وتسمو-هن الهةتلك اذااي القسمة قسمة ضيزياي جاءرة من ضار نضير-ه اذا اضامه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكماي ما الاصنام الي اسماء ليس تحتها في الحقيقة مسميات لانكم تدعون الاله-ة لما هو ابعد شء منها واشد- منافاة لها---------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بقولهان هياي اسماء--------------------------- هذه الاصنا-مالا اسماء سميتموها-بهواءكم وشهوتكم------------------------------------------------- ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميت---- او سميته يريدما انزل الله بهااي بصحة الاهيتها وتسميتهامن سلطاناي من دليل يتعلقون به133ان يتبعون -قرء بالياء والتاء اي ما يتبعونالا الظن وهو توهم اسماء-هم عليه حق وان الهتهم شفعاءهموما تهوي الانفساي لا يتبعون الا ظنهم وما تشتهي- انفسهمولقد------- جاءهم من ربهم الهدياي الدليل علي ان دينهم باطل ولكنهم تركوه واتبعوا اهواء انفسهم ام للانسان ما تمني24فلله الا-خرة -----	1922	-4648797783834778194	696	1062.5	571	1441	48.2997932434082	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2275	true	-7327824156967333267	1	260	5	1258	1443	300	هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي صلي الله عليه وسلم فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما فهو- يعطي منهما من يشاء ويمنع من يشاء وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما 7 وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم 26 وكم من ملك يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربتهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السم-وات ب-جموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له -------ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه بعبدتهم 7 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة ليسمون الملاءكة تسمية الا نثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيواة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي 7 النجم 27 30 ان الذين لا ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي----------- به من علم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بذلك وبما يقولون وفي قراءة ابي بها اي بالملاءكة او ا----------------------------------------------------------------------لتسمية لا يغني من الحق شيءا يعن-----------ي انما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم فاعرض----------------------------------- عن دعوة من رايته معرضا عن ذكر الله وع-ن الاخرة ولم يرد الا الد-------نيا ولا تتهالك علي	2275	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1923	false	-1970255777808273652	14	267	77	1445	1639	300	هو قول الوليد بن المغيرة-لاوتين مالا وولدا وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي--------------------فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما فهوا يعطي منهما ما يشاء ويمنع ما يشاء وليس لاحد ان يتحكم----- في شي منهما---وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا معني كم للتكثير لما في السماوات من الملاءكة يعن---------------ي ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قرب-هم وزلفاهم وكثرتهم واختصاص السماوات بمجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم ---بشفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفعا-لا اذا شفعوا-من بعد ان ياذن الله-لهم في الشفاعة-لمن يشاء-السعادة لهويرضياي ويرضاه ويراه اهلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام ل-----عبدته-----اان الذين لا يءمنون بالا-خرةاي لا يصدقون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليسمون الملاءكة-اي كل واحد منهم تسمية الانثي-لانهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي134 وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا28فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا29ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي30ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني31 وما لهم به من علماي بذلك وبما يقولون وفي قراءة ابي بها اي بالملاءكة وب-التسميةان يتبعون الا الظناي ما يتبعون في قولهم الباطل الا الظن الفاسدوان الظن لا يغني من الحق شيءااي من الاغناء اي انما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشي------------ بالعلم المحقق- لا بالظن المتوهم-فاعرض عن من تولي عن ذكرنااي اعرض يا محمد عن دعوة من رايته معرضا عن ذكر الله وعمل الاخرة-ولم يرد الا الحياة الدنيا ولا تتهالك علي	1923	-4648797783834778194	847	1399.0	687	1680	50.41666793823242	153	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2275	true	-7327824156967333267	261	300	1265	1443	1443	300	ثم قال ان ربك هو اعلم اي انما يعلم الله -------------------------------------------من يجيب ممن لا يجيب وانت لا تعلم فخفض علي نفسك ولا تتعبها فانك لا تهدي من احببت وما عليك الا البلاغ----------------- وقوله تعالي ذلك مبلغهم من العلم اعتراض-	2275	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1924	false	-5711351195197704757	12	60	58	285	1631	300	ثم قال ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيلهاي عن دينه فلا يحبب اليهوهو اعلم بمن اهتدياي بمن يجيب دعوتك------ وانت لا تعلم فحفظ علي نفسك ولا تتبعها فانك لا تهدي من احببت وما عليك الا البلاغ قال رضي الله عنه وقوله------ ذلك مبلغهم من العلم اعتراض	1924	-4648797783834778194	140	218.5	108	239	58.5774040222168	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	15	268	80	1408	1576	300	من الجزاء 7 ولله ما في السماوات وما في الا رض ليجزي الذين اساءوا بما--- عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي 7 النجم 31 ولله ما في قرء ليجزي ويجزي بالياء والنون فيهما ومعناه ان الله عز وجل انما خلق العالم وسوي هذ-ا الملكوت لهذا الغرض وهو ان يجازي المحسن من الملكفين والمسء منهم ويجوز ان يتعلق---- بقوله هو اعلم -----بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي النجم 30 لان نتيجة العلم بالضال والمهتدي جزاءهما -----بما عملوا --بعقاب ما عملوا من السوء و بالحسني --بالمثوبة الحسني وهي الجنة او----- بسبب ما عملوا من السوء وبسبب الاعمال الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني كباءر الاثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الكباءر من الاثم لان الاثم جنس يشتمل علي كباءر وصغاءر والكباءر الذنوب التي لا يسقط عقابها الا بالتوبة وقيل التي يكبر عقابها بالاضافة الي ثواب صاحبها والفواحش ما-فحش من الكباءر كا--------------نه قال والفواحش منها خاصة وقرء كبير الاثم اي النوع الكبير منه وقيل هو الشرك بالله واللمم ما قل وصغر ومنه اللمم المس من الجنون واللوثة منه والم بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام قل منه اكله ومنه لقاء اخلاء الصفا لمام والمراد--- الصغاءر من الذنوب ولا يخلو قوله تعالي الا اللمم من ان يكون استثناء منقطعا او صفة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله الانبياء 22 كانه قيل كباءر الاثم غير اللمم والهة غير الله وعن ابي سعيد الخدري اللمم هي النظرة والغمزة والقبلة وعند السدي الخطرة	2276	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1924	false	-5711351195197704757	70	300	339	1631	1631	300	عن ال--اخرة ولله ما في السماوات وما في الا-رض ليجزي الذين اساءوا بما135 عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قرء لي------جزي بالياء والنون ------ومعناه ان الله عز وجل انما خلق العالم وسواء هذا الملكوت لهذا الغرض وهو ان يجازي المحسن من المكلفين والمسء منهم ويجوز ان يتعلق هذا بقولهوهو ان يعلموا بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي----------لان نتيجة العلم بالضال والمهتدي جزاءهما ومعنيبما عملوا ايبعقاب ما عملوا ----------وبالحسنياي بالمثوبة الحسني وهي الجنة والمعني بسبب ما عملوا من السوء وبسبب الاعمال الحسني ورحمته سبحانه سابقة لغضبه ولكن قدم جزاء الذين اساوا هنا لانه في سياق وعيد المشركين فقدم ما يتصل به لانه الاهم الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي32افرايت الذي تولي33 واعطي قليلا واكدي34اعنده علم الغيب فهو يري35 الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحشاي الكباءر من الاثم لان الاثم جنس يشتمل علي صغاءر وكباءر والكباءر الذنوب التي لا يسقط عقابها الا بالتوبة وقيل التي يكبر عقابها بالاضافة الا ثواب صاحبها والفواحش ما فحش من الكباءر ايما عظم منها كانه قال والفواحش منها خاصة يعني خصها بالذكر وان كانت قد دخلت في الكباءرالا اللمموهو------ ما قل وصغر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد به الصغاءر من الذنوب -----------------اي لكن اللمم او--- يكون الا-------------- صفة اي غيراللمم فهوا مكفر باجتناب الكباءر و-----------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري اللمم هي النظرة والغمزة والقبلة وعن- السدي الخطرة-	1924	-4648797783834778194	770	1275.5	625	1730	44.508670806884766	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	268	299	1408	1573	1576	300	من الذنب --وعن الكلبي--- كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وعن عطاء عادة النفس الحين بعد الحين ---------------------------------------------ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة	2276	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1925	false	7494192321110849472	7	48	29	241	1554	300	من المعاصي وعن الكلبي هو كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عقاب -وعن عطا- عادة النفس الحين بعد الحين لان عادة النفس لا تخلوا من ذنب في وقت بعد وقتان ربك واسع المغفرة-حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة	1925	-4648797783834778194	156	264.5	128	215	72.55813598632812	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	0	92	0	491	1499	300	تزكوا انفسكم ف-------------لا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وعمل الطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب------ ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل -------------------------------------------------كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر 7 افرايت الذي	2277	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1925	false	7494192321110849472	70	169	352	898	1554	300	تزكوا انفسكماي لا تمدحوها ولا تنسبوها الي زكا- العمل وزيادة الخير وعمل الطاعة ا-و الي الزكاء والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم -----الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ابيكم ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكمهو اعلم منكم بمن اتقياي بمن فاز بالتقوي وقيعليهم السلامكان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذ -كان علي سبيل الاعجاب و--الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به ال-مدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر-- افرايت الذي	1925	-4648797783834778194	466	865.5	382	559	83.36315155029297	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	222	298	1132	1492	1499	300	ان عثم--------ان رضي الله عنه كان يعطي ما له في الخير فقال له عبد الله بن سعد بن ابي سر-ح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك ش-ء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت ومعني تولي ترك المركز يوم احد فعاد عثمان الي احسن من ذلك- واجمل	2277	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1925	false	7494192321110849472	173	242	921	1251	1554	300	ان عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يعطي ما-له في الخير فقال--- عبد الله بن سعد بن ابي سريح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شيء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله------ وارجو عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا ا-حمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت------------------------------ فعاد عثمان الي احسن مما فعل واجمل	1925	-4648797783834778194	314	567.0	248	371	84.63611602783203	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2278	true	7937104741970401417	12	292	49	1475	1512	300	وفي قرء ----مخففا ومشددا والتشديد مبالغة في الو----------------------فاء او----- بمعني وفر واتم كقوله تعالي فاتمهن البقرة 124 واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية من ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمروذ وقيامه باضيافه وخدمته اياهم بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهزيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبريل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1105 وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي 1106 الا اخبركم لم- سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون الروم 17 وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين الاحزاب 33 قد افلح المءمنون المءمنون 1 وقرء في صحف بالتخفيف الا تزر ان مخففة من الثقيلة والمعني انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدها الجر بدلا من ما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر كان قاءلا قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل ان -لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زر ا----------------------------لا ما سعي --الا سعيه فان قلت اما---------------------------------------- صح في الاخبار الصدقة عن الميت والحج عنه وله الاضعاف قلت فيه جوابان احدهما ان سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا وكذلك الاضعاف كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما بقيامه	2278	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1926	false	-8715512262261921965	41	294	258	1547	1582	300	وفي-قرء وفي مخففا ومشددا والتشديد مبالغة في الوفاء واطلق ليتنا ولكل وفاء او وفاء بمعني -----اتم كقوله------ فاتمهن----------- واطل--ق ليتنا ولكل ------توفيه من ذلك تبليغه الرسالة وقيام---ه باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمرود وقيامة باضيافه وخدمته اياهم بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يطلب- ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله بشي الا وفي به وق----------------يل كان بين نوح و----ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطا- بن الساءب عهد ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبر---------يل الك حاجة فقال اما اليك-- فلا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه -وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي -----الا اخبركم لما سما الله خليله الذي وفيك-ان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون الي---- تظهرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تزروا وازرة وزر اخريهذا جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءل -قال وما في صحف موسي وابراهيم فقيل هو الا تزروا وازرة وزر اخرياي كل نفس تحمل ذنبا يوم القيامة فانها تحمل ذنبها لا غير ولا تزروا وازرة وزر اخري اي ولا تحملوا ذنب نفس اخري ولا تءخذ به والوزر الحملوان ليس للانسانمن السعيالا ما سعياي الا سعيه وهو عمله لا نفع له في عمل غيرة قال رضي الله عنه وقد صح في الاخبار الصدقة عن الميت والحج عنه وقال----------- فيه جوابان احدهما ان سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه وهو ان يكون مءمنا صالحا --------------كان سعي غيره كانه سعي نفسه لكونه تابعا له وقاءما مق-امه	1926	-4648797783834778194	978	1601.0	781	1677	58.318424224853516	171	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2279	true	-8995668123612469345	0	113	0	600	1617	300	لنفسه ولكن اذا نواه به فهو- بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم مقامه ثم يجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ثم----------- يجزي العبد---- سعيه يقال جزاه الله عمله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله الجزاء الاوفي او ابدله عنه كقوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 ------وان الي ربك المنتهي قرء---- بالفتح علي معني ان هذا كله في الصحف وبالكسر علي الابتداء وكذلك ما بعده والمنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله تعالي الي الله المصير فاطر 18 اضحك وابك--ي خلق قوتي الضحك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكاء اذا تمني اذا تدفق في الرحم يقال مني وامني وعن الاخفش---------- تخلق من مني الماني اي --قدر المقدر قرء-------- النشاة	2279	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1927	false	3582551193847229046	7	192	30	1019	1704	300	لنفسه ولكن اذا نواه به فهوة بحكم الشرع كالناءب عنه والوكيل القاءم مقامه ومذهب اباءنا عليهم السلامان سعي الغير لا يلحق الميت كما هو ظاهر الاية الا ان يوصي به فيكون من سعيه وعليه تاويل الاخبار علي المذهب وذكر بعض اءمتنا عليهم السلامان ولد الانسان من سعيه فيصح ما فعله الولد علي الوالد ثم قالوان سعيهاي عمله سوف يري في ميزانه من خير وشر اي لا يضيع وانما هو محفوظ لصاحبه يراه ثم نجزيهاي ثم يجزي العبد علي سعيه------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزاء الاوفياي------------------------------------- الذي لا نقص فيه ولا اوفي منه وان الا ربك المنتهي-قرء وان بالفتح علي معنا ان هذا كله في الصحف وبالكسر علي الابتداء وكذلك ما بعده والمنتهي----- بمعني الانتهاء اي ينتهي اليه الخلق ويرجعون اليهوانه هو----------------------------- اضحك وابكياي خلق قوتي الضحك والبكاء وانه هو امات واحيااي اختص بالقدرة علي الاماتة والاحياء وانه خلق الزوجيناي الصنفين الذكر والانثي الذكر والانثي بدل من الزوجين اي بيان لهما يقال للواحد فرد فاذا كان معه غيره من جنسه قيل له زوجمن نطفة اذا تمنيالنطفة المني ومعني اذا تمني اذ ا-دفق في الرحم يقال مني وامني وعن الاخفش معنا تمني تخلق من مني الماني اذا اقدر المقدر137 وان عليه النشاة	1927	-4648797783834778194	381	595.0	311	1164	32.73196029663086	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2279	true	-8995668123612469345	161	300	878	1617	1617	300	كبشة رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ابو---- كبشة تشبيها له به لمخالفته اياهم في دينهم يريد-- انه رب معبودهم---------- هذا عاد- الاولي ----قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اول الامم هلاكا بعد قوم نوح او المتقدمون في الدنيا الاشراف وقرء عاد لولي وعاد لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف وثمودا وقرء وثمود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظل--------------------م واطغي--------------- لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة-- والقري--------- التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم ----قوم لوط يقال افكه فاءتفك وقرء والمءتفكات اهو--ي رفعها الي السماء علي جناج جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها --------------ما غشي تهويل وتعظيم--------- لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود-	2279	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1928	false	-7134161003022116621	0	147	0	814	1667	300	كبشة رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابن ابي كبشة تشبيها له به لمخالفته اياهم في دينه- يريدوا انه رب معبودهم هذا وانه اهلك عادا الاولي وهم قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اول الامم هلاكا بعد قوم نوح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمود فما ابقياياهلكهم وما ابقاهم وقوم نوحاي واهلك قوم نوحمن قبلاي من قبل هءلاء المذكورين وعلل ذلك بقوله انهم كانوا اظلماي اشد ظلما من غيرهم واطغياي وازيد طغيانا لانهم كانوا يءذونه ويضربونه حتي لا يكون به حراك و-نفروا عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكةاي والقري المءتفكة التي ا-تفكت باهلها اي انقلبت بهم وهم قوم لوط يقال افكه فا-تفك وقرء والمءتفكات اهوياي رفعها الي السماء علي جناح جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطهافغشاهامن العذابما غشيمعناه التعظيم والتهويل لما صب عليهم من العذاب وامطر عليهم من الصخر المنضود	1928	-4648797783834778194	583	1010.0	473	951	61.303890228271484	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2280	true	-7517525433374163237	23	220	100	1149	1554	300	فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري تتشك--------------ك والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او ل---لانسان علي الاطلاق وقد عدد نعما ونقما وسماها كلها الاء من قبل ما في نقمة من المزاجر والمواعظ للمعتبرين هاذ----------ا القر-ان نذير من النذر الاولي اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم او هذا الرسول منذر من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة ازفت الازفة-- قربت الموصوفة بالقرب من قوله تعالي اقتربت الساعة----- القمر 1 ليس لها----------------------- نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله غير انه لا يكشفها او ليس لها الان نفس كاشفة بالتاخير وقيل الكاشفة مصدر بمعني الكشف كالعافية وقرا طلحة ليس لها مما يدعون من دون الله كاشفة وهي علي الظالمين ساءت الغاشية 7 افمن هاذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا 7 النجم 59 62 افمن هذا الحديث افمن هاذا الحديث وهو القر-ان تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون----- والبكاء والخشوع حق عليكم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1107 انه لم ير- ضاحكا بعد نزولها وقرء تعجبون تضحكون بغير واو وانتم سامدون-- شامخون مبرطمون وقيل	2280	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1928	false	-7134161003022116621	147	294	814	1640	1667	300	فباي الاء ر--------------بك تتمارياي فباي نعام ربك تشك والخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم والانسان علي الاطلاق وقد عدد نعما ونقما وسماها كلها الا ل-------ما في نقمه من الزواجر والمواعظ للمعتبرين هذا نذيراي هذا القرءان نذيرم-ن النذر الاولي-اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر--ها من قبلكم او هذا الرسول منذر من المنذرين الاولين وقال الاولي علي معنا- الجماعة ازفة الازفةاي قربت الموصوفة بالقرب في قوله------ اقتربت الساعة يعني القيامة ليس لها من دون الله138 كاشفةاي نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله ------لا يجليها لوقتها الا------------ هو او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله غير انه لا يكشفها اي لا يردها بعد وقوعهااف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا الحديث------------------وهو القرءان تعجبون-انكارا-وتضحكون-استهزاء ولا يكون خشوعا والبكاء والخشوع حق عليكم وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه لم يري ضاحكا بعد نزولها وقرء تعجبون تضحكون بغير واو وانتم سامدوناي شامخون مبرطمون يقال	1928	-4648797783834778194	695	1170.5	565	1116	62.27598571777344	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2281	true	-3339409723653622430	2	224	8	1125	1503	300	اقتربت الساعة وانشق ----------------------انشقاق القمر من ايات رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ومعجزاته النيرة عن انس بن مالك رضي الله عنه 1109 ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اية فانشق القمر مرتين وكذا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما قال ابن عباس 1110 انفلق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت وقال ابن مسعود 1111 رايت حراء--- بين فلقتي القمر وعن بعض الناس ان معناه ينشق يوم القيامة وقوله وان يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر يرده وكفي به رادا وفي قراءة حذيفة وقد انشق القمر اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق كما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال 1112 الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم مستمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر -لما راوا تتابع المعجزات وترادف الايات قالوا هذا سحر مستمر وقيل مس-----تمر قوي محكم من قولهم استمر مريره وقيل هو من استم--ر الشء اذا اشتدت مرارته اي مستبشع عندنا -مر علي -لهواتنا لا نقدر ان نسيغه كما لا يساغ المر الممقر وقيل مستمر مار ذاهب يزول ولا يبقي تمنية لانفسهم وتعليلا وقرء وان يروا واتبعوا اهواءهم وما زين لهم الشيطان من دفع الحق بعد ظهوره وكل امر مستقر اي كل امر لا بد ان يصير الي غاية يستقر	2281	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1929	false	-3994569866785155435	102	300	618	1655	1655	300	اقتربت الساعة وانشق القمرقال رضي الله عنه انشقاق القمر من ايات رسو----له صلي الله عليه واله وسلم ومعجزاته النيرة عن انس ا--------------------------ن الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اية فانشق القمر مرتين وكذا عن -بن عباس-وابن مسعود--------------- قال -بن عباس----- انفلق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت وقال -بن مسعود------رايت جبل حرا بين فلقتي القمر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة حذيفه وقد انشق القمر اي-اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق -------------------------------------------وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال------الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم صلي الله عليه واله وسلم وعن بعض الناس ان معناه ينشق يوم القيامة ويرد هذا قوله وان يروا اية يعرضوااي عن الايمان بها ويقولوا سحر مستمراي داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر ولما راوا تتابع المعجزات وترادف الايات قالوا هذا سحر مستمر-وقيل معني مستمر قوي محكم و---------------------قيل هو من استمرار الشي اذا اشتدت مرارته اي مستبشع عندما تمر علي الهوي لا ت---قدر ان تصيغه كما لا يساغ -----الم--ر وقيل مستمر مار ذاهب يزول ولا يبقي تمنيه لانفسهم وكذبوا الحق الواضح--- واتبعوا اهواءهمايما زين لهم الش-طان من دفع الحق بعد ظهوره-وكل امر مستقرايكل --امر لا-بد ان يسير الي غاية يستقر-	1929	-4648797783834778194	815	1385.0	655	1291	63.129356384277344	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2281	true	-3339409723653622430	224	261	1125	1304	1503	300	عليها وان امر محمد------------------------ سيصير الي غاية يتبين عندها انه حق او باطل وسيظهر لهم عاقبته او وكل امر من امرهم وامره مستقر اي سيثبت ويستقر علي حالة خذلان- او نصرة في الدنيا وشقاوة او سعادة في	2281	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1930	false	7238110655180002983	0	41	0	203	1659	300	عليها وان امر محمد صلي الله عليه واله وسلم سيصير الي غاية يتبين عندها انه حق او باطل وسيظهر لهم عاقبته او وكل امر من امرهم وامره مستقر اي-سيثبت ويستقر علي حاله خذلانا او نصرة في الدنيا وشقاوة او سعادة في	1930	-4648797783834778194	177	331.0	141	204	86.76470947265625	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	44	300	210	1564	1564	300	جاءهم من من الانباء من القرا-----------------------------------ن المودع انباء القرون الخالية او انباء الاخرة وما وصف من عذاب الكفار------ مزدجر-------- ازدجار او موضع ازدجار والمعني هو في نفسه موضع الازدجار ومظنة له كقوله تعالي لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 اي هو اسوة وقرء مزجر بقلب تاء الافتعال زايا وادغام الزاي فيها حكمة بالغة بدل من ماء او علي هو حكمة وقرء----------------------------------------------------------- بالنصب حالا من ما فان قلت ان كانت ما موصوفة ساغ لك ان تنصب حكمة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها الصفة فيحسن نصب الحال عنها ف-------------------------------ما تغني النذر نفي او --------------------------------انكار وما منصوبة اي فاي غناء تغني النذر فتول-------------- عن---------------------------هم لعلمك ان الانذار لا يغني فيهم --نصب يوم يدعو الداعي---- بيخرجون او باضمار اذكر وقرء باسقاط الياء اكتفاء بالكسرة عنها والداعي اسرافيل او جبريل كقوله تعالي ي-----------------وم يناد- المناد ق 41 الي شء نكر-- منكر فظيع -تنكره النفوس لانها لم تعهد بمثله وهو هول يوم القيامة وقرء نكر بال----------تخفيف ونكر بمعني انكر خ---شعا ابصارهم حال من --------------الخارجين فعل للابصار وذكر كماتقول يخشع ابصارهم وقري خاشعة علي تخشع ابصارهم وخشعا علي يخشعن ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وهم طء ويجوز ان يكون في خشعا ضميرهم وتقع ابصارهم بدلا عنه وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر ومحل الجملة النصب علي الحال كقوله وجدته حاضراه الجود والكرم وخشوع الابصار كناية عن الذلة والانخزال لان ذلة الذليل وعزة العزيز تظهران في عيونهما------- وقرء يخرجون من الاجداث من- القبور كانهم جراد منتشر الجراد مثل في الكثرة والتموج يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في- بعض جاءا كالجراد وكالدبا من-------تشر في كل-	2282	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1930	false	7238110655180002983	42	218	217	1215	1659	300	جاءهم--- من الانباء الانباء الاخبار ايواقسم لقد جاءهم من القرءان المودع انباء القرون الخالية او انباء الاخرة وما وصف من عذاب الكفارما فيه مزدجراياتعاظ وازدجارحكمة بالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------اي---------------------------------------------------------------------------------------- هو حكمة بالغة اي علم بالغ باهر لا ينتهي الي مثله في وعظ وغيره وقرء حكمة بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب اي اتاهم ما فيه مزدجر حال كونه حكمة بالغة فما تغني النذراي فما تنفع النذر او هو استفهام معناه الانكار----------- اي فاي غناء تغني النذر والغناء النفعفتولي عنهماي اعرض عن تكرير الدعوة لهم لعلمك ان الانذار لا يغني فيهم وقوله يوم يدع- الداعمتعلق بيخرجون او تقديره اذكر يوم يدع الداع وهو---------------------------- اسرافيل او جبريل يدعوا الناس الي المحشر كقوله يوم ينادي المنادي ----الي شي نكراي منكر فضيع فتنكره النفوس لانها لم تعهد بمثله وهو هول يوم القيامة وقرء نكرة بسكون الكاف تخفيفا خاشعة ابصارهمقرء خاشعا ابصارهم وخاشعة وهو بيان لحال الخارجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخشوع الابصار كناية عن الذلة والانكسار لان ذلة الدليل وعزه العزيز يظهران في عيونهما يخرجون وقيل يخرجون من الاجداث وهي القبور-كانهم جراد منتشر-الجراد مثل في الكثرة والتموج يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه فوق بعض جاء- كالجراد و-الذبان ومعني منتشر في كل	1930	-4648797783834778194	586	831.0	475	1637	35.79719161987305	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	128	298	655	1584	1594	300	مكذب او------ كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبو------ا نوحا لانه من جملة الرسل---------- مجنون-- هو مجنون وازدجر----------- وانتهروه بالشتم والضرب والوعيد بالرجم في قولهم لتكونن من المرجومين الشعراء 116 وقيل ----هو من جملة قيلهم اي قالوا هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته و--ذهبت بلبه وطارت بقلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء اني بمعن----ي فدعا باني مغلوب واني علي ارادة القول فدعا فقال اني مغلوب غلب-ني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر --فانتقم منهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامر-وبلغ السيل الزبا فقد روي ان الواحد من امته كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وقرء ففتحنا مخففا ومشددا وكذلك وفجرنا منهمر منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون- تتفجر -------وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض ونظيره في النظم واشتعل الراس شيبا مريم 4 فالتقي الماء يعني مياه السماء والارض وقرء الما--ان اي النوعان من الماء السماوي والارضي	2283	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1931	false	-7098131448105419937	0	195	0	1135	1659	300	مكذب او معناه كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا عبدنا نوح- لانه من جملة الرسل وقالوا140 مجنوناي هو مجنون وازدجراي وازدجروه وانتهروه بالشتم والضرب والوعيد بالرجم----------------------------------------- وقيل وازدجر من جملة قولهم اي قالوا هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته اي ذهبت بلبه وطارت بقلبه فدعا ربه اني مغلوب فانتصر10ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر11وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر12وحملناه علي ذات الواح ودسر13تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر14ولقد تركناها اية فهل من مدكر15 فدعا ربهاي طالبا النصرة عليهم اني مغلوب قرء اني بالفتح اي فدعا -اني مغلوب واني بالكسر تقديره------- فقال اني مغلوب غلبتني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم--- فانتصراي فانتقم منهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامر وبلغ السيل الزبي فقد روي ان الواحد من امته كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق و---يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون----- ففتحنا ابواب السماء بماء منهمراي-------منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما وفجرنا الارض عيوناايجعلناها---- كلها كانها عيونا تتفجر بالماء وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض ونظيره--------- واشتعل الراس شيبا--------فالتقي الماء-يعني مياه السماء والارض وقرء الماء ان اي النوعان من الماء السماوي والارضي	1931	-4648797783834778194	793	1369.0	648	1225	64.73469543457031	126	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	22	76	123	373	1550	300	علي امر قد قدر--- علي حال قدرها الله كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل م-----ن السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قد قدر في اللوح-------- انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفا---------------------------------------------------------------ن ---------------علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي	2284	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1931	false	-7098131448105419937	195	264	1135	1469	1659	300	علي امر قد قدر اي علي حال قدرها----- كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مس-وية وهي ان قدر ما انزل الله من السماء كقدر ما -خرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قد قدر في اللوح المحفوظ انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفانوحملناه اي وحملنا نوحا واستغني بذكره عن ذكر من معه لانهم يدخلون علي طريق التبع علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي--- الصفات التي	1931	-4648797783834778194	239	423.0	187	344	69.47674560546875	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	140	300	709	1550	1550	300	دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذ---------------------------------------------------ه جزاء مفعول له لما قدم من فتح ابواب السماء وما بعده اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي صلي الله عليه وسلم نعمة من الله ورحمة قال الله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فكان نوح عليه السلام نعمة مكف-----------ورة ومن هذا المعني ما يحكي ان رجلا قال للرشيد الحمد لله عليك فقال ما معني هذا الكلام قال انت نعمة حمدت الله عليها ويجوز ان يكون علي تقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرا قتادة كفر -----------اي جزاء للكافرين وقرا الحسن جزاء بالكسر اي مجازاة الضمير في تركناها ل-----لسفينة او للفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل عل------------ي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة--- والمدكر ال-------------معتبر وقرء مذتكر عل------------------------------------------------------------------ي الاصل ومذكر بقلب التاء ذالا وادغام الذال فيها وهذا نحو مذجر والنذر جمع نذير وهو الانذار-------------------------------------------------------------------------------------- ولقد يسرنا القرءان للذكر اي سهلناه للادكار والاتعاظ بان شحناه-	2284	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1932	false	1118694416242095150	0	143	0	809	1684	300	دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه تجري باعيننايعني انها محفوظة كانا ننظر اليها وقوله جزاء تعليل--- لما قدم من فتح ابواب السماء وما بعده اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام -جعله مكفورا لان النبي نع-------------------مة من الله ورحمة ---------------وما ارسلناك الا رحمة للعالمين------------- فكان نوح عليه السلام نعمة مكفورة غير مشكورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا قتادة كفر بفتح الفاء اي جزاء الكافرينولقد اي واقسم لقد---------------------------تركناها يعني السفينة او الفعلةايةاي عبر-----ة يعتبر بها وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل ابقاها الله علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامةفهل من مدكرمتعظ بهذه الاية معتبر بها فكيف كان عذابي ونذر هذا استفهام معناه تهويل العذاب الواقع والاعزار البليغ في الانذار الذي لم يقبل ----------------------------------------النذر جمع الان---------ذار والمعني الوعظ بهذه القصة والتحذير من التعرض لغضب الله ومخالفة المنذر الناصح ولهذا قال ولقد يسرنا القرءان للذكر-اي سهلناه للتذكر -والاتعاظ بان شحناه	1932	-4648797783834778194	469	728.0	382	1100	42.6363639831543	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	0	174	0	886	1582	300	بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من الوعد والوعيد فهل ----------------من متعظ وقيل و------لقد سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه ويجوز ان يكون المعني ولقد هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ويروي ان كتب اهل الاديان نحو- التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا--------------------------------------------- كما القران -----------------7 كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر- انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر -تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر- فكيف كان عذابي ونذر- ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر ك-ذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر 7 القمر 18 22 كذبت عا------------د فكيف---------- ونذر و---------------------------انذار--ي لهم بالعذاب قبل نزوله او انذار اتي في تعذيبهم لمن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدهم في يوم نحس-- في يوم شءم وقرء في يوم نحس كقوله في ايام نحسات فصلت 16 مستمر قد استمر عليهم ودام حتي اهلكهم او استمر عليهم جميعا	2285	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1932	false	1118694416242095150	143	300	809	1684	1684	300	بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من الوعد والوعيد-فهل141 من مدكرايفهل من متعظ وقيل معناه ولقد سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي ان كتب اهل الاديان نحوا التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها غيب-ا كما يحفظ القران فكيف كان عذابي ونذر16 ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر17كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر18انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر19تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر20فكيف كان عذابي ونذر21ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر22كذبت ثمود بالنذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------23 كذبت عاد وهم قوم هود فكيف كان عذابي ونذراستفهام معناه التهويل اي كيف انذاراتي لهم بالعذاب قبل نزوله او انذار-اتي في تعذيبهم لمن بعدهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرااي شديد الصوت لها قعقعة وقيل الصرير الصر البارد من الصر وهو البرد كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها في يوم نحساي في يوم شءم وقرء في يوم نحس اي------------------------------- قد استمر عليهم ودام حتي اهلكهم --واستمر عليهم جميعا-	1932	-4648797783834778194	564	959.5	461	1173	48.08184051513672	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	174	296	886	1559	1582	300	كبيرهم وصغيرهم حتي لم يبق -منهم نسمة وكان في اربعاء في اخر الشهر لا تدور ويجوز ان يريد بالمستمر الشديد المرارة والبشاعة تنزع الناس -تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذين ايديهم بايدي بعض ويتدخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا يتساقطون علي الارض امواتا وهم جثث طوال عظام كانهم اعجاز نخل وهي اصولها-بلا فروع منقعر منقل-ع عن مغارسه وقيل شبهوا باعجاز النخل لان الريح كانت تقطع رءوسهم فتبقي اجسادا -بلا رءوس وذكر صفة نخل عل-------------------------------ي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما قال اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيعلمون غدا من الكذاب الا شر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر -ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر-- فنادوا	2285	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1933	false	-146259441547650375	1	173	4	1011	1688	300	كبيرهم وصغيرهم حتي لم يبقي منهم نسمة وكان في اربعاء في اخر الشهر لا يدور ويجوز ان يريد بالمستمر الشديد المرارة والبشاعة-تنزع الناسايتقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون اخذين بعض-هم بايدي بعض ويتدخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم كانهم اعجاز نخل منقعر يعني انهم كانوا يتساقطون علي الارض امواتا وهم جثث طوال----- كانهم اعجاز نخل وهي اصولها بلا فروع منقعرايمنقطع عن مغارسه وقيل شبهوا باعجاز النخل لان الريح كانت تقطع رءوسهم فتبقي اجسادهم بلا رءوس ولفظ النخل مذكر ومعناه مءنث فقوله منقعر وصف علي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما قال اعجاز نخل خاوية فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكراي سهلناه للمتذكرفهل من مدكرايمتعظكذبت ثمودوهم قوم صالح بالنذراي بالانذارات او بالرسل جمع نذير لان من كذب برسول واحد كذب بجميع الرسل المنذرين لاتفاقهم علي تصديق كل واحد منهما فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر24اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر25 سيعلمون غدا من الكذاب الاشر26انا مرسلو -الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر27ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر28 فقالوا	1933	-4648797783834778194	622	1147.5	513	1015	61.28078842163086	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2286	true	-7568113574057704094	45	158	242	834	1579	300	يقول---- ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر--- ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون يقال ناقة مسعورة------------------------------------------------------ قال كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب فان قلت كيف انكروا ان يتبعوا بشرا منهم واحدا قلت قالوا ابشرا انكارا لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا -منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا -واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افناءهم ليس باشر---فهم وافضلهم ويدل عليه قولهم -اءلقي الذكر عليه من بيننا اي انزل عليه الوحي من بيننا	2286	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1933	false	-146259441547650375	198	300	1148	1688	1688	300	يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر اي ونيران جمع سعير فعكسوا عليه وقالوا ان اتبعناك كنا اذا كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون يقال ناقة مسعورة اي مجنونةاالقي الذكر عليه من بينناهذا من جملة انكارهم قال رضي الله عنه----------------------------------------------------- انكروا ان يتبعوا بشر---------------------------------------------ا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا امنا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا اواحدا انكارا لان تتبع الامة رجل- واحد من رجال------------------هم ليس من اشرافهم وافضلهم ويدل عليه قولهم ءاولقي الذكر عليه من بيننا-اي انزل عليه الوحي من بيننا-	1933	-4648797783834778194	448	798.0	362	659	67.9817886352539	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2286	true	-7568113574057704094	158	291	834	1530	1579	300	وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة اشر ------------بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك سيعلمون غدا------------------------------------------------ عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ام من كذبه وقرء ستعلمون بالتاء علي حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم او هو كلام الله تعالي علي سبيل الالتفات وقرء الاشر بضم الشين كقولهم حدث وحدث وحذر وحذر واخوات لها وقرء الاشر وهو الابلغ في الشرارة والاخير والاشر اصل قولهم هو خير منه وشر منه وهو اصل مرفوض وقد حكي ابن الانباري قول العرب هو اخير واشر وما اخيره وما اشره مرسلوا الناقة-- باعثوها ومخرجوها من الهضبة كما سالوا فتنة لهم -امتحانا لهم وابتلاء فارتقبهم-- فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري ----------------------------------قسمة بينهم-- مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم	2286	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1934	false	-2339339994838675382	0	100	0	572	1726	300	وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشرايبطر متكبر حملة بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك-سيعلمون غدا هذا وعيد لهم عبارة عن الوقت المستقبل اي سيعلمون عند نزول العذاب بهم او يوم القيامةم-ن الكذاب الاشر ص-الح ام من كذبه وقري ستعلمون بالتاء علي حكاية ما قال لهم صالح مجيب- لهم او هو كلام الله ------علي سبيل الالتفات انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلو- الناقةاي باعثوها ومخرجوها من الحجر- كما سالوا فتنة لهمايامتحانا---- وابتلاء فارتقبهماي فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون واصطبرع-لي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري ونبءهماي اخبرهمان الماءالذي يردونهقسمة بينهماي مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم	1934	-4648797783834778194	455	789.0	370	797	57.08908462524414	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	1	86	7	488	1658	300	----وقيل----------- يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبته-------ا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف ص---------------------يحة واحدة صيحة جبريل والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطءه البهاءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسن بفتح الظاء وهو موضع الاحتظار اي الحظيرة 7 كذبت قوم لوط بالنذر-- انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر -نعمة من عندنا كذلك نجزي من	2287	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1934	false	-2339339994838675382	146	194	810	1102	1726	300	يوم وقيل معناه انهم يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم فتع------------------------اطي---------------------------------------------------------------------------------- فعقر29فكيف كان عذابي ونذر30انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا ك------هشي---------------------م ---------المحتظر31ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر32---------------------------------------------------------------------------------------------كذبت قوم لوط بالنذر33 انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر34نعمة من عندنا كذلك نجزي من	1934	-4648797783834778194	178	241.5	147	527	33.776092529296875	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	129	300	724	1658	1658	300	بسحر-- بقطع من الليل وهو السدس الاخير منه وقيل هما سحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخر عند انصداعه وانشد مرت باعلي السحرين تذال وصرف لانه نكرة ويقال لقيته سحرا اذا لقيته في سحر يومه نعمت انعاما مفعول له--------------------------- من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذتنا---- بالعذاب فتماروا فكذبوا بالنذر متش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكين فطمسنا اعينهم ف-مسحناها وجعلناها كساءر الوجه لا يري لها شق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك هود 81 فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون -لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط--- فذوقوا-- فقلت لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة ب-------------------------------------------------------كرة--- اول النهار وباكره كقوله مشرقين و مصبحين وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما بكرة غير منصرفة تقول اتيته بكرة وغدوة بالتنوين اذا اردت التنكير وبغيره اذا عرفت وقصدت بكرة نهارك و-غدوته عذاب مستقر-- ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فان قلت ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة تكرير قوله فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من-	2287	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1935	false	-464991437136260189	0	216	0	1287	1762	300	بسحراي بقطع من الليل وهو السدس الاخير منه وقيل هما سحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخر عند انصداع-----------------------------------------------------------------------------------ه نعمة من عندنا عليهم بالانجاء كذلكاي مثل ذلكنجزي من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته ولقد انذرهم بط----------------شتنا فتماروا بالنذر36ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر37ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر38فذوقوا عذابي ونذر39ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر40 ولقد انذرهملوط عليه السلام بطشتنااياخذتنا لهم بالعذاب فتمادوا-فكذبوا-بالنذر-متشاكين اي كذبوا بانذاراته مظهرين الشك في صحتها ومكذبين بها ولقد راودوه عن ضيفهاي خادعوه وطلبوا ترك المدافعة عن ضيفه وهم الملاءكة لما ارادوا بهم من فعل الفاحشة فطمسنا اعينهماي مسحناها وجعلناها كساءر الوجه لا يري لها شق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام-ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك فدخلوا فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون ولا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط144 فذوقوااي فقلت لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة اي ذوقوا عذابي ونذر اي وعقاب تكذيب انذاراتي ولقد صحبهم بكرة اي اول النهار وباكره كقوله--------- مصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين ومشرقين عذاب مستقراي ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فذوقوا عذابي ونذراي وانذاراتي يعني ومصداق ما انذروا به ولقد يسرنا القرءان للذكراي سهلناه للتذكر به والاخذ منه فهل من مدكراي فهل من ذاكر او متعظ قال رضي الله عنه وفاءدة تكرير قوله فذوقوا عذابي ونذر-ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من	1935	-4648797783834778194	647	1084.5	534	1528	42.342933654785156	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	4	95	19	520	1545	300	يجددوا ----عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكار-ا واتعاظا وان يستافنوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا- مرات ويقعقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو- ولا تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير كقوله فباي ءالاء ربكما تكذبان الرحمن 13 عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 15 عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر- حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان 7 ولقد جاء ءال فرعون	2288	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1935	false	-464991437136260189	217	300	1294	1762	1762	300	يحدد للناس عند استماع كل نبا من------ الاولين اذكار ا واتعاظا وان يستانفوا تنبها و--تيق-ظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان تقرع لهم العصاء مرات ويقعقع لهم الشن تارات لءلا تغلبهم الشهوة ولا تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير كقوله-فباي -الاء ربكما تكذبانعند -----------كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله-ويل يومءذ للمكذبينعند -------------كل اية اوردها في سورة -المرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبرة حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان-- ولقد جاء -ال فرعون-	1935	-4648797783834778194	442	792.0	365	509	86.8369369506836	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	95	291	520	1502	1545	300	النذر-- كذبوا بااياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر 7 القمر 41---------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاء ال------ ال-----------------------------------نذر موسي وه-رون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير وهو الانذار -----بااياتنا كلها --بالايات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسع اخذ عزيز -----------لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء 7 اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر 7 القمر 43 46 اكفاركم خير من اكفاركم يا اهل مكة خير من اول--ءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفاركم مثل اولءك بل شر منهم--------- ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة ف-----------ي الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة----------- نحن جميع-- جماعة امرنا مجتمع من------تصر ممتنع لا نرام ولا نضام وعن ابي جهل انه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه فنزلت سيهزم الجمع -------------------------------------------------عن عكرمة 1113 لما نزلت هذه الاية قال عمر---------- اي جمع يهزم فلما راي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يثب في الدرع ويقول سيهزم الجمع عرف تاو-لها	2288	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1936	false	5450070918631810666	0	214	0	1188	1697	300	النذر41 كذبوا ب-اياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر42اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر43ام يقولون نحن جميع منتصر44سيهزم الجمع ويولون الدبر45 ولقد جاء ال فرعون النذراهله وخاصته ومن كان علي دينه والنذر موسي وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما حرصا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير وهو الانذار كذبوا باياتنا كلهااي بالايات التسع وهيالعصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر ونتق الطور علي بني اسراءيل والحجر الذي ضربه بالعصا فانفجرت منه الاعينفاخذناهم اخذ عزيزاي اخذ غالب لا يغالب مقتدر-لا يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزه شي اكفاركم-يا اهل مكة خير من اولياءكم-الكفار المعت-دين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي -هم خير قوة والة ومكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفاركم مثل اولءك بل شر منهم ام لكماي ام انزلت عليكم يا اهل مكة-براءة في الزبراي في الكتب المنزلة بان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءةام145يقولون نحن جميعاي جماعة امرنا مجتمع ومعني منتصر ممتنع لا يرام ولا يضام وعن ابي جهل انه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه فنزلت-سيهزم الجمع ويولون الدبراي بالادبار وقد قرء بها اي بالادبار وعن عكرمة----- لما نزلت هذه الاية قال عمر بن الخطاب اي جمع يهزم فلما راي---------- صلي الله عليه واله وسلم ثبت في الدرع ويقول سيهزم الجمع عرف تاويلها	1936	-4648797783834778194	758	1285.5	608	1372	55.2478141784668	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	73	300	365	1523	1523	300	كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرهاولفحت-هم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي- ويءلم وذوقوا علي ارادة القول وسقر--------- علم لجهنم من سقرته النار وصقرته اذا لوحته قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وعدم صرفها للتعريف والتانيث كل شء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرء كل شء ب----الرفع والقدر والقدر التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقد------را مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه وما امرنا ا---------------------لا واحدة ---الا كلمة واحدة سريعة التكوين كلمح با---------------------لبصر اراد قوله كن- يعني انه اذا اراد تكوين شء لم يلبث كونه -------------------7 ولقد اهلكنا اشياعكم------------------------------------------------ فهل من مدكر -------------وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر 7 القمر 51 53 ولقد اهلكنا اشياعكم اشياعكم اشباهكم في الكفر من الامم في الزبر في دواوين الحفظة وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر-- مسطور------ في اللوح ------7 ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر 7 القمر 54 ان المتقين في ونهر وانهار----- اكتفي باسم الجنس-------------- وقيل------ هو السعة والضياء من ------النهار وقرء بسكون الهاء ونهر جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق --في مكان مرضي و-----------قرء في مقاعد صدق عند مليك مقتدر مقربين عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت-	2289	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1937	false	6382646201369942539	23	214	133	1156	1720	300	كقوله وجد مس الحما وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها ولحقتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذيه ويءلم -----------------------وسقر اسم مءنث علم لجهنم من سقرته النار وسقرته اذا احرقته انا كل شء خلقناه بقدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء كل بالنصب والرفع وال-------قدر التقدير وقري بهما اي خلقنا كل شي مقدرا محكما ------علي حسب ما اقتضته الحكمة او معناه مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه-وما امرنا لشي اذا اردنا تكوينه الا واحدة اي الا كلمة واحدة سريعة التكوين-كلمح بالبصراي كسرعة اللمح بالبصر اراد قوله كنا يعني انه اذا اراد تكوين شء لم يلبث كونه اي وجد في الحال وكان ولقد اهلكنا اشياعكماي اشباهكم في الكفر وامثالكم من الامم الماضية146 فهل من مدكرايمتعظ ومزدجر وكل شء فعلوه في الزبراي مكتوب في كتب--------------------------------------------------------------------------------------------- الحفظة-وكل صغير وكبيرمن- الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطراي مسطور مكتوب في اللوح المحفوظ ان المتقين في جنات ونهراي------------------------------------------------------- وانهار لكنه اكتفي باسم الجنس لوفاق الفواصل وقيل النهر هو السعة والضياء ماخوذ من ا----------------------------------------لنهار في مقعد صدقاي في مكان مرضي ومجلس حق لا لغو فيه ولا تاثيمعند مليك مقتدر-----اي عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار فلا شي الا وهو تحت	1937	-4648797783834778194	727	1159.0	585	1364	53.29912185668945	119	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	106	300	571	1608	1608	300	الاءه فاراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان----- مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به-------- من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير --الرحمان مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف--- لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد با--حد فما تنكر من احسانه بح----------------------سبان بحساب معلوم و--تقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس عظيمة منها علم السنين والحساب النجوم والنجم و------------------النبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وسجودهما انقيادههما لله------ فيما خلقا له وانهما لا يمتنعان تشبيها بالساجد من المكلفين في انقياده فان قلت كيف اتصلت هاتا-----------ن الجملتان-	2290	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1938	false	-7467687381810277403	1	199	4	1076	1630	300	الا-ه فاراد ان يقدم اولا ما-- هو اسبق قدما من ضروب الاية واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها واخر ذكر---- الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه لع-لم انه انما خلقه للدين ولتح-ط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان خبرا مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به الانسان من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في --ضميره والرحمن--مبتدا وما بعده--------------- اخبار مترادفة ولم تدخل الواو بينهما لمجيءها علي نمط التعذيب كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد في احد فما تكرر من احسانه الشمس والقمر بحسباناي بحسبان------ معلوم والتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما -في ذلك منافع للناس عظيمة منها علم السنين والحساب--------والنجم والشجر يسجدانالنجم النبات الذي ينجم من الارض لا ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق وسجودهما انقياده-ما لله تعالي فيما خلقا له وانهما لا يمتنعان تشبيه- بالساجد من المكلفين في انقيادها قال رضي الله عنه واستغني في هاتين الجملتين	1938	-4648797783834778194	930	1681.0	753	1117	83.25872802734375	158	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	3	124	20	678	1672	300	فيهما------------ عن الوصل اللفظي بالوصل المعنوي------------------------------------------------------------------- لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له فان قلت كيف اخل بالعاطف في الجمل الاول ثم جء به------- بعد قلت بكت بتلك الجمل الاول واردة علي سنن التعديد ليكون كل واحدة من الجمل مستقلة في تقريع الذين انكروا الرحمن والاءه كما يبكت منكر ايادي المنعم عليه من الناس بتعديدها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقار---------ب بالعاطف فان قلت اي تنا-------------سب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما---- العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وا--ن السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين و-ان جري الشمس	2291	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1938	false	-7467687381810277403	196	300	1058	1630	1630	300	في هاتين الجملتين عن الوصل اللفظي بالوصل المعنوي كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له فترك ذكر ذلك لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره -----قال رضي الله ع--------نه وانما لم تدخل الواو---------------------------- في اول تعديد النعم ودخلت في ما بعد لان -----الكلا---م الاول اورد مورد---- التعديد توبيخا ل---------------------------------لذين انكروا الرحمن والاء----------------------------------------------------------------------------ه ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التوبيخ في وصل ما يجب وصله ل---------لتقارب والتناسب بالعاطف قال رضي الله عنه ووجه التناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما واو الع-طف ا----ن الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فهما م-----------------------تقابلان لان السماء والارض لا يزالان يذكران قرين-ين ولان جري الشمس-	1938	-4648797783834778194	366	522.0	294	773	47.34799575805664	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	124	289	678	1609	1672	300	والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب -لسجود النجم والشجر وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم القرءان جعله علامة واية وعن ابن عباس رضي الله عنه الانسان ادم وعنه ايضا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن مجاهد النجم نجوم السماء والسماء رفعها --خلقها مرفوعة مسموكة حيث جعلها منشا ا-حكامه ومصدر قضاياه ومتنزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك --علي كبرياء شانه و----ملكه وسلطانه ووضع الميزان وفي قراءة عبد الله وخفض الميزان واراد به كل ما توزن به الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي خلقه موضوعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم الا تطغوا لءلا تطغوا او هي ان المفسرة وقرا عبد الله لا تطغوا بغير ان علي ارادة القول---- واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم---------- بالعدل ولا تخسروا الميزان و-لا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للامر باستعماله والحث	2291	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1939	false	-8081107289929357720	0	155	0	906	1760	300	والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب للسجود النجم والشجر ولما اراد ذكر نعمه في هذه السورة افتتحها بذكر الرحمن لان معناه المنعم بجميع نعم الدنيا والاخرة كانه قيل منعم بنعم الدنيا والاخرةعلم القرانالي اخر ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماء رفعهااي خلقها مرفوعة مسموكة حيث جعلها مغشاة احكامه ومصدر قضاياه وم-نزل اوامره ونواهيه ومسكن ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه برفعها علي كبرياء شانه وعظم ملكه وسلطانه ووضع الميزانا----------------------------------راد به كل ما توزن به الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اي نطقه موض-عا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عبادة وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديد في اخذهم واعطاءهم -لا تطغوا في الميزان------------------وقرا عبد الله لا تطغوا بغير ان تقديره قال لا تطغوا واقيموا الوزناي----- وقوموا وزنكم بالقسط اي بالعدل ولا تخسروا الميزاناي لا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للامر باستعماله والحث	1939	-4648797783834778194	700	1261.0	580	1079	64.87488555908203	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2292	true	-145115821781181201	20	123	109	649	1552	300	وضعها خفض--ها مدحوة علي الماء للانام-- للخلق وهو كل ما علي ظهر ال----ارض من دابة وعن الحسن الانس والجن------- فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوق----ها فاكهة-- ضروب مم--ا يتفكه به و الاك-----------------------مام كل ما يكم اي يغطي من ليفة وسعفة-------- وكفراة وكله منتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه وقيل الاكمام اوعية التمرة الواحد كم بكسر الكاف و الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف ورق الزرع وقيل التبن والريحان-- الرزق وهو اللب اراد--------------- فيها ما يتلذذ به من الفواكه و-----الجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وه-------و الحب وقرء والريحان بالكسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعا--م والريحان الذي هو مطعم الناس	2292	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1939	false	-8081107289929357720	156	297	917	1742	1760	300	وضعهااي حفظها مدحوة علي الماء للاناماي للخلق وهو كل ما---- ظهر علي الارض من دابة وعن الحسن -------الجن والانس فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقهافيها فاكهةاي ضروب من ما يتفكه به ويتلذذوالنخل ذات الاكمام الاكمام كل ما يكم اي تغطي من لبيب النخل او سعفه وكفراه وكله منتفع به كما ينتفع بال-كموم من ثمرة وجماله وجذوعه وقيل الاكمام اوعية التمر- الواحد كم بكسر الكاف والحب ذو العصف والريحان12 فباي الاء ربكما تكذبان13خلق الانسان من صلصال كالفخار14وخلق الجان من مارج من نار15فباي الاء ربكما تكذبان16رب المشرقين ورب المغربين17فباي الاء ربكما تكذبان18 والحب ذوا العصفوهو المقتات كالبر والشعير والعصف ورق الزرع وقيل التين-والريحانهو الرزق وهو اللب اي لب الحب ان الارض فيها ما يتلذذ به من الفواكه وفيها الجامع بين التلذذ والغذاء وهو ثمر النخل وفيها ما هوا غذاء148وهو الحب وقرء والريحان بالكسر ومعناه -الحب وال--عصف الذي هو علف --انعامهم والريحان الذي--- مطعم الناس	1939	-4648797783834778194	468	782.0	375	847	55.25383758544922	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2292	true	-145115821781181201	126	300	664	1552	1552	300	الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وفي مصاحف اهل الشام والحب ذو العصف والريحان اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان فيحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه والخطاب في ربكما تكذبان للثقلين بدلالة الانام عليهما وقوله سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن 31 7 خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 14 خلق الانسان من الصلصال الطين اليابس له صلصلة والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف فان قلت ----------قد اختلف التنزيل في هذا وذلك قوله عز وجل من حما مسنون الحجر 26 28 33 من طين لازب الصافات 11 من تراب ال عمران 59 قلت هو متفق في المعني ومفيد انه خلقه- من ت-راب جعله طينا ثم حما مسنون ثم صلصالا و ال--------------جان ابو- الجن وقيل هو ابليس والمارج اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط فان قلت فما معني قوله من نار قلت هو بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار-	2292	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1940	false	-545839043549399899	0	127	0	708	1753	300	الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وقتها الريحان الذي يشم -في مص-حف اهل الشام والحب ذو العصف والريحان اي وخلق الحب والريحان فباي الا ربكما تكذبانالالا النعم اي فباي انعم ربكما تكذبان حيث تكفران ولا تشركان---- والخطاب---------------- للث--------------------------------------------------قلين الانس والجن خلق الانسان من صلصال كالفخارالانسان ادم و-----------------------------------------------------------------الصلصال الطين اليابس له صلصلة والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف قال رضي الله عنه وقد اختلف التنزيل في هذا وذاك قوله تعالي--من حما مسنون----------------من طين لازب----------- من ترابوالكل-------------- متفق في المعني ومفيد انه خلقهم من لتراب جعله طينا ثم حما مسنون-ثم صلصالوخلق الجان من مارجالجان ابوا الجن وقيل--- ابليس -المارج اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط وق----------------وله من نار------- بيان لمارج كانه قيل من صاف من نار	1940	-4648797783834778194	561	899.5	453	916	61.24454116821289	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	17	152	80	840	1608	300	رب المشرقين ورب المغربين فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 17 رب المشرقين ورب قرء رب المشرقين ورب المغربين بالجر بدلا من ربكما واراد مشرقي الصيف والشتاء ومغرب-هما 7 مرج البحرين يلتقيان- بينهما برزخ لا يبغيان- فباي ءالاء ربكما تكذبان- يخرج منهما اللءلء وال-----------------------------------------------------------------مرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 19 23 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين ارسل البحر الملح والبحر العذب ---------------------------------------------------متجاورين متلاق-ين لا فصل بين الماءين في مرا-ي العين بينهما برزخ-- حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان-- لا يت-----------جاوزان حديهما ولا يبغي--------------------------------------------------------------------- احدهما علي الاخر بالممازجة قرء يخرج ويخرج من اخرج وخرج ويخرج اي الله عز و-----جل اللءلء والمرجان بالنصب ونخرج بالنون واللءلء الدر------- والمرجان هذا الخرز الاحمر وهو البسذ وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم قال منهما وانم-----------------ا يخرجان --من الملح قلت--- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز	2293	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1940	false	-545839043549399899	174	298	969	1746	1753	300	رب المشرقين ورب المغربين فباي -الا- ربكما تكذبان ------------------------------------------------------------------------------اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما-- مرج البحرين يلتقيان19بينهما برزخ لا يبغيان20فباي -الاء ربكما تكذبان21يخرج منهما اللءلء والمرجان22فباي الاء ربكما تكذبان23 وله الجواري المنشات في البحر كالاعلام24فباي -الاء ربكما تكذبان-------------25 مرج البحريناي خلط ال-------------------بحر العذب والبحر الملح يلتقيانيجتمعان وذلك البحر الملح فيه عيون ماء عذب ايمتجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين في مر اي العين-بينهما برزخاي حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغياناي لا يختلطان ولا يجاوزان ماء قدر الله لهما فلا الماء الملح يختلط بالعذب ولا العذب يختلط بالملحيخرج منهمااي من اح-----------------------------------------------------------------دهما وهو الملحاللءلء والمرجانالل----------------------ءلء الدر الابيض والمرجان---- الخرز الاحمر---------- وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره قال رضي الله عنه---- وانما قال منهما وهو لا يخرج الا من الملح لانهما لما التقيا وسار- كالشي الواحد جاز	1940	-4648797783834778194	466	650.5	387	1000	46.599998474121094	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	157	298	865	1600	1608	300	يقال يخرجان من البحر و--------------لا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه و----تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعذب 7 وله الجوار- المنشءات في البحر كالا علام فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 24 وله الجوار المنشات الجوار السفن وقرء الجوار بحذف الياء ورفع الراء ونحوه لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان و المنشءات المرفوعات الشرع وقرء بكسر الشين وهي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن والاعلام -------جمع علم وهو الجبل الطويل 7 كل من عل---------------------------------------------يها فان- ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 26 كل من عليها عليها علي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه ربك-- ذاته والوجه يعبر به عن الجملة والذات----------------- ومساكين مكة يقولون اين وجه عربي كريم ينقذني من ال----------------------------------هوان و ذو- الجلال والاكرام---------------------- صفة الوجه وقرا	2293	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1941	false	-2570209821662126630	0	187	0	1072	1682	300	يقال يخرجان من البحر ومعلومان انهما لا يخرجان من جميعه----- ولكن من بعضه وكما تقول خرجت من البلد وانما خرجت --------------------من دار واحد و---------قيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب وفي تفسير الثعلبي فيكون العذب كاللقاح للملح فيكون قوله منهما عاءد الي البحرين وقيل اذا مطرت السماء سنحت الاصداف افواهها فحيث ما وقعت قطرة كانت لءلءه وله الجواري المنش-ات في البحر كالاع-لام فباي -الا- ربكما تكذبان-----------------الجوار ---------------السفن الجارية في البحر والمنشا--------------------------------------------------------------ت المرفوعات الشرع جمع شراع وهو القلع الذي يسير السفينة -----------------------------والاعلام الجبال جمع علم وهو الجبل الطويل-- كل من عليهااي علي الارض من الحيوانفاناي هالك كل من عليها فان26ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام----------------------------------------------------------------27فباي الاء ربكما تكذبان28يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان29فباي الاء ربكما تكذبان30سنفرغ لكم ايها الثقلان31فباي الاء ربكما تكذبان32 يامعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان33فباي الاء ربكما تكذبان34 ويبقي وجه ربكاي ذاته ال-وجه يعبر به عن الجملة والذات قال رضي الله عنه ومساكين مكة يقولون اين وجه عربي كريم ينقذني من الهوان اي من الجوع في لغة اهل الحجاز وقوله ذوا الجلال والاكرام فباي الا ربكما تكذبان صفة الوجه وقرء	1941	-4648797783834778194	429	477.5	346	1300	33.0	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	1	122	3	616	1527	300	علي صفة ربك ومعناه الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك واكرمك او من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده وهذه الصفة من عظيم صفات الله ولقد قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1115 الظ-----وا بيا-ذا الجلال والاكرام وعنه عليه الصلاة والسلام 1116 انه مر برجل وهو يصلي و---يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فان -قلت ما ال--------نعمة في ذلك قلت اعظم النعمة وهي مجء وقت الجزاء---------------------- عقيب ذلك 7 يساله من في السماوات والا رض كل يوم هو في شان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 29 يساله من في كل من اهل السم-وات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السم-وات ما يتعلق بدينهم------------------------------------- واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم	2294	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1941	false	-2570209821662126630	190	300	1091	1682	1682	300	علي صفة ربك ومعناه الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعاله- او الذي يقال له ما اجلك واكرمك او من عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عبادة وهذه الصفة من عظيم صفات الله ولقد قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ارضوا اي الزموا بيا ذي الجلال والاكرام وعنه عليه --------السلام----- انه مر برجل---- يصلي وهو يقول يا ذي الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك جعل فناء ما علي الارض نعمة لان مجي----------------------ء وقت الجزاء عقيبه والجزاء اعظم النعم وادومها يساله من في السماوات والارضاي-----------------------------------------------------------------كل من اهل السماوات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السماوات ما يتعلق بدينهم من الرحمة والمنازل الرفيعة في الاخرة واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم-	1941	-4648797783834778194	468	763.0	378	697	67.14490509033203	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	88	295	443	1507	1527	300	كل يوم هو في شان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 29 يساله من في كل من اهل السموات والارض مفتقرون اليه فيساله اهل السموات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي 1117 عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينه الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقيل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عنها فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلام -له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافا ويعافي مبتلي- ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان	2294	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1942	false	2882792414666943133	0	155	0	812	1624	300	كل يوم هو في شان فباي -الا- ربكما تكذباناي------------------- في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل وقت وحين يحدث امورا ويحدد احوالا كما روي عن النبي--------- صلي الله عليه واله وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن -بن عيينة الدهر عند الله------ يومان احدهما------ الذي--- مدة---- الدنيا فشانه فيه الامر والنهي وال----------حياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه --------الحساب والجزاء----------------------------------------------------- وسال بعض الملوك وزيره عنها ف-ستمهله الي الغد-وذهب كءيبا يفكر فيها فقال غلاما له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله يسهل لك علي يدي فاخبره فقال--- انا افسرها للملك فاعلمه فقال-ايها الملك شان الله ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافا ويعافي مبتليا ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال الملك- احسنت وامر الوزير ان يخلع له ثو---ب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان	1942	-4648797783834778194	778	1402.0	627	1071	72.64238739013672	140	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	141	281	666	1401	1494	300	لكم ايها الثقلان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم مستعار من قول- الرجل لمن يتهدده سافرغ -----لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخل--ق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقرء سيفرغ لكم اي الله تعالي وسافرغ لكم و سنفرغ بالنون مفتوحا مكسورا وفتح الراء و سيفرغ بالياء مفتوحا ومضموما مع فتح الراء وفي قراءة ابي سنفرغ اليكم بمعني سنقصد اليكم والثقلان الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا- الارض 7 يامعشر الجن والانس------------------------------------ ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والا رض------------------------------------------------------------------ فانفذوا -----------------------لا تنفذون -----------------------الا بسلطان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2295	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1942	false	2882792414666943133	156	288	825	1559	1624	300	لكم ايها الثقلان فباي -الا- ربكما تكذبانقال رضي الله عنه هذا وعيد------------ مستعار من قوله الرجل لمن يتهدده سنفرغ لكم ذلك يريد سانفرد للايقاع بك--- كل ما يشغلني---- حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي الكناية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلاءق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابيسن-فرغ اليكم-بمعني سنقصد اليكم والثقلانال-انس والجن سمي- بذلك لانهما ثقلان الارض يا -معشر الجن والانسهذا خطاب للثقلين اي يا جماعة الثقلين ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارضاي ان قدرتم ان تهربوا قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن جوانب سماءي وارضي فانفذوااي فافعلوا واخرجواثم قاللا تنفذوناي لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان فباي -الا- ربكما -------	1942	-4648797783834778194	537	894.0	437	892	60.2017936706543	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	0	36	0	193	1587	300	يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايها-------- الثقلان ان استطعتم ----------------------------------------------ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن------ سماءي وارض----------ي فافعلوا -------ثم قال----------- لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعن-------------------ي بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	2296	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1942	false	2882792414666943133	244	295	1300	1597	1624	300	يا معشر الجن والانسهذا خطاب للثقلين اي يا جماعة الثقلين ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارضاي ان قدرتم ان تهربوا--- قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن جوانب سماءي وارضي فانفذوااي فافعلوا واخرجواثم قاللا تنفذوناي لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان فباي الا ربكما تكذباناي بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	1942	-4648797783834778194	169	263.5	137	300	56.33333206176758	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	204	273	1092	1430	1587	300	وقيل الدهان الاديم الاحمر وقرا عمرو بن عبيد وردة بالرفع بمعني فحصلت سماء وردة وهو -من الكلام الذي يسمي التجريد كقوله فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم انس--- بعض من الانس ولا جان اريد به ولا جن ا-----------------ي ولا بعض من الجن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم ويراد ولده وانما وحد ضمير الانس في قوله عن ذنبه لكونه في معني	2296	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1943	false	9108854618993255057	256	300	1519	1732	1732	300	وقيل الدهان الاديم الاحمر فيومءذ اي فيوم تنشق ال--------------------سماء----- وهو يوم القيامة لا يسال عن ذنبه-------------------------------------------------------- انس اي بعض من الانس ولا جان فباي الا ربكما تكذباناراد لا جزاءي ولا بعض من الجن--------------------------------------------------------------- وانما وجد ظه-ر الانس في قوله عن ذنبه لكونه في معني-	1943	-4648797783834778194	134	165.0	102	359	37.325904846191406	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	36	110	193	601	1587	300	ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت 22 وروي ان الملاءكة عليهم السلام تنزل------------ فتحيط بجميع الخلاءق فاذا ر-اهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به قرء شواظ ونحاس كلاهما بالضم والكسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشواظ اللهب الخالص والنحاس الدخان وانشد تضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا وقيل------- الصفر المذاب يصب علي رءوسهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا -خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر	2296	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1943	false	9108854618993255057	1	119	5	726	1732	300	ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء------------ وروي ان الملاءكة------------- تنزل يوم القيامة فتحيط بجميع الخلاءق فاذا رءاهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطة به ق-----------------------------------ال اكثر المفسرين يقال لهم هذا يوم القيامة يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران35فباي الاء ربكما تكذبان36فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان37فباي الاء ربكما تكذبان38فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان39فباي الاء ربكما تكذبان40 يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام41فباي الاء ربكما تكذبان42هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون43يطوفون بينها وبين حميم ان44فباي الاء ربكما تكذبان45 يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس الشواظ اللهب الخالص والنحاس الدخان-------------------------------------------------- وقيل النحاس الصفر المذاب يصب علي رءوسهم وعن -بن عباس--------------- اذا اخرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر	1943	-4648797783834778194	281	255.5	230	847	33.1759147644043	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	3	274	15	1469	1597	300	ذلك ------يوم طويل وفيه مواطن------- فيسالون في موطء -ولا يسالون في اخر قال قتادة قد كانت مسالة ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل لا يسال عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسال سءال توبيخ وقرا الحسن وعمرو بن عبيد ولا جان فرارا من التقاء الساكنين وان كان علي حده 7 يعرف المجرمون بسيماهم--------------------- فيءخذ---- بالنواصي والا قدام فباي ءالاء ربكما تكذبان هاذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ءان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 41 45 يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام عن الضحاك ي----------جمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملاءكة تارة تاخذ بالنواصي وتارة تاخذ بالاقدام حميم ءان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء حار قد انتهي حره ونضجه اي يعاقب عليهم بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل ان واديا من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال في-غمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه- وقد احدث الله لهم خلقا جديدا وقرء يطوفون من التطويف ويطوفون اي يتطوفون ويطافون وفي قراءة عبد الله هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان تصليان لا تموتان فيها ولا تحييان يطوفون بينهما----------------------------- ونعمة الله فيما ذكره من هول العذاب نجاة الناجي منه برحمته وفضله وما في الانذار به من اللطف 7 ولمن خاف مقام ربه جنتان- فباي ءالاء ربكما تكذبان- ذواتا افنان- فباي ءالاء ربكما تكذبان في-هما عينان تجريان- فباي ءالاء ربكما تكذبان في-هما من كل فاكهة زوجان-- فباي ءالاء ربكما تكذبان -متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان- فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 46 ولمن خاف مقام مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة	2297	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1944	false	-6617338575260137857	27	253	165	1463	1723	300	ذلك اليوم يوم طويل وفيه مواطن ومواقف فيسالون في مواقف ولا يسالون في اخر قال قتادة قد كانت مساله ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف المجرمون بسيماهماي بعلاماتهم المذكورة فيءخذمنهم بالنواصي والاق-دام فباي -الا- ربكما تكذبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النواصي جمع ناصية وهي مقدم الراس قيل يجمع بين ناصيته وقدمه في سلسلة من وراء ظهره وقيل تسحبهم الملاءكة----- تارة بالنواصي ومرة------ بالاقدام هذه جهنم التي كذب بها المجرموناييقال لهم توبيخا لهم هذه جهنم يطوفون بينها152 وبين حميم ان فباي الا ربكما تكذباناي ماء حار قد انتهي حره ونضجه اي يعاقب عليهم بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم وقيل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل ان واديا من اودية جهنم يج-مع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فينغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منها وقد احدث -----لهم خلقا جديدا-------------------------------------------------- وفي قراءة عبد الله هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان تصليان لا تموتان فيها ولا تحييان يطوفون بينها وبين حميم ان قال رضي الله عنه ونعمة الله فيما ذكره من هول العذاب نجاة الناجي منه برحمته وفضله وما في الانذار به من اللطف-- ولمن خاف مقام ربه جنتان46فباي -الاء ربكما تكذبان47ذواتي افنان48فباي -الاء ربكما تكذبان49فيهما عينان تجريان50فباي -الاء ربكما تكذبان51فيهما من كل فاكهة زوجان52 فباي -الاء ربكما تكذبان53متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان54فباي -الاء ربكما تكذبان----------55 ولمن خاف مقام ربهاي--- موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة	1944	-4648797783834778194	1044	1742.0	854	1649	63.31109619140625	166	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	51	84	249	431	1626	300	للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يقال ج---------------------نة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال ------------------------جنة يثاب بها واخري تضم	2298	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1944	false	-6617338575260137857	258	300	1497	1723	1723	300	للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يراد لكل خاءف منكما جنتان جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليها اي علي الفعل والترك ويجوز ان يقال جنة يثاب بها واخري تظم-	1944	-4648797783834778194	168	308.5	139	227	74.0088119506836	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	84	299	431	1622	1626	300	اليها علي وجه التفض-ل كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 خص الافنان بالذكر------------------------------ وهي ال-غصنة التي تتشعب من فروع الشجرة------------ لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان------ الوان النعم ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت لهوت به والعيش اخضر ناضر------------------- عين-----ان تجريان---- حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل---------------------------------------- زوجان------------------------- صنفان قيل صنف معروف وصنف غريب ----------متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع بطاءنها من استبرق من ------------------ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من الاستبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور ولدا------------------------------------------- قريب يناله القاءم والقاعد-------- والناءم وقرء وجني بكسر الجيم 7 فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان- فباي ءالاء ربكما تكذبان -كانهن الياقوت والمرجان- فباي ءالاء ربكما تكذبان -هل جزاء الاحسان الا الاحسان- فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف فيهن------------------- في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتماله-ا علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف-- نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمث ا--------------------------------------------------------------------------لانسيات منهن احد من الانس ولا الحثيات احد من الجن----------------- وهذا دليل ع-ي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس	2298	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1945	false	5624883824989201224	0	235	0	1403	1767	300	اليها علي وجه التفضيل كقوله-------------------------- وزيادة ذو-------اتا افنان فباي الا ربكما تكذباناي صاحبتا افنان وهي الاغصان التي تتشعب من فروع الشجرة وخصت بالذكر لانها هي التي تورق وتثمر فمنها يمتد الظلال ومنها تجن-ي الثمار وقيل الافنان انواع الوان النعم ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوة----- به والعيش اخضر ناضر فيهمااي في الجنتين عيناننهران تجريانيعني حيث شاء-- في الاعالي والاسافل وقيل يجريان من جبل من مسك وعن الحسن يجريان بالماء الزلال احدهم-ا التسنيم-والاخر- السلسبيل فباي الا ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذباناي صنفان---- صنف معروف وصنف غريب لا يعرفونهمتكءين---- علي فرش------------------------------------------------ بطاءنها من استبرقوهو ما غلظ وتحسن من الديباج----- واذا كانت البطاءن من است--برق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وجنا الجنتيناي ثمرهما المجتني من اشجارهما داناي قريب يناله --------القاعد والقاءم والناءم فباي الا ربكما -تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان56فباي -الاء ربكما تكذبان57كانهن الياقوت والمرجان58فباي -الاء ربكما تكذبان59هل جزاء الاحسان الا الاحسان60فباي -الاء ربكما تكذبان61ومن دونهما جنتان62فباي الاء ربكما تكذبان63 فيهن153اي في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش و---------في الجنتين لاشتمالهما علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرفاي نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينضرن الا غيرهم-لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الا ربكما تكذبانالطمث عبارة عن الجماع اي لم يطمث الانسيات منهن احد من الانس ولا الجنيات احد من الجن قال رضي الله عنه وهذا دليل علي ان الجن يطمثون كما تطمث الانس	1945	-4648797783834778194	975	1569.0	800	1532	63.642295837402344	136	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	5	42	24	221	1627	300	هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان و--صغار الدر انصع----- بياضا--------- قيل ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ- ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب	2299	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1945	false	5624883824989201224	241	280	1451	1661	1767	300	هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان اي صغار الدر لانهن اشد بياضا من كباره قيل ان --حوراء تلبس سبعين حلة ويري نخع ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء هل جزاء الاحسانف-ي العمل الا الاحسانف-ي الثواب	1945	-4648797783834778194	184	324.5	149	214	85.98130798339844	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	43	286	225	1550	1627	300	محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء ا-سء اليه 7 ومن دونهما جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباءالاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 62 ومن دونهما جنتان ومن دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان --------------------لمن دونهم من اصحاب اليمين مدهامت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قد ادهامتا من شدة الخضرة--------------- نضاختان -----------------------فوارتان بالماء والنضخ------------- اكثر من النضح لان النضح غير مع-----------جمة مثل الرش فان قلت لم-------------------------------------------------- عطف النخل والرمان علي الفاكهة وهما منها قلت اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 او لان ال-------------نخل ثمره -فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف--- لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث وخالفه-------------------------------- صاحباه 7 فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذ-------------------------------------------------------------------------------------------ي الج-لال والاكرام 7 الرحمن 70 78 فيهن خيرات حسان خيرات خيرات فخففت كقو---------له عليه السلام 1118 هينون لينون واما خير الذي هو بمعني اخير فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات وقرء خيرات علي الاصل والمعني فاضلات الاخلاق حسان الخل---------------ق مقصورات-- قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة مخدرة وقيل ان الخيمة من خيامهن درة مجوفة-------------- قبلهم	2299	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1946	false	-4178541442914923127	0	236	0	1401	1781	300	محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اوسء اليه-- ومن دونهمااي ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون تي-ك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتانفباي الا ربكما تكذبانلمن دونهم من اصحاب اليمين مدهامتان64فباي الاء ربكما تكذبان65فيهما عينان نضاختان66فباي الاء ربكما تكذبان67فيهما فاكهة ونخل ورمان68فباي الاء ربكما تكذبان69فيهن خيرات حسان70فباي الاء ربكما تكذبان71حور مقصورات في الخيام72فباي الاء ربكما تكذبان73 مد هامتان فباي الا ربكما تكذباناي سوداوان قد ادهامتا من شدة الخضرة154 فيهما عينان نضاختان فباي الا ربكما تكذبانايفوارتان بالماء والنضخ بالخاء معجمة اكثر من النضح بالحاء مهملة لانه بغير المعجمة مثل الرش فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الا ربكما تكذبانقال رضي الله عنه عطف النخل والرمان علي الفاكهة وهما منها---- اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما كانهما لما-لهما من المزيد جنسان اخران كقوله------ وجبريل وميكاءيل في عطفهما علي الملاءكة ولان النخل ثمرة وفاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابن حنيفة رحمه الله اذا حلف ان لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث ومذهب اباءنا عليهم السلامخلافه وهو قول صاحبيه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم الفاكهة قد وقع عليهما فيهن خيرات حسان فباي الا ربكما تكذباناي في ما ذكر من هذه الالاء كما تقدم في الجنتين والعينين --------------ومعنا خيرات نساء خير------ات فخفف- كقوله صلي الله عليه واله وسلم-- هينون لينون وقري خي---------------------------------------------------------رات علي الاصل والمعني فاضلات الاخلاق حسان الخلقحور سود الاحداق مقصوراتاي قصرن-في الخيام فباي الا ربكما تكذبان اي حجبن فيها ----قيل ان الخيمة من خيامهم درة مجوفة لم يطمثهن انس قبلهم	1946	-4648797783834778194	707	1043.5	573	1888	37.4470329284668	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	2	28	11	157	1533	300	البسط وقيل الوساءد وقيل كل ثوب عريض رفرف ويقال -لاطراف البسط فضول الفسطاط رفارف ورفرف السحاب هيدبه والعبقري منسوب- الي عبقر تزعم العرب انه بلد الجن	2300	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1946	false	-4178541442914923127	279	300	1666	1781	1781	300	البسط وقيل الوساءد وقيل كل ثوب عريض رفرف ويقال الاطراف البس-------------ط رفارف------------------- والعبقري منسوبا الي عبقر تزعم العرب انه بلد الجن-	1946	-4648797783834778194	113	193.5	93	148	76.35134887695312	18	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	62	252	333	1287	1533	300	هاتين الجنتين------ عن----- الاوليين حتي قيل ومن دونهما قلت مدهامتان دون ذواتا افنان ونضاختان دون تجريان وفاكهة دون كل فاكهة وكذلك صفة الحور والمتكا وقرء ذو----------------------------------------------------------------------- الجلال صفة للاسم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1119 من قرا سورة الرحمن ادي شكر ما انعم الله عليه 1 سورة الواقعة 1 مكية الا ايتي 81 و 82 فمدنيتان واياتها 96 وقيل 97 اية نزلت بعد طه بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الا رض رجا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الواقعة 1 7------------------------------------------- اذا وقعت الواقعة وقعت الواقعة كقولك كانت الكاءنة وحدثت الحادثة والمراد القيامة وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة فكانه قيل اذا وقعت التي لا بد من وقوعها ووقوع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله فان قلت بم انتصب اذا قلت بليس كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل او بمحذوف يعني-- اذا وقعت كان كيت وكيت او باضمار اذكر كاذبة ------------نفس كاذبة اي لا تكون حين تقع --------نفس تكذب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات	2300	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1947	false	-549959938218028067	21	170	106	1003	1753	300	هاتين الجنتين قاصرة عن صفات الاولتين لان------------------- مدهامتان دون ذواتا افنان ونضاختان دون تجريان وفاكهة دون كل فاكهة وكذلك صفة الحور -المتكا ثم ختم السورة بما ينبغي ان يحمد به ويعظم فقال تبارك اسم ربكاي تعاظم وتعالي ذوا الجلال -----------------والاكرام AUTO سور---------------------------------------------------------------ة الواقعة-- مكية وهي سبع وتسعون------------------------------ اية------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- اذا وقعت الواقعة1ليس لوقعتها كاذبة2خافضة رافعة3اذا رجت الا-رض رجا4وبست الجبال بسا5فكانت هباء منبثا6وكنتم ازواجا ثلاثة7فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة8واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة9والسابقون السابقون10اولءك المقربون11في جنات النعيم12ثلة من الاولين13 سورة الواقعة مكية وهي سبع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعة الواقعة----- الواقعة هي-------------------------------------- القيامة وصفت بالوقوع لانها تقع لا محالة---------------------------------------- ووقوع ال-شء حصوله وجوا------------------------------------------------------------ب اذا -----------------------------------------محذوف تقديره اذا وقعت كان من الاهوال ما لا يتصف ليس لوقعتها كاذبةاي نفس كاذبة اي لا يكون حين تقع القيامة نفس تكذب علي الله------ في تكذيب الغيب لان كل نفس ذلك اليوم-- صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات	1947	-4648797783834778194	512	741.0	416	1237	41.39046096801758	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	131	300	647	1523	1523	300	خافضة رافعة علي هي خافضة رافعة ترفع اقواما وتضع اخرين اما وصفا لها بالشدة لان الواقعات العظام كذلك يرتفع فيها ناس الي مراتب ويتضع ناس واما لان الاشقياء يحطون الي الدركات والسعداء يرفعون الي الدرجات واما انها تزلزل الاشياء وتزيلها عن مقارها فتخفض بعضا وترفع بعضا حيث تسقط السماء----------- كسفا وتنتثر الكواكب وتنكدر وتسير الجبال----------- فتمر في الجو مر السحاب وقرء خافضة رافعة بالنصب علي الحال رجت حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وب-----------ست الجبال وفت------ت حتي تعود كالسويق او------ سيقت من بس العنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال النبا 20-- منبث--------ا متفرقا وقرء بالتاء اي منقطعا وقرء رجت وبست اي ارتجت وذهبت وفي كلام بنت الخس عينها هاج وصلاها راج وهي تمشي تفاج فان قلت بم انتصب اذا رجت قلت هو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض ازواجا-------- اصنافا يقال للاصناف التي بعضها مع بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج-	2301	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1947	false	-549959938218028067	170	286	1003	1662	1753	300	خافضةا--------ي هي خافضة رافعةتر-فع اقواما وتضع اخرين اما وصفا لها بالشدة لان الواقعات العظام كذلك ير-فع فيها ناس---------- ويتضع ناس واما لان الاشقياء يحطون الي الدركات والسعداء يرفعون الي الدرجات واما انها تزلزل الاشياء وتزيلها عن مقارها فتخفض بعضا وترفع بعضا فتنخفض-- السماء حيث تسقطها كسفا وتن-ثر النجوم وتت-كدر وترفع الجبال حيث تثيرها فتمر في الجو مر السحاباذا رجت156 الارض رجااي---------------- حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شي فوقها من جبل وبناء ورجا تاكيد وبست الجبال بسااي فتلت حتي تعود كالسويق او معناه سيقت من بس الغنم اذا ساقها كقوله-وسيرت الجبال فكانت هباء منبثااي غبارا متفرقا وقرء بالتاء اي منقطعا وكنتم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زواجا ثلاثةاي اصنافا يقال للاصناف التي بعضها مع بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج	1947	-4648797783834778194	537	906.5	437	940	57.12765884399414	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2302	true	-415262473514093705	22	300	125	1738	1738	300	صحاءفهم بايمانهم واصحاب المشءمة الذي- يءتونها بشماءلهم او اصحاب المنزلة السني-ة واصحاب المنزلة الدنية من قولك وفلان مني باليمين فلان مني بالشمال اذا وصفتهما بالرفعة عندك والضعة وذلك لتيمنهم بالميامن وتشاءمهم بالشماءل ولتفاءلهم بالسانح وتطيرهم من البارح ولذلك اشتقوا لليمين الاسم من اليمن وسموا الشماءل الشءمي وقيل اصحاب الميمنة واصحاب المشامة اصحاب اليمن والشءم لان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم عليها بمعصيتهم وقيل يءخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال 7 والسابقون السابقون اولاءك المقربو--------------------------ن في جنات النعيم ثلة من الا ولين وقليل من الا خرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما 7 الواقعة 10 26 والسابقون السابقون والسابقون المخلصون الذين سبقوا الي ما دعاهم الله اليه و-شقوا الغبار في طلب مرضاة الله عز وجل وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم داوم عليه حتي خرج من الدنيا فهذا ال---سابق المقرب ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع بتوبة فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشر في حداثة سنه ث---م يزل عليه حتي خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال ما اصحاب الميمنة ما اصحاب المشامة تعجيب من حال الفريقين في السعادة والشقاوة والمعني اي شء هم والسابقون السابقون يريد والسابقون من عرفت حالهم وبلغك وصفهم-------------------- كقو----------له وعبد الله عبد الله وقول ابي النجم وشعري شعري كانه قال وشعري ما انتهي اليك وسمعت بفصاحته وبراعته وقد جعل السابقون------- تاكيد----ا واولءك المقربون خبرا وليس بذاك------------------ ووقف بعضهم علي والسابقون وابتدا -السابقون اولءك المقربون والصواب ان يوقف علي الثاني لانه--- تمام الجملة وهو في-	2302	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1948	false	7713377213629014716	0	173	0	1027	1797	300	صحايفهم بايمانهم واصحاب المشءمة الذين يءتونها بشماءلهم او اصحاب المنزلة الرفيعة واصحاب المنزلة الوضيعة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة اصحاب اليمن والشءم لان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاء-م عليهم بمعصيتهم وقيل----- باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال وقوله ما اصحاب الميمنة وما اصحاب المشامة تعجيب من حال الفريقين في السعادة والشقاوة اياي شي هم------------------ علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعظيم لشانهموالسابقون السابقونهم-------- المخلصون الذين سبقوا الي ما دعاهم الله اليه وجهدوا انفسهم في طلب مرضاته وقيل -----------الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه و--داوم عليه حتي خرج من الدنيا فهذا هو السابق المقرب ورجل ابتكر عمرة بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع بتوبة فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشر في حداثة سنة ثم لم يزل عليه حتي خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال و------------------------------------------------------------------------------معني--------- والسابقون السابقون يريد والسابقون من عرفت حالهم وبلغك وصفهم فهو مفيد غاية المدح كقولك وعبد الله وعبد ال---------له وقي--------------------------------------------------------------------------------ل السابقون الثاني تاكيد للاول اولءك المقربونالذي تمت به الفاءدة والصحيح الاول ووقف بعضهم علي -السابقون وابتدا والسابقون اولءك المقربون والصواب ان يوقف علي الثاني لانه من تمام الجملة وهي في	1948	-4648797783834778194	804	1333.5	666	1712	46.962615966796875	111	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2303	true	-4480533526002731425	0	117	0	605	1564	300	مقابلة ما اصحاب الميمنة وما اصحاب المشامة------ المقربون----------------- الذين قربت درجاتهم في الجنة من العرش -واعليت مراتبهم وقرء في جنة النعيم و-------------الثلة الامة من الناس الكثيرة قال وجاءت اليهم ثلة خندفية بجيش كتيار من السيل مزبد وقوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقليل من الاخرين كفي به دليلا علي الكثرة وهي من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الام وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم-------- والمعني ان السابقين من الاولين كثير و------------هم الامم من لدن ادم عليه السلام الي محمد صلي الله عليه-- وسلم وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسل-----م وقيل من الاولين من متقدمي هذه الامة و من الاخرين من متاخريها وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1120 الثلثان جميعا من	2303	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1948	false	7713377213629014716	173	300	1027	1797	1797	300	مقابلة ما اصحاب الميمنة وما اصحاب المشامة اولءك المقربون في جنات النعيماي الذين قربت درجاتهم في الجنة من العرش او علية مراتبهم وقرء في جنة --نعيم ثلة من الاولينالثلة الجماعة -------الك--------------------------------------ثيرة من الناس بدليل قوله ---وقليل من الاخرين14علي سرر موضونة15متكءين عليها متقابلين16يطوف عليهم ولدان مخلدون17باكواب واباريق وكاس من معين18لا يصدعون عنها ولا ينزفون19وفاكهة مما يتخيرون20ولحم طير مما يشتهون21وحور عين22كامثال اللءلء المكنون23جزاء بما كانوا يعملون24 وقليل من الاخرين-------------------------وهي من الثل وهو الكسر------------------------------ كانها جماعة كسرة من الناس وقطعت منهم لكثرتها والمعني ان السابق-----------ين كثيرا من الاولين وهم الامم من لدن اد------------م الي محمد صلي الله عليهما وسلم وقليل من الاخرينو-هم امة محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل من الاولين من متقدمي هذه الامة و-من الاخرين من متاخريها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم الثلثان جميعا من-	1948	-4648797783834778194	442	722.5	358	901	49.056602478027344	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2303	true	-4480533526002731425	127	300	650	1564	1564	300	وثلة من الاخرين -----قلت هذ------ا في السابقين وذلك في اصحاب اليمين وانهم يتكاثرون من الاولين والاخرين جميعا فان قلت ف---------قد روي انها لما نزلت شق ذلك علي المسلمين فما زال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يراجع ربه حتي نزلت ثالث من الاولين وقليل من الاخرين الواقعة 39 40 قلت هذا لا يصح لامرين احدهما ان هذه الاية واردة في السابقين ورودا ظاهرا وكذلك الثانية في اصحاب اليمين الا تري كيف عطف اصحاب اليمين ووعدهم علي السابقين ووعدهم والثاني ان النسخ في الاخبار غير جاءز----------------------------------------------------------- وعن الحسن رضي الله عنه سابقو الامم اكثر من سابقي امتنا وتابعو- الامم مثل تابعي هذه الامة وثلة خبر مبتدا محذوف اي هم ثلة موضونة مرمولة بالذهب مش----------بكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق الدرع قال الاعشي ومن نسج داود موضونة وقيل------------ متواصلة ادني بعضها من بعض--- متكءين حال من الضمير في علي وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين ----------متقابلين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض--- وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب----------------------- مخلدو--------ن مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه-	2303	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1949	false	-4660894621032277088	4	177	20	975	1657	300	وثلة من الاخرين لا ينافي هذه الاية في السابقين وذلك في اصحاب اليمين و--هم يتكاثرون من الاولين والاخرين جميعا قال رضي الله عنه وقد روي انها لما نزلت شق ذلك علي المسلمين فما زال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يراجع ربه حتي نزلت ث-لة من الاولين وثل-ة من الاخرينوهذه الرواية لا تصل---------ح لامرين احدهما ان هذه الاية واردة في السابقين وورد اظهار- وكذلك الثانية في اصحاب اليمين الا تري كيف عطف اصحاب اليمين ووعدهم علي السابقين ووعدهم والثاني ان النسخ في الاخبار غير جاءز يعني النسخ في الاعلام بالشي لا يجوز بخلاف النسخ في الشراءع وعن الحسن سابق ال--------------امم اكثر من سابقي امتنا وتابعوا الامم مثل تابع- هذه الامة -علي سرر موضونة-----------------------مرمولة بالذهب ايمنسوجة مشتبكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما ترض خ-لق الدرع اي كما تداخل بعضها في بعض----- وقيل معني موضونة متواصلة ادني بعضها من بعض157 متكءين ------------------------------------------------عليهااي مستندين علي سررمتقابلينل-ا ينظر بعضهم في اقف-ي بعض او وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب يطوف عليهميخدمهم ولدان مخلدوناي صبيان مبقون -----علي شكل الولدان وحد الوصفان لا يتحولون عنه	1949	-4648797783834778194	706	1161.5	571	1069	66.04302978515625	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	0	43	0	238	1570	300	وقيل------- مقرطون والخلدة القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي---- عن علي رضي- الله عنه وعن الحسن وفي الحديث 1121 اولاد الكفار خدام اهل الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكواب اوان بلا عري وخراطيم----------- والاباريق ذوات الخراطيم	2304	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1949	false	-4660894621032277088	179	253	983	1407	1657	300	وقيل مخلدون مقرطون والخلدة القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن---- حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي ذلك عن علي عليه السلام------------ وفي الحديث----- اولاد الكفار خدام اهل الجنة واما اولاد المءمنين فحكمهم حكم اباءهم لتقر بهم عيونهمقيل يعاد الطفل كما مات صغيرا وقيل يكمل خلقه وهو اولي وقيل في اطفال المشركين انهم كساءر اهل الاعراض اي كالبهاءم باكواب واباريق وكاس الاكواب اوان بلا عري وخراطيم واحدها كوب والاباريق ذوات الخراطيم	1949	-4648797783834778194	211	354.5	173	445	47.41572952270508	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	89	195	488	1042	1570	300	وحور عين بالرفع علي وفيها حور عين كبيت الكتاب الا رواكد جمرهن هباء ومشجج او للعطف علي ولدان وبالجر عطفا علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب وبالنصب علي----- ويءتون حورا------ جزاء مفعول له-------------------------- اي يفعل بهم ذلك كله جزاء باعمالهم سلاما سلاما اما بدل من قيلا بدليل قوله- لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم 62 واما مفعول به لقيلا بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما--------------------------------------------------------------- والمعني انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام علي ال-----حكاية ----7 واصحاب اليمين ما اصحاب	2304	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1950	false	-7103094361313961363	159	293	841	1700	1743	300	وحور عين بالرفع علي وفيها حور عي----------------------------------------------------------ن وبالجر عطفا علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات------- وفاكهة ولحم وحور -------------------------------------------------------------------وبالنصب علي معنا ويءتون حورا وقوله جزاء بما كانوا يعملونتعليل لهذه الاشياء اي يفعل لهم ذلك كله جزاء باعم----------------------------------------الهم لا يسمعون فيها لغوا ------------------------------------------ولا تاثيما25الا قيلا سلاما سلاما26 واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين27في سدر مخضود28وطلح منضود29وظل ممدود30وماء مسكوب31وفاكهة كثيرة32لا مقطوعة ولا ممنوعة33وفرش مرفوعة34انا انشاناهن انشاء35فجعلناهن ابكارا36عربا اترابا37لاصحاب اليمين38ثلة من الاولين39وثلة من الاخرين40 لا يسمعون فيهااي في الجناتلغواوهو سقط الحديث الذي تقضي المروءة باطراحه ولا تاثيما اي ولا ما ينتسب صاحبه الي الاثم في الدنياالا158قيلا سلاما سلامااي لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما وقيلا بمعني قولا وسلاما سلاما مفعول لقيلا اي هو المقول المسموع والمعني انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام بالرفع علي حكاية سلامهمواصحاب اليمين ما اصحاب	1950	-4648797783834778194	322	307.5	259	1073	30.009319305419922	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	236	299	1264	1566	1570	300	السدر شجر النبق---------- والمخضود الذي لا شوك له كانما خضد شوكه وعن مجاهد ---الموقر الذي ت-ثني اغصانه كثرة حمله من خضد الغصن اذا -ثناه وهو رطب والطلح شجر -الموز وقيل هو شجر ام غيلان وله نوار كثير طيب الراءحة وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وعن علي رضي- الله عنه انه قرا وطلع فقال وما شان الطلح	2304	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1951	false	4275212083749728562	16	69	84	353	1598	300	السدر شجر النبق وهو الدوم والمخظود الذي لا شوك له كانما خضد شوكه وعن مجاهد هو الموقر الذي تنثني اغصانه كثرة حمله من خضد الغصن اذا اثناه وهو رطب والطلح شجرة الموز -----------------------------------------------وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وعن علي عليه السلام-- انه قراءوطلعو-قال وما شان الطلح	1951	-4648797783834778194	242	422.5	193	319	75.86206817626953	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	6	209	23	1074	1553	300	فقيل له او تحولها فقال اي القران لا تهاج----------- اليوم ولا تحول وعن ابن عباس نحوه والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود-- ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس------------------- مسكوب-- يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا -لا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود------------- لا مقطوعة-- هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة --لا تم-نع عن متناولها بوجه ولا يحظر عليها------ كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة كقوله وحور عين وفرش جمع فراش وقرء وفرش بال----تخفيف مرفوعة -نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش -مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم----- وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 ويدل عليه قوله تعالي انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر---- لهن لان ----ذكر الفرش وهي المضاجع دل ع---------------ليهن- انشاناهن انشاء الواقعة 35 ----اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة فاما ا-ن يراد اللاتي ابتد-ء انشاءهن او اللا-----تي اعيد انشاءهن وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1122 ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله تعالي انا انشاناهن ف-------قال يا ام سلمة	2305	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1951	false	4275212083749728562	69	300	353	1598	1598	300	فقيل له او تحولها -----اي القران لا تهاج اي لا تحرك اليوم ولا تحول وعن -بن عباس مثله والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدوداي ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس فهو داءم ثابت وماء مسكوباي يسكب لهم حيث شا-----------ءوا ولا يتبعون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود وفاكهة كثيرة لا مقطوعةاي هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعةاي لا تمتنع عن متناولها بوجه ولا يجعل عليها حواءط كما يجعل علي بساتين الدنيا فهي غير مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثما-----------ن وفرش-جمع فراش وقرء بسكون الراء تخفيفامرفوعةاينضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة قال الثعلبي لو طرح فراش من اعلاها الي اسفلها لم يستقر الي بعد سبعين خريف وعنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال ارتفاعها لكما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام وقيل الفراش هي النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ومرفوعة علي الاراءك اي علي السرر قال تعالي وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون-------ويدل عليه قوله------ انا انشاناهن انشاء-وعلي التفسير الاول لم يتقدم لهن ذكر لكن ذكر الفراش----------- دل عليهن فصح ان يقال انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارااي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة ويجوز ان يراد الا-تي ابتداء انشاءهن وان يريد الاتي اعيد انشاءهن وعن----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ان ام سلمة-------------- سالته عن قول-----------هانا انشاناهن انشاءا فقال يا ام سلمة-	1951	-4648797783834778194	839	1358.5	673	1331	63.03531265258789	135	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	209	300	1074	1553	1553	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليس هناك وجع 1123 وقالت عجوز- لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم ادع ا--لله ان يدخلني الجنة فقال ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه الصلاة والسلام اخبروها انها ليست يومءذ بعجوز وقرا الاية عربا وقرء عربا بالتخفيف جمع عروب وهي-	2305	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1952	false	5332605090599038821	0	77	0	413	1679	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة-------------- ذلك-------------------------------- قالتوا وجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس هناك وجع----- وقالت عجوزا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ادعوا الله ان يدخلني الجنة فقال ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه --------السلام اخبروها انه- ليست يومءذ بعجوز وقري الاية عربا--------------------جمع عروب وهي	1952	-4648797783834778194	394	703.0	322	493	79.91886138916016	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	0	224	0	1150	1543	300	المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل اترابا-- مستويات في السن بنات ثلاث- وثلاثين وازواجهن ايضا كذلك وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1124 يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث- وثلاثين وال-----------لام في----- لاصحاب ال----------------------------------------يمين من صلة انشانا وجعلنا 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال- في سموم وحميم-- وظل من يحموم- لا بارد ولا كريم ا-نهم كانوا قبل ذلك مترفين- وكانوا يصرون علي الحنث العظيم- وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون -قل ان الا ولين والا خرين -لمجموعون الي ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالاون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هاذا نزلهم يوم الدين 7 الواقعة 41 واصحاب الشمال ما------------- في سموم-- في حر نار ينفذ في المسام وحميم------------------------------------ وماء حار متناه في الحرارة وظل من يحموم-- من دخان اسود بهيم لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريد انه ظل ولكن لا كساءر الظلال سماه ظلا ثم نفي عنه برد الظل وروحه و------نفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه --------تهكم باصحاب المشامة وان----هم لا يستاهلون الظل البارد الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة وقرء لا بارد ولا كريم بالرفع اي لا هو كذلك و	2306	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1952	false	5332605090599038821	77	288	413	1615	1679	300	المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل اترابااي مستويات في السن بنات ثلاثة وثلاثين وازواجهن ايضا كذلك -عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- يدخل اهل الجنة الجنة خردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاثة وثلاثين لاصحاب اليمينالام في قوله لاصحاب متعلق بقوله انشاناهن اي انشاناهن لاصحاب اليمين ---ثلة من الاوليناي من الامم الماضية وثلة من159 الاخريناي من هذه الامة يعني ان اصحاب الجنة نصفان نصف من الامم الماضية ونصف من هذه الامة ثم ذكر منازل اصحاب الشمال فقال واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال41في سموم وحميم42 وظل من يحموم43لا بارد ولا كريم44انهم كانوا قبل ذلك مترفين45وكانوا يصرون علي الحنث العظيم46وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون47او اباءنا الا-ولون48قل ان الا-ولين والا-خرين49لمجموعون الي ميقات يوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم50 واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموماي في حر نار تنفذ في المسام وهي خرق الاعضاء كالاذنين والمنخرينوحميماي وماء حار متناه في الحرارة وظل من يحموماي من دخان اسود بهيم-لا بارد ولا كريم-نفي لصف-ة الظل او ارا-د انه ظل وليس في--------------------------------ه برد الظل ولا كرمه ولا نفعه -من ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرم الظل -------------------------------------والمعني انه ظل ح----ار الا ان تلك العبارة ابلغ من بيان التفاوت بين الظلين والتهكم باصحاب المشءمة حيث جعلهم لا يستاهلون الظل البارد الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة وقرء لا بارد ولا كريم بالرفع اي لا هو بارد --	1952	-4648797783834778194	804	1311.0	652	1439	55.872135162353516	127	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	0	186	0	962	1574	300	وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة والميقات ما-وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الي محرما-------- ايها الضالون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الهدي المكذبون بالبعث وهم اهل مكة ومن في مثل حالهم------- من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسير--ه وانث ضمير الشجر علي--------------------------------------------------------------------------------------- المعني------------------------------------ وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه ومن قرا من شجرة من زقوم فقد جعل الضميرين للشج-----------------رة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها وهي في معناه-------- شرب الهيم قرء بالحركات الثلاث فالفتح والضم مصدران وعن جعفر الصادق رضي الله عنه ايام اكل وشرب بفتح الشين واما المكسور فبمعني المشروب اي ما يشربه الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء تشرب منه فلا تروي جمع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم----- هو كالمهل فاذا	2307	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1953	false	-3635904054732917451	119	299	717	1752	1757	300	وقتت به الدنيا من يوم معلوملله وهو يوم القيامة ---------والميقات ما وقت به الشي ايحدد -منه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما ثم انكم ايها الضالون المكذبون51لاكلون من شجر من زقوم52فمالءون منها البطون53 فشاربون عليه من الحميم54فشاربون شرب الهيم55هذا نزلهم يوم الدين56نحن خلقناكم فلولا تصدقون57افرايتم ما تمنون58اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون59 ثم انكم ايها الضالونعن الهدي-المكذبون-بالبعث وهم اهل مكة ومن في مثل حالهم لاكلون من شجر من زقومم-ن الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسير له وهو طعام اهل النار قال تعاليان شجرة الزقوم طعام الاثيم فمالءون منها البطوناي من الشجرة لانها جماعة شجرة في المعني فشاربون عليه من الحميماي علي الشجرة وذكره علي اللفظ لان لفظه مذكر ------ومن قري من شجرة من زقوم---- جعل قوله منها وعليه راجعا الي الشجرة والتذكير --------علي تاويل الزقوم لان الشجرة ------في معناه فشاربون شرب الهيماي مثل شرب الهيم وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابل التي بها الهيام وهو داء يشرب منه فلا تروي جمع اهيم وهيما بالمد-------------------------------------------------------------------وقيل الهيم الرمال لان الماء يذهب بينها ولا يستقر -------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا	1953	-4648797783834778194	510	806.5	414	1348	37.83382797241211	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	187	296	967	1551	1574	300	منه البطون------ يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليسءا بمتفقتين من حيث----------- ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه- من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذل---ك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين------------------------------------------------------------------------------------ النزل الرزق الذي يعد للنازل تكرما له وفيه تهكم ----كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وكقول ابي الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا- والموهفات له نزلا وقرء نزلهم بالتخفيف 7 نحن خلقناكم----- فلولا	2307	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1954	false	-225779465118065236	0	117	0	642	1752	300	منه --بطونهم سلط الله عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم قال رضي الله عنه وقوله فشاربون عقيب قوله فشاربون ليس------------------------- عطفا -----علي نفسه لان الصفتين مختلفتان لا متفقتان وذلك ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليهم من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي الزقوم كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا وهم--ا صفتان مختلفتان هذا نزلهماي ما اعد لهم من الرزق يوم الديناي يوم الجزاء علي الاعمال قال رضي الله عنه النزل الرزق الذي يعد للنازل تكرمة له وفيه تهكم بهم كما في قوله-------فبشرهم بعذاب اليمو--------------قول ابي الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا حعلنا القناء والمرهفات له نزلا وقرء نزلهم بالتخفيف-- نحن خلقناكمابتدا فلولا	1954	-4648797783834778194	441	702.0	353	699	63.09012985229492	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	31	168	165	905	1599	300	نحن خلقناكم فلولا فلولا تص-------------دقون تحضيض عل---------------------------------ي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا-------- ما تمنون ما ت--------------------منونه اي تقذفونه في الارحام من النطف وقرا ابو السمال بفتح التاء يقال امني النطفة ومناها قال الله تعالي من نطفة اذا تمني النجم 46 تخلقونه-- تقدرونه -تص--------------------------------------------------------------ورونه قدرنا بينكم الموت تقديرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمناه عليكم قسمة الرزق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط وقرء قدرنا- بالتخفيف سبقته عل----------------------------------------------------ي الشء اذا-- اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك --------------لا تغلبوننا عليه--- وامثالكم جمع مث---------------ل اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق وعلي ان ننشاكم في خلق	2308	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1954	false	-225779465118065236	114	300	619	1752	1752	300	نحن خلقناكمابتد-ا فلولا تصدقونايفهلا تصدقون بالخلق الثاني وهو البعث وهذا تخصيص لهم علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا افرايتم ما تمنونافرايتم اي فاخبروني عما تمنونه اي تصب-ونه في الارحام من المني وقري تمنون----- بفتح التاء يقال امني النطفة ومناهااءنتم------------------------------------ تخلقونهاي تقدرونه وتصورونه بشراام نحن الخالقوناي المقدرون له والمصورون في الارحام161 نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين60علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون61ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون62افرايتم ما تحرثون63 اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون64لو نشاء لجعلناه حطاما فظللتم تتفكهون65انا لمغرمون66بل نحن محرومون67افرايتم الماء الذي تشربون68 نحن قدرنا بينكم الموتايقسمناه عليكم قسمة الرزق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط -قرء قدرناه بالتخفيف بمعني المشددوما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكميقال سبقه علي الشء بمعني اعجز-ه عنه وغلب-ه عليه فلم يمكنه منه اراد------------------------------------------- انا قادرون علي ان تبديل امثالكم ولا تغلبوننا علي ذلك وامثالكم جمع مثل اي مثل نحن قادرون علي ان نبدل ------مكانكم اشباهكم من الخلق وعلي ان ننشءكم في خلق-	1954	-4648797783834778194	573	941.0	463	1229	46.62327194213867	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	168	294	905	1570	1599	300	لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم----------------- في صفات لا تعلمونها قرء النش------------------------اة والنشاءة---------------------------------------------- وفي هذا د-ليل علي صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاولي 7 -----------------------------------------------افرءيتم ما تحرثون ---------------------------------------اءنتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون 7 الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون ه من الطعام اي تبذرون حبه وتعملون في ارضه تزرعونه ام تنبتونه وتردونه نباتا -يرف وينمي الي ان يبلغ الغاية---------------------------------------- وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1125 لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت --	2308	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1955	false	-4745036948522840512	0	117	0	686	1767	300	لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي الامرين اي ---علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يريد وما نحن بمسبوقينعلي--- ان ------نغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم-وننشءكم في مالا تعلموناي في صفات لا تعلمونهاولقد علمتم النشاة الاوليقري النشااة والنساة ومعناهما انشي الخلق المشاهد في الدنيا وابتداءه وفي هذا د ليل علي صحة القياس حيث جهلتم في ترك قياس النشاة الاخري علي الاوليفلولا تذكرونتخصيص لهم علي التذكر وهو النظر والتفكرافرءيتم ما تحرثونايما تقلبون من الارض وتلقون فيه من البذراءنتم تزرعونهاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبتونه وتردونه نباتا ويرف وينمي الي ان يبلغ الغاية ام نحن الزارعوناي الفاعلون به ذلك دونكم وعن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم------لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثتثم	1955	-4648797783834778194	419	669.5	341	887	47.23788070678711	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2309	true	-4038840045763934158	13	118	66	639	1579	300	هشيما و--تحطم فظلتم علي الاصل------ تفكهون-- تعجبون وعن الحسن رضي الله عنه تندمون علي تعبك -فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها وقرء تفكنون ومنه الحديث 1126 مثل العالم كمثل الحمة ياايتها البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذ غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم ينفكنون اي يتندمون انا لمغرمون- لملز-مون غرامة ----ما انفقنا و---مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك بل نحن قوم محرومون-- محارفون محدودون---- لا حظ لنا ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا وقرء اءنا 7 افرءيتم-- الماء الذي ت-------------------------------شربون اءنتم انزلتموه من المزن ام نحن المن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا -------------------------------	2309	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1955	false	-4745036948522840512	121	232	713	1406	1767	300	هشيما قد تحطم ويبس ولا حب فيه فضلتم تفكهوناي تعجبون وتند----------------------مون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلهاانا لمغرموناييقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انا لمغرمونايلملزومون غرامة علي ما انفقنا او لمهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك-بل نحن---- محروموناي ممنوعون منعنا رزقنا لا حظ لن------------ا ولو كان لنا---- لما جري علينا هذا-------------افرايتم162الماء الذي تشربونيعني الماء العذب الصالح للشرب-- اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون69لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون70افرايتم النار التي تورون71اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون72نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين73 فسبح باسم ربك العظيم74 اءنتم انزلتموه من المزنوهو السحاب جمع مزنة ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجاايملحا زعاقا لا يقدرون علي شربه فلولا	1955	-4648797783834778194	326	480.5	266	879	37.08760070800781	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	21	300	113	1608	1608	300	ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة مغني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب 7 افرءيتم النار التي تورون اءنتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة 71 افرايتم النار التي تورون -------تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة --شبهوهما بالفحل والطروقة شجرتها ا-----------------------لتي منها الزناد تذكرة---------------------------------------------------- تذكيرا لنار جهنهم حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها تذكرة وا-نموذجا من جهنم -------------------لما روي عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1127 ناركم هذه التي يوقد بنو- ادم جزء من سبعين جزا- من حر جهنم ومتاعا--- ومنفعة للمقوين للذ---ين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام يقال ا-قويت من ايام اي لم اكل شيءا فسبح باسم ربك فاحدث التسبيح بذكر اسم ربك او اراد بالاسم الذكر اي بذكر ربك و العظيم صفة للمضاف او للمضاف اليه والمعني انه لما ذكر ما دل علي- قدرته وانعامه علي عباده قال فاحدث التسبيح وهو ان يقول سبحان الله اما تنزيها له ع--ما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها-	2310	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1956	false	7091354110265522024	2	252	10	1369	1713	300	ويجوز ان يقال انها-------- مفيدة معني التوكيد ف----------دخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من جهة ان المشروب----- يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه---------------------------------------------------------------------------------- وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي تميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب-- افر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتم النار التي توروناي التي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين يحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة ويشبهوهما بالفحل والطروقة ءانتم انشاتماي خلقتم شجرتهااي التي منها الزناد ام نحن المنشءونلها دونكم نحن جعلناهااي جعلنا النارتذكرةاي تذكيرا لنار جهن-م حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها تذكرة او نموذجا من جهنم اي نوعا خفيفا منها لما روي عن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم----- ناركم هذه التي يوقد بنوا ادم جزا من سبعين جزءا من حر جهنم ومتاعا اي ومنفعة للمقوين اي للذين ينزلون القوي وهو- القفر او الذين خلت بطونهم و--مزاودهم من الطعام يقال اوقويت من ايام اي-لم اكل شيءا فسبح باسم ربك العظيماي فحدث بذكر اسم ربك او اراد بالاسم الذكر اي بذكر ربك و-العظيم صفة للمضاف او للمضاف اليه والمعني انه لما ذكر ما دل عليه قدرته وانعامه علي عبادة قال ف-حدث التسبيح وهو ان يقول سبحان الله اما تنزيها له عن ما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في كفر نعمت--------ه الظاهرة واما شكر الله علي النعم التي عدها ونبه عليها	1956	-4648797783834778194	1173	2099.0	950	1617	72.54174041748047	196	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	103	300	535	1570	1570	300	بمواقع النجوم ب--مساقطها ومغاربها لعل ---------------------------------------------------------لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوص-ة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتلهين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم او اراد بمواقعها منازلها ومسايرها وله تعالي في ذلك من الدليل علي عظيم القدرة و-----الحكمة ما لا يحيط به الوصف وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض ---في --اعتراض ل-------------------انه اعترض به بين المقسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقرءان كريم واعترض ب لو تعلمون بين الموصوف و------------صفته وقيل مواقع النجوم اوقات وقوع نجوم القران اي اوقات نزولها كريم--------------------------------------------------- حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع----- جم المنافع او كريم علي الله ---------في كتاب مكن-------------------------------------------------------------ون مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهم المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة لكتاب مكنون وهو اللوح وان جعلتها صفة------------------------------- للقر------------------ان فالمعني ----لا ينبغي ان يمسه الا---------------- من هو علي---------- الطهارة من الناس يعني مس---------------------------------------------------------------------- المكتوب منه ومن الناس من حمله علي القراءة ايضا وعن ابن عمر احب الي ان لا يقرا الا وهو طاهر وعن ابن عباس في رواية انه كان يبيح-	2311	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1957	false	7219798165636513341	1	249	6	1344	1626	300	بمواقع النجوموهي مساقطها ومغاربها التي تقع فيها مخصوصة عظيمة عند غروبها قال رضي الله عنه ولعل الله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا بخصوصية عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عبادة الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم او اراد بمواقعها منازلها ومساءرها وله------ في ذلك من الدليل علي عظيم القدرة وباهي الحكمة ما لا يحيط به الوصف وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم-اعتراض ومعني الاعتراض الفاضل للتاكيد اراد انه اعترض--- بين ال-قسم وجوابه------------------------------- واعترض بلوا تعلمون بين الموصوف وهو قسم وبين صفته وهو عظيم وكل ذلك لتاكيد تعظيم المقسم به وفي ضمن ذلك يعظم المقسم عليه وتحقيق ما ذكر من اوصافه 163انه لقران كريماي حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع كثير جم المنافع او كريم علي الله شريف عندهفي كتاب مكنون لا يسمه الا المطهرونالمراد بالكتاب اللوح المحفوظ ومعني مكنون مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطاع عليه من سواهم وهم المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها فلا يمنعون عن مسه اي لا يمس اللوح الي الملاءكة المطهرون ويجوز ان يكون قوله لا يمسه صفه للقران في قوله انه لقران فالمعني انه لا ينبغي ان يمس- القران من الناس الي من هو علي طهارة اما الطهارة من الجنابة فهوا واجب ولا كلام يقضي بالاباحة علي ما ذكره علماء الاسلام كافه ولا فرق بين المكنون من القران وبين قرات-ه علي ما ذكره اباءنا عليهم السلام وعن ------------------------------بن عباس في رواية انه كان يبيح	1957	-4648797783834778194	774	1229.5	625	1412	54.81586456298828	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	49	300	282	1606	1606	300	----للقران اي منزل من ر-ب العالمين او ------------------وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حرف المبتدا وقرء تنزيلا علي نزل تنزيلا 7 افبهاذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون 7 الواقعة 81 82 افبهذا الحديث انتم افبهاذا الحديث يعني----- القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذ-ف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وقرا علي رضي- الله عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والمعني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به وقيل نزلت في الانواء ونسبتهم السقيا اليها والرزق المطر يعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي النجوم وقرء تكذبون وهو قولهم في القران شعر وسح-----ر وافتراء وفي المطر وهو من الانواء ولان كل مكذب بالحق كاذب 7 فلولا اذا بلغت الحلقوم---------------------------------------------- وانتم--------------- حينءذ تنظرون------------------ ونحن اقرب اليه منكم ولا------------------------------كن لا ت-------------------------بصرون فلولا ان كنتم غير مد----------------------ينين ترجعونها ان ك---------------------------نتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هاذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة 83 فلولا اذا بلغت--------------------------------------------------- ترتيب الاية فلولا ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير-	2312	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1958	false	6996705035528357866	36	263	207	1481	1677	300	تنزيل -----اي منزل من ر ب العالمين وقيل له تنزيلا علي الوصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله------ فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف-------------------به-ذا الحديثالعظيم وهو القران-انتم مدهنون-اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبونفيه محذوف --مقدر --اي وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وقرا علي عليه ال--سلام وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمعني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به وقيل نزلت في الانواء ونسبتهم المطر -اليها والرزق المطر --اي وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيب انكم تكذبون -كونه من الله حيث تنسبونه الي النجوم وقرء تكذبون وهو قولهم في القران -----سحر وشعر وافتراء وفي المطر -هو من الانواء ولان كل مكذب بالحق كاذب---فلولا اذا بلغة الحلقوماي فهذا اذا بلغة الروح الحلقوم وهو قصبت الرقبة وانتم يا اصحاب الميت حينءذ تنظرون اليه وهو في النزع ونحن اقرب اليه منكم بقدرتنا وعلمنا او بملاءكة الموتولكن لا تبصروناي لا تعلمون ذلك ولا ترونهفلولا ان كنتم غير مدينين اي غير مملوكين ومجزيينترجعونهااي تردون الروح الي الميت164 ان كنتم صادقيناي غير مملوكين غير مجزيين وقوله ترجعونها جواب واحد لسب-------------------------------------------------------------------ب------------------------------------------------------------------------------ين ال-اول قولهفلولا اذا بلغت الحلقوم والثاني قولهفلولا ان كنتم قال رضي الله عنه ترتيب الاية فلولا ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير	1958	-4648797783834778194	893	1445.0	731	1599	55.84740447998047	147	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	69	281	375	1464	1550	300	قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم -ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معيد فاما ان كان المتوفي من المقربين--- من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة فروح--- فله استراحة 1129 وروت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فروح بالضم وقرا به الحسن------- وقال الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وقيل البقاء ا---------------------------------------------------------------ي فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق والنع---------------------------------------------------------------------------------------------يم والريحان الرزق فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سل-----اما الواقعة 26 ------------------------------------------------------------فنزل من --------------------------------حميم كقوله تعالي هاذا نزلهم يوم الدين الواقعة 56 وقرء بالتخفيف وتصلية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحيم قرءت بالرفع والجر عطفا علي نزل وحميم ان هاذا الذي--- انزل----- في هذه السورة لهو حق اليقين اي---- الحق الثابت من اليقين عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم 1130 من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا 1 سورة الحديد 1 مدنية وهي تسع وعشرون اية نزلت بعد الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبح لله ما في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والا رض يحي ويميت وهو علي كل شء	2313	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1959	false	5299095657717767212	0	287	0	1594	1662	300	قلتم صدق ن-ء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم وان لم تكن ثم قابض وكنتم صادقين في تغطيتكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد ثم ذكر ما للخلق بعد الموت فقال فاما ان كان من المقربين88فروح وريحان وجنة نعيم89واما ان كان من اصحاب اليمين90فسلام لك من اصحاب اليمين91واما ان كان من المكذبين الضالين92فنزل من حميم93وتصلية جحيم94ان هذا لهو حق اليقين95فسبح باسم ربك العظيم96 فاما ان كان-المتوفي-من المقربين اي من السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة من اول السورة فروح اي فله استراحة وبرد وروة عاءشة رضي الله عنها-عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فروح بالضم وبه قرا الحسن البصري وقال الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وقيل البقاء وريحان اي رزق حسن وجنة نعيماي نعيم لا يقدر علي وصفه ولا يزول يعني فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق والنعيم واما ان كان المتوفي من اصحاب اليمين وهم اصحاب الميمنة الروح الثاني من السعداء الذين قصروا عن منازل السابقين فسلام لك من اصحاب اليمين-اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي مسلمون عليه كقولك------ الا قيلا سلاما سلاما واما ان كانالمتوفي من المكذبينبالحق والجزاءالضالينعن الهدي وهم اصحاب المشامةفنزل من حميماي فلهم نزل اعد لهم من شراب حميم وهو الماء الحار------------------------------------------ وتصلية جحيماي وادخال في النار يدسون بينها ويغمرون بها والمصلي عند العرب اي يحفرون حفيرا فيجمعون فيه جمرا كثيرا ثم يعمدون الي شاه فيدسوها وسطه وعليه نزل فتصلية جح-------------------------------------يم ان ه-ذا الذي ان انزل عليك في هذه السورة لهو حق اليقيناي لهوا الحق الثابت من اليقين فسبح باسم ربك العظيماي فنزه الله من السوء 165 AUTO سور----------------------------------------------------ة الحديد-------- وهي -----عشرون وثمان مكي----------ة بسم الله الرحمن الرحيم-- سبح لله ما في السماوات والا-رض وهو العزيز الحكيم1له ملك السماوات والا-رض يحي ويميت وهو علي كل شء	1959	-4648797783834778194	797	1300.5	641	1764	45.18140411376953	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2314	true	505983759675152209	60	299	275	1546	1550	300	في---- بعض الفواتح سبح علي لفظ الماضي وفي بعضها علي لفظ المضارع------------------ وكل واحد منهما معناه ان من شان من اسند اليه التسبيح ان يسبحه وذلك هجيراه وديدنه وقد عدي هذا الفعل باللام تارة وبنفسه اخري في قوله تعالي وتسبحوه واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح لله احدث التسبيح------- لاجل الله ولوجهه خالصا ما في السماوات والارض -ما يتاتي منه التسبيح ويصح فان قلت ما محل يحي قلت يجوز ان لا يكون له محل ويكون جملة براسها كقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ملك السماوات البقرة 107 وان يكون مرفوعا علي هو يحيي ويميت ومنصوبا حالا من المحرور في له والجار عاملا فيها ومعناه يحي-----------ي النطف والبيض والموتي يوم القيامة ويميت الاحياء -هو ا------------------لاول هو القديم الذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة الدالة علي------------ه والباطن لكونه غير مدرك بالحواس فان قلت فما معني -الواو قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية وال---ثالث--------ة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي ف-------علي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو المستمر ال-وجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والخ-فاء فلا يدرك بالحواس -----------------وفي هذا حجة علي من جوز ادراكه في الاخرة بالحاسة وقيل الظاهر العالي علي---- كل شء الغالب له من ظهر عليه اذا علاه وغلبه- والباطن	2314	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1960	false	-1575777832369442311	7	232	35	1270	1631	300	في اول بعض السو--ر سبح ---------------وفي بعضها يسبح كما في سورتي التغابن والجمعة وكل واحد منهما معناه ان من شان ما اسند اليه التسبيح ان يسبح------ هجير-ة ودندنة اي عادته والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدث التسبيح لله اي لاج----له ولوجهه خالصا ما في السماوات والارضايما يتاتي منه التسبيح ويصح ----------------------------------------------------------------------من العقلاء او معناه ان جميع مصنوعاته تسبحه لان فيها من عجاءب قدرته ولطاءف حكمته ما يدعوا العقلاء الناظرين اليها الي تسبيحهوهو العزيزاي الغالب الذي لا يغلب او القادر علي كل شيالحكيماي الذي لا يفعل فعلا مع كونه قادرا علي ما يشاء الا بعدل وحكمة وصوابله ملك السماوات والارضلا شريك له في-------------------------------------------------------------------------------ه يحي ويميتاي يحي النطف والبيض والموتي يوم القيامة ويميت الاحياء وهو علي كل شي قدير هو الاول اي القديم الذي كان قبل كل شء والاخر الذي يبقي بعد هلاك كل شء والظاهر بالادلة الدالة عليه من مصنوعاته والباطن-لكونه غير مدرك بالحواس قال رضي الله عنه والواو ال----------اولي معناه- الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والواو الثانية دالة علي ان- الجامع بين الظهور والخفي وا-ما الوسطي فالدالة علي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاولتين ومجموع الصفتين الاخرتين فهو المستمر الموجود في جميع الاوقات الماضية والاتية وهو في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالادلة والاخفاء فلا يدرك بالحواس قال رضي الله عنه وفي هذه حجة علي من جوز ادراكه في الاخرة ب--حاسة البصر وهو بكل ش--ي عليماي بكل شي --مظهر او م--ضمر يستوي في علمه الظاهر والباطن	1960	-4648797783834778194	757	1026.5	613	1633	46.35639953613281	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	15	80	70	435	1598	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير- وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين 7 الحديد 7 8 امن--------------------------------------------------------------------------وا بالله ورسو-------------------------------------------------------------له مستخلفين فيه يعن----------- ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها وانما ---مولكم اياها وخولكم---- الاستمتاع بها وجعلكم خلفاء ---في التصرف فيها فليست هي باموالكم	2315	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1961	false	4937732336217090665	211	299	1149	1666	1669	300	بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ام-نوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير7 وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين8هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم9 امنوا بالله ورسولهاي صدقوا بتوحيد الله وبما اتاكم به رسولهوانفقوا مما جعلكمالله مستخلفين فيهمن الاموال يعني ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله لا اموالكم خلق-ها وانشاها ومولكم اياها وخولكم الي الاستمتاع بها وجعلكم خلفاء له في التصرف فيها فليست--- باموالكم	1961	-4648797783834778194	323	546.5	267	522	61.87739562988281	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	81	300	438	1598	1598	300	الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب---- فانفقوا منها في حقوق الله وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه او------ جعلكم مستخلفين---- ممن كان قبلكم فيما- في ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينق-ل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفعوا بالانفاق منها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------فسكم لا تءمنون -----حال من معني الفعل في مالكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال فهما حالان متداخلتان وقرء وما لكم لا تءمنون بالله ورسوله والرسول يدعوكم والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان -------------------------والرسول يدعوكم اليه وينبهكم علي------ه ويتلو- عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج-------------------- وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر وازاح عللكم فاذ------ لم تبق -لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءم--------------------نين لموجب ما----------- فان هذا الموجب لا مزيد عليه وقرء اخذ ميثاقكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 هو الذي ينزل علي عبده ءا---------------------------يات بينات ليخر-------------------------------------------------جكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم 7 الحديد 9 هو الذي ينزل ليخرجكم الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بدعوته لرءوف وقرء لرءوف 7 وما لكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث-	2315	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1962	false	117496932698945614	0	262	0	1444	1642	300	الحقيقة وما انتم فيها الي بمنزلة الوكلاء والثواب عنه فانفقوا منها في حقوق الله وليهن عليكم الانفاق منها كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه او معناه جعلكم مستخلفين فيه ممن كان قبلكم في ما في ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفقوا بالانفاق منها انفسكم فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبيرهذا وعد للمءمنين المنفقين اي لهم علي ذلك ثواب جزيل وما لكم لا تءمنون باللهحال من معنا الفعل في مالكم كما تقول ملكا قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالله---------- والرسول يدعوكما----------------------------------------------------------------------------------------ي واي عذر لكم في ترك الايمان بالله مع هذا الحال وهي ان الرسول يدعوكم لتءمنوا بربكماي لتوحدوه ويتلوا عليكم الكتاب الناطق بصحة ما يدعوكم اليهوقد اخذ ميثاقكماي وقبل ذلك قد اخذ الله ميثاقكم بالايمان حيث ركب -بكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النطق وازاح عنكم العلل فاذا لم تبقي لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما-لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنينمعناه ان كنتم مءمنين لموجب يقتضي الايمان فان هذا الموجب لا مزي-----------------------------------------------------د عليه هو الذي ينزل علي عبدهمحمد صلي الله عليه واله وسلم ايات بيناتاي معجزات ظاهرات الاعجاز هاديات واضحات الهداية168 ليخرجكم من الظلمات الي النوراي ليخرجك----------------------------------------------م الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بدعوته المصدقة بالايات وان الله بكم لرءف رحيممعنا الرافة والرحمة واحد اي وان الله بكم لعظيم الرافة والرحمة ومن رافته ورحمته ارسل اليكم من يدعوكم الي ما فيه فوزكم وسعادتكم وهو غني عن ايمانكم وطاعتكم لا تنفعه ومعصيتكم لا تضره وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث	1962	-4648797783834778194	855	1516.5	692	1643	52.0389518737793	142	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2316	true	8299526754631349159	55	293	263	1496	1531	300	ولله ميراث السماوات والارض-- يرث كل ش-ء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله و-----الجهاد مع رسوله وال----------------------------له مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ--- البعث علي الانفاق في سبيل الله-- ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق ---------------قبل فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افوا-----------------------------جا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه----------- ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة ----اولاءك-- الذي- انفقوا قبل الفتح-------- وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم 1131 لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اعظم درجة وقرء قبل الفتح وكلا و--------------------------------------------------------------------------------------كل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسن- وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرء---- بالرفع علي وكل وعده الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت ----في ابي بكر رضي الله عنه لانه اول من اسلم واول من انفق في سبيل الله القرض الحسن الانفاق في سبيله شبه ذلك بالقرض علي سبيل المجاز لانه اذااعطي ماله لوجهه فكانه اقرضه اياه فيضاعفه له اي يعطيه اجره علي انفاقه مضاعفا اضعافا من فضله وله اجر كريم يعني وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه وقرء فيضعفه وقرءا منصوبين علي جواب الاستفهام والرفع عطف علي يقرض او علي فهو يضاعفه 7 يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذلك هو الفوز	2316	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1963	false	-3699685010452449343	12	254	59	1342	1618	300	ولله ميراث السماوات والارضاي يرث كل شيء فيهما لا يبقي منه بعض لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله اي في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والله مهلككم فوارث اموالكم وهذا-- ابلغ من البعث علي الانفاق من قوله انفقوا ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال-لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتحاي قبل فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقاتل اي وقاتل قبل الفتح حين كثرة الحاجة الي القتال واتمام الكلام محذوف اي ومن انفق من بعد الفتح وحذف لوضوح الدلالة عليهاول-ءكاي الذين انفقوا قبل الفتح وقاتلوا وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه واله وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اعظم درجةاي اعظم عند الله منزلة وثوابا من الذين انفقوا من بعداي من بعد الفتح وقاتلوابعد شدة الحاجة الي القتالوكلااي وكل واحد من الفريقين وعد الله الحسنياي- المثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرء وكل بالرفع اي و-كل وعده الله والله بما تعملون خبيراي لا يخفي عليه الفاضل ولا الافضل من اعمالكم وهو يفاضل بين اجوركم علي حسب تفاضل اعمالكم قيل نزلت هذه في ابي بكر-رضي الله عنهلا-نه او لمن اسلم واول من انفق في سبيل اللهثم ق---ال من الذي يقرض قرضا حسنا--------------------------------------------------------------------- فيضاعفه -----------------------------------------------له وله اجر كريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ذلك هو الفوز	1963	-4648797783834778194	876	1498.5	705	1547	56.625728607177734	148	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2316	true	8299526754631349159	216	274	1076	1388	1531	300	الانفاق في سبيله شبه ذلك بالقرض ------علي سبيل المجاز لانه اذا-اعطي ماله لوجهه فكانه اقرضه اياه فيضاعفه له اي يعطيه اجره علي انفاقه مضاعفا اضعافا من فضله وله اجر كريم يعني و-ذلك الاجر------------ المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه وقرء------------------------- فيضعفه وقرءا منصوبين علي جواب الاستفهام والرفع عطف علي يقرض او علي فهو يضاعفه 7 يوم تري المءمنين	2316	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1964	false	-263001184908776237	8	56	46	319	1733	300	الانفاق في سبيله-------- بالقرض الحسن علي سبيل المجاز لانه اذا اعطي ماله لوجهه فكانه اقرضه اياه فيضاعفه له-اي يعطيه اجره علي انفاقه مضاعفا اضعافا من فضله-وله اجر كريم-يعني ولذلك الاجر علي الانفاق المضمون اليه الاضعاف كريم في نفسه اي كامل مرضي اوصافه كلها وقري فيضعفه------------------------------------------------------------------------- يوم تري المءمنين	1964	-4648797783834778194	223	378.0	184	357	62.46498489379883	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	73	126	413	717	1656	300	بشراكم اليوم وقرء---------------------------------- ذلك--- الفوز 7 ----يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله	2317	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1963	false	-3699685010452449343	242	300	1277	1618	1618	300	بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيميوم يقول المنافقون والمنافقات للذين -امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهرة من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ول-كنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا-ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله-	1963	-4648797783834778194	293	537.5	243	345	84.92753601074219	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	17	279	84	1548	1656	300	ايدي---------هم وبايمانهم--------------------------------------- لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين--------------- كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم فج-عل النور ----في الجهتين شعارا لهم واي--ة لانهم هم الذين بحسناتهم يهدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم وقرء ذلك-------------- ا-------------------------------------لفوز 7 يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير 7 الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول بدل من يوم تري -----------انظرونا-- انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم وهءلاء------------ مشاة و-----انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا من النظرة وهي الامه---ال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم-- نص-ب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيروا ----به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا-- طرد لهم و----------------تهكم بهم اي ارجعوا الي------- الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه----- هنالك فمن ثم يقتبس او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان- لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم فضرب بينهم بسور-- بين المءمنين والمنافقين بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق	2317	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1964	false	-263001184908776237	88	300	501	1733	1733	300	ايديهماي قدامهم وبايمانهماي في ايمانهم وخص النور بها بين الجهتين لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من --بين ايديهم ومن جهة ايمانهم كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم و---وراء ظهورهم فيجعل النور بهاتين الجهتين شعارا لهم وعلامة لانهم ال---ذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض -فلحوا بشرا---كملهم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيهااي يقولون لهم ال------------------------ذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم ايبشارتكم في هذا اليومذلك هو الفوز العظيماي ذلك هو الظفر الذي لا اعظم منه يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين -امنواهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل من يوم تري اي بيانا لهانظرونااي انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم اي تسرع والمنافقون مشاة واراد انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا-------------- ايامهلونا اي لا تعجلوا في السعي حتي--- نلحق-- بكم------------نقتبس من نوركماي نصيب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيرون منه170 قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورااي قيل لهم علي وجه الطرد والتهكم بهم اي ارجعوا وراءكم الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوا نورا هنالك فمن ثم يقتبس او ار-جعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا يتحص-ل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا انه لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم فضرب بينهم بسوراي بين المءمنين والكافري-ن بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق-	1964	-4648797783834778194	903	1465.0	735	1658	54.46320724487305	131	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	1	70	7	398	1548	300	ما ظهر---- لاهل النار من قبله--------- من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار وقر-ا زيد بن علي رضي- الله عنهما ف--------------------------ضرب --------بينهم علي البناء للفاعل الم نكن --------------------------------معكم يريدو-----------------------------------ن موافقتهم ف---------ي الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------- فتنتم انفسكم محنتم---وها بالنفاق واهلكتموها وتربص---------تم بالمءمنين الدواءر----------- وغرتكم الامان--ي طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان-------- ب-----------ان الله عفو- كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم	2318	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1965	false	-5207234764295275378	31	133	182	809	1706	300	ما ظهر منه لاهل النار-من قبله العذاباي من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار وقرءا زيد بن علي عليه السلامف-----ضرب بفتح الضاد والراء اي فضرب الله ينادونهم الم ---نكن ---معكمالم نكن تفسير لنداءهم اي يقولون الم نكن معكم ومعني الاستفهام التقرير لما كانوا عليه من موافقتهم للمءمنين في الظاهر يعني في الصلاة والصيام واظهار الايمان قالوااي قال المءمنونبليايكنتم معنا في ظاهر الامر ولكنكم فتنتم انفسكماي اهلكتموها بالنفاق------------وتربصتمايوتنضرتم بالمءمنين داءرة السوءوارتبتم وغرتكم الامانياي طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر اللهوه-و الموت وغركم بالله الغروروهو--- الشيطان اي غركم بان قال لكم ان الله غفور كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم	1965	-4648797783834778194	322	460.5	262	655	49.16030502319336	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	93	162	516	875	1548	300	مولاكم محراكم ومقمنكم اي -------مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل--- تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار 7-------------------------------------------------------------------------- الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله	2318	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1965	false	-5207234764295275378	230	288	1335	1639	1706	300	مولاكماي هي اولي بكم وحقيقته هي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم او معناه--------------------------------------------------------- هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات---------------------------------------------------------------------------- وقيل هي تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار وبءس المصيرمعني بءس الذنب اي وبءس الماوي والمصير النار اي التي يصيرون اليها الم يان للذين -امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر -----	1965	-4648797783834778194	192	309.0	154	443	43.340858459472656	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	206	300	1080	1548	1548	300	اني ياني والما يا-----ن قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه----------- فنزلت وعن ا-------------------بن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا- قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث- عشرة من نزول القر-ان وعن الحسن رضي الله عنه اما والله لقد استبطاهم وهم يقرءون من القر-ان اقل -ما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق وع-----------------------------------------------------ن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من-	2318	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1966	false	3025185180932731886	2	103	13	521	1665	300	----------الم تقرب ويحن قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من العبادة فنزلت هذه الاية عتابا لهم وعن بن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه------ الا اربع سنين وعن -بن عباس ا---------------ن الله استبطاء قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاثة عشرة من نزول القرءان وعن الحسن----------------- والله لقد استبطاهم وهم يقرء----ن القرءان اقل بما تقر-ون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق واراد باقل مما تقرون ان القران لم يكن قد تكامل نزوله وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قريت بين يديه وعنده قوم من	1966	-4648797783834778194	403	690.0	322	562	71.70818328857422	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	0	294	0	1585	1615	300	اهل اليمامة فبكوا بكاء- شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب وقرء نزل ونزل وانزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكونوا عطف علي تخشع وقرء بالتاء علي الالتفات ويجوز ان يكون نهيا لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره فان قلت ما معني لذكر الله وما نزل من الحق قلت يجوز ان يراد بالذكر وبما نزل من الحق القران لانه جامع للامرين للذكر والموعظة وانه حق نازل من السماء وان يراد خشوعها اذا ذكر الله واذا تلي القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم الانفال 2 اراد بالامد الاجل كقوله اذا انتهي امده وقرء الامد اي الوقت الاطول وكثير منهم فاسقون-- خارجون عن دينهم رافضون لما في الكت---------------------------------------------------ابين 7 اعلموا ان الله يحي الا رض بعد موتها قد بينا لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحييها كما يحيي الغيث الارض 7 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7 الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات المصدقين المتصدقين وقرء علي الاصل والمصدقين من صدق وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قلت علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا والقرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية علي المستحق للصدقة وقرء يضعف ويضاعف بكسر العين اي يضاعف الله 7 والذين ءامنوا بالله ورسله اولاءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب الجحيم	2319	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1966	false	3025185180932731886	103	275	521	1521	1665	300	اهل اليمامة فبكوا بكاءا شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب والمعني الم تقرب لقلوبهم ان تخشع اي تذل وتخضع وترق وتلين لاجل ذكر الله وما نزل من الحقوهو القرءان وهذا حث من الله تعالي للمءمنين علي الرقة والخشوع ولا يكونوا ------------------------------------------------------------كالذين اوتوا الكتاب من قبليعني اليهود والنصاري فطال عليهم الامداي الزمان بينهم وبين انباءهمفقست قلوبهمايلم تلن لذكر الله ونسيوا ما عهد الله اليهم في كتابهم وهذا نهي للمءمنين عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القل-ب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم فاذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة--------- واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكثير منهم فاسقوناي خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين وهم الذين تركوا الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلماعلموا ان الله يحي الا-رض بعد موتها قد بينا لكم الا-يات لعلكم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقلونان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريموالذين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا بالله ورسله اول-ءك هم الصديقون-والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب الجحيم	1966	-4648797783834778194	609	980.0	502	1939	31.407941818237305	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	208	283	1084	1514	1615	300	المصدقين والمصدقات المصدقين المتصدقين وقرء علي الاصل والمصدقين من صدق وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين فان قلت علام عطف قو---------------------له واقرضوا قلت علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا والقرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية علي المستحق للصدقة وقرء يضعف ويضاعف بكسر العين اي يضاعف الله 7--------------------------------------------------------------------------------------------- والذين ءامنوا بالله ورسله اولاءك هم الصديقون والشهداء عند	2319	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1967	false	-1248827882899303958	12	82	88	506	1777	300	المصدقين والمصدقاتاصله----- المتصدقين والمتصدقات--------------------- وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين الذين يتصدقون وينفقون اموالهم في سبيل الله واقرضوا الله قرضا حسنابالنفقة في سبيله قال رضي الله عنه--------------------------------------------------------------- والقرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة --نفس وصحة --نية علي المستحق للصدقة------------------------------- يضاعف لهممما عملوا ولهم اجر كريموهو الجنة يعني وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه اي محمود مرضي والذين -امنوا بالله ورسله اول-ءك هم الصديقون والشهداء عند	1967	-4648797783834778194	226	308.0	184	544	41.54411697387695	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	1	143	5	775	1615	300	ان المءمنين بالله ورس-له هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي سب-قوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي-- مثل -اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم فان قلت كيف يسوي بينهم في الاجر ولا بد من التفاوت قلت---------- المعني ان الله------ يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعافه اجر اولءك------------------------------- ويجوز ان يكون والشهداء مبتدا و----------- لهم اجرهم خبره 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلموا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو- وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الا موال والا ولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الا خرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور 7 الحديد 20 اعلموا انما الحياة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان الدنيا ليست الا محقرات من الامور وهي اللعب واللهو و---الزينة والتفاخر والتكاثر واما الاخرة فما هي الا امور عظا-م وهي العذاب الشديد----------- والمغفرة ورضوان الله	2320	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1967	false	-1248827882899303958	83	300	516	1777	1777	300	ان المءمنين بالله ورسوله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين صدقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهمايلهم مثل جزاء الصديقين والشهداء ومثل نورهم قال رضي الله عنه ولا----------------بد من التفاوت في الاجر ولكن المعني ان الله تعالي يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعاف ا-جر اولءك اي اجرهم المستحق من دون اضعافه ويجوز ان يكون -الشهداء ابتداء كلام وتمامه لهم اجرهم ونورهم فلا يحتاج الي تاويل والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك173اصحاب الجحيمعقب الترغيب بالترهيب فاوعد اهل الكفر والتكذيب بانهم اصحاب الجحيم اي اصحاب النار الملازمون لها اعلموا انما الحي-اة الدنيا لعب ولهوا وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الا-موال والا-ولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الا-خرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحي-اة الدنيا الي متاع الغرور ------------اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج اييبسفتراه مصفرااي تنقلب خضرته صفرة عند يبسه ثم يكون حطامااي فتاتا اسود يتفتت ويسود لشدة يبسه كذلك الانسان يهرم ثم يموت ويبلي وفي الاخرة عذاب شديدللكافرين ومغفرة من الله ورضوانلاولياءه قال رضي الله عنه اراد ان الدنيا ليست الا محقرات من الامور وهي ---------لهو ولعب وزينة وتف--اخر وتك--اثر واما الاخرة فما هي الي امور عظاءم وهي العذاب الشديد لاهل النار والمغفرة ورضوان الله-	1967	-4648797783834778194	674	1137.5	550	1310	51.450382232666016	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	144	217	780	1179	1615	300	حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات نبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع وقرء مصفارا 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والا رض اعدت للذين ءامنوا بالله ورس-له ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو- الفضل العظيم 7	2320	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1968	false	7922970850360435075	35	135	188	737	1637	300	حاله-----ا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتمل واعجب به الكفار الجاحدون بنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الحنتين وقيل الكفار الزراع ثم قال وما الحياة الدنيا الي متاع الغروراي لا انتفاع مغتر والمتاع هو الانتفاع اليسير كمتاع الراكب اي عجالته التي يتعجل من تميرات او سويق اي ما هي في جنب الاخرة الي كذلك سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والا-رض اعدت للذين -امنوا بالله ورسوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذوا الفضل العظيمما	1968	-4648797783834778194	372	688.0	304	556	66.9064712524414	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	196	300	1072	1615	1615	300	عرضها كعرض السماء والا رض اعدت للذين ءامنوا بالله ورس-له ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو- الفضل العظيم 7 الحديد 21 سابقوا الي مغفرة سابقوا سار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار الي ----------------------------------------جنة عرضها كعرض السماء والارض قال السدي ك------عرض سبع السموات وسبع الارضين وذكر العرض دون الطول----------------------------- لان كل ما-له عرض وطول فان ع-رضه اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط وامد ويجوز ان يراد بالعرض البسطة كقوله تعالي فذو دعاء عريض فصلت 51 لما حقر الدنيا وصغر امرها وعظم امر الاخرة بعث عباده علي المسارعة الي نيل ما وعد من ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب-	2320	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1968	false	7922970850360435075	116	252	630	1354	1637	300	عرضها كعرض السماء والا-رض اعدت للذين -امنوا بالله ورسوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذوا الفضل العظيمما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسيرلكي لا تاسوا علي ما فاتكم وتفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور سابقواايسارعوا مسارعة الساء-قين لاقرانهم في المضمار والمعني سارعوا بالطاعةالي مغفرة174 من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض قال السدي معناه كعرض سبع سما-وات وسبع --ارضين وذكر العرض دون الطول ليدل علي ان الطول ابلغ وابسط لان كل ما له عرض وطول فانه عرضه اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط اعدتاي هيءت وزخرفة للذين امنوا بالله ورسوله------------------------لما حقر الدنيا وصغر امرها وعظم امر الاخرة بعث عبادة علي المسارعة الي نيل ما وعد من ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب	1968	-4648797783834778194	424	703.0	341	754	56.233421325683594	69	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	85	300	427	1489	1489	300	والموت---- في كتاب في ا----------------------------للوح من قبل ان نبراها يع------------------ني الانفس او المصاءب ان ذلك-- ان تقدير ذلك واثباته في كتاب علي الله يسير ------وان كان عسيرا علي العباد ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه فقال لكي-لا تاسوا ----------------------------------ولا تفرحوا يع----------------------ني انكم اذا علمتم ان كل شء مقدر- مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي لان من علم ان ما عنده معقود لا محالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله والله لا يحب------- كل مختال فخور لان-------------------------------------------------- من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر به وتكبر علي الناس قرء بما اتاكم واتاكم من الايتاء والاتيان وفي قراءة ابن مسعود بما اوتيتم فان قلت فلا احد--- يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحز-ن ولا يفرح قلت-- المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو- منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما -الذين يبخلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من قوله كل مختال فخور------ كانه قال لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم-	2321	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1969	false	2760963665638446528	0	267	0	1403	1589	300	والموت الا في كتابوهو اللوح المحفوظ اي مكتوب فيه وقوعها من قبل ان نبراهاي من قبل ان نخلقها يعني الانفس و--المصاءب-ان ذلكاي ان تقدير ذلك واثباته في كتاب-علي الله يسيراي سهل وان كان عسيرا علي العباد ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه فقال-لكي لا تاسوااي تحزنوا علي ما فاتكممن الدنيا175 ولا تفرحوا بما اتاكم من خير منها يعني--------------- ان كل شي مقدرا مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي لان من علم ان ما عنده مفقود لا محالة لم يشتد-- جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله-والله لا يحباي يبغض كل مختالاي معجب متكبر فخوريفتخر علي الناس ويتكبر عليهم بما اوتي لان من فرح بحض من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر به وتكبر قال رضي الله عنه وكل------------------------------------------------------------------------- احد لا يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحبون ولا يفرحوا لكن المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلوا منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما والذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتولي فان الله غني حميدلقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخلهذا بدل من قوله كل مختال ايتفسير له كانه قال لا يحب الذين يبخلون --اي الذين يفرحون الفرح المطغي اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم	1969	-4648797783834778194	904	1588.0	721	1501	60.22651672363281	167	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	33	286	178	1592	1667	300	اصابته ومن يتول -------عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته- عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله غني عنه وقرء بالبخل وقرا نافع فان الله الغني وهو في مصاحف اهل المدينة والشام كذلك 7 لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز 7 الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الملاءكة الي الانبياء بالبينات ب--الحجج والمعجزات وانزلنا معهم-------------- الكتاب اي الوحي والميزان ------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبريل عليه السلام ---نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال -مر قومك يزنوا به وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة و-----------معه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي و-------------------------------------------------------معه المر والمسحاة وعن --------------------------------------------------------------النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1132 ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن------ وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر 60 وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس شديد وهو القتال به ومنافع للناس في------------------------------------------------------------------------------------- مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد الة فيها او م---------------------------------ا يعمل بالحديد وليعلم الله--- من ينصره ورسله باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح في مجاهدة اعداء ا-----------------------------------لدين بالغيب-- غاءبا عنهم------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما ينصرونه ولا يبصرونه ان الله قوي عزيز غ----------------ني بقدرته وعزته في اهلاك من يريد -هلاكه عنهم وانما كلفهم الجهاد لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الامر فيه الي الثواب 7 ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم	2322	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1970	false	-3076867983875896753	0	269	0	1599	1786	300	اصابته ومن يتولاي يعرض عن اوامر الله ونواهيه ولم ينتهي عما نها عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان ا---------------------------------------لله الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الحميدعنه وعن امثاله للاوامر والنواهي لان نفع ذلك لا يعود الي اليهالحميدالمستوجب لحمده من عباده وان لم يحمدوه وقرء هو الغني بزيادة هوولقد ارسلنا رسلناوهم الملاءكة الي الانبياء بالبيناتوهي الحجج والمعجزات وانزلنا معهماي مع الملاءكة الكتابوهو الوحي-والميزانوهو الذي يوزن بهليقوم الناس بالقسطوهو العدل اي ليقوموا في وزنه بالعدل وفي معاملاتهم وروي ان جبريل صلي- الله عليه نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال امر قومك يزنوا به وانزلنا الحديد-قيل نزل ادم من الجنة الي الدنيا ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميفعة والمطرقة والابرة والسندان هي السفلة الكبيرة التي يطرق عليها الحداد ويروي نزل ومعه المر والمسحاة والمر الحبل الذي يشد به والمسحاة المقحفه التي يقحف بها التراب وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان-------------------زل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد-والنار-والماء والملح وعن الحسن معناه وانزلنا الحديد خل----------------------------------------------------------------------------------------قناه فيه باس شديدوه-و القتال به والباس هو العذاب جعل القتال به كالعذاب الشديد للمقاتل به لان اكثر ما يقع التل بالحديد ومنافع للناسفي مصالحهم ومعاءشهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد له- فيها و--ما يعمل بالحديد مثل الة الحاءك لانه يعمل بالحديد-وليعلم الله176 من ينصره ورسله-باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح في مجاهدة اعداء الدين والمراد ينصره الله تعالي بنصرة دينهبالغيباي غاءبا عنهم اي في حال كون الله غاءبا عن الناصرين قال -بن عباس ---------------ينصرونه ولا يبصرونه ان الله قوي عزيزاي غالب يغني انه غني بقدرته وعزته في اهلاك من يريد اهلاكه عنهم وانما كلفهم الجهاد لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الامر فيه الي الثواب-- ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكث-ر منهم	1970	-4648797783834778194	928	1587.0	771	2031	45.691776275634766	136	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	0	273	0	1554	1719	300	يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم------- فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مهتد ومنهم ف----------------اسق----- والغلبة ---للفساق 7 ثم قفينا علء------------اثارهم برسلنا------------------------------------ وقفينا بعيسي ابن مريم وءا--------------------------------------------------------------تيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فااتينا الذين ءامنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 27 ثم قفينا علي قرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وامره اهون من امر البرطيل والسكينة فيمن رواهما بفتح الفاء لان الكلمة اعجمية لا يلزم فيها حفظ ابنية العرب وقرء رافة علي فعالة اي وفقناهم----------- للتراحم والتعاطف بينهم ونحوه في صفة اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم رحماء بينهم الفتح 29 والرهبا---------نية ترهبهم في الجبال فارين م--------ن الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة وذلك ان الجبابرة------------------------- ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبق- منهم الا القليل فخافوا ان يفتنوا- في دينهم فاختاروا الرهبانية ومعناه- الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان وانتصابه-ا بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها -يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عليهم-- لم نفرضها نحن عليهم -----الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها-- كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل ---------------------------------------------------------------------------------------نكثه فااتينا الذين ءامنوا يريد---------- اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وكثير منهم فاسقون-- الذين لم يحافظوا علي نذرهم ويجوز ان تكون الرهبانية معطوفة علي ما قبلها وابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة	2323	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1971	false	2101274934090711598	30	300	192	1790	1790	300	يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم مهتداي فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مءمن ومنهم فاسق وكثير منهم فاسقون اي والاكثر منهم فاسقون ثم قفيناايثم اتبعنا علي اثارهم برسلنااي علي اثار الرسل الاولين برسل اخرين وقفينا بعيسي -بن مريمخصه بالذكر وان كان قد دخل في الرسل لارادته ذكر قصته وقصة متبعيه واتيناه الانجيلوهو كتابه----------------------------------------------------------- عليه- السلاموالانجيل اسم عحمي سمي به كتابه و--------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمةيعني انا--------------------------------------------------------------------------------- وفقنا الذين اتبعوه للتراحم والتعاطف بينهم ونحوه في صفة اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رحماء بينهم177ورهبانية ابتدعوهاالرهبانية ترهبهم في الجبال فاءزين بدينهم من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة وذلك ان الجبابرة من الكنعانيين ملوك الشام ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبقي منهم الا القليل فخافوا ان يفتنوهم في دينهم فاختاروا الرهبانية ومعناها الفعل- المنسوب- الي الرهبان وهو الخاءف------ من رهب اذا خاف و-خشي وقرء ورهبانية بالضم كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان وانتظاءهما بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها بمعني -احدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عليهماي لم نفرضها نحن عليهم وقولهالا ابتغاء رضوان الله-استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتهااي كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد من الله لا يحل نكثه ورعاية الشي هو القيام به والوفاء بمواجبه ومعني حق رعايتها الرعاية التي هي حق واجب عليهمف-اتينا الذين -امنوا منهم اجرهميعني اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وكثير منهم فاسقونهم الذين لم يح-فظوا علي نذرهم ويجوز ان تكون الرهبانية معطوفة علي ما قبلها -------------------------------اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة-	1971	-4648797783834778194	1133	1941.5	935	1866	60.71811294555664	170	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	273	300	1554	1719	1719	300	من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم ولا بتداع الرهبانية واستحداثها ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب-------- علي---- انه كتبها عليهم والزمها اياهم-	2323	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1972	false	-3632019734699041524	0	28	0	178	1642	300	من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم والابتداع الرهبانية واستحداثها ما كتبناها عليهم الي ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب فالمعني علي هذا انه كتبها عليهم والزمها اياهم	1972	-4648797783834778194	161	298.0	136	178	90.4494400024414	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	0	258	0	1345	1551	300	ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله وثوابه فما رعوها جميعا حق رعايتها ولكن بعضهم فاتينا المءمنين المراعين منهم للرهبانية اجرهم وكثير منهم فاسقون وهم الذين لم يرعوها 7 يا-ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور--------------------------------------------------------------------------------------------------- رحيم 7 الحديد 28 يا ايها الذين ---يا ا-يها الذين ءامنوا ------يجوز ان يكون خطا----با للذين امنوا من اهل الكتاب وا--------لذين امنوا من غيرهم فان كان خطابا لمءمني اهل الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي ------------امنوا بمحمد يءتكم الله كفلين -----------------------------اي نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد وايمانكم بمن قبله ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به----------- وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد 12 ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي --------------------------------------------------------------------7 لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا --ولا مزيدة الا يقدرون ان مخففة من الثقيلة اصله انه لا يقدرون يع-ني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فض---له من الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله------------------------ فلم ينفعهم ايمانهم بمن قبله ولم يكسبهم فضلا قط وان كان خطابا لغيرهم فالمعني اتقوا الله واثبتوا علي ايمانكم برسول الله يء------------------------تكم ما وعد --من امن من اهل الكتاب من الكفلين في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 ولا ينقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في الايمانين لا تفرقون بين احد من رسله روي 1133---------------------------- ان رسول الله	2324	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1972	false	-3632019734699041524	28	300	178	1642	1642	300	ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله وثوابه فما رعوها جميعا حق رعايتها ولكن بعضهم فاتينا المءمنين ال-راعين منهم للرهبانية اجرهم وكثير منهم فاسقون وهم الذين لم يرعوها-- يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله و-امنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمت------------------------ه ويغفر لكم والله غفور رحيملءلا يعلم اهل الكتاب ان لا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذوا الفضل العظي---م يا ايها الذين امنوا اتقوا ال-له وامنوا برسولهيجوز ان يكون هذا خطابا للذين امنوا من اهل الكتاب وان يكون للذين امنوا من غيرهم فان كان خطابا لمءمني اهل الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي اتقوا الله وامنوا ب-حمد --صلي الله عليه واله وسلم يءتكم كفلين من رحمتهاي نصيبين منها---- لايمانكم بمحمد وايمانكم بمن قبله ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به علي الصراط وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم---------- ويغفر لكم-ما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيملا يتعاظم عليه ما وعضكم به من المغفرة اذا امتثلتم امره لءلا يعلم اهل الكتاب-الا مزيدة في البلاء يعلم اي--------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا ان لا-------178 يقدرون---------------------اصله انه لا يقدرون بمعني ان الشان لا يقدرون علي شي ايل-------------ا ينالون شيءا مما ذكر من فضل اللهمن الكفلين والنور والمغفرة لانهم لم يءمنوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم ينفعهم ايمانهم بمن قبله ولم يكسبهم فضلا قط وان كان خطابا لغيرهم فالمعني اتقوا الله واثبتوا علي ايمانكم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم يءتكم ما وعد المءمنين من اهل الكتاب كف-----لين في قوله------ يءتون اجرهم مرتين ---------ولا ينقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في الايمانين لا تفرقوا بين احد من رسله قال رضي الله عنه والسبب في هذه الاية ان رسول الله-	1972	-4648797783834778194	1059	1794.0	857	1671	63.37522506713867	173	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	258	300	1345	1551	1551	300	صلي الله عليه -----وسلم بعث جعفرا رضي الله عنه في سبعين راكبا الي النجاشي----------- يدعوه------------ فقدم جعفر عليه فدعاه فاستجاب له فقال ناس ممن امن من اهل مملكته-------- وهم اربعون رجلا اءذن لنا في الوفادة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2324	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1973	false	-2917269216521865	0	47	0	234	1611	300	صلي الله عليه واله وسلم بعث جعفر- رضي الله عنه في سبعين راكبا الي النجاشي ملك الحبشة يدعوه الي الايمان فقدم جعفر عليه فدعاه فاستجاب له فقال ناس-------- من اهل مملكته ممن امن وهم اربعون رجلا تاذن لنا في الوفادة علي رسول الله صلي الله عليه واله	1973	-4648797783834778194	193	328.5	154	243	79.42386627197266	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2325	true	5248571693684651880	0	242	0	1243	1517	300	فاذن لهم فقدموا مع- جعفر وقد تهيا------------------------- لوقعة احد فلما راوا ما ب---المسلمين من خصاصة استاذنوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم---------- فرجعوا----------- وقدموا باموال لهم فاسوا بها المسلمين فانزل الله----- الذين ءاتيناهم الكتاب البقرة 121 الي قوله ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 فلما سمع من لم يءمن من اهل الكتاب قوله -يءتون اجرهم مرتين القصص 54 فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن بكتابكم وكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا فنزلت وروي ان مءمني اهل الكتاب افتخروا علي غيرهم من المءمنين بانهم يءتون اجرهم مرتين وادعوا الفضل عليهم فنزلت وقرء لكي يعلم و لكيلا يعلم و ليعلم و لان يعلم بادغام النون في الياء و لين يعلم بقلب الهمزة ياء وادغام النون في الياء وعن الحسن ليلا يعلم بفتح اللام وسكون الياء ورواه قطرب بكسر اللام وقيل في وجهها حذفت همزة ان وادغمت نونها في لام لا فصار للا ثم ابدلت من اللام المدغمة ياء كقولهم ديوان وقيراط ومن فتح اللام فعلي ان اصل لام الجر الفتح كما انشد اريد لانسي ذكرها وقرء ان لا يقدروا بيد الله-- في ملكه وتصرفه واليد مثل يءتيه من يشاء ولا يشاء الا ايتاء من يستحقه ------------------عن--------------------------------------------------------- رسول- الله صلي الله عليه وسلم 1134 من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسله 1 سور-----ة المجادلة 1 مدنية واياتها 22 نزلت بعد المنافقون بسم الله الرحمن الرحيم 7 قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع	2325	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1973	false	-2917269216521865	48	224	239	1198	1611	300	فاذن لهم فقدموا علي جعفر وقد تهيءا صلي الله عليه واله وسلم لوقعة احد فلما راوا ما بين المسلمين من خصاصة استاذنوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الرجوع فرجعوا الي بلادهم وقدموا باموال--هم فاتوا بها المسلمين فانزل الله فيهم الذين -اتيناهم الكتاب -----------الي قوله ومما رزقناهم ينفقونف----------لما سمع من لم يءمن من اهل الكتاب قوله ويءتون اجرهم مرتين--------- فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن بكتابكم وكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا فنزلت وروي ان مءمني اهل الكتاب افتخروا علي غيرهم من المءمنين -انهم يءتون اجرهم مرتين وادعوا الفضل عليهم فنزلت وقرء لكي يعلم و--------------ليعلم و--ان الفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيد اللهاي في ملكه وتصرفه واليد مثل يءتيه من يشاء-ولا يشاء الا ايتاء من يستحقه والله ذوا الفضل العظيماي صاحب العطاء الذي لا اعظم منه179 صدق الله العظيم وبلغ رسوله النبي الكريم- عليه وعلي اله------------------------ من الله افضل الصلاة والتسليم AUTO سورة المجادلة عشرون وثلاث ايات--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع	1973	-4648797783834778194	751	1272.0	607	1387	54.14563751220703	126	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	4	189	25	921	1519	300	وهو خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة 1136 راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان- به خفة ولمم فظاهر منها---------------------------------------------------------- فاتت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونث-------------رت بطني اي كثر ولدي ----------جعلني عليه كامه وروي 1137 انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال------------------------ ما عندي في امرك شء وروي 1138 انه قال لها--- حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو- الي الله فاقني ووجدي -كلما قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فنزلت---------------------------------- في زوجها-- في شانه ومعناه ا------------------------------------------------------------------------ن الله سميع بصير يصح ان يسمع كل مسموع ويبصر كل مبص-ر فان قلت ما معني------- قد في قوله قد سمع قلت معناه التوقع لان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلته-ا وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها 7---------------- الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ---------------------------------------------ان امهاتهم الا اللاءي	2326	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1974	false	5677877727776866883	26	237	116	1197	1547	300	وهي خوله بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت--------------- راها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكانت به خفة ولمم فظاهر منها فكان ذلك اول ظهار في الاسلام وكان الظهار من طلاق الجاهلية فاتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلي سني سنين جمع سنة وفترت بطني اي كثر ولدي ظاهر مني وجعلني----- كامه وروي----- انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال صلي الله عليه واله وسلم ما عندي في امرك شي وروي----- انه قال لها قد حرمت عليه فقا--------------------------------------------------------------------------------لت اشكوا الي الله فاقتي ووجدي وكلما قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فنزلت الاية قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجهااي في شانه واظهاره وتشتكي الي اللهفقرها وحاجتها والله يسمع تحاوركمااي مراجعتكما انت وخوله ان الله سميع بصير-يصح ان يسمع كل مسموع ويبصر كل مبصور قال رضي الله عنه ومعنا قد في قوله قد سمع الل-----ه التوقع لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلتهما وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها ثم ذم الظهار فقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما-هن امهاتهماي ما اللواتي يجعلن من الزوجات كالامهات بامهاتان امهاتهم الا الاي --	1974	-4648797783834778194	745	1269.5	590	1200	62.08333206176758	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	66	114	369	623	1594	300	واما الزوجات فابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات علي الحقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر--------------- منكرا من القول-- تنكره الحقيقة وتنكره الاحكام الشرعية وزورا و-كذبا باطلا منحرفا عن الحق------------------------- وان الله لعفو غفور لما سلف منه------ اذا تيب منه ولم يعد اليه ثم قال	2327	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1974	false	5677877727776866883	245	300	1246	1547	1547	300	فاما الزوجات فابعد شي من الامومة لانهن لسن بامهات علي الحقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر1 وانهم ليقولون منكرا من القولاي تنكره الحقيقة وتنكره الاحكام الشرعية وزورااي كذبا باطلا منحرفا عن الحق لان المراة لا تكون كالام وان الله لعفو غفور-لما سلف من الظهار اذا تيب عنه ولم يعد اليه ثم قال-	1974	-4648797783834778194	246	440.0	201	303	81.18811798095703	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	114	266	623	1429	1594	300	والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا يعني والذين كانت عادتهم ان يقولوا هذا القول المنكر فقطعوه بالاسلام ثم يعودون----------------------- لمثله------------------------------- فكفارة من عاد ان يحرر رقبة ثم يماس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المظاهر منها لا ت-------------------------------------------------------------------حل له مماستها الا بعد تقديم الكفارة و----وجه ---------------------------------اخر ثم يعودون لما قالوا ثم يتداركون ما قالوا لان------------- المتدارك للامر-------- عاءد اليه ومنه المثل عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تد-ارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار ووجه ثالث وهو ان يراد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكرنا في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم 80 ويكون المعني ثم يريدون العود للتماس والمماسة الاستمتاع بها من جماع او لمس بشهوة او نظر الي فرجها لشهوة ذلكم الحكم توعظون لا-------------------------------------------------------------ن الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب الجناية فيجب ان تتعظوا بهذا الحكم حتي لا تعودوا الي الظهار وتخافوا عقاب الله عليه	2327	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1975	false	-6476651662349579085	0	164	0	894	1597	300	والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالواي-عني والذين كانت عادتهم ان يقولوا هذا القول المنكر فقطعوه بالاسلام ثم يعودون في الاسلام لما قالوااي لمثل قولهم في الجاهلية فتحرير رقبةاي فكفارة من عاد ان يحرر رقبة اي يعتقها من قبل ان يتماسااي الزوجان والمماسة الاستمتاع بها من جماع او لمس بشهوة او نظرة لشهوة وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديرها والذين يظاهرون من نساءهم فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون اي علي المظاهر عتق رقبة لقوله لامراته انتي علي كظهر امي ثم يعود الي استباحة الوطء لانه لا يحل له ------------------قبل الكفارة وهو قوله من قبل ان يتماسا ويجوز ان يراد بقوله ثم يعودون لما قالوا-ثم يتداركون ما قالوا يعني الكفارة لان المتدارك للامر باصلاحه عاءد اليه --------------------------------------------------والمعني ان يتدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي يرجع حالهما كما كان- قبل الظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذل------كم توعظون بهاي ذلك التغليظ في الكفارة وعظ لكم لكي تزتجروا به عن الظهار لان الحكم بالكفارة دليل علي ارتكاب الجناية فيجب ان -تعظوا بهذا الحكم ---فلا تظاهروا ويخاف------------ عقاب الله عليه	1975	-4648797783834778194	426	650.0	344	1233	34.54987716674805	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2328	true	4797507881388345784	3	164	20	825	1505	300	الام ذات رحم محرم- منه من نسب او رضاع او صهر او جماع نحو -ان يقول انت -علي كظهر اختي من الرضاع او عمتي من النسب او امراة ابني او ابي او ام امراتي او بنتها فهو مظاهر وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وعن الحسن والنخعي والزهري والاوزاعي والثوري وغيرهم نحوه وقال الشافعي لا يكون الظهار الا بالام وحدها وهو قول قتادة والشعبي وعن الشعبي لم ينس الله ان يذكر البنات والاخوات والعمات والخالات اذ اخبر ان الظهار انما يكون بالامهات الوالدات دون المرضعات وعن بعضهم لا بد من ذكر الظهر حتي يكون ظهارا فان قلت فاذا امتنع المظاهر من الكفارة هل للمراة ان ترافعه قلت لها ذلك--------- وعلي القاضي ان يجبره علي ان يكفر وان يحبسه ---------------------------------------------------ولا شء من الكفارات يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار وحدها لانه يضر بها---- في ترك التكفير والامتناع من الاستمتاع فيلزم ايفاء-- حقها فان قلت ---------فان مس قبل ان يكفر قلت عليه ان يستغفر ولا يعود حتي يكفر لما روي 1139 ان سلمة بن	2328	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1975	false	-6476651662349579085	187	300	1027	1597	1597	300	الام ذات رحم محرما منه من نسب او رضاع او صهر او جماع نحوا ان يقول انتي علي كظهر اختي من الرضاع او عمتي من النسب و--امر--------اة ابي وامي وامراتي او بنتها وهو قول--------------------------------- الحسن والنخعي والزهري والاوزاعي والثوري وغيرهم ------قال رضي الله عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمراة ان ترافعه اذا انتفع من الكفارة وعلي الحاكم ان يجبره علي ان يكفر وان يحبسه الا ان يختار الطلاق علي ما ذكره اباءنا عليهم السلامولا شي من الكفارات يجير عليه ويحبس الا كفارة الظهار وحدها لانه يضر بالمراة في ترك التكفير والامتناع عن الاستمتاع فيلزم ايفاءها حقها قال رضي الله عنه فان مس قبل ان يكفر فع---ليه ان يستغفر ولا يعود حتي يكفر لما روي----- ان سلمة بن-	1975	-4648797783834778194	440	723.0	347	883	49.83012390136719	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2328	true	4797507881388345784	245	288	1250	1454	1505	300	فان اعتق بعض الرقبة او صام بعض الصيام ثم مس قلت عليه ان يستانف نهارا مس او ليلا ناسيا---- او عامدا عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد عتق بعض الرقبة عتق كلها فيجزيه و-----ان كان المس يفسد -الصوم استقبل والا بني فان	2328	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1976	false	2926120925123486654	235	274	1228	1420	1537	300	فان اعتق بعض الرقبة او صام بعض الصيام ثم مس ف---عليه ان يستانف نهارا مس او ليلا ناسيا كان او عامدا عند ابيح------وعند صاحبي--------ه عتق بعض الرقبة عتق كلها فيجزيه والمس ان كان----- يفسد بالصوم استقبل والا بني فان	1976	-4648797783834778194	175	295.5	138	214	81.77570343017578	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	19	69	87	345	1573	300	التماس ------لم يذكر عند الكفارة بالاطعام كما ذكره عند الكفارتين قلت اختلف في ذلك فعند ابي حنيفة انه لا فرق بين الكفارات الثلاث في وجوب تقديمها علي المساس وانما ترك ذكره عند الاطعام دلالة علي انه اذا وجد في خلال الاطعام لم يستانف كما يستانف الصوم اذا وقع في خلاله	2329	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1977	false	3963402228928198613	3	50	13	256	1656	300	التماس وكونه لم يذكر عند الكفارة بالاطعام كما ذكرا عند الكفارتين----------------- فعند ابي ح ----انه لا فرق بين الكفارات الثلاث في وجوب تقديمها علي المساس وانما ترك ذكره عند الاطعام دلالة علي انه اذا وجد في خلال الاطعام لم يستانف كما يستانف الصوم اذا وقع في خلاله	1977	-4648797783834778194	235	445.0	190	264	89.01515197753906	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	98	175	491	914	1573	300	ذلك البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله التي --------------------------لا يجوز تعديها وللكافرين الذي -لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم 7 ------------------------------------ان الذين يحادون الله ورسوله -----------------------------كبت----------------وا كما كبت الذين من قبلهم------------------------------------------------------------- وقد انزلنا ءايات -----------------------------------------------------بينات وللكافرين ع-----------ذاب مهين -----------------يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7 المجادلة 5 ان	2329	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1977	false	3963402228928198613	149	259	804	1465	1656	300	ذلك البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود اللهيعني ما وصف في الظهار والكفارة ولا يجوز تعديها وللكافرين-الذين لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليماي عظيم الالم لمخالفتهم ارادة الله منهمان الذين يحادون الله ورسولهاي يعادون الله ويتجاوزون حدودهكبتوااي اخزوا واهلكوا كما كبت الذين من قبلهممن اعداء الرسل ممن خالف الله ورسوله قيل اراد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا ا-يات بيناتاي معجزات واضحات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء ب----هوللكافرينبهذه الايات عذاب مهينيذهب بعزهم وكبرهم يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شي شهيدالم تري ان ------	1977	-4648797783834778194	384	657.5	321	673	57.05794906616211	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2330	true	846178222184380082	135	253	648	1244	1499	300	تخصيص الثلاثة والخمسة قلت فيه وجهان احدهما ان قوما من المنافق-----------------ين تحلقوا للتناجي مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من عدديهم ولا اكثر الا والله ------------------------معهم يسمع ما يقولون فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا -------ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم- كله وصدق لان -من علم بعض الاشياء بغير سبب فقد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم والثاني انه قصد ان يذكر ما جرت عليه العادة	2330	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1978	false	-5339155870374212478	181	300	1012	1609	1609	300	تخصيص الثلاثة والخمسة-------- وجهان احدهما ان قوما من المنافقين علي هذين العددين تحلقوا للتناجي مغايظة للمءمنين----------------------------- فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من ذلك و---لا اكثر الا هو معهمعلم بتناجيهم كانه حاضر معهم يسمع ما يقولون فقد روي عن -بن عباس رضي الله عنه انها نزلت في ربيعة وحبيب -بن- عمر- وصفوان بن امية-كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعض ما نقول ولا يعلم بعض- وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلمه كله وصدق لانه من علم بعض الاشياء بغير سبب -قد علمها كلها لان كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل معلوم -الثاني انه قصد ان يذكر ما جرة عليه العادة-	1978	-4648797783834778194	532	958.5	427	646	82.35294342041016	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	16	298	80	1533	1543	300	وقال ولا ادني من ذلك فدل علي الاثنين و----الاربعة و----قال- ولا اكثر فدل علي ما ي-----لي هذا العدد ويقاربه وفي مصحف عبد الله الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا انتجوا وقرء ولا ادني من ذلك ولا اكثر بالنصب علي ان لا لنفي الجنس ويجوز ان يكون ولا اكثر بالرفع معطوفا علي يحل مع ادني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة ويجوز ان يكون مرفوعين علي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة الا بالله وان يكون ارتفاعهما عطفا علي محل لا من نجوي كانه قيل ما يكون ادني ولا اكثر الا هو معهم ويجوز ان يكونا مجرورين عطفا علي نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم وقرء ولا اكبر بالباء ومعني كونه معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يعلم ما يتناجون به ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المكان والمشاهدة وقرء ثم ين----------------------------------------------------------------------------------بءهم عل-ي ال--تخفيف 7 الم تر- الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير 7 المجادلة 8 الم تر- الي كانت------------------------------------------ اليهود والمنافقون------ يتناجون في-ما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم------- رسول الله صلي الله عليه -----وسلم فعادوا لمثل فعلهم------------------------------------------------------------------------------ وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسول و---مخالفته وقرء ينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين ومعصيات ال----------------رسول حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد والسام--- الموت والله تعالي يقول------------------------------------------------------------ وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل 59 و الله واطيعوا الرسول	2331	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1979	false	8300802277838438709	44	289	260	1574	1635	300	بقولهولا ادني من ذلك علي---- الاثنين وعلي الاربعة ودل بقوله ولا اكثر ع----لي ما يريد علي هذا العدد ويقاربه وفي مصحف عبد الله الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا انتجوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين ما كانوا اي هو معهم في اي مكان كانوا فيه وهذا مجاز لانه تعالي متعال عن المكان والمشاهدة ولكنه اراد انه يعلم ما يتناجون به ولا يخفي عليه ماه-م فيه فكان- مشاهدهم ومحاضرهم------------------------------------ثم ينبءهم اي يخبرهم بما عملوا يوم القيامةعلي جهة التوبيخ لهم ان الله بكل شي عليماي يستوي في علمه السر والجهر الم تري الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير------------- الم تري الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون4 لما نهوا عنههم اليهود والمنافقون كانوا يتناجون في ما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم بذلك في ما هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فعادوا لمثل فعلهم وقوله ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسولكالتفسير للنجوي التي نهوا عنها اي وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسول اي بمخ-----------------------------------------------------الفتهواذا جاءوكيا محمد حيوك بما لم يحيك به الله-يعني انهم يقولون في تحيته السام عليك يا محمد والسام هو الموت ولا يحيوك بتحية الله لك التي امروا بها في قوله صلوا عليه وسلموا تسليما وقوله وسلام علي عباده الذين اصطفي ويا ايه---------------ا الرسول	1979	-4648797783834778194	830	1154.5	669	1877	44.21949768066406	139	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	7	213	37	1186	1662	300	لولا يعذبنا الله بما نقول-- كانوا يقولون ماله ان كان نبيا لا يدعو- علينا حتي يعذبنا الله بما نقول ف------------------قال الله تعالي حسبهم جهنم-------------- عذاب---------ا 7 يا-------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 المجادلة 9 10 يا ايها الذين يا ايها الذين كفرو----------------------------------------------------------------------ا خطاب- للمنافقين الذين امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون------ للمءمن---------ين اي اذا تناجيتم فلا تتشبهوا باولءك في تناجيهم بالشر وتناجوا بالبر والتقوي و-------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1140 اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج- اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه وروي دون الثالث وقرء فلا تناجوا وعن ابن مسعود اذا انتجيتم فلا تنتجوا انما النجوي -------------------------------------------------------اللام ------------------------------اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان بدليل قوله تعالي ليحزن الذين ءامنوا والمعني ان الشيطان يزينها لهم----------- فكانها منه -------------------ليغيظ الذين امنوا ويحزنهم و----ليس الشيطان او الحزن بضارهم شيءا ------------------الا باذن الله فان قلت كيف لا يضرهم الشيطان او الحزن الا باذن الله قلت كانوا يوهمون المءمنين في نجواهم وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال لا يضرهم الشيطان او الحزن بذلك الموهم الا باذن الله اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي الغزاة	2332	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1980	false	529398085471546140	18	264	105	1551	1747	300	لولا يعذبنا الله بما نقولاي كانوا يقولون ماله ان كان نبيا لا يدعوا علينا حتي يعذبنا الله بما نقول اي بسبب قولنا فيه فقال الله تعالي حسبهم جهنماي هي كافية في عذابهم يصلونهااي يغمرون بنارها كما يفعل بالشاة المصلية بين الجمر فبءس المصيراي بءس المرجع جهنم التي يصيرون اليها يا ايها الذين -امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون-انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين -امنوا وليس بضارهم شيءا الي باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنو------------------------------ن يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسوليجوز ان يكون هذا خطابا للمنافقين الذين امنوا بالسنتهم و-----ان يكون خطابا للمءمنين المخلصين اي اذا تناجيتم فلا تتشبهوا باولءك قي تناجيهم بالشر وتناجوا بالبر والتقوي والبر عام في كل خير والتقوي عام في كل ما يتقي من اسباب الاثم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم -----اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون صاحبهم -فان ذلك يحزنه وروي دون الثالث5 واتقوا اللهبترك ما نهيتم عنه من الن-------------------------جوي الذي اليه تحشروناي تجمعون الي جزاءه فيجازيكم بحسب ذلك واللام في قوله انما النجوي من الشيطاناشارة الي النجوي بالاثم والعدوان بدليل قوله------ ليحزن الذين -امنوا-والمعني ان الشيطان يزين النجوي للمتناجين فكانها منه ليحزن الذين امنواايليغيظهم بالنجوي وليس بضارهماي وليس الشيطان او الحزن يضارهم شيءا من الضر ومعني قولهالي باذن اللهانهم كان----------------------------------------------------وا يوهمون المءمنين في نجواهم وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال لا يضرهم الشيطان والح--زن بذلك الموهم الي باذن الله-اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم و--الغلبة علي الغزاة	1980	-4648797783834778194	931	1535.5	769	1580	58.924049377441406	135	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	217	288	1206	1595	1662	300	يا-ايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبير 7 المجادلة 11 يا ايها الذين------------------ تفسحوا في المجالس- توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقري تفاسحوا--------------------------------------------------------------------------------- والمراد-------- مجلس رسول الله------------------------ وكانوا يتضامون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وقيل	2332	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1981	false	976369228360027674	6	122	36	656	1624	300	يا ايها الذين -امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ام-نوا منكم والذين ا-توا العلم درجات والله بما تعملون خبير يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور ---------رحيم يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجلساي توسعوا فيه وليفسح بعضكم من بعض فافسحوااي فتوسعوا وتنحوا يفسح الله لكماي يوسعه عليكم وقيل هو مطلق في كل ما يبتغي الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر وغير ذلك والمراد بالمجلس مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكانوا يتضامون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وقيل	1981	-4648797783834778194	319	525.0	257	632	50.47468185424805	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	120	250	657	1339	1615	300	في العلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1141 بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعن--------------ه عليه السلام 1142 فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام 1143 -------يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله وعن ا-----------------------بن عباس خير سليمان بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام 1144 و-------اوحي الله الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فا-ته العلم واي ش-ء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء--- يكونون اربابا و--------------------------------------------------------------------------------كل عز لم يوطد-- بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة	2333	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1982	false	-744939172192465966	0	152	0	810	1569	300	في العمل وعن النبي صلي الله عليه واله -وسلمبين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-- فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه صلي- الله عليه واله وسلميشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم -مرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعن بن عباس خير سل-مان بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال صلي- الله عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي-شء ادرك من فاءدة العلم واي شيء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء ان يكونون اربابا لانهم يحلون ويحرمون ويعطون وتلقي العامة اليهم امرهم فيما يتعلق بدينهم وقال الاحنفكل عز لم يوطءوه بعلم فا-ي ذل ما يصير وعن الزه-ري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة	1982	-4648797783834778194	624	1098.0	501	820	76.09756469726562	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	47	132	238	654	1497	300	ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريدون حتي املوه وابرموه فاريد -----------ان يكفوا عن ذلك فامروا بان من اراد--- يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة قال علي رضي- الله عنه 1145 لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وقيل كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا	2334	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1982	false	-744939172192465966	217	300	1154	1569	1569	300	ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------ حتي املوه واضجروه فاراد الله تعالي ان يكفوا عن ذلك فامروا بان من اراد ان يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة قال علي عليه السلام------- لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تقول في دينار قلت-لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال-انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرة- واما الغني فلشحه و----كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا-	1982	-4648797783834778194	378	669.0	300	436	86.69725036621094	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	132	293	654	1460	1497	300	ساعة من نهار وعن علي رضي- الله عنه 1146 ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سال-هن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعن ابن عمر كان لعلي ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي قال ابن عباس هي منسوخة بالاية التي بعدها وقيل هي منسوخة بالز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة اءشفقتم اخفتم تقديم ال--------------صدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه وان الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء فاذ- لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و تاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والز-----كاة وساءر الطاعات----------------- بما تعملون قرء بالتاء والياء 7 الم تر -الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	2334	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1983	false	-6153115113973496432	0	183	0	964	1659	300	ساعة من نهار وعن علي عليه السلام------- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم قال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالتهن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعن ابن عمر كان لعلي ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب -لي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي قال -بن عباس هي منسوخة بالاية التي بعدها وقيل هي منسوخة بالزكاة ذلكيعني التقديم للصدقة خير لكمفي امور دينكمواطهراي وزيادة في التطهير من الذنوب لان الصدقة طهرهفان لم تجدواصدقة تقدموها فان الله غفور رحيماي لا يوجب عليكم ذلك لمغفرته ورحمته فانه لا يكلف نفسا الا وسعها قال بن عباس هي منسوخة بالاية التي بعدها وهي قولهفاذا لم تفعلوا وقيل باية الزكاة اءشفقتم ا---ن تقدموا بين يدي نجواكم ص-------------------------------------------------------------------------دقات فاذا لم تفعلوا -----------------------وتاب الله عليكم فاقيموا-------------------------------------- الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون---------------------الم تري الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون-اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون	1983	-4648797783834778194	601	1034.5	478	1132	53.09187316894531	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	94	300	503	1575	1575	300	الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143--------------------------------------- ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب بحت فان قلت فما فاءدة قوله وهم يعلمون قلت الكذب ان يكون الخبر لا علي وفاق المخبر عنه سواء علم المخبر او لم يعلم فالمعني انهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه وهم عالمون بذلك متعمدون له كمن يحلف بالغموس وقيل 1147 كان عبد الله بن نبتل المنافق---- يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ---يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله------------------------ في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق فقال له----- النبي صلي الله عليه و-----سلم علام-- تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه---------------------------------- فنزلت --------------------------------عذابا شديدا-- نوعا من العذاب متفاقما ا---نهم ساء ما كانوا يعملون يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول علي سوء العمل مصرين عليه او هي حكاية ما يقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------هم في الاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء ايمانهم بالكسر اي اتخذوا ايمانهم التي حلفوا بها او ايمانهم الذي اظهروه جنة اي سترة يتسترون بها من المءمنين ومن قتلهم فصد----------------------وا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن سبيل الله وكانوا يثبطون من-	2335	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1984	false	-4893822395281207229	0	223	0	1231	1677	300	الي هءلاء ولا الي هءلاءلانهم لم يجمعوا بين الظاهر والباطن مع احد الفريقين ويحلفون علي الكذبايو-يقولون و-لله انا -مسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام وهم يعلمونان- المحلوف عليه كذب بحت والسبب في هذه الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الله بن نبتل المنافق كان يجالس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في حجرة من حجره اذ قال-------- يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ابن نبتل فقا----------ل له رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم علي ما تشتمني انت واصحابك-فحلف بالله ما فعلف-قال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت تكذيبا لهم اعد الله لهمفي الاخرةعذابا شديدااي نوعا من العذاب عظيم الشدة انهم ساء ما كانوا يعملون-يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول علي سوء العمل مصرين عليه اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهينلن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدونيوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شيءا الا انهم هم الكاذبون اتخذوا ايمانهم جنةوقرء ايمانهم بالكسر اي اتخذوا ايمانهم التي حلفوا بها او ايمانهم الذي اظهروه جنة اي سترة يستترون بها من المءمنين لءلا يقتلوهم علي الكفر فصدوااي فمنعوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن سبيل الله-وكانوا يثبطوا من	1984	-4648797783834778194	752	1231.5	611	1453	51.75498962402344	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2336	true	4135025381451478474	51	298	291	1586	1592	300	فيحلفون لله تعالي علي انهم مسلمون في الاخرة كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك ويحسبون انهم علي ش-ء من النفع يعني ليس العجب من حلفهم لكم فانكم بشر تخفي عليكم السراءر وان لهم نفعا في ذلك دفعا--------- عن ارواحهم واستجرار فواءد دنيوية وانهم يفعلون---ه في دار لا يضطرون فيها الي علم ما يوعدون ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغي-ب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في --نفاقهم ومرونهم -عليه وان ذلك------------------------------------------------------------------------------ بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 وقد اختلف العلماء في كذبهم في الاخرة والقران ناطق بثباته نطقا مكشوفا كما تري في هذه الاية وفي قوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين---- انظر-- كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون الانعام 23 24 ونحو حسبانهم انهم علي شء من النفع اذا حلفوا استنظارهم المءمنين ليقتبسوا من نورهم لحسبان ان الايمان الظاهر مما ينفعهم وقيل عند ذلك يختم علي افواههم الا انهم هم الكاذبون ي----------------------عني انهم الغاية التي لا مطمح وراءها في قول الكذب حيث استوت حالهم فيه في الدنيا والاخرة استحوذ عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استولي عليهم من حاذ الحمار العانة اذا جمعها وساقها غالبا لها ومنه كان احوذيا نسيج وحده وهو احد ما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق اي ملكهم الشيطان لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه فانس------------------اهم ان يذكروا الله اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم ق-----------------ال ابو عبيدة حزب الشيطان --------------------------------------------------------------------------------جنده 7 ان الذين يحادون الله ورسوله اولاءك في الا ---------------------	2336	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1985	false	5155804595182561864	5	258	32	1456	1675	300	فيحلفون ل--هتعالي علي انهم مسلمون في الاخرة كما يحلفون لكم-في الدنيا علي ذلك-ويحسبون انهم علي شيءامن النفع يعني ليس العجب من حلفهم لكم فانكم بشر تخفي عليكم السراءر ولهم-------- في ذلك نفع وهو الدفع عن ارواحهم واستجرار فواءد دنيويه وانهم يفعلون ذلك في دار لا يض-رون فيها الا علم ما يوعدون ولكن العجب من حلفهم لله علام الغيوب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في النفاق والاستمرار عليه حتي في دار الجزاء التي علم بالمشاهدة فيها صدق ما انذرتهم الرسل واراد ان النفاق والكذب بعد موته- وبعثهم باق فيه ل-ا يضمحل كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه------------وقد اختلف العلماء في كذبهم في الاخرة والقران ناطق بثباته نطقا مكشوفا كما تري في هذه الاية وفي قوله------ والله ربنا ما كنا مشركينوقولهانظروا كيف كذبوا علي انفسهم وظل عنهم ما كانوا يفترونوفي قوله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهم هم الكاذبونمبالغة في الوصف بالكذب يعني انهم الغاية التي لا مطمح وراءها في قول الكذب حيث استوت حالهم فيه في الدنيا والاخرة استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرونان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلينكتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز استحوذ عليهم الشيطاناي استولي عليهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ملكهم-------- لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حيث جعلهم رعيته وحزبه-فانساهم ذكر اللهاي انساهم ان يذكروا الله اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم9اولءك حزب الشيطانقال ابو عبيدة حزب الشيطان جنده واتباعه ثم قال الا ان حزب الشيطان هم الخاسرونايهم الكاملون في الخسران يوم القيامة ان الذين يحادون الله ورسولهاي يعادونه ويتجاوزون حدوده اولءك في	1985	-4648797783834778194	912	1576.0	739	1737	52.50431823730469	156	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	58	234	278	1220	1536	300	الله ورسوله ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولاءك كتب----- في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولاءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون 7 المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما------------------------------------------------------------ من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا ءاباءهم وبقوله اولءك كتب----- في قلوبهم الايمان وبمقابلة قوله اولءك حزب الشيطان المجادلة 99 بقوله اولءك حزب الله فلا تجد شيءا ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه بل هو الاخلاص بعينه------- كتب في قلوبهم الايمان-- اثبته فيها بما وفقهم فيه وشرح له صدورهم وايدهم بروح منه-------- بلطف من عنده حييت به قلوبهم---------------------- ويجوز ان يكون الضمير------- للايمان اي بروح من الايمان علي انه في نفسه روح لحياة القلوب به	2337	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1986	false	4312354090009518723	0	210	0	1151	1652	300	الله ورسوله ولو كانوا -اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اول-ءك كتب الله في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اول-ءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون-------------- لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسولهقال رضي الله عنه هذا من باب التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهماي اقاربهم من غير هءلاء المذكورين فنفي الايمان عن من يوالي اعداء الله وان كانوا من هءلاء الاقارب ثم زاد ذلك تا---------------------------------كيدا بقوله اولءك كتب الله في قلوبهم الايمانو--مقابلة قوله-اولءك حزب الشيطان-------------بقوله او--- حزب الله فلا شء------ ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعادات اعداءه بل هو الاخلاص بعينه10اولءك كتب في قلوبهم الايماناي اثبته فيها بما وفقهم فيه وشرح له صدورهم-وايدهم بروح منهاي قواهم بلطف من عنده ح-يت به قلوبهم كما يحيي البدن بالروح ويجوز ان يكون الضمير في منه للايمان اي بروح من الايمان علي انه في نفسه روح لحياة القلوب به	1986	-4648797783834778194	845	1503.5	687	1229	68.75508880615234	144	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	238	299	1239	1533	1536	300	كانوا يرون ان--------ها نزلت في-من يصحب السلطان -------وعن عبد العزيز بن ابي رواد انه لقيه المنصور ----------في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه كان يقول 1148 اللهم لا تجعل -لفاجر ولا -لفاسق عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت الي لا تجد قوما وروي 1149 انها نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وذلك ان	2337	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1987	false	-5588329979103448957	0	64	0	316	1512	300	كانوا يرون ان هذه الاية نزلت في من يصحب السلطان الظالم وعن عبد العزيز بن ابي رواد انه لقيه المنصور الدوانيقي في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان يقول -----اللهم لا تجعل الفاجر ولا الفاسق عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت اليل-ا تجد قوما وروي----- انها نزلت في ابي بكر رضي الله عنه وذلك ان	1987	-4648797783834778194	280	494.5	222	327	85.62691497802734	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	0	176	0	834	1484	300	قحافة سب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فصكه صكة سقط منها فقال له رسول الله------------------------ او فعلته قال نعم قال لا تعد قال والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته وقيل في -----ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله الج---راح يوم احد 1150 وفي ابي بكر دعا- ابنه يوم بدر الي البراز وقال لرسول الله------------------------ دعني اكر ف-ي الراعلة الاولي قا-------------------ل متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وفي مصعب بن عمير ق----تل اخاه عبيد بن عمير يوم احد وفي عمر -قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر وفي علي وحمزة وعبيد ب-ن الح-رث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1151 من قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة 1 سورة الحشر 1--------------- مدنية وهي اربع وعشرون اية نزلت بعد البينة بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبح لله ما في السماوات وما في الا رض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم	2338	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1987	false	-5588329979103448957	66	223	325	1106	1512	300	قحافة سب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فصكه صكة سقط منها فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او فعلته-قال-نعم-قال-لا تعد قال والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته وقيل نزلت في ابي عبيدة لانه ق-----تل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد -----وفي ابي بكر دعاء ابنه يوم بدر ل----لبراز وقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعني اكون في الر-علة الاولي فقال صلي الله عليه وسل متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وفي مصعب بن عمير وقد قتل اخاه عبيد-------ا يوم احدو-في عمرو قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر وفي -----حمزة وعبيدة بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة بن-- ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر AUTO سور-----------------------------------------------------------------------------------ة الحشر عشرون واربع ايات مدني------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم-- سبح لله ما في السماوات وما في الا-رض وهو العزيز الحكيمه-و الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم	1987	-4648797783834778194	641	1084.5	510	938	68.33688354492188	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	209	300	1012	1484	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وس-----لم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا--------------------------------------------------- فخرج كعب بن الاشرف --------في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلا----------------------م محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتناد-وا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله------------------------ عشرة ايام ليتجهزوا-	2338	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1988	false	-2483721158830059901	11	117	70	632	1572	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما غلب يوم بدر قالوا-هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونقضوا العهد بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فخرج كعب بن الاشرف اليهودي في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا----- قريشا عند الكعبة فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب وهو علي حمار -----------فقال لهم اخرجوا--- المدينة-فقالوا-الموت احب الينا من ذلك فتناذروا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عشرة ايام ليتجهزوا	1988	-4648797783834778194	435	754.0	352	584	74.48629760742188	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	0	192	0	991	1564	300	للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم-------------------------------------- احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة اللام في لاول الحشر تتعلق باخرج وهي اللام في قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا-من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان المحشر ه-هنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر--------------- لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ما	2339	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1988	false	-2483721158830059901	117	300	632	1572	1572	300	للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر المنافقين طلبوه الصلح فابا عليهم الا الجلاء علي ان تحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر و-----طاءفة بالحيرة ---وقوله لاول الحشرم-تعلق باخرج------------------------------------------------------------------------------ والمعني اخرج الذين------ عند اول الحشر ومعناه--------- ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبه- جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام --وهذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عم- اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم---- يوم القيامة بان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان المحشر هاهنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر اي لاول ما جمع لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما-	1988	-4648797783834778194	867	1612.5	699	1051	82.49286651611328	156	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	192	275	991	1439	1564	300	ظننتم -------------ان يخرجوا ل-----------شدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنو------------------------------------ا ان حصونهم تمنعهم من باس ا-لله فاتاهم امر الل---ه من حيث لم يحتسبوا-- من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وهذا كله لم يكن في حسبانهم ومنه اتاهم	2339	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1989	false	3600810178117995792	0	90	0	508	1746	300	ظننتمايها المسلمون ان يخرجوامن ديارهم في شدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من اللهاي وظنوا ان حصونهم تمنعهم من عذاب الله فاتاهم اللهاي امره من حيث لم يحتسبوااي من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وقل--- شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمكم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم وثبط المنافقين الذي- كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وهذا كله لم يكن في حسابهم- ومنه-اتاهم	1989	-4648797783834778194	423	789.5	346	514	82.29572296142578	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	46	251	243	1385	1636	300	الهلاك و-------------الرعب--- الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وقذفه اثباته وركزه ومنه قالوا في صفة الاسد مقذف كانما قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجزاءه وقرء يخربون ويخربون مثقلا ومخففا والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم والخربة الفساد كانوا يخربون بواطنها----- والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة وان لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين وان ينقلوا معهم ما كان في ابنيتهم من ج-د الخشب والساج المليح واما المءمنون فداعيهم--------------- ازالة متحص-نهم ومتمنعهم وان ------------------يتسع لهم مجال الحرب فان قلت ما معني تخريبهم لها بايدي المءمينن قلت لما عرضوهم لذلك وكا----------نوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوهم اياه- فاعتبر----------------------------------وا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال وقيل وعد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال فكان كما قال ب 7 ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الا خرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد ا--------------------------------------------------------------لعقاب 7 ال-حشر 3 ولولا ان كتب -----------------يعني ان الله قد عزم علي تطهير ارض المدينة منهم واراحة المسلمين من جوارهم وتوريثهم اموالهم فلولا	2340	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1989	false	3600810178117995792	90	299	508	1744	1746	300	الهلاكوقذف في قلوبهم الرعبوهو الخوف الذي يرعب الصدر اي يملاه وقذفه -ثباته وركزه يخربون بيوتهم بايديهم وايدي12 المءمنين-------------------------------------قرء يخر--------بون مثقلا ومخففا والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم وكا--------------نوا يخربون بواطن بيوتهم والمسلمون ظواهرها لما اراد الله من استءصال شافتهم وان لا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم الي التخريب حاجتهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة ولء-لا يتحسروا بعد جلاءهم علي بقاءها مساكن للمسلمين ويحملون--- معهم ما كان في------ها من جيد الخشب والساج المليح واما المءمنون الذي دعاهم الي التخريب ازالة --حصونهم التي يمتنعون بها وزيادة عنهم وليتسع لهم مجال الحرب ومعنا---------- تخريبهم لها بايدي المءمنين انهم--- عرضوهم لذلك لمعاداتهم وكانوا السبب فيه فكانهم امروهم به وكلفوه- اياهم فاعتبروا يا اولي الابصارايا تعضوا واعتبروا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال فكان كما قال---- ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الا-خرة عذاب النار-ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقابما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اوصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين ولولا ان كتب الله عليهم الجلاءيعني ان الله قد عزم علي تطهير ارض المدينة منهم واراحة المسلمين من جوارهم وتوريثهم اموالهم فلولا	1989	-4648797783834778194	956	1679.5	781	1328	71.98795318603516	153	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	252	292	1389	1600	1636	300	كتب عل-----يهم الجلاء واقتضته حكمته ودعاه الي اختياره انه اشق عليهم من الموت لعذبهم في الدنيا بالقتل كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم سواء اجلوا او قتلوا عذا---------------ب النار يعني ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة	2340	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1990	false	-94808500725272558	0	41	0	227	1662	300	كتب الله عليهم الجلاء واقتضته حكمته ودعاه الي اختياره انه اشق عليهم من الموت لعذبهم في الدنيا-بالقتل كما فعل باخوانهم بني قريضة ولهم سواء اجلوا و--قتلوا ولهم في الاخرة عذاب النار-يعني ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة	1990	-4648797783834778194	201	373.5	164	231	87.01298522949219	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2341	true	-8212219660420940099	101	216	520	1118	1565	300	قاءما علي ا-صوله ذهابا الي لفظ ما فباذن الله-- فقطعها باذن الله و---امره وليخزي الفاسقين وليذل اليهود ويغيظهم اذن في قطعها--------------------------- وذلك 1153 ان رسول الله---------------- صلي الله علي-----ه وسلم حين امر ان تقطع نخ-لهم وتحرق ------------------قالوا---------- يا محمد --------------------------قد كنت تنهي- عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فكان في نفس المءمنين من ذلك ش-ء فنزلت يعني ان الله اذن لهم في قطعها ليزيدكم غيظا ويضاعف لكم حسرة اذا رايتموهم يتحكمون في اموالكم كيف احبوا ويتصرفون فيها ما شاءوا------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء ان حصون الكفرة وديارهم لا باس بان تهدم وتحرق وتغرق وترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقلعها مثمرة كانت او غير مثمرة وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال	2341	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1990	false	-94808500725272558	116	247	635	1340	1662	300	قاءمة علي اوصولهافلم تقطعوه-----ا فباذن اللهاي فقطعها باذن الله اي بامره والمعني انه -------------------------اذن في ذلك ان شءتم قطعتم وان شءتم تركتم وذلك انهم لما تحصنوا بحصونهم امر النبي صلي الله عليه واله وسلم ب-----------قطع نخيلهم واحراقها فجزعوا من ذلك وقالوا من اين لك يا محمد عقر الشجر المثمر وتحريقه وقد كنت -نهيت عن الفساد في الارض فوقع--------------------------- في نفس المءمنين من ذلك شيء فنزلت يعني ان الله اذن لهم في قطعها ليزيدكم غيضا ويضاعف لكم حسرة اذا رايتموهم يتحكمون في اموالكم كيف احبوا ويتصرفون فيها ما شاءوا وليخزي الله الفاسقينايوليذل اليهود ويغيظهم بقطعها قال رضي الله عنه واتفق العلماء ان حصون الكفرة وديارهم لا باس -ان تهدم وتحرق وتفرق وترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقطعها مثمرة كانت او غير مثمره وعن -بن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال	1990	-4648797783834778194	472	737.0	377	776	60.82474136352539	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2341	true	-8212219660420940099	219	300	1129	1565	1565	300	خصت اللينة بالقطع --قلت ان كانت من الالوان فليستبقوا لانفسهم العجوة والبرنية وان كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود اشد واشق وروي 1154 ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله وقال هذا قطعتها غيظا للكفار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استدل به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم لانهما بالاجتهاد فعلا ذلك واحتج به من يقول كل مجتهد مصيب 7 وما افاء الله علي رسوله منهم-	2341	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1991	false	-836198198339760707	56	140	303	727	1572	300	خصت اللينة بالقطع لانها ان كانت من الالوان فليس-بقوا بانفسهم العجوة والبرنية وان كانت من كر-م النخل فليكون غير اليهود اشد وقد اختلف المسلمون في ذلك فمنهم من قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيظا لهم ومنهم من ترك القطع وقال هو مالنا افاء الله علينا اخبر الله تعالي ان كل ذلك من القطع والترك باذنه قال رضي الله عنه وقد استدل به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------- واحتج به من يقول كل مجتهد مصيب-- وما افاء الله علي رسوله منهم	1991	-4648797783834778194	252	406.0	201	555	45.4054069519043	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	22	148	99	761	1578	300	علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الا غنياء منكم وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله -ان الله شديد العقاب 7 الحشر 6 7 وما افاء الله افاء الله علي رسوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله له فيءا--- خاصة والايجاف من الوجيف وهو السير السريع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في الافاضة من عرفات 1155 ليس البر بايجاف الخيل ولا ايضاع الابل علي هينتكم ومعن-ي فما اوجفتم عليه فما اوجفتم علي تحصيله وتغن-مه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم والمعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله ---------------------------------عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم	2342	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1991	false	-836198198339760707	161	290	824	1524	1572	300	علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي-لا تكون دولة بين الا-غنياء منكم وما -اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله فان الله شديد العقاب و------------م----------ا افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركابالفء هو الرجوع سمي به الغنيمة لانها ترجع من اموال الكفار الي المسلمين فمعني افاء الله علي رسوله ايجع---له فيءا له خاصة والايجاف من الوجيف وهو السير السريع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه فما اوجفتم عليه فما اوجفتم علي تحصيله وتغنيمه خيلا ور---كابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم والمعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النظير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن الله يسلط رسله علي من يشاءايولكن يسلط الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم	1991	-4648797783834778194	516	953.5	419	835	61.79640579223633	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	188	292	971	1536	1578	300	الله صلي الله علي-----ه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة والدولة والدولة بالفتح والضم وقد-------------------------------------------------------------- قرء بهما ما----------------------------------- يدول للانسان اي--- يدور--- من الجد------- يقال دالت له الدولة واديل لفلان و--معني قوله تعالي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم كيلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها جد-------ا بين الاغنياء يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بينهم وم-------عني الدولة الجاهلية ان الرءساء منهم كانوا يستاخرون بالغنيمة لانهم اهل الرياسة والدولة والغلبة وكانوا يقولون من عز------------- بز والمعني كيلا يكون اخذه---- غلبة واثره جاهلية ومنه قول	2342	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1992	false	2847002737067845065	156	268	843	1456	1634	300	الله صلي الله عليه واله وسلم ويتاماهم وابن سبيلهم---------------------------------------------------- علي ما ذكره اباءنا عليهم السلامفان لم يوجد جاز الصرف الي هذه الاصناف من غير هم كيلا يكون دولة بين الاغنياء14 منكم قرء دولة بضم الدال وفتحها ومعناهما واحد وهو ما يدول للانسان اي ما يدور له من الحض والبخت يقال دالة له الدولة واديل لفلان والمعني كيلا يك------------------------------------------ون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها دولة ايحضا بين الاغنياء يتكاثرون به --وكيلا يكون دولة جاهلية بين الاغنياء ومعني الدولة الجاهلية ان الرءساء منهم كانوا يستاثرون بالغنيمة لانهم اهل الرءاسة والدولة والغلبة وكانوا يقولون من عزيز اي من غلب سلب والمعني كيلا يكون اخذ الفء غلبة واثره جاهلية وقيل ----	1992	-4648797783834778194	372	595.5	297	713	52.173912048339844	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	148	211	761	1087	1578	300	فالامر فيه---------- مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها----- بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	2342	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1992	false	2847002737067845065	20	101	99	529	1634	300	والامر فيما اخذ منهم مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة------ وذلك انهم طلبوه القسمة فنزلت ما افاء الله علي رسوله من اهل القرياي من اموال اهل القري الكافرة فلله وللرسول ولذي القربي واليتاميقال رضي الله عنهلم يدخل العاطف علي هذه الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها ولكن بين لرسول الله------------------- ما يصنع بما افاء الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	1992	-4648797783834778194	298	542.0	240	455	65.4945068359375	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	16	96	81	510	1594	300	كيلا يكون---- الفء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء والدولة بالفتح بمعني التداول اي كيلا يكون ذا تداول بينهم او كيلا يكون امساكه ت----داولا بينهم لا يخرجونه الي الفقراء وقرء دولة بالرفع علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة يعني كيلا يقع دولة جاهلية ولينقطع اثرها او كيلا يكون تداول له بينهم او كيلا يكون شء متعاور بينهم غير مخرج الي الفقراء وما ءاتاكم الرسول------------ من قسمة غنيمة او فء فخذوه وما نهاكم عن اخذه منها	2343	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1992	false	2847002737067845065	260	296	1414	1612	1634	300	كيلا يكون اخذ الفء غلبة واثره جاهلية وقيل ----------------------------------الدولة بالفتح بمعني التداول اي كيلا يك----------------------------ون امساك الفء تداولا بينهم لا يخرجونه الي الفقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وما -اتاكم الرسولاي ما اعطاكم من قسمة غنيمة او فء فخذوه-وما نهاكم عنه ---------	1992	-4648797783834778194	152	224.5	125	449	33.85300827026367	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	94	299	500	1591	1594	300	اخذه منها فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكم واتقوا الله ان تخالفو------ه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله والاجود---------------------------------------------------------- ان يكون عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه لقي رجلا محرما وعليه ثيابه فقال له انزع عنك هذا فقال الرجل اقرا علي في هذا اية من كتاب الله قال نعم فقراها عليه 7 للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولاءك هم الصادقون 7 الحشر 8 للفقراء المهاجرين الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للفق------------------------------------------------------راء بدل من قوله ذا- القربي والمعطوف عليه والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله ------------وينصرون الله ورسوله و-انه يترفع --برسول الله عن التسمية بالفقير وا-ن الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظي------------------------------------------------م الله عز وجل اولءك هم الصادقون ----في ايمانهم وجهادهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم المفلحون 7 الحشر 9 والذين تبوءوا الدار والذين تبوءوا معطوف علي المهاجرين	2343	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1993	false	3562069339835526002	0	241	0	1337	1678	300	اخذه منها فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكم-واتقوا الله-ان تخالفوا رسوله وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب-لمن خالف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال رضي الله عنه ولا جود في هذه الاية ان يكون عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه وعن -بن مسعود--------------انه لقي رجل- محرما وعليه ثيابه فقال له-انزع عنك هذا فقال الرجل اقري علي في هذه اية من كتاب اللهفقال نعم فقراها عليه-- للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اول-ءك هم الصادقونوالذين تبءا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في انفسهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهمقوله للفقراء بدل من قوله لذي القربي وما بعده ولا يصح الاب-------دال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وا----ن المعني لرسول الله لان الله عز و------------------جل اخرج رسوله من الفقراء في قوله في هذه الاية ينصرون الله ورسوله ولانه يترفع عن رسول الله عن التسمية بالفقير ولان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقونيعني في ايمانهم وجهادهم لانهم خرجوا من ديارهم بمكة الي المدينة يبتغون فظلا من الله اي عطاء وهو الثواب ورضوانا منه عليهم وقال اخرجوا لانهم خرجوا بسبب المشركين وخوفا منهم فكانهم اخرجوهم والذين تب--ءا الدار والايمانهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معطوف علي المهاجرين	1993	-4648797783834778194	776	1352.5	634	1569	49.458251953125	125	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	152	300	822	1608	1608	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط- الانصار---------- الا ثلاثة نفر محتاجين ابا-دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكن شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها------------------ فنزلت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشح بالضم والكسر وقد قرء بهما اللء----م وان تكون نفس الرجل كز----------ة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف----- الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه ومنه قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء 128 ومن يوق شح نفسه ------------------------------------------ومن غلب ما امرته به منه--------- وخالف هواها بمعونة الله وتوفيقه فاولءك هم المفلحون-- الظافرون بما ارادوا وقرء ومن يوق 7 والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر-	2344	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1994	false	-8888618200242200271	48	224	269	1248	1687	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قسم اموال بني النظير علي المهاجرين ولم يعطي الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر محتاجين ابا دجانة سماك بن خرسة وسهل بن جنيف والحارث بن الصمة وقال لهم-ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم شي---ء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها وتطيب نفوسنا بذلك فنزلت ثناء عليهم وهو قوله ويءثرون علي انفسهماي يختارون اخوانهم المهاجرين بالمال علي انفسهمولو كان بهم خصاصةايفاقة وحاجة ومن يوق شح نفسهالشح بالضم والكسر وقد قري بهما وهو اللوم وان تكون نفس الرجل كزة اي منقبضة حريصة علي المنع---- قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا و---اضيف الشح الي النفس لانه غريزة فيها وطبع ملازم لها----------- ومنه قوله------ واحضرت الانفس الشحاي جعل حاضرا فيها واما البخل فهوا المنع نفسه ويوقي من الوقاية والمعني ومن غلب ما امر-- به نفسه من الشح وخالف هواها بمعونة الله وتوفيقه فاولءك هم المفلحوناي الظافرون بما ارادوا--------------- والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر	1994	-4648797783834778194	691	1190.5	561	1024	67.48046875	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	206	249	1113	1331	1596	300	ليهزمن اليهود- ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين 7 لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	2345	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1996	false	-5701247423912860761	10	48	58	257	1747	300	ليولون الادبار ثم لا ينصرون------------------لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون-لا يقاتلو-كم جميعا الا في قرا محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	1996	-4648797783834778194	186	333.0	148	219	84.93150329589844	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	250	287	1336	1533	1596	300	الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	2345	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1997	false	7330652561046495071	0	35	0	195	1685	300	الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم-كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين-فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين	1997	-4648797783834778194	195	380.0	160	197	98.98477172851562	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	15	217	82	1170	1613	300	الله و-----انتم اهيب في صدورهم من الله فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبتهم منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانو يظهرون لهم رهبة شديدة من الله ويجوز ان يريد ان اليهود يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله لانهم كانوا قوما اولي باس ونجدة فكانوا يتشجعون لهم مع اضمار الخيف--------------------------------------------ة في صدورهم -------------لا يفقهون ل--ا يعلمون الله وعظمته حتي--- يخشوه حق خشيته لا يقاتلونكم ل-------ا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين يعني اليهود والمنافقين ----------------------------------------------------الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر--------------------------------------------------------------------------------------- دون ان يصحروا لكم ويبارزو-كم لقذف الله الرعب في قلوبهم وان تاييد الله تعالي ونصرته معكم وقرء جدر بالتخفيف وجدار وجدر وجدر وهما الجدار باس---------هم بينهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو------- قاتلوكم --لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله تحسبهم جميعا-- مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي--------- متفرقة لا الفة بينها يعني ان بينهم احنا وعداوات فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرم-ون عن قوس واحدة---------------- وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتال-------------------------------------------هم قوم لا يعقلون------------- ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم	2346	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1996	false	-5701247423912860761	123	297	712	1732	1747	300	اللهيقولون انتم اهيب في صدورهم من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لانهم يخفون منكم موافقة اليهود خوفا منكم ولا يخافون الله فيتركون ذلكذلك بانهماي ذلك المذكور من كونهم اشد راهبة في صدورهم بسبب انهمقوم لا يفقهوناي لا يعلمون الله وعظمته حتي لا يخشوه حق خشيته لا يقاتلونكم جميعاايلا يقدروا الي-----------------------------------------هود والمنافقون علي قتالكم في حال كونهم مجتمعين متسالدينالا في قراايالا كاءنين في قرا-محصنة-بالخنادق والدروب-او من وراء جدريعني لما القي الله في قلوبهم من الرعب لا يقاتلونكم الا متحصنين بالقري الحريزة والجدارات دون ان يظهروا لكم ويبارزونكم ل-ان الله قد اذل-------هم وايدكم بنصره-------------------------------------------------------------------باسهماي قتالهم بينهم شديد-يعني انهم موصو---------------فون بشدة الباس------ اذا اقتتلوا بينهم ولوا قاتلوكم زالت ---عنهم شدة الباس لا-------ن الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله تحسبهم جميعااي مجتمعين ذوي الفة واتفاق وقلوبهم شتي ايمختلفة متفرقة لا الفة بينها يعني ان بينهم احنا وعداوات فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يءمنون عن قوس واحد قال رضي الله عنه وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم ذلك بانهماي ذلك التشتت في قلوبهم بسبب انهم قوم لا يعقلون اي لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم	1996	-4648797783834778194	592	847.0	482	1404	42.16524124145508	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	217	299	1170	1605	1613	300	كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل اهل --------------------------------------بدر في زمان قريب فان قلت بم ا------------------------------------------------------------------------------نتصب قريبا قلت بمثل علي------------------------ كوجود مثل اهل بدر قريبا ذاقوا وبال امرهم--- سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ----من قولهم كلا وبيل-- وخيم س-ء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا------------------ ولهم في الاخرة عذاب ا---------------لنار مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذا---------------------- استغوي الانسان بكيده ثم------------------------------------------------- تبرا منه في العاقبة والمراد	2346	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1997	false	7330652561046495071	35	158	195	878	1685	300	كمثل الذين من قبلهم-اي مثل هءلاء المنافقين واليهود كمثل المشركين المقتولين ببدر في زمان قريب يقول هم في ترك الايمان وغفلتهم عن عذاب الله كالذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم قريبا منتصب---------- بمثل اي وجود مثلهم في هذا الزمان كوجود مثل اهل بدر قريبا ذاقوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو من قولهم كلا ويل اي وخيم سيء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا18ولهم عذاب اليماي ولهم في الاخرة عذاب النار كمثل الشيطاناي مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصرةثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفراي حين استغوي الانسان فقال له اكفر وزين له الكفر فلما كفروخسر قال اني برء منكاي تبرا منه في العاقبة والمراد	1997	-4648797783834778194	384	622.5	311	694	55.33141326904297	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	107	300	550	1569	1569	300	يوم القيامة سماه ب----اليوم الذي يلي يومك تقريبا له وعن الحسن لم يزل يقربه حتي جعله كالغد ونحوه قوله تعالي كان لم تغن بالامس يونس 24 يريد تقريب الزمان الماضي وقيل عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهاران يوم وغد فان قلت ما معني تنكير النفس والغد قلت اما تنكير النفس فاستقلالا للانفس النواظر فيما تدمن للاخر-----------------------ة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل -لغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا ن-------------------------------------------سوا الله ن--سوا حقه----------------------------- فجعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان حتي لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم 43 7 لا يستوي اصحا----------ب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون 7 الحشر 20 لا يستوي اصحاب هذا تنبيه للناس وايذان لهم بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه كما تقول لمن يع-ق اباه هو-	2347	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1998	false	8038767201650873395	4	186	26	1038	1678	300	يوم القيامة بالغد وهو اليوم الذي يلي يومك -قريبا له وعن الحسن لم يزل يقربه حتي جعله كالغد-------------------------------------------------------------------- وقيل عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهاران يوم وغد و----------معني تنكير النفس ال-------------------------استقلال- للنف-س النواظر فيما قدمن الي الاخرة من الاعمال الصالحة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل الغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا ان الله خبير بما تعملون19ولا تكونوا كالذين نسوا اللهاي نسوا حقه وتركوا طاعتهفانساهم انفسهماي فجعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان حتي لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم ثم بين منهم فقالاولءك هم الفاسقونايالخارجون عن الايمان لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزونقال رضي الله عنه---------- هذا تنبيه للناس وايذان---- بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجل- واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهون عليه كما تقول لمن يعتق اباه هو	1998	-4648797783834778194	806	1466.5	654	1133	71.1385726928711	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	0	71	0	376	1603	300	ابوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدل اصحاب الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر ----------------------------وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر 7 ----------------لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا الاه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم 7	2348	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1998	false	8038767201650873395	186	258	1038	1439	1678	300	ابوك يجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبء- بذلك علي حق الابوة التي تقتضي البر والتعطف وقد استدل اصحاب الشافعي------------- بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وهو مذهب اباءنا عليهم السلاموان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر وهو خلا ف مذهبنا ولو انزلنا ه-ذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا-مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرونه-و الله الذي لا اله -الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحم-ن الرحيمهو	1998	-4648797783834778194	346	624.5	283	420	82.38095092773438	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	76	300	399	1603	1603	300	هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القر-ان وتدبر قوارعه وزواجره وقرء مصدعا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال---ادغام وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل 7 هو الله الذي لا الاه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الا سماء الحسني يسبح له م--------------------------------------------------------------------ا في ------------------------السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم 7 الحشر 23 24 ه----------و الله-- الذي ال-------------------------------------------------------------------------غيب المعدوم والشهادة الموجود المدرك كانه يشاهده وقيل------ ما غاب عن العباد و--------ما شاهدوه وقيل السر والعلانية وقيل الدنيا والا------------------------------------------------------------------------خرة القدوس بالضم والفتح وقد قرء بهما البليغ في النزاهة عما يستقبح ونظيره السبوح وفي تسبيح الملاءكة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح -----------------و السلام بمعني السلامة ومنه دار السلام يونس 25 وسلام عليكم الانعام 54 وصف به مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة والمءمن-- واهب الامن وقرء بفتح الميم بمعني المءمن به علي حذف الجار كما تقول في قوم موسي من قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف 155 المختارون بلفظ صفة السبعين و -------------------------------------------------------المهيمن-- الرقيب علي كل شء الحافظ له مفيعل من الامن الا ان همزته قلبت هاء و الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد ا---------------------ي اجبره و المتكبر-- البليغ الكبرياء والعظمة وقيل-	2348	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1999	false	8458159150557102243	8	221	37	1231	1680	300	هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله------ انا عرضنا الامانة وقد دل عليه قوله وتلك الامثال نضربها للناس-والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند قراءة القرءان وتدبر قوارعه وزواجره اخبر الله تعالي ان من شان القران وعظمته انه لو جعل في الجبل تمييز كما جعل في الانسان وانزل عليه القرءان لخشع وتصدع اي تششق من خشية الله وخوفه وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله في مواضع من التنزيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضربها للناساي نمثلها كما يضرب المثللعلهم يتفكروناي لارادة ان يتفكروا في معانيها فيعملوا بها لان الامثال طرق الي المعاني المحتجبة نكشف عنها وتصورها الافهام هو الله20 الذي لا اله الا هواي لا معبود بحق الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الغيب المعدوم-والشهادة الموجود المدرك لانه يشاهده وقيل الغيب ما غاب عن العباد والشهادة ما شاهدوه وقيل السر والعلانية وقيل الدنيا والاخرة هو الله الذي لا اله الا هو الملكاي ذو الملك الذي عم ملكه الدنيا والاخرة القدوساي الب------------------------ليغ في النزاهة عما يس--------------------------------------------------------------تقبح الظاهر عما لا يليق السلام اي ذي السلامة من الافات و-----------------------------------------------------------------------النقاءص او في اعطاء- السلامة -المءمناي واهب الامن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المصدق رسله بخلق المعجزة لهم وقيل الذي امن خلقه من ظلمهالمهيمناي الرقيب علي كل شي الحافظ له العزيز اي القوي الجباراي--------------------- القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد من امره يقال جبره بمعني اجبره---المتكبراي البليغ الكبرياء والعظمة وقيل	1999	-4648797783834778194	591	792.5	482	1687	35.03260040283203	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	5	66	23	339	1573	300	الخالق المقدر لما يوجده والبارء المميز بعضه من بعض بالاشكال المختلفة و المصور الممثل وعن حاطب بن ابي بلتعة انه قرا البارء المصور بفتح الواو ونصب الراء اي الذي يبرا المصور اي يميز ما يصوره بتفاوت الهيءات وقرا ابن مسعود وما في الارض ------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه 1157 سالت حبيبي---------- صلي الله علي-----ه وسلم عن اسم الله الاعظم فقال	2349	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms1999	false	8458159150557102243	247	299	1387	1675	1680	300	هو---- المقدر لما يوجده والبارء المميز بعضه من بعض بالاشكال المختلفة و-المصور الممثلله الاسماء الحسني--------------------------------------------------اي التي هي احسن الاسماء يسبح له ما في السماوات والارضقرا -بن مسعود وما في الارض وهو العزيز الحكيموعن ابي هريرة رضي الله عنه----- سالت حبيبي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن اسم الله الاعظم فقال	1999	-4648797783834778194	192	294.5	155	349	55.01432800292969	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	101	300	504	1573	1573	300	سورة الممتحنة 1 مدنية وهي ثلاث عشرة اية نزلت بعد الاحزاب بسم الله الرحمن الرحيم 7 يا-ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون 7 الممتحنة 1 يا ايها الذين----------------------------------- روي 1159 ان- مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك -قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فحث عليها------------------ بني عبد المطلب------ فكسوها وحملوها وزودوها فاناها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه و-----سلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسو-ل الله صلي الله عليه و-----سلم عليا------------ وعمارا و--عمر وطلحة والزبير والمقداد-	2349	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2000	false	-8944610477948131537	108	297	533	1556	1572	300	سورة الممتحنة------------ ثلاث عشرة اية مكية------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- يا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي -ابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم -ما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء ال----------------------------------------------------------------------------------------------سبيل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء روي ان امراة مولاة لابي عمرو بن ص-في بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا-قال افمهاجرة جءت-قالتلاقال---فما جاء بك فقالت-كنتم -لاهل -الموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي يعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فحث صلي الله عليه واله وسلم بني عبد المطلب عليها فكسوها وحملوها -زودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسو ل الله صلي الله عليه واله وسلم عليا عليه السلام وعمارا او عمر وطلحة والزبير والمقداد	2000	-4648797783834778194	904	1602.0	736	1162	77.79690551757812	149	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	3	194	17	975	1532	300	فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي- الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله------------------------ وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله ------------------------حاطبا وقال ما حمل---------------ك عليه فقال يا رسو------------ل الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امر-ا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معكم من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحم-ون اهاليهم واموال---------هم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم-------- شيءا فصدقه وقب----------------------------------ل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت عدي اتخذ الي مفعوليه وهم----ا عدوي------- اولياء	2350	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2001	false	-5982861047472919883	0	208	0	1055	1605	300	فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ضعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي عليه السلام---والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسل سيفه وقال-اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم ف-ستحضر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حاطبا وقال ما حملك علي ما فعلت يا حاطب فقال-يا رسو عليهم السلام الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرءا ملصقا في قريش------------------------- ولم اكن من انفسها وكل من معك م-ن المهاجرين لهم قرابات بمكة يجمعون ا---------موالهم واهاليهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله------ ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم من الله شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافقف-قال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	2001	-4648797783834778194	867	1555.5	693	1103	78.60380554199219	159	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	83	298	447	1590	1601	300	ان كنتم خرجتم متعلق بلا تتخذوا يعني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو شرط ----جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه و تسرون استءناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعناه اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان س-يان في علمي لا تفاوت بينهما واما مطلع رسولي علي ما تسرون ومن يفعله ومن --يفعل هذا الاسرار-------------------- فقد اخطا- طريق الحق والصواب وقرا الجحدري لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم -------بمعني ان ما كان---- يجب ان يكون سبب ايمانهم جعلوه سببا لكفرهم ان يثقفوكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعداء- خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء ك---ما انتم---- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء-- بالقتال والشتم و------تمنوا -----------لو ترتدون عن دين-----------------كم فاذن مو-دة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ونحوه قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران 118 فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه- والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه 7 لن تنفعكم	2351	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2002	false	1562400200463927041	0	289	0	1619	1700	300	ان كنتم خرجتم متعلق بلا تتخذوا حتي ل-ا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي ف---------------------هو شرط حذف جوابه------ لدلالة ما قبله عليه---تسرون اليهم بالمودةاي تفضون اليهم بمودتكم سرا وتسرون اليهم اسرار رسول الله بسب المودة والباء زايدة علي التفسير الاول دون الثانيوانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتمايبما ابطنتم وما اظهرتم ومعناه اي طاءل لكم في اسراك-م وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سببان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون ومن يفعله منكماييفعل هذا الاسرارفقد ضل سواء السبيلاي فقد اخطاء طر-ق الحق والصواب وق--------ري لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم من الحق يعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب ايمانهم ------سببا لكفرهم ان يثقفوكم يكونوا لكم اعدا ويبسطون اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرونلن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصيرقد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ان يثقفوكمالثقف هو الاخذ مع القدرة اي ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اعدااي خالصي العداوة ولا يكون ل--كم اولياء مثل ما انتمم لهم يبسطون اليكم ايديهم والسنتهم بالسوءاي بالقتال والشتم وودواايتمنوالو تكفروناي لو ترتدون عن دينكم الذي فيه سعادتكم فاذا موادة امثالكم ومنصاحتهم خطء عظيم منكم-------- لانفسكم و-----------------------------------------------------------------------------------------قال و-دوا بلفظ الماضي لكنه حسنه-------------------------------------------------------------------- كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفار------------- اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونهم والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه-- لن تنفعكم	2002	-4648797783834778194	864	1436.5	702	1849	46.727962493896484	134	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	184	297	956	1564	1575	300	اسوة واسوة وهو-------- اسم المءتسي به اي--- كان فيهم------------------------ مذهب حسن مرضي بان يءتسي به ويتبع اثره وهو قولهم لكفار قومهم ما قالوا حيث كاشفوهم بالعداوة وقشروا لهم العصا واظهروا البغضاء والمقت وصرحوا بان سبب عداوتهم وبغضاءهم ليس الا كفرهم بالله وما-دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي ان ازالوه وامنوا بالله وحده انقلبت العداوة موالاة والبغضاء محبة والمقت مقة فافصحوا عن محض الاخلاص ومعني كفرنا بك--------م وبما تعبدون من دون الله انا لا نعتد بشانكم ولا بشان الهتكم وما انتم عندن---------------------------------------------------------------------------------ا علي شء فان قلت مم استثني قوله ---------------------------------------------------------------الا قول ابراهيم قلت-------------------- من قوله اسوة حسنة لانه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان يات-سوا به ويتخذونه سنة يستنون بها	2352	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2003	false	-5222542630361124776	89	227	461	1264	1662	300	اسوة بالهمزة وضمها وهي اسم للمءتسي به اي ان كان لكم في ابراهيم والمءمنين معه مذهب حسن مرضي---- يءتسي به ويتبع اثره وهو قولهم لكفار قومهم ما قالوا حيث كاشفوهم بالعداوة وقشروا لهم العصا واظهروا البغضاء والمقت وصرحوا -ان سبب عداوتهم وبغضاءهم ليس الا كفرهم بالله وما دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي--- ازالوا فامنوا بالله وحده انقلبت العداوة موالاة والبغضاء محبة والمقت مقه فافصحوا--- محض الاخلاص ومعني كفرنا بكمايبدينكم وبمعبودكم-- من دون الله والمعني انكرناكم وقطعناكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي ظهر بيننا وبينكم البغض الشديد وابدا يقتضي التابيد اي ما داموا علي الكفر بدليل قوله حتي تءمنوا ايالي ان تءمنوا بالله وحدهلا بالاوثان التي كفرنا بها وقوله24 الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لكمستثني من قوله اسوة حسنة لانه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان يستءسوا به ويتخذو-ه سنة يستنون بها	2003	-4648797783834778194	502	834.0	407	817	61.44430923461914	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	30	131	177	678	1575	300	عليهم ثم قال يوم القيامة يفصل بينكم وبين اقاربكم واولادكم ------يوم يفر المرء من اخيه عبس 34 الاية فما لكم ترفضون حق الله مراعاة لحق من يفر منكم غدا----------------- خطا رايهم في موالاة الكفار -بما يرجع الي حال من والوه اولا ثم بما يرجع الي حال من اقتضي تلك الموالاة ثانيا ليريهم ان ما اقدموا عليه من اي جهة نظرت فيه وجدته باطلا قرء يفصل ويفصل علي البناء للمفعول ويفصل ويفصل علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل ونفصل ونفصل بالنون 7 قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون	2352	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2003	false	-5222542630361124776	0	88	0	453	1662	300	عليهم ثم قال-يوم القيامة يفصل بينكم-وبين اقاربكم واولادكم كقوله يوم يفر المرء من اخيه فما--------------لكم ترفضون حق الله مراعاة لحق من يفر منكم غدا قال رضي الله عنه خطا رايهم في موالاة الكفار فيما يرجع الي حال من والوه اولا ثم -ما يرجع الي حال من اقتضي تلك الموالاة ثانيا ليريد- ان ما اقدموا عليه من اي جهة نظرة فيه وجدته باطلا والله بما تعملون بصيراي عالم بعملكم ومجازيكم عليه----------------------------------------------------قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا بر-اء- منكم ومما تعبدون من دون	2003	-4648797783834778194	379	650.5	303	525	72.19047546386719	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	85	239	418	1238	1578	300	قولوا ربنا امرا من الله تعالي للمءمنين بان يقولوه وتعليما منه لهم تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهيم وقومه في البراءة منهم وتنبيها علي الانابة الي الله والاستعاذة به من فتنة اهل الكفر والاستغفار مما فرط منهم وقري براء كشركاء وبراء كظراف وبراء علي ابدال الضم من الكسر كرخال ورباب وبراء علي الوصف بالمصدر والبراء والبراءة كالظماء والظماءة 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو- الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 7 الممتحنة 6 لقد كان لكم ثم كرر الحث علي الاءتساء بابراهيم وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وعقبه بقوله ومن يتول- فان الله هو الغني الحميد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به 7 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	2353	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2004	false	2374507287164829693	0	103	0	590	1679	300	قولوا ربنا امرا من الله------ للمءمنين بان يقولوه وتعليما منه لهم تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهيم وقومه في البراءة منهم وتنبيه للان-----ابة الي الله والاستعاذة--- من فتنة اهل الكفر والاستغفار بما فرط منهم والتوكل ع---------------------------------------------------------------------لي الله وهو اسناد الامر اليهواليك انبناالانابة هي التوبة والرجوع عما لا يرضيهواليك المصيراي المرجع يوم القيامة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيملقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------اخر ومن يتولي فان الله هو الغني الحميد---------------------------------------عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	2004	-4648797783834778194	402	699.0	328	948	42.40506362915039	67	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	243	300	1255	1578	1578	300	الله ان- ولما نزلت هذه الايات----------------------------- تشدد المءمنون في عداوة ---اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الله عز وجل منهم الجد والصبر علي الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم فوعدهم -تيسير ما تمنوه فلما يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم-	2353	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2005	false	-569444017971299147	4	66	16	373	1710	300	الله عنه ولما نزلت هذه الاية المتقدمة في شان حاطب وما فعله تشدد المءمنون في عداوتهم لاباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الله تعالي- منهم الجد والصبر علي الوجد الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم ووعدهم بتيسير ما تمنوه فلما يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم	2005	-4648797783834778194	310	570.0	256	358	86.59217834472656	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	47	169	245	887	1597	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي النجاشي فخطبها عليه وساق عنه اليها مهرها اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يقدع انفه و عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به-- اطماع المءمنين والله قدير علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور----------------------------------------------------------------- رحيم 7 لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولاءك هم الظالمون 7 الممتحنة 8 لا ينهاكم الله ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم	2354	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2005	false	-569444017971299147	67	186	379	1031	1710	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان فلانت عند ذلك عريكة الضغينة واسترخت شكيمته في العداوة وع---------------------------سي وعد من الله علي عادة- الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي و--لعل فلا تبقي شبه- للمحتاج في تمام ذلك او قصد بعسي اطماع المءمنين والله قدير-علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودةوا-لله غفور رحيملمن اسلم من المشركين ثم رخص في صلة الذين لم يقاتلوهم من الكفار فقال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين-انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاول-ءك هم الظالمون------------- لا ينهاكم الله-------------- عن الذين لم يقاتلوكم	2005	-4648797783834778194	499	866.0	406	714	69.88795471191406	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	175	288	920	1517	1597	300	والمعني لا ينهاكم----- عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم ل--تشددهم وجدهم في العداوة متقدمة- لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم بقتال المءمنين واخراجهم من ديارهم وقيل اراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وعن مجاهد هم الذين امنوا بمكة ولم يهاجروا وقيل هم النساء والصبيان وقيل 1161 قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ------ولم تاذن لها في الدخول----------------------------------------------------------------------------- فنزلت------ فامرها رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وعن قتادة -نسختها اية	2354	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2006	false	-293482471358105993	7	108	44	571	1678	300	والمعني لا ينهاكم الله عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم في تشد------دهم في العداوة متقدمتا لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم بقتال المءمنين واخراجهم من ديارهم وقيل في سببها انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها اسماء ولم تاذن لها ب--الدخول عليها وجاءت الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لتساله ما تفعل في شان امها فنزلت الاية فامرها رسول الله صلي الله------ عليه واله وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وعن قتادة ونسختها اية	2006	-4648797783834778194	416	741.5	336	695	59.85611343383789	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	1	194	3	1072	1641	300	يستعملوا القسط---------- مع المشركين به ويتحاموا ظلمهم مترجمة عن حال مسلم يجترء علي ظلم اخيه المسلم 7 يا-ايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان- علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون 7 الممتحنة 10 11 يا ايها الذين------ اذا جاءكم المءمنات -------سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك او لانهن مشارفات لثبات ايمانهم بالامتحان فامتحنوهن فابتل-وهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن 1162 وكان رسو-ل الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج- بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله الله اعلم بايمانهن منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن وعند الله حقيقة	2355	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2006	false	-293482471358105993	134	300	743	1678	1678	300	يستعملوا القسط وهو العدل مع المشركين به ويتحاموا ظلمهم فما ظنك بمس-----لم يجتري علي ظلم اخيه المسلم-- يا ايها الذين -امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فاذا علمت-وهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن و-اتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا -اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجراتسماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن بكلمة الشهادة ولم يظهر منهن ما ينافي ذلك او لانهن مشاركات لثبات ايمانهن بالامتحان فامتحنوهناياختبروهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن----- وكان رسو ل الله صلي الله عليه واله وسلم يقول للمت-حنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوجا بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس ذنبا بالله ما خرجت الا حبا لله و-رسوله-الله اعلم بايمانهن-منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطم-ن معه نفوسكم وان استحلفتمو--------------هن وعند الله حقيقة-	2006	-4648797783834778194	876	1611.5	719	1102	79.49183654785156	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	197	300	1085	1641	1641	300	علمتموهن مءمنات-- العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فلا ترجعوهن الي الكفار-- فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين ل--------------------------------------------------------انه لا حل بين المءمنة والمشرك ياايها الذين ءامنوا---------------------------------------- واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك 1163 ان صلح الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة رد اليهم ومن اتي---- منكم مكة لم يرد اليكم وكتبوا بذلك كتابا وختموه فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله علي-----ه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب-	2355	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2007	false	-4258233975826753270	5	126	36	688	1561	300	علمت-وهن مءمناتاي العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الاماراتفل-ا ترجعوهن الي الكفاراي فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين وقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهنتعليل المنع من ذلك اي انه لا حل بين المءمنة والمشرك والحل بمعني الحلال اي لا يحل احدهما الاخرواتوهم ما انفقوااي واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور فذلك----- ان صلح الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة رد اليهم ومن اتا مكة منكم---- لم يرد اليكم وكتبوا بذلك كتابا وختموه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه واله وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخز-مي وقيل-صيفي بن الراهد فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرط- لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طي-ة الكتاب	2007	-4648797783834778194	518	921.0	422	667	77.66117095947266	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	0	180	0	887	1469	300	لم تجف---------------- فنزلت بيانا لان الشرط انما كان في الرجال دون النساء وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وبين المشركين عهد- ان لا تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها ول---لنبي صلي الله عليه و-----سلم من الشرط مثل ذلك وعن قتادة ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد براءة فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها- عمر فان قلت كيف ----------------سمي الظن علما في قوله فان علمتموهن قلت ايذانا بان الظن الغالب وما يفضي اليه الاجتهاد والقياس جار مجري العلم وان صاحبه غير داخل في قوله ولا تقف-- ما ليس لك به علم الاسراء 36 فان قلت فما فاءدة قوله الله اعلم بايمانهن وذلك معلوم لا شبه--------------------ة فيه قلت فاءدته بيان ان لا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحان من العلم كاف---- في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه ثم نفي عنهم الجناح في تزو-ج هءلاء المهاجرات	2356	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2007	false	-4258233975826753270	126	299	688	1557	1561	300	لم تجف يعني كتاب الصلح فنزلت بيانا لان الشرط انما كان في الرجال دون النساء وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبين المشركين عهدا ان لا تات-ك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من الشرط مثل ذلك ----------ثم نسخ هذا الحكم----------------- فاستحلف-- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سبيعة فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها27عمر بن الخطاب قال رضي الله عنه وسمي الظن علما في قوله-فان علمت-وهن-----ايذانا بان الظن الغالب وما يوصل اليه الاجتهاد والقياس جار مجري العلم وان صاحبه غير داخل في قوله ولا تقفوا ما ليس لك به علم وقال وا----------------------------لله اعلم بايمانهن و----------لا شبهة في ذلك ولكن الفاءدة فيه قياس انه---------- لا سبيل لكم---- ما تطمءن به النفوس م--------------ن الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما يستاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحان من العلم كاف لكم في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه ثم نفي عنهم الجناح في تزويج هءلاء المهاجرات	2007	-4648797783834778194	748	1309.5	597	972	76.9547348022461	134	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	180	299	887	1466	1469	300	اذا ات---وهن اجورهن اي مهورهن لان المهر اجر البضع و-----------لا يخلو- اما ان يراد بها---- ما كان يدفع اليهن ليدفعنه الي ازواجهن فيشترط في اباحة تزوجهن تقديم اداءه واما ان يراد ان ذلك اذا دفع اليهن علي سبيل القرض ثم تزوجن علي ذلك لم يكن به باس واما ان يبين لهم ان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق وبه احتج ابو حنيفة علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها الا ان تكون حاملا ولا تمسكوا بعصم الكوافر والعصمة------------ ما يعتصم به من عقد وسبب يعني اياكم وايا------هن ولا تكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة---- زوجية قال	2356	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2008	false	-907299088117852943	11	101	55	508	1639	300	اذا اتيتموهن اجورهناي--مهورهن لان المهر اجر البضع وهو النكاح ولا يخلوا اما ان يراد باجورهن ما كان يدفع اليهن ليدفعنه الي ازواجهن فيشترط في اباحة تزوجهن تقديم اداءه واما ان يراد ان ذلك اذا دفع اليهن علي سبيل القرض ثم تزوجن عليه--- لم يكن به باس واما ان يبين لهن ان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا-بد من اصداق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسكوا بعصم الكوافر -العصم جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقل وسبب يعني لا تتمسكوا بنكاحهن ولا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة ولا زوجية فان	2008	-4648797783834778194	392	688.0	310	620	63.225807189941406	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	0	136	0	737	1609	300	عباس من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحر- فتكفر وعن مجاهد امرهم----- بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن ياايها الذين ءامنوا من مه------------------------------------------------------------------------------------------------------ور ازواجكم اللاحقات بالكفار ياايها الذين ءامنوا من م--هور نساءهم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف -ولا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية يح------كم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الل---------------------ه او جعل الحكم حاكما علي المبالغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قول -وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار	2357	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2008	false	-907299088117852943	119	278	610	1515	1639	300	عباس من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن النخعي هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مجاهد امرهم الله بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن ومذهب اباءنا عليهم السلامان اختلاف الدينين يعني عن الطلاق في رفع النكاح ويكون ذلك فسخا لا طلاقا واسالوايا مسلمين ما انفقتممن مهور ازواجكم ا-لاحقات بالكفاروليسالواالكفارما انفقوامن مهور نساءهم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتشديد وولا تمس--------------------كوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم اللهي-عني جميع ما ذكر------ه بداية وقوله يحكم بينكم كلام مستانف---------------------------------- اي يحكم- الله بينكم وهذا من احكامه او جعل الحكم حاكما علي المبالغةوالله عليم بكيفية الحكم الصحيح وبكل معلوم حكيم لا يحكم بالعدل والصواب ولا يجوز عليه الخطا في حكم من الاحكام قال رضي اله عنه وروي انه- لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اد-ي مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابا المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله وان فاتكم شي---------------------ء من ازواجكم ال---------ي الكفار	2008	-4648797783834778194	581	1017.0	475	1000	58.099998474121094	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	123	300	671	1609	1609	300	وان فاتكم --وان سبقكم وانفلت منكم ------------شء من ازواجكم احد--- منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد فان قلت هل لايقاع شء في هذ--------------------------ا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء- من هذا الجنس --وان قل وحقر -غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه فعاقبتم من العقبة وهي التوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو----لءك مهور نساء هءلاء اخري -بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب ف--ي الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فات------------------------------------------وا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم وقرء------------------ فاعقبتم فعقبتم بالتشديد فعقبتم بالتخفيف بفتح-- القاف وكسرها فمعني اعقبتم دخلتم في العقبة وعقبتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقفي صاحب------------------ه وكذلك----- عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه وعقبتم نحو تبعتم وقال ال---------------------------------------------------------------زجاج فعاقبتم فاصب---تموهم في القتال بعقوبة حتي غنمت--------------------------------------------------------م والذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر وفسر غيرها من القرا-ات فكانت العقبي لكم اي فكانت الغلبة لكم حتي	2357	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2009	false	3010801557289194467	47	260	254	1413	1619	300	وان فاتكماي وان سبقكم وانفلت منكم يا مسلمين شيءا من ازواجكم اي اخذ منهن الي الكفار و---في قراءة -بن مسعود اخذ من ازواجكم قال رضي الله عنه اوقع شيءا موقع اخذ في هذا الموضوع --------------لفاءدة وهي ان لا يترك شيءا من جنس الازواج وان قل وحقر وغير معرض عنه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه فعاقبتم من العقبة وهي التوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من ادي هء-لاء مهور نساء اولءك تارة وادي اولءك مهور نساء هءلاء اخري28بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقبوا في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوااي فاعطوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها من مهر المهاجرة ولا تاتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بالمسلمين وفيه ثلاث قراءات فاعقبتم فعقبتم بالتشديد فعقبتم بالتخفيف مع كسر القاف وفتحها فمعني اعقبتم دخلتم في العقبة وعقبتم من عقبه اذا قفاه لان كل واحد من المتعاقبين يقف- صاحبه ايياتي بعد اقفاءه وكذلك معني عقبتم بالتخفيف يقال عقبه يعقبه----------------- وقال الزجاج معني الاية وان فاتكم اي وان لحقت واحدة من نساءكم مرتدة بالكفار فعاقبتم اي فغزوتموهم وكانت العقبي لكم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم الي الكفار مثلما انفقوا عليهن من الغناءم والذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر وفسر غيرها من القراءات فكانت العقبي لكم اي -كانت الغلبة حتي ---	2009	-4648797783834778194	789	1347.5	635	1200	65.75	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	15	294	85	1520	1546	300	ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ---ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول -كانت تحت عمر فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مهور نساءهم من الغنيمة 7 ياايها ال----------------------------نبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن--- ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم 7 الممتحنة 12 يا ايها النبي ولا يقتلن اولادهن وقرء يقتلن بالتشديد يري--------د واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ك--------------------------------------------------------------------------------انت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف--- فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات وقيل كل ما وافق طاعة الله فهو معروف فان قلت لو ا--------------قتصر علي قوله ولا يعصينك فقد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بمعروف قلت- نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي 1164 ان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا- وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه يبايعهن بامره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان يعرفها فقال عليه ال---صلاة والسلا--م ابايعكن	2358	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2010	false	-3258220617231424856	0	300	0	1546	1546	300	ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن فضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت بن ابي جهل كانت تحت هشام بن العاص وكلثوم بنت جرول وكانت تحت عمر واعطاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مهور نساءهم من الغنيمة ثم انزل في بيعة النساء وقوله يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهنقرء ولا يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلن بالتشد-----يد والمراد واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن البهتان والافتراء الكذب اي لا ياتين بولد فينسبنه الي الزوج فان ذلك بهتان وفرية وكانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يد-ها ورجل-ها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمل- فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات وقي---ل ما وافق طاعة الله فهو معروف قال رضي الله عنه انما لم يقتصر علي قوله ولا يعصينك وقد علم ان رسول الله ل-------------------ا يامر الا بمعروف لانه نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتنابفبايعهن جواب الشرط اي بايعهن علي الشراءط المذكورة في هذه الاية واستغفر لهن الله اي اطلب لهن المغفرة فقد استحققن ذلك منه ان الله غفور رحيم فهو يعفر لهن ويرحمهن باسلامهن وروي----- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفاء وعمر بن الخطاب------------- اسفل منه يبايعهن --------------عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يعرفها فقال صلي- الله عليه واله وسلم ابايعكن-	2010	-4648797783834778194	1179	2118.5	944	1764	66.83673095703125	208	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	0	277	0	1408	1526	300	فرفعت هند راسها---------------- وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فقال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ادري اتحل لي-ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت------ منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بنابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فقال لا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في ش-ء وقيل في كيفية المبايعة 1165 دعا بقدح من ماء فعمس فيه يده ثم غمسن ايديهن وقيل 1166 صافحهن وكان علي يده ثوب قطري وقيل 1167 كان عمر يصافحهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه 7 يا-ايها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الا خرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور 7 الممتحنة 13 يا ايها الذين روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قو---------------ما مغضوبا عليهم قد يءسوا ------------------------------------------------------------------من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار --------------------------------------من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان	2359	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2011	false	6552039289791079718	6	300	27	1570	1570	300	فرفعت هند راسها منكرة ذكر الشرك وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما------- اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فقال عليه السلام و---------لا يسرقن فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفي الله عنك فقال ولا تزنين-فقالت او تزني الحرةقيل------- ما زنت امراة منهن------ قط فقال و--------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة------------ قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفقالولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقالو-لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شيء وقيل في كيفية المبايعة انه دعي- بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمس- ايديهن وقيل----- صافحهن و----علي يده ثوب----- وقيل ك-----ان عمر يصافحهن عنه وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه واله وسلميبايع النساء بالكلام بهذه الاية وما مست يد رسول الله صلي الله عليه واله وسلميد امراة قط الا امراة يملكهايا ايها الذين -امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم------------------------------------------------------------------------------- روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قوما اي تصافوا قوما مغضوب- عليهم والمعني لا توادوهم لتوصلوا الي منافع دنيوية مضمونة لكمقد يءسوا من الاخرةاي من ان يكون لهم حظ فيها----- لعنادهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلموهم يعلمون انه الرسول المبعوث في التوراة-كما يءس الكفاراي مثل ما يءس الكفار من اصحاب القبوراي من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان-	2011	-4648797783834778194	1192	2113.0	959	1715	69.5043716430664	212	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	84	293	413	1495	1526	300	فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت------ منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بنابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال -لا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وقيل في كيفية المبايعة 1165 دعا بقدح من ماء فعمس فيه يده ثم غمسن ايديهن وقيل 1166 صافحهن وكان علي يده ثوب قطري وقيل 1167 كان عمر يصافحهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه 7 يا-ايها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الا خرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور 7 الممتحنة 13 يا ايها الذين------------------------------ روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قو------------------ما مغضوبا عليهم قد يءسوا --------------------------------------------------------------------من ان يكون لهم حظ في الاخرة لعنادهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار ---------------------------------------من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا---------- قبح حالهم وسوء منقلبهم	2359	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2012	false	-8077984759149746893	18	277	97	1429	1542	300	فقال ولا تزنين فقالت او تزني الحرة قيل------ ما زنت امراة منهن------ قط فقال و--------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة------------ قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الي بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وقيل في كيفية المبايعة انه- دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمس- ايديهن وقيل----- صافحهن و----علي يده ثوب----- وقيل ك-----ان عمر يصافحهن عنه وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية وما مست يد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يد امراة قط الا امراة يملكها يا ايها الذين -امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الا-خرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور-------------- يا ايها الذين لا تتولوا قوما غضب الله عليهم روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قوما اي لا تصافوا قوما مغضوبا عليهم والمعني لا توادوهم لتوصلوا الي منافع دنيوية مضمونة لكم قد يءسوا من الاخرة اي من ان يكون لهم حظ فيها----- لعنادهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يعلمون انه الرسول المنعوت في التوراة كما يءس الكفار اي مثلما يءس الكفار من اصحاب القبور اي من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تيقنوا بعد موتهم قبح حالهم وسوء منقلبهم	2012	-4648797783834778194	966	1706.5	777	1418	68.12411499023438	169	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	40	300	205	1555	1555	300	الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 7 الصف 1 سبح لله ما لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والا---------------م وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف كما سمع ثلاثة اربعة بالهاء والقاء حركة الهمزة عليها محذوفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد وروي ا-------------------------------ن المءمنين قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله تعالي علي الجهاد في سبيله فولوا يوم احد فعيرهم وقيل لما اخبر الله بثواب شهداء بدر قالوا لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد ولم يفوا وقيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل 1169 كان قد اذي المسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي عليه السلام انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وعن الحسن نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تهكم بهم وبايمانهم ----------------------------------------------------------هذا من افصح كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج-	2360	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2013	false	6576207464029681909	1	187	6	987	1544	300	الذين -امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص--------- سبح لله ما في السموات وما في الارض اراد ان كل من في السموات--------------------------------------------------- والارض يقضي بالتسبيح ويحمل الناظر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسبيح لما في مصنوعاته من عجاءب الحكمة ومعني التسبيح تنزيه الله وتبعيده من السوء وهو العزيز الحكيم يايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون اي لا سبب تقولون ما لا تفعلون وهذا------- يتناول الكذب واخلاف الموعد قال رضي الله عنهوالسبب في هذه الاية ان المسلمين قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله------ لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فذلهم الله عل------ي الجهاد في سبليه فولوا يوم احد فعيرهم بهذه الاية وقيل---------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن-نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تعقب بهم وبايمانهم30كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون قال رضي الله عنههذا من افصح كلام وابلغه في معناه قصد في كبر التعجب من غير --------------------------لفظه ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج	2013	-4648797783834778194	614	905.5	490	1625	37.78461456298828	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	0	119	0	574	1525	300	عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا و----------------------------------نصب مقتا علي تفسيره- دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شو-ب فيه لفرط تمكن- المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه ومنه قيل نكاح المقت للعقد علي الرابة ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه و---- عند الله ابلغ من ذلك لا-----نه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله في قوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله عقيب ذكر مقت المخلف دليل علي ان المقت قد تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في قتال	2361	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2013	false	6576207464029681909	187	300	987	1544	1544	300	عن نظاءره واشكاله لزيادته عليها اي عظم مقتا عند الله قولكم ما لا تفعلون زنصب مقتا علي التمييز دلالة علي ان قولهم ما لا تفعلون مقت خالص لا شو ب فيه لفرط تمكنه المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه------------------------------------- ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه وقوله عند الله اعظم في المبالغة لانه اذا ثبت كبر مقت- عند الله فقد تم كبره وشدته------------------- وعن بعض السلف انه قيل له-حدثنا فسكت-ثم قيل له حدثنا فقال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله وق--وله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله-عقيب ذكر مقت المخلف دليل علي ان المقت قد تعلق بقول الذين وعدوا الثبات في قتال-	2013	-4648797783834778194	472	851.0	373	620	76.12903594970703	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	119	300	574	1525	1525	300	الكفار فلم يفوا وقرا زيد بن علي يقاتلون بفتح التاء وقرء يقتلون صفا صافين انفسهم او مصفوفين كا-------------------نهم في تراصهم من غير فرجة ولا خلل بنيان رص بعضه الي بعض ورصف وقيل يجوز ان يريد استواء نياتهم في الثبات حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه ال-------------------------------------صفة وقوله صفا كانهم بنيان حالان متداخلتان 7 واذ قال موسي لقومه يا-قوم- لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 الصف 5 واذ قال موسي واذ منصوب باضمار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر او و----حين قال لهم ما قال كان كذا وكذا تءذونني ----------------كانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه وجحود اياته وعصيانه في-ما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمون في موضع الحال------- اي تءذونني------------- عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم وقضية علمكم بذلك وموجبه ت----عظيمي وتوقيري لا ان تءذو-ني وتستهينوا بي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله علما بان تعظيمه ------في تعظيم رسوله ولان من اذاه-	2361	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2014	false	5453408898950843148	0	209	0	1121	1545	300	الكفار فلن يفوا وقوله صفابيان لحالهم عند القتال اي---------------- صافين انفسهم او مصفوفين كانهم بنيان مرصوصايكانهم في تراصهم من غير فرجة ولا خلل بنيان رص بعضه الي بعض ايرص والصق بعضه ببعض فلا يزالون عن اماكنهم------------------------------------------------- وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة ومعنيفي سبيلهفي دينه اي يخلصون الجهاد لوجهه لا يردون به ا-مرا ا-----------خر واذ قال موسي لقومه يا قومي لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين----------واذ قال عيسي بن مريم يا بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين واذ قال موسي لقومهايواذكر يا محمد حين قال موسي لقومه يا قومي لم تءذوننيايلاي سبب تءذونني وكانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه وجحود اياته وعصيانه في ما يعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمونبيان لحالهم عند الاذي اي تاذونني في حال كونكم عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم وقضية علمكم بذلك يوجب عليكم تعظيمي وتوقيري لا ان تاذونني وتستهينوا بي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله ل-----ان تعظيم المرسل في تعظيم رسوله ولان من اذاه	2014	-4648797783834778194	694	1154.0	560	1213	57.21352005004883	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	33	108	161	518	1496	300	قد في قوله -قد تعلمون قلت معناه التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه 7 واذ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات ق-----------------------------------------------------------------------------------------الوا هاذا سحر مبين 7 الصف 6 واذ قال عيسي قيل انما قال------------------------- يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه	2362	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2014	false	5453408898950843148	220	290	1168	1497	1545	300	قد في قوله وقد تعل-ون ----------التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما زاغوا اي م------الوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منعهم الطاعة والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يلطف بهم لانهم ليسوا من اهل ال-لطف واذ قال عيسي بن مريم اي واذكر حين قال عيسي بن مريم يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكون-- قومه	2014	-4648797783834778194	177	265.5	136	472	37.5	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	109	297	526	1484	1496	300	ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني----------------------------------------------------- ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بسكون الياء وفتحها والخليل وسيبويه يختاران الفتح وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل فان قلت بم انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت بل بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمناين تعمل و-------------------------------------------------------------------------------------قرء هذا ساحر مبين ---------------------7 ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين 7 ال--صف 7 ومن اظلم ممن و----------------------------------------------اي الناس اشد ظلما ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيجعل مكان اجابته اليه افتراء الكذب علي الله بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر لان السحر كذب وتمويه	2362	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2015	false	-398757972777723326	12	204	63	1080	1575	300	ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي اسمه احمد يعني خاتم الانبياء صلي الله عليه واله وسلم اراد ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بسكون الياء وفتحها والخليل وسيبويه يختاران الفتح وعن كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا-روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم في الفقر انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم عيسي بالبينات وهي المعجزات الدالة علي صدقه قالوا هذا سحر مبين اي واضح بين وقرء هذا ساحر مبين اي مبين السحر للناظرين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام يعني اي الناس اشد -----ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيجعل مكان اجابته اليه افتري ال-كذب علي------------------------------- عباده الي الحق هذا سحر لان السحر كذب وتمويه	2015	-4648797783834778194	660	1040.0	531	1293	51.04408264160156	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	18	109	88	558	1553	300	يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون 7 الصف 8 يريدون ليطفءوا نور اصله يريدون ان يطفءوا التوبة 32 كما جاء في سورة براءة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك واطفاء نور الله بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي متم الحق ومبلغه غايته	2363	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2015	false	-398757972777723326	226	286	1187	1509	1575	300	يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم اصل الكلام يري------------------------------------------------------دون ان يطفءوا ----------كما جاء في سورة براءة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة تاكيدا--- لما فيها من معني الارادة-------------------------------------------------------------------------------- واطفاء نور الله بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره-اي متم الحق فمبلغه غايته	2015	-4648797783834778194	309	550.5	251	470	65.74468231201172	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	115	287	587	1485	1553	300	رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 7 الصف 9---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذ-----------------------------------------------------------------------------ي ا-رسل ودين الحق---- الملة الحنفية ليظهره--- ليعليه علي الدين كله ---علي جميع الاديان المخالفة ل----------------------------------ه ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو -مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا -نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام وقرء ارسل نبيه 7 ياايها الذين ءامنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الا نهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين 7 الصف 10 يا ايها الذين تنجيكم قرء مخففا ومثقلا و تءمنون استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون وهو----------------------------------------------------- خبر في معني الامر---------------- ولهذا اجيب بقوله ليغفر لكم وت------دل عليه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا فان قلت لم جء به -----------علي لفظ الخبر قلت للايذان بوجوب الامتثال و-------------------------كانه--- امتثل فهو يخبر عن --ايمان وجهاد موجودين	2363	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2016	false	438227092571924534	1	178	5	971	1637	300	رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ياايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون هو الذي ارسل رسوله يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم بالهدي وهو الدلالة الموصلة الي الخير ودين الحق وهو الملة الحنيفة ليظهره اي ليعليه علي الديك كله اي علي جميع الاديان المخالفة له ولو كره المشركون قال رضي الله عنه ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو ومغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا انزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام ------------------يايها الذين -امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قرء---------------------- استءناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وهذا خبر في معني الامر ايامنوا وجاهدوا ولهذا اجيب بقوله -يغفر لكمبالجزم ويدل عليه قراءة -بن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا قال رضي الله عنهوجيء بالامر علي لفظ الخبر للاشعار---- بوجوب الامتثال وهو ابلغ من الامر والمعني كانه قد امتثل فهو يخبر عن الايمان وجهاد موجودين	2016	-4648797783834778194	552	853.0	443	1274	43.328102111816406	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	64	141	321	707	1542	300	وعن ابن عباس انهم قالوا لو نع-م احب الاعمال الي الله لعملناه- فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي فدلهم الله عليها بقوله ما تءمنون -------------------------وهذا دليل علي ان تءمنون كلام مستانف وعلي ان الامر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع منها اليه----- اوقع فيها واقرب من قبولها له مما فوجءت به ذلكم يعني ما ذكر- من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم فان قلت ما معني قوله---------------- ان كنتم تعلمون	2364	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2016	false	438227092571924534	199	279	1097	1521	1637	300	وعن ابن عباس------قالوا لو نعلم احب الاعمال الي الله لعملناها فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون ليتنا نعلم ما هي فدلهم الله عليها بقوله تءم---نون وتجاهدون قال رضي الله عنهوهذا دليل علي ان تءمنون كلام مستانف وعلي ان الامر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع منها اليه يكون اوقع فيها واقرب من قبولها له مما فوجءت به ذلكم-يعني ما ذكرت من الايمان والجهاد خير لكم-من اموالكم وانفسكم لما لكم فيه من السعادة في دار الخلود ان كنتم تعلمون	2016	-4648797783834778194	355	633.5	285	435	81.60919189453125	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	143	167	717	854	1542	300	ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون	2364	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2017	false	3815864083588904746	13	37	79	216	1643	300	ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون	2017	-4648797783834778194	137	274.0	113	137	100.0	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	168	300	862	1542	1542	300	واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة---------- محبوبة اليكم ثم فسرها بقوله نصر من الله وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة وقال الحسن فتح فارس والروم ----------------وفي ----تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل فان قلت علام عطف قوله وبشر المءمنين قلت ع-لي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يث-بكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك فان قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم ا-----خري نصرا من الله وفتحا 7 ياايها الذين ءامنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فاامنت طاءفة من بني-	2364	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2017	false	3815864083588904746	141	242	757	1328	1643	300	واخرياي------ ولكم الي هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة تحبونهااي محبوبة اليكم-ثم فسرها بقوله-نصر من الله وفتح قريبايعا--جل وهو فتح مكة وقيل ------فتح فارس والروم قال رضي الله عنهوفي قولهتحبونهانوع من التوبيخ علي محبة العاجل وقوله -----------------بشر المءمنينمعطوف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثيبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك -----------------وقرء نصرا من الله وفتح ق-ريبا علي معني------------------------------------------------------------------------------------ ويءتكم الله اخري نصرا-------- وفتحا يا -ايها الذين ام-نوا كونوا انصار الله كما قال عيسي -بن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ف-امنت طاءفة من بني	2017	-4648797783834778194	496	834.5	405	718	69.08078002929688	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	49	222	266	1202	1592	300	من انصاري الي الله قلت------------- التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله---- كما الحواريون انصار عيسي حين قال ل-هم من انصاري الي الله فان قلت ما معني ق----------------------------وله من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله------------------------------------ واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله-------------------- لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله والحواري-----------------------------------ون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه --وخلصانه----- من الحوار وهو البياض الخالص والحواري الدرمك ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1170 الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب--- يبيضونها ونظير الحواري في زنته الحوالي الكثير الحيل يايها الذين منهم بعيسي وكفرت به طاءفة فايدنا مءمني-----------------------هم ع------------لي كفارهم فظهروا علي-------------------هم وعن زيد بن علي كان ظهورهم بالحجة	2365	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2018	false	-8274823096753655297	0	185	0	1013	1653	300	من انصاري الي الله وهذا لا يصح ولكن التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصارا لله كما كان الحواريون انصار عيسي حتي قال لههم من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار اللهقال رضي الله عنهقوله من انصاري الي الله---- يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله يعني حتي تكون النصرة لله فيطابق قال واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله لان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله وتكون الي بمعني معي لانه يط---ابق الجواب ويدل ع---ليه قراءة من قرا من انصار الله والمراد بنصرة الله نصرة دينه ورسله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري --رجل صفيه المخلص له الود من الحو-ر وهو البياض الخالص----------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها فامنت طاءفة من بني اسراءيلاي صدقت-------------------------- بعيسي وكفرت-به طاءفة فايدناايقوينا ونصرنا الذين امنوا منهم علي عدوهماي علي كفارهم فاصبحوا ظاهرينفصاروا غالبين لهم وعن زيد بن علي-كان ظهورهم بالحجة	2018	-4648797783834778194	729	1232.0	589	1137	64.11609649658203	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2366	true	3349324143839064478	28	300	135	1542	1542	300	المدح كانه قيل هو الملك القدوس ولو قرءت منصوبة لكان وجها كقول العرب الحمد لله اهل الحمد الامي منسوب الي امة العرب----------- لانهم كانوا لا -----------يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدات الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار ومعني بعث في الاميين رسولا منهم ---بعث رجلا اميا في قوم اميين كما جاء في حديث شعياء اني ابعث اعمي في عميان واميا في اميين وقيل من---------------------------------------------------------------------------هم كقوله تعالي من انفسكم التوبة 128 يعلمون نسبه واحواله وقرء في الامين بحذف ياءي النسب يتلو- عليهم ءاياته-- يقرءها عليهم مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة امي بغير تعلم اية بين-------------ة ويزكيهم و--يطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب والحكمة القران و-----------السنة وان في وان كانوا هي المخففة من الثقيلة واللام دليل عليها اي------ كانوا --------------------------------في ضلال----- لا تري ضلالا اعظم منه وءاخرين مجرور عط-----ف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده --وفي --اخرين من الاميين----------------- لم يلحقوا بهم بعد-- وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي---- سلمان ثم قال لو كان الايمان عند---- الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان ينتصب عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه وهو العزيز الحكيم--- في تمكينه رجلا اميا من ذلك الامر العظيم وتاييده عليه واختياره اياه من بين كافة البشر ذل---------------ك الفضل الذي اعطاه محمدا و------------------------هو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور الغوابر هو فضل الل----------ه يءتيه-	2366	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2019	false	-4918847010269129169	0	283	0	1471	1558	300	المدح كانه قيل هو الملك القدوس هو الذي بعث في الاميين رسولا منهما------------------------لامي منسوب الي امة العرب اي جماعتهم لانهم كانوا لا يقراون ولا يكتبون من -----------بين الامم وقيل بدات الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار ومعني بعث في الاميين رسولا منهم اي بعث رجلا اميا في قوم ام------------------------------------------------------------يين وهو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكان لا يكتب مقروءا ولا يقرا مكتوبا ومعني منهم كقوله ------من انفسهم يعني ------يعلمون نسبه واحواله------------------------------- يتلوا عليهم -اياتهاي يقراها عليهم مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة ا-ي بغير تعلم اية بينة ومعجزة واضحة ويزكيهم اي يطهرهم من الشرك وخباءث الجاهلية ويعلمهم الكتاب وهو---- القران والحكمة وهي السنة -------وان كانو----------------------------------------ا اي وانهم كانوا من قبل اي من قبل ان يبعث اليهم لفي ضلال مبين لا تري ضلالا اعظم منه و-اخرين منهم هذا معطوف علي الاميين يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده 35وفي الاخرين من الاميين لما يلحقوا بهماي لم يلحقوا بهم حينءذ وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم وقيل لما نزلت قيل من-هم يا رسول الله فوضع يده علي راس سلمان ثم قال-لو كان الايمان علي راس الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان يكون قوله واخرين متعلقا بيعلمهم --اي يعلمهم ويعلم اخرين لءن التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل-ما وجد منه وهو العزيز الحكيم اي في تمكينه رجلا اميا من ذلك الامر العظيم وتاييده عليه واختياره اياه من بين كافة البشر ذلك فضل اللهاي ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا صلي الله عليه واله وسلم وهو ان يكون نبي ابناء عصره ونبي ابناء العصور الغوابر هو فضل الله اي اعطاءه يءتيه	2019	-4648797783834778194	1115	1907.0	900	1668	66.84651947021484	186	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	227	270	1175	1391	1538	300	قل يا ايها----------------- هاد يهود اذا تهود--------------------------------------- اولياء لله------------------- كانوا يقولون نحن ابناء الله واحبا------------------ءه اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتم---------------نوا ع-ي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولي------------------------------------------------اءه ثم قال ولا يتمنونه ابدا بسبب ما	2367	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2020	false	4464594092309047387	209	280	1089	1458	1571	300	قل يا ايها الذين هادوا يقال هاد يهود اذا تهود اي دخل في دين اليهود قال ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس لانهم كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه واصفياءه واولياءه اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا الموتاي فتمنوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه ان كنتم صادقين في قولكم انكم ابناء الله واحباءه ثم قال ولا يتمنونه ابدا بما ----	2020	-4648797783834778194	209	346.5	168	373	56.03217315673828	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	6	124	31	636	1538	300	مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا باايات الله والله لا يهدي القوم الظا-----------------------------------------------------------------------------------------لمين 7 الجمعة 5 مثل الذين حملو----------------------------------------------ا شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا -ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب-------------------------------------------------------------------------- وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بءس------------------------------------- مثلا مثل القوم الذين كذبوا باايات الله وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	2367	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2020	false	4464594092309047387	1	188	4	969	1571	300	مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا ب-ايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين----------- مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا بما يمر بجنب-ه وظهره من الكد والتعب وما احسن ما قيل لعمرك ما يدري البعير بما غدي باوساقه او راح ما في الغراءر وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل ومعني حملوا التوراة اي كلفوا علمها والعمل بها فكانهم لم يحملوها وقرء حملوا التوراة اي حملوها ثم لم يحملوها حقيقة لفقد العمل بءس مثل القوم معني بءس الذم مثلهم اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا ب-ايات الله--هم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه واله	2020	-4648797783834778194	585	1078.0	471	981	59.633026123046875	103	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	265	300	1366	1538	1538	300	ولا يتمنونه ابدا------------------- بسبب ما قدموا من الكفر وقد قال لهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1172 والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الله-	2367	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2021	false	-4911805686232537955	25	63	126	317	1550	300	ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي بسبب ما قدموا من الكفر وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه-فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الله	2021	-4648797783834778194	166	300.0	134	197	84.26396179199219	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	31	160	170	804	1514	300	استطعنا ولا فرق بين لا و لن في ان كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه البقرة 95 ومرة بغير لفظه ولا يتم--------------------------نونه الجمعة 7 ثم قيل ل------هم ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم لا تفوتونه وهو----- ملاقيكم لا محالة ثم تردون -----------------------------------------------------------الي الله ف-----------------يجازيكم بما انتم اهله من العقاب----------------------------------------------- وقرا زيد بن علي رضي- الله عنه انه ملاقيكم--------- وفي قراءة ابن مسعود تفرون منه ملاقيكم وهي ظاهرة واما التي--- بالفاء فلتضمن الذي معني الشرط وقد جعل ان الموت الذي تفرون منه كلاما براسه في قراءة زيد اي ان الموت هو الشء الذي تفرون منه ثم استءنف انه ملاقيكم 7 ياايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة من يوم	2368	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2021	false	-4911805686232537955	172	300	879	1550	1550	300	اله عنه ولا فرق بين لا و-لن في ان كل واحدة منهما نفي المستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا تاتي مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه---------- ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه ثم امر صلي الله عليه واله وسلم-- بان يقول لليهود قل ان الموت الذي تفرون منه-ولا تجسرون ان تم-نوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم لا تفوتونه وهو فانه ملاقيكم-لا محالة ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملوناي ثم تردون الي الله العالم بسراءركم فليجازيكم بما انتم اهله من العقاب ومعني انباءهم بعملهم وفضيحتهم علي رءوس الاشهاد وقرا زيد بن علي عليه ال--سلام انه ملاقيكم بغير فاء وفي قراءة ابن مسعود تفرون منه ملاقيكم وهي ظاهرة واما القراءة بالفاء فلتضمن الذي معني الشرط يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا اذا نودي للصل-اة من يوم-	2021	-4648797783834778194	465	778.0	370	807	57.620819091796875	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	240	300	1210	1514	1514	300	بيان لاذا وتفسير له والنداء الاذان وقالوا المراد به الاذان عند قعود الامام علي المنب-----------------------------------ر وقد 1173 كان لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل -زاد مءذنا اخر-	2368	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2022	false	-2683668858055973778	8	70	41	364	1580	300	بيان لاذا وتفسير له والنداء الاذان وقالوا المراد الا---ذان عند خروج الامام علي المنبر وقيل اذان الجمعة للوقت كاذان الظهر وقد -----كان لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر ---------------علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر	2022	-4648797783834778194	274	509.0	220	346	79.19075012207031	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	0	214	0	1132	1570	300	فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة فلم يعب ذلك عليه وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكان يقال لها- العروبة وقيل 1174 ان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوم- نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فهي 1175 انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته- صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب------------ وصلي الجمعة وعن بعضهم قد ابطل الله -قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة 6 وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة -----------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1176 خير يوم طلعت فيه الشم-س يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجن-----ة وفيه	2369	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2022	false	-2683668858055973778	70	280	364	1472	1580	300	فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي زورا ف-اذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة فلم يعب ذلك عليه وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكان يقال لهال العروبة وقيل----- ان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة -صلي بهم يومءذ ركعتين ووعظهم فسموه يوم الجم------------------------------------عة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهي----- انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركتهم صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب عليه السلام وصلي الجمعة وعن بعضهم قد ابطل الله تقول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين--------- وبانهم اهل ك--تاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة وعن انس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ---------من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه	2022	-4648797783834778194	1027	1909.5	828	1177	87.2557373046875	179	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	192	300	1024	1570	1570	300	الجمعة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1176 خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة -فيه خلق----- ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه تقوم الساعة -------------------------وهو عند الله يوم المزيد و------------------------------------------------------عنه عليه السلام 1177 اتاني جبريل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه الي الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه وسلم 1178 ان لله تعالي في كل---- جمعة ست-ماءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة وقال عليه الصلاة والسلام 1179 ومن مات يوم الج--------------------------------------------------------------معة قعدت الملاءكة علي-	2369	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2024	false	-6103084819124323053	7	139	35	694	1538	300	الشمس -وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وفيه خلق الله ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه تقوم الساعة رواه مسلم والترمذي وصححه وهو عند الله يوم المزيد وفيه ساعة ما يسال الله العبد فيها حاجة الا اعطاه اياه وعنه عليه السلام----- اتاني جبريل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام------ ونحن ندعوه في- الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه واله وسلم------------- في كل يوم جمعة ست ماءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة وقال عليه السلام --------------من مات يوم الجمعة كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وفي الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي	2024	-4648797783834778194	487	841.5	388	699	69.67095947265625	85	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2370	true	-3115121987901997649	0	161	0	831	1543	300	ابواب المس-جد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه يقول اراك- رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد و----------------لا تقام الجمعة عند ابي حنيفة رضي الله عنه الا في مصر جامع لقوله عليه السلام 1181 لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع والمصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام ----------------ومن شروطها الامام او من يقوم مقامه لقوله عليه السلام 1182 --فمن تركها وله امام عادل او جاءر الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم 1183 اربع- الي الولاة الف-ء والصدقات والحدود والجمعات ----------------فان ام رجل بغير اذن الامام او من ولاه من قاض او صاحب شرطة لم يجز فان لم يكن الاستءذان فاجتمعوا علي واحد فصلي بهم جاز وهي تنعقد بثلاثة سوي الامام	2370	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2024	false	-6103084819124323053	139	300	694	1538	1538	300	ابواب المساجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي قرابتهم وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن -بن مسعود-انه بكر فرا- ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه يقول اراكي رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد قال رضي الله عنهولا تقام الجمعة عند ابي ح----------------- الا في مصر جامع يقول- عليه السلاملاجم-------عة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع والمصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام قال رضي الله عنهومن شر-طها الامام او من يقوم مقامه لقوله صلي- الله عليه وسلمفمن تركها وله امام عادل او جاءر الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم----- اربعة الي الولاة الفيء والصدقات والحدود والجمعات قال رضي الله عنهفان ام رجل بغير اذن الامام او من ولاه من قاض او صاحب شرطة لم يجز فان تم--كن الاستءذان -اجتمع --علي واحد يصلي بهم جاز وهي تنعقد بثلاثة سوي الامام-	2024	-4648797783834778194	767	1384.0	619	885	86.66666412353516	133	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2370	true	-3115121987901997649	139	300	724	1543	1543	300	من قاض او صاحب شرطة لم يجز فان لم ي-كن الاستءذان فاجتمعوا علي واحد فصلي بهم جاز وهي تنعقد------ بثلاثة سوي الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------وعند الشافعي------- باربعين -------------------------ولا جمعة علي المسافرين والعبيد والنساء والمرضي والزمني ولا علي الاعمي عند ابي حنيفة ولا علي الشيخ الذي لا يمشي الا بقاءد------------------ وقرا عمر وابن عباس وابن مسعود وغيرهم فامض-----------------وا وعن ----عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرا فاسعوا فقال من اقراك هذا قال ابي بن كعب فقال لا يزال ي----قرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقيل المراد بالسعي القصد------------------ دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات 102 وانه ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وعن الحسن ليس السعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب وذكر محمد بن الحسن رحمه الله في موطءه ان عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي قال محمد وهذا لا باس به ما لم يجهد نفسه الي ذكر الله -الي الخطبة والصلاة ولتسمية الله الخطبة ذكرا له قال-	2370	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2026	false	7926529573301722813	0	145	0	790	1613	300	من قاض او صاحب شرطة لم يجز فان لم يمكن الاستءذان واجتمعوا علي واحد -صلي بهم جاز وهي تنعقد عندنا بثلاثة سوي الامام وهو مذهب ابي ح وص لقوله تعالي فاسعوا الي ذكر اللهواقل الجمع ثلاثة والمنادي الرابع في قوله اذا نوديوعند ش لا تنعقد الا باربعين لا يضعنون صيفا ولا خريفا ولا جمعة علي المسافر-- والعب-د --------والمرضي والنساء وتنعقد الجمعة بحضورهم لانهم اذا حضروا اجزتهم وانما رخص لهم بسقوط الوجوب عنهم فاسعوا وقرا عمر وابن عباس وابن مسعود وغيرهم فامضوا مكان قوله فاسعوا وعن ابن عمر رضي الله عنه-انه سمع رجلا يقرا فاسعوا فقال من اقراك هذا-قال ابي بن كعبف-قال لا يزال ابي يقرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقيل المراد بالسعي القصد وهو السير المعتدل دون العدو والسعي التصرف في كل عمل و------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن-ليس علي ------الاقدام ولكنه علي النيات وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلوبالي ذكر اللهايالي الخطبة والصلاة ولتسمية الله الخطبة ذكر- له قال	2026	-4648797783834778194	509	816.5	413	1019	49.950931549072266	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	4	114	20	586	1556	300	ان اقتصر الخطيب علي مقدار يسمي ذكرا لله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز وعن عثمان ------------انه صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج ع-ليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه احد وعند صاحبيه والشافعي لا بد من كلام يسمي خطبة فان قلت كيف ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله قلت ما كان من ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم	2371	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2026	false	7926529573301722813	147	300	797	1613	1613	300	ان اقتصر الخطيب علي مقدار يسمي ذكرا---- كقوله الحمد لله سبحان الله جاز وعن عثمان رضي الله عنهانه صعد المنبر فقال-الحمد لله وارتجي عليه فقال-ان ابا بك-----ر كان- يعد من هذا المقام مقالا وانكم الا امام فعال احوج منكم الا امام قوال وستاتيكم الخطب-ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة فلم ينكر عليه احد وعند صاحبيه والشافعيلا--بد من كلام يسمي خطبة ومذهب اباءنا عليهم السلام ان الواجب من الخطبة الذي لا تجزي بدونه حمد الله تعالي والصلاة علي النبي واله صلي الله عليه واله وسلم في الاولي والثانية ويستحب ذكر الامام في الخطبة عندهم لما في ذلك من تعظيمه واظهار كلمته ورفع شناره وشدة وقعه في القلوب قال رضي الله عنهوانما فسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله لان ما كان من ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين -اتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم-	2026	-4648797783834778194	522	949.5	425	833	62.66506576538086	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	114	278	586	1441	1556	300	والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان وهو من ذكر الله علي مراحل و---------------------------------اذا قال المنصت للخطبة لصاحبه صه فقد لغا افلا يكون الخطيب الغالي في ذلك لاغيا نعوذ بالله من غربة الاسلام ونكد الايام-------------------- اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبوادي-------هم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تح-ر التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذ-كر الله و---المضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا ش-ء انفع منه و---اربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه مقارب فان قلت فاذا كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع في هذا الوقت------------ مامورا بتركه محرما فهل هو فاسد قلت -----------عامة العلماء علي ان ذلك لا يوجب فساد البيع---------------------------------------- قالوا لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب	2371	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2027	false	3241717252250785464	0	214	0	1116	1569	300	والدعاء لهم وهم لحقا- بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان وهو من ذكر الله علي مراحل كيف لا يكون ذلك وقد جاء في الحديث اذا قال المنصت للخطبة لصاحبه صه فقد لغي -فلا يكون الخطيب الغالي في ذلك لاغيا نعوذ بالله من غربة الاسلام ونكد الايام وذروا البيعاياتركوه اراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من -------بواديهم وقراهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا ارتفع النهار------------- ودنا وقت الظهيرة فحينءذ يتجر التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الدهور بالبيع عن ذ كر الله وعن المضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شيء انفع منه ولا اربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه حقير وهو معنا قوله ذلكم خير لكمايذلكم المذكور من السعي الي ذكر الله وتجارة الاخرة خير لكم ايانفع من تجارة الدنيا ان كنتم تعلمونانه خير لكم قال رضي الله عنه وعن بعض الناس انه جعل البيع في هذا الوقت فاسدا لكونه مامورا بتركه محرما ومذهب اباءنا عليهم السلام وعامة العلماء---- ان ذلك لا يوجب فساد البيع وان كان صاحب التجارة في ذلك الوقت عاصيا قالوا لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب	2027	-4648797783834778194	783	1402.5	630	1142	68.56392669677734	133	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	1	281	5	1427	1515	300	الصلاة من الانتشار وابتغاء الربح مع التوصية باكثار الذكر وان لا يلهيهم شء من تجارة ولا غيرها عنه- وان تكون هممهم في جميع احوالهم واوقاتهم موكلة به لا- ينفضون عنه لان فلاحهم فيه وفوزهم منوط- به وعن ابن عباس لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع وعن بعض السلف انه كان يشغل نفسه بعد الجمعة بشء من امور الدنيا نظرا في هذه الاية 7 واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين 7 الجمعة 11 واذا راوا تجارة روي 1184 ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتج--------ارة من زيت الشام و----النبي صلي الله عليه و-----سلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشوا ان يسبقوا اليه فما بقي -------------------------------------------------معه الا يسير قيل ثمانية واحد عشر واثنا عشر واربعون--------------------------------- فقال عليه السلام------------- والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير فان قلت فان افتق تفرق الناس عن الامام في صلاة الجمعة كيف يصنع قلت ان بقي وحده او مع اقل من ثلاثة فعند ابي حنيفة يستانف الظهر اذا نفروا عنه قبل الركوع وعند صاحبيه اذا كبر وهم معه مضي فيها وعند زفر اذا نفروا قبل التشهد بطلت فان قلت كيف قال اليها وقد ذكر شيءين قلت تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وكذلك------------ قراءة من قرا انفضوا اليه وقراءة من قرا لهوا او تجارة انفضوا اليها وقرء اليهما عن رسول الله صلي الله	2372	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2028	false	-931327851114942930	18	249	88	1296	1543	300	الصلاة من الانتشار وابتغاء الربح مع التوصية باكثار الذكر وان لا يله-هم شء من تجارة ولا غيرها عنها وان يكون ه-مهم في جميع احوالهم واوقاتهم موكلة الي ان ينفضون عنه لان فلاحهم فيه وفوزهم منوطة به وعن ابن عباس لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وا----بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع وعن بعض السلف انه كان يشغل نفسه بعد الجمعة بشء من امور الدنيا نظرا ل--هذه الاية-- واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اي تفرقوا عن كيل التجارة وروي------------------------------------------------------------------------------- ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية الكلبي بعير عليها تجارة من---- الشام وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فضرب لقدومها طبل وتفرق الناس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم الي التجارة والطبل ولم يبق معه الا --------------------------اثنا عشر نفسا وهو قولهوتركوك قاءما يعني في الخطبة فقال صلي- الله عليه واله وسلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو وعن قتادة فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير قال رضي الله عنه انما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اليها وقد ذكر شيءين لان تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وكذلك التقدير علي قراءة من قرا انفضوا اليه وقراءة من قرا لهوا او تجارة انفضوا اليها وقرء اليهما قال رضي الله ---------	2028	-4648797783834778194	963	1679.0	770	1549	62.16913986206055	168	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	5	191	26	1006	1587	300	سورة المنافقون 1 مدنية وهي احدي عشرة اية نزلت بعد الحج بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون 7 المنافقون 1 اذا جاءك المنافقون ارادوا--------------------------------------------- بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز وجل قالوا ذلك والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد ان--------هم لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه المواطاة ا-------------و انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او اراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه فان قلت اي -------فاءدة في قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله قلت لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم الكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام اتخذوا ايمانهم جنة	2373	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2029	false	-1063478884182583618	116	297	608	1593	1608	300	سورة المنافقين-- مدنية وهي احدي عشر- اية-------------- بسم الله الرحمن الرحيم --اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم -امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون-------------- اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسولهاراد بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز---------- وجل والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون-في قولهم نشهد وادعاءهم في موا---طاة القلوب للالسنة وانهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم تكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسيمته شهادة او اراد -الله----- انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدو---ن قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المجهر عنه قال رضي الله عنه وفاءدة--- قوله-------والله يعلم انك لرسوله انه لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم -لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليزيل هذا الابهام اتخذوا ايمانهم جنة	2029	-4648797783834778194	876	1586.5	709	1053	83.19087982177734	150	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	191	300	1006	1587	1587	300	يجوز ان يراد ان قولهم نشهد انك لرسول الله يمين من ايمانهم الكاذبة لان الشهادة تجري مجري الحلف فيما يراد به من التوكيد يقول الرجل اشهد واشهد بالله واعزم واعزم بالله في موضع اقسم واولي وبه -استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان اشهد يمين ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالايمان وقرا الحسن البصري ايمانهم اي ما اظهروه من الايمان بالسنتهم ويعضده قوله تعالي ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله و------------------------------------------------في ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين ذ------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذلك القول الشاهد عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا-	2373	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2030	false	-5676219550925832099	3	109	16	584	1633	300	يجوز ان يريد ان قولهم نشهد انك لرسو----له يمين من ايمانهم الكاذبة لان الشهادة تجري مجري الحلف في------------- التاكيد بقول الرجل ا------شهد با------------------لله في موضع اقسم بالله ربه واستشهد ابوح----- رحمه الله علي ان اشهد يمين ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في -----انهم يحلفو----------------------------------------------------ن بالله ويلحدون ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل اللهاي منعوا ال------------------------------------ناس عن الدخول في دين بما ابطنوه من النفاق انهم ساء ما كانوا يعملونفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين كانه قيل بءس العمل ماكانوا يعملون من نفاقهم وصدهم عن سبيل الله ذلك بانهم امنواذلك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم الشهادة-- عليهم بانهم اسوا الناس اعمالا	2030	-4648797783834778194	356	548.0	283	709	50.21156692504883	53	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	136	293	686	1532	1569	300	نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا البقرة 14 الي قوله تعالي انما نحن البقرة 14 والثالث ان يراد اهل الردة منهم وقرء فطبع علي قلوبهم وقرا زيد بن علي فطبع الله 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يء-------------------------------------------------------------------فكون 7 الم-نافقون 4 واذا رايتهم تعجبك -------------------------------كان عبد الله بن ابي رجلا جسيما صبيحا فصيحا ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن فكان----- النبي صلي الله عليه وسل-----م ومن حضر يعجبون بهياكل----------هم ويسمعون الي كلامهم فان قلت ما معني قوله لقولهم كانهم خشب مسندة قلت شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية----------------------------- عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما	2374	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2030	false	-5676219550925832099	130	299	690	1630	1633	300	نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نقضوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبع الله علي قلوبهماي فخذلهم الله حتي صارت قلوبهم كالمطبوعة عليها فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهوناي لا يفهمون ان النفاق يرديهم واذا رايتهم تعجبك اجسادهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون-- واذا رايتهم تعجبك اجسادهم وان يقولوا تسمع لقولهم كان عبد الله بن ابي رجلا جسيم------ا فصيحا ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن وكان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم اي ظهورهم ويسمعون الي كلامهم -------------اي يقبلون اليه كانهم خشب مسندة---- شبهوا في استنادهم في مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومع خلوهم عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما	2030	-4648797783834778194	623	1094.0	507	1113	55.9748420715332	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	0	297	0	1537	1559	300	غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم والخطاب في رايتهم تعجبك لرسول الله او لكل من يخاطب وقرء يسمع علي البناء للمفعول وموضع كانهم خشب رفع علي هم كانهم خشب او هو كلام مستانف لا محل له وقرء خشب جمع خشبة كبدنة وبدن وخشب كثمرة وثمر وخشب كمدرة ومدر وهي في قراءة ابن عباس وعن اليزيدي انه قال في خشب جمع خشباء والخشباء الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم عليهم ثاني مفعولي يحسبون-------------- اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا يوقب علي عليهم ويبتدا هم العدو اي--- الكاملون في العداوة لان اعدي الاعداء العدو------ المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم و-----------لا تغترر بظاهرهم ويجوز ان يكون هم العدو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما في ذكر في هاذا ربي الانعام 76 وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صحية قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون-- كيف يعدلون عن الحق تعجبا------------- من جهلهم وضلالتهم 7 واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين 7 المنافقون 5 6 واذا قيل لهم لووا رءوسهم عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا	2375	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2031	false	3802984724066368337	6	175	30	930	1588	300	غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام م---------ن الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم والخطاب في رايتهم يعجبك لرسول الله ص--------------------------لي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبون كل صيحة عليهم اي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم فصارت لهم لجبنه-------م وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله ب-هم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم هم العدو فاحذرهم قال رضي الله عنه يوقف علي قوله عليهم وب-----------------------بتدا هم العدو اي هم الكاملون في العداوة لان -------اعداء الاحد العدو المداجي الذي يكاسرك وتحت ضلوعه الداء الدوي فاحذرهم ولا تامنهم ولا تغت-ر بظاهرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكوناي كيف يعدلون عن الحق مع ظهوره وهذا تعجب من جهلهم -ضلال-هم-- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهماي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك و--تكب-را	2031	-4648797783834778194	767	1364.0	619	1586	48.36065673828125	126	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2376	true	3482027858255125373	50	150	271	794	1570	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو---- ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاء يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال------ ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثم قال لقومه ماذا فعلتم	2376	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2031	false	3802984724066368337	197	300	1051	1588	1588	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو اسم ماء لهم فهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاة بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاة يا للمهاجرين وسنان يا للانصار واعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال والله ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال لقومه ماذا فعلتم-	2031	-4648797783834778194	518	1006.0	419	538	96.28252410888672	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2376	true	3482027858255125373	150	300	794	1570	1570	300	بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن- جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال ---------انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد----- رسول الله فق------------------------ال عمر دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد ان-ف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه ال---صلاة وال---سلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب وهو قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2 فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي ان رسول-	2376	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2032	false	788805152952355438	0	148	0	751	1481	300	بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم علي جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال لابن ابي انت والله الذلي-------ل المبغض في قومك------ في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد بذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال يا عمر---------- ترعد انوف كثيرة ق------ال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تح-ث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال صلي- الله عليه واله وسل-م لابن ابي -انت صاحب الكلام الذي بلغني-قال وا-----لذي انزل عليك الكلام ما قلت شيءا من ذلك وان زيدا لكاذب فق----------------------------------------------ال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم فروي ان رسول	2032	-4648797783834778194	663	1182.5	531	836	79.30622100830078	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2377	true	-558411687348698389	1	141	5	672	1534	300	قال له-- لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت------ لحق رسول الله------------------------ زيدا من خلفه فعرك اذنه وقال وفت اذنك يا غلام ان الله قد صدقك----- وكذب المنافقين ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترضه ابنه حباب وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال وراء-----ك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله------------------------ بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورس-وله بالعز لاضربن عنقك فقال ويحك------- افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العز- لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله------------------------ لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي	2377	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2032	false	788805152952355438	154	300	780	1481	1481	300	قال لزيد لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت الاية لحق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم زيدا من خلفه فعرك اذنه----- وفت اذنك يا غلام-------- قد صدقك الله وكذب المنافق-- ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة اعترضه ولده حبان وهو عبد الله بن عبد الله------------------------------------------- وكان مخلصا وقال لابيه وراك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ولرسوله بالعز لاضربن عنقك فقال ويحك يا بني افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا فلما بان كذب عبد الله قيل ن------زلت فيك اي-	2032	-4648797783834778194	590	1027.5	465	766	77.02349853515625	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2377	true	-558411687348698389	141	209	672	1019	1534	300	شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله المنافقون 5 ولم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي وما-----------------------------------------------------------------------ت سواء عليهم الاستغفار وعدمه لانهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون به لكفرهم او لان الله لا يغفر لهم وقرء	2377	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2033	false	2925192789115174585	0	62	0	318	1692	300	شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستغفر لك فلوي راسه و--قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت واذا قيل لهم تعالوا--------------------------------- ولم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات ثم اخبر الله تعالي ان استغفار الرسول لهم لا ينفعهم لفسقهم وكفرهم فنزلت سواء عليهم --استغفرت لهم ام لم --------------------------------------------------------------------	2033	-4648797783834778194	229	406.5	184	423	54.137115478515625	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2378	true	4508266121266248583	76	300	396	1599	1599	300	قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--ية 7 ياايها الذين ءامنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولاءك هم الخاسرون 7 المنافقون 9 يا ايها الذين لا تلهكم لا تشغلكم اموالكم والتصرف فيها والسعي في تدبير امرها والتهالك علي طلب النماء فيها بالتجارة والاغتلال وابتغاء النتاج والتلذذ بها والاستمتاع بمنافعها ولا اولادكم وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءن-هم وتسوية ما يصلحهم من معايشهم في حياتكم وبعد مماتكم وقد عرفتم قدر منفعة الاموال والاولاد وانه اهون ش-ء وادونه في جنب ما عند الله عن ذكر الله و---ايثاره --------عليها ومن يفعل ذالك يريد الشغل بالدنيا عن الدين فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وقيل ذكر الله الصلوات الخمس وعن الحسن جميع الفراءض كانه قال عن طاعة الله وقيل القران وعن الكلبي الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم 7 وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب- لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون 7 المنافقون 10 11 وانفقوا من ما من في ما رزقناكم-- للتبعيض والمراد الانفاق الواجب-------------- من قبل ان ياتي احدكم الموت- من قبل ان يري دلاءل الموت ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه-	2378	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2034	false	-2955232337080455809	0	183	0	1022	1623	300	قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية وعن بعض النساء الصالحات وقد قيل لها وكانت في هيءة رثة فقالت الست علي الاسلام وهو العز الذي لاذل معه والغني الذي لا فقر معه ايها الذين -امنوا لا تلهكماي-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشغلكم اموالكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمنافعها ولا اولادكم-وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمءنتهم وتسوية ما يصلحهم من معايشهم في حياتكم وبعد مماتكم وقد عرفتم قدر منفعة الاموال والاولاد وانه اهون شيء وادوله في جنب ما عند الله عن ذكر اللهايعن ايثار ذكر الله عليها ومن يفعل ذلكيعني-- الشغل بالدنيا عن الدين فاولءك هم الخاسرون-في تجارتهم حيث باعوا الكثير الباقي بالحقير الفاني وقيل ذكر الله الصلوات الخمس وقيل----- جميع الفراءض كانه قال عن طاع----------------------------------------------------ة الله------------ وانفقوا م--ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين-ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تع------------------ملون وانفقوا م-----------ما رزقناكممن للتبعيض والمراد الانفاق الواجب ايادوا الزكاة من قبل ان ياتي احدكم الموتايمن قبل ان يري دلاءل الموت ويعاين ما يس---معه من الانهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه	2034	-4648797783834778194	838	1492.0	687	1354	61.89069366455078	141	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	15	138	71	657	1480	300	متمكنا منه وعن ابن عباس رضي الله عنه تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكر-ة فلا يعطاها وعنه انها نزلت في ما نعي الزكاة ووالله لو راي خيرا لما سال الرجعة فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون الكرة قال نعم انا اقرا عليكم به قرانا يعني انها نزلت في المءمنين وهم المخاطبون بها وكذا- عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا -سال الرجعة وعن عكرمة انها نزلت في اهل القبلة---------- لولا اخرتني وقرء اخرتن يريد هلا اخرت موتي الي اجل قريب -الي زمان قليل فاصدق وقرا ابي فاتصدق	2379	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2034	false	-2955232337080455809	181	291	1011	1565	1623	300	متمكنا منه وعن -بن عباس--------------تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت ولا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق ال-------حج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الرجعة فلا يلقاها وعنه انها نزلت في ما-نعي الزكاة -والله لو راي خيرا لما سال الرجعة فقيل له اما تتقي الله يسال المءمنون الكره قال نعم انا اقرا عليكم--- قرانا يعني انها نزلت في المءمنين وهم المخاطبون بها وكذلك عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا يسال الرجعة وعن عكرمة-انها نزلت في اهل القبلة فيقول ربي لولا اخرتنياي---------------هلا اخرت موتي الي اجل قريبايالي زمان قليل فاصدق واكناي ---اتصدق	2034	-4648797783834778194	524	954.0	417	600	87.33333587646484	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	173	300	828	1480	1480	300	نفي للتاخير علي وجه التاكيد الذي معناه منافاة المنفي الحكمة------------------------------------------------ والمعني انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم تبق الا المسارعة الي الخروج عن عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله وقرء تعملون بالتاء والياء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1187 من قرا سورة المنافقين برء من النفاق 1 سورة التغابن 1 مختلف فيها وهي ثمان- عشرة اية نزلت بعد التحريم بسم الله الرحمن الرحيم 7 يسبح لله ما في السماوات وما في الا رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما-	2379	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2035	false	5485058636284225166	11	115	54	619	1604	300	نفي للتاخير علي وجه التاكيد الذي معناه منافاة المنفي الحكمة والله خبير بما تعملونما يخفي عليه شي من اعمالكم والمعني انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم فمجاز عليها من منع واجب وغيره لم يبق الي المسارعة الي الخروج عن عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله AUTO سور------------------------------------------------------------------------------------------------ة التغابن----------------- ثماني عشرة اية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- يسبح لله ما في السماوات وما في الا-رض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير-هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير-خلق السماوات والا-رض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير-يعلم ما	2035	-4648797783834778194	506	931.5	412	702	72.07977294921875	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2380	true	6983635346975003206	0	139	0	753	1575	300	في السماوات والا رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 7--- التغابن 1 ------------------------------------------------------------يسبح لله ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص- الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي --الحقيقة له لانه م-بدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمده----- اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده هو ا-----------------------------------------------------------لذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن يعني فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان وفاعل له كقوله تعالي وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والدليل عل-----------يه قوله تعالي والله بما تعملون بصير اي عالم بكفركم وايمانكم اللذين هما من عملكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع	2380	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2035	false	5485058636284225166	115	300	619	1604	1604	300	في السماوات والا-رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور سورة التغابن وهي ثماني عشرة اية قيل مكية وقيل مدنية بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارضاييحدث التسبيح له ما فيهن مما يتلقي منه واراد ان جميع ما فيهما يسبحه اي يحمل الناظر اليه علي التسبيح لما فيه من عجاءب الصنعة له الملك وله الحمد قال رضي الله عنه قدم قوله--- ليدل بتقديمه-ا علي معني اختصاصا الملك والحمد ل--له عز وجل وذلك -ان الملك علي 44الحقيقة له لانه ميتدي كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد الغير اعتداد بان نعمة الله جرت عليه وهو علي كل شء قديرايوهو المختص بالقدرة علي كل شء من المقدورات هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن-يعني فمنكم ات بالكفر وفاعل له ومنكم ات بالايمان -فاعل له-------------------------------------------------------------------------- والدليل علي هذا التفسير قوله وا------لله بما تعملون بصير-اي ع-لم بكفركم وايمانكم اللذين هما من عملكم والمعني هو الذي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا جميعا-- عبادا شاكرين فما فعلتم مع-	2035	-4648797783834778194	631	1098.0	513	1080	58.425926208496094	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2380	true	6983635346975003206	139	300	753	1575	1575	300	تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امم-------------ا فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنكم مءمن به فان قلت نعم ان العباد هم الفاعلون للكفر ولكن قد سبق في علم -----الحكيم انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر ولم يختاروا غيره فما دعاه الي خلقهم مع علمه- بما يكون منهم وهل خلق القبيح وخلق -فاعل القبيح الا واحد وهل مثله الا مثل من وهب سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل وقتل النفس المحرمة فقتل به مءمنا اما يطبق العقلاء علي ذم الواهب وتعنيفه والدق في فروته كما يذمون القاتل بل انحاءهم----- باللواءم علي الواهب اشد قلت------------ قد علمنا ان الله حكيم عالم بقبح القبيح عالم بغناه عنه فقد علمنا ان افعاله كلها حسنة وخلق فاعل القبيح فعله فوجب ان يكون حسنا وان يكون له وجه حسن وخفاء وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنه كما لا يقدح في حسن اكثر مخلوقاته جهلنا بداعي الحكمة الي خلقها-------------------- بالحق-- بالغرض الصحيح-	2380	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2036	false	419582232647654618	0	158	0	824	1606	300	تمكنكم ولكن -----------تفرقتم امما وتشعبتم شعبا فمنكم كافر ومنكم مءمن وقدم الكفر لانه الاغلب عليهم والاكثر فيهم قال رضي الله عنهوهاهنا سءال وهو ان------------------------------------ نعم ان العباد هم الفاعلون للكفر ولكن قد سبق في علم الله الحكيم انه اذا خلقهم لم يفعلوا الا الكفر ولم يختاروا غيره فما دعاه الي خلقهم مع علمهم بما يكون منهم وهل خلق القبيح وخلق وفاعل القبيح الا واحد كما تقول في من--------- سيفا باترا لمن شهر بقطع السبيل وقيل النفس المحرمة فقتل به مءمنا اما يطبق العقلاء علي ذم الواهب وتعنيفه والدق في فروته كما يذمون القاتل بل انجاءهم عليه باللواءم علي الواهب اشدوالجواب انا نقول قد علمنا ان الله حكيم عالم بقبح القبيح عالم بغناه عنه فقد علمنا ان افعاله كلها حسنة وخلق فاعل القبيح فعله ي-جب ان يكون حسنا وان يكون له وجه حسن وخفا -وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنة كما لا يقدح في حسن اكثر مخلوقاته جهلنا بداعي الحكمة الي خلقها خلق السماوات والارض بالحقاي بالغرض الصحيح	2036	-4648797783834778194	710	1289.5	569	882	80.49886322021484	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	0	121	0	637	1566	300	والحكمة البالغة وهو ان جعلها مقار ا-لمكلفين--------- ليعملوا في--------------جازيهم وصور-----------كم فاحسن صوركم وقرء صوركم بالكسر--------------- لتشكروا واليه --------مصيركم فجزاء-كم علي الشكر والتفريط فيه فان قلت كيف احسن صوركم قلت ------------جعلهم احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال عز وجل في احسن تقويم التين 4 فان قلت فيكم من دميم مشوه ا----------------------------لصورة --سمج الخلقة تقتحمه---- العيون قلت لا سماجة ثم ولكن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب-------- فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بين-ا واضافتها الي الموفي عليها ---------لا تستملح والا فهي داخلة في حيز ال----------حسن غير خارجة عن حده---------------------------- الا تري انك قد تعجب بصورة وتستملحها	2381	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2036	false	419582232647654618	158	300	824	1606	1606	300	والحكمة البالغة وهو ان جعلها مقارا للمكلفين من عبادة ليعلموا بما يجب عليهم فيجازيهم وصوركمايمثل صوركم فاحسن صوركمايفاحسن تيءاتها وتسويتها وتقويمها لتشكروا واليه المصيرايمصيركم فيجازيكم علي الشكر والتفريط فيه قال رضي الله عنه ومعني تحسين صورهم انه جعلهم احسن الحيوان كله وانهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما تري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق منتصبا غير منكب كما قال تعالي -في احسن تقويم قال رضي الله عنه ولا يقدح في هذا ما يوجد من بعض الصور المشوهة الصورة السمخ الخلقة المزدري في العيون لانه----------- ولكن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب متفاضلة فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها وبعد ما بينها واضافتها الي الموفي عليها لا تملح ولا تستحسن والا فهي داخلة في في جملة الخلق الحسن غير خارجه عنه لكنها قصرت عن اعلاه فلم تستملح الا تري انك--- تعجب بصورة وتستملحها-	2036	-4648797783834778194	504	797.5	403	798	63.157894134521484	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	121	274	637	1444	1566	300	ولا تري الدنيا بها ثم تري املح----- واعلي في مراتب الحسن منها فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها و---قالت الحكماء شيء--ان لا غاية لهما--- الجمال والبيان---------------------------------------------------------------------------- نبه بعلمه ما في السم-وات والارض ثم بعلمه -ما يسره العباد و----يعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور---------------- ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخا-ف رضاه وتكوي----------------ر العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم 7 الم ياتكم نبء-----ا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني	2381	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2037	false	7125213226095729385	0	164	0	893	1667	300	ولا تري الدنيا بها-ثم تري املح منها واعلا في مراتب الحسن----- فينبوا--------- طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقد قالت الحكماء شيءا ان لا غاية لهما في الجمال والبيان يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وماتعلنون45والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السماوات والارض-ثم بعلمه بما يسره العباد ويما يعلنونه-ثم بعلمه ذوات الصدور اي مضمراتها علي ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجتر يعلي شء مما يخالف رضاه قال رضي الله عنهوتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكر -بعد قوله------ فمنكم كافر ومنكم مءمن في م------------------عني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمة- فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عبادة والكفر اعظم كفران من العباد لربهم-- الم ياتكم الذين نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليمذ--لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني	2037	-4648797783834778194	740	1330.5	603	940	78.72340393066406	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	0	67	0	363	1608	300	من العذاب في------------------- الاخرة بانه با-----ن الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم--------------------------------------- ابشر يهدوننا انكروا ان تكون الرس-ل بشرا ولم ينكروا ان يكون الل-----------------------------------------ه حجرا واستغني الله -----------اطلق---------- ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم فان قلت --------قوله وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قلت-------------------- معناه وظهر استغناء الله حيث------- لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك	2382	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2037	false	7125213226095729385	216	300	1166	1667	1667	300	من العذاب في الدنيا واعد لهم في الاخرة بانه ايبسب ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبيناتايبالمعجزات المصدقة لهم فقالوا ابشر يهدوننا-انكروا ان يكون الرسول بشرا ولم ينكروا ان الا----له حجر وهو يتخذونها الهة فكفروا وتولواعن الايمان واستغني اللهعن ايمانهم واطلق الاستغناء ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم قال رضي الله عنهقوله وتولوا -استغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معاذ الله تعالي لم يزل غنيافلا يصح هذا المعني وانما معناه وظهر استغناء الله حيث المعني لم يظهرهم الي الايمان---------------- مع قدرته علي ذلك-	2037	-4648797783834778194	313	498.0	256	524	59.732826232910156	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	66	250	359	1316	1608	300	ذلك 7 زعم--- الذين كفروا ان لن يبعثوا قل ------بلي وربي لتبعثن -----------------------------------------------------------------ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فاامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير 7 التغابن 7 زعم الذين كفروا الزعم ادعاء العلم ومنه قوله عليه السلام 1188 زعموا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية وكنية لكذب زعموا ويتعدي الي المفعولين تعدي العلم قال ولم ازعمك عن ذاك معزلا وان مع ما في حيزه قاءم مقامهما والذين كفروا اهل مكة و بلي اثبات لما بعد لن وهو البعث وذلك علي الله يسير اي--- لا يصرفه عنه صارف --------وعني برسوله والنور محمدا صلي ا--لله -عليه وسلم والقران 7 يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير 7 التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم وقرء نجمعكم ونكفر وندخله بالياء والنون فان قلت بم انتصب الظرف قلت بقوله لتنبءون او بخبير لما فيه من-------------------------------- معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر ليوم الجمع- ليوم يجمع فيه	2382	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2038	false	3284570799113761408	34	153	188	871	1672	300	الكذب زعموا والذين كفروا اهل مكة قللهم يا محمد بلي وربي لتبعثنبلي اثبات للبعث النفي ورد عليهم وربيتم جوابه لتبعثنثم توعدهم بقولهثم لتنبءن بما عملتم و---معني انباءهم به هو اخبارهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي جهة التوبيخ لهم والفضيحة علي رءس الاشهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك علي الله يسيراي سهل لا يصرفه عنه صارف فامنوا بالله ورسوله والنور -----الذي انزلنا والله بما تعملون خبيريوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم --------فامن-----وا بالله ورسولهيعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------- والنور الذي انزلناوهو القران لانه في الدين كالنور في الظلم والله بما تعملون خبيرايعالم بصير وهذا في معني الوعيد له-------------------م يوم يجمعكم--------------- ليوم الجمعايليوم تجمع فيه	2038	-4648797783834778194	346	437.5	278	1078	32.096473693847656	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	1	61	3	300	1502	300	من عبد يدخل الجنة الا ار-ي مقعده من النار لو اساء ليزداد شك-------را وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ومعني --------------------------------------------ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام- له و-----ان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت و---------------------عظمت صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا	2383	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2038	false	3284570799113761408	206	273	1149	1502	1672	300	من عبد يدخل الجنة الي اراء مقعده من النار ان اسا- ليزداد شكرا وسرورا وما من عبد يدخل النار الي راء مقعده من الجنة لو احسن ليزداد غما وحسرتاوفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن وقا لذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غيره--------- استعضاما له ليعلم ان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت ومن يءمن بالله ويعمل صالحااي-------------عملا صالحا	2038	-4648797783834778194	247	407.5	195	376	65.69149017333984	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	63	300	305	1502	1502	300	اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم 7 التغابن 11-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اصاب--------------------- من --------------------------------------------------الا باذن الله ا-لا بتقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان تصيب--------------ه يهد قلبه -يلطف به ويشرحه للازدياد من الطاعة والخير وقيل هو الاسترجاع عند المصيبة وعن الضحاك يهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه وعن مجاهد ان ابتلي صبر وان اعطي شكر وان ظلم غفر وقرء يهد قلبه علي البناء للمفعول والقلب مرفوع او منصوب ووجه النصب ان يكون مثل سفه نفسه اي يهد في قلبه ويجوز ان يكون المعني ان الكافر ضال عن قلبه بعيد منه والمءمن واجد له مهتد اليه كقوله تعالي لمن كان له قلب ق 37 وقرء نهد قلبه بالنون ويهد قلبه بمعني يهتد ويهدا قلبه يطمءن ويهد ويهدا علي التخفيف والله بكل شء عليم ي-علم ما يءثر فيه اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه فيمنحه ويمنعه --------7 واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان -----------------------توليتم------------------ فانما علي رسولنا البلا----------غ المبين الله لا الاه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 التغابن 12 واطيعوا ال-له واطيعوا فان توليتم فلا عليه اذا توليتم لانه لم يكتب عليه طاعتكم ا-نما كتب عليه ان يبلغ ويبين -----------------------------------------فحسب وعلي الله فليتوكل المءمنون---------------------- بعث -لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسل------م علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه 7 ياايها الذين ءامنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا-	2383	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2039	false	7814332325320505795	26	254	155	1413	1698	300	اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليمواطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبينالله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصيرمعني بءس الذم لمصيرهم اي وبءس المصير مصيرهم وهو النار ما اصاب من مصيبةايما يصيب شء من المصاءب الا لاهية نحوا المرض والموت والجدب والقحط الا باذن اللهايالا بتقديره ومشيءته كانه اذن للمصيبة ان تصيب ومن يءمن بالله يهد قلبهاييلطف به ويشرحه للازدياد من الطاعة والخير وقيل هو الاسترجاع عن- المعصية وعن الضحاك-يهد قلبه حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطءه لم يكن ليصيبه وعن مجاهدع-ن ابتلي صبر وان اعطي شكر وان ظلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر ووالله بكل شء عليماييعلم ما يءثر فيه اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه ويمنحه ويمنعه بحسب عمله واطيعوا الله واطيعوا الرسولفي ما يامركم به وينهاكم فان توليتماياعرضتم عن الطاعة فانما علي رسولنا البلاغاي التبليغ ا------------------------------------------------------------------لمبيناي البين والمعني فان توليتم فلا عليه اذا توليتم بانه لم يكتب عليه طاعتكم وانما كتب عليه ان يبلغ و-بين فحسب الله لا اله الا هواي لا معبود يحق الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنوناي فليستندوا اليه وهذا بعث الرسول----- صلي الله علي-----------ه وسلم اليهم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه يا -ايها الذين -امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدو- لكم ف-حذروهم وان تعفوا وتصفحوا	2039	-4648797783834778194	757	1310.0	609	1641	46.130409240722656	125	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2384	true	-4014256567658670899	29	296	164	1668	1690	300	الاولاد اولادا يعادون اباءهم ويعقونهم ويجرعونهم الغصص والاذي فاحذروهم الضمير ل-لعدو او للازواج والاو-------------------------لاد جميعا اي لما علمتم ان هءلاء لا يخلون من عدو فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرهم وان تعفوا عنهم اذا اطلعتم منهم علي---------------------------------------------------- عداوة ولم-- تقابلوهم بمثلها فان الله ---------يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم وق-----------------------------------------يل ان -ناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم----------------------------- فزين لهم العفو و-قيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي ذا اهل وولد فاذا اراد ان يغزو- تعلقوا به وبكوا اليه ورققوه فكانه هم باذا--هم فنزلت فتنة بلاء---------------------------- ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر -----------------------------------------------------------------------------------------------عظيم وفي الحديث 1190 يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1191 انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين----- وعليهما---------- قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذه----------------ما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته وقيل اذا امكنكم الجهاد والهجرة فلا يفتنكم الميل الي الاموال والاولاد عنهما 7 فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم المفلحون 7 التغابن 16 فاتقوا الله ما ما استطعتم جهدكم ووسعكم اي ابذلوا فيها است------طاعتكم واسمعوا ما توعظون به	2384	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2040	false	6187350868935294023	0	267	0	1563	1759	300	الاولاد اولادا يعادون اباءه---------م ويجرعونهم الغصص والاذي ف-حذروهمايفحذروا العدو من الازواج والاولاد واحذروا الازواج والاولاد جميعا لانهم---------------- لا يخلون من عدو فكونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرهم وان تعفوا-عنهم اي تتركوا عقوبتهم وتصفحواايتعرضوا ع مءاخذتهم وتغفروااي تستروا ما ظهر من عداوتهم ولا تقابلوهم بمثلها فان الله غفور رحيميغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنكم سيءاتكم ويرحمكم كما رحمتم قال رضي الله عنهقيل ان اناسا ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم وابناءهم وقالوا ت-طلقون وتض-عوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو- الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم بسبب انهم خلفوهم عن السابقين فزين لهم العفوا وقيل قال-- لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا-لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخي- فلما هاجروا منعوهم الخير فحثوا ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي اذ اهل وولد فاذا اذ----ن يغزوا تعلقوا به وبكوا عليه فر-قوه فكانه هم باذي لهم فنزلتثم قال انما اموالكم واولادكم فتنةايبلا ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة والب-لاء اعظم منهما----------------- والله عنده اجر عظيملمن صبر عليهم ولم يزلوه عن تقوي الله فلا تشتغلوا بما هو فتنة عن طلب ما عند الله من الاجر العظيم وفي الحديث----- يءتي -رجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف-العيال سوس الطاعة -وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين عليه وعليهما السلام في قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل صلي الله عليه واله وسلم اليهما ووضعهما في حجره علي المنبر وقال-صدق الله-انما اموالكم واولادكم فتنة-رايت هذان الصبيين فلم اصبر عنهما----اخذ في خ-----------------------------------------------------------------------------طبته فاتقوا الله ما استطعتماي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهدكم ووسعكم اي ابذلوا في تقوي الله بطاعتكم واسمعوا-ما توعضون به	2040	-4648797783834778194	1147	1953.5	947	1828	62.74617004394531	173	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	0	34	0	188	1555	300	وتنهون عنه وانفقوا في الوجوه التي وجبت عليكم النفقة فيها خيرا لانفسكم نصب بمحذوف تقديره اءت-وا خيرا لانفسكم وافعلوا ما هو خير لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لان هذه	2385	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2040	false	6187350868935294023	270	300	1585	1759	1759	300	وتنهون عنه وانفقوا-في الوجوه التي وجبت عليكم النفقة فيها خيرا لانفسكم------------تقديره ابتنوا خيرا لانفسكم وافعلوا ما هو خير لها وامتع وهذا تاكي- للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان بان هذه-	2040	-4648797783834778194	169	303.5	140	189	89.4179916381836	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	34	91	188	498	1555	300	الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف ال-----------------------------------------------------------------------------دنيا 7 ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم 7 التغابن 17 ان تقرضوا الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر القرض تلطف في الاست--------------------------دعاء يضاعفه لكم -يكتب لكم بالواحدة عشرا او سبعماءة الي ما شاء من الزيادة	2385	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2041	false	-6148775901191161541	0	92	0	528	1643	300	الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد مما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا ومن يوقاي ومن يكف شح نفسهايبخلها وحرضها فاولءك هم المفلحونايالظافرون بكل مطلوب ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم-عالم الخير والشهادة العزيز الحكيم------------- ان تقرضوا الله قرضا حسناالقرض الحسن هو الانفاق من الطيب الحلال عن طيب نفس ونية خالصة شبه بالقرض لانه يطلب به العوض من الله تعالي قال رضي الله عنهوذكر القرض تلطف في الاستدعاء للانفاق والا فالاموال لله يضاعفه لكماييكتب لكم بالواحدة عشر وسبع --ماءة الا ما شاء من الزيادة	2041	-4648797783834778194	273	466.5	224	544	50.18382263183594	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	93	187	509	983	1555	300	شكور-------- -------------مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب وكذلك حليم يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المس-ء فلا يعاجلكم بالعقاب مع كثرة ذنوبكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1192 من قرا سورة التغابن رفع عنه موت الفجاة 1 سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطلاق 1 مدنية وهي احدي عشرة او اثنتا عشرة او ثلاث عشرة اية نزلت بعد الانسان بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله	2385	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2041	false	-6148775901191161541	158	249	889	1379	1643	300	شكور حليمهذا مجاز عن اثابته اي هو يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب وكذلك حليم يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسيء فلا يعاجلكم بالعقاب مع كثرة ذنوبكم ع--------------------------------------------------------------------------------الم الغيب والشهادةايما غاب عن العباد ومالا يشاهدوه العزيزاي القادر علي كل شيء الحكيمالعادل الذي لا يضيع عنده عمل عامل AUTO سورة الطلاق-------- وه-----ي عش---------------------------رة اية مدنية----------- بسم الله الرحمن الرحيم يا -ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله	2041	-4648797783834778194	329	492.0	264	622	52.893890380859375	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	2	171	8	891	1533	300	وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم ومعني اذا طلقتم النساء ---اذا اردتم تطليقهن وهممتم به علي تنزيل المقبل علي الامر المشارف له منزلة الشارع فيه كقوله عليه السلام 1193 من قتل قتيلا فله سلبه ومنه كان الماشي الي الصلاة والمنظر لها في حكم المصلي فطلقوهن لعدتهن فطلقوهن مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----في قبل عدتهن واذا ط---------------------------------------------------------------------لقت المراة في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة ل-عدتها والمراد ان يطلقن في طهر لم يجامعن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك بن انس رضي الله عنه لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة	2386	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2042	false	-3163562371150357520	21	161	117	860	1542	300	وحده في حكم كلهم وساد- مسد جميعهم ومعني اذا طلقتم النساء اي اذا اردتم تطليقهن وهممتم بهفطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن لعدتهناي مست------قبلات لعدتهن كقولك اتيته -ليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة----- النبي صلي الله عليه واله وسلمفي قبل عدتهن والمعني لطهرنهن الذي يحصينه من مدتهن فهذه سنة الطلاق قال رضي الله عنه اذا طلقت المراة في الطهر المتقدم للمحيض---------------- فقد طلقت مستقبلتا لعدتها والمراد ان يطلقن في طهر لم يجامعن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان الصحابة رضي الله عنهم---------------كانوا يستحبون ان لا يطلقوا-------- للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك بن انس------------- لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة	2042	-4648797783834778194	631	1157.5	509	962	65.59251403808594	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	176	259	920	1327	1533	300	كرهوا ما زاد علي الواحد- في طهر واحد فاما مفرقا في الاطهار فلا لما روي عن رسول الله صلي الله عليه و----سلم انه قال لابن عمر حين طلق امراته وهي حاءض 1194 ما هكذا امرك الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه قال لعمر 1195 مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وعند الشافعي رضي الله عنه لا باس بارسال الثلاث وقال	2386	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2042	false	-3163562371150357520	255	300	1322	1542	1542	300	كرهوا ما زاد علي الواحدة في طهر واحد وعن النبي------------------------------------- صلي الله عليه واله سلم انه قال لابن عمر حين طلق امراته وهي حاءض----- ما هكذا امرك الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قري تطليقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ش------------------- لا باس بارسال الثلاث وقال-	2042	-4648797783834778194	204	341.0	162	412	49.514564514160156	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2387	true	-2565639120119918072	213	262	1092	1376	1571	300	قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي------------- بعضهن وهن--- المدخول بهن من المعتدات بالحيض-------------------------------------- واحصوا العدة-------- واضبطوها بالحفظ واكملوها ثلاثة اقراء مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن لا تخرجوهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تنقضي عدتهن من بيوتهن--------- من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني	2387	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2043	false	-3400968500462273761	192	279	963	1491	1597	300	قولهفطلقوهن لعدتهنيدل---------- علي ان المراد به بعض-- النساء المدخول بهن من المعتدات بالحيض دون غير المدخول بهن والصغاءر والحوامل واحصوا العدةاي عدوها واحفظوها واحت------ملوها ثلاثة اقرا- مستقبلات كوامل لا نقصان فيهن لتعلموا وقت الرجعة اذا اردتم ان ترجعوهن وذلك لان الرجعة انما تجوز في زمان العدة ولمراعاة النفقة والسكني والتحريم عقب الغير عليها في العدةواتقوا الله ربكماي اطيعوه في ما يامركم وينهاكملا تخرجوهن من بيوتهنحتي تنقضي العدة فيهن اي لا تخرجوهن من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيفت اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني	2043	-4648797783834778194	229	364.0	188	547	41.864715576171875	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2387	true	-2565639120119918072	0	101	0	483	1571	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1196 ان رجلا طلق امراته ثلاثا بين يديه فقال اتلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم وفي حديث ابن عمر انه قال 1197 يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا فقال له اذن عصيت وبانت منك امراتك وعن عمر رضي الله عنه 1198 انه كان لا يءتي برجل طلق امراته ثلاثا الا اوجعه ضربا واجاز ذلك عليه و------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين ان من خالف السنة في الطلاق فاوقعه في حيض او ثلث لم يقع وشبهوه بمن وكل غيره بطلاق السنة فخالف فان قلت كيف تطلق للسنة التي لا تحيض لصغر او كبر او حمل	2387	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2043	false	-3400968500462273761	28	123	132	597	1597	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم------ان رجلا طلق امراته ثلاثة بين يديه فقال اتلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم وفي حديث ابن عمر انه قال----- يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا -قال له اذا عصيت وبانت من-------ك وعن عمر رضي الله عنه -----انه كان لا يءتي برجل طلق امراته ثلاثا الا اوجعه ضربا واجاز ذلك عليه وعن الامام الناصر عليه السلام ان من خالف السنة في الطلاق لم يقع طلاقه وهو مروي عن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين------------------------------------------------------- وشبهوه بمن وكل غيره بطلاق السنة فخالف و----------------------التي لا تحيض لصغر او كبر او حمل	2043	-4648797783834778194	379	677.5	301	566	66.96112823486328	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	12	135	54	748	1637	300	ان ياتين بفاحشة مبينة قرء بفتح للياء وكسرها قيل هي الزنا يعني الا ان يزنين فيخرجن------ لاقامة الحد عليهن وقيل الا ان يطلقن علي النشوز والن---شوز يسقط حقهن في السكني وقيل الا ان يبذون- فيحل اخراجهن لبذاء-هن وتءكده قراءة ابي الا ان يفحش- عليكم وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامر الذي يحدثه الله ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها --------------------------------------------------------------------------------والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة لعلكم ترغبون وتندمون فتراجعو-ن فاذا بلغن اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن وهو اخر العدة وشارفته------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف والاحسان---------------------------- وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو ------------------------------------------------------------------------------ان يراجعها في اخر عدتها ثم يطلقها تطويلا للعدة عليها وتعذيبا لها واشهدوا يعني عند	2388	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2044	false	868953975793676696	38	300	202	1672	1672	300	ان ياتين بفاحشة مبينةاي ظاهرة و-----------------هي الزنا------------------ فيخرجن حينءذ لاقامة الحد عليهن وقيل الا ان يطلقن ع-ن النشوز لان النشوز يسقط حقهن في السكن- وقيل---- ان ياذنوا فيحل اخراجهن لبذاءتهن وتءكده قراءة ابي الا ان تفحشن عليكم وقيل خروجها قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه وتلك حدود الله يعني ما ذكر من طلاق السنة وغيره من الاحكامومن يتعد حدود اللهيعني ما حد الله له في الطلاق وغيره فقد ظلم نفسهبتعريضها للعذابلا تدري لعل الله يحدث بعد ذلكالطلاق امرااي مراجعة قال رضي الله عنه الامر الذي يحدثه الله ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها-------------------------------- فيراجعها وهذا يدل علي كراهة التطليق ثلاثا بمرة واحدة لان احداث الرجعة لا يكون بعد الثلاث والمعني فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة لعلكم ترغبون وتندموا فتراجعوهن واذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر ومن يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدراوالاي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر والاي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتقي الله يجعل له من امره يسرا واذا بلغن اجلهناي قاربن انقضاء العدة فامسكوهنبرجعة راجعوهن بهابمعروف او فارقوهن بمعروفاي فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف لان للزوج المراجعة ما لم تنقضي العدة وان شءتم تر-ك الرجعة والمفارقة والمراد بالمعروف مع الامساك الاحسان اليهن والقيام بحقوقهن وبالمعروف مع المفارقة ترك المضارة وهي ان يراجعها في اخر عدتها ثم يطلقها تطويلا للعدة عليها وتعذيبا لها واشهدواي-عني عند-	2044	-4648797783834778194	556	905.5	456	1546	35.963775634765625	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	135	300	748	1637	1637	300	الرجعة والفرقة جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كق-------------------------وله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282--- وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث------- منكم قال الحسن من المسلمين وعن قتادة من احراركم لله لوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خالصا وذلك ان تقيموها لا للمش-------------هود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لل----ه ولو علي انفسكم النساء 135 اي ذلكم-------------- الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به ومن يتق ا------------------------------------------------------------------------لله -------------يجوز ان تكون جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر--- الطلاق علي السنة وطريقه الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق ا-لله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه -----------------من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي-	2388	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2045	false	3502601197774439045	0	191	0	1080	1613	300	الرجعة والفرقة جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه وليس بواجب علي مذهب اباءنا عليهم السلامكقوله واشهدوا اذا تبايعتم وهو قول ابي ح وعند ش وو--------اجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وا--لا يهتم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الاخر- ثبوت الزوجية ليرثذوي عدل منكم-قال الحسن من المسلمين وعن قتادة-من احراركم اي دون المماليك والمذهب صحة شهادة العبد بغير موالاةواقيموا الشهادة للهاي ونصوا علي الشهادة وصرحوا بها لوجه الله خالص----------------ا لا لمشهود له ولا لمشهود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم كقوله-------------قوامين بالقسط51 اشهدوا الله ولو علي انفسكم-------------- ذلكم يوعظ بهاي ذلك الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ بهاييزجر به فينتفع بالوعظ بهمن كان يءمن بالله واليوم الاخروهو يوم القيامة ومن يتقي الله يجعل له مخرجايجوز ان يكون هذا تاكيد---------- لما سبق من الامر بايقاع الطلاق علي السنة وطريقة الاحسن ولا يعد من الندم ويكون المعني ومن يتقي الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من بيت-ها واحتاط فاشهدي-جعل الله له مخرجا-مما في شان الازواج--- الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه من حيث لا يحتسبايمن وجه لا يخطر- ببال-----------ه ان اوفي	2045	-4648797783834778194	714	1201.5	582	1164	61.340206146240234	115	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	0	47	0	220	1469	300	المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1199 انه سءل عمن طلق ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وعن ابن عباس انه سءل عن ذلك فقال لم تتق- الله فلم يجعل لك مخرجا بانت منك ب--ثلاث والزيادة اثم في عنقك	2389	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2045	false	3502601197774439045	191	236	1080	1293	1613	300	المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه سءل عمن طلق ثلاثا او الفا هل له ---مخرج فتلاها وعن ابن عباس انه سءل عن ذلك فقال لم تتقي الله ولم يجعل لك مخرجا بانت منك بالثلاث و--زيادة اثم في عنقك	2045	-4648797783834778194	209	388.0	164	223	93.72196960449219	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	47	250	220	1228	1469	300	ويجوز ان يجاء بها -------علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ-- به يعني ومن يتق- الله -------------------------يجعل----- له مخرجا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن الن-ي صلي الله عليه وسلم 1200 انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام 1201-------- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق- الله فما زال يقرءها ويعيدها و-روي 1202 ان----- عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله ف-----------------------قال اسر----------- ابني وشكا اليه الفاقة فقال ---------------------------------ما امسي عند ال محمد الا مد------- فاتق- الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففع------ل فبين-ا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل------ عنها العدو فاستاقها--------- فنزلت هذه الاية بالغ امره --------------------------------------------------------------------------------------اي يبلغ ما يريد لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء بالغ امره بالاضافة وبالغ امره بالرفع اي نافذ امره وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله خبر ان وبالغا حال قدرا تقديرا وتوقيتا--------------- وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته لم يبق -الا التسليم للقدر والتوكل 7 واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم--- ان	2389	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2046	false	1683777021667344219	9	261	44	1351	1566	300	ويجوز ان يج-ء بهذه الاية علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله-ذلكم توعظون بهي-عني ومن يتقي اللهاي يطيعه فيما يامره وينهاهيجعل الله له مخرجامن الشدة الي الرخاء ومن الحرام الي الحلال ومن النار الي الجنة يعني من صبر علي الضيق واتقي الحرام جعل الله له مخرجا اي مخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال صلي- الله عليه واله وسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم-ومن يتقي الله-فما زال يقراها ويعيدها ويروي انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفقال ان العدو اسروا ابني وشكي اليه الفاقة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلمما امسي عند ال محمد الامر من طعام فاتقي الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل العدو عنها فس--------اقها الي ابيه فنزلت هذه الاية ومن يتوكل علي اللهفوثق به وسكن قلبه اليهفهو حسبهاي كافيه لا يحتاج معه الي معين ان الله بالغ امرهاي يبلغ ما يريد لا يف-ته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء بالغ امره--------------------------- اي نافذ امره و-----------بالغ- امره بالاضافة--- قد جعل الله لكل شء----------- قدراايميقاتا واجل قال رضي الله عنه وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته لم يتقي الا التسل-م للقدر والتوكلوالا-----ي يءسن من المحيض من نساءكمروي ان	2046	-4648797783834778194	851	1356.5	675	1382	61.577423095703125	147	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	141	219	749	1155	1545	300	يجعل له من امره يسرا-- ييسر له من امره ويحلل له من عقده بسبب التقوي ذلك امر الله يريد ما علم من حكم هءلاء المعتدات والمعني ومن يتق- الله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم 7 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن	2390	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2047	false	-6902762466240776558	257	300	1431	1650	1650	300	يجعل له من امره يسرااي ييسر له من امره ويحلل--- من عقده بسبب التقوي ذلك امر الله انزله اليكم------------------------------ ومن يتقي الله يكفر عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيءاته ويعظم له اجرا--اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن-	2047	-4648797783834778194	186	278.0	148	409	45.47677230834961	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	25	141	132	749	1545	300	مبلغ الياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين اهو دم حيض او استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر واذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك واللاءي لم يحضن هن الصغاءر والمعني فعدتهن ثلاثة اشهر ف---حذف لدلالة المذكور عليه اللفظ مطلق في اولات ال--------------------------------------------------------------------احمال فاشتمل علي المطلق----ات والمتوفي عنهن------ وكان ابن مسعود وابي وابو هريرة وغيرهم لا يفرقون وعن علي------------ وابن عباس عدة الحامل المتوفي عن------ها ابعد الاجلين وعن عبد الله من شاء لاعنته ان سورة النساء القصري نزلت بعد التي في البقرة يعني ان هذا اللفظ مطلق في الحوامل وروت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام سلمة 1203 ان سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال لها قد حللت فانكحي	2390	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2047	false	-6902762466240776558	0	138	0	766	1650	300	مبلغ الياس هو دم حيض ام دم استحاضةفعدتهن ثلاثة اشهر ومذهبنا انه يبلغ الياس ستون سنة وان الدم بعد الستين دم استحاضة لا دم حيض وقيل خمسون سنة وقد قدر -------------بخمس وخمسين والا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يحضنوهن ---------الصغار فعدتهن ثلاثة اشهر لكن حذف لدلالة ما قبله عليه و-------------اولات الاحماليعني ذوات الحمل من النساءاجلهناي عدتهن ان يضعن حملهنفاذا وضعت الحامل نقضت-- عدتها مطلقة كانت او متوفي عنها زوجها وكان ابن مسعود وابي وابو هريرة وغيرهم لا يفرقون وعن علي عليه السلام وابن عباس عدة الحامل المتوفي عنها زوجها ابعد الاجلين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مذهب اباءنا عليهم السلاملانها داخلة تحت هذه الاية وتحت قوله والذين يتوفون عنكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرافوجب ان يثبت فيها حكم الايتين كلتيهما وعن ام سلمة -----ان سبيعة الاسلمية ولدت بعد وفات زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم-فقال لها قد حللت فانكحي	2047	-4648797783834778194	330	360.5	266	1018	32.41650390625	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	167	297	870	1536	1545	300	ومن يتق ا-لله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه م--ما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم 7 اسكنوهن------------- من حيث سكنتم------ من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا 7 الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق- الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن فان قلت من في من حيث سكنتم ما	2390	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2048	false	8894532849164327149	64	147	332	776	1600	300	ومن يتقي الله في العمل بما انزل الله من هذه الاحكام وحافظ علي الحقوق الواجبة عليه من ما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل ولا تءج--ر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم --اسكنوهنيعني المطلقات من حيث سكنتماي بعض ما كان سكناكم قال قتادة ان لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا منزلا واحدا فاسكنوها في بعض جوانبه قال رضي الله عنه وهذا-------------------- بيان لما شرط من التقوي في قوله-ومن يتقي الله-كانه قيل كيف يعمل -للتقوي في شان المعتدات فقيل-اسكنوهن-------------- من حيث سكنتم من	2048	-4648797783834778194	333	539.0	269	689	48.33091354370117	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	5	110	32	571	1515	300	اسكنوهن مكانا------- من حيث سكنتم اي بعض م--كان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت-- واحد- فاسكن-ها في بعض جوانبه فان قلت فقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والنفقة واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي ليس للمبتوتة الا السكني ولا نفقة لها وع----------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس 1204 ان زوجها ابت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا سكني لك ولا نفقة	2391	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2048	false	8894532849164327149	100	268	529	1437	1600	300	اسكنوهنيعني المطلقات من حيث سكنتم-اي بعض ما كان سكناك-----------------------------------------------------م قال قتادة ان لم يكن الا منزلا واحدا فاسكنوها في بعض جوانبه قال رضي الله عنه وهذا بيان لما شرط من التقوي في قولهومن يتقي اللهكانه قيل كيف يعمل للتقوي في شان المعتدات فقيلاسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكماي من صنعكم وطاقتكم----------------------------------------------------------------------- والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث في الواو وتفسير لقوله من حيث سكنتمكانه قيل اسكنوهن مكانا من مساكنكم مما تطيقونه ومذهب اباءنا عليهم السلامان السكني لا تجب للمبتوتة لان هذه الاية التي ذكر فيها السكني في الطلاق الرجعي53بدليل قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امراواما النفقة فهي واجبة لكل مطلقة وحيث تجب النفقة فالكسوة تابعة لها وعند ابي ح السكني والنفقة واجبتان لكل مطلقة وعند مالك وش------ ليس للمبتوته الا السكني ولا نفقة لها وروي عن الامام ترجمان الدين القاسم بن ابراهيم عليه السلام انه لا نفقة لها وسكني وهو مروي عن الحسن وحماد--------------------- لحديث فاطمة بنت قيس----- ان زوجها -بت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-لا سكني لك ولا نفقة	2048	-4648797783834778194	338	516.5	269	1067	31.677600860595703	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	118	300	604	1515	1515	300	كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة-------- لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم لها السكني والنفق--------------ة ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار-------- لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي منه فان قلت فاذا كانت كل مطلقة عندكم تجب لها النفقة فما فاءدة الشرط في قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن قلت فاءدته ----------------------------------------ان مدة الحمل ربما طالت فظن ظان ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك الوهم فان قلت فما تقول في الح---امل المتوفي عنها قلت مختلف فيها فاكثرهم علي انه لا نفقة لها لوقوع الاجماع علي ان من اجبر الرجل علي النفقة عليه من امراة او ولد صغير لا يجب ان ينفق عليه من ماله بعد موته فكذلك الحامل وعن علي وعبد الله------------- وجماعة انهم اوجبوا نفقتها ----------------------------فان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا-------- من غيرهن او منهن بعد انقطاع عصمة الزوجية الظالمين -----------------حكمهن في ذلك حكم-	2391	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2049	false	-5016343104983094528	15	179	67	947	1619	300	كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لا يدري لعلها حفظت او نسيترواه مسلم وفي رواية عن عاءشه عابت ذلك اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحشي فخيف علي ناحيتها فلذلك رخص لها صلي الله عليه واله وسلمرواه البخاري وابوا داود وابن ماجة ولا تضاروهنايلا تستعملوا معهن الضرار وتءذوهن لتضيقوا عليهن----المسكن لبعض الاسباب من اسكان من لا يو-فقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج وقيل هو ------------------------------------------------------------ان يلجءها الي ان تفتدي منه ثم قال----------------------------------------------------------------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهنوالنفقة واجبة لكل مطلقة وفاءدة الشرط ان مدة الحمل ربما طالت فظن ظان ان النفقة تسقط-------- مقدار مدة الحامل فنفي ذلك الوهم قال رضي الله عنه ونفقة الحامل المتوفي عنها---- مختلف فيها فاكثرهم علي ان- لا نفقة لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي عليه السلام وابن مسعود وجماعة انهم اوجبوا نفقتها وهو مذهب اباءنا عليهم السلامفان ارضعن لكم يعني هءلاء المطلقات ان ارضعن لكم ولدا منهن او من غير--------هن بعد انقطاع عصمة الزوجيةفاتوهن اجورهن علي ارضاعهن فحكمهن في ذلك حكم	2049	-4648797783834778194	543	845.5	432	1153	47.09453582763672	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	28	81	160	462	1626	300	اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا وا-لمعني وليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات بمعروف-- بجميل وهو المسامحة وان لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيهوفي وجوب الاشفاق علي--------------------------ه وان تعاسرتم فسترضع له اخري فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة	2392	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2049	false	-5016343104983094528	249	299	1335	1617	1619	300	ا-تمر القوم وتءمروا اذا امر بعضهم بعضا او لمعني وليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات بمعروفاي بجميل وهو المسامحة وان لا يماكث الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه ل--وجوب الاشفاق عليه قال رضي الله عنه وفي قوله وان تعاسرتم فسترضع له اخريضرب---------------------------------------------- معاتبة للام علي المعاسرة	2049	-4648797783834778194	243	439.0	201	331	73.41389465332031	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	67	274	388	1488	1626	300	فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه--------- حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد---- لن تبقي غير مقضية وانت م-----لوم وقوله له اي للاب اي سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان -عاسرته امه لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه -سعه يريد ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات كما قال ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقت-ر قدره البقرة 236 و------------------------------------------------------------قرء لينفق بالنصب اي شرعنا ذلك لينفق وقرا ابن ابي عبلة قدر سيجعل الله---------------------------------- موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا 7 وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا-اولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو- عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بال-------له ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا 7 الطلاق 8 وكاين من قرية عتت عن امر ربها----------------------------------- اعرضت عنه ------------------------------------------------علي وجه العت--------------------------و والعناد حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة-------- عذابا نكرا وقرء نكرا منكرا عظيما والمراد حساب الاخرة	2392	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2050	false	8703315955945118974	0	250	0	1393	1672	300	فستوجد--------- مرضعة غيرها ---ترضعه كما ي-------------------------------------قول لمن طلبته ان يقضي كل حاجة فيتواني سيقضيها غيره يريد انه لن تبقي غير مقضية وان في المعلوم وقو---له اي للاب اي سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان تعاسرته امهلينفق ذوا سعة من سعتههذا امر لاهل التوسعة54 ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات لاولادهم ومن قدر عليه رزقهاي ضيق عليه فكان رزقه بمقدار القوت فلينفق مما اتاه اللهاي بقدره علي قدر حاله والمعني لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه وطاقته كقوله---------------------------------------------ومتعوهن علي الموسر قدره وعلي المقتدر قدرهثم اكد ذلك بقوله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها بقدر ما اعطاها من الرزق وقرء لينفق بالنصب اي شرعنا ذلك لينفق فقري قدر يالتشديد---- سيجعل الله بعد عسر يسري قال رضي الله عنه هذا موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا-- وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا-اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين ام-نوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم -ايات الله مبينات ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور ومن يءمن بالله ورسوله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا----------- وكاين من قريةمعني كاين التكثير مثلكم والمراد بالقرية اهلها عتتاي اعرضت عن امر ربها ورسلهايغناء اهلها عما امر الله به ورسله علي وجه العتو والمكابرة للحق فحاسبناهافي الاخرة حسابا شديدا-بالاستقصاء والمناقشةوعذبناها عذابا نكرااي عذاب--ا منكرا فضيعا ----------في الاخرة	2050	-4648797783834778194	868	1447.5	707	1525	56.918033599853516	140	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	41	300	215	1511	1511	300	في تقوي الله وحذر عقابه ويجوز ان يرا----------------د احصاء السيءات واستقصاءها عليهم في الدنيا واثباتها في صحاءف الحفظة و---------------ما اصيبوا به من العذاب في العاجل وان يكون عتت وما عطف عليه صفة للقرية واعد الله لهم جوابا لكاين رسولا هو جبريل صلوات الله عليه ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر -فصح ابداله منه او اريد بالذكر الشرف----------------------------------------------------- من قوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 فابدل منه كانه في نفسه شرف اما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو مجد وشرف عند الله كقوله تعالي عند ذي العرش مكين التكوير 20 او جعل لكثرة ذكره لله وعبادته كانه ذكر او اريد ذا ذكر اي ملكا مذكورا في السمو-ات وفي الامم كلها او دل -قوله انزل الله اليكم ذكرا الطلاق 10 علي ارسل فكانه قيل ارسل رسولا او اعمل ذكرا في رسولا اعمال المصدر في المفاعيل اي انزل الله ان ذكر رسولا او ذكره رسولا وقرء رسول علي هو رسول انزله ليخرج الذين ءامنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت --انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج ال----------ذين عرف----- منهم انهم يءمنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يدخله بالياء والنون ق-----------------------------------------------------------------د احسن الله له رزقا فيه معني التعجب والتعظيم لما رزق المءمن من ال--------------------------------------------------------ثواب 7 الله الذي خلق سبع سماوات ومن الا رض مثلهن يتنزل الا مر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما 7 الله الذي خلق مبتدا وخبر و--------------قرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سمو-ات وبالرفع علي الابتداء وخبره من الارض قيل ما-	2393	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2051	false	4455171937389260793	0	231	0	1273	1638	300	في تقوي الله وحذر عقابه ويجوز ان يراد بالحساب التشديد احصاء السيءات عل-----------يهم في الدنيا واثباتها في مصح-ف الحفظة والمراد بالعذاب ما اصيبوا به من العذاب--- العاجل وبالعذاب المعد لهم عذاب الاخرة قد انزل الله اليكم ذكرا رسولاو--------هو جبريل صل--ي الله عليهوهو-------------------------------------------------------------- الذكر ورسولا بدلا منه وقيل له ذكرا لكثرة تلاوته لايات الله التي هي ذكر او لانه شرف للمنزل عليهم من قوله-وانه لذكر لك ولقومك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او جعل لكثرة ذكر الله وعبادته كانه ذكر وا--ريد ذا ذكر اي ملكا مذكورا في السماوات وفي الامم كلها يتلوا عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات----------------------------------------------------------اي -----------------------------------------------------------انزله ليخرج الذين -امنوا بعد انزاله له -----------------------------------------------------لانهم كانوا وقت الانزال- غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ واراد بالذين امنوا الذين علم الله منهم انهم يءمنونمن الظلمات الي النوراي من ظلمات الكفر الي نور الايمان ومن يءمن بالله55 ورسوله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابداقرء يدخله بالياء والنون وقال خالدين لان معني من الجمع وقال يدخله وله لان لفظها مفرد وقولهقد احسن الله له رزقا-فيه معني التعجب والتعظيم لما رزق المءمن من الثواب ايرزقا عجيبا لا يبلغه واصف وهو الجنة التي لا ينقطع نعيمها الله الذي خلق سبع سماوات ومن الا-رض مثلهن يتنزل الا-مر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما-- الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهنقرء مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سماوات وبالرفع علي الابتداء وخبره من الارض قيل ما	2051	-4648797783834778194	716	1059.5	572	1675	42.74626922607422	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	0	40	0	200	1467	300	في القر-ان اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السم-وات يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكم-ه بينهن وملكه ينفذ فيهن----------------------------- وعن قتادة في كل	2394	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2051	false	4455171937389260793	231	300	1273	1638	1638	300	في القرءان اية تدل علي ان الارضين سبع الا هذه الاية قيل خلق الله الارض مثلما خلق السماوات سبعا متطابقة بعضها فوق بعض وهو ظاهر الاية قال ليس بين الارضين خلل وفتوق بل بعضها متصل ببعض وقيل بين كل سماءين مسيرة خمسماءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السماوات يتنزل الامر بينهن-اي يجري امر الله وحكمته بينهن وملكه ينفذ فيهن يعني السماوات والارضين جميعا وعن قتادة في كل-	2051	-4648797783834778194	198	350.0	160	367	53.95095443725586	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	40	209	200	1020	1467	300	سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر -من امره وقضاء من قضاءه وقيل------ هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره وقرء ينزل الامر------- وعن ابن عباس ان نافع -بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة-------- او جن لتعلموا قرء بالتاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الياء عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم 1206 من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 سورة التحريم 1 مدنية وتسمي سورة النبي صلي الله عليه وسلم وهي ثنتا عشرة اية نزلت بعد الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم---- 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم 1----------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي روي 1207 ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر ام-ي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا	2394	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2052	false	8236831831449205518	0	224	0	1133	1532	300	سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامره من امره وقضي -من قضاءه وقيل الامر هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره وقري تنزل الامر بالنصب وعن ابن عباس ان نافع ابن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال-نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة واما جن او جن-لتعلموا ان الله علي كل شء قديرايخلق ذلك لتعلموا انه يقدر علي كل شء كالبعث والحساب والثواب والعقاب وغير ذلك وانه النداء وان الله قد احاط بكل شء علمااي احاط علمه بكل شء لا يخفي عليه عمل عامل فسيجزي كل عامل بعلمه وقرء لتعلموا بالياء ---------------------------والتاء AUTO سور-----------------------------------------------------------------ة التحريم سبع------------------------------------------------- عشرة اية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا -ايها النبي لا تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم-قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيمواذا اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير سورة التحريم مدنية وهي اثنتي عشرة اية وتسمي سورة النبي صلي الله عليه واله وسلم56 بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لا تحرم ما اح--ل الله لكروي ان النبي صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في بيت عاءشة وعلمت بذلك حفصه فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وروي صلي	2052	-4648797783834778194	596	1024.0	474	1298	45.91679382324219	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	219	299	1075	1466	1467	300	واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي 1208 ان عمر------------- قال لها-------- لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك----------------------------- فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها-------- فانها صوامة قوامة وانها لمن نساءك في الجنة وروي 1209------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -----------------------شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح- المغافير--------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يكره التفل---------- فحرم العسل فمعناه لم تحرم ما احل الله لك من ملك ال----------يمين او--- العسل	2394	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2053	false	-6490877831666879427	42	163	214	846	1520	300	واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية -روي----- ان عمر رضي الله عنه قال لابنته حفصة لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل------------ وقال راجعها يا محمد فانها صوامة قوامة وانها لمن نساءك في الجنة وانزل الله تعالييا ايها النبي لم تحرماي لاي سبب تحرم ما احل الله لكيعني مارية تبتغياي تطلب بالتحريممرضات ازواجكايرضاهن وحصول مرادهن وروي انه صلي الله عليه واله وسلمشرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فطواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريحة المعافير وهو سمغ شجرة العرفط كريه الراءحة وكان---------- صلي الله عليه واله وسلميكره الراءحة الكريهة فحرم العسل فمعناه لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين وهي مارية او من العسل	2053	-4648797783834778194	343	549.0	269	660	51.969696044921875	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2395	true	3875077399600475924	8	156	40	764	1467	300	وكان هذا زلة منه------------ لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله لان الله عز وجل انما احل ما احل لحكمة ومصلحة عرفها في احلاله فاذا حرم------- كان ذلك قلب المصلحة مفسدة والله غفور قد غفر لك ما زلتت فيه رحيم قد رحمك فلم يءاخذك به------------------------------ قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فيه معنيان احدهما قد شرع الله لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك -حلل فلان في يمينه اذا استثني فيها ومنه حلا ابيت اللعن بمعني استثن في يمينك اذا اطلقها وذلك ان يقول ان شاء الله عقيبها حتي لا يحنث والثاني قد شرع الله لكم تحلت-ها بالكفارة ومنه قوله عليه السلام 1210 لا يموت لرجل ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم وقول ذي الرمة قليلا كتحليل الالي فان قلت ما حكم تحريم الحلال قلت قد اختلف فيه فابو حنيفة براه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما فقد حلف علي اكله	2395	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2053	false	-6490877831666879427	171	300	883	1520	1520	300	وكان هذا زلة منه عليه السلام لانه ليس لاحد ان يحرم ما احل الله لان الله عز وجل بما -احل ما احل لحكمة ومصلحة عرفها في احلاله فاذا حرم ما احل كان ذلك قلب المصلحة مفسدة والله غفور-قد غفر لك ما زللت فيه-رحيم-قد رحمك فلم يءاخذك به ثم امره ان يكفر عن يمينه فقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكمايشرع -------------------------لكم الاستثناء في ايمانكم من قولك تحلل----- في يمينك اذا استثني في----------------------------------------------------ها وذلك ان تقول ان-شاء الله عقيبها حتي لا تحنث او معن--اه شرع----- لكم تحليلها بالكفارة ومنه قوله عليه السلام -----لا يموت لرجل ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم قال رضي الله عنه و--------------------------حكم تحريم الحلال م-------ختلف فيه فابو ح ي----راه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاء المقصود فيما -حرمه فاذا حرم طعاما فقد حنث علي اكله-	2053	-4648797783834778194	545	916.0	435	775	70.32257843017578	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2395	true	3875077399600475924	156	190	764	923	1467	300	او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي ثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي وان قال ----------------	2395	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2054	false	-630053765108921364	0	32	0	152	1554	300	او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذ- لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن ومذهبنا انه اذ----------------------ا نوي الطلاق فهو رجعي وهو قول	2054	-4648797783834778194	118	201.0	93	175	67.42857360839844	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	6	256	31	1278	1491	300	وقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 وما لم يحرمه الله تعالي فليس لاحد ان يحرمه ولا ان يصير بتحري-------مه حراما----------------- ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----انه قال لما احله الله هو حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهو قوله عليه السلام والله لا اقربها بعد اليوم فقيل له لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمتنع منه بسبب اليمين يعني اقدم علي ما حلفت عليه وكفر عن يمينك ونحوه قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع اي منعناه منها وظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم انه كانت منه يمين فان قلت هل كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك قلت عن الحسن انه -----------------------لم يكفر لانه كان مغفروا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اعتق رقبة في تحريم مارية والله مولاكم-- سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فلا يامركم ولا ينهاكم ال-ا بما توجبه الحكم----------------ة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم 7 واذ- اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير 7 التحريم 3 واذ اسر النبي بعض ازواجه حفصة والحديث الذي اسر اليها حديث مارية وامامة الشيخين----- نبات به ------------------افشته الي عاءشة وقرء انبات به واظهره واط-----لع النبي عليه السلام عليه عل---------ي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبريل	2396	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2054	false	-630053765108921364	114	300	582	1554	1554	300	بقوله تعالي-لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم------------وما لم يحرمه الله------ فليس لاحد ان يحرمه ولا--- يصير -تحريم من حرمه حراما قال رضي الله عنه ولم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلمانه قال لما احله الله هو حرام علي وانما امتنع من مارية ليمين تقدمت منه وهي قولهوال-------------له لا اقربها بعد اليوم فقيل له لم تحرم ما احل الله لك اي لم تمتنع منع بسبب اليمين يعني اقدم علي ما حلفت عليه وكفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن انه صلي الله عليه واله وسلملم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية والله مولاكماي سيدكم ومتولي اموركم-وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم فلا يامركم ولا ينهاكم انما بما توجبه الحكمة وتقتضيه المصلحة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم وكانت نصيحة- انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم-- واذا اسر النبي الي بعض ازواجه حديثايعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفصة وهو تحريم ماري------------------ة وامامة الشيخين فلما نبات بهاي اخبرت به عاءشة وافشته اليهاواظهره الله عليهاي------- واطلع الله النبي صلي- ا--لله عليه واله وسلمعلي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبريل-	2054	-4648797783834778194	801	1371.0	640	1360	58.89706039428711	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	256	298	1278	1481	1491	300	وقيل اظهر الله الحديث علي النبي صلي الله عليه وسلم من الظهور عرف بعضه اعلم-------- ببعض الحديث تكرما---------------------------------------------------------------------------------- قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقرء عرف بعضه اي جاز عليه من قولك للمسء لاعرفن لك ذلك وقد عرفت ما صنعت	2396	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2055	false	-3706875404375287183	2	52	12	260	1565	300	وقيل اظهر الله الحديث علي النبي------------------- من الظهور-عرف بعضه اي اخبر حفصة ببعض ----------ما قالت لعاءشة واعرض عن بعض يعني امر الخلافة فلا يعرفها اياه علي وجه التكرم والاغضاء قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقرء عرف بعضه اي جاز عليه من قولك للمسء ---------------قد عرفت ما صنعت	2055	-4648797783834778194	155	257.0	122	293	52.901023864746094	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	10	218	48	1082	1506	300	وكان جزاءه---- تطليقه اياها وقيل المعرف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لها الم اقل لك اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها اباها فان قلت هلا قيل فلما------------- نبات به بعضهن وعرفها بعضه قلت ليس الغرض بيان من المذاع اليه ومن المعرف وانما---- هو ذكر جناية حفصة في وجود الانباء به----- وافشاءه من قبلها وان رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرمه وحلمه لم يوجد منه الا الاعلام ببعضه وهو حديث الامامة الا تري انه لما كان المقصود في قوله فلما نباها به--------------------------------- قالت من انباك هاذا ذكر المنبا كيف اتي بضميره 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذالك -------------------------------------------------------------------------------------------------ظهير 7 التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا خطاب لحفصة وعاءشة ---------------علي طريقة الالتفات ل--------------------يكون ابلغ في معاتبتهما وعن ابن عباس 1211 لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنهما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يد-ه فتوضا-- فقلت من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة فقد صغت قلوبكما فقد وج------------------د منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن	2397	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2055	false	-3706875404375287183	56	300	276	1565	1565	300	وكان جزاءه لها تطليقه اياها وقيل المعرف حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وروي انه -------------------قال لها الم اقل لك اكتم- عليق-الت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها اباها قال رضي الله عنه واصل الكلام فلما نبات به بعضهن وعرفها بعضه فحذف ذكر------------- المذاع اليه و---المعرف لان الغرض هو ذكر جناية حفصة في----- الانباء بالحديث وافشاءه من قبلها وان رسول الله صلي الله عليه وال------ه وسلم--لم يوجد منه الا الانباء ببعضه لكرمه وحلمه فلما----------------------------------------- نباها بهاي فلما اخبر حفصة بما فعلت عاتبها قالت من انباك ه-ذا متعجبة من انباءه ايمن اعلمك هذا الحديث قال الحاكم وانما قالت هذا لانها وثقت من عاءشة انها لا تخبر فقالت متعجبة من انباك هذاقال نباني العليم الخبيراي العليم بكل معلوم الخبير بالضماءر والسراءر ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذ-لك ظهير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منك مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكار-----------ا ان تتوبا الي الله---- خطاب لحفصة وعاءشة رضي الله عنهما علي طريقة الالتفات من الغيبة الي الخطاب يكون ابلغ في معنا--هما وعن ابن عباس----- لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنه-ا حتي حج وحججت معه فلما كان نصف- الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة وكبيت الماء علي يديه فتوضي58 فقلت من-هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة-فقد صغت قلوبكمااي عدلت ومالت عن الحق ووجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن-	2055	-4648797783834778194	814	1338.0	647	1409	57.77146911621094	145	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	218	300	1082	1506	1506	300	الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت و----------ان تظاهرا و-------ان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فلن يعدم هو من يظاهر-------------------------------------------------------ه وكيف يعلم المظاهر من الله مولاه اي وليه وناصر-----------------ه وزيادة هو ايذ-------ان بان نصرته عزيمة من عزاءمه وانه------ يتولي ذلك بذات---------------ه وجبريل راس الكروبي--------ين وقرن ذكره---------------- بذكره مفردا له من بين الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده وصالح ومن صلح من المءمنين-------------- يعني-	2397	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2056	false	-5168734434955140223	0	102	0	557	1633	300	الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقد احببتما ما كره من اجتناب ماريةوان تظاهرا عليهاي وان تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره فلن يعدم--- من يظاهره فان الله هو مولاهاي وليه وحافظه فلا يضره تظاهركما عليه وكيف يعدم المظاهر من الله ول---------يه وناصره قال رضي الله عنه وزيادة هو تاكيد واعلان بان نصرته عزيمة من عزاءمه وانه تعالي يتولي ذلك بذاتهوجبريل اي ناصره وجبريل راس الملاءكة المقربين وقرن الله تعالي ذكر جبريل بذكره مفردا له م----ن الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده وصالح----------- المءمنيناي من صلح منهم يعني	2056	-4648797783834778194	362	569.5	292	585	61.880340576171875	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	252	291	1328	1532	1577	300	خيرا منهن ولم تكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين قلت----------------------- اذا طلقهن رسول الله لعصيانهن له وايذاءهن اياه -------------لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه	2398	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2056	false	-5168734434955140223	249	291	1355	1581	1633	300	خيرا منكن ولم يكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين الا فاطمة عليها السلاملانه اذا طلقهن رسول الله لعصيانهن له وايذاءهن اياه فاتت مزيتهن ولم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من المبدلات خيرا منهن بطاعتهن --------------له صلي الله عليه	2056	-4648797783834778194	162	272.0	129	240	67.5	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	0	176	0	928	1577	300	كل من امن وعمل صالحا وعن سعيد بن جبير من برء منهم من النفاق وقيل الانبياء وقيل الصحابة وقيل الخلفاء منهم فان قلت صالح المءمنين واحد ام جمع قلت هو واحد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد -------الجنس كقولك لا يفعله من صلح منهم ومثله قولك كنت في السامر والحاضر ويجوز ان يكون اصله -صالحوا المءمنين بالواو فكتب- بغير واو علي اللفظ------ لان لفظ الواحد والجمع واحد فيه كما جاءت اشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضع الخط الموت والمل-ءكة علي تكاثر عددهم وامتلاء السم-وات من جموعهم بعد ذلك ---بعد نصرة الله و-----ناموسه------ وصالحي المءمنين ظهير-- فوج مظاهر له كانه- يد واحدة علي من يعاديه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه فان قلت--------- قوله بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقد تقدمت نصرة الله وجبريل وصالح المءمنين ونصرة الله تعالي اعظم واعظم قلت مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله فكانه فضل نصرته تعالي بهم وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته تعالي لفضلهم علي جميع خلقه وقرء تظاهرا وتتظاهرا وتظهرا 7 عسي ربه ان ط--------------------------------لقكن ------------------ان يبدله ازواجا خيرا	2398	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2056	false	-5168734434955140223	102	238	557	1290	1633	300	كل من امن وعمل صالحا وقيل------------ من برء منهم من النفاق وقيل الانبياء وقيل الصحابة وقيل الخلفاء منهم -------وصالح المءمنين وا-------------------حد اريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس يريد جنس الصالحين كقولك لا يفعله من صلح منهم--------------------------------- ويجوز ان يكون اصله وصالحوا المءمنين بالواو فكتبت بغير واو علي --لفظ الجمع لان لفظ الواحد والجمع واحد--------------------------------------------------------------------- والملاءكة علي تكاثر عددهم وامتلاء السماوات من جموعهم بعد ذلك اي بعد نصرة الله ونصرة ناموسه جبريل وصالح- المءمنين ظهيراي فوج مظاهر له كانهم يد واحدة علي من يعاديه فما يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه قال رضي الله عنه قوله بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فضل نصرته بالملاءكة وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته------ لفضلهم علي جميع خلقه------------------------------ عسي ربه ان طلقكنهذا وعد علي جهة الشرط ايان طلقكن لم يتعاظم علي اللهان يبدله ازواجا خيرا	2056	-4648797783834778194	617	1012.0	497	1021	60.43095016479492	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	199	247	1067	1302	1577	300	مخلصات ساءحات -صاءمات وقرء سيحات وهي ابلغ و-------قيل للصاءم ساءح لان الساءح لا زاد معه فلا يزال م-مسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت --افطاره وقيل ساءحات مهاجرات-------------------------------------------------- وعن زيد بن اسلم لم تكن في هذه الامة سياحة الي الهجرة	2398	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2057	false	3185305369696771570	15	70	104	398	1688	300	بعبادتهساءحاتايصاءمات وقري س-حات وهو اكثر مبالغة وقيل للصاءم ساءح لان الساءح لا زاد معه فلا يزال متمسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت الافطار و-قيل ساءحات مهاجرات من السياحة وهي الفرار الي الجبال والصوامع للعبادة وعن زيد بن اسلم لم يكن في هذه الامة ساءحة الي الهجرة	2057	-4648797783834778194	215	377.0	170	296	72.6351318359375	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	8	247	41	1343	1619	300	بطاعة الله وطاعة الله في طاعة رسوله فان قلت لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخليت الصفات كلها عن العاطف ووسط بين الثيبات والابكار قلت لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن به من الواو 7 يا-ايها الذين ءامنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ياايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون----- 7 التحريم 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين------ قوا انفسكم ب------------------------------------------------------------ترك المعاصي وفعل الطا-عات ---------------واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم وفي الحديث 1212 رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في- الجنة وقيل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله وقرء واهلوكم عطفا علي واو قوا وحسن العطف للفاصل فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو وانفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ المخاطب نارا وقودها الناس والحجارة-- نوعا من النار لا يتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقرء وقودها بالضم اي ذو--- وقودها فان----------- يلي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد --في اجرامهم غلظة وشدة اي جفاء وقوة او في افعالهم جفاء وخشونة لا تاخذهم رافة في تنفيذ اوامر الله	2399	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2057	false	3185305369696771570	2	300	22	1688	1688	300	بطاعة الله وطاعة الله في طاعة رسوله تاءباتراجعات الي الله بالتوبة عابداتاي عاملات بعبادتهساءحاتايصاءمات وقري سحات وهو اكثر مبالغة وقيل للصاءم ساءح لان الساءح لا زاد معه فلا يزال متمسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت الافطار وقيل ساءحات مهاجرات من السياحة وهي الفرار الي الجبال والصوامع للعبادة وعن زيد بن اسلم لم يكن في هذه الامة ساءحة الي الهجرة ثيبات وابكارا قال رضي الله عنه انما اخليت الصفات كلها من العاطف ووسط بين الثيبات والابكار---- لانهما صفتان متنافيات ل-ا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن بد من الواو-- يا ايها الذين -امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرونيا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملونيا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يجزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم ناراايخذوا انفسكم واهليكم بما يقرب الي الله تعالي من ترك المعاصي وفعل الواجبات وجنبوا انفسكم59واهليكم النار--------------------------- وفي الحديث----- رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معكم في الجنةو-قيل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من جه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اهلهيقودها الناس والحجارةاي نوعا من النار لا يتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب وعن ابن عباس--------------- هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقرء وقودها بالضم اي ذوقوا وقودها عليها ملاءكةاي يلي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداداي في اجسامهم غلظة وشدة اي خفاء وقوة او في افعالهم جفاء وخشونة لا تاخذهم رافة في تنفيذ اوامر الله-	2057	-4648797783834778194	922	1650.0	755	1995	46.215538024902344	148	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	0	300	0	1650	1650	300	انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثافلون عنه ولا يتوانون فيه فان قلت ----------قد خاطب الله المشركين المكذبين بالوحي بهذا بعينه في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة البقرة 24 وقال اعدت للكافرين البقرة 24 فجعلها معدة للكافرين فما معني مخاطبته به بالمءمنين قلت -----الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الكفار الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وا-----ن يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ويعضد ذلك قوله تعالي علي اثره يءمرون يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار--- لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه -لا ينفعكم الاعتذار 7 يا-ايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الا نهار يوم لا يخز------------------------------------------------------ي الله النبي والذين ءامنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير 7 التحريم 8 يا ايها الذين توبة نصوحا وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح صفة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريق-ها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي رضي- الله تعالي عنه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ر--بيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2058	false	5249799618522967608	33	283	192	1604	1699	300	انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه قال رضي الله عنه وقد خاطب الله المشركين المكذبين بهذا الخطاب ------في قوله-------فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارةوقالاع------------دت للكافرينوخاطب -----------------------------------------------المءمنين بهذا لان الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون للكفار في دار واحدة فقيل للذين امنواقو --انفسكم-باجتناب الفسوق مساكنة الذ-------ين اعدت لهم هذه النار الموصوفه ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام ويجوز ان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم بدليل قوله ع------------------------لي اثره ي-----ا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون-اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار اي لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانكم لا ينفعكم الاعتذار-- يا ايها الذين ام-نوا توبوا الي الله توبة نصوحايعني التوبة التي تنصح صاحبها حتي-------------------------------------- لا يعود الي ما تاب عنه ونصوحا معناه المبالغة في النصح قال رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح صفة للناءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقتها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الا ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم ----ذلك وعن علي عليه السلام-------- انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ما سرعة اللسان بالتوبة توبة الكاذبين قال وما التوبة قال تجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان تبيت------------ نفسك في طاعة الله كما في بيتها في المعصية	2058	-4648797783834778194	1219	2190.5	1000	1734	70.29988098144531	194	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	18	300	96	1558	1558	300	ثم يعود فيه وعن شهر بن حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن ابن السماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله امام عينك وتستعد لمنتظرك وقيل توبة لا يتاب منها وعن السدي لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفو خروق----ك في دينك وترم خالك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها وقرا زيد بن علي توبا نصوحا وقرء نصوحا بالضم وهو مصدر نصح والنصح والنصوح كالشكر والشكور والكفر والكفور اي ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له عسي ربكم ----------------------------------------------------------اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة بعسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطيع والبت والثاني ------------------------ان يج-ء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عبلة ويدخلكم بالجزم عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سياتكم ويدخلكم يوم لا عبد الله نصب بيدخلكم ولا يخزي----------------------------------------------------------------------- تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم نورهم يسعي علي الصراط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتمم لنا نورنا قال ابن عباس يقولون ذلك اذا -طفء نور المنافقين اشفاقا وعن الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر 55 وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون به مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون-	2401	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2059	false	5398310555361646357	0	220	0	1184	1623	300	ثم يعود فيه وعن شهر بن حوشب ان لا يعود ولو حر بالسيف واحرق بالنار وعن ابن السماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله امام عينك وتستعد لمنتظرك وعن----------------------- السدي لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحة توبته احب ان يكون الناس مثله وقيل نصوحا من نصاحة التوب اي توبة ترقوا اخر وقتك في دينك وتذم خلقك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهارعسياطماع من الله لعبادة اما ع----------------------لي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة بعسي ولعل وهو ------منهم مقطوع به الا انهم اجابوا بذلك اظهارا لوقارهم واما ان يجاء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم -------------------------لا يخزي الله النبي والذين امنوا معهايلا يفضحهم ولا يهلكم قال رضي الله عنه وهذا تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم نورهم عل-----ي الصراط يسعي بين ايديهماي قدامهم وبايمانهماي وفي جهة ايمانهم لان هاتين الجهتين هما جهتا السعادة من حيث انهم اتي اليهم بصحاءفهم منهما يقولون ربنا اتمم لنا نورنا-قال ابن عباس يقولون ذلك اذا اطفء نور المنافقين اشفاقا وعن الحسن الله مت-مه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك و--------هو مغفور له وقيل بقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون--- مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون	2059	-4648797783834778194	837	1484.0	675	1759	47.58385467529297	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	0	83	0	443	1637	300	الي الجنة يمرون مثل البرق -------علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا فان قلت كيف يشفقون--------------------- والمءمنون امنون ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت 40 لا خوف عليهم يونس 62 لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 او كيف يتقربون وليست الدار دار تقرب قلت اما الاشفاق فيجوز ان يكون علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن واما -------التق-----------------------------------رب فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سماه تقربا 7 ياايها	2402	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2059	false	5398310555361646357	220	289	1184	1565	1623	300	الي الجنة يمرون مثل البرق الخاطف علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا قال رضي الله عنه وصح ان يوصفوا بالاشفاق والمءمنون امنون لان المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشفاق الذي---- يكون في طبع-- البشرية وان كانوا معتقدين الامن واما وصفهم بالتقرب في كلام الحسن وليست الدار دار تقرب فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سماه تقربا علي طريق	2059	-4648797783834778194	272	446.0	220	513	53.02144241333008	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	82	276	436	1509	1637	300	يا-ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التحريم 9--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي جاهد الك-------------------------فار بالسيف والمنافقين بالاحتجاج ------------واستعمل الغلظة والخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة وعن قتادة مجاهدة المنافقين لاقامة الحدود عليهم وعن مجاهد بالوعيد وقيل بافشاء اسرارهم -----------------------------------------------------------------------7 ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين 7 التحريم 10 ضرب الله مثلا مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من الاجانب وابعد وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخان-تا الرسولين لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغن الرسولان عنهما بحق------- ما بينهما و---بينهما من وصلة الزواج اغناء ما --من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع----------------- ساءر الد-خلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط	2402	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2060	false	-1393660953650057199	3	256	18	1454	1677	300	يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصيرضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقيناي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالاحتجاجواغلظ عليهمايواستعمل الغلظة والخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة وعن قتادة مجاهدة المنافقين باقامة الح-جج عليهم وقيل----- بالوعيد وقيل بافشاء اسرارهم هذا لهم في الدنيا وماواهمفي الاخرة الذي يسيرون اليه جهنم وبءس المصيرجهنم ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما قال رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------- مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير اتقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او -صلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من الاجانب------ وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وجانبتا الرسولين في الدين وكانت امراة نوح تخبر قومه انه مجنون وامراة لوط دلت علي اضيافه فلم يغنيايعني الرسولين نوحا ولوطا عنهما اي من الامراتين من الله شيءااي لم ينفعهما شء من النفع والمعني لم يغن الرسولان عن الامراتين نحو ما بينهما وما بينهما من -صلة الزواج اغني قليلا من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة-ادخلا النار مع الداخلين اي مع61 ساءر الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكم- من قوم نوح وقوم لوط	2060	-4648797783834778194	935	1654.0	766	1521	61.472713470458984	149	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	276	299	1509	1632	1637	300	ومثل-------- حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله	2402	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2061	false	-2886977960702347608	37	62	199	328	1577	300	ومثل الله في حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وقربهم من ا--لله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله	2061	-4648797783834778194	111	211.5	90	131	84.73282623291016	19	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2403	true	-5992943482584092200	0	140	0	737	1565	300	مع كونها زوجة اعد-ي اعداء الله الناطق بالكلمة--------------------- العظمي و-----مريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا----------------- وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشد- لما في- التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله------------------------ واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن- تفطن العالم ويزل عن تبصره فان	2403	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2061	false	-2886977960702347608	62	203	328	1075	1577	300	مع كونها زوجة اعداء اعداء الله الناطق بالكلمة قوله انا ربكم الاعلي العظمي وبحال مريم ابنت عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا قال رضي الله عنه وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين عاءشة وحفص--ة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمبما كر-ه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما فيه التمثيل من ذكر الكفر------------------------------------------------------------- واشارة الي ان من حقهما ان يكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا يتكلا علي انهما زوجا رسول الله فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصه ارجح لان امراة لوط افثت عليه كما افثت حفصة علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق علي تفطن العالم ونزل عن تبصرة -ان	2061	-4648797783834778194	650	1182.5	524	812	80.04926300048828	105	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2404	true	-70998474212798666	27	123	149	638	1581	300	فرعون--- اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين--- سمعت بتلقف عصا موسي الافك فعذبها فرعون عن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها------------------------ فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وعن الحسن فنجاها الله اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وتتنعم فيها وقيل لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني وقيل انه من درة وقيل كانت تعذب في الشمس فتظ-لها الملاءكة	2404	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2061	false	-2886977960702347608	204	300	1081	1577	1577	300	فرعون هي اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه -لسلام-امنة به حتي سمعت بتلقف عصاه ل----لافك فعذبها فرعون عن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحا علي صدرها وقيل امر -ان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها اي رفع لءلا تحس بالعذاب فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وعن الحسن فنجاها الله اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب و-تنعم فيها وقيل لما قالتربي ابن لي عندك---------------اريت بيتها في الجنة يبني وقيل انه من درة وقيل كانت تعذب في الشمس فتضللها الملاءكة-	2061	-4648797783834778194	453	827.5	366	520	87.11538696289062	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2404	true	-70998474212798666	127	300	654	1581	1581	300	الجمع بين عندك وفي الجنة قلت- طلبت القرب من رحمة الله والبعد من عذاب اعداءه ثم بينت مكان القرب بقولها في الجنة او ارادت ارتفاع الدرجة في الجنة وان تكون جنتها من الجنان التي هي اقرب الي العرش وهي جنات الماوي فعبرت عن القرب الي العرش بقولها عندك----- من فرعون وعمله-- من عمل فرعون او من نفس فرعون الخبيثة وسلطانه الغشوم وخصوصا من عمله وهو الكفر وعبادة الاصنام والظلم والتعذيب بغير جرم ونجني من القوم الظالمين من--------------- القبط كلهم وفيه-------------------- دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص- منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء 118 ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين يونس 86 فيه ف------------------------------------ي الفرج--------------------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود ف-يها كما قرء في سورة الانبياء والضمير للجملة وقد مر لي في هذا الظرف كلام ----------------------------------------------ومن بدع التفاسير ان الفرج هو جيب الدرع ومعني ا-حصنته منعته جبربل وانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها تسلية للارامل وتطييبا لانفسهن وصدقت-	2404	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2062	false	819350829779325386	5	200	23	1096	1663	300	الجمع بين عندك وفي الجنة انها طلبت القرب من رحمة الله والبعد من عذاب اعداءه ثم بينت مكان القرب بقولها في الجنة و--ارادت ارتفاع الدرج---------ة وان تكون جنتها من الجنان التي هي اقرب الي العرش وهي جنات الماوي فعبرت عن القرب الي العرش بقولها عندكونجني من فرعون وعملهاي من عمل فرعون او من نفس فرعون الخبيثة وسلطانه الغشوم وخصوصا من عمله وهو الكفر وعبادة الاصنام -------والتعذيب بغير جرم-ونجني من القوم الظالمينيعني قوم فرعون وهم القبط كلهم قال رضي الله عنه وفي هذا دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاصة من- عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء كقوله---- فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين------------ ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجهااي منعته واعفته من الحلال والحرامفنفخنا فيهاي في الفرج من روحنااي حبيبنا عيسي فيه ونفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه وقرا -بن مسعود62فيها كما---- في سورة الانبياء اي في ----جملة مريم عليها السلاماي نفخنا في عيسي فيها واحييناه في جوفها قال رضي الله عنه ومن بدع التفاسير ان الفرج هو جيب الدرع ومعناه احصنته منعته جبريل وانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها تسلية للارامل وتط-يبا لانفسهن وصدقت	2062	-4648797783834778194	790	1371.0	642	1119	70.59874725341797	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2405	true	8832735288916153792	1	89	4	480	1578	300	بالتشديد والتخفيف علي انها جعلت الكلمات والكتب صادقة يعني وصفتها بالصدق وهو معني التصديق بعينه فان -----قلت فما كلمات الله وكتبه قلت يجوز ان يراد بكلماته صحفه التي انزلها علي ادريس وغيره سماها كلمات لقصرها وبكتبه الكتب الاربعة و-----ان يراد جميع ما كلم الله به ملاءكته وغيرهم وجميع ما كتبه في اللوح وغيره وقرء بكلم-ة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب--------------------------------- المنزل عليه وهو الانجيل فان قلت لم قيل من القانتين علي التذكير قل-----------------------------ت لان القنوت صفة تش-مل من قنت من ال------قبيلين فغلب ---ذكوره علي اناثه و -من للتبعيض	2405	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2062	false	819350829779325386	203	296	1117	1642	1663	300	بالتشديد والتخفيف علي انها جعلت الكلمات والكتب صادقة----- وصفتها بالصدق و---معني التصديق بعينه قال رضي الله عنه كلمات الله وكتبه---- يجوز ان يراد بكلماته صحفه التي انزلها علي ادريس وغيره سماها كلمات لقصرها وبكتبه الكتب الاربعة ويجوز ان يراد جميع ما كلم الله به ملاءكته وغيرهم وجميع ما كتبه في اللوح وغيره وقرء بكلمات الله وكتابه اي بعيسي لانه وجد بكلمت الله وهي كن وكتابه الانجيل المنزل عليهوكانت من ال----------------------قانتيناي من القاءمين بطاعة الله ولم يقل من القانتات لان القنوت صفة تشتمل من قنت من المذكر والمءنث وغلب التذكير- علي التانيث ومن للتبعيض	2062	-4648797783834778194	385	643.5	312	560	68.75	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2405	true	8832735288916153792	90	300	486	1578	1578	300	ان يكون -لابتداء الغاية علي انها-ولدت من القانتين لانها من اعقاب ه-رون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1213 -كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام و-----------------اما ما روي ان عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كيف سمي الله المسلمة تعني مريم ولم يسم الكافرة فقال بغضا لها قالت وما اسمها قال اسم امراة نوح واعلة واسم امراة لوط واهلة فحديث اث-ر الصنعة عليه ظاهر بين ولقد سمي الله تعالي جماعة من الكفار باسماءهم وكناهم ولو كانت التسمية للحب وتركها للبغض لسمي اسية وقد قرن بينها وبين مريم في التمثيل للمءمنين وابي الله الا ان يجعل المضنوع امارة تنم عليه وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم احكم واسلم من ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1214 من قرا سورة التحريم اتاه الله توبة نصوحا 1 سورة الملك 1 مكية وهي ثلاثون اية نزلت بعد الطور وتسمي الواقية والمنجية لانهاتقي وتنجي قارءها من عذاب القبر بسم الله الرحمن الرحيم 7 تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحيواة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا-	2405	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2063	false	-1229267755426082726	0	178	0	940	1565	300	ان تكون للابتداء ع-------لي انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صل--ي الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم يحمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قال رضي الله عنه فاما ما روي ان عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلمكيف سما الله المسلمة تعني مريم ولم يسمي -كافرة فقال-بغضا لها-قالت فما اسمها قال-اسم امراة نوح واعلة واسم امراة لوط واهلة فحديث اثار الصنعة عليه ظاهر بين ولقد سمي الله------ جماعة من الكفار باسماءهم وكناهم ولو كانت التسمية -لحب وتركها -لبغض لسمي اسية وقد قرن بينها وبين مريم في --تمثيل للمءمنين وابا الله الا ان يجعل للمصنوع امارة تتم عليه وكلام رسول الله صلي عليه واله وسلم احكم واسلم من ذلك AUTO سور---------------------------------------------------------------------------ة الملك-- مكية وهي ثلاثون اية-------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير-الذي خلق الموت والحي-اة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور-الذي خلق سبع سماوات طباقا	2063	-4648797783834778194	878	1583.5	708	1119	78.4629135131836	149	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	225	300	1161	1544	1544	300	احسن عملا قيل اخلصه واصوبه لانه اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص فالخالص ان يكون لوجه الله تعالي والصواب ان يكون علي السنة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه تلاها فلما بلغ---- قوله ايكم احسن عملا قال 1215 ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله يعني ايكم اتم عقلا عن الله وفهما لاغراضه والمراد انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وتستمكنون-	2406	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2064	false	-152492292780924637	110	179	631	999	1611	300	احسن عملااي---اخلصه واصوبه لانه اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص والخالص ان يكون لوجه الله------ والصواب ان يكون علي السنة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-انه تلاها فلما بلغ الي قوله-ايكم احسن----- قال----- ايكم احسم عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعت----ه يعني ايكم اتم عقلا عن الله وفهما لاغراضه والمراد انه اعطاكم الحياة الذي تقدرون بها علي العمل فتستمسكون	2064	-4648797783834778194	349	628.0	283	393	88.80406951904297	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	30	97	138	495	1544	300	تبارك -تعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين الذي بيده الملك علي كل موجود وهو علي ----------------كل ما لم يوجد مما يدخل تحت القدرة قدير---------------- وذكر اليد مجاز عن الاحاطة بالملك والاستيلاء عليه والح---------------------ياة ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا وهو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه------ ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني خلق موتكم وحياتكم ايها المكلفون	2406	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2064	false	-152492292780924637	30	94	167	533	1611	300	تباركايتعالي وتعاظم ا------------------لذي بيده الملك-علي كل موجود وهو علي كل شء قديرايعلي كل ما لم يوجد مما يدخل تحت القدرة فهوا يقدر علي ايجاده وذكر اليد مجاز عن الاحاطة بالملك والاستيلاء عليه الذي خلق الموت والحياةالحياة ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا -------------------------------والموت-عدم ذلك في الشء63 ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصصح واعدامه والمعني خلق موتكم وحياتكم ايها المكلفون	2064	-4648797783834778194	294	515.5	240	417	70.50359344482422	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	0	112	0	581	1569	300	منه وسلط عل-كم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه البعث والجزاء الذي لا بد م-----------------نه وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه---- فيما يرجع الي الغرض المسوق ل-----ه الاية اهم وهو العزيز--- الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب من اهل الاساءة طباقا----------------------- مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل اذا خصفها طبقا علي طبق وهذا وصف بالمصدر او علي ذات طباق او علي طوبقت طباقا م--ن تفاوت وقرء من تفوت و--معني البناءين واحد كقولهم تظاهروا من نساءهم وتظهروا وتعاهدته وتعهدته اي -----------من اختلاف واضطراب في الخلقة ولا تناقض انما هي مستوية مستقيمة	2407	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2064	false	-152492292780924637	179	295	999	1590	1611	300	منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه البعث والجزاء الذي لا بد منه قال رضي الله عنه وقدم الموت علي الحياة لان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه اهم فيما يرجع الي الغرض الذي سبقت اليه الاية---- وهو العزيز اي الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل-الغفور لمن تاب من اهل الاساءة الذي خلق سبع سماوات طباقا اي مطابقة بعضها فوق بعض وطباق-----------------------------------ا وصف بالمصدر ا----ي ذات طباق ما تري في خلق الرحمن من تفاوت وقرء من تفوت والمعني--------- واحد كقوله- تظاهر --من نساءهم ويظهر-- وتعاهدته وتعهدته اي ما تري فيه من اختلاف واضطراب في الخلقة ولا تناقض انما هي مستوية مستقيمة	2064	-4648797783834778194	488	850.5	392	649	75.1926040649414	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	145	286	756	1477	1569	300	ما تري فيهن من تفاو--------------ت فوضع مكان الضمير قوله خلق الرحمان تعظيما لخلقهن------- وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب والخطاب في ما ----تري للرسول -----------------------او لكل مخاطب وقوله تعالي فارجع البصر متعلق به علي معني التسبيب اخبره بانه لا تفاوت في خلقهن ثم ---------قال- فارجع البصر----- حتي يصح عندك ما اخبرت به بالمعاينة ولا تبقي معك شبهة فيه هل تري من فطور-- من صدوع وشقوق جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق وبزل ومعناه شق اللحم فطلع وامره بتكرير البصر فيهن متصفحا ومتتبعا يلتمس عيبا وخللا ينقلب اليك --------------------اي ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك بصرك بما التمسته من رءية الخلل وادراك العيب بل يرجع اليك بالخسوء والحسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس كانه يطرد عن ذلك طردا	2407	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2065	false	-7687927022411478205	1	137	7	717	1622	300	ما تري فيهن من تفاوت يعني السماوات فوضع م-----------وضعه خلق الرحم-ن تعظيما لخلق السماوات وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق الم-ناسب والخطاب في قولهما تري للرسول صلي الله عليه واله وسلماو لكل مخاطب اخبر- تعالي ---------------------------------------------انه لا تفاوت في خلقهن ثم اكد ذلك بقوله فارجع البصر يعني حتي يصح عندك ما اخبرت به بالمعاينة ولا تبقي معك شبهة فيه هل تري من فطوراي من صدوع وشقوق جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر اي فاشتق ثم ارجع البصر كرتيناي ثم ردد البصر وكرره في---------------------------هن متصفحا ومتتبعا تلتمس عيبا وخللا-ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسيراي ان رجعت البصر وكررت النظر--- يرجع اليك بصرك بما التمسته من رءية الخلل و------العيب بل يرجع اليك بالخسوء والخسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس فانه يطرد عن ذلك طردا	2065	-4648797783834778194	559	954.5	445	806	69.3548355102539	96	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	256	300	1386	1630	1630	300	وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا 7 وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج-	2408	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2065	false	-7687927022411478205	216	246	1115	1281	1622	300	وجعلناه --------رجوما ل------لشياطي-------------------ن واعتدنا لهم عذاب السعير---------------------------------------------- وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج	2065	-4648797783834778194	163	285.0	135	245	66.53060913085938	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	0	119	0	657	1630	300	برجعه كرتين اثنتين قلت م-عني التثنية التكرير بكثرة كقولك لبيك وسعديك تريد اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض وقولهم في المثل دهدرين سعد القين من ذلك اي باطلا بعد باطل فان قلت فما معني ثم ارجع قلت امره----- برجع البصر ثم امره بان لا يقتنع بالرجعة الاولي وبالنظرة الحمقاء وان---------------------------- يتوقف بعدها ويج-م بصر-----------ه ثم يعاود ويعاود ا----------------لي ان يحسر بصره من طول المعاودة فانه لا يعثر علي شء من ----------------------------------------فطور 7 ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعير 7 الملك 5 ولقد زينا السماء الدنيا-- القربي لا-----نها اقرب السم-وات الي الناس ومعناها السماء الدنيا منكم وال-----مصابيح--- السرج سميت بها الكواكب والناس يزينون ----------------------مساجدهم ودور---هم باثقاب المصابيح ف----قيل ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم	2408	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2065	false	-7687927022411478205	146	288	762	1541	1622	300	برجعه كرتين اثنتين ولكن معني التثنية التكرير بكثرة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ثم ارجع انه امره اولي برجع البصر ثم امره بان لا يقتنع ----------------بالنظرة الاولي لانها لا تقع بها كل الاحاطة وانه يتوقف بعدها ويحسم بصره اي يستكمله ثم يع-------اود البصر ثم يعاوده الي ان يحسر بصره من طول المعاودة فانه لا يعثر علي شء من فطور اي لا يقف علي عيب ولا خلل في خلق السماوات ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناه- رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير---------- ولقد زينا السماء الدنيااي القربي منكم لانها اقرب السماوات الي الناس و--------------الدنيا تانيث الادنيبمصابيحوهي السرج سميت بها الكواكب علي جهة التشبيه لانها تزين بنورها المساجد والدور تزين ب--نور المصابيح كانه قيل ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم	2065	-4648797783834778194	426	670.0	347	951	44.794952392578125	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	127	290	709	1584	1630	300	وضممنا الي ذلك منافع اخر انا--- جعلن--ا رجوما ل اعداءكم ل لشياطين الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك------------- فقد تكلف مالا علم له به وعن محمد بن كعب في السماء والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم علة-------------------- والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ----------------------------------------------ما يرجم به ومعني كونها مراجم للشياطين ان الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من يقتله الشهاب ومنهم من يخبله وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير ف---ي الاخرة------------------------- بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا 7 وللذين كفروا ---------------------------------------بربهم عذاب جهنم -------------------------------------------وبءس ال-------------مصير ا---------------------------ذا القوا فيها----------------------------------------------------- سمعوا لها شهيقا	2408	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2066	false	2295047548122469002	0	190	0	1057	1672	300	وضممنا الي ذلك منافع اخر وهي ان جعلناها رجوما ل-اعداءكم -الشياطين وانكم -------------------------------تهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك يعني التنجيم فقد تكلف مالا علم له به وعن محمد بن كعب---------- والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يتبعون الكهانة ويتخذون النجوم علة اي لءلا يسموا كهانا والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما ترجم به الشياطين طردا لها عن استراق السمع وما يرجم به الشياطين------------------------------------------ المسترقة منه- منفصل- من نار الكواكب ل--انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من -------نار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من تقتله الشهاب ومنهم من تخبله وقيل معناه حعلن-اها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهماي هيانا واخرنا في الاخرة عذاب السعيراي عذاب النار بعد----- الاحراق بالشهب في الدنيا-- وللذين كفروا بربهماي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم-عذاب جهنم يعني وليس الشياطين المرجومين المخصوصين بذلكوبءس المصيراي بءس المصير الذي يصيرون اليه عذاب جهنم اذا القوا فيهااي اذا اطرحوا في جهنم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها شهيقا	2066	-4648797783834778194	727	1227.5	589	1162	62.564544677734375	119	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	54	176	270	936	1591	300	وللذين كفروا بربهم اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ------ليس الشياطين المرجومين --مخصوصين------------------------------------ بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطفا علي عذاب السعير اذا القوا فيها اي -----طرحوا-------- كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء 98 سمعوا لها شهيقا ام---------------------------------------ا لاهلها مم--ن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله لهم فيها زفير وشهيق هود 106 واما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور-- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه و------------------------------جعلت كالمغتاظة عليهم لشدة غليانها بهم ويقولون فلان يتميز غيظا ويتقصف غضبا وغضب فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء اذا وصفوه بالافراط فيه----- ويجوز ان يراد غيظ الزبانية ------------------------------------------------------------------------------------------الم ياتكم نذير--------------------------------------------- توبيخ يزدادون به عذابا الي عذابهم وحسرة الي حسرتهم	2409	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2066	false	2295047548122469002	149	289	811	1621	1672	300	وللذين كفروا بربهم-اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم-عذاب جهنم يعني وليس الشياطين المرجومين المخصوصين بذلكوبءس المصيراي بءس المصير الذي يصيرون اليه عذاب جهنم اذا---------------------------- القوا فيها-اي اذا اطرحوا في جهنم كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمع-----------------------------------------------وا لها شهيقا والشهيق رد النفس والزفير اخراجه اراد سمعوا لاهلها الذين تقدم طرحهم فيها و--من انفسهم او وشبه حسيس النار----------------------------------------- المنكر الفظيع بالشهيق-وهي تفوراي تغلي بهم غليان القدر- بما فيه تكاد تميزاي تفرق وتقطع من الغيظجعلت كالمغتاظ- عليه- لشدة غليانها بهم ويقولون فلان يتميز غضبا ويتقصف غضبا وغضب فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء اي- وصفوه بالافراط في الغيظ ويجوز ان يراد غيظ الزبانيةكلما القي فيها فوجاي كلما طرح في جهنم جمع من اهلهاسالهم خزنتها وهو مالك واعوانه من الزبانيةالم ياتكم نذير ينذركم من هذا العذاب الهاءل الجليل وهذا سءال توبيخ يزدادون به عذابا الي عذابهم وحسرة الي حسرتهم	2066	-4648797783834778194	494	789.5	403	936	52.77777862548828	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	16	48	80	241	1591	300	شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	2409	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2067	false	-797962165807692311	0	32	0	160	1581	300	شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذي- يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	2067	-4648797783834778194	160	315.0	128	161	99.3788833618164	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	181	297	969	1574	1591	300	قالوا بلي-------------- اعتراف منهم بعدل الله واقرار بان الله عز وعلا ازاح عللهم ببعثه الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه وانهم لم يءتوا من قدره كما تزعم المجبرة وانما اتوا من قبل انفسهم واختيارهم خلاف ما اختار الله وامر به واوعد علي ضده فان قل----------------------ت ان انتم الا في ضلال كبير من المخاطبون به قلت هو من جملة قول-------------------- الكفار وخطابهم للمنذرين علي ان النذير بمعني الانذار والمعني الم ياتكم اهل نذير او وصف منذروهم لغلوهم في الانذار كانهم ليسوا الا انذارا وكذلك قد جاءنا نذير ونظيره قوله تعالي انا رسول رب العالمين الشعراء 16 اي حاملا رسالته ويجوز ان يكون من كلام الخزنة للكفار علي ارادة القول ارادوا حكاية -ما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا	2409	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2067	false	-797962165807692311	41	141	207	721	1581	300	قالوا بلي قد جاءنا نذير اعتراف منهم بعدل الله واقرار بان الله عز وجل ار-اح عليهم ببعثة الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه وانهم لم يءتوا من قدرة كما تزعم المجبرة وانما اتوا من جهة انفسهم واخبا-رهم خلاف ما اختار الله فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شءاي من شء من الانذارات ان انتم الا في ضلال كبيراي في ذهاب عن الصواب عظيم قال رضي الله عنه وهذا من كلام الكفار وخطابهم للمنذرين والتن-----ذير بمعني الانذار والمعني الم ياتكم اهل التن-------------------------------------------------------------------------ذير------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون من كلام الخزنة للكفار اي قالوا ان انتم فهو-- حكاية لما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا	2067	-4648797783834778194	359	588.5	287	662	54.22960662841797	58	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2410	true	-9046806278724320533	7	126	36	662	1546	300	من كلام الرسل لهم حكوه للخزنة اي قالوا لنا هذا فلم نقبله------- لو كنا نس----------------------مع الانذار سماع طالبين للحق ام نعقله عقل --متاملين--------------------------------------------- وقيل انما جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل------- ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هذين المذهبين وكان ساءر اصحاب المذاهب والمجتهدين قد انزل الله وعيدهم وكان من كان من هءلاء فهو من الناجين لا محالة وعدة المبشرين من الصحابة عشرة لم يضم اليهم حادي عشر وكان من يجوز علي الصراط اكثرهم لم يسمعوا باسم هذين الفريقين بذنبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكفرهم في تكذيبهم الرسل فسحقا قرء بالتخفيف والتثقيل اي فبعدا لهم اعترفوا او جحدوا فان ذلك لا ينفعهم	2410	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2067	false	-797962165807692311	144	262	735	1375	1581	300	من كلام الرسل لهم حكوه للخزنة اي قالوا لنا هذا فلم نقبله وقالوا لو كنا نسمع او نعقلاي لو كنا نسمع الانذار سماع طالبين للحق او نعقله عقل المتاملين ما كنا في اصحاب السعيراي في جملة اصحاب النار وقيل انما جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلتهما قال رضي الله عنه ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي كان هذه الاية ت-----عد ظهور هذين المذهبين اراد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذين المذهبين حادثان من بعد القران والحديث لان اهل الحديث65 لا يقولون بالقياس ولكن بالنص واصحاب الراي يقولون بالقياس فلهذا قيل اصحاب النار فاعترفوا بذنوبهماي بكفرهم في تكذيبهم الرسل فسحقا لاصحاب السعير---------اي فبعدا لهم اعترفوا و--جحدوا فان ذلك لا ينفعهم	2067	-4648797783834778194	375	621.5	299	846	44.32624053955078	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2410	true	-9046806278724320533	149	245	772	1285	1546	300	ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم انه علله ب بانه-- عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر ان لا يحيط-- علما بالم-ضمر و--المسر والمجهر--- من خلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاش-------------ياء وحاله انه اللطيف الخبير-- المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن------------------------------ ويجوز ان يكون من خلاق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله--------------------------- وروي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيظهر الله رسوله علتها فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه- اله محمد فنبه الله علي جهلهم	2410	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2068	false	-7417977409545176843	3	167	13	849	1570	300	ظاهر ا-لامر باحد الامرين الاسرار والاجهار ومعناه ليس-- عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله به-ا ثم علل ذلك بقوله انه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر ان لا يحيطوا علما بما يضمر وبما يسر و--يجهر به من القول فقال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير الا يعلم من خلق اي من خلق الاشياء وهو اللطيفاي وحاله--م باللط-ف الخبيراي المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن الخبير بما كان وبما يكون منهم ويجوز ان يكون من خلق هو المعلوم اي لا يع-لم مخلوقه وما يكون منه وحاله انه اللطيف الخبير وروي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما يكلهم باشياء فيظهر الله رسوله عليها فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعكم اله محمد فنبه الله علي جهلهم	2068	-4648797783834778194	444	758.0	357	846	52.482269287109375	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	40	128	181	647	1547	300	هو الذي جعل لكم الا رض ذلولا ------------فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور 7 الملك 15 هو الذي جعل المشي في مناكبها مثل ل-فرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن- ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يتر-------ك وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ التذليل وقيل-------------------------- جوانب----------------------------------ها--------------------- والمعني واليه نشور---------كم فهو مساءلكم عن شكر ما انعم به عليكم	2411	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2068	false	-7417977409545176843	167	265	849	1383	1570	300	هو الذي جعل لكم الا-رض ذلولااي سهلة مسخرةفامشوا في مناكبها قال رضي الله عنه--------------------------------- المشي في مناكبها مثل لكثرة التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهم م-ن الغارب ارق شء في البعير وانباه علي ان يطاه الراكب بقدمه ويقع-د عليه فاذا جلس في-- الذل بحيث يمشي في مناكبها فقد بلغ في ذلك وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في-----ها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ التذليل اليسير لقلة السير وقيل مناكبها جوانبها وكلوا من رزقه اي الذي يرزقكم فيها واليه النشوراي البعث والمعني واليه نشوركم اي بعثكم فهو مساءلكم عن شكر ما انعم به عليكم	2068	-4648797783834778194	384	654.0	312	577	66.5511245727539	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	180	299	890	1544	1547	300	اامنتم من في ------------------------من في السماء فيه وجهان احدهما من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يعذبكم بخسف او بحاصب----------------------------------- كما تقول لبعض المشبهة اما تخاف من فوق العرش ان يعاقبك بما تفعل اذا رايته يركب بعض المعاصي---------------- فستعلمون قرء بالتاء والياء كيف نذير اي اذا رايتم المنذر به علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم ص-----------------------------------------------------------------افات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن -ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن	2411	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2069	false	6650727662024491416	50	249	242	1314	1584	300	ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارضمن في السماء فيه وجهان احدهما من ملكوته ----------لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه----------------------- فقيل لهم علي حسب اعتقادهم ءامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يعذبكم بخسف او بحاصب فاذا هي تموراي تضطرب لانخسافها بكم كما فعل بقارون ام امنتم------- من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا والحاصب الرمي بالحصي كما فعل باصحاب الفيل فستعلمون ------------------كيف نذير-اي-اذا رايتم المنذر به علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير او لم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرورامن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور ولقد كذب66 الذين من قبلهماي قبل قريش من الامم فكيف كان نكيراي فانظر كيف كان انكاري عليهم ومعاناة تحذيرهم من مثل عاقبة اولءك او لم يروايعني اهل مكة الي الطير فوقهم صافاتاي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضنايويضممنها اذا ضربن بها جيوبهن	2069	-4648797783834778194	528	916.5	431	1132	46.64310836791992	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	3	59	11	305	1494	300	--ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان الاصل في الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة كما يكون من السابح ما يمسكهن	2412	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2069	false	6650727662024491416	248	298	1307	1577	1584	300	جيوبه--ن ولم يقل -قابضا----ت لان --اصل--- الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطاري علي البسط للتقوي--- به علي التحرك فجء بالطاري----------- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة كما يكون من السابح ما يمسكهن	2069	-4648797783834778194	255	463.5	205	296	86.14865112304688	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	59	237	305	1188	1494	300	الا الرحمان بقدرته وبما دبر لهن من القوادم والخوافي وبني الاجسام علي شكل وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو انه بكل شء بصير-- يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب 7 امن هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان ان الكافرون الا في غرور امن هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 7 الملك 20 ام من هذا امن يشار اليه من الجموع------- ويقال --هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دو-------------------ن الله ان ارسل عليكم ع----------------------------------------------------------------------------ذابه امن يشار اليه ويقال هاذا الذي يرزقكم ان امسك ر-------زقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون------------------------- اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء 43 بل لجوا في عتو ونفور-- بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه 7 افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون	2412	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2070	false	-2383016551005334558	0	156	0	816	1545	300	الا الرحم-ن بقدرته وبما دبر لهن من القوادم والخوافي وبما خلق لهن من الخلقة العجيبة الصالحة للطيران---------انه بكل شء بصيراي يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجاءب-- امن ه-ذا الذي اي من يشار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من الجموع ينصركم ويقال في هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن يعني من دون الله ان ارسل عليكم عذابه وكذلكان الكافرون الا في غروراي ماهم الا في غفلة وجهل قد غرهم امن هذا الذياي -من يشار اليه ويقال ه-ذا الذي يرزقكم ان امسك الرحمن رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون علي التقدير وان يكون هذا اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر وال---------------------------------------------------------رازق بل لجوا في عتو ونفوراي بل تمادوا في عناد وشراد عن الحق لثقله عليهم فلم يتبعوه67 افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع -الا-بصار والا-فءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الا-رض واليه تحشرون	2070	-4648797783834778194	617	1080.5	493	1023	60.31280517578125	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	3	118	12	611	1533	300	يمشي مكبا علي وجهه وكيف قابل يمشي سويا علي صراط مستقيم الملك 22 قلت معناه يمشي معتسفا في مكان معتاد غير مستو فيه انخفاض وارتفاع فيعثر كل ساعة فيخر علي وجهه منكبا--- فحاله نقيض حال من يمشي سويا اي قاءما سالما من العثور والخرور او --------------مستوي الجهة قليل الانحراف------------------------------ خلاف المعت----سف الذي ينحرف هكذا --وهكذ----ا علي طريق مستو ويجوز ان يراد الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرجال السوي الصحيح البص-ر الماشي في الطريق المهتدي له وهو------------------ مثل للمءمن والكافر وعن قتادة الكافر اكب علي معاصي الله تعالي فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به ابو جهل بن هشام وبالسوي رسول الله صلي الله	2413	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2070	false	-2383016551005334558	173	300	901	1545	1545	300	يمشي مكبا علي وجهه اهدي -امن يمشي سويا علي صراط مستقيم مكبا اي متع----------------سفا في مكان------ غير مستو فيه انخفاظ وارتفاع فيعثر كل ساعة فيخر علي وجهه منكبا اي فحاله نقيض حال من يمشي سويا اي قاءما سالما من العثور والخرور علي وجهه او سويا مستوي الجهة قليل الانحراف ثابتا علي طريق مستقيم في حاله خلاف حال المتعسف الذي ينحرف هكذا او هكذا الا علي طريق مستو ويجوز ان يراد الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيتعسف فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرج-ل السوي الصحيح البصير الماشي في الطريق المهتدي له قال رضي الله عنه وهذا مثل للمءمن والكافر وعن قتادة الكافر اكب علي معاصي الله------ فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به ابا جهل بن هشام وبالسوي رسول الله صلي الله-	2070	-4648797783834778194	535	960.5	429	675	79.25926208496094	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	127	296	655	1516	1533	300	متي هاذا الوعد ----------------------------------------------------------------ان كنتم صادقين قل--------------- انما العلم عند الله ------------------------وانما انا-- نذير مبين فلما ر--------------------------------------------------------------------------------------اوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا الذي كنتم به تدعون 7 الملك 25 ويقولون متي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوه الضمير للوعد والزلفة القرب وانتصابها علي الحال او الظرف اي راوه ذا زلفة او مكانا ذا زلفة سيءت وجوه الذين كفروا اي ساءت رءية الوعد وجوههم------ بان عليها الكابة وغشيها الكسوف والقترة وكلحوا و---كما يكون--- وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل القاءل--------------ون---------- الزبانية -تدعون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل هو من الدعوي اي كن-----تم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلاها --------في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر----------------- ولعمري انها لو قاذة لمن تصور تلك الحالة وتاملها 7 قل ارءيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم 7 الملك 28 قل ارايتم ان كان كفار مكة يدعون علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك	2413	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2071	false	-7382031914615715127	85	298	484	1609	1616	300	متي هذ-ا الوعد القاءل الكفار علي جهة التكذيب والاستهزاء والوعد البعث الموعود بهان كنتم صادقين انه كاءنقليا محمد انما العلم عند اللهايعلم الوقت بمجيءه ووقوعهوانما انا68 نذير مبيناي ليس علي الا الانذار البين بالمعجزات وما علي ان اعلمكم بالغيب الذي استاثر الله بعلمه فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل ه-ذا الذي كنتم به تدعون قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فلما راوه يعني العذاب في الاخرة زلفة اي قريبا منهم------------------------------------------------ سيءت وجوه الذين كفروا اي تبين في --------وجوههم السوء بان علتها الكابة وغشيها الكسوف والقترة وهي السواد كما يكون في وجه من يقاد ل----لقتل او يعرض علي بعض العذاب-وقيل هذا الذي كنتم به تدعون القاءل هم الزبانية وتدعون من --------الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل هو من الدعوي اي الذي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلا هذه الاية في اول الليل في صلاته فبقي يكررها و---يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر قال رضي الله عنه ولعمري انها لوقاد-ة لمن تصور تلك الحالة وتاملها-- قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي---------------------------------------------------------------- كان اهل- مكة يدعون علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------------بالهلاك	2071	-4648797783834778194	597	910.5	479	1282	46.56786346435547	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2414	true	5901728595880216399	8	257	46	1324	1531	300	كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم-- بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو-------------------- فانتم ما تصنعون -من يجيركم وانتم كافرون من عذا-------------ب النار لا ----بد لكم منه يعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه او ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم بعد موت هداتكم والاخذين بحجزكم من النار وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم فان المقتول علي ايدينا هالك او ان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان فيمن يجير من لا ايمان له 7 قل هو الرحمان ءام-------------------------------------------------نا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين 7 الملك 29 قل هو الرحمن فان قلت لم اخر مفعول امنا وقدم مفعول توكلنا قلت لوقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم -------ثم قال---- وعليه توك---------------لنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكم --7 قل ارءيتم ----------ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين 7 الملك 30 قل ارايتم ان غورا غاءرا ذاهبا في الارض وعن الكلبي لا تناله الدلاء وهو وصف بالمصدر كعدل ورضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعض الشطار انها-------- تليت عنده فقال تجء به الفءوس والمعاول فذهب ماء عينيه نعوذ بالله من الجراءة علي الله وعلي اياته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1216 من قرا سورة الملك فكانما احيا ليلة القدر 1 سورة ن 1 مكية وهي اثنان وخمسون اية نزلت بعد العلق بسم الله الرحمن الرحيم	2414	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2072	false	-5622805214802127300	11	273	56	1458	1714	300	كما تتمنون فننقلب ف-ي الجنة-او -رحمنا بالنصرة عليك-----------م كما نرجو فمن يجير الكافريناي فانتم ما تصنعون فمن يجيركم وانتم كافرون من عذاب اليموهو عذاب النار الذي لابد لكم منه يعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده وانتم غافلون لا تطلبون الخلاص منه او ان اهلكنا الله بالموت فمن يجيركم بعد موت هداتكم والاخذين بحجزكم من النار وان رحمنا بالامهال والغلبة عليكم وقتلكم فمن يجيركم فان المقتول علي ايدينا هالك او ان اهلكنا الله في الاخرة بذنوبنا ونحن مسلمون فمن يجير الكافرين وهم اولي بالهلاك لكفرهم وان رحمنا بالايمان ف-من يجير من الاي-مان له-- قل هو الرحمن ايقل الذي كفرتم به هو الرحمن اي المنعم بجميع النعم امنا بهولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكفر كما كفرتم فهو تعريض بالكفار وعليه توكلنااي وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم تتكلون عليه من رجالكم واموالكم قال رضي الله عنه قدم امنا علي به ليفيد التعرض بالكافرين لانه ورد عقيب ذكرهم واخر توكلنا فلم يقل وتوكلنا عليه ليفيد الاختصاص فستعلمون وعيد لهممن هو في ضلال مبيناي من هو منا ومنكم في ذهاب عن الحق بين قل ارايتم اي اخبرونيان اصبح ماءكم غورا اي----------------------------------------------- غاءر- ذاهب- في الارض وعن الكلبي لا تناله الدلاء وهو وصف بالمصدر كعدل ورضي فمن ياتكم بعده بماء معين اي مرتفع فوق الارض ظاهر للعيون تناله الايدي والدلاء قال رضي الله عنه وروي عن بعض الشطار ان هذه الاية تليت عليه فقال تجء به الفءوس والمعاول فذهب ما عاينه فنعوذ بالله من الجراءة علي الله وعلي اياته69 AUTO هناك نقص هناك نقص NO PAGE NOAUTO س----ورة المرسلات -----------------------------------------------خمسون اية مكية---------- بسم الله الرحمن الرحيم	2072	-4648797783834778194	880	1500.0	709	1705	51.6129035949707	144	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	192	293	1026	1581	1625	300	فعصفن في مضيهن كما تعصف الرياح تخففا في امتثال --امره وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بال-وحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين ففرقن بين الحق وال----------------باطل فالقين ذكرا الي-------- الانبياء عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او اقسم برياح عذاب ارسلهن فعصف---------ن وبرياح رحمة نشرن -السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله ويجعله كسفا الروم 48 او بسحاءب نشرن ال-موات ففرقن بين من يشكر لله تعالي وبين من يكفر كقوله لاسقيناهم ماء غدا لنفتنهم فيه الجن 16 فالقين- ذكرا اما عذر-----------------------------------ا للذين يعتذرون الي الله بتوبتهم واستغفارهم اذا راوا نعمة الله في الغيث	2497	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2073	false	-6469472996938302233	0	91	0	505	1739	300	فعصفن في مضيهن كما تعصف الرياح تخففا في امتثال اوامره و-طواءف منهم نشرت اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالهواء او نشرت الشراءع في الارض او نشرت النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين ففرقن بين الحق والباطل بالوحي بالشراءع فالقين ذكري اي وحيا علي الانبياء عذرا-------------------------------------------- ارسلهن فعصفن اي اسرعن وبرياح رحمةاو نذراالسحاب في الجو ففرقن بينه او ----------------------------سحاءب نشرن الاموات ففرقن بين من -شكر الله----- وبين من --------------------------------------------يكفر فالقينا ذكرا وهو الغيب لانه موعظة تذكر به نعمة الله عذرا للذين يتعذرون الي الله بتوبتهم واستغفارهم اراد او- نعمة الله في الغيب	2073	-4648797783834778194	392	663.5	317	629	62.321144104003906	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	186	271	1000	1459	1629	300	انما توعدون لواقع ان الذي توعدونه من مجء يوم القيامة------- لكاءن نازل لا ريب فيه وهو جواب القسم وعن بعضهم ان المعني ورب المرسلات طمست---------------------------------- محيت ومحقت وقيل ذهب بنورها ومحق ذواتها موافق لقوله انتثرت و انكدرت ويجوز ان يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور------------ فرجت-- فتحت فكانت ابوابا قال الفارجي باب الامير اليهم نسفت كالحب اذا نسف بالمنسف -نحوه وبس-ت الجبال بس-ا الواقعة 5 وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرءت طمست وفرجت ونسفت	2498	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2073	false	-6469472996938302233	170	251	950	1407	1739	300	انما توعدوناي ا----ن الذي توعدونه ب--مجء يوم القيامةلواقعاي لكاءن حاصل لا محالة----------------- وعن بعضهم ان المعني ورب المرسلات علي ان المقسم به رب فاذا النجوم طمستاي محيت ومحقت وقيل ذهب بكورها ومحقت ذاتها موافق لقوله انتثرت و-انكدرت ويجوز ان يمحق نورها ثم تن-ثر بمحوقه النور واذا السماء فرجتاي فتحت وكانت ابوابا واذا الجبال نسفت------------------كالحب اذا نسف بالمنسف ونحوه ونسفت الجبال نسفا اي فبثت حتي عادة كالسويق وقيل نسفت--------------- اخذت بسرعة من امكانها من انتسف- الشي اذا اختطفته وقري ط-مست وفرجت ونسفت	2073	-4648797783834778194	323	495.5	260	517	62.47582244873047	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	4	53	24	283	1629	300	وجعل-ن ملقيات للذكر لكونهن سببا في حصوله اذا شكرت النعمة فيهن او كفرت فان قلت ما معني عرفا قلت مت--------تابعة كشعر العرف يقال جاءا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع اذا تالبوا عليه ويكون بمعني العرف الذي هو نقيض النكر وانتصابه علي انه مفعول له اي ارسل-ن للاحسان والمعروف	2498	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2073	false	-6469472996938302233	100	146	552	806	1739	300	وجعلهن ملقيات للذكر لكونهن سببا في حصوله اذا شكرة النعمة فيهن او كفرة وعرفا بيان لمرسلات حين ارسلهن اي متتابعة كشكر العرف يقال جاء ع-رفا واحدا اي مجتمعين متتابعين او عرفا-------------- بمعني العرف الذي هو نقيض النكر وانتصابه علي انه مفعول به اي ارسلهن للاحسان والمعروف	2073	-4648797783834778194	188	312.0	151	269	69.88847351074219	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	55	232	282	1205	1563	300	الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم الانعام 54 ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا به يقال ويلا له ويلا كيلا 7 الم نهلك الا ولين ثم نتبعهم الا خرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 16 الم نهلك الاولين قرا قتادة نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه قال الحجاج ومهمه هالك من تعرجا ثم نتبعهم بالرفع علي الاستءناف وهو وعيد لاهل مكة يريد ثم نفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويقويها------------- قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم وقرء------- بالجزم للعطف علي نهلك ومعناه انه اهلك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم اتبعهم الاخرين من -قوم شعيب ولوط وموسي كذلك -------مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل------------ بكل من اجرم انذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثره 7 الم نخلقكم من ماء ----------------------------------------------------------------------------------------------مهين------- فجعلناه في قرار--------------------------------------------------------------------- مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 20 الم نخلقكم من الي قدر معلوم الي مقدار من الوقت معلوم-- قد علمه الله وحكم به وهو تسعة الاشهر او ما دونها	2499	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2074	false	2063819112653752303	95	300	516	1693	1693	300	الي الرفع للدلالة عل-----ي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم----------- ويجوز ويل- بالنصب ولكن- لم يقرا به -------------------------الم نهلك------------------------------------------------------------------------------------------ الاولينهذا استفهام معناه التقرير وال------------------------------------------------------------------------------------وعيد لاهل مكة لءن الذين اهلكوا قبلهم من الامم انما اهلكوا بسبب تكذيبهم للرسل وهم علي ذلك ثم نتبعهم الاخرينبالرفع علي الاستءناف اي ثم نحن نفعل بامثالهم من الاخرين مثل--- فعلنا بالاولين ونسلك--هم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويقوي القراءة بالرفع قراءة ابن مسعود ثم -نتبعهم وقرء نتبعهم بالجزم للعطف علي نهلك ومعناه انه اهلك الاولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم نتبعهم الاخرين وهم قوم شعيب ولوط وموسي-كذلك نفعلاي مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرميناي بكل من اجرم انذارا وتحذيرا من عاقبت الجرم وس-ء اثره والجرم يعم الكفر والمعاصي فهو تحذير للكافرين والمسلمين وقوله ويل يومءذ للمكذبينمعناه واحد في جمع السورة وفاءدة تكرير الحث علي الاتعاض والقاء الذهن في كل اية يذكر فيها ليتجدد التذكير بتجديد ذكره كانه ذكر مبتدا علي ما تقدم في سورتي القمر والرحمن الم نخلقكم من ماء مهينمعني الاستفهام التقرير عليهم في هذه النعم والانكار عليهم في كفرها واراد بالماء النطفة وبالمهين الحقير فجعلناه في قراراي في مستقر وهو الرحم مكينوصف للرحم بالمكانة اي لينكر النطفة المستقرة فيها الا قدراي --------------------------------------------------------------------------------------الي مقدار من الوقت-معلوماي قد علمه الله وحكم به وهو تسعة --اشهر او ما دونها-	2074	-4648797783834778194	552	894.5	449	1492	36.997318267822266	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	235	300	1217	1563	1563	300	فقدرنا-- فقدرنا ذلك-------------------- تقديرا--- فنعم القادرون فنع---------------------م المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القد-رون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره عبس 19 7 الم نجعل الا رض كفاتا احي-اء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 25 الم نجعل الارض الكفات من كفت الشء اذا ضمه وجمعه وهو اسم-	2499	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2075	false	7113617484679429769	46	97	288	573	1750	300	فقدرنااي فقدرنا ذلك المخلوق من ماء مهين تقديرا123 فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبيناي فنعم المقدرون له نحن اي فقدرنا علي ذلك فنعم القادرون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره--------- الم نجعل الا-رض كفاتااي وعاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------الكفات من كفت الشء اذا ضمه وجمعه وهو اسم	2075	-4648797783834778194	227	378.0	185	395	57.468353271484375	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	0	221	0	1165	1570	300	ما يكفت كقولهم الضمام والجماع لما يضم ويجمع يقال هذا الباب جماع الابواب وبه انتصب احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او بفعل مضمر يدل عليه -----وهو تكفت ------والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها----------------- وقد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه الله علي قطع النباش بان الله تعالي جعل الارض كفاتا للاموات فكان بطن-ها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز فان قلت لم قيل احياء واموات--------ا علي-- التنكير وهي------------------- كفا------ت الاحياء--------- والاموات جميعا قلت هو من تنكير------------------------------------------ التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون علي ان اح-ياء الانس واموات----------------------------هم ليسوا بجميع الاحياء والاموات ويجوز ان يكون المعني تكفتكم احياء وامواتا فينتصبا علي الحال من الضمير لانه قد علم انها كفات الانس فان قلت فالتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير في رواسي شامخات و ماء فراتا قلت يحتمل افادة التبعيض لان في السماء جبالا قال الله تعالي وننزل من السماء من جبال- فيها من برد النور 43 وفيها ماء فرات ايضا بل هي معدنه ومصبه و------ان يكون -للتفخيم -----------7 انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 29 انطلقوا الي ما اي يقال لهم انطلقوا الي ما كذبتم به من العذاب---------- وانطلقوا الثاني تكرير-------- وقرء انطل-------قوا علي لفظ الماضي -------	2500	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2075	false	7113617484679429769	97	299	573	1743	1750	300	ما يكفت ك------الضمام والجماع لما يظم ويجمع---------------------------- وبه انتصب احياء وامواتا-كانه---- كافته احياء وامواتا فالناصب محذوف دل عليه كفاتا اي تكفت احياء والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها قال رضي الله عنه وقد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه الله-علي قطع النباش لان الله------ جعل الارض كفاتا للاموات فكان كفاتها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز ---------------------وهو مذهب اباءنا عليهم السلاملان الله تعالي جعل الارض كفاتا تكفت الاحياء في الدار والاموات في القبور قال رضي الله عنه وفاءدة التكرير في قوله احياء وامواتا التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون او اراد احياء الانس وامواتهم فالتكرير مفيد التبعيض لانهم ليسوا بجميع الاحياء والامواتوجعل فيهااي في الارض رواسياي جبال ترسيها اي تسكنها من الاضطراب لا-------------------نها كانت تضطرب قبل ان يخلق الله الجبال فوقها شامخاتاي منتصبات مرتفعات واسقيناكممن السماء ماءوهو المطر فراتا ويل يومءذ للمكذبيناي عذبا يفرت العطش اي يكسره بعد وينبته والتنكير في رواسي شامخات و-ماء فراتا---- يحتمل افادة التبعيض لان في السماء ج----------------------------------------بالا فيها من برد--------- وفيها ماء فرات ايضا بل هي معدنه ومصبه ويحتمل ان يراد به تفخيم الجبال والماءانطلقوا الي ما كنتم به تكذبون-انطلقوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقال لهم انطلقوا الي ما كذبتم به من العذاب في الدنيا وانطلقوا الثاني تكرير للتاكيد وقرء الثاني انطلقوا علي لفظ الماضي ومعناه	2075	-4648797783834778194	685	1028.0	554	1502	45.605857849121094	104	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	189	236	1019	1265	1580	300	بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء وفي التشبيه بالجمالات وهي القلوس تشبيه من ثلاث جهات من جهة العظم والطول والصفرة فابعد الله اغرابه في طرافه وما نفخ شدقيه من استطرافه ---قرء بنصب اليوم ونصبه الاعمش اي هذا الذي قص	2501	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2076	false	-1050667507152958479	255	300	1419	1646	1646	300	بالقصر وهو الحصن م-------ن جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء وفي التشبية بالجمالة- وهي القلوس تشبيه من ثلاث جهات من جهة العظم والطول والصفرة هذا يوم لا ينطقونايوقت هذا الذي قص عليكم يوم لا ينطقون وقرء بنصب اليوم------------- اي هذا الذي قص-	2076	-4648797783834778194	173	272.0	136	249	69.47791290283203	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	1	82	5	441	1580	300	بشرر وقرء بشرار كالقصر اي كل شررة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو--- الغليظ من الشجر الواحدة قصرة نحو جمرة وجمر وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل نحو شجرة وشجر وقرا ابن مسعود كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرا سعيد ابن جبير كالقصر في جمع قصرة كحاجة وحوج جمالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع جمال او جمالة جمع جمل شبهت بالقصور ثم بالجمال لبيان التشبيه الا تراهم يشبهون الابلف بالافدان والمجادل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء جمالات بالضم وهي قلوس الجسور وقيل قلوس سفن البحر	2501	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2076	false	-1050667507152958479	99	222	516	1249	1646	300	بشررو-قرء بشرار كالقصر-اي كل شررة كالقصر من القصور في عظمها وقيل القصر الغليظ من الشرر الواحد- قصره و--------------قرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل و--اعناق الخيل الواحد------------------------------------------------------------------------------------- قصرة124 كانه جمالات صفرويل يومءذ للمكذبينهذا يوم لا ينطقونولا يءذن لهم فيعتذرونويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيدا فكيدونويل يومءذ للمكذبين ان المتقين في ضلال وعيونوفواكه مما يشتهونكلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون كانه جمالات صفرويل يومءذ للمكذبينجمالات جمع جمل- او جماله جمع جمل شبهت بالقصور ثم بالجمال لبيان التشبيه لان----هم يشبهون الابل- بالقصور وقيل صفر لارادة الجنس اي لارادة التشبيه بجنس الجمال الصفر وقيل صفر سود يضرب الي الصفرة ومعني كانه كان الذي ترمي به جهنم من الشرار جمالات صفر الالوان وقرء جمالات بالضم وهي قلوس الجسور وقيل قلوس سفن البحر	2076	-4648797783834778194	274	434.5	223	843	32.50296401977539	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	111	245	590	1318	1596	300	وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا فان قلت كيف يصح ان يقال لهم ذلك في الاخرة قلت يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم وكانوا من اهله تذكيرا بحالهم السمج--------ة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد وفي طريقته قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا يريد كنتم احقاء في------------------ حياتكم بان يدعي لكم بذلك وعلل ذلك بكو----نهم مجرمين -----------------دلالة علي ان كل مجرم ماله الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويجوز ان يكون كلوا وتمتعوا المرسلات 46 كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا------------- اركعوا-- اخشعوا لله وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا	2502	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2077	false	-6237201160298275940	159	300	941	1752	1752	300	وتمتعوا قليلا انكم مجرمون-ويل يومءذ للمكذبين-واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون-ويل يومءذ للمكذبين-فباي حديث بعده يءمنون انا كذلكاي مثل ذلك الجزاء الحسننجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين في الاعمال وقوله كلوا وتمتعواحال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم-------- كلوا وتمتعوا او -----------------------------صح ان يقال لهم ذلك في الا---------------------------خرة اعلام- ب------انهم في الدنيا احقا- بان يقال لهم ذلك----------- تذكيرا بحالهم السمجة القبيحة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد اي كانوا احقا بان يقال لهم كلوا من دنياكم وتمتعوا بمنافعها الفانية قليلااي زمانا قليل وهو مدة حياتكم------------------ وعلل ذلك بقوله انكم مجرمونويل يومءذ للمكذبيندلالة علي ان كل مجرم ماله الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويجوز ان يكون كلوا وتمتعوا------------ كلاما مستهان- خطابا للمكذبين في الدنيا واذا قيل لهم اركعوااي اخضعوا لله وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينة واطرحوا-	2077	-4648797783834778194	519	811.5	424	930	55.80644989013672	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	245	300	1318	1596	1596	300	هذا الاستكبار والنخوة ------------------------------لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وقيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود وقيل 1260 نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بالصلاة فقالوا لا نجبي فانها مسبة علينا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا-	2502	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2078	false	1244893514753878012	0	57	0	302	1756	300	هذا الاستكبار والنخوة لا يركعونويل يومءذ للمكذبيناي لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وقيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود وقيل----- نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلمبالصلاة فقالوا لا نجء- فانها مسبة علينا وقال---------- صلي الله عليه واله وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا	2078	-4648797783834778194	258	469.0	207	318	81.13207244873047	45	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	202	300	1023	1558	1558	300	مكة كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث ويتساءلون غيرهم عنه علي طريق الاستهزاء ع---------------ن النبا العظيم بيان للشان المفخم وعن ابن كثير قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء يتساءلون علي ان يضمر يتساولون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم يفسر فان قلت قد زعمت ان الضمير في يتساءلون للكفار فما تضنع بقوله ا---------------------------------------------------------لذي هم فيه مختلفون قلت------ كان فيهم من يقطع القوم بانكار البعث ومنهم من------------------ يشك وقيل الضمير للمسلمي-------------ن والكافرين جميعا وكانوا جميعا يسال--ون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد --------استهزاء وقيل----------------------- المتساءل-	2503	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2078	false	1244893514753878012	143	215	859	1306	1756	300	مكة كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث ويتساءلون غيرهم عنه علي طريق الاستهزاء والتكذيب وقوله عن النبا العظيمتفسير ل-شان المفخم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي وقع التساءل عنه اي عن الخبر العظيم الشان وهو البعث الذي هم فيه مختلفونلان الكفار كان فيهم من يقطع------ بانكار البعث ومنهم من يشك فيه فهذا اختلافهم وقيل المراد بقولهيتساءلونالمسلمون والكفار-------- وكانوا جميعا يتساءلون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعداد- واما الكافر فليزداد تكذيبا واستهزاء وعلي هذا اختلافهم ظاهر وقيل المتساءل	2078	-4648797783834778194	271	309.5	223	678	39.97050094604492	37	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	0	139	0	734	1580	300	عنه القران وقيل نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وقرء يساءلون بالادغام وستعلمون بالتاء 7 كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون 7 النبا 4 5 كلا سيعلمون كلا ردع للمتساءلين هزءا و سيعلمون وعيد لهم بانهم سوف يعلمون ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لانه واقع---- لا ريب فيه و-------------------تكرير الردع مع الوعيد -تشديد في ذلك------- ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من الاول واشد 7 الم نجعل الا رض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا اليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا 7 النبا 6 الم نجعل الارض فان قلت كيف اتصل به قوله الم نجعل الارض مهادا قلت---------------------------------------------- لما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من يضاف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة الدالة علي كمال القدرة فما	2504	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2078	false	1244893514753878012	215	300	1306	1756	1756	300	عنه القران وقيل نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلمكلا---------------------------------------------------------------------------------------------ردع للمتساءل- وهزوا-- سيعلمون وعيد لهم بانهم سوف يعلمون ان-ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لانه واقع بهم لا ريب فيه وقوله ثم كلا سيعلمونتكرير للردع مع الوعيد وتشديد في هذا المعني ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من الاول واشد-- الم نجعل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مهادا قال رضي الله عنه وجه اتصال الم نجعل بما قبله انهم لما انكروا البعث قيل لهم الم نخلق من يضاف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة الدالة علي كمال القدرة فما-	2078	-4648797783834778194	355	601.0	288	816	43.50490188598633	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	139	290	734	1528	1580	300	وجه انكار قدرته علي البعث وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات او قيل لهم ام ي-فعل هذه الافعال المتكاثرة والحكيم لا يفعل فعلا عبثا وما تنكرونه من البعث والجزاء مءد الي انه عابث في كل ما فعل مهادا فراشا---------------------------------------------------------------------- وقرء مهدا و--معناه انها ----لهم كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه تسمية للممهود بالمصدر كضرب الامير او وصفت بالمصدر او بمعني ذات مهد اي ارسيناها---- بالجبال كما يرسي البيت--------- بالاوتاد---------------------------------------------------------------- سباتا-- موتا ----------------------------والمسبوت الميت من السبت وهو القطع لانه------ مقطوع عن الحركة والنوم احد- التوفي-ين وهو علي بناء الادواء ولما جعل النوم موتا جعل اليقظة معاشا اي حياة في قوله وجعلنا النهار معاشا النبا 11 اي وقت معاش تستيقظون فيه وتتقلبون في حواءجكم ومكاسبكم وقيل السبات الراحة لباسا-- يستركم عن العيون اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه من كثير من الامور---- وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب	2504	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2079	false	-1025118803645620306	0	136	0	763	1750	300	وجه انكار قدرته علي البعث وما هو الاخ--تراع كهذه الاختراعات او قيل لهم الم نفعل هذه الافعال المتكاثرة والحكيم لا يفعل----- عبثا وما ينكرونه من البعث والجزاء مود الا انه عارف في كل ما فعل ومعني الاستفهام في الم نجعل التقرير والانكار عليهم بالتكذيب بالبعث والمهاد الفراش وقرء مهدا او معناه ان الارض لهم كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليهوالجبال اوتادا------------------------------------------------------اي ارسينا الارض بالجبال كما يرسي البيت من الشعر بالاوتاد وخلقناكم ازواجااي اصنافا ذكورا واناث احرار ومماليك وجعلنا نومكم سباتااي موتا راحة لابدانكم والسبات الموت والمسبوت الميت من السبت وهو القطع لان الناءم مقطوع عن الحركة والنوم احدي التوفيتين وجع--------------------------------------------------------------------------لنا الليل----------------------------------------------------------------------------------------- لباسااي يستركم عن العيون اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او -خفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه من كثير ---الامور قال وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المامو-ن يكذب	2079	-4648797783834778194	520	860.5	417	992	52.41935348510742	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	175	213	935	1121	1571	300	اي حان-- ان تعصر اي تغيث------------------- ثجاجا-- منصبا بكثرة يقال ثجه وثج -نفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس مثجا يسبل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته	2505	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2079	false	-1025118803645620306	245	284	1448	1657	1750	300	اي شاركت ان تعصرها الرياح وتمطرماءوهو المطر ثجاجااي منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دما- الهدي وكان ابن عباس مثجا يسيل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته	2079	-4648797783834778194	176	308.0	140	210	83.80952453613281	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	0	193	0	1029	1671	300	بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها -------------------------------7 ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا 7 النبا 17 20 ان يوم الفصل كان ميقاتا كان في تقدير الله وحكمه حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ي-------------------------------نفخ بدل من يوم ال--------------------------------------------فصل او عطف بيان فتاتون افواجا من القبور الي الموقف ------امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---------- فقال 1262 يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالتقات م-----------ن الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم	2506	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2080	false	-67483621786158570	116	300	624	1638	1638	300	بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها يعني حين يصير علي مثال قفل واقفالان يوم الفصل كان ميقاتااي حدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تقدير الله وحكمته--- توقت به الدنيا وتنتهي عندة او حدا للخلاءق ينتهون اليه-يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجايوم ينفخ بدل من يوم الفصل اي تفسير له معنا يوم ينفخ اسرافيل يريد نفخة البع------ث فتاتون م-------ن القبور الي الموقف افواجاامما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ رضي الله عنه انه سال النبي-------- صلي الله عليه واله وسلمعن الافواج فقال----- يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور-ثم ارسل عيينة وقال يحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم يصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من نار-- لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات وهم النمام من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكال الربا فاما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم-	2080	-4648797783834778194	842	1538.5	684	1167	72.15081024169922	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	194	297	1035	1660	1671	300	فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر وال-خيلاء -----------------------وقرء وفتحت بالتشديد والتخفيف والمعني كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة---- كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا القمرن 12 كان كلها عيون تتفجر وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرق---ا يسدها شء فك-----------------------------------انت سرابا كق------------------------------------وله فكانت هباء ------منبثا الواقعة 6 يعني انها تصير ---	2506	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2081	false	-3660855271168005142	1	111	7	677	1720	300	فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذي- خالف قوله- اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين ياذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعات بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والتخيل وفتحت السماء فكانت ابواباوقرء وفتحت بالتشديد والتخفيف والمعني كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة حتي كانها ليست الا ابوابا مفتحة------------------------------------------------------- وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تقشط فينفتح مكانها وتسير طرقا لا يسدها شء وسيرت الجبالاي اذهبت وفرطت اجزاءها فكانت سرابااي مثل السراب الذي يري في حر الشمس في قوله فكانت هباء منثورامنبثا واراد--------- انها تسير في	2081	-4648797783834778194	542	975.5	453	736	73.64130401611328	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	45	191	251	1035	1597	300	ان جهنم كانت ------المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد--------- والمعني ان ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم هي ---حد الطاغين الذي يرصدون فيه للعذاب وهي مابهم او --------هي مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها وهي م-اب للطاغين و--------عن الحسن وقتادة نحوه قالا طريقا وممرا لاهل الجنة وقرا ابن يعمر ان جهنم بفتح الهمزة علي تعليل قيام الساعة بان جهنم كانت مرصادا للطاغين كانه قيل كان ذلك لاقامة الجزاء قرء لابثين ولبثين واللبث اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك من----ه احقابا-- حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك الا تري الي حقيبة الراكب والحقب الذي وراء التصدير وقيل الحقب ثمانون سنة ويجوز ان يراد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين ف----------------------------------------------------------------------------يها بردا ولا شرابا الا حميما	2507	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2081	false	-3660855271168005142	140	293	847	1665	1720	300	ان جهنم كانت مرصاداالمرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد اي الحرس والمعني ان جهنم كانت في تقدير الله وعلمة مرصادا اي حد لاهل الكفر فلا يجاوزونها للطاغين مءاباايمرجعا ياءن اليها والطاغي الذي طغي اي زاد في الظلم اي ان جهنم هي مرصاد للطاغين وهي مء----------------------ابهم او معناه انها مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها وهي مءاب للطاغين وهو يروي عن الحسن وقتادة----- قالا طريقا وممرا لاهل الجنةلابثين فيهااي مقيمين وقري -------------------------------------------------------------------------------------------------------لبثين واللبث اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث لا يك-------------------اد ينفك من مكانهاحقابااي حقبا بعد حقب ك-ما مضي حقب تبع- اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها و----------------------------------------------------------------------قيل الحقب ثمانون سنة وقيل ثلاثون سنة كل سنة بالماءة وستون يوما كل يوم الف سنة من ايام الدنيا فاذا مضي حقب عاد حقب الي ما لا يتناهي لا يذوقون فيها بردا ولا شراباا-لا حميما	2081	-4648797783834778194	478	785.5	388	1040	45.96154022216797	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	178	287	967	1529	1597	300	ان يراد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقيبين جحدين وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون في---ها بردا وروحا--- ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم--------------------------- ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل البرد النوم وانشد فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم تقاخا ولا بردا---------------------------- وعن بعض العرب منع البرد البرد	2507	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2082	false	7240749292839145308	24	120	170	676	1668	300	ان يراد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين----- بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا-ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يذوقون في جهنم بردا مريحا لم ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم الا حميما استثني منقطعا اي ولكن يذوقون فيها حميما وهو ما يفور غليانا وغساقاوهو ما يغسق اي يسيل من صديدهم وهو القيح وقرء غساقا بتخفيف السين وتشديدها بمعني واحد وقيل البرد النوم وانشد فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاحا ولا بردا والنقاح الماء البارد الصافي وعن بعض العرب منع البرد البرد	2082	-4648797783834778194	332	569.0	266	725	45.7931022644043	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	155	206	830	1126	1613	300	-شء احصيناه ب-----الرفع علي الابتداء----- كتابا مصدر -------في موضع احصاء واحص------ينا في معني كتبنا لالتقاء الاحصاء والكتية في معني الضبط والتحصيل او يكون حالا في معني-------- مكتوبا في اللوح-------- وفي صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة 6 وهو اعتراض--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فذوقوا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات	2508	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2082	false	7240749292839145308	209	278	1150	1544	1668	300	اي واحصينا كل شء والرفع علي الابتداء وقال كتابا بالنصب لانه في موضع احصاء او لءن احصينا في معني كتبنا الانفاق الاحصاء والكتبة في معني الضبط والتحصيل او معناه احصيناه في حال كونه مكتوبا في اللوح المحفوظ وفي صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم---------------------------------- وهو اعتراض فاصل بين ما قبله وما بعده للتشديد في وعيدهم بان علمه تعالي محيط بجميع اعمالهم كبيرها وصغيرها وقوله فذوقوا-مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات	2082	-4648797783834778194	223	361.0	185	429	51.981353759765625	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	14	38	69	183	1613	300	وفعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع	2508	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2082	false	7240749292839145308	175	199	983	1095	1668	300	وفعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحا- من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم -فسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع	2082	-4648797783834778194	112	214.0	88	114	98.24561309814453	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	206	300	1126	1613	1613	300	وهي اية- في غاية الشدة وناهيك بلن نزيدكم --وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد تبالغ وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1263 هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار 7 ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا 7 النبا 31 ان للمتقين مفازا مفازا فوزا وظفرا بالبغية او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وفسر المفاز بما بعده ---------------------والحداءق--- البساتين فيها-	2508	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2083	false	5083495407888834740	3	72	13	385	1684	300	وهو وعيد في غاية الشدة وناهيك بلن نزيدكم او بدلا له علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة ويمحي-ها علي طريق- الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد تبالغ وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم----- هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار-- ان للمتقين مفازااي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوزا وظفر- بالبغية------------ وقيل نجاة مما فيه اولءك المعذبون وقد -فسر المفاز بما بعده وهو قولهحداءق واعناباوالحداءق129 البساتين فيها	2083	-4648797783834778194	317	522.5	255	520	60.96154022216797	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	164	300	871	1563	1563	300	علي البدل من ربك بجر الاول ورفع الثاني علي انه مبتدا خبره لا يملكون او هو ال-------------------------رحمن لا يملكون والضمير في لا يملكون لاهل السم-وات والارض اي ليس في ايديهم مما يخاطب به الله ويامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه او لا يمكلون ان يخاطبوه بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان يهب لهم ذلك و--ياذن لهم فيه و ---يوم يقوم ------------------------------متعلق بلا يملكون او بلا يتكلمون والمعني ان الذين هم افضل الخلاءق واشرفهم واكثرهم طاعة واقربهم منه وهم الروح والملاءكة لا يملكون التكلم بين يديه فما ظنك بمن عداهم من اهل السموات والارض والروح اعظم خلقا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هو ملك عظيم ما خلق الله بعد العرش خلقا اعظم منه وقيل ليسوا بالملاءكة وهم ياكلون-	2509	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2084	false	-8522323118365790043	4	106	21	561	1581	300	علي البد-----------------ل ورفع------------------------------------------ الرحمن علي انه ابتداء كلام تمامهلا يملكون-والضمير في لا يملكون لاهل السماوات والارض اي ليس في ايديهم مما يخاطب به الله ويامر به من امر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف المالك فيزيدون فيه و--ينقصون منه او لا يملكون ان يخاطبوه بشي من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان يهب لهم ذلك او ياذن لهم فيه وقولهيوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمونمتعلق بلا يملكون او بلا يتكلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروح اعظم خلقا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هو ملك عظيم ما خلق الله بعد العرش خلقا اعظم منه وقيل ليسوا بالملاءكة وهم ياكلون	2084	-4648797783834778194	463	843.0	372	754	61.40583419799805	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	4	153	23	811	1614	300	ان يكون المتكل-----م ماذونا له في الكلام وان يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير م-رتضي لقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي---- الانبياء 28 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا انذرناكم عذابا قر-----------------------------------يبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا 7 النبا 40 انا انذرناكم عذابا المرء هو الكافر لقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا والكافر ظاهر وضع------- موضع الضمير -لزيادة--- الذم و-----------------------يعني ما قدمت يداه من الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم الانفال 50 51 ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك الحج 9 10 بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البقرة 95 و ما يجوز ان تكون استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وموصلة منصوبة بينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف وقيل المرء عام وخصص منه الكافر وعن قتادة ه------و المءمن------ الكافر يا-ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في	2510	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2084	false	-8522323118365790043	157	300	833	1581	1581	300	ان يكون المتكلم منهم ماذونا له في الكلام وان يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير من رضي كقوله------ ولا يشفعون الي لمن ارتضي ذلك اليوم الحقاي ذلك اليوم المذكور هو الحق اي الواجب وقوعه لا شك فيه فمن شاءمن المكلفين اتخذ الي ربه مءابااي تقرب الي ربه بطاعة فاتخذ في ذلك مرجعا مرضيا يءول اليه اي يرجع اليه يوم الجزاء انا انذرناكم عذاباعلي الكفر والمعاصي قريبااي يقع وقتا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداهاي ما عملت من خير وشر قيل المراد بالمرء ه----------------------------و الكافر لقولهويقول الكافرفيه----------------------------- وضع الظاهر موضع الضمير للزيادة في الذم وفي الكفر وما قدمت يداه يعني م-------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشر بمعني ما قدما وما---------------------------------------------------- استفهما منه ينضروا------------ اي شء قدمت يداه ----او موصولة تقديره الذي130 قدمت يداه--------------------------------وقيل المرء عام وخصص منه الكافر وعن قتادة المرء هو المءمن ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ----معني- ليت ا----لتمني اي يا ليتني كنت ترابا في-	2084	-4648797783834778194	357	434.0	282	1049	34.032413482666016	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	143	290	764	1560	1614	300	الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او- ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا في--ود الكافر ------حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1264 من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة 1 سورة النازعات 1 مكية وهي خمس او ست واربعون اية نزلت بعد النبا بسم الله الرحمن الرحيم 7 والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 7 النازعات 1 والنازعات غرقا -------------------------------------------------------اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح من الاجساد	2510	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2085	false	-3147688403591839325	0	88	0	576	1728	300	الدنيا فلم اخلق ولم اكلف ويا ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي تقتص للجما م-ن القرني- ثم يرده ترابا فيتمني الكافر تلك الحالة وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلفته من طين AUTO س------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة النازعات ----------------------اربعون وخمس ايات--------- بسم الله الرحمن الرحيم-- والنازعات غرقا-والناشطات نشطا-والسابحات سبحا-فالسابقات سبقا-فالمدبرات امرا-يوم ترجف الراجفة-تتبعها الرادفة-قلوب يومءذ واجفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنازعات غرقاوالناشطات نشطاوالسابحات سبحافالسابقات سبقافالمدبرات امرااقسم سبحانه بطواءف الملاءكة التي تنزع الارواح من الاجساد	2085	-4648797783834778194	486	766.0	406	860	56.511627197265625	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	2	236	11	1267	1596	300	وبالطواءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا به فتدبر-- امرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم او دنياهم كما رسم لهم غرقا اغراقا في النزع اي تنزعها من اقاصي الاجساد من اناملها واظفارها او اقسم بخيل الغزاة التي تنزع في اعنته-----ا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدب------ر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه او اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع القلك كله حتي تنحط في اقصي ال-غرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق فتدبر امرا من علم الحساب وقيل النازعات ايدي الغزاة او انفسهم تنزع القسي باغراق السهام والتي تنشط الاوهاق والمقسم عليه محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده- عليه من ذكر القيامة ------------و يوم ترجف منصوب بها----------- المضم-----------ر و الراجفة--- الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها تتبعها الرادفة اي الواقعة التي تردف الاولي---------- وهي النفخة الثانية ويجوز ان تكون الرادفة من قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل 72 اي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها وهي رادفة لهم لاقترابها وقيل الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الارض والجبال المزمل 14---------- والرادفة السماء والكواكب لانها تنشق وتنتثر كواكبها علي اثر ذلك فان	2511	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2085	false	-3147688403591839325	110	297	700	1717	1728	300	وبالطواءف التي تسبح في مضيها اي تسرع فتسبق الي ما امروا--- فيدبروا امرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم و--دنياهم علي حسب ما امروا به واق--------------------------------------------------------------سم بخيل الغزاة التي تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها غراب والتي تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبروا امر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه واق--سم بالنجوم التي تبزغ من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي المغرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق فتدبر امرا من علم الحساب وجواب هذه الاقسام--------------------------------------------------------------------------- محذوف----------- لدلالة ما بعدها عليه من ذكر القيامة تقديره لتبعثن يوم ترجف الراجفة اي لتبعثن في اليوم الذي ترجف فيه الراجفة اي الواقعة التي ترجف عندها الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها تتبعها الرادفة-اي الواقعة التي تردف الاولي اي تتبعها وهي النفخة الثانية وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الارض والجبالاي تزلزل زلزلة شديدة والرادفة السماء والكواكب لانها تنشق وتنتثر كواكبها علي اثر ذلك قال	2085	-4648797783834778194	876	1562.5	708	1328	65.96385192871094	148	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	250	294	1336	1569	1596	300	يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة	2511	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2086	false	-6523659664464427919	6	43	32	232	1700	300	يوم ترجف والبعث لا يك-----------------------ون عند النفخة الاولي لان المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفخات- وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو حين النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفةحال ل---------لراجفة	2086	-4648797783834778194	174	316.0	140	233	74.67810821533203	29	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	60	230	327	1198	1553	300	الحافرة-- في الحالة الاولي يعنون------------- الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه ف-يها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها وال--------خط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي طريقته وحالته الاولي قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقيل النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة الاولي وهي الصفقة وقرا ابو حيوة في الحفرة والحفرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة وهذه القراءة دليل علي ان الحافرة في اصل الكلمة بمعني المحفورة يقال نخر العظم فهو -نخر وناخر كقولك طمع فهو طمع وطامع وفعل ابلغ من فاعل وقد قرء بهما و----------------------------هو البالي الاجوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير و ----اذا منصوب بمحذوف تقد------------------يره ا-ءذا-كنا عظاما ----نرد ونبعث	2512	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2086	false	-6523659664464427919	161	293	969	1661	1700	300	الحافرةاي في الحالة الاولي ارادوا لمردودون في الحياة بعد الموت و----------حقيقة الحافرة ان ي----قال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه عليها جعل اثر قدميه حفر---------------------------------------------------ا والحافر بمعني المحفورة منسوبة الي الحفر ك---------عيشة راضية--- منسوب- الي الرضي وهذا اصل الحافرة----------- ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي الي ----حالته الاولي قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعاد يريد ارجوعا الي حافرة وقال النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة الاولي وهي صفة البيع اذا كنا عظاما نخرةايبالية ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نخر العظم فهوا نخر وناخر------------------------------------------ وقد قرء بهما اي بنخرة وناخرة والعظم النخر هو البالي ال-جوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له خرير وحوات اذا -------محذوف للدلالة علي ما قبله عليه اياذا كنا عظاما نخرةنرد ونبعث	2086	-4648797783834778194	506	762.0	402	952	53.15126037597656	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	231	300	1202	1553	1553	300	خاسرة--- منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انه----------------------------------------------------------------------ا ان صحت------ فنحن ادا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم فان قلت بم تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت- بمحذوف معنا-ه لا تستصعبو-ها----- فانما هي زجرة واحدة--------------------------------------- يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته ما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية فاذا هم-------------- احياء -----------علي وجه الارض بعد ما كانوا-	2512	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2087	false	-7221766478082804854	2	91	9	490	1589	300	حافرة اي منسوبة الي الخسران او خاسرا صاحبها واذا جواب السءال مقدر وجزاء عليه كان قاءلا قال فما حكمكم ان صح ما اوعدتم به فقالوا ان صحة الكرة فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم و---------------قوله فانما هي زجرة واحدةمتعلق بمحذوف تقديره لا تستصعبونها عليه فانما هي زجرة واحدةايصيحة واحدة من زجر البعير اذا صاح عليه يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهل-----ة في قدرته ما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانيةف-اذا هماي فاذا العباد احياء بالساهرةاي علي وجه الارض بعد-ما كانوا	2087	-4648797783834778194	302	462.0	244	503	60.03976058959961	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	5	138	25	664	1502	300	زجر البعير اذا صاح عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة--- جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس ---وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وعن قتادة فاذ-------ا هم في --------------------------------جهنم 7 هل اتاك حديث موسي ---------------------------------------------------------------------------اذ ناداه رب-----------------ه ------------بالواد المقدس ---------------------------------------------------------------------------------------طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا علي فاخذه الله نكال الا خرة والا ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي 7 النازعات 15 هل اتاك حديث اذهب علي ارادة القول وفي قراءة عبد الله- ان اذهب لان في النداء معني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هل------------------------------------------------------------------- لك في كذا وهل لك الي كذا	2513	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2087	false	-7221766478082804854	54	298	295	1584	1589	300	زجر البعير اذا صاح عليه يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة في قدرته ما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانيةفاذا هماي فاذا العباد احياء بالساهرةاي علي وجه الارض بعدما كانوا امواتا في جوفها والساهرة الارض البيضاء المشتق-- سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة اي جارية الماء وفي ضدها ن-----------اءمة او قيل لها ساهرة ----------------------------------------------لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وعن قتادة المعني فاذا هم في جهنم يعني المنكر للبعث لان الكلام فيهم هل اتاك حديث موسياي هل اتاك يا محمد ومعني الاستفهام التحقيق لان الوحي قد اتاه بخبر موسي وقصتهاذ ناداه ربهاي حين دعاه وكلمه بالوادياي في الواديالمقدس طويالمقدس المطهر المبارك وصف بذلك لوقوع الامر الديني فيه وهو تكليمه لموسي عليه السلام وطوي اسم للوادي الذي عند الطور وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسي وهو بمديناذهبا--------------------------------------------ي فقال يا موسي اذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قراءة ابن مسعود ان اذهب لان في النداء معني القولالي فرعونايلانذاره وتخويفهانه طغيايجاوز الحد في الكفر وانما ذكر الله تعالي نبيه صلي الله عليه واله وسلمحديث موسي ليتاسي به ويقتدي بفعله في لين القول والصبر علي حمل المشاق والشداءد فيصبر كما صبر حتي يظفر بالنصرة علي اعداءه كما نصر موسي وفيه وعيد لاعداءه من قريش وتكذيبه وتحذيرا من سوء عاقبة التكذيب لان لا يهلكوا كما هلك فرعون وقومه فقل هل لكاي فقل له قولا لينا وهو ان تقول هل لكالي ان تزكي132اي الي ان تطهر من الشرك اي هل ترغب الي ذلك يقال هل لك في كذا وهل لك الي كذا	2087	-4648797783834778194	320	430.0	248	1502	21.3049259185791	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	141	300	676	1502	1502	300	ترغب فيه وهل ترغب اليه الي ان تزكي الي ان تتطهر من الشرك وقرا اهل المدينة تزكي بالادغام واهديك الي ربك و-ارشدك الي معرفة الله انبهك عليه فتعرفه فتخشي لا---------ن الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 اي العلماء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله ا-تي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله علي--------------------ه السلام 1265 من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته -----بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا طه 44 الاية الكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قلب العصا حية لانها كانت المقدمة والاصل والاخر--------------------------ي كالتبع لها لانه كان يتقيها بيده فقيل له ادخل يدك في جيبك او ارادهما----- جميعا الا انه جعلهما واحدة لان الثانية كانها من جملة الاولي لكونها تابعة لها فكذب بموسي والاية الكبري وسماهما-	2513	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2088	false	4157705380061916749	0	181	0	1011	1671	300	ترغب فيه وهل ترغب اليه----------------------------------------------------------------- واهديك الي ربكاي ارشدك الي معرفته و---انبهك عليه فتعرفه-فتخشياي فتخافه لان الخشية لا تكون الي بالمعرفة--------------- انما يخشي الله من عبادة العلماء-------- اي العلماء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله اوتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر قال رضي لله عنه امر الله موسي عليه السلام ان يبدي في------------------------------ مخاطبة فرعون بالاستفهام الذي معناه الغرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا ويردفه الكلام اللين- ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوة كما امر بذلك في قوله-فقولا له قولا لينا فاراه الاية الكبريفكذب وعصيثم ادبر يسعيفحشر فناديفقال انا ربكم الاعليفاخذه الله نكال الاخرة والاوليان في ذلك لعبرة لمن يخشيءانتم اشد خلقا ام السماء بناهارفع سمكها فسواهاواغطش ليلها واخرج ضحاها فاراه الاية الكبرياي ففعل ما امر به فطالب بالبينة علي صدقه فاراه الايةوهي قلب العصي حية لانها كانت المقدمة والاصل واول الايات واعظمها واما اليد فهي كالتبع لها لانه كان يتقيها بيده فقيل له ادخل يدك في جيبك او اراد الايتين جميعا و-------جعلهما واحدة لان الثانية كانها من جملة الاولي لكونها تابعة لها فكذب بموسي والاية الكبري وسماهما	2088	-4648797783834778194	639	1100.0	518	1142	55.954463958740234	107	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	0	141	0	736	1565	300	ساحرا وسحرا وعصي الله تعالي بعد ما علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر يسعي اي لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسع--ي يسرع في مشيته------ قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا او------ تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدته واريد ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فحشر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء 53 فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا في ------الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة-------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس كلمته الاولي ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 والاخرة انا ربكم الاعلي النازعات 34 نكال هو ------------------------------------------------مصدر مءكد------ كوعد الله وصبغة الل-ه كانه قيل نكل الله به نكال الاخرة والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم يعني الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة	2514	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2088	false	4157705380061916749	181	299	1011	1666	1671	300	ساحرا وسحرا وعصيا-لله تعالي بعدما- علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر يسعي اي لما راي الثعبان ادبر مرعوبا-يسعياي يسرع في مشيته هادءا قال الحسن كان رجلا طاءشا خفيفا او معناه تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدتهفحشراي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع السحرة فناديفي------------------------------------------------ المقام الذي اجتمعوا فيه معه و--امر مناديا فنادي في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال-تلك العظيمة وهي قوله انا ربكم الاعليايلا رب فوقي وقد كذب لعنه الله فانه اسفل العبيد وادناهم وعن ابن عباس كلمته الاولي ما علمت لكم ال----ه غيري ---------والاخرة انا ربكم الاعلي فاخذه اللهاخذة اسف وغضب حيث اغرقه في البحر وقوله نكال الاخرة والاوليمصدر مءكد لقوله اخذه الله لانه بمعناه كانه قيل نكل الله به نكال الاخرة والاولي--------------------------------------------------------------------والاحراق في الاخرة	2088	-4648797783834778194	446	724.0	360	891	50.05611801147461	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	135	300	699	1565	1565	300	الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة----------------- وعن ابن عباس نك------ال كلمتيه الاخرة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من الاه غيري القصص 28 وقيل كان بين الكلمتين اربعون سنة وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرون 7 اءنتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والا رض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم 7 النازعات 27 اانتم اشد خلقا الخطاب لمنكري ا لبعث يعني اءن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم اصعب خلقا وانشاء ام السماء ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم بين البناء فقال رفع سمكها اي جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها-- فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها من قولك سوي فلان امر فلان غطش الليل واغطشه الله كقولك ظلم واظلمه ويقال ايضا----- اغطش الليل كما يقال اظلم- واخرج ضحاها -وابرز ضوء شمسها يدل عليه-- قوله تعالي والشمس وضحاها الشمس 1 يريد وضوءها وقولهم وقت الضحي للوقت الذي تشرق فيه الشمس-	2514	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2089	false	-6362628753979237707	0	159	0	916	1761	300	الاخرة عل-------------------ي الاولي لتوافق رءوس الاي وعن ابن عباس معناه فقال كلمت-ه الاخرة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من ال-ه غيري و---------قيل كان بين الكلمتين اربعون سنة وقيل عشرونان في ذلكيعني المذكور من حديث فرعون والتنكيل بهلعبرةاي لموعظة نافعة بليغة لمن يخشياي لمن يءول امره الي خشية الله فيخاف عقابه فليعتبر بذلك هءلاء المنكرون للبعث المكذبون لرسولهم ءانتم اشد خلقا ام السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب لمنكري ا-لبعث والاستفهام معناه الانكار عليهم في انكارهم البعث مع علمهم بقدرة الله تعالي علي ما هو اعظم منه من خلق السماوات والارض والمعني ءانتم اصعب خلقا وانشاء ام السماء ثم بين كيف خلقها فقال-بناها-ثم بين البنا- فقال-رفع سمكهااي- جعل مقدار-----ها في سمت العلو مدبر- رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواهااي فعدلها مستوية ملسا- ليس فيها تفاوت ولا فطور او معناه فتم خلقها----------- واصلحها من قولك سوي فلان ام---------------------------------------------ر فلان اي اصلحه واغطش --ليلهااي جعله مظلما واخرج ضحاهاايوابرز ضوء شمسها يدل عليه133قوله-------والشمس وضحاها---------يريد وضوءها ومنه-- وقت الضحي للوقت الذي تشرق فيه الشمس	2089	-4648797783834778194	524	818.5	426	1193	43.922882080078125	86	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2515	true	6594639562358843889	153	281	845	1515	1600	300	متاعا لكم-- فعل ذلك تمتيعا لكم -----------ولانعام-----------------كم لان منفعة ذلك التمهيد وا-------صلة اليهم والي انع---------------------------------------------------------------امهم 7 فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري 7 النازعات 34 فاذا جاءت الطامة الطامة الداهية التي تطم علي الدواهي اي تعلو- وتغلب وفي امثالهم جري الوادي فطم علي القري وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة وقيل هي النفخة الثانية وقيل الساعة التي تساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار يوم يتذكر بدل---------------------------------------------------------------- من اذا جاءت------------- يعني اذا را----ي اعماله مد--ونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة 6 و ما في ما سعي موصولة او مصدرية وبرزت-------------------------------- اظهرت وقرا ابو نهيك وبرزت لمن يري -للراءين جميعا اي لكل احد يعني انها---- تظهر اظهارا بينا مكشوفا يراها اهل الساهرة كلهم	2515	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2090	false	-1761051706433861595	35	166	203	948	1676	300	متاعا لكماي فعل ذلك تمتيعا لكم اي نفعا لكمولانعامكمالتي فيها منافعكم لان منفعة ------تمهيد الارض والصلة اليهم ا-لي انعامهم فقوله متاعا تعليلا للتمهيد اي لتصلح الارض بالماء والمرعي والجبال فاذا جاءت الطامة الكبرياي---------------------------------------------------------------------------------- الداهية التي تطم علي الدواهي اي تعلوا وتغلب------------------------------------- وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة وقيل--- النفخة الثانية وقيل الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار والكبري وصف لها بانها اكبر الطوام اي اعظمها وقوله يوم يتذكر الانسان ماسعيبدلا من اذا جاءت اي تفسيرا له يعني انه اراد اي اعمالهم مرهونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها كقوله احصاه الله ونسوهومعن--------------ي ما سعياي يتذكر سعيه وهو عمله الذي كتب له وعليه وبرزت الجحيماي اظهرت وقرء وبرزتاي ظهر--ت لمن يريايللراءي- جميعا اي لكل احد يعني ان النار تظهر اظهارا بينا مكشوفا يراها اهل الساهرة كلهم	2090	-4648797783834778194	457	710.5	369	891	51.29068374633789	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2515	true	6594639562358843889	59	94	331	535	1600	300	دحاها------- بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكنا-ها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها	2515	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2090	false	-1761051706433861595	0	35	0	203	1676	300	دحاها ومعناه بسطها ومهدها للسكن- ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في ثاني مساكنها من تسوية امر الماكل والمشرب واماكن القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارسي- الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تس-------تقر عليها	2090	-4648797783834778194	186	340.0	152	212	87.73584747314453	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	71	146	356	741	1505	300	لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان و هي فصل او مبتدا 7 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي 7 النازعات 40 41---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من خاف------------------------------------------------ ونهي النفس-- الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير وقيل الايتان نزلتا في ابي عزيز بن	2516	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2090	false	-1761051706433861595	225	300	1250	1676	1676	300	لما علم ان الطاغي هو صاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي-فان الجنة هي الماوييسالونك عن الساعة ايان مرساهافيما انت من ذكراهاالي ربك منتهاهاانما انت منذر من يخشاهاكانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها واما من خاف مقام ربهاي موقفة الذي يقوم فيه العباد للحساب134 ونهي النفساي الامارة بالسوء عن الهوي-المردي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير وقيل الايتان نزلتا في ابي عزيز بن-	2090	-4648797783834778194	242	421.5	198	547	44.24131774902344	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	146	300	741	1505	1505	300	عمير ومصعب بن عمير وقد- قتل مصعب اخاه ابا عزير يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه 7 يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها 7 النازعات 42 46 يسالونك عن الساعة ايان مرساها --متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله ويثبتها ويكونها وقيل ايان منته-----اها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث- تنتهي اليه فيم انت في ------------اي شء انت من ان تذكر وقنها لهم وتعلمهم به يعني ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء-------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها 1266 لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يذكر الساعة -يسال عنها حتي نزلت فهو -علي هذا -تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكر-ها والسءال عنها -------------------------------والمعني انهم يسالونك عن---------------------------------ها فلحرصك علي جوابهم لا تزال-	2516	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2091	false	7763970079388391751	0	195	0	1018	1580	300	عمير ومصعب بن عمير وقيل قتل مصعب اخاه ابا عزيز يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمبنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه -------------------------------------------------والمشاقص النصول فان الجنة هي الماوياي ماواه الذي استحقه بايثار رضي الله تعالي قال الامام المءيد بالله يحيي بن حمزة عليه السلام واصدق ما قيل من الشعر في المعني اذا اجاد فكرة في معنيين فخالف هواك فان الهوي ولم تدري اين الخطا والصواب يقود النفوس الي ما يعاب وقوله هوي النفس يرديها اذ------------------ا لم -تكفها واي بلاء من ----هوي النفس ا----قتل يسالونك عن الساعة ايان مرساهااي متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله ويبنيه--------ا وقيل معناه متي منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها الذي تنتهي اليهفيما انت من ذكراهااي في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم وتعلمهم به يعني ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء والذكري بمعني الذكر وعن عاءشة -------------------لم يزل رسول الله صلي الله عليه واله وسلميذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت فهوا علي هذا فتعجب من كثرة ذكره لها كانه قيلف----ي شغل واهتمام انت من ذكراها بالسءال عنها وقد علم الله الحكمة في اخفاءها والمعني انهم يسالونك عن الساعة التي لا حاجة لهم في معرفتها فلحرصك علي جوابهم لا تزال	2091	-4648797783834778194	571	778.0	450	1125	50.75555419921875	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	0	83	0	429	1495	300	تذكرها وتسال عنها ثم قال الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلق--------------------------------------------------------------------------ه وقيل فيم- انكار لسءالهم اي فيم------------------------------------------ هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسا-لك وانت--------------------------------------- خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكرها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارق-ها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها من	2517	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2091	false	7763970079388391751	195	297	1018	1568	1580	300	تذكرها وتسال عنها ثم قال-الي ربك منتهاها-اي منتهي علمها لم يءت علمها احد- من خلقه وتبديل الي ربك بهذا المعني لانه يفيد الاختصاص اي الي ربك خاصة لا الي غيره وقيل فيما انكار لسءالهم لان المنكرين للبعث يسالون عنها استهزاء فقيل فيما هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي انها لك ذكري من ذكري الساعة وعلامة من علاماتها لانك خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في نسم الساعة و--------------------------------كفاهم بذلك دليلا علي نورها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها انما انت منذر من يخشاهااي--لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها من	2091	-4648797783834778194	373	630.5	301	587	63.54344177246094	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	81	183	418	944	1495	300	اهوالها--- من يكون من انذارك لطفا-له في الخشية منها وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس اي كانهم لم يلبثوا في الدنيا وقيل في القبور الا عشية----------- او ضحاها فان قلت كيف صحت اضافة الضحي الي العشية قلت لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد فان قلت فهلا قيل الا عشية او ضحي و--------------ما فاءدة الاضافة قلت الدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه---- عشيته او ضحاه فلما ترك---- اليوم اضاف----ه الي عشيته فهو كقوله------ لم يلبثوا الا ساعة من	2517	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2092	false	6067246878411380411	1	100	5	529	1634	300	اهوالها اي من يكو---ن انذارك لطفا له في الخشية منها وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف كانهم يوم يرونهاكان التشبيه ايكانهم يوم يرون الساعة واهوالها لم يلبثوا اي لم يقيم---------------------وا في الدنيا وقيل في القبور-الا عشيةاي عشية يوم او ضحاهااياو ضحي العشية اضاف-- الضحي الي العشية---- لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد ولم يق---------ل الا عشية او ضحي ولكن قال او ضحاها لتفيد الاضافة---- الدلالة علي--- مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه وهي عشي-ة او ضحاه فلما ترك ذكر اليوم اضاف ضحاه الي عشي-ة فهوا قوله كانهم لم يلبثوا الي ساعة من	2092	-4648797783834778194	372	564.5	296	573	64.92146301269531	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	0	126	0	653	1520	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء -ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله ----------------------------بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه---- لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء و-----------------------------قرء عبس بالتشديد للمبالغة ونحوه كلح في كلح ان جاءه منصوب بتولي او بعبس علي اختلاف المذهبين ومعناه عبس لان جا----------------ءه الاعمي او اعرض لذلك وقرء --ان جاءه ب-----همزتين وبالف بينهما ووقف علي عبس وتولي ثم	2518	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2092	false	6067246878411380411	174	299	958	1628	1634	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء لان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك----- وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغل النبي صلي الله عليه واله وسلمبالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه واله وسلمقطعة لكلامة وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلميكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وفي الحواشي استخلفه علي المدينة ثلاث عشرة مرة وكان مءذنه وخليفته علي صلاة الجماعة وقرء عبس بالتشديد للمبالغة والمعني قطب وجهه واعرض -----------------------------------------------------لان جاءه اي لاجل ان جاءه الاعمي------------- وقرء ءاءن جاه الاعمي همزتين وبالف بينهما -وقف علي عبس وتولي ثم	2092	-4648797783834778194	492	862.5	395	742	66.3072738647461	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	127	300	659	1520	1520	300	علي معني الان جاءه الاعمي فعل ذلك انكارا عليه وروي انه --------------------------------ما عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغني وفي الاخبار عما فرط منه ثم الاقبال عليه بالخطاب دليل علي زيادة الانكار كمن يشكو الي الناس جانبا جني عليه تم يقبل علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها له بالتوبيخ والزام الحجة وفي ذكر الاعمي نحو من ذلك كانه يقول قد استحق عنده العبوس والاعراض لانه اعمي وكان يجب ان يزيده لعماه تعطفا وترءفا وتقريبا وترحيبا ولقد تادب الناس بادب الله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء وما يدريك-- واي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله ي-زكي اي يتطهر بما يتلقن من الشراءع من بعض اوضار الاثم او يذكر او يتعظ فتنفعه --ذكراك اي موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من --تزك او ت-ذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك وقيل الضمير في لعله للكافر يعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق وما-	2518	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2093	false	1735616213801416207	0	91	0	473	1573	300	علي معنا --ان جاءه الاعمي فعل ذلك انكارا عليه وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلمما عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يدريكاي واي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعميل-عله يتزكياي--يتطهر بما يتلقي من الشراءع من بعض اوصال الاثم او يذكراي--يتعظ فتنفعه الذكري--اي موعظتك وتكون--- لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من التزكي والتذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك وقيل الضمير في لعله للكافر يعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او ي-ذكر فتنفعه الذكري الي قو-ل الحق وما	2093	-4648797783834778194	412	713.5	330	902	45.676273345947266	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	20	97	104	505	1508	300	غافر 37 تصد--ي تتعرض بالاقبال عليه والمصاداة المعارضة وقرء تصدي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه و------------------------ليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام ان عليك الا البلاغ الشوري 48--- يسع--ي يسرع في طلب الخير وهو يخش-------ي الله او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك وقيل جاء وليس معه قاءد- فهو يخشي الكبوة-------------------------- تله--ي تتشاغل من-- لهي عنه والتهي وتلهي	2519	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2093	false	1735616213801416207	222	297	1152	1558	1573	300	فانت له تصدياي تتعرض بالاقبال عليه والمصاداة المعارضة وقرء تصدي------------------------------------------------------------ اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي--- من الحرص والتهالك علي اسلامهم وما عليك ان لا يتزكياي وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام ان عليك الي البلاغ واما من جاءك يسعياي يسرع في طلب الخير-وهو يخشياي يخشي الله او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك وقيل جاء وليس معه فاءدة فهو يخشي الكبوة اي الغيرة والسقوطفانت عنه تلهياي تتشاغل يقال لهي عنه والتهي وتلهي	2093	-4648797783834778194	317	531.5	255	470	67.44680786132812	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	103	300	534	1508	1508	300	ابو جعفر تلهي اي يلهيك شان الصناديد فان قلت---------------- قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلت نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عليه اي مث---لك خصوصا لا ينبغي له ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير 7 كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة 7 عبس 11 كلا انها تذكرة كلا ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله انها تذكرة اي موعظة يجب الاتعاظ---- والعمل بموجبها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ--------- في صحف صفة -لتذكرة يعني انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح مكر--------مة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة-- منزهة عن ايدي الشياطين -لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين----- سفرة -كتبة ينتسخون الكتب من اللوح بررة ------------------------------------------------ات----------------------------------------------قياء وقيل----- هي صحف ----------------------الانبياء كقوله ان هاذا لفي الصحف الاولي الاعلي 18 وقيل السفرة القراء وقيل اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 7 قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقض -ما امره 7 عبس 17 23 قتل الانسان م-------------------------------------------------------------------------ا قتل الانسان دعاء عليه------- وهي من-	2519	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2094	false	5936592548806856486	0	188	0	1073	1636	300	ابو جعفر تلهي اي يلهيك شان الصناديد عنه قال رضي لله عنه وفي قولهف-انت له تصديف-انت عنه تلهيمعني ال--اختصاص--------- ومعناه انكار التصدي والتلهي عليه اي مثل ذلك خصوصا لا ينبغي--- ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير-- كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله انها تذكرة-اي موعظة يجب الاتعاض بها والعمل بموجبها-فمن شاء ذكر-ةاي ك-ن حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ136 وقوله في صحف-صفة التذكرة يعني انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح-مكرمةاي معظمة عند الله-مرفوعةف-ي السماء او مرفوعة المقدار مطهرةاي منزهة عن ايدي الشياطين ولا تمسها الا ايدي ملاءكة مطهرينبايدي سفرةايكتبة ين-سخون الكتب من اللوح وقيل لهم سفرة من السفر وهو الكتابكراماعند الله بررةاياتقياء جمع برا وبار وهو الذي لا يفعل الا البر والخير وقيل معني في صحف ان هذه التذكرة في صحف الانبياء كقوله ان ه-ذا لفي الصحف الاوليوق-----------يل السفرة الغزي وق-يل اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-- قتل الانسان ما اكفره-من اي شي خلقة-من نطفة خلقة فقدرة-ثم السبيل يسره-ثم اماته فاقبره-ثم اذا شاء انشره-كلا لما يقضي ما امره----------فلينضر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صباثم شققنا الارض شقافانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا قتل الانسان-دعاء عليه بالقتل وهو من	2094	-4648797783834778194	767	1200.0	627	1232	62.256492614746094	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	0	81	0	391	1484	300	اشنع دعواتهم لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها و--- ما اكفره تعجب -من افراطه في كفران -----------------------------------------------------------------------------------نعمة الله ولا تري--------------------------------------------------- اسلوبا-------------- اغلظ من-----------ه ولا اخشن مس----ا ولا ادل علي سخط و-----لا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم اخذ في وصف حاله -------من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه	2520	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2094	false	5936592548806856486	188	300	1073	1636	1636	300	اشنع دعواتهم لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها وقولهما اكفره-تعجبا من افراطه في كفران نعم الله اي الانسان حقيق بان يقول له من خبره قتل الانسان ما اكفرهاي ما اشد كفرانه لنعمة الله عليه والمراد بالانسان جنس بني ادم قال رضي لله عنه ولا يراد اسلوب في مدح الانسان اغلظ من هذا الاسلوب ولا احسن متناولا ولا ادل---- سخط عليه ولا ابعد شوطا في المذمة مع تفاوت طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم اخذ في وصف حال الانسان من ابتداء حدوثه الي ان انتهي وما هو مامور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الا-نفاق الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه-	2094	-4648797783834778194	362	621.5	288	570	63.50877380371094	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	81	300	391	1484	1484	300	من القيام بالشكر ----من اي شء خلقه من اي شء حقير مهين خلقه ثم بين ذلك الشء بقوله من نطفة خلقه فقدر-ه فهياه لما يصلح له ويختص به ونحو وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 نصب السبيل باضمار يسر وفسره بيسر والمعني ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن امه او السبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل الانسان 3 وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين له سبي-ل الخير والشر-------- فاقبره -فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره الميت اذا امر----ه ان يقبره ومكنه منه ومنه قول من قال للحجاج اقبرنا صالحا-------------------------------------------------------------- انشره-- انشاه النشاة الاخري وقرء نشره كلا --------------------------------------------------------ردع للانسان عما هو عليه لما يقض -----------لم يقض بعد مع------------------------------------------------------------ تطاول الزمان وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله حتي يخرج عن جميع اوامره يعني ان --انسانا لم يخل من تقصير قط -------------------7 فلينظر الانسان الي طعامه 7 ط انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم 7 عبس 24 فلينظر الانسان الي ولما عدد النعم----------------- في نفسه اتبعه ذكر النعم فيما يحتاج اليه فقال فلينظر الانسان الي طعامه ---الي مطعمه الذي يعيش به كيف-	2520	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2095	false	-6193986538474596282	0	204	0	1050	1652	300	من القيام بالشكر فقالمن اي شي خلقةاي من- شء حقير مهين خلقه ثم بين ذلك الشء بقوله من نطفة خلقة فقدرةايفهيءه لما يصلح له ويختص بهثم السبيل يسرهمعناه------------------------------------------------------------- ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن امه --والسبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله-انا هديناه السبيل---------- وعن ابن عباس ---------------بين له طريقي الخير والشرثم اماته فاقبرهايفجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبر- الميت اذا امر غيره ان يقبره ومكنه من ذلك وانها للتعقيب من غير مهلة بخلاف الانشاء فبينه وبين الميت تراخ فلذلك جيء بثم في قوله ثم اذا شاء انشرهاي انشء- النشاة الاخري وقرء نشره ومعني اذا شاء ان لا ينشرة اييبعثه الا في وقت مشيءته لذلك كلاردع للانسان عما هو عليه لما يقضي ما امرهاي لم يقضي الانسان ما امره الله تعالي به يعني انه لم يفعل جميع ما امره به من تطاول الزمان وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية والمعن----------------------------------ي ان الانسان -لم يخل من تقصير قط وان بالغ في الاجتهاد فلينضر الانسان الي طعامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عدد الله النعم علي الانسان في نفسه اتبعه ذكر النعم فيما يحتاج اليه فقال فلينضر-------- الي طعامه اي الي مطعمه الذي يعيش به كيف	2095	-4648797783834778194	703	1126.0	562	1345	52.26765823364258	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	58	297	309	1473	1488	300	من نحو- الحنطة والشعير وغيرهما والقضب الرطبة -------والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لانه يقضب مرة بعد مرة------------------------------------------------------- وحداءق غلبا ي---------------------------------------------حتمل ان يجعل---- كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب---------------------------------- فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والا---------------------ب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماه تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت --بيده و---------------------------------قال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت ف---------------------------------------هذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل ب--شء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد-- ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من	2521	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2096	false	2770452349993049978	0	242	0	1213	1512	300	من نحوا الحنطة والشعير وغيرهما والقضب العلف المعروف والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لانه يقضب حرة بعد حره والزيتون شجر يشبه الفرسك يعصر حبه فيخرج منه صليط الزيت وحداءق غلباالحداءق جمع حديقة وهي البساتين وغلبا صفة لها فاحتمل انه يريد ان كل حديقة غلبا- فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها-------------------- وان يجعل شجرها غلبا اي عظ--ا غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب يقال رجال غلب الرقاب اي لا يطاقون فاستعير للحداءق لعظمها وكثرة اشجارها وفاكهة واباالفاكهة عام في كل ما يستلذ به ويتفكه به من المطعومات والاب المرعي لانه يءب اي يءم ويقصد وا-لاب والام هو القصد -------------------------------------------وعن ابي بكر------- رضي الله عنه انه سءل عن الاب----- اي سماء تضلني واي ارض تلقني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرء هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصي كانت في يده اي طرحها اشارة الي رفض هذا البحث فقال هذ-------------------------------------------------------------------------ا ما بي-ن لكم من هذا الكتاب وما لا تدعوه لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا قال رضي الله عنه وهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشاكلته وليس هذا عن ضم----- ولكن القوم كانت اكثر همتهم عاكفا علي العمل وكان التشاغل في شء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فارادوا ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له و--لانعامه فينبغي ---------------------الشكر لله علي ما تبين و---------------عدد من	2096	-4648797783834778194	824	1349.5	651	1409	58.48119354248047	143	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	68	143	343	743	1501	300	عدد النعم----------------- في نفسه اتبعه ذكر النعم فيما يحتاج اليه فقال فلينظر الانسان الي طعامه ---الي مطعمه الذي يعيش به كيف دبرنا امره انا صببنا الماء يعني------- الغيث قرء --------------------------بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي البدل من الطعام وقرا الحسين بن علي رضي- الله عنهما اني صببنا بالامالة علي معني فلينظر الانسان كيف صببنا الماء و--شققنا م-----------------ن شق الارض بالنبات ويجوز ان يكون من شقها بالكراب علي البقر واسند الشك الي نفسه اسناد الفعل الي-- السبب	2522	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2095	false	-6193986538474596282	180	259	931	1354	1652	300	عدد الله النعم علي الانسان في نفسه اتبعه ذكر النعم فيما يحتاج اليه فقال فلينضر --------الي طعامه اي الي مطعمه الذي يعيش به كيف دبرنا امره انا صببنا الماء صبااي سكبنا الغيث وهو المطر وصبا تاكيد وقرء انا بالكسر علي الاستءناف وبالفتح علي البدل من الطعام وقرا الحس-ن بن علي عليه السلام---- اني صببنا ---------علي معني فلينضر --------كيف صببنا الماء ثم شققنا الارض شقابالنبات من شق الارض بالنبات وبالحرث علي---------------------- البقر واسند الشق الي نفسه والحارث غيره لانه السبب	2095	-4648797783834778194	303	477.0	240	475	63.78947448730469	48	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	147	298	759	1494	1501	300	من نحو- الحنطة والشعير وغيرهما والقضب الرطبة -------والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لانه يقضب مرة بعد مرة------------------------------------------------------- وحداءق غلبا ي---------------------------------------------حتمل ان يجعل---- كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب---------------------------------- فاستعير قال عمرو بن معد يكرب يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين------------------------ من الكحيل جلالا والاب المرعي لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماه تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت --بيده و---------------------------------قال هذا لعمر الله التكلف-------- وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا	2522	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2096	false	2770452349993049978	0	171	0	853	1512	300	من نحوا الحنطة والشعير وغيرهما والقضب العلف المعروف والمقضاب ارضه سمي بمصدر قضبه اذا قطعه لانه يقضب حرة بعد حره والزيتون شجر يشبه الفرسك يعصر حبه فيخرج منه صليط الزيت وحداءق غلباالحداءق جمع حديقة وهي البساتين وغلبا صفة لها فاحتمل انه يريد ان كل حديقة غلبا- فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها-------------------- وان يجعل شجرها غلبا اي عظ--ا غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب يقال رجال غلب الرقاب اي لا يطاقون فاستعير للحداءق لعظمها وكثرة اشجارها وفاكهة واباالفاكهة عام في كل ما يستلذ به ويتفكه به من المطعومات والا---ب المرعي لانه يءب اي يءم ويقصد وا-لاب والام هو القصد -------------------------------------------وعن ابي بكر------- رضي الله عنه انه سءل عن الاب----- اي سماء تضلني واي ارض تلقني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرء هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصي كانت في يده اي طرحها اشارة الي رفض هذا البحث فقال هذا ما بين لكم من هذا الكتاب وما لا تدعوه ل-------------ا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا	2096	-4648797783834778194	515	799.5	404	948	54.324893951416016	91	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	0	125	0	615	1523	300	لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت ف---------------------------------------هذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل ب--شء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد-- ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله علي ما تبين لك ولم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتش---------------------اغل عنه ب---طلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف--- بالمعرفة الجميلة الي ان يتبين -لك في غير هذا الوقت ثم وصي الناس بان يجروا علي هذا السن--ن فيما اشبه ذلك من مش-كلات القران	2523	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2096	false	2770452349993049978	157	284	792	1436	1512	300	لكم من هذا الكتاب وما لا تدعوه لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا قال رضي الله عنه وهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشاكلته وليس هذا عن ضم----- ولكن القوم كانت اكثر همتهم عاكفا علي العمل وكان التشاغل في شء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فارادوا ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له ولا--نعامه فينبغي ---------------------الشكر لله علي ما تبين و---------------عدد من نعمةمتاعا لكم ولانعامكمولا يقع تشاغل عن ذلك يطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له بل يكتفي بالمعرفة الجميلة الي ان يتبين ذلك في وقت اخر وفيه توصية ل--لناس بان يجروا علي هذا التبيين فيما اشبه ذلك من مشاكلات القران	2096	-4648797783834778194	497	859.0	393	689	72.13352966308594	83	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	162	300	809	1523	1523	300	فاذا جاءت الصاخة 7-------------- يقال -صخ -لحديثه مثل-- اصاخ له ف--------------وصفت النفخة---------- بالصاخة مجازا لان الناس يص-خون لها جاءت منه-----------------------------------------------------------------------------------------م لاشتغاله -------بما هو مدفوع اليه ولعلمه انهم لا يغنون عنه شيءا وبدا- بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحب-----------ة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يف--------------------------------------------------------------ر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطمعتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح يغنيه------------------------------------------------------ يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قيام الليل لما روي في الحديث 1269 من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن-	2523	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2097	false	5484001660648657089	5	214	26	1153	1656	300	فاذا جاءت الصاخةوهي صيحة القيامة يقال اصح الحديث- مثلما اصاح له اي استمع اليه ووصفت النفخة يوم البعث بالصاخة------ لان الناس يصيخون لها اي يستمعون يوم يفر المرء من اخيهوامه وابيهوصاحبته وبنيه المرء هو الانسان اي لا يلتفت الي واحد منهم لاشتغاله بنفسه وبما هو مدفوع اليه ولعلمه انهم لا يغنون عنه شيءا وبداء بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة وهي الزوجة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه والمراد بالاخ جميع اخوانه ان كانوا اكثر من واحد وكذلك الصاحبة وقيل تفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح لكل امرءاي لكل انسان منهم يومءذاي ذلك اليوم شان يغنيهاي مهم يكفيه في الاهتمام به وقري يغنيه اي يهمه138 وقولهوجوه يومءذدال علي محذوف وهو جواب اذا اي اذا جاءت الصاخة ظهر التغابن بين العباد وتميز السعيد من الشقي وفسر ذلك بقوله وجوه يومءذ اي وجوه السعداء يوم البعث المذكور مسفرة اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس--------------- من قيام الليل لما روي في الحديث------من كثرة صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن	2097	-4648797783834778194	651	1146.0	524	1155	56.3636360168457	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	0	48	0	245	1535	300	الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله---------------------------------------------------------- ووجوه------------------------------------ غبار يعلوها يومءذ س---------------واد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري من وجوه الزنوج اذا اغبرت وكان الله عز وجل يجمع الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر	2524	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2097	false	5484001660648657089	214	275	1153	1507	1656	300	الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل اللهضاحكةلكثرة السرور مستبشرةاي بليغة الاستبشار بالفوز والنجاة ووجوه يومءذوهي وجوه الاشقياء عليها غبرةاي غبار يعلوها ترهقها قترةاي يغشاها سواد كالدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري في وجوه الزنوج اذا اغبرت وكان الله عز وجل يجمع الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر	2097	-4648797783834778194	236	426.0	189	354	66.66666412353516	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	86	300	431	1535	1535	300	النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت 7 التكوير 1 اذا الشمس كورت في التكوير وج-------هان ان يكون من كورت العمامة اذا لفقتها اي يلف- ضوءها---- لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق -----وهو عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسطا غير ملفوف او يكون لفها عبارة عن رفعها و-سترها ل----------ان الثواب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله يوم نطوي السماء الانبياء 104 وان يكون من طعنه فجوره وكوره اذا القاه اي تلقي وتطرح عن فلكها كما وصفت النجوم بالانكدار فان قلت ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط انكدرت انقضت قال ابصر حربان فضاء فانكدر ويروي في الشمس والنجوم انها تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 سيرت اي علي وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب النمل 88 والعشار في --------جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي------- التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام-	2524	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2098	false	7285189481322826261	4	156	26	867	1708	300	النجوم انكدرت-واذا الجبال سيرت-واذا العشار عطلت-واذا الوحوش حشرت-واذا البحار سجرت-واذا النفوس زوجت-واذا الموء-دة سءلت-باي ذنب قتلت اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشمس كورت-في التكوير وجهان احدهما ان تكون من كورت العمامة اذا لف-تها اي يلفه ضوء الشمس لفا فيذهب انبساط---------ه في الافاق فالتكوير عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسط- غير ملفوف او -------هو عبارة عن رفعها ومسترها عن العيون لان الثو-ب اذا اريد رفعه لف وطوي والثاني ان يكون--------------------------------- من طعنه فجوره وكوره اذا القاه اي تلقي وتطوي عن فلكها كما وصف- النجوم بالانكدار في قولهواذا النجوم انكدرتاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضت وتساقطت------------------- ويروي في الشمس والنجوم انها تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم واذا الجبال سيرتعن----- وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو بس-ير السحاب كقوله-وهي تمر مر السحابوا------ذا العشار عطلتالعشار جمع عشر-- كالنفاس في جمع نفسا -وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام	2098	-4648797783834778194	722	1205.0	584	1148	62.89198684692383	122	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	0	136	0	743	1593	300	السنة وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها ع------------طلت تركت مسيبة مهملة وقيل عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهم وقرء عطلت بالتخفيف ح------------------------------------------------------------------------شرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينه-ا ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة وقرء حشرت بالتشديد سجرت قرء بالتخفيف والتشديد من سجر التنور اذا -ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة----------- زوجت ق-رنت كل نفس بشكلها و------------------قيل قرنت الارواح بالاجساد وقيل بكتبها واعمالها وعن الحسن هو كقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 7 وقيل نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين	2525	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2098	false	7285189481322826261	156	293	867	1656	1708	300	السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم ومعني عطلت تركت منسية مهملة وقيل عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم بانفسهمواذا الوحوش حشرتالوحوش البهاءم غير الاهلية واحدها وحش وكذلك ساءر ما يوحش من الحيوانات ومعني حشرت جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل-اذا قضي بينهما ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاء-س ونحوه وعن ابن عباس--------------- حشرها موتها يقال اذا -جحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنةواذا البحار سجرتقرء سجرت---- بالتخفيف والتشديد من سجر التنور اذا املاه بالحطب اي مليت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها ولا يبقي فيها قطرةواذا النفوس زوجتايقرنت كل نفس بجنسها في الصلاح والفجور وقيل قرنت الازواج بالاجساد وقيل بكتبها واعمالها و------------------------------------------------قيل نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين	2098	-4648797783834778194	617	1093.5	503	859	71.82770538330078	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	157	299	851	1589	1593	300	الرجل اذا و----------------لدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف--- او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق-------------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي ا--حماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها-التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته فان قلت ما----------- حملهم علي واد البنات قلت الخوف من لحوق العار بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق كما قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو- احق بهن وصعصعة بن ناجية ممن منع الواد فيه افتخر الفرزدق في قوله ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد- فلم	2525	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2099	false	8229803638889830421	3	148	16	771	1589	300	الرجل من اهل الجاهلية اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحببها البسها جبة من صوف139 او شعر ترعا له الابل والغنم ب--البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي ان حماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البير فيقول لها انضري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يس-وي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنت- رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حب-ته قال رضي لله عنه والذي حملهم علي واد البنا----ت الخوف من لحوق العار بهم من اجلهن --والخوف من الفقر-- كما قال----- تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق------------وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهوا احق بهن وصعصعة بن ناجية ممن منع الواد فبه افتخر الفرزدق في قوله ومنا الذي منع الوءادات فاحي -الوءيدة فلم	2099	-4648797783834778194	678	1231.0	545	786	86.2595443725586	113	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	4	153	17	763	1491	300	سءال المءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا سءل الواءد عن موجب قتله لها قلت سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو- التبكيت في قوله تعالي لعيسي ----قلت للناس اتخذوني الي قوله سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة 116 وقرء سالت اي خاصمت عن نفسها وسالت الله او-قاتلها وانما قيل قتلت بناء علي ان الكلام اخبار- عنها ولو حكي ما خوطبت به حين سءلت فقيل قتلت او كلاهما حين سءلت لقيل قتلت وقرا ابن عباس رضي عنهما قتلت علي الحكاية وقرء قتلت بالتشديد وفيه دليل بين علي ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلي ان التعذيب لا يستحق الا بالذنب واذا بكت الله الكافر-- ببراءة الموءدة من الذنب فما اقبح به وهو الذي لا يظلم مثقال ذرة ان يكر- عليها بعد هذا التبكيت فيفعل بها ما تن-سي عنده فعل المبكت من العذاب الشديد السرمد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذلك فاحتج بهذه الاية	2526	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2099	false	8229803638889830421	154	270	797	1390	1589	300	سءال الموءدة عن ذنبها الذي قتلت به---------------------------------------------------- تبكيت لقاتلها نحوا التبكيت في قوله------ لعيسيءانت قلت للناسوهو اعظم من سءال القاتل و----------------------------------------------قرء ساكت اي خاصمت عن نفسها وسالت الله او قاتلها وانما قيل قتلت بناء علي--- الكلام اخبارا عنها ولو حكي ما خوطبت به حين سءلت ق-----تلت او كلامها حين سءلت لقيل قتلت وقرا ابن عباس ق----------تلت علي --حكاية كلامها------------ وفيه دليل بين علي--- اطفال المشركين لا يعذبون وعلي--- التعذيب لا يستحق الا بالذنب واذا بكت الله الكافرين بارادة الموءدة عن الذنب فما اقبح به وهو الذي لا يظلم مثقال ذرة ان يكره عليها بعد هذا التبكيت فنفعل بها ما ينتسي عنده فعل المبكت من العذاب------- السرمد وعن ابن عباس--------------- انه سءل عن ذلك فاحتج بهذه الاية	2099	-4648797783834778194	540	922.0	430	757	71.33421325683594	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	153	300	763	1491	1491	300	نشرت قرء بالتخفيف والتشديد يريد صحف الاعمال تطوي صحيفة الانسان----- عند موته ثم تنتشر اذا حوسب -عن قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك ثم تنشر يوم القيامة فلينظر رجل ما يملي في صحيفته وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال اليك يساق الامر يا ابن ادم وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال 2271 يحشر الناس عراة حفاة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال------------------------------------------------ كشطت كش--فت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء وقرا ابن مسعود-	2526	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2100	false	6080160899752851324	7	153	45	803	1630	300	نشرت---- بالتخفيف والتشديد والمعني ان صحيف-----------ة الانسان تطوي عند موته ثم تن-شر اذا حوسب وعن قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك ثم تنشر يوم القيامة فلينضر رجل ما يملي في صحيفته وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال-اليك سياق الامر يا ابن ادم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-انه قال----- يحشر الناس عراء حفاة-فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة فقلت وما شغلهم-قالنش-ر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم-اي مكتوب فيها---- وهي صحف غير صحف الاعمال ولكنها مقدمة اليهم للاعلام بما فيها واذا السماء كشطتاي كسفت وازيلت كما يقشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشي وقرا -بن مسعود	2100	-4648797783834778194	668	1213.0	536	790	84.55696105957031	124	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	249	297	1271	1537	1554	300	والزهرة والمشتر---ي تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسه------------ا عسعس الليل وسعسع اذا ادبر قال العجاج حتي اذا --الصبح لها	2527	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2101	false	-864392750848542319	0	46	0	263	1656	300	والزهرة والمشتري اي تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل--- جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس -------اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنساءها والليل ذا عسعساي ا----------ذا ادبر وقيلاذا اقبل بظلامه والصبح اذا	2101	-4648797783834778194	222	387.5	183	283	78.44522857666016	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	11	190	54	962	1511	300	تنفس الصبح قلت اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك -نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح 7 انه لقول رسول كريم ذي قوة-------------------------------- عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين 7 التكوير 19 انه لقول رسول ---------------------------------------------------------------انه الضمير للقران لقول رسول كريم هو جبريل صلوات الله عليه ذي قو-----------------ة كقوله تعالي شديد القوي ذو مرة النجم 5 6 ----------------------------------------------لما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش ليدل علي عظم منزلته----- ومكانته ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني ----------------------------------------------عند ذي العرش------------------------------------------------------------------ علي انه عند الله مطاع في --ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء ثم---------- تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته المعدودة 7 وما صاحبكم بمجنون 7 التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاح--------------------------------بكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ----بمجنون كما تبهته الكفرة---------------- وناهيك بهذا دليلا علي جلالة مكان جبريل عليه السلام وفضله علي الملاءكة ومباينة منزلته افض-------ل الانس محمد صلي الله عليه وسلم ----اذا وازنت بين الذكرين حين قرن بينهما وقايست بين قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وبين قوله وما	2528	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2101	false	-864392750848542319	58	300	321	1656	1656	300	تنفس الصبح ----اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك تنفسا له علي المجاز ----بتنفس العباد فيه فهوا ابلغ من قوله انتثرت لما فيه من بيان استراحة النفس عند اضاءة الصبح لان الليل تقع فيه الغموم تفرج بانتشار الصبح اقسم بالنجوم وبالليل حين يعسعس وبالصبح حين يتنفس وجواب القسم انه اي ا----لقران لقول رسول كرمو-هو جبريل صل--ي اللهع-ليه ذي قوةاي صاحب قوة عظيمة كقوله------ شديد القويعند ذي العرشاي عند الله مكيناي ذوا مكانة ومنزلة قال رضي لله عنه لما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش-ليدل علي عظم منزلة جبريل ومكانته ----------------------------عند الله والله تعالي لا يجوز عليه المكان ولكن قولهعند ذي العرشكقولهم فلان عظيم المحل في المنزلة عند الملك بمعني ان له رفعة ومزية علي غير--------ه مطاع في الملاءكة- المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه وقوله ثماشارة الي قوله عند ذي العرشاي مطاع في منزلته تلك المرتفعة عند الله او اراد انه عظيم المكانة والمحل عند الله مطاعاي تطيعه الملاءكة المقربون فهوا اعلي منهم مع كونهم مقربينوقرء ثم بضم الثاء تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته المعدودة ومعني قوله امينانه مءتمن عظيم الامانة فيما ارسل به واستءمن عليه من وحي وغيره ثم قالوما صاحبكم يعني محمد- صلي الله عليه واله وسلمبمجنون-كما يتهمه الكفرة قال رضي لله عنه وناهيك بهذا دليلا علي جلالة مكان جبريل------------ وفضله علي الملاءكة ومباينة منزلته لمنزلة افصل الانس محمد صلي الله عليه واله وسلماذا وازنت بين الذكري----------------------ن بين قوله انه لقول رسول كريم-ذي قوة عند ذي العرش مكين-مطاع ثم امين-وبين قوله-وما-	2101	-4648797783834778194	631	903.0	508	1436	43.941505432128906	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	193	300	978	1511	1511	300	ولقد رءاه بالا فق المبين وما هو علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم 7 التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد رءاه ولق------------------------------------------------------------------د راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----جبريل------------ بالافق المبين-- بمطلع الشمس الاعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما هو وما محمد علي ما يخبر به من الغيب من رءية جبريل والوحي اليه وغير ذلك بضنين-- بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرء بضنين من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالوحي فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد---------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب--- ومعرفة مخرجيهما مما---	2528	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2102	false	4174544603920302812	28	217	157	1146	1589	300	ولقد ر-اه بالا-فق المبين-وما هو علي الغيب بضنين-وما هو بقول شيطان رجيمفاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمينلمن شاء منكم ان يستقيموما تشاءن الا ان يشاء الله رب العالمين ولقد راهاي ولقد راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلمحبريل عليه السلام بالافق المبيناي بمطلع الشمس الاعلي حين راه في صورته الحقيقية وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلمقال لجبريلعليه السلام اني احب ان اراك علي صورتك التي تكون عليها في السماء فواعده عرفات فخرج النبي صلي الله عليه واله وسلمفاذا هو بجبريل قد اقبل من جبل عرفات قد ملء ما بين المشرق والمغرب وراسه في السماء ورجلاه في الارض فخر مغشيا عليه فتحول جبريل الي صورته وضمه الي صدره وما هو علي الغيباي -------وما محمد علي ما يخبر به من الغيب من رءية جبريل والوحي اليه وغير ذلك بضنيناي بمتهم من الضنة وهي التهمة وقرء بضنين من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالوحي فيروي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه و---في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد قال رضي لله عنه وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلميقرا بهما واتفاق الفضل بين الضاد والظاء واجب141 ومعرفة مخرج-هما من ما	2102	-4648797783834778194	465	809.5	374	1004	46.31473922729492	79	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	0	99	0	536	1606	300	لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها -من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اضبط يعمل بكلتا يديه وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه وهي احد الاحرف الشجرية اخت الجيم والشين واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احد الاحرف الذولقية اخت الذال والثاء ولو استوي الحرفان------------------ لما ثبتت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان واختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب فان قلت	2529	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2102	false	4174544603920302812	217	300	1146	1589	1589	300	لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا فرق-- غير صواب وبينهما نور بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليهما من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب--------------------------------------- يخرج الضاد من جانبي لسانه---------------------------------------- واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العلياء قال رضي لله عنه------------------------ ولو استوي الحرفان وكان مخرجهما واحد لما ثب-ت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان واختل-ف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب قلت-----	2102	-4648797783834778194	399	724.5	325	555	71.89189147949219	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	124	293	677	1569	1606	300	هو-- وما القران بقول شيطان رجيم اي بقول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكينة -----------------------------7 فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين 7 التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم كما يقال لتارك الجاد--------ة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب-- مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي ال--------------------------------------------------------------------------باطل لمن شاء منكم بدل من العالمين وانما ابدلوا منهم لان الذين شاءا الاستقامة------------------------------------------------------------- بالدخول في الاسلا----------------------------------------------م هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا وما -----الاستقامة يامن يشاءها ا-------------------لا بتوفيق الله ولطفه او وما تشاءنها انتم يامن لا يشاءها الا--------------- بقسر الله والجاءه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1272 من قرا سورة اذا الشمس كورت اعاذه الله ان يفضحه حين تنشر صحيفته 1 سورة الانفطار 1 مكية واياتها 19 نزلت بعد النازعات بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت 7	2529	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2103	false	-5812169986530160388	19	183	100	1044	1711	300	هواي وما القران بقول شيطان رجيما-ي بقول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة والرجيم المرجوم بالشهب طردا له فاين تذهبوناستظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال لهم كما يقال لتارك الطريق الواضحة اعتسافا او ذهابا في بينات الطريق اين تذهبون مثلت حالهم -حاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل انهاي ما القرانالا ذكراي موعظة وتذكير للعالميناي للثقلين الانس والجن وقولهلمن شاء منكم-بدل من العالمين اي بيان للذين هو ذكر لهم كانه قالان هو الا ذكر لمن شاء منكم ان يستقيماي يستقيم علي طريق الحق ويثبت عليه بالدخول في الاسلام والاستمرار عليه وخص الذين شاء الاستقامة لانهم هم المتوقعون به---- فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا وما تشاءنالاستقامة --من تشاءها الا ان يشاء اللهاي الا بتوفيق الله ولطفه او -ما تشاءنها يا ----من لا تشاءها الا ان يشاء اللهاي بقسر الله والجاءه لكم عليها رب العالميناي مالكهم القادر علي ما يشاء فيهم AUTO سو------------------------------------------رة الانفطار تسع عشرة اية----------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذ--ا السماء انفطرت-واذا الكواكب انتثرت-واذا البحار فجرت-واذا القبور بعثرت-علمت نفس ما قدمت واخرتيا	2103	-4648797783834778194	545	820.0	445	1153	47.26799774169922	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	1	82	6	478	1581	300	البحار فجرت -فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالمالح وزال البرزخ الذي بينهما وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشق الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن وقرء فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي النباء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن 20 لان البغي والفجور اخوان بعثر وبحثر بمعني وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني يحثت واخرج موتاها وقيل ل-----براءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين	2530	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2103	false	-5812169986530160388	215	254	1245	1492	1711	300	البحار فجرتايفتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالمالح وزال البرزخ الذي بينهما وسارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشق الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستويةواذا القبور بعثرتاي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حثت واخرج موتاها وقيل لسورة براءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين	2103	-4648797783834778194	219	407.5	183	478	45.81589889526367	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	79	300	456	1581	1581	300	بعثرت اسرار المنافقين 7 ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك 7 الانفطار 6 يا ايها الانسان فان قلت ما معني -------------------------------قوله ما غرك بربك الكريم و------------------------------------------كيف طابق الوصف بالكرم انكار الاغترار- به وانما يغتر بالكريم كما يروي عن علي رضي- الله عنه انه صاح بغلام له كرات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له ما لك--- لم تجبني قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه قلت معن-------اه ا---ن حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله عليه حيث خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي-- يطمع بعدما مكن-----ه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها ان يتفضل عليه بالثواب وطرح العقاب اغترارا بالتفضل الاول فانه------------ منكر خارج -من حد الحكمة ولهذا 1272 قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما تلاها غره جهله وقال عمر رضي الله عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث ا--ي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل ابن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول قال اقول غرتني ستورك-------- المرخاة وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطا -في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويطن به قصاص الحشوية ويروون عن اءمتهم-	2530	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2104	false	7217735783861696656	4	219	17	1131	1569	300	بعدها او اراد عملها واخره------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريمالمراد بالانسان جنس بني ادم وقوله ما غرك بربك انكار لاغتراره بربه معناه اي شء غرك بربك وهو يقال كيف طابق الوصف بالكرم انكارا لاغتراره به وانما يغتر بالكر-م كما يروي عن علي عليه السلام-- انه صيح بغلام له مرات فلم يجبه فنضر فاذا هو بالباب فقال له ما لك لا لم تجبني قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك ----حسن جوابه واعتقه وقالوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه والجواب ان معناه ان من حق الانس---ان لا يغتر بكر-م الله عليه حيث خلقه حي- لينفعه ويتفضل- عليه بالنعم فلا يطمع بعدما مكنه الله وكلفه فعصي وكفر --نعمة المتفضل بها عليه--------- بالثواب وطرح العقاب اغترارا بالتفضل الاول فان هذا الاغترار منكر خارجا من حد الحكمة ولهذا -----قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-لما تلاها غرة جهلة وقال عمر غرة------------- حمقه وجهلة وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث الذي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليه بما تفضل به اولا وهو متفضل عليه اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل -بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول قال اقول غر-ني كرم الكريم142 المرخاة وهذا علي سبيل الاعتراف بالخطاء في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يضنه الطماع ويضن به قصاص الحشوية ويروي- عن اءمتهم	2104	-4648797783834778194	898	1543.0	718	1250	71.83999633789062	144	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	0	105	0	550	1554	300	انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم وقرا سعيد بن جبير ما اغرك اما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل فهو غار اذا غفل من قولك بيتهم العدو وهم غارون واغره غيره جعله غارا فسواك-- فجعلك سويا سالم الاعضاء فعدلك فص--يرك معتدلا متناسب ال--خلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فعدلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت	2531	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2104	false	7217735783861696656	220	291	1135	1527	1569	300	انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم الذي خلقك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسواكاي فجعلك سويا سالم الاعضاء فعدلكاي فسيرك معتدل الانتساب والخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احد- اليدين اطول ولا احد- العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر وج--علك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فعدلك بالتخفيف-------------------------- بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت	2104	-4648797783834778194	364	654.5	296	556	65.4676284790039	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	109	300	575	1554	1554	300	عدله عن الطريق يعني فعدلك----- عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة لساءر الخلق او فعدلك الي بعض الاشكال والهيات ما في ما شاء مزيدة اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قلت هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها قلت لانها بيان لعدلك فان قلت بم يتعلق الجار قلت يجوز ان يتعلق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه وبمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعد--لك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا 7 كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون 7 الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله و---التسلق به وهو موجب-------------- الشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون بالدين اصلا وهو الجزاء او دين الاسلام فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا وهو شر من الطمع ال----------------------------------------------------------منكر وان عليكم لحافظين تحقيق لما يكذبون به من الجزاء يعني انكم-	2531	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2105	false	-1389109669578695058	1	147	6	775	1671	300	عدله عن الطريق اي صرفه اي صرفه عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة لساءر الخلق في اي صورة ما شاء ركبكما--------------------- مزيدة اي ركبك في ص---ورة ارتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه وقولهفي اي صورةمتع--------------------------------------------------------------------------------------لق بركبك علي معني وضعك في بعض الصور ومكنك فيه----------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق بعد ذلك ويكون في اي معني التعجب فعد---لك في صورة عجيبة ثم قال-ما شاء ركبك-اي ركبك ما شاء من التر-كيب يعني تركيبا حسنا-- كلامعناها الردع اي--------------------------------------------------------------------------------- ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله وعن التوصل به الي عكس ما وجب عليه من الشكر والطاعة وه---------------و الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون بالدين------اي بالجزاء وبد-ين الاسلام فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا وهو شر من الطمع المنكر عليهم ولذلك قال بل ضرب عن الاغترار الي ما هو شر منه وقوله وان عليكم لحافظين-تحقيق لما يكذبون به من الجزاء يعني انكم	2105	-4648797783834778194	594	1016.5	479	1062	55.93220520019531	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	0	72	0	395	1497	300	تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم اعمالكم لتجازوا بها---------------------------------------------- وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم- لامر الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة الكرام الحفظة الكتبة وفيه انذار وتهويل وتشوير للعصاة ولطف- للمءمنين------------------------------------- وعن الفضيل-------- انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين 7 ان الا برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها	2532	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2105	false	-1389109669578695058	147	229	775	1257	1671	300	تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم اعمالكم لتجازوا بها وقولهكراما كاتبينثناء عليهم اي كراما علي الله وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيما لامر الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة الكرام الحفظة الكتبة وفيه انذار وتهويل وتصوير للعصاة ولطفا للمءمنين يعلمون ما تفعلوناي يعلمون كل افعالكم وعن الفضيل بن عياض انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين-- ان الا-برار لفي نعيم-وان الفجار لفي جحيم-يصلونها يوم الدين-وما هم عنها	2105	-4648797783834778194	388	710.0	321	488	79.50819396972656	65	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	95	300	515	1497	1497	300	يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك يعني في قبورهم وقيل اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال- الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها وحال- البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين 7 وما ادراك ما يوم الدين --------------------------ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا مر يومءذ لله 7 الانفطار 17 وما ادراك ما يعني ان امر يوم الدين -بحيث لا تدرك دراية دار كنهه في الهول والشدة وكيف-ما تصورت-ه فهو- فوق ذلك وعلي اضعافه والتكرير لزيادة التهويل ثم اجمل القوم في وصفه فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه و----------------------------------------------------------------لا امر الا لله وحده من ---رفع فغلي ال--بدل من يوم الدين او علي هو يوم لا تملك ومن نصب فباضمار يدانون لان الدين يدل عليه او باضمار اذكر ويجوز ان يفتح لاضافته الي غير متمكن وهو في محل --الرفع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1274 من قرا اذا السماء انفطرت كتب الله له بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة 1 سورة المطففين 1-------------- مكية واياتها 36 نزلت بعد العنكبوت وهي اخر سورة نزلت بمكة بسم الله الرحمن الرحيم 7 ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي-	2532	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2106	false	-2092652178348272481	0	160	0	841	1650	300	يوم الدين وما يغيبون عنها قيل ذلك يعني في قبورهم وقيل اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات-حالة الحياة التي يحفظ منها عمله وحال الاخرة التي يجازي فيها-وحالة البرزخ-وهو قوله وما هم عنها بغاءبين-- وما ادراك ما يوم الديناي واي شء اعلمك ما هو وقولهثم ما ادراك ما يوم الدينمبالغة في التهويل ي------------------------------------------------------عني ان اهل يوم الدين وشدته لا تبلغ دراية دار--------------------- وكيف ما تصورونه فهوا فوق ذلك وعلي اضافته والتكرير لزيادة التهويل ثم اجمل القول في صفته فقال-يوم لا تملك نفس لنفس شيءااي--لا تستط-ع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه من الوجوه والامر يومءذاي يوم الوقت التي تقع فيه هذه الامور للهاي لا امر الا لله وحده لا يستطيع غيره علي دفع مضرة ولا جلب منفعة قرء يوم لا يملك--بالنصب -باضمار تدانون لان الدين يدل عليه او ----------------------فتح لاضافته الي غير متمكن وهءلاء وقرء بالرفع علي تقدير يوم لا تملك AUTO سور-----------------------------------------------------------------------------------------------ة المطففين ثلاثون وست ايات مكي----------------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم-- ويل للمطففين-الذين اذا اكتالوا علي	2106	-4648797783834778194	612	906.5	485	1100	55.6363639831543	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	0	105	0	569	1591	300	الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولاءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين 7 المطففين 1--------------------------------------------------------------------------------- ويل للمطففين التطفي--------ف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير وروي 1275 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان بكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل 1276 كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لملا--------------------------------------------مسة والمخاطرة فنز-----------------------------------------------لت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا	2533	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2106	false	-2092652178348272481	160	300	841	1650	1650	300	الناس يستوفون-واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون-الا يضن اول-ءك انهم مبعوثون-ليوم عظيم-يوم يقوم الناس لرب العالمينكلا ن كتاب الفجار لفي سجينوما ادراك ما سجينكتاب مرقومويل يومءذ للمكذبينالذين يكذبون بيوم الدين ويل للمطففينقال رضي الله عنه السبب في نزول هذه السورة-------------------------------- ان رسو- الله صلي الله عليه واله وسلم143 قدم المدينة------- من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل----- كان اهل المدينة تجارا يطففون وكان س---عاتهم المنابذة والملابسة والمخاطرة المنابذة في البيع في ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوث وانبذه اليك ليجب البيع وبيع الملامسة وهو ان يقول اذا لمست ثوبي فقد وجب البيع وبيع المخاطرة بيع الغرر كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل-يا رسول الله وما خمس بخمسفقال-ما نقض قوم العهد الا-	2106	-4648797783834778194	460	753.0	380	865	53.17919158935547	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	105	300	569	1591	1591	300	سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا -فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا -فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وعن علي رضي- الله عنه انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها و--يفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان اهل مكة يزن-ون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول له اتق الله واوف- الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال او وزان- فقال اشهد انه في النار وعن ابي رضي الله عنه لا تلتمس ---الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم- المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة-	2533	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2107	false	-1896973135239143118	0	225	0	1188	1584	300	سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا افشي فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا افشي فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وعن علي عليه السلام --انه مر برجل يزن الزعفران وقد را-ح فقال--- اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امر- بالتسوية اولا ليعتادها او يفصل الواجب من النقل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يعجمون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان اهل مكة يزيلون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالبايع فيقول اتقي ا--لله واوفي الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق -يلجمهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار-فقيل له ان ي--ك كيال او وزانا فقال اشهد انه في النار وعن ابي رضي الله عنه لا تلتمسوا بالحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين ومعني ويل لمطففيناي هلاك لهم وقيل ويل بءر في جهنم والتطفيف هو النقص في الكيل والوزن لان من ينقص شيءا تطفيف اي حقير الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون قال رضي لله عنه لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من الدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي -يستوفون وتقديم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة	2107	-4648797783834778194	979	1837.5	792	1202	81.44758605957031	169	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	0	114	0	596	1592	300	فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من و علي يعتقبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت منك والضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصور راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او --وزنوا ل------------------هم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر والحريص يصيدك لا الجواد بمعني جنيت لك ويصيد لك وان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا ل-----لمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا	2534	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2107	false	-1896973135239143118	225	299	1188	1580	1584	300	فاما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من و-علي يعتقبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فمعناه استوفيت منك واذا ------كالوهم او وزنوهماي--------------------------------------------كالوا الناس او وزنوا لهم يخسروناي ينقصونهم ف--ي الكيل والوزن--------- قال رضي لله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح ان يكون قوله هم راجعا الي المطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ل---لمعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا	2107	-4648797783834778194	318	544.5	255	621	51.20772933959961	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	117	292	612	1547	1592	300	للمطففين انقلب------- الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر----- والتعلق في ايطاله بخط المصحف وان الالف التي تكتب بعد --واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك -لان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط ع----------------لي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو يدعو ف-من لم يثبتها قال المعني كاف في التفرقة بينهما وعن عيسي بن عمر وحمزة انهما كانا يرتكبان ذلك اي يجعلان الضميرين للمطففين ويقفان عند الواوين وقيفة يبينان به-ا ما ارادا فان قلت هلا قيل او ا-------------------------------تزنوا كما قيل او وزنوهم قلت كان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون------- ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا	2534	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2108	false	-2241115960070021077	4	184	17	983	1605	300	المطففين انقلب المعني الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا ات-وا الكيل و--الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشرة قال والتعلق في ابطاله لعدم وقوع الالف--------------- بعد الواو في خط المصحف------- ركيكا لان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط قال رضي لله عنه علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مر-وضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف------ بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو يدعوا ممن لم يثبتها قال المعني كاف في التفرقة بينهما وعن عيسي بن عمر وحمزة انهما كانا يرتكبان ذلك اي يجعلان الضمير-- للمطففين ويقفان عند الواوين وفيه تثبيتان بهما ما اراد قال رضي لله عنه وانما اكفي بقوله اكتالوا ولم يقل او تزنوا كما قال او وزنوهم لان---- المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يحركون المكيال ويحتالون في الملا واذا اعطوا كالوا و--وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا	2108	-4648797783834778194	823	1496.5	668	1006	81.80914306640625	136	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	1	94	6	483	1511	300	وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يحظرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون------------------------- ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك ---وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له -قد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف	2535	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2108	false	-2241115960070021077	188	300	1008	1605	1605	300	وتعج-ب عظيم من حالهم--- الاجتراء علي التطفيف لانهم لا يخطرون ببالهم ولا يامنون تحملها انهم مبعوثونليوم عظيميعني يوم القيامة ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك144 وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ضنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن يوم يقوم الناسمن قبورهم لرب العالمينوالمعني انهم لو ايقنوا بالبعث لما فعلوا ذلك قال رضي لله عنه وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الضن ووصف-	2108	-4648797783834778194	462	866.0	372	602	76.74418640136719	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	94	298	483	1503	1511	300	اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله خاضعين---- ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول وعمل وقيل الظن بمعني اليقين والوجه ما ذكر ونصب يوم يقوم بمبعوثون وقرء بالجر بدلا من يوم عظيم وعن ابن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا----------------- وامتنع من قراءة ما بعده 7 كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم 7 المطففين 7 كلا ان كتاب كلا ردع---هم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبه--------هم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم -------وكتاب الفج--------------------------------------ار ما يكتب من اعمالهم فان قلت قد اخبر الله عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو-------------------------- ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن وا------------------------------لانس وهو كتاب مرقوم-- مسطور---------------- بين الكتابة او----------------------------- معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا	2535	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2109	false	4038900329919297022	0	193	0	980	1565	300	اليوم بالعظم وقيام الناس في----ه خاضعين لله ووصف- ذاته لرب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتناقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ و-عطا- بل في كل قول وعمل---------------------------------------------------------------------------------------- وعن -بن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين-بكي نحيبا اي بالصوت الشهير وامتنع من قراءة ما بعده وقيل الضن بمعني اليقين والصحيح الاول لان المعني انهم يفعلون فعل من لا يضن البعث وقوله كلاردع لهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب وفيه تنبيه لهم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجينكتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم وسجين ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب جامع لكل سر اييكتب فيه كل سر لانه ديوان السر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس فلهذا قال في سجين وفسر سجين بقوله كتاب مرقوماي مسطور فيه كل سر مكتوب بين الكتابة او مرقوما من رقم الثوب اذا علمه معلم بعلم من را----ه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا	2109	-4648797783834778194	693	1192.5	553	1200	57.75	117	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	0	105	0	538	1558	300	السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح كما روي تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهانة به واذالة وليشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون فان ق-لت فما --------------------------------------------------------------------سجين اصفة هو ام اسم قلت بل هو اسم علم منقول من وصف كحاتم وهو منصرف لانه ليس فيه الا سبب واحد وهو التعريف 7 ويل يومءذ--------------------------------------------- للمكذبين الذين يكذب--ون بيوم الدين -------------------وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا	2536	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2109	false	4038900329919297022	194	300	983	1565	1565	300	السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او لانه مطروح كما روي تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهان- به واذ-لة ولتشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون وفي قوله وما ادراك ما سجينمبالغة في وصفه لما فيه من السرور معناه واي شء اعلمك ما سجين اليس ذلك مما كنت تعلمه انت وقومك--------------------------------------------------------------------- ويل يومءذاي يوم الوقت الذي يقوم فيه الناس لرب العالمين للم-------------كذبينوهو يوم الجزاء علي الاعمال وقوله وما يكذب به الا كل معتد اثيم-اذا تتلي عليه -اياتنا قال اساطير الا-ولين-كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون-كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون-ثم انهم لصالوا-	2109	-4648797783834778194	407	679.5	334	673	60.47548294067383	66	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	133	300	683	1558	1558	300	كلا ردع للمعتدي الاثيم ع-----------ن قوله--- ران علي قلوبهم-- ركبها كما يركب الصدا وغلب عليها وهو ان يصر علي الكباءر ويس-وف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا----------------------------------------------- والغين الغيم ويقال ران فيه النوم رسخ فيه ورانت به الخمر ذهبت به وقرء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------كلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وكونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك ا-لا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم قال اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا والناس من بين مرجوب ومحجوب عن ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة محجوبين عن رحمته وعن ابن كيسان عن كر-----------------------------------------------------------------------------------------امته 7 كلا ان كتاب الا برار لفي عليين وما ادراك ما- عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون 7 المطففين 18 كلا ان كتاب كلا ردع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الت--------------------------------------------كذيب وكتاب الاب----------------------رار ما كتب من اعمالهم وعل-يون علم لديوان الخير الذي دون-	2536	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2110	false	-4894421533658253453	37	263	218	1493	1683	300	كلار-دع للمعتدي الاثيم عن قوله ومعني قوله بل ران علي قلوبهماي ركبها كما يركب الصدي وغلب عليها وهو ان يصر علي الكباءر ويستوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتي يسود القلب يقال ران عليه الذنب وعان عليه رينا وغينا اي العين النعيم يمد شاف اي غطي علي قلبه والرين والغين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغطاء وهو ما يركب القلب من الغفلة ومعني الاضراب اضرب عن وعظهم الا انهم رانا علي قلوبهم ما كانوا يكسبوناي غطي عليها كثرة الذنوب التي كسبوها اي عملوها فلا يءثر فيهم الوعظ لقسوة قلوبهم كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبونكلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وكونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه--- يءذن علي الملوك اولي الوجاهة المكرمين لربهم ولا يحجب عنهم الا ---دنيا- المهانون عندهم وعن -----------------------------------------------------------ابن -----------------عباس معني محجوبين عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته ثم انهمبعد ذلك لصالوا الجحيماي لداخلوا النار ومغمورون بينها ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبونكلا ان كتاب الا-برار لفي عليين-وما ادراك مات عليونك-تاب مرقوم-يشهده المقربونان الابرار لفي نعيمعلي الاراءك ينضرونتعرف في وجوههم نضرة النعيميسقون من رحيق مختومختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ثم يقاللهم علي جهة التوبيخ والتبكيت هذااي هذا العذاب الذي145 كنتم به تكذبونفي الدنيا ردع لهم عن التكذيب بمعني انهم كانوا يستحقون ان يرتدعوا ب كلا ان كتاب الابرار لفي عليينكتاب الابرار ما كتب من اعمالهم وعلييون اسم لديوان الخير الذي دون	2110	-4648797783834778194	593	873.0	480	1488	39.852149963378906	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	0	35	0	182	1593	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل م----------ن العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه -سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث	2537	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2110	false	-4894421533658253453	263	300	1493	1683	1683	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصالح- الثقلين منقول من جمع علي بكسر اللام وهو من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه بسبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مر-وع في السماء السابعة حيث-	2110	-4648797783834778194	171	309.0	137	193	88.60103607177734	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	36	245	187	1317	1593	300	الكروبيون تكريم------------ا له وتعظيما -روي 1277 ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانة اوحي اليه-----م انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجي----------------------------------------------------------------------------------ن 7 ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربون -7 المطففين 22 ان----------- الابرار لفي---------------------------------------- الار--------------اءك الاسرة في الحجال ينظ---------------------رون الي ما شاءا -----مد اعينهم اليه من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار -------------------------------------------وما تحجب الحجال ابصاره----------------------------------------------م عن الادراك نضرة النعيم-- بهجة التنعم وماءه ورونقه كما تري في ------------وجوه الاغنياء واهل الترفه وقرء تعرف علي البناء للمفعول ونضرة النعيم بالرفع الرحيق الشراب الخالص الذي لا غش فيه مختوم-------------------------------------------------------------- تختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة وقيل ختامه م-------------سك مقطعه راءحة مسك اذا شرب وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك وقرء خاتمه---- بفتح التاء وكسرها اي ما يختم به -------------------------ويقطع فليتنافس المتنافسون-- فليرتغب المرتغبون	2537	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2111	false	8392552969025993424	2	277	14	1537	1690	300	الكروبيون اي المقربون بكسرها له وتعظيما وروي----- ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي الله اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب عل------ي قلبه وان- لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين وقوله وما ادراك مات عليونيفيد المبالغة في تعظيم الكتاب وتعظيم اهله وما اعد الله لهم من الثواب----------- علي ما في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاعمال عكس ما تقدم في قوله وما ادراك ما سجين وقوله كتاب مرقومتفسيرا لعلييون اي كتاب جامع لاعمال الخير مرقوم ايمكتوب بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه خير كله يشهده المقربوناي يحضره المقربون من الملاءكة لانه في مكانة ان الابرار لفي نعيماي نعيم لا يوصف وهو نعيم الجنان علي الاراءك ينضرونالاراءك الاسرة في الحجال يعني انهم علي الاسرة ينضرون الي ما شاء الله ومد اعينهم اليه من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار فيزدادوا سرورا واغتباطهم بما فيه من النعيم وما تحجب الحجال ابصارهم عن شء من ادراك المبصراتتعرفيا مخاطب في وجوههم----------- نضرة النعيماي بهجة التنعم وماءه ورونقه كما تري نضرة النعيم في وجوه ----------اهل الترف والتنعم في الدنيا يسقون من رحيقوهو---------------------- الشراب الخالص الذي لا غش فيهوقيلهو الصافي من الخمر وقيل الخمر البيضاء وقيل هو افضل الخمر مختوماي تختم اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة----- ختامه مسك قيلختامه مسك مقطعة راءحة مسك اذا شرب وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك وقرء خاتمه مسك بفتح التاء وكسرها اي ما يختم به ويقطع146 وفي ذلكالثواب المذكور فليتنافس المتنافسوناي فليرتغب المرتغبون	2111	-4648797783834778194	855	1462.0	690	1695	50.44247817993164	134	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	245	300	1317	1593	1593	300	تسنيم--- علم -لعين بعينها--------- سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه-- اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم و عينا -نصب علي المدح---------------------------- وقال الزجاج----- نصب علي الحال وقيل هي للمقربين يشربونها صرف------ا وتمزج- لساءر اهل الجنة 7 ان	2537	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2112	false	9064047121533803942	16	77	88	416	1819	300	تسنيموهي علم العين يعنيها في الجنة سميت بالتسنيم الذي هو مصدر تسنيمة اذا رفعه اما لانها -رفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء منتسمة فتنصب في اوانيهم-- عينا يشرب بها المقربوناي امدح عينا يعني التسنيم وقال الزجاج عينا تصب علي الحال وقيل هي للمقربين يشربونها صرفا خالصا وتمزجه لساءر اهل الجنة ان -	2112	-4648797783834778194	251	409.5	199	332	75.60240936279297	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	17	195	102	1095	1654	300	واذا راوهم---------------- قالوا ان هاءلاء لضال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وما ارسلوا--------- عليهم حافظين 7 المطففين 29 ان الذين اجرموا هم مشركو مكة ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل واشياعهم كانوا يضحكون من عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزءن ب----------------------------------------هم وقيل--------------------- جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي -----------الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم فكهين ملتذين بذكرهم والسخرية منهم اي ينسبون المسلمين الي الضلال وما ارسلوا علي المسلمين حافظين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذاتهكم بهم او هو من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسل-ين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن- الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك 7 فاليوم الذين ءام-------------------------------------نوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 7 المطففين 34 36 فاليوم الذين امنوا علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون ------اي يضحكون منهم	2538	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2112	false	9064047121533803942	134	294	807	1787	1819	300	واذا راوهماي راوا المءمنين قالوا ان ه-ءلاء لضالوناي ينسبون المسلمين الي الضلال عن الحق والصواب147 وما ارسلوا عليهم حافظينفاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكونعلي الاراءك ينضرونهل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون وما ارسلوااي الكفار عليهماي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنين حافظينلاعمالهم موكلين باحوالهم يشهدون برشدهم وضلالهم وقيل في سبب هذه الاية انه جاء علي عليه السلام-------------- في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل عليعليه السلام الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلموقولهوما ارسلواتهكم به-------------------------------------------------------------------------------م اي وما ارسلوا علي المسلم-------ين موكلين بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويهيمنون علي احوالهم ويجوز ان يكون من قوله الك--------------------------------فار وانهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم علي الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك---فاليوميعني يوم القيامة يوم الجزاء علي الاعمالالذين امنوا من الكفار يضحكونلما شاهدوا من اهانتهم وعذابهم وكما ضحكوا هم منهم في الدني----------------------------ا علي الاراءك وهي الاسرة في الحجال ينضروناي يضحكون منهم	2112	-4648797783834778194	524	750.5	428	1294	40.494590759277344	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	198	300	1113	1654	1654	300	ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب- الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك----- المءمنون منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثوبه واثابه بمعني اذا جازاه قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي وقرء بادغام اللام في الثاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1278 من قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة 1 سورة الانشقاق 1--------- مكية واياتها 25 نزلت بعد الانفطار بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا السماء انشقت واذنت لربها-	2538	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2113	false	3117711286321352071	0	94	0	538	1645	300	ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار بابا الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك منهم المءمنون هل ثوب الكفاراي هل جوزواما كانوا يفعلوناي جزاء فعلهم القبيح والمعني انهم وقر عليهم جزاء فعلهم وهو الهوان والعذاب السرمد يقال ثوبه واثابه بمعني---- جازاه-قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك ويحمد اراد بالمثوب المجازي AUTO سور------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانشقاق عشرون وخمس مكية----------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم --اذا السماء انشقت-واذنت لربها	2113	-4648797783834778194	369	636.0	302	677	54.50516891479492	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	0	186	0	937	1515	300	وحقت واذا الا رض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت 7----- الانشقاق 1-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا السماء انشقت حذف جواب اذا---------------------- ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بماعلم في مثلها من سورتي----------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير والانفطار وقيل جوابها ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدح--------ه ومعناه اذا ان-------شقت بالغمام كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 ---------------------------------------------------------------------وعن علي رضي- الله عنه تنشق من المجرة ---------------------اذن له--- استمع له ومنه قوله عليه السلام 1279 ما اذن الله لشء كاذنه لشء يتغني بالقران وقول حجاف بن حكيم اذنت لكم لما سمعت هريركم والمعني انها فعلت في انقيادها لله حين اراد انشقاقها فعل المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين فصلت 11 وحقت من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر الذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك مدت -------------------من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكلمها وكل امت ف--يها حتي تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 107 وعن ابن	2539	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2113	false	3117711286321352071	94	300	538	1645	1645	300	وحقت-واذا الا-رض مدت-والقت ما فيها وتخلت-واذنت لربها وحقتيا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيهفاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا اذا السماء انشقتاذا معناها الشرط وجوابها محذوف وحذف ليذهب المقدر كل مذهب اي انهم ليدل علي افراغ مبهمة تقديره وقعت اهوال القيامة التي لا تتصف او تقديره علمت نفس ما قدمت واخرت وحذف لدلالة مثل عليه في سورة التكوير والانفطار وقيل جوابها ما دل عليه فملاقيه اي-اذا السماء انشقت-لاقي الانسان كدحه اي عمله ومعناه اذا السماء انشقت بالغمام يعني تفتح بسحاب يخرج منها وفيه الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف الاعمال وروي تنشق سماء سماء وتنزل الملاءكة الي الارض وعن علي عليه السلام ت--نشق من المجرة واذنت لربها وحقتيقال اذن له اي استمع له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انها فعلت في --قيادها لله حين اراد انشقاقها فعل المطاوع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع و---------------------------حقت من قوله هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الاعلام بان القادر الذات يجب ان يتاقي له كل مقدور ويحق له كل ذلك148 واذا الارض مدتمن مد الشء فامتد وهو ان نوال جبال--------ها وكل مرتفع فيها حتي تمتد وينبسط------- ظهرها كما قال------ قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا -----------وعن ابن-	2113	-4648797783834778194	632	991.5	507	1287	49.106449127197266	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	190	266	957	1336	1515	300	مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زا---ل انثناء فيه وامت واستوي او ----من مده بمعني امده اي زيدت سعة وبسطة والقت ما فيها-- ورمت بما في جوفها م--ما دفن فيها من الموتي والكنوز وتخلت-- وخلت غاية الخلو حتي لم يبق- شء في باطنها كانها تكلفت -اقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واذنت لربها ف-----------------------ي القاء ما في بطنها وتخليها	2539	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2114	false	7925481480468441360	1	80	5	409	1583	300	مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه وامت------- او مدت من مدة بمعني امده اي زيدت سعة وبسطة والقت ما فيهااي ورمت بما في جوفها من ما دفن فيها من الموتي والكنوز وتخلتاي وخلت غاية الخلو حتي لم يبقي شء في باطنها كانها تكلفت لاقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغ -جهدهما ب--الكرم والرحمة وتكلف- فوق ما في طبعهما-واذنت لربهااي استمعت لامره واطاعته في القاء ما في بطنها وع-ليها	2114	-4648797783834778194	360	635.5	289	417	86.3309326171875	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	18	141	74	673	1477	300	يا ايها الانسان الك------------------------------------------------دح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح الي ربك--- جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال------------------------------ الممثلة باللقاء فملاقيه ف--ملاق له لا محالة لا مفر لك منه وقيل الضمير في ملاقيه للكدح يسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------ سهلا هين-ا لا يناقش فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة رضي الله عنها هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال 1280 من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذ-------ب الي اهله الي عشيرت---------------ه ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور العين	2540	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2114	false	7925481480468441360	106	255	563	1345	1583	300	يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحااراد بالانسان جنس بني ادم والكدح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلدة اذا خدشه ومعني كادح الي ربك اي جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من احوال البعث والحساب والثواب والعقاب الممثلة باللقاء-فملاقيهاي فملاق له لا محالة لا مفر لك منه وقيل الضمير في ملاقيه الكدح ثم فصل احوال الانسان بقوله فاما من اوتي كتابهاي كتاب اعماله بيمينه فسوف يحاسبعلي اعماله حسابا يسيرااي سهلا هنيءا لا ينافس فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة-------------- هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال----- من يحاسب يعذب-فقيل-يا رسول الله فسوف نحاسب حسابا يسيرا قال-ذلك- الغرض من نوقش في الحساب عذب وينقلب الي اهله مسرورااي ويرجع الي اقاربه ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الا اهله في الجنة من الحور العين	2114	-4648797783834778194	547	959.0	434	806	67.86600494384766	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	146	300	697	1477	1477	300	الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من روءا ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره-------------------------------------------------------------------------------- يدعو- ثبورا-- يقول يا ثبوراه والثبور الهلاك وقرء وي---------------------صلي سعيرا كقوله وتصلية جحيم الواقعة 94 ويصلي ب--ضم الياء والتخفيف كقوله ونصله جهنم النساء 115 في---- اهله------------- فيما بين ظهرانيهم او--------------------- معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين يعني انه كان في الدنيا مترفا بطرا مستبشرا كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية ا---لله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الطور 26----------------------- ظن ان لن يحور ---لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد يقال لا يحور ولا ي-حول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي ايجاب لما بعد النفي في لن يحور اي بلي ليحورن ان ربه كان-	2540	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2115	false	1291564515501787607	0	174	0	901	1608	300	الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره وقيل تدخل يده في صدره ثم تخرج من وراء ظهره فياخذ كتابه بشماله من وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورااي يقول يا ثبوراه والثبور الهلاك اي ينادي بالهلاك علي نفسه ويصلي سعيرااي ويدخل نارا متوقدة وقرء ي-----صلي بسكون الصاد و--تخفيف اللام وعلل ذلك بقوله149 انه كان في اهله مسرورااي كان فيما بين ظهر--يهم في الدنيا مسرورا او كان معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين يعني انه كان في الدنيا مترفا بطرا مستبشرا كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين الذين حكي الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقيناي مغتمين خاءفين عذاب الاخرة انه ظن ان لن يحوراي الن يرجع الي الله------ تكذيبا بالمعاد يقال لا يحور ولا يتحول اي لا يرجع ولا يتغير----------------------------------- وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنت- لها حوري اي ارجعي بلي-ايجاب لما بعد النفي --ولن يحور اي بلي ليحورن ان ربه كان	2115	-4648797783834778194	641	1080.0	511	955	67.12042236328125	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	0	103	0	513	1532	300	به بصيرا و-باعماله لا ينساها ولا تخفي عليه فلا بد ان يرجعه ويجازيه عليها وقيل نزلت------ الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد 7 فلا اقسم بالشفق واليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن طبق 7 الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق الشفق---------------- الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند------------------------------ عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في احدي الروايتين ----انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه -سمي----- لرقته ومنه الشفقة علي الانسان---- رقة القلب عليه----- وما وسق --وما جمع وضم يقال	2541	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2115	false	1291564515501787607	174	300	901	1608	1608	300	به بصيرااي باعماله لا ينساها ولا تخفي عليه فلا-بد ان يرجعه ويجازيه عليها وقيل نزلت هاتان الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد-- فلا اقسم بالشفق-ولليل وما وسق-والقمر اذا اتسق-لتركبن طبقا عن طبقفمالهم لا يءمنونواذا قرء عليهم القران لا يسجدونبل الذين كفروا يكذبونوالله اعلم بما يوعونفبشرهم بعذاب اليمالا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون------------------ فلا اقسم بالشفقمعناه فاقسم بالشفق وهو الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة وهو مذهب اءمتنا عليه السلام وعليه عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة -------------في احدي الروايتين عنه انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه وسمي شفقا لرقته ومنه الشفقة علي الانسان وهي رقة القلب عليهولليل وما وسقاي وما جمع وضم يقال-	2115	-4648797783834778194	461	790.0	374	745	61.87919616699219	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	118	292	601	1498	1532	300	واستوسع ومعناه و-ما جمعه وستره واوي اليه من الدواب وغيرها ا-------ذا اتسق ا--ذا اجتمع واستوي ليلة اربع ع-------------------------------------------------------------------------------شرة قرء لنركبن------------- علي خطاب الانسان في القرءان خلق الانسان ولنركبن بالضم علي خطاب الجنس لان------------------------- النداء للنجنس-------- ولتركبن------------------------------------ بالكسر علي خطاب النفس وليركبن بالياء علي ليركبن الانسان والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله عز وعلا طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة وعن مكحول كل عشرين عا---ما تجدون امرا لم تكونوا عليه	2541	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2116	false	8066699392442585671	2	140	11	739	1582	300	واستوسق ومعناه ومما جمعه وستره واوي اليه من الدواب وغيرها والقمر اذا اتسقاي اذا اجتمع واستوي ليلة اربع عشرة قيل اقسم الله بهذه الاشياء لما تضمنت من دلاءل التوحيد وقيل القسم بربها وجواب القسم لتركبنقرء بضم الباء علي خطا------------------------------------------------------ب الجنس لان الندي في يا ايها الانسان المراد به جنس بني ادم ولتركبن بفتح الباء علي خطاب الانسان ولتركبن بالكسر علي خطاب النفس وليركبن بالياء علي ليركبن الانسان ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقا عن طبق-اي حالا بعد حا---ل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتية من قولهم هو علي طبقات -----------------------------------علي معني لتركبن احوال -بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها وقوله عن طبق--------------------------- صفة لطبقا اي طبق- مجاوز-- طبق اي حالا غير الحال الاولي------------------------------------------------------------------ وعن مكحول كل عشرين عاما ما تجدون امرا لم تكونوا عليه	2116	-4648797783834778194	502	822.0	405	1071	46.8720817565918	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2542	true	-4165523039304572130	29	77	155	393	1580	300	لا يسجدون-- لا يستكينون ولا يخضعون وقيل 1281 قرا رسول الله--- صلي الله عليه وسلم ----ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رء-سهم وتصفر فنزلت وبه ---------------------------احتج ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجدة وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة	2542	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2116	false	8066699392442585671	217	263	1133	1384	1582	300	لا يسجدوناي لا يخشع--ون ولا يخضعون وقيل----- قرا رسول الله150 صلي الله عليه واله وسلمذات يوم واسجد واقترب-فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وبسجوده صلي الله عليه واله وسلماحتج ابو حنيفة------------- علي وجوب السجدة وعن ابن عباس ليس--- المفضل سجدة	2116	-4648797783834778194	206	340.5	165	275	74.90908813476562	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2542	true	-4165523039304572130	104	153	517	788	1580	300	وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الذين كفروا اشارة الي المذكورين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوعون-- بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء ------او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع الع-------------ذاب------------------------------ الا الذين ءامنوا ---------------استثناء منقطع	2542	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2117	false	1582060079773771749	2	70	12	419	1743	300	وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا بل ال--------------------ذين كفروايعن------ي المذكورين في قوله فمالهم لا يءمنون يكذبوناي يوقعون الكفر والتكذيب موقع ما وجب عليهم من الايمان والتصديق والله اعلم بما يوعوناي بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد و-------البغضاء للمءمنين بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون -انفسهم من انواع العذاب فبشرهم بعذاب اليم وهو بشارة توبيخ واستهزاء الا الذين -امنوا وعملوا الصالحاتاستثناء منقطع	2117	-4648797783834778194	225	382.0	184	442	50.90497589111328	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2542	true	-4165523039304572130	173	300	881	1580	1580	300	سورة البروج 1 مكية واياتها 22 نزلت بعد الشمس بسم الله الرحمن الرحيم 7 والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشهود 7 البروج 1 والسماء ذات البروج هي البروج الاثنا عشر -----------------------------------------------------------------وهي قصور السماء علي التشبيه وقيل البروج النجوم التي هي منازل القمر وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها وقيل------------------------ ابواب السماء واليوم الموعود-- يوم القيامة---------------------- وشاهد ومشهود يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود ما في ذلك اليوم من عجاءبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما احضرت التكوير 14 كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد مشهود لا يكتنه وصفهما وقد اضطربت اقاويل المفسرين فيهما فقيل الشاهد والمشهود محمد صلي الله علي----ه وسلم ويوم القيامة-	2542	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2117	false	1582060079773771749	110	272	645	1599	1743	300	سورة البروج عشرون وايتان-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم --والسماء ذات البروج-واليوم الموعود-وشاهد ومشهودقتل اصحاب الاخدودالنار ذات الوقوداذ هم عليها قعودوهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهودوما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميدالذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد----------- والسماء ذات البروج-هي البروج الاثني عشر التي تجمع المنازل التي هي ثمان وعشرون منزلة كل برج منزلتان وثلاث وهي قصور السماء علي التشبيه وقيل البروج النجوم التي هي منازل القمر يسير فيها فيقطعهما في شهر وتسير الشمس فيها فتقطعها في سنة وقد تعلقت بها مصالح ومنافع للعباد وهي معرفة الاوقات والحساب اقسم الله بها اظهار لقدرها وقيل البروج عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها من التبرج وهو الظهور وقيل هي ابواب السماء واليوم الموعودهو يوم القيامة اي الموعود فيه الجزاء وشاهد ومشهود-يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود ما في ذلك اليوم من عجاءب قال رضي لله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اضطربت اقوا-ل المفسرين فيهما فقيل الشاهد والمشهود محمد صلي الله عيه واله----- وسلموالقيامة	2117	-4648797783834778194	463	777.0	385	1146	40.401397705078125	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	17	48	89	251	1577	300	وقيل يوم التروية ويوم عرفة وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وبنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي	2543	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2117	false	1582060079773771749	275	300	1615	1743	1743	300	وقيل يوم التروية ويوم عرفة وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج------------------------------ وعن الحسن ما يو---م الا وينادي اني يوم جديد واني علي-	2117	-4648797783834778194	126	236.0	102	162	77.77777862548828	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	48	300	251	1577	1577	300	ما يعمل-- في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمس- لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الحفظة وبنو ادم وقيل الانبياء ومحمد عليه السلام 7 قتل اصحاب الا خدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا رض والله علي كل شء شهيد 7 البروج 4 قتل اصحاب الاخدود فان قلت اين جواب القسم قلت محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود---- كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان- السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يان-سوا بهم ويصبروا علي ما كانوا ي-لقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحر-قين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود و-----قتل --دعاء عليهم----------------------------------- كقوله قتل الانسان ما اكفره عبس 17 وقرء قتل بالتشديد والاخدود الخد -----------------------------------------------------في الارض وهو الشق ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق ومنه فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان روي عن النبي صلي الله علي----ه وسلم انه قال 1284 كان لبعض الملوك ساحر- فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه---------------------------------------------------- فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ءن كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتل-------ها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فساله فقال -من رد عليك-	2543	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2118	false	7482643003606044283	0	207	0	1120	1585	300	ما يعملون في شهيد فاغتنمن- فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم---- محذوف لدلالة-- قوله قتل اصحاب الاخدودعليه كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك لان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصب-رهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحال نو--ع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يستاسوا به- ويصبروا علي ما كانوا يقلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحروقين بالنار ملعونون احقابا--- يقال فيهم قتلت قريش كما---- قتل اصحاب الاخدود ومعني قتل الدعاء عليهم بالقتل الذي هو اشد مصاءب الدنيا151 كقوله قتل الانسان ما اكفره ومعني هذا الدعاء عليهم من الله تعالي الاعلام بانهم ملعونين اي مبعدون من رحمته والاخدود الشق في الارض والقصة--------------------------------------------------------------------- روي عن النبي صلي الله عيه واله وسلم انه ---------كان لبعض الملوك ساحرا فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه اي سمع الغلام من الراهب من الهدي عكس ما عليه الساحر فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجر و-قال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبري الاكمة والابرص و-شفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه فابصره الملك فساله الملك من رد عليك	2118	-4648797783834778194	882	1543.0	714	1498	58.87850570678711	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	266	298	1370	1536	1546	300	وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا وعن النبي---- صلي الله علي----ه وسلم 1289 انه كان اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ من جهد البلاء ال----------------نار بدل اشتمال ممن الاخدود	2544	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2119	false	-1313622435005066586	198	233	967	1150	1523	300	وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثني عشر ذراعا وعن رسول الله صلي الله عيه واله وسلم----- انه كان اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ من جهد البلي- النار ذات الوقودالنار بدل اشتمال -من الاخدود	2119	-4648797783834778194	150	259.5	119	190	78.9473648071289	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	51	136	269	687	1546	300	تجعل الناس في صعيد وتصلبني -----علي جذع وت-اخذ سهما من كنانتي وتقو---------------------------ل بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فرقع------ في صدغه فوضع يده عليه و---مات فقال الناس امنا برب الغلام----------- فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر---------------------------------- فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت ف----يها النيران ف----من لم يرجع منهم طرح-----ه فيه-------ا حتي جاءت امراة -معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي---------- الح-------ق فاقتح-مت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال لها ما هي الا غميضة فصبرت	2544	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2119	false	-1313622435005066586	89	197	442	959	1523	300	فجمع الناس في صعيد واحد ثم صلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ثم -----------رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه فمات فقال الناس امنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له ارايت---- ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود ب-افواه السكك فخدت واضرم فيها النيران وقال من لم يرجع عن دينه فالقوه فيها ففعلوا حتي جاءت امراة ومعها صبي فتقاعست فقال لها الغلام------- يا اماه اصبري فانك علي حقروي هذا الحديث مسلم في صحيحه وقيل قال لها قفي ولا تنافقي وقيل قال---- ما هي الا غميضة فصبرت	2119	-4648797783834778194	317	438.5	246	544	58.27206039428711	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2545	true	-3716308183360951579	33	300	169	1589	1589	300	منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مرت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه ومعني شهادتهم علي احراق المءمنين انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط في-ما امر به وفوض اليه من التعذيب ويجوز ان يراد انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 وما نقموا منهم ------------------------------------وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم قال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقرا ابو حيوة نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح وذكر الاوصاف التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميدا منعما يجب له الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه----- له ملك السماوات والارض فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقد-----يرا لان ما--- نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب -----والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه 7 ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الا نهار ذلك الفوز ا-----------------------------------------------------------------------------لكبير 7 البروج 10 ان الذين فتنوا ويجوز ا------------------------------ن يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم فلهم في الاخرة عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق وهي نار اخري عظيمة تتسع--------- كما يتسع الحريق باحراقهم المءمنين او لهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق-	2545	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2120	false	-1251118643731431776	0	234	0	1354	1749	300	منها من حافات الاخدود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهودمعناه انهم احرقوا با-------------------------------------------------حراق المءمنين---------------- وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احد م-نهم لم يفرط في ما امر به وفوض اليه من التعذيب ويجوز ان يراد انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يودون شهادتهم يوم القيامة-يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون----------وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميداي وما علموا منهم وما انكروا الا الايمان بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الاوصاف التي يستوجبوها ان يءمن به ويعبدوه-- كونه عزيزا غالبا قادرا يخشي عقابه حميد- منعما يجب له الحمد علي نعم-ه ويرجي ثوابه الذي له ملك السماوات والارض-فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له وهذا تقريرا لكون الذي نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمر في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب وقولهوالله علي كل شء شهيد-وعيد لهم بانه قد- علم ما فعلوه وهو مجازيهم عليه-- ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق-ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الا-نهار ذلك الفوز الكبيران بطش ربك لشديدانه هو يبدي ويعيدوهو الغفور الودودذوا العرش المجيدفعال لما ير----------يد ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوايجوز ان يريد بالذين فتنوا اصحاب الاخدود خاصة وبالذين امنوا المطروحين في الاخدود ومعني فتنوهم عذبوهم بالنار واحرقوهم فلهم-في الاخرة-عذاب جهنم-بكفرهم ولهم عذاب الحريقوهو- نار اخري عظيمة تتسع لاحراقهم كما اتسع الحريق باحراقهم المءمنين --ولهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق	2120	-4648797783834778194	1088	1902.0	891	1592	68.34170532226562	182	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	0	30	0	179	1574	300	في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد ال-ذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي عل-ي العموم والمءمنين المفتونين و---------------------------------------------------------ان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم 7	2546	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2120	false	-1251118643731431776	234	272	1354	1592	1749	300	في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ويجوز ان يريد بالذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالعذاب علي العموم مستثني ولاصحاب الاخدود وغيرهم ويريدوا بالذين امنوا الصابرين علي الفتن ويريدوا ان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهمان	2120	-4648797783834778194	150	280.0	124	238	63.025211334228516	23	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	50	298	274	1561	1574	300	ان بطش ربك ال-----بطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذهم بالعذاب والانتقام انه هو يبدء ويعيد-- اي يبدء البطش وي----عيده يعني يبطش بهم في الدنيا وفي الاخرة او دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه وا--وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ -لم يشكروا----- نعمة الابداء وكذبوا بالاعادة وقرء يبدا الودود الفاعل ب----اهل طاعته ----------------------ما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا وقرء ذي العرش صفة لربك وقرء-------- المجيد ----------------------------------------------------------بالجر صفة للعرش ومجد الله عظمته ومجد العرش علوه وعظمته فعال خبر مبتدا محذوف وانما قيل فعال-------------------------- لان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة- 7 هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ 7 البروج 17 هل اتاك حديث---------------------------- فرعون وثمود بدل من الجنود واراد بفرعون اياه وا-له كما في قوله من فرعون وملءهم يونس 83 والمعني قد عرفت تك--------ذيب تلك الجنود الرسل وما نزل بهم لتكذيبهم بل الذين كفروا من قومك في تكذيب-- اي تكذيب----- واستيجاب للعذاب والله----------------- عالم باحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحي-------------------ط به ومعني--- الاض-راب --------------------------------------------ان امرهم--- اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم بل هو اي بل هذا الذي كذبوا به بل هو------ شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد وقرا يحيي بن يعمر في لوح	2546	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2121	false	-26199569931598467	0	272	0	1481	1630	300	ان بطش ربك لشديدالبطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذهم بالعذاب والانتقام-انه هو يبدي ويعيداي هو يبدي البطش بهم ويعيده يعني يبطش بهم في الدنيا وفي الاخرة او دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه اذا وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذا لم يشكروا نعمه نعمة الابداء وكذبوا بالاعادةوهو الغفور الودوديعني الغفور لاهل طاعته الودود اي الفاعل لهم بما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا والودود عظيم الود والمحبة ذوا العرش المجيداي مالكه وخالقه والمجيد قرء بالرفع علي انه صفة لله عز وجل وبالجر صفه للعرش ومجد الله عظمته ومجد العرش علو-------ه فعال لما يريداي هو فعال لما يريد ان يفعله ومعني فعال المبالغة لان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة153 هل اتاك حديث الجنود-فرعون وثمود-بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيطبل- هو قر-ان مجيد-في لوح محفوظ------------ هل اتاك حديث الجنوداي الجموع الكثيرة وهم فرعون وثمود ---------------اراد بفرعون اياه واهله وهل استفهام معناه التقرير ----------والمعني قد عرفت يا محمد تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم لتكذيبهم بل الذين كفروا-من قومك في تكذيباي في تكذيب بليغ واستيجاب للعذاب والله من وراءهم محيطاي عالم باحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لم يفوتونه كما ان---------- الشء المحاق به لا يفوت من احاط به ومعني بل الاضطراب اضرب عن حديث الجنود الي ما هو اعظم منه يعني ان امر قريش اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراو- اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذبيهم بل هو-اي بل هذا الذي كذبوا به قران مجيداي شريفا علي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد------------------ في لوح	2121	-4648797783834778194	1080	1789.0	874	1562	69.14212799072266	173	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2547	true	3003079939611229760	11	246	59	1205	1451	300	الشياطين اليه وقرء محفوظ بالرفع صفة القران عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1287 من قرا سورة البروج اعطاه الله بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في الدنيا عشر حسنات 1 سورة الطارق 1----------- مكية واياتها 17 نزلت بعد البلد بسم الله الرحمن الرحيم 7 والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب 7 الطارق 1 3 والسماء والطارق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل درء لانه يدرءه اي يدفعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف بالطارق لانه يبدو بالليل كما يقال للاتي ليلا طارق او لانه يطرق الجني اي يصكه------------ والمراد جن-------س النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها فان قلت ما ي---شبه قوله ------------------------------------------------------------------وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب الا ترجمة كلمة باخري فبين لي اي------------------- فاءدة تحته قلت----------------------------------------------------------- اراد الله عز من قاءل ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ين-به علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال وما ادراك ما الطارق---------------------------- ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا اظهار لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75 76 روي 1288 ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فانحط نجم فامتلا ما- ثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت 7-------------- ان كل نفس لما عليها	2547	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2122	false	1942673986446617138	0	233	0	1311	1646	300	الشياطين اليه وقرء محفوظ بالرفع صفة للقران AUTO سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطارق سبع عشرة اية مكية-------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسماء والطارقوما ادراك ما الطارقالنجم الثاقبان كل نفس لما عليها حافظفلينضر الانسان مما خلقخلق من ماء دافقيخرج من بين الصلب والتراءبانه علي رجعه لقادريوم تبلي السراءرفماله من قوة ولا ناصروالسماء ذات الرجعوالارض ذات الصدعانه لقول فصلوما هو بالهزلانهم يكيدون كيداواكيد كيدافمهل الكافرين امهلهم رويدا والسماء والطارقوما ادراك ما الطارق154 النجم الثاقباقسم سبحانه بالسماء والطارق اي والنجم الطارق وصف بالطارق لانه يبدو بالليل كما يقال للاتي ليلا طارق او لانه يطرق الجني اي-يصكة حين يرجم به والمراد بالنجم جنس النجوم او جنس---------------------------- ما يرجم به الشياطين منها ومعني الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه وقولهوما ادراك ما الطارق النجم الثاقبليس لغرض به تفسير الطارق بالنجم الثاقب من غير زيادة فاءدة فيه بل هو مفيد تفسير الطارق وتعظيم النجم الثاقب وذلك ان الله عز وجل اراد---------------- ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينسبه علي ذلك وجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق-ثم قال وما ادراك ما الطارق بمعني اي شء اعلمك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا------ لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيموالسبب في هذا ----------ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلمفانحط نجم فامتلء ماء ثم نورا ففزع ابوا ط---------------------------------------------------------------------------------الب فنزلت والسماء والطارق ان كل نفس لما عليها	2122	-4648797783834778194	614	738.0	490	1765	34.78753662109375	108	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	42	268	195	1347	1515	300	وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين 7 فلينظر الانسان مم- خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب 7 الطارق 5 فلينظر الانسان مم فان قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه لما ذكر ان علي كل نفس حافظا اتبعه توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم خلق استفهام --------------------جوابه خلق من ماء دافق وال---------------------------دفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه----------------------------------------- ولم يقل--- ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في ----------------------------------------خلقه من بين الصلب والتراءب من -بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة وقرء الصلب بفتحتين والصلب بضمتين وفيه اربع لغات صلب وصلب وصلب وصالب قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة 7 انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر 7 الطارق 8 انه علي رجعه انه الضمير للخالق لدلالة خلق عليه ومعناه ان ذلك الذي خلق الانسان ابتداء من نطفه علي رجعه علي اعادته خصوصا لقادر-- لبين القدرة لا يلتاث عليه ولا يعجز عنه	2548	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2123	false	1977335516844451509	0	175	0	913	1588	300	وستون ملك- يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الا نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين-- فلينضر الانسان مما خلققال رضي لله عنه وجه ا--------------------------------------------------------------------تصال----- فلينضر بما قبله ------------------انه لما ذكر ان علي كل نفس حافظا اتبعه توصية للانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظة الا ما يسره في عاقبته ومما خلق استفهام معناه من اي شء خلق وجوابه خلق من ماء دافقاي مدفوق اراد به ماء النطفة والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق او هو ---------------اسناد --مجازي والدفق في الحقيقة لصاحب الماء والمراد بالماء ما الرجل وماء المراة ولم يقل من ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدا في خلقه اي الذي خلق الانسان ابتداء من نطفة يخرج من بين الصلب والتراءبايمن بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث يكون القلادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة-- انه علي رجعهاي علي اعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته خصوصا لقادراي لبين القدرة لا يلتات عليه ولا يعجز عنه	2123	-4648797783834778194	722	1287.0	581	1287	56.099456787109375	121	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	0	143	0	737	1553	300	في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث وعن الحسن --انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق فما له ف-ما للانسان من قوة-- من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر --ولا مانع يمنعه ---------7 والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل 7 الطارق 11 14 والسماء ذات الرجع سمي المطر زجعا كما سمي اوبا قال رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدري رجع واب----------- وذلك ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب وقيل لان الله يرجعه وقتا فوقتا قال------ت الخنساء كالرجع في المدجنة السارية والصدع ما يتصدع عنه الارض	2549	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2123	false	1977335516844451509	190	298	997	1582	1588	300	في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها و---اخفي من الاعمال وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث وعن الحسن155انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في -السماء والطارق فمالهاي فما للانسان من قوةاي من منعة في نفسه يمتنع بها-ولا ناصراي ولا مانع يمنعه بالدفع عنه والسماء ذات الرجعوهو------------------------------------------------------------------------------ المطر--------- سمي رجعا واوبا---------------------------------------------------- تسمية -مصدري رجع وااب بمعني رجع وذلك ان العرب كانوا ير--ون ان السحاب تحمل الماء من بحار الارض ثم ترجعه الي الارض او ارادوا النقو-ل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب وقيل لان الله يرجعه وقتا فوقت- والارض ذات الصدعوهو ما ت--------------------------------تصدع---- الارض	2123	-4648797783834778194	515	873.5	415	770	66.88311767578125	87	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	147	299	758	1547	1553	300	للقران فصل------- فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان وما هو بالهزل يعني انه جد كله لا هوادة فيه و---------من حقه وقد وصفه الله بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه وان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وا-------ن يلقي ذهنه الي ان جبار السم-وات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده وبوعده حتي ان- لم يستفزه- الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله ذلك علي المشركين---- في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون النجم 60 61 والغوا فيه فصلت 26 7 انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا 7 الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يعني اهل مكة------------- يعملون المكايد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق------------- وانا اقابلهم بكيدي من استدراجي له-------م وانتظاري بهم الميقات الذي وقته للانتصار ------------------------------------------------------------------------------------------منهم فمهل الكافرين يعني لا تدع بهلاكهم ولا تستعجل ب---------ه امهلهم رويدا اي امهالا يسيرا وكرر وخالف بين اللفظين	2549	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2124	false	-4426594206054892802	7	157	37	855	1650	300	القران لقول فصلاي فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان وما هو بالهزليع-ني انه جد كله لا فكاهة فيه ولا مزاح فمن حقه ان ي-------------------كون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ا-ن يلم بهزل او -تفكه بمزاح ومن حقه ان يلقي ذهنه الي ان جبار السماوات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده حتي اذا لم يستنفره الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله---- علي المشركين ذلك في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدونوقوله--------والغوا فيهانهميع------------------------------------------------------------------------------------------------ني اهل مكةيكيدون كيدااي يعملون المكاءد في ابطال امر الله واطفاء نور الحق واكيد كيدااي وانا اقابلهم بكيدي ايباستدراجي لهم بالنعم وانتظاري بهم الميقات الذي وقته للانتصار منهم وسمي ذلك كيدا وهم نعم عليهم لان في صورة الكيد من حيث ان الهلاك يقع عليهم وهم غافلون لاهون فمهل الكافريني-عني لا تدع بهلاكهم ولا تستعجل به قبل وقته امهلهم رويدا-اي امهال رويد-ا وكرر وخالف بين اللفظين	2124	-4648797783834778194	611	1077.5	494	951	64.24816131591797	99	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	25	139	122	706	1534	300	سورة الاعلي 1----------- مكية واياتها 19 نزلت بعد التكوير بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احوي ---7 ال----اعلي 1 سبح اسم ربك ------تسبيح اسمه عز وعلا تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة وان يصان----------- عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم ويجوز ان يكون الاعلي صفة للرب والاسم وقرا علي رضي الله عنه سبحان ربي الاعلي وفي الحديث 1291 لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله	2550	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2124	false	-4426594206054892802	177	300	964	1650	1650	300	سورة الاعلي تسع عشرة اية مكية---------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- سبح اسم ربك الاعليا-لذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي-فجعله غثاء احويسنقرءك فلا تنسيالا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفيونيسرك لليسريفذكر ان نفعة الذكريسيذكر من يخشيويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري سبح اسم ربك الاعليتسبيح اسمه عز وجل- تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة وان يصان ذكره تعالي عن الابتدال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم ويجوز ان يكون الاعلي صفة للرب والاسم وقرا عليعليه السلام-- سبحان ربي الاعلي وفي الحديث----- لما نزلت -سبح باسم ربك العظيم قال---------- صلي الله-	2124	-4648797783834778194	512	905.5	413	738	69.37669372558594	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	139	298	706	1523	1534	300	-عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت -----خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات- به متفاوتا غير ملتءم ولكن ع----لي احكام واتساق ودلالة ع-لي انه صادر عن عال-م وانه صنعة حكيم ------قدر فهدي --قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الل----------------------ه وهدايات الله للانسان الي ما لا يحد من مصالحه وما لا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب ------دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهوا-م الارض باب واسع وشوط بطين لا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي	2550	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2125	false	8292150810703100512	1	162	4	842	1565	300	وال-ه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال-اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الذي خلق فسوي-اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم ياتي به متفاوتا غير ملتءم ولكن كان علي احكام واتساق ودلالته علي انه صادر عن ملاءم وانه صنعة حكيم والذي قدر فهدياي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانخ----- يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانخ لا تخفيها فتحك بها عين-ها وترجع باصرة باذن الله تعالي قال رضي لله عنه وهدايات الله للانسان الي ما يج---د من مصالحه ول---ا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته -في ابواب دينه ودنيا------ه والهامات البهاءم-------- وهواءم الارض باب واسع وشوط يطين لا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي	2125	-4648797783834778194	770	1416.0	620	868	88.70967864990234	133	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	6	146	31	704	1492	300	اخرج المرعي انبته فجعله ----------------------بعد خضرته ورفيفه غثاء احوي دربنا اسود----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون احوي ------حالا من المرعي -----------------------------اي اخرجه ا------حوي ا---سود من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد حويه 7 سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي 7 الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي بشره الله باعطاء -اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا عليه من الوحي وهو امي لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الله فذهب به عن حفظه برفع حكم-ه وتلاوته كقوله او ننسها البقرة 106 وقيل كان يعجل بالقراءة اذا -لقنه جبريل فقيل لا تعجل فان جبريل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله--------- ثم تذكره بعد النسيان او قال الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما روي 1292 انه اسقط اية في قراءته في الصلاة	2551	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2125	false	8292150810703100512	164	300	858	1565	1565	300	اخرج المرعيوهو النبات الذي ترعاه البهاءم فجعلهبعد خضرته ور-يته-غثاءاي حطاما يابسااحوياي اسود لانه ينقشر ويسود بقدمه ويبسه ويقال لما يحمله السير غثاء ويجوز ان يكون احوي بيان لحال---- المرعي حين خروجه وهو في نية التقديم اي اخرج المرعي احوي اي اسود من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد ح-يويتهسنقرءك فلا تنسي--------------------------------------------------------------------بشره الله باعطاءه اية بينة وهو ان يقري عليه جبريل ما يقري عليه من الوحي وهو امي لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الله-فذهب به عن حفظه برفع حكمته وتلاوته-------------------------- وقيل كان يعجل بالقراءة اذا القنه جبريل فقيل لا تعجل فان جبريل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الا ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله ان تنساه ثم تذكر -بعد النسيان او قال الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما روي -----انه اسقط اية في قراءته في الصلاة-	2125	-4648797783834778194	522	876.0	419	816	63.97058868408203	95	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	146	277	704	1378	1492	300	فحسب ابي------------- انها نسخت فساله فقال نسيتها او قال الا ما شاء الله الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو استعمال القلة في معني النفي وقيل قوله فلا تنسي علي النهي-------------- والالف مزيدة ل-لفاصلة كقوله السبيلا الاحزاب 67 يعن-ي فلا تغفل ---قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيكه برفع تلاوته للمصلحة انه يعلم الجهر يعني انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل عليه السلام مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه -----------وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر فلا تفعل فانا اكفي--ك ما تخافه او ي------------علم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر و---بطن من احوالكم وما هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه فينسي من الوحي ما يشاء----- ويترك محفوظا ما يشاء 7 ونيسرك	2551	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2126	false	4498044183494339852	0	102	0	534	1667	300	فحسب ابي رضي الله عنه انها نسخت فساله فقال نسيتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قوله فلا تنسي علي النهي له عن النسيان والالف مزيدة بالف------------------------اصلة ومعناه فلا تغفل عن قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله ان ينسيك- برفع تلاوته للمصلي- انه يعلم الجهرحت--ي انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل------------ مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما يخفياي وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر فلا تغفل فانا اكفيناك ما تخافه او معناه والله يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وما بطن من احوالكم و---هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه فينسي من الوحي ما -شاء الله ويترك محفوظا ما يشاء---ونيسرك	2126	-4648797783834778194	455	778.5	367	739	61.56968688964844	77	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	4	207	23	1125	1592	300	لليسري معطوف علي سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض ومعناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل يعني حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها ماخذا وقيل نوفقك لعمل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة فان قلت كان الرسول صلي الله عليه وسلم ----مامورا بالذكري نفعت او لم تنفع فما معني اشتراط النفع قلت هو علي وجهين احدهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه وسلم ----يتلظي تحسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد ق 45 واعرض عنهم وقل سلام الزخرف 89 فذكر ان نفعت الذكري وذلك بعد الزام ال-جة بتكرير التذكير و--------------------------------الثاني ان يكون ظاهره شرطا ومعناه ذما للمذكرين واخبارا عن حالهم واستبعادا لتاثير الذكري فيهم وتسجيلا عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاس-ين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك----- وانه لن يكون سيذكر ف--يقبل التذكرة وينتفع بها من يخشي ا----------لله وسوء العاقبة فينظ-ر ويفكر حتي يقوده النظر الي اتباع الحق فاما هءلاء فغير خاش-ين ولا ناظرين فلا تامل ان يقبلوا منك ويتجنبها-- ويتجنب الذكري ويتحاماها الا شقي-- الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي الكفرة	2552	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2126	false	4498044183494339852	102	300	534	1667	1667	300	لليسري-معطوف علي سنقرءك ومع-------------------------------------ناه ونوفقك للطريقة التي ا---يسر واسهل وه-ي حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها باخذ- وقيل-نوفقك لعمل الجنة التي هي الحسني اي نسهل عليك الطاعة فذكراي فاقبل علي الوعظ والتذكير لقومك ان نفعة الذكرياي ان نفعة الموعظة وقبلت قال رضي لله عنه -------وكان------- صلي الله ع-يه واله وسلممامورا بالذكري نفعت او لم تنفع فف-----ي اشتراط النفع تاويلات--------- احده-ا انه---------------------------- قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما زادتهم الذ----------------كري الا عتوا واصرارا فكان------ صلي الله ع-يه واله وسلميتلظي -حسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقر-ان من يخاف وعيد------واعرض عنهم وقل سلام ف----------ذكر ان نفعة الذكري-وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير اي هون عليك فليس عليك الا البلاغ الثاني ان تكون ظاهرة شرطا ومعناه ذما للمذكرين واخبارا عن حالهم واستبعادا لتاثير الذكري فيهم وتسجيلا عليهم بالطبع علي قلوبهم كما يقول للواعظ عظ المكاتبين ان سمعوا منك يريد------------ استبعاد استماعهم وانه لن يكون سيذكراي سيقبل التذكرة وينتفع بها من يخشياي من يخاف الله وسوء العاقبة فلينضر ويفكر حتي يدعوه النضر الي اتباع الحق فاما هءلاء فغير خاشعين ولا ناضرين فلا تحسبهم- يقبلون منك ويتجنبهااي ويتجنب الذكري ويتحاماها الا-شقياي الكافر لانه اشقي من الفاسق--- الذي هو اشقي الكفرة-	2126	-4648797783834778194	872	1456.5	711	1295	67.33590698242188	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	207	299	1125	1589	1592	300	لتوغله في عداوة رسول الله صلي الله علي----ه وسلم وقيل نزلت ف----ي الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة--------- النار الكبر--------------ي السفلي من اطباق النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا وقيل ثم لان الترجح بين --------------------------------------------------الحياة والمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت افظع من الصلي------- فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا يموت--------- فيستر---------يح ولا يحيي حيا-----ة تنفعه 7 قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحيواة الدنيا والا خرة خير وابقي 7 الاعلي 14 قد افلح من تزكي تطهر من الشرك والمعاصي او تطهر للصلاة او تكثر من التقوي من الزكاة	2552	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2127	false	-7259946357564961531	0	114	0	624	1610	300	لتوغله في عداوة رسول الله صلي الله عيه واله وسلم--قيل نزلت هذه في الوليد بن المغيرة-وعتبة بن ربيعةالذي يصلي الناراييحرق بالنارالكبرياي السفلي من طبقات النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا -----ثم لا يموت فيها ولا يحييقد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنياوالاخرة خير وابقيان هذا لفي الصحف الاوليصحف ابراهيم وموسي ثم157 لا يموت فيهادخلت ثم لدلالة علي ان يقال المعذب في النار مخلدا غير حيا ولا ميت افظع من الصلي بالنار فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا يموت في النار فيسترح من عذابها ولا يحيي-حياة طيبة تنفعه-- قد افلح من تزكيايقد ظفر بالسعادة من ت----------------------------------------------------------------------طهر من الشرك والمعاصي او تطهر للصلاة او تزكي م----------ن الزكاة	2127	-4648797783834778194	316	484.0	255	715	44.195804595947266	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	0	156	0	783	1490	300	----النماء او تفعل من الزكاة كت--صدق من الصدقة ف-------------------صلي اي الصلوات الخمس نحو قوله ليس البر ان تولوا البقرة 177 وعن ابن مسعود رحم- الله امراة تصدق وصلي وعن علي رضي- الله ع--نه التصدق بصدقة الفطر وقال لا ابالي ان لا اجد في كتابي غيرها لقوله قد افلح من تزكي اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه --------------------------------------يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وعلي------------------------------------------------------------------------- ان الافتتاح--------------------------------------------------------------- جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن -----------------------------------------ابن عباس رضي الله عنه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد بل تءثرون الحيواة الدنيا ف----------------------لا تفعلون ما تفلحون به وقرء يءثرون علي الغيبة ويعضد الاولي قراءة ابن مسعود بل انتم تءثرون خير وابق---ي افضل في نفسها وانعم--- وادوم و-----------------عن عمر رضي الله عنه ما الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب	2553	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2127	false	-7259946357564961531	109	296	599	1586	1610	300	للصلاة---- او تزكي من الزكاة كالتصدق من الصدقةوذكر اسم ربه فصلياي فصل---ي الصلوات ا--------------------------------------لخمس وعن ابن مسعود رحمه الله امرا- تصدق وصلي وعن علي عليه السلام انه التصدق بصدقة الفطر وقال لا ابالي ان لا اجد في كتابي غيرها لقوله-قد افلح من تزكي-اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج لمذهب الامام المءيد بالله عليه السلام علي --ان تكبيرة الافتتاح---------- ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وهو ايضا حجة علي صحة ما ذكره الامام احمد بن يحيي عليه السلام من ان المصلي لو جعل الافتتاح بقوله الله اجل واعظم مكان قوله الله اكبر اجزاه ذلك لان التكبير جاءز بكل اسم من اسماءه مع اظهار الاية وهو قول ابي ح في المسءلتين جميعا وعن ابن عباس معنا-------ه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له وعن الضحاك -ذكر اسم ربه في طريق المصلي فصلي صلاة العيد-بل تءثرون الحيا-ة الدنيااي تقدمونها علي الاخرة ولا تفعلون ما تفلحون به وقرء يءثرون علي الغيبة ويعضد الاول- قراءة -بن مسعود بل انتم تءثرونوالاخرة خيراي افضل من الدنيا وابقياي وادوم لانها دار الخلود وعن عمر------------- ما الدنيا في الاخرة الا كنفجة ارنب	2127	-4648797783834778194	629	1051.5	501	1072	58.67537307739258	109	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	154	299	772	1487	1490	300	كنفجة ارنب 7 ان هاذا لفي الصحف الا ولي صحف ابراهيم وموسي 7 الاعلي 18 19 ان هذا لفي هاذا اشارة الي-------------- قوله قد افلح الي ابقي يعني ان معني هذا الكلام وار-د في تلك الصحف وقيل ---------------------------------------------------------الي ما في السورة كلها وروي 1293 عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه ---------------------------------عن رسول الله صلي الله ع----ليه وسلم 1294 من قرا سورة الاعلي اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله علي ابراهيم وموسي ومحمد 1296 وكان اذا قراها قال --------سبحان ربي الاعلي وكان علي وابن عباس يقولان ذلك	2553	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2128	false	1788728103456273191	2	129	9	664	1627	300	كوثبة ارنب -------------------------------------------------------------ان هذا لفي الصحف الاولياي هذا الكلام من قوله قد افلح الي ابقي يعني ان معنا هذا الكلام واراد في---- الصحف المتقدمة التي هي صحف ابراهيم وموسيوالصحف الكتب وقيل هذا اشارة الي ما في الصحف- كلها -روي----- عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلمكم انزل الله من كتاب فقال-ماءة واربعة كتبع------لي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون وع------لي اخنوح وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعامل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه اي علي ما يعنيه دون ما لا يعنيه وعن رسول الله صلي الله عيه واله وسلم انه ----------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا قرا هذه السورة قالسبحان ربي الاعليو-كان علي وابن عباس يقولان ذلك	2128	-4648797783834778194	488	782.0	388	836	58.373207092285156	84	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	3	128	16	675	1568	300	وقال اول من قال سبحان ربي الاعلي مكياءيل 1--- سورة الغاشية 1 مكية واياتها 26 نزلت بعد الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم 7 هل اتاك حديث الغاشية 7 الغاشية 1 هل اتاك حديث الغاشية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت 55 وقيل--- النار من قوله وتغشي وجوههم النار ابراهيم 50 ومن فوقهم غواش الاعراف 41 يومءذ ------------------------------------------------------------------------------يوم اذ غشيت خاشعة------------- ذليلة----------------------------------- عاملة ناصبة----------------------- تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود----- من نار وهبوطها في حدور منها وقيل ع------ملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة	2554	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2128	false	1788728103456273191	135	298	698	1620	1627	300	وقال اول من قال سبحان ربي الاعلي ميكاءيل AUTO سورة الغاشية عشرون واربع------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------------------------------هل اتاك حديث الغاشيةوجوه يومءذ خاشعةعاملة ناصبةتصلي نارا حامية تسقي من عين انيةليس لهم طعام الا من ضريعلا يسمن ولا يغني من جوعوجوه يومءذ ناعمةلسعيها راضيةفي جنة عاليةلا تسمع فيها لاغية 158هل اتاك حديث الغاشيةالداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب------------ وقيل هي النار ت---------غشي وجوههم النار ومعني الاستفهام التحقيق لما اتاه صلي الله عيه واله وسلممن حديثها والمعني قد عرفت حديثها بالوحي الذي اتاك به وجوه يومءذاي يوم الوقت الذي تغشا فيهخاشعةاي ذليلة خاضعة والمراد بالوجوه اصحاب الوجوه عاملة ناصبةاي تاعبة في عملها لانها تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وكونها لا تزال تعلوا في عقبة من نار وتزال في----------ها وقيل معناه عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتعمدت فهي في نصب منها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجزي عليها في الاخرة	2128	-4648797783834778194	450	601.5	361	1033	43.56243896484375	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	157	300	825	1568	1568	300	انها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب ---------------------وقرء عاملة ناصبة علي الشتم قرء تصلي بفتح التاء وتصلي بضمها وتصلي بالتشديد وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها--- وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا ءانية --------------------متناهية في الحر كقوله وبين حميم ءان الرحمن 44 الضريع يبيس الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته الابل --وهو سم قاتل قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان عنه النحاءص وقال وحبس في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود فان قلت كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة لا طعام الا من غسلين الحاقة 36 قلت------- العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل-	2554	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2129	false	3878790480776765872	14	121	83	658	1578	300	انها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصلتصلياي تدخل نارا حاميةو--------------------------قرء تصلي وتص-----------------------لي بالتشديد و----المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعون فيه جمرا كثيرا ثم يعمد-- الي شاة فيدسوها في وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر وعل--ي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا تسقي من عينفي النار انيةايمتناهية في الحر ليس لهم طعامفي النار الا من ضريعوهو بء--س الشر و-----جنس من------ ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته وتجنبته وهو سم قاتل قال رضي لله---------------------------------------------- عنه وانما--- قال في الحاقها------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غسلين وقال هنا من ضريع لان العذاب انواع والمعذبون طباق- فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل	2129	-4648797783834778194	425	692.0	342	797	53.32497024536133	68	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	0	164	0	803	1509	300	باب منهم جزء مقسوم لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضري-----------ع يعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنضر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وقيل قالت كفار قريش ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن ---------------فلا يخلوا اما ان يتكذبوا ويتعنت------وا بذلك وهو ال------------ظاهر فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا------- فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع 7 وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين ءانية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ	2555	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2129	false	3878790480776765872	121	266	658	1388	1578	300	باب منهم جزء مقسوم-لا يسمن ولا يغني من جوعوصفه بانه لا يسمن ولا ينفع من حر الجوع يعني ان طعامهم من شء ليس من -طعام الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا نوع منه تنفر منه ولا تقربه ومنفعة- الغذاء منتفيتان---- وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان الاطعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فظلا عن الانس لان الطعام ما اشبع و--اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ضل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وقيل قالت كفار قريش ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوعفلا يخلوا اما ان ي-كونوا كاذبين ويريدوا بذلك الكذب والتعنت وهو ظاهر فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يكونوا صادقين فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ	2129	-4648797783834778194	613	1101.0	486	854	71.77986145019531	114	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	193	300	962	1509	1509	300	ذات بهجة وحسن كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين 24 او متنعمة لسعي---------ها راضية---- رضيت بعملها لما رايت ما ادا-هم اليه من --------الكرامة والثواب عالية من علو المكان او المق------------------------------دار لا ت--------------------------------------------------------------------------------سمع يا مخاطب او-------- الوجوه----- لاغية اي لغوا او كلمة ذات لغو- او نفسا تلغو لا يتكلم-------------------------------------------------------- اهل الجنة----------- الا بالحكمة و-حمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالتاء والياء فيها عين جارية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد عبونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس التكوير 14 مرفوعة من رف-------------------------------------------------------------------------------------------عة المقدار او السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم وقيل------- مخبوءة لهم من رفع الشء اذا -خباه-	2555	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2130	false	-8021030312648353501	0	182	0	1038	1704	300	ذات بهجة وحسن--------------------------------------------- او متنعمة لسعيهااي لعملها راضيةيعني رضية بعملها ل--------ما ادامهم اليه من الثواب والكرامة -في جنة عالية-من علو المكان لانها في السماء السابعة او عالية المقدار لا تسمعقرء بالتاء والياء علي البناء للمفعول فيهما ولا تسمع بفتح الياء والميم اي لا تسمع يا مخاطب او لا تسمع الوجوه فيها لاغية-اي لغوا او كلمة ذات لغوا او نفيا لاغية واللغوا ما توجب المروءة اطراحه كالهزل والكلام في ما لا يعني لان اهل الجنة لا يتكلمون الا بالحكمة وبحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم ملتذين به لا مكلفين159 فيها----------------------- عين جاريةفيها سرر مرفوعةواكواب موضوعةونمارق مصفوفةوزرابي مبثوثةافلا ينضرون الي الابل كيف خلقتوالي السماء كيف رفعتوالي الجبال كيف نصبتوالي الارض كيف سطحتفذكر انما انت مذكرلست عليهم بمسيطرالا من تولي وكفرفيعذبه الله العذاب الاكبران الينا ايابهمثم ان علينا حسابهم فيها عينيريد عيونا في غاية الكثرة جاريةتجري حيث شاءا بما شاء من الشراب من ماء غير اسن ومن لبن لم يتغير طعمه ومن عسل مصفي ومن خمر لذة للشاربينفيها سرر مرفوعةاي مرفوعة المقدار و--السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما حول- ربه من الملك والنعيم وقيل مرفوعة مخبوءة لهم من رفع الشء اذا اخباه	2130	-4648797783834778194	372	520.0	296	1120	33.21428680419922	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	0	71	0	384	1550	300	موضوعة ----------كلما ارادوها وجدوها موضوعة بين ايديهم عتيدة حاضرة لا يحتاجون الي ان يدعوا بها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشر-ب ويجوز ان يراد موضوعة عن- حد الكبار--- اوساط بين الصغر- والكبر- كقوله قدروها تقديرا الانسان 16-------------------------------------------------------------------- مصفوفة----- بعضها الي جنب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان ي----جلس علي مسورة واستند الي اخري--------------------------- وزرابي و------------بسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة-- مبسوطة او مفرقة	2556	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2130	false	-8021030312648353501	217	300	1237	1704	1704	300	موضوعة بين ايديهم كما اراد-ها وجدوها موضوعة بين ايديهم------ حاضرة لا يحتاجون ----ان يدعون--ها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشراب -----------او موضوعة علي حد الكبار او اوساط بين الصغري والكبري كقوله-قدروها تقديرااي قدروها بانفسهم فجاءت علي قدر شهواتهم ونمارقاي ومساند وهي جمع نمرقة اي ومسادة مصفوفةاي صف بعضها الي جنب بعض------------- اينما اراد ان يجلس جلس علي مسورة واستند الي اخري كما يفعل الملوك في مجالسهم وزرابيجمع زربية وهي بسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها حمل رقيق---------- مبثوثةاي مبسوطة--- مفرقة-	2130	-4648797783834778194	313	460.5	257	519	60.308284759521484	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	120	265	622	1372	1550	300	افلا ينظرون ال-------------------------ي افلا ينظرون الي الابل نظر اعتبار كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الشاحطة فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمنها لا تعاز- ضعيفا ولا تمانع صغيرا وبرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل بها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر -صبرها علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لت--رتفع الي العشر فصاعد-ا وجعلها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز م--ما لا يرعاه ساءر البهاءم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير قال لقيت شريحا القاضي فقلت اين تريد قال اريد الكناس-------------ة قلت وما تصنع بها قال انظر الي الابل كيف خلقت فان قلت كيف حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض	2556	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2131	false	-6456262830271946013	2	212	11	1127	1614	300	افلا ينضرونهذا استفهام ومعناه الانكار اي افلا ينضرون الي الابلنض-ر اعتبار-كيف خلقت-خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهد- بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد البعيدة فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وتجرها منقادة لكل من اق-ادها بازمتها لا تغالب ضعيفا ولا تمانع صغيرا ومع عظمها تنقاد للصبي بخيط يجرها به ويحكي ان فارة جذبت بزمام ناقة فجعلت تجره وهي تتبعها حتي دخلت الحجر فحجرت الزمام فبركت فجرت فقربت فمها من حجر الفارة وذلك لما سخرها الله وسخرها لخلقه وجعلها طوال الاعناق لتقوم بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد ال-ابل بها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاين البر لصبرها علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لا يرتفع الي العشر فصاعد او جعلها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز من ما لا ياكله غيرها من الحيوان وتوجد فيها جميع المنافع وتنشط علي حد احاديها مع غلظ خلقها وتبقي في شكرها اربعين يوما لا تاكل في تلك المدة شيءا وهي علي عادتها تحمل الاثقال وعن سعيد بن جبير قال لقيت شريح- القاضي فقلت اين تريد قال اريد الكناسة مكان بالكوفة قلت وما تصنع بها قال انضر الي الابل كيف خلقت واما وجه المناسبة بين الابل والسماء والجبال والارض	2131	-4648797783834778194	673	1188.5	543	1123	59.92876052856445	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	28	288	164	1507	1573	300	كيف رفعت رفعا بعيد المدي بلا -مساك وبغير عمد ------------كيف نصبت نصبا ثابتا فهي راسخة لا تميل ولا تزول و ---------كيف سطحت سطحا بتمهيد وتوطءة فهي مهاد للمتقلب عليها وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه خلقت ورفعت ونصبت وسطحت علي البناء للفاعل وتاء الضمير والتقدير فعلتها فحذف المفعول وعن هرون الرشيد انه قرا سطحت بالتشديد----------------------------------- والمعني افلا ينظرون الي هذه المخلوقات الشاهدة علي قدرة الخالق حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث ف---يسمعوا انذار الرسول صلي الله عليه وسلم ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه ----اي لا ينظرون فذكرهم و--------لا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يذكرون انما انت مذكر كقوله ان عليك الا البلاغ الشوري 48 لست عليهم بمسيطر-- بمتسلط كق-------------------وله وما انت عليهم بجبار ق 45 وقيل هو في لغة تميم مفتوح الطاء علي ان سيطر معتد عندهم وقولهم تسيطر يدل عليه الا من تولي استثناء منقطع اي لست بمستول عليهم ولكن من تولي وكفر منهم -----------------------------------------------------------------------------------فان لله الولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر ا--لذي هو عذاب -----------------جهنم وقيل ---------هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض----- وقرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه وقرا ابو جعفر المدني--------- ايابهم بالتشديد ووجهه ان يكون فيعالا مصدر ايب فيعل من الاياب او ان يكون اصله اوابا فعالا من اوب ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم فعل به ما فعل باصل سيد وميت فان قلت ما معني تقديم الظرف قلت معناه التشديد في الوعيد --وان ايابهم ليس الا الي ا-لجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو الذي يحاسب	2557	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2132	false	2035911587077240597	88	300	472	1659	1659	300	كيف رفعت-رفعا بعيد المدي بلا امساك وبغير عمد والي الجبال كيف نصبت-نصبا ثابتة فهي راسخة لا تميل ولا تزول والي الارض كيف سطحت-سطحا بتمهيد وتوطءة فهي مهاد للمتقلب عليها وقرا عليعليه السلام-------------- خلقت ورفعت ونصبت وس----------------------------------------------------------------------------------------طحت برفع الباء فيهن كلا ورفعتها ونصبتها وسطحتها والمعني افلا ينضرون الي هذه المخلوقات الشاهدة علي قدرة الخالق حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث ولا يسمعوا انذار الرس-ل ولا ----------------يءمنوا به ويستعدوا للقاءه فذكراي لا ينضرون فذكرهم ايفعظهم ولا تلح عليهم ولا يهم-ك انهم لا ينضرون ولا يذكرون انما انت مذكر-كقوله ان عليك الا البلاغ ----------لست عليهم بمسيطراي بمتسلط تجبرهم علي الايمان كقوله وما انت عليهم ----------------------------------------------------------------------------------بجبار الا من تولي-استثناء منقطع اي----------------- ولكن من تولي----- منهم اي اعرض عن نضر الاعتبار وقبول التذكير وكفراي فازداد كفرا او امر عليه فيعذبه اللهاي فان لله الولاية والقهر فهو يعذبه-العذاب الاكبراي الذي هو عذاب جهنم لانه اكبر العذاب وقيل الا من تولي استثن-ي من تولي فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك في ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض فاصل وقرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه الله ثم توعدهم بقوله ان الينا ايابهماي رجوعهم ثم ان علينا حسابهموفاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم الينا وعلينا--- التشديد في الوعيد بمعني ايا-هم ليس الا جزاء الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو الذي يحاسب-	2132	-4648797783834778194	853	1388.0	688	1564	54.539642333984375	138	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2558	true	-3792647449409571977	24	300	117	1546	1546	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 والفجر وليال عشر والشفع والوتر واليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر 7 الفجر 1 والفجر اقسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفجر---------- كما اقسم بالصبح في قوله والصبح اذا اسفر المدثر 34 والصبح اذا تنفس التكوير 18 وقيل بصلاة الفجر ار-اد بالليالي العشر عشر ذي الحجة فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها فان قلت فهلا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية وبالشفع والوتر---------- اما الاشياء كله-ا شفعها ووترها واما شفع هذه الليالي ووترها ويجوز ان يكون شفعها يوم النحر ووترها يوم عرفة لانه تاسع ايامها وذاك عاشرها وقد 1299 روي عن النبي صلي الله علي----ه وسلم انه فسرهما بذلك ----------------وقد اكثروا في الشفع والوتر حتي كادوا يستوعبون اجناس ما يقعان فيه وذلك قليل الطاءل جدير بالتلهي عنه وبعد ما اقسم بالليالي المخصوصة اقسم بال--ليل علي العموم----------- اذا يسر ا---ذا يمضي كقوله وا-ليل اذا ادبر المدثر 33 واليل اذ- عسعس التكوير 17 وقرء والوتر بفتح الواو وهما لغتان كالحبر والحبر في العدد وفي الترة الكسر وحده وقرء الوتر ب--فتح الواو وكسر التاء رواها يونس عن ابي عمرو وقرء والفجر والوتر ويسر بالتنوين وهو التنوين الذي يقع بدلا من حرف الاطلاق وعن ابن عباس وليال عشر بالاضافة يريد وليال ايام عشر وياء يسر تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة واما في الوقف فتحذف مع الكسرة وقيل معني يسري يسري فيه هل في ذلك اي فيما اقسمت به من هذه الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر ي----------ريد هل يح-ق عنده ان-	2558	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2133	false	-6455994378566186722	14	200	85	1167	1647	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- والفجر وليال عشر-والشفع والوتروالليل اذا يسريهل في ذلك قسم لذي حجرالم تري كيف فعل ربك بعادارم ذات العمادالتي لم يخلق مثلها في البلادوثمود الذين جابوا الصخر بالوادوفرعون ذي الاوتادالذي طغوا في البلادفاكثروا فيها الفسادفصب عليهم ربك سوط عذاب والفجر وليال عشراقسم سبحانه بالفجر تعظيما له كما اقسم بالصبح في قوله-والصبح اذا اسفر-----------والصبح اذا تنفسوقيل اقسم------- بصلات الفجر واراد بالليالي العشر عشر ذي الحجة ونكرها لانها لي---------------------------------------ال مخص--------------------------------------------وصة بفضيلة ليست لغيرها لان في ---------------------------------------------------------------------------------------------التنكير دلالة علي الفضيلة والشفعوالزوج والوترهو ال-------------------------------------------وتر اراد بهما اما الاشياء كلهما شفعها ووترها واما شفع هذه الليالي ووترها ويجوز ان يكون شفعها يوم النحر ووترها يوم عرفة لانه تاسع ايامها وذلك عاشرها وقد----- روي عن النبي صلي الله عيه واله وسلم-انه فسره-ا بذلك قال رضي لله عنه وقد اكثروا في الشفع والوتر حتي كادوا يستوعبون اجناس ما يقعان فيه وذلك قليل الطاءل جدير بالتلهي عنه وبعد-ما اقسم بالليالي المخصوصة اقسم161بالليل علي العموم فقالوالليل اذا يسرياي اذا يمضي كقوله والليل اذا ادبروال----------ليل اذا عسعس و-----------------------------------------------------------------------------------------قرء الوتر بالفتح الواو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسرها هل في ذلك-اي فيما اقسمت به من هذه الاشياء قسم-اي مقسم به لذي حجراي لذي عقل يريد هل تحقق عنده ان	2133	-4648797783834778194	714	1186.0	585	1682	42.449466705322266	120	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	0	150	0	723	1527	300	تعظم بالاقسام بها او هل في اقسامي بها اقسام لذي حجر اي هل هو قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه والحجر العقل لا----نه يحجر-------- عن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو--- ليعذبن يدل عليه قوله الم تر البقرة 243 الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر 13 7 الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد -وفرعون ذي الا وتاد- الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 7 الفجر 6 الم تر كيف قيل لعقب عاد بن عوص -بن ارم بن سام بن نوح -------------عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم و----لمن بعدهم	2559	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2133	false	-6455994378566186722	200	300	1167	1647	1647	300	تعظم بالاقسام بها او هل في اقسامه بها اقسام لذي حجر اي هل--- قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه وقيل ل--لعقل حجر لانه يحجر اي يمنع عن الوقوع في ما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهيه لانه يعقل وينهي وجواب القسم--------------------------------------------------------------------------------------- محذوف تقديره ليعذبن ودل عليه قوله-الم تري-----------الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الم تري ----------كيف فعل ربك بعاد-----------------------------------------------------------------------اراد عقب عاد اي ا---ولاده الذين ينتمون اليه وهو -----------------------------------------------------------------------------------------عاد بن عوص ابن ارم بن سام بن نوح قيل لعقب عاد عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم وقيل لمن بعدهم-	2133	-4648797783834778194	384	603.0	301	758	50.659629821777344	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	163	300	794	1527	1527	300	فارم في قوله بعاد---- عطف بيان لعاد و--ايذان بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ار----م بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسءل القرية يوسف 82 ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث وقرا الحسن بعاد ارم مفتوحتين وقرء بعاد ارم بسكون الراء علي التخفيف كما قرء بورقكم وقرء بعاد ارم ذات العماد باضافة ارم الي ذات العماد والارم العلم يعني بعاد اهل اعلام ذات العماد و ذات العماد اسم المدينة وقرء بعاد ارم ذات العماد اي جعل الله ذات العماد رميما بدلا من فعل ربك وذات العماد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدود-هم بالاعمدة ومنه قولهم رجل معمد وعمدان اذا كان طويلا وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين-	2559	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2134	false	6288457286940017280	2	79	12	435	1595	300	فارم في قوله بعاد ارم عطف بيان لعاد اي ايذان لانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم اسم بلد-هم وارضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة -بن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم--------------------------- ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتان----------------------------------------------------------------------------------يث وق----وله ارم ذات العماد------------------------------------------------------------------------------------اسم المد---------------------------------------------------------------------------------ينة واذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طو-ل الاجسام علي تشبيه قاماتهم بالاعمدة و-----------------------------------------قيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين	2134	-4648797783834778194	396	686.0	324	745	53.154361724853516	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	1	192	5	988	1554	300	انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابن---ي مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه م--ما ثم وبلغ خبره معاوية---------- فاستحضره فقص عليه------ فبعث------- الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل----- لم يخلق مثلها -مثل عاد في البلاد---------------------------- عظم اجر--ام وقوة كان طو------ل الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي--- فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق ملثها اي لم يخلق الله مثلها---------------------- جابوا الصخر-------------------------------------------------------------------------- قطعوا صخر الجبال واتخذوا	2560	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2134	false	6288457286940017280	82	300	453	1595	1595	300	انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع -ذكر الجنة فقال ابني لي مثلها فبنا ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه من ما تم وبلغ خبره معاوية لعنه الله فاستحضره فقص عليه القصة فبعث معاوية الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل التي لم يخلق مثلهاايمثل عاد-في البلادايلم يخلق في البلاد مثلهم في عظم الاجسام وقوتها وكانوا طوال الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيقلبها --------علي القبيلة فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق مثلها اي لم يخلق الله مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالوادمعطوف علي قوله بعاد اي وكيف فعل بثمود قوم صالح ومعني جابوا الصخر اي قطعوا صخر الجبال واتخذوا-	2134	-4648797783834778194	952	1763.0	767	1153	82.56721496582031	169	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	198	300	1023	1554	1554	300	بيوتا الشعراء 149 قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبع-ماءة مدينة كلها من الحجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ذو- الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما فعل بماشطة بنته وباسية الذين طغوا احسن الوجوه فيه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد وثمود وفرعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال صب عليه السوط وغشاه وقنع-------------ه وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم ف---ي الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد-لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب-- به-------------- وعن عمر- بن-	2560	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2135	false	4226945116829718371	1	184	5	999	1615	300	بيوتا ------------قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبع ماءة مدينة كلها من الحجارة وقوله بالوادبيان للموضع الذي جابوا فيه الصخر كانه اراد الحجر اسم واديهم وهو بين المدينة والشام وفرعون ذي الاوتادمعطوف ايضا تقديره وكيف فعل بفرعون وقيل له ذوا الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي في تعذيب امراته انه وتدها باربعة اوتاد واستقبل بها162الشمس واضجعها علي ظهرها وقولهالذين طغوا في البلادصفة ذم راجعة الي عاد وثمود وفرعون يعني اي الذين جاوز ظلمهم الحد في بلادهم التي كانوا فيها فاكثروا فيها الفساداي فبسبب طغيانهم اكثروا في البلاد الفساد الذي هو نقيض الصلاح فهوا يعم الكفر والقتل وانواع المعاصي ثم ذكر ما جري عليهم من الهلاك بعبارة يدخل تحتها ما تقدم ذكره في هلاك عاد وثمود بالصيحة وغرق فرعون وهي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاباي لونا من العذاب يقال صب عليه السوط اي اصابه قال رضي لله عنه وذكر السوط اشارة الي ان الذي اصابهم به في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي----- ما يعذبون به في دار الخلود وعن عمرو بن	2135	-4648797783834778194	350	448.5	283	1157	30.250648498535156	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	0	46	0	245	1537	300	عبيد كان الحسن اذا اتي علي هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها ---------المرصاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان الذي يترتب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقت----ه وهذا-مثل لارصاده----------- العصاة بالعقاب و-----انهم لا يفوتون------------------------------------------------ه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد	2561	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2135	false	4226945116829718371	184	283	999	1534	1615	300	عبيد كان الحسن اذا اتي علي هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها ان ربك لبالمرصادفاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهاننيكلا بل لا تكرمون اليتيمولا تحضون علي طعام المسكينوتاكلون التراث اكلا لما ان ربك لبالمرصاداي لفي المرصاد وهو المكان الذي يترتب فيه الرصد------ من رصده اذا استعد للايقاع به وهذا مثل لارصاد الله عز وجل العصاة بالعذاب بمعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المرصود راصده القادر عليه المحيط به وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد	2135	-4648797783834778194	221	374.0	178	541	40.850276947021484	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	52	115	272	589	1537	300	انه قرا هذه السورة عند بعض الظلمة------- حتي بلغ هذه الاية فقال ان ربك لبالمرصاد يا فلان عرض له في هذا النداء بانه بعض من توعد بذلك من الجبابرة فالله دره اي اسد فراس----- كان بين ثوبيه يدق الظلمة بانكاره ويقصع اهل الاهواء والبدع باحتجاجه 7 فاما الانسان اذا ما ابتلاه رب--------------------------------------------------ه فاكرم---------------------------ه ونعمه----------------------- فيقول ربي اكرمن----------------------------------------------------------------------------------- واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه	2561	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2136	false	-715669855187017827	6	98	33	540	1584	300	انه قرا هذه السورة عند المنصور لعنه الله حتي بلغ هذه الاية فقال-ان ربك لبالمرصاد يا جعفر عرض له في هذا النداء بانه بعض من توعد بذلك من الجبابرة ف-لله دره اي اسد فارس فراي كان في- ثوبيه يدق الظلمة بانكاره ويقطع اهل الاهواء والبدع باحتجاجه-- فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربهاي عامله معاملة المقتدر بان كلفه ليظهر المعلوم منه فاكرمهبالانعام عليه والاحسان اليه ونعمهبانواع النعم دينا ودنيا فيقول ربي اكرمنياي يفرح ويسر ويقول اعطاني هذا لمنزلتي عنده فيضن ذلك مجازاة علي عمله وواجبا علي ربه واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه	2136	-4648797783834778194	294	498.0	234	512	57.421875	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	29	168	161	894	1560	300	المحاضة اكلا لما ذا ----------لم وهو الجمع بين الحلال والحرام قال الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمان تلك الطواحنا يعني انهم يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم وقيل كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون ترا-ثهم مع ترا-ثهم وقيل ياكلون ما جمعه الميت من الظلمة وهو---- عالم بذلك فيلم في الاكل بين حلاله وحرامه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون------------- حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق 7 كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول يا-ليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 7	2563	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2137	false	3954649928375940769	33	143	194	825	1651	300	الايتام اكلا لمااي شديدا اذا الم وهو الجمع بين الحلال والحرام------------------------------------------------------------------- يعني----- يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم وقيل كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان وياكلون ميراثهم مع ميراثهم وقيل ياكلون ما جمعه الميت من الظلمة والوارث عالم بذلك فاليتيم ------بين حلاله وحرامه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سه-----لا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون وتحبون المال حبا جما-------------------------------------------كلا اذا دكت الا-رض دكا دكا-وجاء ربك والملك صفا صفا-وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان وانا له الذكري-يقول يا ليتني قدمت لحياتي-فيومءذ لا يعذب عذابه احد-ولا يوثق وثاقه احديا	2137	-4648797783834778194	576	1030.5	472	763	75.4914779663086	102	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	173	257	915	1329	1560	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار- لفعلهم------------------------------- ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومءذ بدل من اذا دكت الارض وعامل الن----------------------------------صب فيهما يتذكر دكا دكا ------------------------------------------------------دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء منبثا فان قلت ما معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد المجء الي الله والحركة والانتقال انما يجوزان---- علي من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور ايات ------اقتداره وتب-ين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر -----	2563	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2137	false	3954649928375940769	188	300	1076	1651	1651	300	كلا-ردع لهم عن ذلك وانكارا لفعلهم اي ما هكذا ينبغي ان يكون الامر ثم اتي بالوعيد ل--------هم علي التفريط فقال ---------------------------------اذا دكت الارضاي دقت بالجبال وضرب بعضها في بعض وزال كل منتصب في الارض كقولهوحملت الارض والجبال فدكتاوالدك ابلغ من الدق ومعني دكا دكااي دكا بعد دك---------------------- اي كرر عليها الدك حتي عادت هباء منثورا عن ابن عباس يفعل ذلك مرة بعد مره حتي ينكسر كل شء علي ظهرها وجاء ربك والملكاي امره وقضاءه ومحاسبته قال رضي لله عنه واسناد المجء الي الله والحركة والانتقال ل--ا يجوزان الا علي م--كان في جهة------- تمثيل لظهور ايات الله واقتداره وتبيين اثار ملكه وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه فانه يظهر	2137	-4648797783834778194	278	380.5	220	650	42.769229888916016	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	257	288	1329	1495	1560	300	بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم -صفا صفا ي-----------------------------------------------نزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وجء يومءذ	2563	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2138	false	-3412751675692714216	0	38	0	211	1615	300	بحضوره من اث-ر الهيبة والقهر-- ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن اخرهم وقوله صفا صفابيان لحال الملاءكة اي يصطفون في القيامة للحساب وتنزل ملاءكة كل سماء ويصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وجء يومءذ	2138	-4648797783834778194	148	253.5	120	214	69.15888214111328	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	0	143	0	714	1507	300	وجه رسول الله صلي الله علي----ه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي الله عنه فجاء فاحتضنه ومن خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم -ما الذي غيرك فتلا علي----ه الاية فقال علي--------------- كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ا------------------ي يتذكر ما فرط فيه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعظ واني له الذكر--ي ومن اين له منفعة--- الذكري لا بد من تقدير حذف المضاف والا فبين يوم يتذكر وبين واني له الذكري تناف وتناقض قد------مت لحي----------------------------------------------اتي هذه وهي حياة الاخرة او ------------وقت حياتي في الدنيا كقولك جءته لعشر ليال خلون من رجب--------------------------------------- وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات---- مجبرين علي المعاصي كم--ذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني	2564	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2138	false	-3412751675692714216	62	253	351	1354	1615	300	وجه رسول الله صلي الله عيه واله وسلم-وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا علي عليه السلام---فجاء فاحتضنه -من خلفه وقبله بين عين-يه ثم قال-يا نبي الله بابي---- وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه هذه الاية فقال له علي عليه السلام كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها تس-عين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمعيومءذ يتذكر الانساناي يتذكر ما فرط فيه او يتعظ بما شاهده من الاهوال والافزاع او يتذكر فعاله القبيحة وتركه الواجبات واشتغاله بما لا ينفعه164تندما وتحسرا فيقول لم فعلت ويتمني ان يكون عمل في فكاك رقبته وانا له الذكرياي ومن اين له منفعة في الذكري ومن اين له ذكر ينتفع به مع ارتفاع التكليف كانه قيل يندم واني له الندم يقول يا ليتني قدمت لحياتياي يتمني فيقول يا ليتني قدمت عملا صالحا لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او معناه قدمت لوقت حياتي ب--الدنيا علي ان اللام لام تاريخ لبيان الوقت الذي وقع فيه التقديم قال رضي لله عنه وهذا ابين دليل ان ----الاختيار كان في ايديهم ومغلظ- بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوزين عن الطاعات ولا مجبرين علي المعاصي كما ذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني	2138	-4648797783834778194	563	914.0	447	1022	55.08806228637695	93	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	3	188	17	922	1491	300	الاول قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة فان قلت متي يقال لها ذلك قلت اما عند الموت واما عند البعث واما عند دخول الجنة علي معن-------ي ارجعي الي م--وعد ربك راضية بما اوتيت مرضية عند الل-------ه فادخلي في عبادي --في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم وقيل النفس الروح ومعناه فادخلي في اجساد عبادي وقرا ابن عباس فادخلي في عب-دي وقرا ابن مسعود في جسد عبدي وقرا ابي اءتي ربك راضية مرضية ادخلي في عبدي وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو- قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله- والظاهر--------- العموم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1301 من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة 1 سورة البلد 1-------- مكية واياتها 20 نزلت بعد ق بسم الله الرحمن الرحيم 7 لا اقسم بهاذا البلد وانت حل بهاذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر	2565	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2139	false	-1954769732167844221	119	255	610	1330	1594	300	الاول قراءة ابي------- يا ايتها النفس الامنة المطمءنة وهذا النداء يقال لها-------- اما عند الموت واما عند البعث واما عند دخول الجنة ارجعي الي ربكاي ارجعي الي ما وعد ربك راضية-بما اعطيت مرضيةعن-د الله سبحانه فادخلي في عبادياي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي-معهم وقيل النفس الروح ومعناه فادخلي في اجساد عبادي وقرا ابن عباس فادخلي في عبيدي و----ابن مسعود في جسد عبدي ---------------------------------------------قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحوا قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحولها والظاهر في الاية العموم AUTO سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البلد عشرون اية مكية---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- لا اقسم به-ذا البلد-وانت حل به-ذا البلد-ووالد وما ولد-لقد خلقنا الانسان في كبد-ايحسب ان لن يقدر	2139	-4648797783834778194	650	1127.5	524	943	68.92894744873047	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	222	300	1091	1491	1491	300	بين القسم والم----------------------قسم عليه بقوله وانت حل بهاذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم عن------------------------------- شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث ع------لي احتمال ما كان يكابد- من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته------ او ------سلي-- رسول الله صلي ا-----------------------لله تعالي عليه واله وسلم بالقسم ببلده علي ان الانسان-	2565	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2140	false	-9010028496107547759	146	231	784	1237	1580	300	بين القسم والمقسم به لتاكيد معني المقسم عليه-------------------------- يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك تستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم وحل بمعني مستحل او حلال عندهم عند شرحبيل يحرمون ان تقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت --لرسول الله صلي الله ع-يه واله وسلموتصبير علي احتمال ما كان يكابده من اهل مكة وتعج-ب من حالهم في عداوته ويجوز ان يكون تسلية لرسول الله صلي الله عيه واله وسلمسلاه الله تعالي--------------- بالقسم ببلده علي ان الانسان	2140	-4648797783834778194	341	570.5	275	498	68.47389221191406	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	0	70	0	338	1491	300	لا يخلو- من مقاساة الشداءد واعتر-ض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله ------فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خط-ل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم	2566	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2140	false	-9010028496107547759	231	300	1237	1580	1580	300	لا يخلوا من مقاسات الشداءد واعتراض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال-وانت حل بهذا البلد-يعني وانت حل به في المستقبل تض-ع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله تعالي فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن حنضل وهو متعلق باستار الكعبة ومقبس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم-	2140	-4648797783834778194	329	610.5	262	347	94.81268310546875	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	70	115	338	549	1491	300	قال 1302 ان الله--- حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلا-ها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد	2566	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2141	false	8202167794175601663	0	46	0	214	1583	300	قال الا- ان الله قد حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الا ان تقوم الساعة لن تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولن تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاءها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقتطها الا لمنشد	2141	-4648797783834778194	202	380.0	157	215	93.9534912109375	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2567	true	-7146883507493319054	31	300	149	1520	1520	300	صناديد قريش الذي -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يك----ابد منهم ما يكابد والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان لن تقوم قيامة ولن يقدر علي --------الانتقام منه وعلي مكافاته بما هو عليه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وانه يقول اهلكت مالا لبدا يري------------------------------------------------------------------------------------د كثرة ما انفقه في-ما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر -----------------------------------------------------------------------------ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رءاء الناس وافتخارا بينهم يعني ان الله كان يراه وكان عليه رقيبا ويجوز ان يكون الضمير للانسان علي ان يكون المعني اقسم بهذا البلد الشريف ومن شرفه انك حل به مما يقترفه اهله من الماثم متحرج برء فهو حقيق بان اعظمه بقسمي به لقد خلقنا الانسان في كبد اي في مرض وهو مرض القلب وفساد الباطن يريد الذين علم الله منهم حين خلقهم انهم لا يءمنون ولا يعملون الصالحات وقيل الذي يحسب ان لن يقدر عليه احد هو ابو- الاشد و------------كان قويا يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فلا ينزع الا قطعا ويبقي موضع قدميه وقيل--- الوليد بن المغيرة لبدا قرء بالضم والكسر جمع لبدة ولبدة وهو ما تلبد يريد الكثرة وقرء لبدا بضمتين جمع لبود ولبدا بالتشديد جمع لا بد 7 الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة 7 البلد 8 الم نجع-------------------------ل له الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر وقيل الثديين-	2567	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2141	false	8202167794175601663	61	250	293	1296	1583	300	صناديد قريش الذين كان رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلميكابد منهم ما يكابد والمعني ايضن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان ---------------لن يقدر عليه احدعلي الانتقام منه وعلي مكافاته بما هو عليه ثم ذكر ما قا-له في ذلك اليوم فقال يقول اهلكت مالا لبدااي مالا كثيرا في غير طاعة الله وفي خلاف محمد صلي الله عيه واله وسلمفلم تغني عني شيءا اراد كثرة ما ينفقه في ما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر والبد جمع لبدة وهو ما يلبد بعضه علي بعض من صوف او وبر استعير هنا للمال الكثيرايحسب ان لم يره احدحي-----ن ينفق ما ينفق رياء الناس وافتخارا بينهم يعني ان الله كان يراه وكان عليه رقيبا وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي يحسب ان لن يقدر عليه احد هو ابوا الاشد من بني مجمح وكان قويا يبسط--- الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فلا ينزع الا قطعا ويبقي موضع قدميه وقيل هو الوليد بن المغيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم نجعل له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينينمعني الاستفهام التقرير اي الم نجعل له عينين يبصر بهما المذنبات ولسانا-يترجم به عن ضماءره-وشفتين-يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك وهديناه النجدين-اي طريقي الخير والشر وقيل الثديين	2141	-4648797783834778194	757	1354.0	613	1588	47.67002487182617	130	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	0	41	0	227	1516	300	فلا اقتحم العقبة يعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من فك الرقاب واطعام اليتامي والمساكين ثم بالايمان الذي هو اصل كل طاعة واساس كل خير بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعن----ي ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي	2568	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2141	false	8202167794175601663	259	300	1355	1583	1583	300	فلا اقتحم العقبة-يعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من فك الرقاب واطعام اليتامي والمساكين ثم بالايمان الذي هو اصل كل طاعة واساس كل خير بل غمط النعم وكفر بالن-عم والمعني علي ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي-	2141	-4648797783834778194	223	427.0	184	231	96.53679656982422	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	41	269	227	1360	1516	300	النافع عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عمران 117 الاية فان قلت قلما تقع الا الداخلة علي------ الماضي الا مكرره ونحو قوله فاي امر سيء لا فعله لا يكاد يقع فما لها لم تكرر في الكلام الافصح قلت هي متكررة في الم--------------------------عني لان معن-ي فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وقال الزجاج قوله ثم كان من الذين امنوا يدل علي معني فلا اقتحم العقبة ولا امن والاقتحام--- الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة والقحمة الشدة وجع--------ل الصالحة عقبة وعملها اقتحاما لها لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان وفك الرقبة---- تخليصها من رق او غيره وفي الحديث 1303 ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا اعتاقها ان تنفرد بعتقها وف-كها ان تعين في تخليصها من قود او غرم والعتق والصدقة من افاضل الاعمال وعن ابي حنيفة رضي الله عنه ان العتق افضل من الصدقة وع-----------------------------------------------------------------------ن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة ايضعه في ذي قرابة او يعتق رقبة قال الرقبة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال 1304 من فك رقبة فك الله بكل عضو- منها عضوا منه من النار قرء فك رقبة او اطعام	2568	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2142	false	6790490863849404742	0	209	0	1091	1593	300	النافع عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار واكثر ما يقع ------------------------------------------------------------------لا الداخلة علي الفعل الماضي مك---------------------------------------------------------------------------------------------ررة في المعني وهي في الاية مكررة المعني لان معناه فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا ل-------انه فسر اقتحام العقبة بذلك -----------------------------------------------------------------------------والاقتحام هو الدخول والمجاوزة بشدة ومشق--------------ة وجعل الاعمال الصالحة عقبة وفعلها اقتحام- لها لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدت النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان وقولهوما ادراك ما العقبةاعتراض فاصل تقديره اي شء اعلمك ما العقبة معناه انك لم تعلم غاية صعوبتها علي النفس ولا قدر ثوابها عند الله ثم فسرها فقال -فك --رقبةفكها تخليصها من رق او غيره وفي الحديث----- ان رجلا قال لرسول الله صلي الله ع-يه واله وسلمدلني علي عمل يدخلني الجنة -قال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال ان ت------------فرد بعتقها وتركها ان تعين في تخليصها من قود او غرم والعتق والصدقة من افاضل الاعمال وعن ابي حنيفة------------- ان العتق افضل من الصدقة وعند صاحبه الصدقة افضل والاية ادل علي قول ابي حلتقديم العتق علي الصدقة وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة ايضعه ف---ي قرابة او يعتق رقبة قال الرقبة افضل لان النبي صلي الله ع-يه واله وسلمقال--من فك رقبة فك الله بكل عضوا منها عضوا منه من النار------------ او اطعام	2142	-4648797783834778194	789	1368.5	630	1402	56.27674865722656	132	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	110	275	569	1462	1585	300	ثم كان من الذين ءامنوا جاء بثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل- صالح الا به والمرحمة الرحمة اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن و----------------------------------------------بان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الي رحمة الله -------------------الميمنة والمشامة اليمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------الشمال او اليمن و----------------------------الشءم اي الميامين علي انفسهم والمشاءيم عليهن قرء مو--------------------------صدة بالواو والهمزة ومن وصدت الباب واصدته اذا اطبقته واغلقته وعن ابي بكر بن عياش لنا امام يهمز مءصدة فاشتهي ان اسد اذني اذا سمعته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1306 من قرا لا اقسم بهذا البلد اعطاه الله الامان من غضبه يوم القيامة 1 سورة الشمس 1 مكية واياتها 15 نزلت بعد القدر بسم الله الرحمن الرحيم 7 والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها واليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والا رض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح	2569	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2143	false	-1862548130086809771	6	162	33	981	1778	300	ثم كان من الذين -امنوا-جاء بثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عملا صالح الا بهوتواصوا بالصبر---اي اوصي بعضهم بعضا------- علي الايمان والثبات -----او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وكذلك وتواصوا بالمرحمةاي بالرحمة يعني وتوامروا بان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الا رحمة الله ثم قال اولءك اصحاب الميمنةاياصحاب --اليمين او الذين ياخذون كتبهم بايمانهم او اصحاب اليمن والبركة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشءمةاياصحاب الشمال او الذين ياخذون كتبهم بشماءلهم او اهل الشءم اي المشاءم ع-لي ان----------فسهم عليهم نار مءصدةاي مطبقة مغلقة وقرءت مءصدة بالواو والهمزة من اوصدة الباب -------اذا اطبقته واغلقته وعن ابي بكر بن عياش لنا امام يهمز مءصدة فاشتهي ان اسد سمعي اذا سمعته AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الشمس ست عشرة اية167------------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- والشمس وضحاها-والقمر اذا تلاها-والنهار اذا جلاهاوالليل اذا يغشاها-والسماء وما بناها-والا-رض وما طحاها-ونفس وما سواها-فالهمها فجورها وتقواها-قد افلح	2143	-4648797783834778194	664	1076.0	548	1111	59.76597595214844	110	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	1	76	5	423	1602	300	الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف ------اذا تلاها طا----------------------لعا عند غروبها اخذا من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء والنور -اذا جلاها -----------------------عند انتفاخ النهار وانبساطه لان الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة او ل----------------------------------------------لدنيا او للارض------------------ وان لم يجر لها ذكر كقولهم اصبحت باردة يريدون الغداة وارسلت يريدون السماء اذا يغشاها------------- فتغيب وتظلم الافاق	2570	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2143	false	-1862548130086809771	182	262	1091	1524	1778	300	الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحي- بالفتح ا------ذا امتد النهار وقرب ان ينتصفوالقمر اذا تلاهااي تبعها يعني تبع الشمس طلعا عند غروبها اخذ- من نورها وذلك في النصف الاول من الشهر بالغروب يتلوها------------------ والنهار اذا جلاهااي جل الشمس لانها تتجلي عند ارتفاع النهار وانبساطه وقيل معناه جل ا-----------------------------------------لظلمة بان يزيلها حتي يتجلي كل شء لشروقه او جل الارض او الدنيا كناية عن غير مذكور وصح ذلك وان لم يجر لها ذكر والليل -----------------------------------------------اذا يغشاهااي يغطي الشمس فتغيب وتظلم الافاق	2143	-4648797783834778194	247	359.5	201	547	45.155391693115234	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	180	293	965	1569	1602	300	جعلت ما مصدرية في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان--- تكون موصولة وانما اوث-------رت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بنا---------------------------------ها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم---- سبحان ما سخركن لنا فان قلت لم نكرت -------------------------------النفس قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس والثاني ان يريد كل نفس وينكر للتكثير علي الطريقة المذكورة في قوله ---------------------------علمت نفس التكوير 14-------------------------------------------------------------------------------- ومعني الهام------- الفجور والتقوي افهامهما واعقالهما وان احدهما حسن والاخر قبيح وتمكينه ------من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من	2570	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2144	false	3347278332447441907	3	146	12	785	1595	300	جعلت ما مصدرية في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها وليس هو---- لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والصحيح انها تكون موصولة بمعني الذي واختيرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها والارض والقادر العظيم الذي طحاها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلام العرب سبحان من سخركن لنا اي المنعم الذي سخركن لنا قال رضي لله عنه ونكرة النفس اما لانه ارا---------------د نفسا خاصة م----ن النفوس وهي نفس ادم كانه قال وواحدة من النفوس واما لانه ارا-د كل نفس علي منهاج كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه كما تقدم في قولهعلمت نفس ما احضرتفالهمها فجورها وتقواهااي بين لها الخير والشر وعرفها الفجور والتقوي قال رضي لله عنه ومعني الهام النفوس الفجور والتقوي افهامه-ا بالعقل---- ان احدهما حسن والاخر قبيح وتمكين المكلف من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من	2144	-4648797783834778194	464	758.0	373	802	57.85536193847656	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	3	98	27	504	1610	300	والتزكية--- الانمار والاعلاء بالتقوي والتدسية--- النقص والاخفاء بالفجوز واصل دسي دسس--------------------------------- كما قيل في تقضض تقضي وسءل ابن عباس عنه--------- فقال اتقرا قد افلح من تزكي الاعلي 14 وقد خاب من حمل ظلما طه 111----------------------------------------------------------------------------------- واما قول من زعم ان الضمير في زكي ودسي لله تعالي وان تانيث الراجع الي من لانه في معني النفس فمن تعكيس القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو برء-- منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تمحل فاحشة -ينسبونها اليه فان قلت فاين -------جواب القسم قلت هو محذوف-- تقديره ليد مد من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول	2571	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2144	false	3347278332447441907	179	300	992	1595	1595	300	والتزكية هي الانماء والاعلي- بالتقوي والتدسية هي النقص والاخفاء بالفجور واصل دسا دسس فابدل من السين ياء ثم قلبت الفاء كما قيل في تقضض تقضا وسءل ابن عباس عن هذه الاية فقال -تقرا قد افلح من -زكاها-------- وقد خاب من حمل ظلما يعني ان معناها قد افلح من طهرها عن الشرك والفجور وقد خاب من حملها علي ذلك قال رضي لله عنه واما قول من زعم ان الضمير في زكا ودسا لله تعالي وان تانيث الراجع الي من لانه في معني النفس فمن يعك-س القدرية الذين يوركون علي الله قدرا هو بريءا منه ومتعال عنه ويحيون لياليهم في تحمل فاحشة وينسبونها اليه168 قال رضي لله عنه وجواب القسم لدلالة ما بعده تقديره ليدمدم--ن الله عليهم اي علي اهل مكة لتذي--هم رسول-	2144	-4648797783834778194	412	681.0	328	620	66.45161437988281	64	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	98	203	504	1070	1610	300	الله صلي الله علي----ه وسلم كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما----- قد افلح من زكاها ف---------------------------------كلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء 7 كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها 7 الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها الباء في بطغوا-ها مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي وصديي يعني فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجر-ءته علي الله	2571	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2145	false	-9059221857443134230	0	73	0	439	1746	300	الله صلي الله عيه واله وسلم-كما دمدم علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قوله قد افلح من زكاها فليس من جواب القسم في شء وانما هو كلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاست---------------------------طراد كذبت ثمود بطغواها-اذ انبعث اشقاها-فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها-فكذبوه فعقروها-فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها-ولا يخاف عقباها----------- كذبت ثمود بطغواهاا-------ي بطغيانها وهي معصيتها ومجاوزتها الحد في العصيان والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجراءته علي الله	2145	-4648797783834778194	349	561.0	292	610	57.21311569213867	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	3	99	19	534	1534	300	فكذبوه------------- فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا--------------------------------------------------------------------------------------------- فدمدم عليهم فاطل-------ق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشجم بذنبهم -بسبب ذنبهم وفيه انذار عظيم --بعاقبه الذنب فعل -كل مذنب ان يعتبر ويحذر فسواها الضمير للدمدمة اي فسواها بينهم -لم يفلت منها صغيرهم ولا كبيرهم ولا يخاف عقباها اي عاقبتها وتبعت-------------------------ها كما يخاف كل معاقب من الملوك فيبقي بعض الابقاء ويجوز ان يكون الضمير لثمود علي معني فسواها بالارض او في الهلاك ولا يخاف عقبي----------- هلاكها وفي مصاحف اهل المدينة والشام فلا يخاف -------------------------------------وفي قراءة النبي صلي الله عليه واله وسلم ولم	2572	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2145	false	-9059221857443134230	190	300	1105	1746	1746	300	فكذبوهاي كذبوا صالح فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا فعقروهايعني الناقة لانه عقرها برضي الباقين فاسند الي جميعهم وقصة عقرها تقدمت في سورة الاعراف فدمدم عليهم ربهماي فاطبق عليهم العذاب ودمرهم واهلكه---------------------------------م بذنبهمايبسبب ذنبهم وفيه انذار عظيم من عاقبة الذنب فعلي كل مذنب ان يعتبر ويحذر-فسواهااي فسوي الدمدمة---------- بينهم ولم يسلم منها صغيرهم ولا كبيرهم-فلا يخاف عقباها-اي ولا يخافوا ربهم عاقبة الدمدمة ولا يتبعها كما يخاف كل معاقب من الملوك فيبقي بعض الابقاء ويجوز ان يكون الضمير لثمود ------اي فسواها بالارض او في الهلاك فلا يخاف عقباها اي عاقبة هلاكها قرا نافع وابن عام----------ر فلا يخاف عقباهابالفاء والباقون ولا يخافبالواو وفي قراءة النبي صلي الله ع-يه واله وسلم-ولم-	2145	-4648797783834778194	392	597.5	317	706	55.524078369140625	61	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	152	300	786	1534	1534	300	والليل اذا يغ----------------------------شي المغشي اما الشمس من قوله واليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قوله يغشي وسخر لكم الرعد 3 واما كل شء--- يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الفلق 3 تجلي------ ظهر بزوال ظلمة الليل او ت-بين وت-كشف بطلوع ال---------------------------------------------------شمس وما خلق--------------------------------------- والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما------------ ادم عليه السلام وحواء وفي قراءة النبي صلي الله علي----ه وسلم والذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وعن الكساءي وما خلق الذكر والانثي بالجر علي انه بدل من محل ما خلق البقرة 288 بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه وقيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند الله غير مشكل معلوم بالذكورة او الانوثة---------------- فلو حلف بالطلاق انه لم-	2572	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2146	false	4508812248001459439	43	164	277	924	1623	300	والليل اذا يغشي اقسم سبحانه بالليل حين يغ-----------شي الشمس كق--وله ولليل اذا يغشاها او يعني----- النهار او يعني--------------------------- كل شء اي يواريه بظلامه والنهار اذا------------ تجلياي اذا ظهر بزوال ظلمة الليل واذا بين وانكشف بطلوع الشمس وهو موقع القدرة والنعمة عظيم بالامرين فلذلك ذكرهما وما خلق169 اختيرت ما علي من لانه اراد الصفة اي والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق-الذكر والانثي-من ماء واحد وهو النطفة وقيل اراد اد------------م وحواء وفي قراءة النبي صلي الله عيه واله وسلم-والذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس يذكر ولا انثي والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند الله غير مشكل معلوم بالذكورة و--الانوثة قال رضي لله عنه فلو حلف بالطلاق انه لم	2146	-4648797783834778194	442	660.5	355	910	48.57143020629883	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2573	true	-3941894471379219092	0	22	0	106	1548	300	يلق يومه ذكرا ولا انثي ولقد لقي خنثي مشكلا كان حانثا لانه في الحقيقة اما ذكرا او انثي وان كان مشكلا عندنا	2573	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2146	false	4508812248001459439	164	186	924	1029	1623	300	يلق يومه ذكرا ولا انثي و-قد لقي خنثي مشكلا كان حانثا لانه في الحقيقة اما ذكرا او انثي وان كان مشكلا عندنا	2146	-4648797783834778194	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2573	true	-3941894471379219092	48	289	239	1481	1548	300	فاما من اعطي اعطي يعني حقوق ماله واتقي الله فلم يعصه وصدق بالحسني بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري فسنهيءه لها من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله عليه السلام 1308 كل ميس------ر لما خلق له-------------------------------------------------------------------- والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن ير-د الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام 7 -------------------واما من بخل واستغ--------------------------ني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي 7 الليل 8 11 واما من بخل واستغني وزهد في-ما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابلة واتقي فسنيسره للعسري-- فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 او سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر -العسري لان عاقبتها العسر او اراد ب-هما طريقي الجنة والنار اي فسنهديهما في الاخرة للطريقين وقيل نزلتا في ابي بكر رضي الله عنه وفي ابي سفيان بن حرب وما يغني عنه ----استفهام في معني الانكار او نفي تردي تفعل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الردي وهو الهلاك يريد الموت او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم 7 ان علينا للهدي وان لنا للا خرة والا ولي 7 الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي ان الارشاد الي الحق واجب علينا ب---نصب الدلاءل وبيان الشراءع وان لنا للا خرة والا ولي اي---------------------------------------------------------------- ثواب الدارين	2573	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2147	false	7918269520566280425	0	249	0	1367	1682	300	فاما من اعطي-----------حقوق مالهوا-تقي الله فلم يعصيهوصدق بالحسني-بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالملة الحسني وهي مكة الاسلام و--بالمثوبة الحسني وهي الحنة فسنيسرهاي -----فسنهيءه---- من يسر الفرس للراكب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله صلي- الله عيه واله وسلمكل مسير لما خلق له ومعني لليسرياي للخصلة التي هي ايسر الامور عليه وهي الرغبة في الطاعة والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله-فمن يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلاماي يوسعه حتي يسهل عليهواما من بخلاي شح بماله فمنع منه الحقوقواستغني وكذب بالحسنياي --------------------------------------------------------------------------زهد في ما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة لانه في مقابله واتقي فسنيسره للعسرياي فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماءو---------------سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر بالعسري لان عاقبتها العسر او اراد انهما طريقي الجنة والنار اي -سنهديهما في الاخرة للطريقين وقيل نزلت- في ابي بكر رضي الله عنه-وفي ابي سفيان بن حرب وما يغني عنه مالهاستفهام في معني الانكار ونفيا للاغتنا من الغني بمعني انفع تقديره نفع ينفعه ماله او اي دفع يدفع عنه وعلي انها نافية اي لا ينفعه ماله ولا يدفع عنه شيءا اذا تردي من الردي وهو الهلاك اي اذا مات او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم-- ان علينا للهدياي------------------------------------------------------------------- الارشاد الي الحق واجب علينا او كنصب الدلاءل وبيان الشراءع وان لنا للا-خرة والا-ولياي ملكهما وخلقهما من من سال غيره شيءا فقد اخطا الطريق وقيل معناه ان ثواب الدارين	2147	-4648797783834778194	980	1703.5	801	1556	62.98200607299805	167	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	48	155	237	802	1484	300	قال لا يصلاها الا الاشقي وسيجنبها الا تقي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجن-بها لا يختص بالصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشق-ي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو- جهل او امية بن خلف وابو- بكر رضي الله	2574	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2148	false	-6664890422084234131	36	114	195	605	1641	300	قال لا يصلاها الا الاشقي وسيجنبها الات-قي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي مجتنبها لا يختص بالصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاراد ان يبالغ في صفته-ما المتناقضتين فقيل الاشقاء وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له -قيل هما ابوا جهل او امية بن خلف وابوا بكر رضي الله	2148	-4648797783834778194	399	744.5	321	569	70.1230239868164	70	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2575	true	-6854039575356769925	6	131	31	673	1497	300	ولسوف يرضي موعد--- بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه وعن رسول صلي الله عليه وسلم 1309 من قرا سورة والليل اعطاه الل-----------------------ه حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر 1 س-----------------------------------------------------ورة الضحي 1 مكية واياتها 11 نزلت بعد الفجر بسم الله الرحمن الرحيم 7 والضحي وا-ليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي 7 الضحي 1 والضحي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالضحي وقت الضحي وهو صدر النهار حتي ترتفع الشمس وتلقي شعاعها وقيل انما خص وقت الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة سجدا لقوله وان يحشر الناس ضحي طه 59 وقيل اريد بالضحي النهار بيانه قوله -----ان ياتيهم باسن----------------ا ضحي الاعراف 98 في مقابلة بياتا سجي سكو----------------ن وركد ظلامه وقيل ليلة ساجية--------- ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات فيه وسجا	2575	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2148	false	-6664890422084234131	162	300	852	1641	1641	300	ولسوف يرضي-موعد له بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه اي سوف يعطي---------------------------------------------ه الله من الجزاء نهاية امنيته حتي يرضي ولا يري مزيدا واللام في لسوف للتاكيد وهي التي تدخل في جواب القسم فوعد وعد مءكدا AUTO سورة الضحي احدي عشرة اية------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- والضحي والليل اذا سجي-ما ودعك ربك وما قليولا الاخرة خير لك من الاوليولسوف يعطيك ربك فترضيالم يجدك يتيما فاويووجدك ضالا فهديووجدك عاءلا فاغنيفاما اليتيم فلا تقهرواما الساءل فلا تنهرواما بنعمة ربك فحدث 171والضحياقسم سبحانه بالضحي والمراد ب----ه وقته----- وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وتلقي شعاعها و----انما خص وقت الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم فيها موسي------------ والقي فيها السحرة سجدا و------------------------------------------------------بيانه قوله تعاليان يات-هم باسنا ضحيوقيل اراد بالضحي النهار لقولهوان يحشر الناس ضحي والليل اذا سجياي سكن وركد ظلامه ومنه ليلة ساجية اذا كانت ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات فيه وسجي-	2148	-4648797783834778194	387	554.0	310	938	41.25799560546875	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2575	true	-6854039575356769925	131	196	673	1000	1497	300	البحر سكن----ت امواجه وطرف ساج--- ساكن فاتر ما ودعك جواب القسم ومعناه------- ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف يعني ما تركك قال وثم ودعنا ال عمر و وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر والتوديع مبالغة في الودع لان من و-دعك مفارقا فقد بالغ في تركك------------------------------------------------------------------------------------------------ روي 1310--------- ان الوحي قد تاخر عن رسول الله صلي الله علي----ه وسلم اياما فقال------------------ المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه	2575	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2149	false	7448627279462476563	0	83	0	416	1547	300	البحر اذا سكتت امواجه وطرف ساج اي ساكن فاتر و-------جواب القسم ما ودعك ربكاي ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف اي-- ما تركك ربك والقراءة بالتشديد لل----------------------------------------مبالغة في الترك لان من يودعك مفارقا فقد بالغ في تركك وما قلياي وما ابغضك منذ احبك من القلي وهو البغض ولا يجوز علي الله تعالي ان يبغض نبيا من انبياءه روي في سبب نزولها ان الوحي--- تاخر عن رسول الله صلي الله عيه واله وسلم-اياما فاغتم لذلك وقال قوم من المشركين ان محمد اودعه ربه وقلاه	2149	-4648797783834778194	226	320.0	177	469	48.1876335144043	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	0	130	0	697	1556	300	اجل منه اخبره ان حاله في الاخرة اعظم من ذلك واجل وهو السبق والتقدم علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية------ ولسوف يعطيك ربك فترضي موعد شامل لما اعطاه في الدنيا من الفلج والظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح علي خلفاءه- الراشدين في اقطار الارض من المداءن وهدم بايديهم من ممالك الجبابرة وانهبهم من كنوز الاكاسرة وما قذف في قلوب اهل الشرق والغرب من الرعب وتهيب الاسلام وفشو- الدعوة واستيلاء المسلمين ولما ادخر له من الثواب الذي لا يعلم كنهه الا الله قال ابن عباس رضي لله عنهما له في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه	2576	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2149	false	7448627279462476563	146	273	733	1415	1547	300	اجل منه اخبره ان حاله في الاخرة اعظم من ذلك واجل وهو السبق والتقدم علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين فاعلي- مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية وقوله ولسوف يعطيك ربك فترضي موعد شامل لما اعطاه في الدنيا من -------الظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد الغرب وما فتح علي خلفاءها الراشدين في اقطار الارض من المداءن وهزم با-ديهم من ممالك الجبابرة وانهبهم من كنوز الاكاسرة وما قذف في قلوب اهل الشرق والغرب من الرعب وتهيب الاسلام وفشوا الدعوة واستيلاء المسلمين ولما ادخر له من الثواب الذي لا يعلم كنهه الا الله قال ابن عباس-------------- له في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه	2149	-4648797783834778194	670	1289.0	544	705	95.03546142578125	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	0	257	0	1261	1471	300	الم تكن يتيما-------------- وذلك ان اباه مات وهو جنين قد ات-ت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو ابن ثمان- سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه ال---له عليه فاحسن تربيته ومن بدع التفاسير انه من قولهم درة يتيمة وان المعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك وقرء فاوي عو علي معنيين اما من اواه بمعني اواه سمع بعض الرعاة يقول اين اوي هذه الموقسة و----------------اما من اوي له اذا رحمه-- ضالا معناه الضلال عن علم الشراءع وما طريقة السمع كقوله ما كنت تدري ما الكتاب --الشوري 52 وقيل ضل في صباه------- في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب وقيل اضلته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب فهداك----------- فعرفك القران والشراءع او فازال ضلالك عن جدك زعمك ---------------------ومن قال---- كان علي امر قومه اربعين سنة فان اراد انه كان علي خلوهم عن العلوم السمعية فنعم وان اراد انه كان علي دينهم وكفرهم فمعاذ الله والانبياء يجب ان يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكباءر والصغاءر الشاءنة فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان نشرك بالله من شء يوسف 38 وكفي بالنبي نقيصه عند الكفار ان يسبق-- له كفر-------- عاءلا-- فقيرا وقرء عيلا كما قرء سيحات وعديما فاغن--ي فاغناك بمال خديجة او بما افاء عليك من الغناءم قال عليه السلام 1312 جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قتعك واغني قلبك ------------------7 فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث 7 الضحي 9 فاما اليتيم فلا فلا تقهر فلا تغلبه علي ماله وحقه لضعفه	2577	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2150	false	-2465165531473938921	68	264	356	1351	1535	300	الم تكن يتيما فاواك اي كفلك وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتيت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو ابن ثماني سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه172 الله عليه باحسن تربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقام بخدمته وكان احب من اولاده اليه ووجدك ضالا-معناه الضلال عن علم الشراءع وما طريقة السمع ------ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وقيل ضل في صباه اي ضاع في بعض شعاب مكة فرده ابو -هل الي عبد المطلب وقيل اضلته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المط------------------------------------------لب فهدياي فهدي يعني فعرفك القران والشراءع او فازال ضلالك عن جدك وردك اليه قال رضي لله عنه ومن قال انه كان علي امر قومه اربعين سنة فان اراد انه كان علي خلوهم عن العلوم السمعية فنعم وان اراد انه كان علي دينهم وكفرهم فمعاذ الله والانبياء يجب ان يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكباءر والصغاءر الشاءنة فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان نشرك بالله من شء-------- وكفي بالنبي نقيضة عن -الكفار ان ينسبوا له كفران ووجدك عاءلااي فقيرا------------------------ وعديما فاغنياي فاغناك بمال خديجة او بما افاء عليك من الغناءم و------------------------------------------قيل قنعك فاغني قلبك بان ارضاك بما اعطاك فاما اليتيم فلا تقهراي ---------------------------------------------------------------------------لا تغلبه علي ماله وحقه لضعفه	2150	-4648797783834778194	840	1437.0	669	1375	61.09090805053711	147	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2578	true	-6367158435578305109	4	149	19	748	1520	300	ليس بالساءل المستجدي ولكن طالب العلم اذا جاء- فلا تنهره ------------------------------التحديث بنعمة الله شكرها واشاعتها يريد ما ذكره من نعمة الايواء والهداية والاغناء وما عدا ذلك -عن مجاهد بالقران فحدث اقرء---ه وبلغ ما ارسلت به وعن عبد الله بن غالب انه كان اذا اصبح يقول رزقني الله البارحة خيرا قرات كذا وصليت كذا فاذا قيل له يا ابا فراس -مثلك يقول مثل هذا قال ي-----قول الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 وانتم تقولون لا تحدث بنعمة الل----------------ه وانما يجوز مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن فيه الا التشب-ه باهل الرياء والسمعة لكفي به وفي قراءة علي رضي- الله عنه فخبر والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغناك فمهما يكن من شء وعلي ما خيلت فلا تنس- نعمة الله عليك في هذه الثلاث واقتد بالله فتعطف علي اليتيم	2578	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2151	false	-3468787933861716695	154	299	832	1589	1593	300	ليس بالساءل المستجدي ولكن طالب العلم اذا جاءك فلا تنهره واحسن اليه واما بنعمة ربك فحدثالتحد-ث بنعمة الله شكرها واشاعتها يريد ما ذكره من نعمة الايواء والهداية والاغناء وغير--- ذلك وعن مجاهد بالقران فحدث اي اقراه وبلغ ما ارسلت به وعن عبد الله بن غالب انه كان اذا اصبح يقول رزقني الله البارحة خيرا قرات كذا وصليت كذا ف----قيل له يا ابا فراس امثلك يقول مثل هذا القول قاليقول الله تعالي-واما بنعمة ربك فحدث----------وانتم تقولون لا نحدث بنعمة الله قال رضي لله عنه وانما يجوز مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن فيه الا التشبيه باهل البهاء والسمعة-------- وفي قراءة علي عليه السلام فا-خبر والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغناك فمهما يك---ن شء وعلي كل حال- فلا تنسي نعمة الله عليك في هذه الثلاث واقتد بالله فتعطف علي اليتيم	2151	-4648797783834778194	670	1202.5	537	789	84.91761779785156	118	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2578	true	-6367158435578305109	150	300	754	1520	1520	300	فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله بك وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ربك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحته هدايته الضلال وتعليمه الشراءع والقران مقتديا بالله في ان هداه من الضلال عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1315 من قرا سورة الضحي جعله الله فيمن يرضي لمحمد ان يشفع له وعشر حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم وساءل 1 سورة الشرح 1-------- مكية واياتها 8 نزلت بعد الضحي بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك------------------------------------------------------------- ذكرك 7 الشرح 1 الم نشرح لك-------- استفه-م عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك---- ولذلك عطف عليه وض-عنا اعتبارا للمعني ومعني شرحنا صدرك فسحناه حتي وسع عموم النبوة ودعوة الثقلين جميعا او حتي احتمل--- المكاره التي يتعرض لك بها --كفار -قومك وغيرهم او-	2578	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2152	false	6976382683615174302	0	121	0	676	1642	300	فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله بك وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحم----ك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحت- هداي-ة الضلال وتعليمه الشراءع والقران مقتديا بالله في ان هداه من الضلال AUTO سور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشرح ثمان ايات مكية------------------------- بسم -لله الرحمن الرحيم-- الم نشرح لك صدركووض-عنا عنك وزرك-الذي انقض ظهرك-ورفعنا لك ذكركفان مع العسر يسريان مع العسر يسرافاذا فرغت فانصبوالي ربك فار---------غب الم نشرح لك صدركهذا استفهام عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك شرح ولذلك عطف عليه ووضعنا اعتبارا للمعني ومعني شرحنا صدرك فسحناه حتي وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين جميعا او حتي احتمل173 المكاره التي يتعرض لك بها الكفار وقومك وغيرهم او	2152	-4648797783834778194	568	997.5	462	856	66.35514068603516	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2579	true	-6010813906553833750	0	167	0	873	1506	300	فسحناه بما اودعناه من العلوم والحكم وازلنا عنه الضيق والحرج الذي يكون مع العمي والجهل وعن الحسن ملء حكمة وعلما وعن ابي جعفر المنصور انه قرا الم نشرح لك بفتح الحاء وقالوا لعله بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها والوزر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي انقض ظهره اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض وال----انفكاك لثقله----------------------------------------- مثل لما كان يثقل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ويغمه من فرطاته قبل النبوة او من جهله بالاحكام والشراءع او من تهالكه علي --اسلام اولي العناد من قومه وتلهفه ووضعه ع------نه ان غفر ل-------ه او علم الشراءع او مهد- عذره بعد ما بلغ وبلغ وقرا انس وحللنا حططنا وقرا ابن مسعود وحللنا عنك وقرك و-------------رفع ذكره ---------------------------ان قرن----- بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والتشهد والخطب وفي غير موضع من القران والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 ومن يطع الله ورسوله النساء 13 واطيعوا الله واطيعوا الرسول الماءدة 92 وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به فان	2579	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2152	false	6976382683615174302	121	294	676	1613	1642	300	فسحنا- بما اودعناه من العلوم والحكم وازلنا عنه الضيق ا-------لذي يكون مع العمي والجهل وعن -لحسن ملء حكمة وعلما وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عيه واله وسلم انه سءل عن شرح الصدر وعلاماته فقالالتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله ووضعنااي وحططنا عنك وزركاي حملك الذي انقض ظهركاي- حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض اي صوت انفكاك الظهر حين يثقل الحمل عليه قال رضي لله عنه وهذا مثل لما كان يثقل علي رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلمويغمه من فرطاته قبل النبوة او من جهله بالاحكام والشراءع او من تهالكه علي الاسلام اولي انقياد من قومه وتلهفه ووضعه الوزر عنه ان غفر له فرطاته او علم الشراءع ومهد له عذره بعد-ما بلغ وبالغ---------------------------------------------------- ورفعنا لك ذكركرفع ذكر النبي صلي الله عيه واله وسلمان قرن ذكره بذكر الله في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والتشهد والخطب وفي غير موضع من القران والله ورسوله احق ان يرضوه-----------ومن يطع الله ورسوله-----------واطيعوا الله واطيعوا الرسول------------وفي تسميته رسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به فان	2152	-4648797783834778194	628	943.5	508	1153	54.466609954833984	106	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2580	true	-451823114428823033	1	232	3	1171	1497	300	الله يصيبهم بيسر- بعد العسر الذي كانوا فيه ب--زمان قريب فقرب اليسر المترقب--- حتي جعله كالمقار-ن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب فان قلت ما معني----- قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين وقد روي مرفوعا 1316 انه خرج---------- صلي الله عليه وسلم ----ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوه الرجال وان موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول في انه يحتمل الجملة الثانية-------------------------- تكريرا للاولي كما كرر قوله ويل يومءذ للمكذبين الطور 11 لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاءني زيد زيد وان تكون الا-------ولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لان---------ه لا يخلو- اما ان يكون -تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو- هو لان حكمه حكم -زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون لل-------جنس الذي بعلمه كل -احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال فان قلت فما المراد باليسرين ---قلت يجوز ان يراد بهما ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وما تيسر لهم في ايام الخلفاء و-----ان يراد----- يسر الدنيا ويسر الاخرة	2580	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2153	false	180494606878627462	69	295	369	1521	1542	300	الله يصيبهم -يسرا بعد العسر الذي كانوا فيه في زمان قريب فقرب اليسر الموعود به حتي جعله كالمقدرون للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب قال رضي لله عنه واما قول ابن عباس وابن م---------------سعود لن يغلب عسر يسرين فقد روي مرفوعا -----انه خرج رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلمذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين ف---هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه وتحقيق المعني فيه ان قوله اخر ان مع العسر يسرا يحتمل ان يكون تكريرا للذي قبله علي وجه التاكيد---------------------- لتقرير معناه ف-ي النفوس وتمكينه---- القلوب ويحتمل ان ت---------------------------------كون الجملة الاولي عدة بان العسر مرد-ف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متب-ع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحد- لان اللام فيه لا تخلوا اما ان تكون لتعريف ا-لعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهوا هو لان حكمه حكما زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون لتعريف الجنس الذي يعلمه كل واحد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول غي-----ر البعض الاول بغير اشكاله و----------المراد باليسرين محتمل فيجوز ان يراد بهما ما تيسر---- من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلموما تيسر---- في ايام الخلفاء ويجوز ان يراد بهما يسر الدنيا ويسر الاخرة	2153	-4648797783834778194	949	1607.5	755	1265	75.01976013183594	153	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2580	true	-451823114428823033	253	300	1278	1497	1497	300	التنكير قلت--------- التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة فان قلت-------- فاذا ثبت في قراءت--------------------ه غير م-كرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر- يسرين-	2580	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2154	false	5857513012029825151	0	54	0	256	1541	300	التنكير في قوله يسرا التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر وهو--- مصحف ابن مسعود مرة واحدة قال رضي لله عنه فاذا ثبت في قراءة ابن مسعود ومصحفه انه غير متكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في حجر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسرا يسرين	2154	-4648797783834778194	205	346.0	160	259	79.15058135986328	38	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2581	true	-8069635171113444580	0	284	0	1427	1518	300	قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معني التفخيم فت-اوله بيسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة 7 فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب 7 الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فان قلت فكيف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت------ لما عدد عليه نعمه السالفة --ووعده الانف--------ة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع- ويحرس علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلا---------تك فاجتهد في الدعاء وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك وعن الشعبي انه راي رجلا يشيل حجرا فقال ليس بهذا امر الفارغ---------------- وقعود الرجل فارغا من غير شغل او اشتغاله بما لا يعينه في دينه او دنياه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة ولقد قال عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة وقرا ابو السمال فرغت بكسر الراء وليست بفصيحة ومن البدع ما روي عن بعض الرافض-ة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي وعداوته والي ربك فارغب وا-جعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه وقرء -------فرغب اي رغب الناس الي طلب ما عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم 1317 من قرا الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني 1 سورة التين 1-------- مكية اياتها 8 نزلت بعد البروج بسم الله الرحمن الرحيم 7 والتين والزيتون وطور سينين وهاذا البلد الا مين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون فما	2581	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2154	false	5857513012029825151	56	300	266	1541	1541	300	قال كانه قصد باليسر----- في قوله يسرا من معني التفخيم فتناوله بيسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة-- فاذا فرغت فانصب قال رضي لله عنه وجه اتصال هذا --------------------------------------------------بما قبله انه تعالي لما عدد عليه نعمه السابقة174ووعده نعمه المستقبلة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابعه ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذ-بها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فانصب اي فاجتهد في الدعاء وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن مجاهد -اذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك وعن الشعبي انه راي رجلا يشيل حجرا فقال ليس بهذا امر الفارغ قال رضي لله عنه وقعود الرجل فارغا من غير شغل او اشتغاله بما لا يعنيه في دينه او دنياه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة ولقد قال عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخره قال رضي لله عنه----------------------------- ومن البدع ما روي عن بعض الرافضية انه قرا فانصب بكسر الصاد ايفا-نصب عليه للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي وعداوته والي ربك فارغباي وجعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الي فضله سءالك عل-يه وقرء فرغباي فر-------غب الناس الي طلب ما عنده AUTO------------------------------------------------------------------------------ سورة التين ثمان ايات مكية------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- والتين والزيتون-وطور سينينوه--ذا البلد الا-مين-لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم-ثم رددناه اسفل سافلين-الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون-فما-	2154	-4648797783834778194	1134	2022.5	912	1487	76.26092529296875	205	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	0	273	0	1489	1617	300	من بين اصناف الاشجار المثمرة وروي 1318 -----------------------------------------------------------------------------------انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق----- من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة- لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من ال-نقر--س ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله ع----ليه وسلم يقول 1319 نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة-------------------------- وسمعته ييقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس رضي الله عنه هو نبيكم هذا وزيتونكم وقيل---- جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور-تينا وطور-زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان و الزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتو------------------------------------------------------------------ن واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة ونحو سينون يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب وللبلد---------- مكة حماها الله ------والامين من امن الرجل امانة فهو امين وقيل امان كما قيل كرام في كريم وامانته ان ي-حفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من ام----------------نه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرم من القصص 57 بمعني ذي امن---------------- ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشءه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ومبعثه في اح---------------------------------------------سن تقويم-- في احسن تعديل لشك--له وصورته وتسوية لاعضاءه --------ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل	2582	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2155	false	-7011406449839595068	15	298	115	1683	1696	300	من بين اصناف الاشجار المثمرة قيل شجر الزيتون مثل شجر الفرسك وثمره مثل صغار ثمره تعصر الحبة بما فيها فيخرج من ذلك دهنه روي انه اهدي لرسول الله صلي الله ع-يه واله وسلمطبقا من تين فاكل منه فقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من السماء لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من البنقرياس وعن معاذ بن جبل -شجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عيه واله وسلم-يقول----- نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وهي فساد اصول الاسنان قال وسمعته ي-قول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس هو تين-------------كم هذا ز-يتونكم وقيل هما جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون------------------------------------------------------------------------ كانه قيل ومنابت التين والزيتونوطور سينينالطور الجبل الذي كلم الله عليه موسي عليه السلاموهو بمدين واضيف---------------- الي سينين وهي البقعة التي بمدين لقربه منها وهذا ا--------------------------------------------------------------------لبلد الامينوهي مكة سماها الله تعالي والامين من امن الرجل امانة فهو امين------------------------------- وامانته انه يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يء-من عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول فيكون بمعني مامون زمانه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله حرما امنابم-------------عني ذي امن قال رضي لله عنه ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة مسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاه والطور المكان الذي نودي فيه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدا للعالمين ومولد رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلمومبعثه وجواب القسم لقد خلقنا الانسانوهو جنس بني ادم في احسن تقويماي في احسن تعديل واشكاله وصورته وتسوية لاعضاءهثم رددناهثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية ان رددناه اسفل	2155	-4648797783834778194	1180	2010.5	959	1793	65.81149291992188	184	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	273	300	1489	1617	1617	300	من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة- واشوهه خلقة- وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم-	2582	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2156	false	6127323048977954912	0	26	0	128	1655	300	من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورته واشو-ه خلقته وهم اصحاب النار و--اسفل من سفل من اهل الدركات او ثم رددناه بعد ذلك التقويم	2156	-4648797783834778194	122	215.5	97	131	93.12976837158203	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	0	300	0	1546	1546	300	والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه-- فمشي-ه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته -------------خرف وقرا عبد الله اسفل السافلين فان قلت فكيف الاستثناء علي المذهبين قلت هو علي الاول متصل ظاه-------ر الاتصال وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم---------------- ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم فان قلت فما يكذبك من المخاطب به قلت هو خطاب للانسان علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء والباء مثلها في قوله تعالي الذين يتولونه والذين هم بهم مشركون النحل 100 والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الحالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------- اليس الله باحكم الحا--------------------------------------------------------------------------كمين------------------------------------------- وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1320 انه كان اذا قراها قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1321 من قرا سورة التين اعطاه الله خصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا واذا مات اعطاه الله من الاجر بعدد من قرا هذه السورة 1 سورة العلق 1-------- مكية واياتها 19 وهي اول ما نزل من القران بسم الله الرحمن الرحيم 7 اقرا- باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من-	2583	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2156	false	6127323048977954912	26	261	128	1428	1655	300	والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل ف---نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشين جلده وكان نضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه175فمشيته دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف اي ذكاءه خرف وقوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------استثناء------------------------------ متصل علي التفسير الاو--ل وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرم- فلهم اجر غير ممنوناي ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي ابتل-ي الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاسات المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل همومهم وقولهمف--ما يكذبك بعد بالدينخط-----------اب للانسان علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني عن خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الخالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول ا-له صلي الله ع-يه واله وسلموقوله اليس الله باحكم الحاكميناستفهام معناه الانكار والتقرير فهوا اثبات وتحقيق لكونه تعالي احكم الحاكمين اي اعلمهم بالاستحقاق واعد لهم في الحكم فهو وعيد للكفار بانه -حكم عليهم بما هو اهله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه كان اذا قراها قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين AUTO سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العلق عشرون اية مكية------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- اقراء باسم ربك الذي خلق-خلق الانسان من	2156	-4648797783834778194	1039	1845.5	839	1722	60.33681869506836	173	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	33	300	155	1488	1488	300	ما نزل ثم سورة القلم محل باسم ربك النصب علي الحال اي اقرا- مفتتحا باسم ربك------ قل بسم الله ثم اقرا فا--ن قلت كيف قال خلق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر له مفعولا ثم قال خلق الانسان قلت هو علي وجهين اما ان لا يقدر له مفعول وان يراد انه الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه واما ان يقدر ويراد خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات اولي بتقديره من بعض وقوله خلق الانسان تخصيص للانسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لان التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض ويجوز ان يراد الذي خلق الانسان كما قال الرحمان علم القرءان خلق الانسان الرحمن 1 2 3 فقيل الذي خلق مبهما ثم فسره بقوله خلق الانسان تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته فان قلت لم قال من علق علي الجمع----------- وانما ---------خلق من علقة كقوله من نطفة ثم من علقة غافر 67 قلت لان الانسان في معني الجمع كقوله ان الانسان لفي خسر العصر 2 الاكرم ا--لذي له الكمال في زيادة كرمه علي كل كرم ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعم-ه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو-------- وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب-	2584	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2157	false	-1662181193752274660	0	243	0	1310	1612	300	ما نزل ثم سورة القلم----------------------------- اي اقراء مفتتحا باسم ربك معناه قل بسم الله ثم اقرا واكمل التسمية باسم الله الرحمن الرحيم وقد قيل ان اقل ما يجري من التسمية في الوضوء ونحوه بسم الله وهو ظاهر قوله بسم ربك وكذا لو قال بسم ربي ونحوه وقال الذي خلق ولم يذكر المخلوق ليت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناول كل مخلو----------ق فليس بعض المخلوقات اولي بتقديره من بعض وقوله خلق الانسان-تخصيص-------- بالذكر لان------------------------ التنزيل اليه وهو اشرف ما علي الارض او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرتهمن علقوهو الدم الجامد الذي يستحيل من النطفة وانما جمع وليس الا من علقة واحدة------------------------------- لان الانسان اسم للجنس اقراءتاكيد للذي قبله وربك----------- الاكرماي الذي له الكمال ف--زيادة كرمه علي كل كرم منعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمته وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر وقيل بتوبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية بكرم حيث قال-الاكرم الذي علم بالقلم-علم الانسان ما لم يعلم-فدل علي كمال كرمه بانه علم عبادة ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم وفيه دليل علي ان تعليم العلم وهداية الضلال من افضل الاعمال وان افادة الفواءد العلمية في اعلي درجات الفضل وقصاري التكرم المريح عند الله وفيه حث للعباد علي التكرم بذلك اقتداء بالله عز وجل وفيه تنبيه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الي الله تعالي وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب	2157	-4648797783834778194	825	1403.0	666	1703	48.44392395019531	141	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	116	300	588	1534	1534	300	كلا ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذك-------ر لدلالة الكلا-----------------------------------------------م عل-يه ان ر--------ءاه ان راي نفسه يقال في افعال القلوب رايتني وعلمتني وذلك بعض خصاءصها ومعني الرءية------ العلم ولو كانت بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين و استغني هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعفول الثاني ا--------------------------------------ن الي ربك الرجعي واقع ---------علي طريقة الالتفات الي الانسان تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان والرجعي مصدر كالبشري بمعني الرجوع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت ----------------في ابي جهل وكذلك ارايت الذي ينهي وروي 1322 انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا----- لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل فقال-------- ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عن الدعاء ابقاء عليهم وروي عنه لعنه الله انه قال 1323 هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالذي يحلف به----------------- لءن رايته توطات عنقه فجاءه--------- ثم نكص علي ع-قبيه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة------ ارايت الذي ينهي ومعناه اخبرني ع--من ينهي بعض-	2585	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2158	false	-5096228528944700310	34	270	168	1398	1571	300	كلا-ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر الكافر لدلالة الكلام عليه وهو قوله ان الانسان ليطغياي ليزداد في كفر النعم ان راه استغنياي ان راء نفسه و----------------------------------------------------------الرءية بمعني العلم ----------يعني لاجل ان علم نفسه م----------------------------ستغنيا اي مغمورا بنعم الله لان الفاعل بالكفر والمعاصي لا يتمكن من الطغيان الا متقويا عليه بنعم الله فيرتكب الطغيان واضعا كفر النعمة موضع شكرها لان المعني مبطرة فصار كانه طغي لاجل علمه باستغناءه وقوله ان الي ربك الرجعيخطاب للانسان176علي طريقة الالتفات------------ تهديدا له وتحذيرا من عاقبة الطغيان والرجع-------------ي بمعني الرجوع ثم يدان الرجوع لا يكون الا الي جزاء ربك في الاخرة فيجزي علي الطغيان وكفر النعم ارايت الذي ينهيعبدا اذا صلي قيل نزلت هذه والذي قبلها في ابي جهل لعنه الله وروي في سببها انه --------قال لرسول الله صلي الله ع-يه واله وسلماتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة -----ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل وقال يا محمد ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمن-ا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلمعن الدعاء ابقاء عليهم وروي عنه لعنه الله انه قال----- هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال -والذي يحلف به يريد الات والعزي لءن رايته توطات عنقه فجاءه وهو يصلي ثم نكص علي عاقبية فقالوا ما --لك يا ابي الحكم -قال ان بيني وبينه لخندق- من نار وهولا واجنحة فنزلت ارايت الذي ينهي -معناه اخبرني عن من ينهي بعض	2158	-4648797783834778194	717	1074.0	572	1379	51.994197845458984	112	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	4	293	19	1510	1549	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان عل----------------------ي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري و-يطلع علي احواله من هداه وضلالة فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولي---------ن فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف-- لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعول ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن انه امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة كلا ردع لابي جهل وخسوء له عن نهيه عن عبادة الله تعالي وامره بعبادة اللات ثم قال لءن لم ينته--------------------- عما هو فيه لنسفعا بالناصية -لناخذن ب--ناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع--- القبض علي الشء وجذبه بشدة قال عمرو بن معديكرب قوم اذا يقع الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرا ابن مسعود لاسفعا وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي بلام العهد عن الاضافة------ ناصية بدل م------------ن الناصية جاز بد-----------لها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة وقرء ناصية علي هي ناصية وناصية ب-------النصب وكلاهما علي الشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها---------------- وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب -خاطء والن----------ادي المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون---- والمراد------ اهل النادي كما قال جرير لهم مجلس صهب --------	2586	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2159	false	2921889076225254686	11	285	60	1487	1559	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد ارءيت ان كذب وتولياي اخبرني ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يرياي يطلع علي احواله من هداة وضلالة سيجازيه علي حسب ذلك وهذا ------------------------------------------------------------------------------وعيد شديد قال رضي لله عنه وجواب الشرط------- محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يريحذف في الاول لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني قال و--------صح ان يكون الم يعلم جواب- للشرط ----كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه افادة جواب الشرط فصلح ان يكون جواب له كانه قيل فالله مجازيه علي ما كان عليه لانه عالم بجميع افعاله ومطلع علي جميع احواله وعن الحسن ان- امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة كلا-ردع لابي جهل وبخس- له عن نهيه عن عبادة الله------ وامره بعبادة ا-لات ثم قال لءن لم ينتهياي اقسم لءن لم ينتهي عما هو فيه لنسفعا بالناصيةايلناخذ- بالناصية- ولنسحبنه بها الي النار والسفع هو القبض علي الشء وجذبه بشدة والناصية شعر مقدم الراس و-----------------------------------------------قرء لنسفعا بالنون المشددة قال رضي لله عنه--------------------------------------------- ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي بلام العهد عن الاضافة وقوله ناصية كاذبة خاطءةبدلا من الناصية اي بيان لها وجاز لها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة وقرء ناص--------------------ية بالرفع والنصب وكلامها علي الشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها قال رضي لله عنه وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذبا خاطء فليدع ناديهالنادي المجلس الذي يتندي فيه القوم اي يجتمعون فيه والمراد فليدع اهل --نادية روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي	2159	-4648797783834778194	1036	1667.0	829	1758	58.93060302734375	173	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	27	300	132	1540	1540	300	وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية علي البقاء للمفعول------- والزبانية في كلام العرب--- الشرط -------الواحد زبينة كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زبني وكانه نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصله زباني فقيل زبانية علي التعويض والمراد ملاءكة العذاب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1325 لو دعا- ناديه لاخذته الزبانية عيانا كلا ردع لابي جهل لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم 8 واسجد-- ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب-- وتقرب الي ربك-------- وفي الحديث 1326 اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1327 من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله ---1 سورة القدر 1 مكية وقيل مدنية واياتها 5 نزلت بعد عبس بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر 7 القدر 1 انا انزلناه في-------------------------- عظم----- القران من ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه و---الثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه-------------------------------------- روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر واختلفوا في وقتها فاكثرهم علي انها في شهر رمضان في العشر الاواخر في اوتارها واكثر القول انها السابعة-	2587	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2160	false	-2960147065261710729	0	222	0	1205	1614	300	وسلم-فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت وق------------وله سندع- الزبانيةوعيد له يعني ملاءكة العذاب والزبانية في كلام العرب هم الشرط والخدم الواحد زبن-------ية من الزبن وهو الرفع وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله ع-يه واله وسلم لو دعاء نادية لاخذته الزبانية غيابا كلا-ردع لابي جهللا- تطعه-اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه--------------------------------واسجداي ودم علي سجودك يعني الصلاة واقترباي وتقرب الي ربك بالسجود وفي الحديث----- اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا------------------------------------------------------------------------------------------ سجد AUTO سورة القدر خمس ايات--- مدنية----------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- انا انزلناه في ليلة القدر-وما ادراك ما ليلة القدر-ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر---------- انا انزلناه في ليلة القدرقال رضي لله عنه عظم الله القران من ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني ان- جاء يظه-ره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه177 والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه لان ليلة القدر ارفع الوقت قدرا لفضلها روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم -----نزله علي رسول الله صلي الله ع-يه واله وسلمنجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر واختلفوا في وقتها فاكثرهم علي انها في شهر رمضان في العشر الاواخر من اوتارها واكثر القول انها السابعة	2160	-4648797783834778194	1037	1783.5	837	1518	68.31356811523438	175	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	1	95	5	513	1500	300	ولعل الداعي الي اخفاءها ان يحيي من يريدها الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادته ويتضاعف ثوابه وان لا يتكل الناس عند اظهارها علي اصابة الفضل فيها فيفرطوا في غيرها ومعني ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاءها ومن قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقيل سميت بذلك لخطرها وش----------------رفها علي ساءر الليالي -----وما ادراك ما ليلة القدر--------------------------- يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علو- قدرها ثم بين ذلك بانها خير من الف شهر-------------------------------------------------- وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها من المصالح الدينية التي ذكرها من- تنزل الملاءكة والروح	2588	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2161	false	-135307901803177458	146	247	746	1294	1568	300	ولعل الداعي الا اخفاءها ان يحيي من يريدها الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادته ويتضاعف ثوابه وان لا يتكل الناس عند اظهارها عند اصابة الفضل فيها فيفرط-- في غيرها ومعني ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاءها---------------------------------------------- وقيل سميت بذلك ل-------شرفها وارتفاع مقدارها علي----- الليالي وقولهوما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر مبالغة في فضلها يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علوا قدرها ثم بين ذلك بانها خير من الف شهر اي من الف شهر ليس فيها ليلة القدر قال رضي لله عنه وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها من المصالح الدينية التي ذكرها وهي تنزل الملاءكة والروح	2161	-4648797783834778194	441	785.0	359	608	72.53289794921875	73	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	99	252	530	1267	1500	300	وذكر في تخصيص هذه المدة 1328-------- ان رسول الله صلي الله علي----ه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر ف-عجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ان الرجل في-ما مضي ما كان --يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا لي--لة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد تنزل ال---------ي السماء الدنيا وقيل الي الارض والروح--- جبريل وقيل خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تلك الليلة من كل امر اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وق-------------------------------------رء من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة سلام هي----- ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون علي المءمنين وقرء- مطلع	2588	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2162	false	-717064799665603292	84	267	455	1388	1552	300	وذكر في تخصيص هذه المدة يعني الف شهر ان رسول الله صلي الله عيه واله وسلم-ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فتعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ان الرجل في ما مضي ما كان178يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا الليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العبادت-نزل الملاءكة الي السماء الدنيا وقيل الي الارض والروحوهو جبريل وقيل خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة وقيل هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علي الانس وهم اشرف منهم فيهااي في ليلة القدرباذن ربهمايبامره ومشيءته لهم في التنزل من كل امر-اي -تنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل يعني الي ليلة القدر من السنة القابلة وقرء من كل امر -اي من اجل كل انسان -قيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلةس-لام هيمعناه ما هي الا سلامة اي ما يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون علي المءمنينهي حتي مطلع	2162	-4648797783834778194	701	1294.0	556	940	74.57447052001953	133	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	36	299	199	1568	1571	300	ويءتوا الزكواة وذلك دين القيمة ----ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولاءك هم شر البرية ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه 7 البينة 1 لم يكن الذين كا----------------------------------------------------ن الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاصنام يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ----لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه وسلم ----فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كان---وا يع-دون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي ---الله عليه وسلم ونظير---ه في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله الغني فيرزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا--- والزاما------ وانفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم ولا يتركونه الا عن--د مجء البينة و البينة الحجة الواضحة و---- رسول -------بدل من البينة وفي -----------قراءة عبد الله -رسولا-------- حالا من البينة----- صحف-------ا قراطيس مطهرة من الباطل فيها كتب م-كتوبات قيمة-- مستقيمة ناطقة بالحق والعدل والمر------------------------------------------------------اد بتفرقهم تفرقهم عن الحق وانقشاعهم عنه او تفرقهم فرقا فمنهم من امن ومنهم من انكر وقال ليس به ومنهم من عرف وعاند	2589	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2163	false	5084046177791739953	59	300	344	1656	1656	300	ويءتوا الزك-اة وذلك دين القيمة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البينةالمراد باهل الكتاب اهل التوراة والانجيل وبالمشركين عبدة الاوثان وذلك ان الكفار من الفريقين يق-------------------------ولون قبل مبعث النبي صلي الله ع-يه واله وسلملا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نترك ح-تي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله ع-يه واله وسلمفحكي الله------ ما كانوا يقولونه ثم قال-وما تفرق الذين ا-توا الكتاب يعني انهم ما كانوا يعبدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول قال رضي لله ع------نه ونضير هذا في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعضه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله الغني فيرزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا من الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الي بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا له والزاما للحجة وانفكاك الشء من الشء ان يزايل- بعد اتصال-ه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متمسكين بدينهم -لا يتركونه الا ان تاتيهم البينةوهي------ الحجة الواضحة وقوله رسول من اللهبدل من البينة اي تفسيرا لها وقراءة ابن مسعود رسولا علي انه حال- من البينةيتلوا صحفااي يقرا قراطيس مطهرةمن- الباطل فيها كتبايمكتوبات قيمةاي مستقيمة ناطقة بالحق والعدل وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينةالمراد بتفرقهم تفرقهم عن الحق وانقشاعهم عنه او تفرقهم فرقا -منهم من امن ومنهم من انكر وقال ليس به ومنهم من عرف وعاند-	2163	-4648797783834778194	1035	1779.5	832	1554	66.6023178100586	165	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	2	93	7	475	1579	300	جمع بين اهل الكتاب والمشركين اولا ثم افر----------د اهل الكتاب في قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب قلت لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له ادخل في هذا الوصف وما امروا -------------------------------------------------------------------يعني ف----------ي التوراة والانجيل الا بالدين الحنيفي ولكنهم حرفوا وبدلوا و--------------------------------------------ذلك دين القيمة اي دين الملة القيمة وقرء وذلك الدين القيمة علي تاويل الدين بالملة فان قلت ما وجه قوله وما امروا الا ليعبدوا الله قلت معناه وما امروا بما في الكتابين الا لاجل ان يعبدوا الله علي هذه الصفة	2590	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2164	false	-2461493337666140094	5	94	22	505	1665	300	جمع بين اهل الكتاب والمشركين في الاية الاولي وافراد اهل الكتاب في الثانية----------------------------- لانهم كانوا علي علم به لوجوده في كتبهم فاذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له داخل في هذا الوصف وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاةيعني وما امروا في التوراة والانجيل وهو -الدين الحنيف وهو الماءل عن كل دين الا دين الاسلام من اقام الصلاة وايتاء الزكاةوذلك دين القيمة-اي دين الملة المستق--------------------يمة علي الحق والمعني وما ام---------------------------------------------------------------روا بما في الكتاب ا--لا لاجل ان يعبدوا الله علي هذه الصفة	2164	-4648797783834778194	287	453.0	228	599	47.91318893432617	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	170	300	869	1579	1579	300	زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 7 الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض زلزالها قرء بكسر الزاي وفتحها فالمكسور مصدر والمفتوح اسم وليس في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف فان قلت ما معني زلزالها بالاضافة قلت معناه زلزالها ا---لذي تستوجبه في الحكمة ومشيءة الله وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاث---------قال جمع ثقل وهو متاع البيت وتحمل اثقالكم جعل ما في جوفها من الدفاءن اث----------------------------------------------------------------------------------------------قالا لها----- وقال الانسان ما -----------------------لها زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة-	2590	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2165	false	-4956492071759095600	13	142	72	823	1675	300	زلزالها-واخرجت الارض اثقالها-وقال الانسان ما-لهايو-مءذ تحدث اخبارها-بان ربك اوحي لهايو-مءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم-فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره-ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره------------ اذا زلزلة الارض زلزالهااي حركت حركة شديدة واضطربت وم-----------------------------------------------------------------------------عني زلزا---------------------------لها اي الذي تستوجبه في الحكمة ومشيءة الله وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده شء او معناه زلزا-----------------------------------------------------------------------------لها كله وجميع ما هو ممكن منه والمعني حركت تحريكا شديدا حتي ينهدم كل شي فوقها من جبل وبناء180 واخرجت الارض اثقالهااي رمت بما فيها والقت ما في جوفها من الاثقال والاثقال جمع ثقل وهو متاع البيت-------------- جعل ما في جوفها من الدفاءن اثقالا وقيل الموتي المدفونون فيها تخرجهم احياء للجزاء وقيل كنوزها ومعادنها تلقيها علي ظهرها ليراها اهل الموقف وقال الانسانيريد جنس بني ادم مالهااي مالها زلزلة هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة	2165	-4648797783834778194	437	728.5	362	966	45.238094329833984	72	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	0	116	0	590	1557	300	الثانية حين تزلزل وتلفظ امواتها احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا وقيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون فان قلت ما معن----------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحديث الارض وال---ايحاء لها قلت هو مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم- زلزلت ولم- لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن رسول الله صلي الله علي----ه وسلم 1331 تشهد علي كل احد بما عمل علي ظهرها فان قلت اذ ويومءذ	2591	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2165	false	-4956492071759095600	142	298	823	1663	1675	300	الثانية حين تزلزل ويلفظ امواتها احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع كما يقولون-من بعثنا من مرقدناو-قيل هذا قول الكافر لانه كان لا يءمن بالبعث فاما المءمن فيقول-هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يومءذ تحدثالارض اخبارهااي تحدث الخلق اخبارها فحذف الخلق لان المقصود تحدثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم بذكر تحديث الارض فيه وقيل تخبر بما كان عليها ومن عصي وبما عمل الناس عليها ان خيرا فخيرا وان شرا فشر بان ربك اوحي لهااي بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث ومعني اوحي لها اوحي اليها قال رضي لله عنه وتحديث الارض -الا بايحاء اليها----- مجاز عن احداث الله------ فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينضر من يقول ما-لها---------------- فيعلم لما زلزلة ولما لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء ينذرونه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن النبي---- صلي الله عيه واله وسلم------تشهد علي كل احد بما عمل علي ظهرها ------------يومءذ	2165	-4648797783834778194	506	881.0	410	894	56.599552154541016	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	262	298	1345	1549	1557	300	يصدرون عن مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا-------------------------------------------- بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا--- يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا---------- جزاء اعمالهم وفي قراءة النبي صلي الله علي----ه وسلم ليروا بالفتح	2591	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2166	false	-4446239308828028053	0	45	0	262	1625	300	يصدرون عن مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتااي متفرقين مختلفين كل قوم علي دين ومذهب وعمل بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا اي يتفرق بهم طريق- الجنة والنار-ليروا اعمالهماي جزاء اعمالهم وفي قراءة النبي صلي الله عيه واله وسلملي-روا بالفتح	2166	-4648797783834778194	197	332.5	163	265	74.3396224975586	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2592	true	-1402143272480857837	29	84	138	435	1566	300	النملة الصغيرة-------- وقيل الذر ما يري في شعاع الشمس من الهباء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت--------------------------------------------------------------------------------------- حسنات الكافر محبطة بالكفر وسيءات المءمن معفوة باجتناب الكباءر فما معني الجزاء بمثاقيل الذر من الخير والشر قلت المعني فمن يعمل مثقال ذرة خيرا من فريق السعداء ومن يعمل مثقال ذرة شرا من فريق الاشقياء لانه جاء بعد قوله يصدر الناس اشتاتا	2592	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2166	false	-4446239308828028053	56	145	324	788	1625	300	النملة الصغيرة الحمراء وقيل الذر ما يري في شعاع الشمس من الهباء ومثقال الذرة وزنها اي ما يوازنها قال ثعلب ماءة نملة زنة حبة وقيل زنة ذرة خيرا يرهاي يجد جزاء ما عمل من الخير وان قلومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال رضي لله عنه والجزاء مثاقيل الذر من الخير والشر متناول لان حسنات الكافر محيطة بالكفر وسيءات المءمن معفوة باجتناب الكباءر وتاويله ان------------------------------------- المعني فمن يعمل مثقال ذرة خيرا من فريق السعداء ومن يعمل مثقال ذرة شرا من فريق الاشقياء لانه جاء بعد قوله يصدر الناس اشتاتا	2166	-4648797783834778194	248	442.0	201	501	49.500999450683594	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2592	true	-1402143272480857837	134	299	688	1560	1566	300	الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومءذ لخبير 7 العاديات 1 والعاديات ضبحا -------------اقسم------- بخيل الغزاة------ تعدو--------- فتضبح -----والضبح صوت انفاسها اذا عدون وعن ابن عباس انه حكاه فقال اح اح قال عنترة والخيل تكدح حين تض بح في حياض الموت ضبحا وانتصاب ضبحا علي ي---ضبحن ضبحا او بالعاديات كانه قيل والضابحات لان الضبح يكون مع العدو او علي الحال اي ضابحات ---فالموريات------ توري نار الحباحب وهي ما يت---------قدح من حوافرها قدحا قادحات صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء اخراج النار تقول قدح فاوري--------------- وقدح فاصلد وان------------تصب قدحا بما انتصب به ضبحا فالمغيرات-------- تغير علي العدو صبحا-- في وقت الصبح فاثرن به نقعا-- فهيجن- بذلك الوقت غ-------------------------------------------------------------بارا فوسطن به بذلك الوقت او بالنقع اي وسطن النقع الجمع او فوسطن ملتبسات به ----------------------------جمعا من جموع الاعداء ووسطه بمعني توسطه وقيل الضمير ل------مكان الغارة وقيل للعدو الذي دل عليه والعاديات ويجوز ان يراد بالنقع الصياح من قوله عليه	2592	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2167	false	8667000194461180750	24	175	156	1003	1632	300	الانسان لربه لكنودو-انه علي ذلك لشهيدو-انه لحب الخير لشديد-افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور-وحصل ما في الصدور-ان ربهم بهم يومءذ لخبير -والعاد------------يات ضبحافالموريات قدحااقسم سبحانه بخيل الغزاة بانها تعدوا اي تجري فتضبح ضبحا والضبح صوت انفاسها حين تعدو-----------------------------------------------------------------------------------ا وانتصاب ضبحا بتقدير ت-----ضبحن او بالعاديات كانه قيل والضابحات لان الضبح يكون مع العدو او علي الحال اي ضابحات وهي الموريات لانها توري نارا بح-احب وهي نويرة لطيفه تنقدح من حوافرها حين تصك------------------- الحجارة والقدح الصك ولا يري- اخراج النار يقال قدح فاوري اذا خرجت النار وقدح فاصلد اذا لم تخرج وانتصب قدحا بما انتصب به ضبحا فالمغيراتوهي التي تغير علي العدو صبحااي في وقت الصبح فاثرن به نقعااي فهيجنا بذلك الوقت غبارا اي فارتفع الغبار في وقت الصبح بسبب تحريكهن التراب حين الغارة فوسطنا------------------------------------------------------------ به جمعااي بذلك الوقت او بالنبع جمعا من جموع الاعداء و------------------قيل اراد بقوله به مكان الغارة لدلالة الكلام ع-----ليه---------- ويجوز ان يراد بالنقع الصياح من قوله صلي -	2167	-4648797783834778194	584	888.0	476	1068	54.68164825439453	88	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	2	141	8	732	1589	300	لم يكن نقع ولا لق------------------------------------------------------------لقة وقول لبيد فمتي ينقع صراخ صادق اي فهيجن- في المغاز ----عليهم صياحا وجلبة وقرا ابو حيوة فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار او قلب ثورن الي وثرن وقلب الواو همزة وقرء فوسطن بالتشديد للتعدية والباء مزيدة للتوكيد كقوله واتوا به البقرة 25 وهي مبالغة في وسطن وعن ابن عباس 1334 كنت جالسا في الحجر فجاء رجل فسالني عن والعاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي------------ وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه -قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس الزبير وفرس للمقداد والعاديات ضبحا الابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني---------------- فان صحت الرواية------------------- فقد استعير- الضبح للابل كما استعير المشافر والحافر للانسان	2593	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2167	false	8667000194461180750	179	300	1025	1632	1632	300	لم يكن نقع ولا لقلقة اي لا باس بالبكاء علي الميت ما لم يكن نقع اي صياح ولا لقلقة وهي صوت الناءحة ويكون المعن----ي فهيجنا في وقت الصباح عليهم صياحا وجلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس----- كنت جالسا في الحجر فجاء رجل فسالني عن -العاديات ضبحا ففسرتها بالخير فذهب الي علي عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه فقال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزاة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد والعاديات ضبحا-الابل من عرفه الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني قال رضي لله عنه فان صحة الرواية عن علي عليه السلام فقد استعيرت الضبح للابل كما استعير ---------الحافر للانسان-	2167	-4648797783834778194	457	795.0	367	838	54.53460693359375	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	148	281	774	1485	1589	300	وقيل الضبح لا يكون الا للفرس والكلب والثعلب وقيل الضبح بمعني الضبع يقال ضبحت الابل وضبعت اذا مدت اضباع----------ها في السير وليس بثبت وجمع هو المزدلفة فان قلت علام عطف فاثرن قلت علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن الكنود الكفور وكند النعمة كنود----------ا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كندة العاصي وبلسان ----بني مالك البخيل وبلسان مضر وربيعة الكفور يعني انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران لان تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقاربة النعمة لان اجل ما انعم به علي الان----------------سان علي ذالك علي كنود----------ه لشهيد يشهد -----علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره وقيل وا------ن الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد ------------الخير--- المال من قوله تعالي ان ترك خيرا البقرة 180 والشديد البخيل الممسك	2593	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2168	false	-5293554766375757845	5	160	32	881	1607	300	وقيل الضبح لا يكون الا للفرس والكلب والثعلب وقيل الضبح بمعني الضبع يقال ضبحت الابل وضبعت اذا مرت اضباعها اي ايديها في السير وهو بعيد- وجمع في المزدلفة وصفة الابل بالعاديات لانها تعدوا اي تسرع في السير عند الافاضة من عرفات فتصك بعض الحجارة باخفافها فتتقدح النار وسميت المغيرة ضبحا لان الدفع من مزدلفة الي مني في الصبح قبل شروق الشمس كمل يفعل المغير وجواب القسم ان الانسان لربه لكنوداي لكفور من كن--------------------------------د النعمة كنودا اذا جحدها ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه وعن الكلبي الكنود بلسان كنده العاصي وبلسان بني بني مالك ال-خيل وبلسان مضر وربيعة الكفور يعني انه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران لان تفريطه في شكر نعمة غير الله تفريط قريب لمقارنة النعمة وان--------------ه علي ذلك لشهيداي وان الانسا---------ن علي كنوده لنعمة ربه لشهيد يشهد بذلك علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره وقيل معناه وان الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد182 وانه لحب الخيروهو ا--------------------------لمال الكثير ------لشديدايلبخيل --ممسك	2168	-4648797783834778194	515	864.5	416	940	54.787235260009766	76	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	0	94	0	489	1594	300	المال وا-ن انفاقه ي-ثقل عليه لبخيل ممسك او اراد بالشديد القو---ي وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس تقول هو تشديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا او اراد انه لحب الخيرات غير هش منبسط ولكنه----- منقبض-------------------------- بعثر بعث وقرء بحثر وبحث وبحثر وحصل علي بناءهما للفاعل وحصل بالتخفيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني -حصل جمع في الصحف -----------اي اظهر محصلا مجموعا وقيل ميز بين خيره وشره ومنه قيل للمنخل المحصل ومعني علمه بهم يو-----------------------------------------------------------م القيامة مجازاته--------------------------- لهم علي مقادير اعمالهم لان ذلك--- اثر خبره بهم	2594	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2168	false	-5293554766375757845	164	298	899	1592	1607	300	المال وكون انفاقهم مثقل عليه للبخل ممسك او اراد بالشديد القوي اي وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس او ا--------------------------------------------------------راد انه لحب الخيرات غير هش متبسط ولكنه شديد منقبض افلا يعلميعني الانسان اذا بعثر----------------------------------------------------------------- ما في القبوراي اخرج ما فيها من الامواتوحصل ما في الصدوراي جمع وابرز ما فيها من خير وشر وقيل اظهر ما فيها حتي صار ظاهرا وان كان يخفيه وانما ظهر بان جازاه الله عليها وافعال القلوب وان كانت مستورة فبالجزاء عليها يظهر وقيل معني وحصل جمع ما في صحاءف الاعمال اي اظهر محصلا مجموعا وقيل ميز بين خيره وشره ان ربهم --------------------------بهم يومءذاي يوم الوقت تتبعثر فيه القبور ويحصل ما في الصدور وهو يوم القيامة لخبير اي العليم بكل اعمالهم ومجازي لهم علي مقاديرها------ لان ذلك هو اثر خبره بهم	2168	-4648797783834778194	301	351.0	241	846	35.57919692993164	47	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	160	252	832	1346	1594	300	موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية 7 القارعة -1 القار-------عة الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرع يوم يكون ال-----------------------------ناس كالفراش المبثوث شبههم-------------------------- بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار قال جرير ان الفرذدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي فراشا لتفر-شه وانتشاره وشب-----------------------------ه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ الوانا لانها الوان وبالمنفوش منه لتفرق اجزاءها وقرا ابن مسعود كالصوف	2594	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2169	false	1770791920877148488	32	146	199	873	1679	300	موازينه فهو في عيشة راضية-واما من خفة موازينه فامه هاوية-وما ادراك ما هيه-نار حامية-- القارعة ما القارعةالقارعة القيامة الت-----------------------ي تقرع الناس بالافزاع والاهوال وما ادراك اي واي شء اعلمك ما القارعة يعني انها قد بلغت من العظم والشدة مبلغا لا تبلغه دراية احد وكيف ما قدرت احوالها فهو اعظم من ذلك يوم يكون الناساي يفزع العباد يوم يكون الناس كالفراش المبثوثاي المنتشر شبه الناس يوم القيامة بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار-------------------------------------------------------------- وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي فراشا لتفريشه وانتشاره وتكون183 الجبال كالعهن المنفوششبه الجبال بالعهن وهو الصوف المسبغ الوانا لانها الوان وبالمنفوش منه لتفرق اجزاءها وقرا ابن مسعود كالصوف	2169	-4648797783834778194	401	711.0	332	764	52.48691177368164	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	17	139	93	707	1579	300	السيءات ان يخف فامه هاوية من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي- اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يثوب فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي- اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي 1336 يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوس----------------------------ا هيه ضمير الداهية التي دل عليها قوله فامه هاوية في التفسير الاول او ضمير هاوية--------------------------------------------------------------- والهاء------- للسكت واذا وصل القارء حذفها وقيل حقه ان لا يدرج لءلا يسقطها	2595	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2169	false	1770791920877148488	176	300	1038	1679	1679	300	السيءات--------فامه هاوية-من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هواء اي سقط وهلك فقد هوا امه ثكلا وحزنا--------------------------------------------------------- فكانه قيل واما من خفة موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهواء اهل النار فيها مهوا بعيدا كما روي----- يهوي فيها سبعين خريفا اي فمهواه النار وقيل للماوي ام علي التشبية لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا وما ادراكاي واي شء اعلمك ما هيهيعني- الداهية التي دل عليها قوله فامه هاوية او اراد بقوله هي هاوية لتقدم ذكرها علي انها من اسما النار ثم فسرها فقالنار حاميةاي شديدة الحر والهاء في هيه للسكت واذا وصل القاري حذفها وقيل حقه ان لا تدرج لءلا يسقطها-	2169	-4648797783834778194	502	885.0	402	714	70.30812072753906	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	139	300	707	1579	1579	300	الادراج لانها ثابتة في المصحف وقد اجيز- اثباتها مع الوصل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1337 من قرا سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة 1 سورة التكاثر 1 مكية واياتها 8 نزلت بعد الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم 7 الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسالن يومءذ عن النعيم 7 التكاثر 1 الها--------كم التكاثر الهاه عن كذا واقهاه اذا شغله و التكاثر التباري في الكثرة والتباهي بها---- وان يقول هءلاء نحن اكثر وهءلاء نحن اكثر روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم بنو- عبد مناف فقالت بنو -سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو- سهم والمعني---------------------------------- انكم تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما بهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم-	2595	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2170	false	-4475366344692408460	0	122	0	741	1719	300	الادراج لانها ثابتة في المصحف وقد اختير اثباتها مع الوصل AUTO سور--------------------------------------------------------------------------------------ة التكاثر ثمان ايات----------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- الهاكم التكاثر-حتي زرتم المقابر-كلا سوف تعلمون-ثم كلا سوف تعلمون-كلا لو تعلمون علم اليقينل-ترون الجحيمث-م لترونها عين اليقينث-م لتسالن يومءذ عن النعيم------------ الهاكماي شغلكم التكاثروه----------------------------و التفاخر------------------ والتباهي بالكثرة وان يقول هءلاء نحن اكثر والسبب في نزولها--- ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا انهم اكثر عددا فكثرهم بنوا عبد مناف فقالت بنوا سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنوا سهم فنزلت الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابريعين انكم تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغه- ذكر الموتي -زيارة المقابر تهكما بهم -قيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم	2170	-4648797783834778194	638	1071.5	527	923	69.12242889404297	101	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	0	206	0	1091	1600	300	والمعني الهاكم ذلك وهو مما لا يعينكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعينكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم او اراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاستباق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها ع--ما هو اولي بكم من السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم وزيارة القبور عبارة عن الموت قال لن يخلص العام خليل عشرا ذاق الضماد او يزور القبرا وقال زار القبور ابو مالك فاصبح الام زوارها وقرا ابن عباس االهاكم علي الاستفهام الذي معناه التقرير كلا ردع وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا جميع همه ولا يهتم بدين------ه سوف تعلمون انذار ليخافوا فيتنبهوا من غفلتهم والتكرير --------------تاكيد للردع والانذار عليهم و ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم ثم كرر التنبيه ايضا ---------وقال لو تعلمون محذوف الجواب يعني لو تعلمون ما بين ايديكم عل-------------م الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعملها هممكم------------- لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال -جهلة ثم قال لترون	2596	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2170	false	-4475366344692408460	122	300	741	1719	1719	300	والمعني الهاكم ذلك وهو مما لا يغنيكم ولا يجري عليكم في دنياكم واخرتكم عما يغشكم -من امر الدين الذي هو اهم واغني عن كل مهم او اراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الا--- متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاشتياق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها من ما هو اولا بكم من السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم وزيارة القبور عبارة عن الموت184كلار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع وتنبيه علي انه لا ينبغي للناضر لنفسه ان تكون الدنيا جميع همه ولا يهتم بدينه وقوله سوف تعلمونان-ذار ليخافوا فيتنبهوا ل--غفلتهم وقوله ثم كلا سوف تعلمونتاكيد للردع والانذار-------- ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم ثم كرر التنبيه ايضا بقوله كلاوقولهلو تعلمون-محذوف الجواب ا--ي لو تعلمون ما بين ايديكم علم اليقيناي علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه في الامور التي وكلتم بعلمها همكم وتقدير الجواب لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتبه ولكنكم جهال وجهلة ثم قال-لترون-	2170	-4648797783834778194	873	1607.5	707	1149	75.97911071777344	149	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	206	298	1091	1591	1600	300	الجحيم فبين لهم ما انذرهم منه واوعدهم به وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من -------------تفخيمه و-تعظيمه وهو جواب -قسم محذوف وال-----قسم ل------------------توكيد الوعيد وان ما اوعدوا به ما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم ---------تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل وقرء لترءن بالهمز وهي مستكرهة فان قلت لم استكرهت والواو المضمومة قبلها همزة قياس مطرد قلت ذاك في الواو التي ضمتها لازمة وهذه عارضة لالتقاء الساكنين وقرء لترون ولترونها علي البناء للمفعول عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين وخالصته ويجوز ان يراد بالرءية العلم والابصار عن -------	2596	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2171	false	5566285489080547486	0	61	0	357	1671	300	الجحيم-فبين لهم ما انذرهم منه واوعدهم به علي وجوه ال--ايضاح للشي بعد ابهامه لما في ذلك من التفخيم والتعظيم- وهو جواب لقسم محذوف تقديره اقسم لترون وفاءدة القسم توكيد الوعيد وان-ما اوعدوا با----لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثمثم لترونهاتغليظ ففي التمهيد وزيادة في التهوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عين اليقين-اي الرءية التي هي نفس اليقين وحقيقته ويجوز ان يراد بالرءية العلم والابصار ثم لتسالن	2171	-4648797783834778194	270	423.0	222	554	48.7364616394043	42	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	0	230	0	1236	1639	300	اللهو- والتنعم الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه فان قلت ما النعيم الذي يسءل عنه الانسان ويعاتب عليه فما من احد الا وله نعيم قلت------------------------------ هو نع---------------يم من عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاقهما فاما من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده وتقوي بها علي دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو من ذاك بمعزل واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----يما يروي 1338 انه اكل هو واصحابه تمر- وشربوا عليه ماء فقال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ------------عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1339 من قرا الهاكم التكاثر لم يحاسبه الله بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية 1---------------------- سورة العصر 1 مكية واياتها 3 نزلت بعد الشرح بسم الله الرحمن الرحيم 7 والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 7 العصر 1 والعصر اقسم------- بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي صلاة العصر في مصحف حفصة وقوله عليه ال---صلاة والسلام 1340 من فاتته الع-----صر فكانما وتر اهله وما-------------------------له ولان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار واشتغالهم بمعايشهم او اقسم بالعشي كما اقسم بالضحي لما فيهما جميعا من دلاءل القدرة او اقسم بالزمان لما في مروره من اصناف العجاءب و--------------الانسان	2597	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2171	false	5566285489080547486	72	300	414	1671	1671	300	-الهول والتنعم الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه اي تسالون سءال توبيخ ومعاتبة قال رضي لله عنه ما --------من احد الا وله نعيم والنعبم المسءول عنه والمعاتب عليه هو نعيم مخصوص وهو نعيم من عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب لا يعبء بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاقه-ا فاما من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده فتقوي بها علي دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو من ذلك بمعزل واليه اشار رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفيما يروي----- انه اكل هو واصحابه تمرا وشربوا عليه ماء فقال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين وفي التهذيب عن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم لا تزول قدم العبد حتي يسال عن اربع عن عمره فيما افناه وشبابه فيما ابلاه وماله---------- من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علم ماذا عمل به AUTO سورة العصر-- مكية وقيل مدنية ثلاث ايات---- بسم الله الرحمن الرحيم-- والعصر ان الانسان لفي خسر-الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق-وتواصوا بالصبر---------- والعصر-اقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي-صلاة العصر في مصحف حفص- وقوله صلي- الله عليه واله وسلم----من فاتته صلاة العصر فكانما وثر اهله ومالهاي قطع وافر عن اهله وماله ولان التكليف في ادابها اشد لتهافت الناس في تجارب-هم ومكاسبهم اجر النهار واشتغالهم بمعايشهم او اقسم--------------------------------------------------------------- بالزمان لما في مروره من اصناف العجاءب وجواب القسم ان الانسان-	2171	-4648797783834778194	922	1553.5	750	1380	66.81159210205078	144	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	230	299	1236	1637	1639	300	للجنس والخسر الخسران كما قيل الكفر في الكفران----------- والمعني ان الناس في خسران من تجارتهم الا الصالحين وحدهم لانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا ومن عداهم تجروا خلاف تجارتهم فوقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا بالحق-- بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وتواصوا بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات -علي ما يبلو ا-لله به عباده	2597	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2172	false	-3798065577778685855	11	74	81	456	1689	300	الجمع والخسر الخس-------------------------ران وهو الهلاك والمعني ان الناس في خسران من تجارتهم الا الصالحين وحدهم لانهم اشتروا الاخرة-------- فربحوا وسعدوا ومن عداهم------ خلاف تجارتهم فوقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا بالحقاي بالامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وتواصوا بالصبرع-ن المعاصي وعن- الطاعات وعلي ما يبلوا الله به عباده	2172	-4648797783834778194	353	654.5	293	416	84.85576629638672	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	20	300	97	1513	1513	300	سورة الهمزة 1------- مكية واياتها 9 نزلت بعد القيامة بسم الله الرحمن الرحيم 7 ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الا فءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة 7 الهمزة 1 9 ويل لكل همزة ال----همز الكسر كالهزم واللمز الطعن يقال لمزه ولهزه طعنه------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد الكسر من اعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم وبناء فعلة يدل علي ان ذلك عادة منه قد ضري بها ونحوهما اللعنة والضحكة قال وان اغيب فانت الهامز اللمزه وقرء ويل للهمزة اللمزة وقرء ويل لكل همزة لمزة بسكون الميم وهو المسخرة الذي ياتي بالاوابد والاضاحيك فيضحك منه ويشتم وقيل نزلت في الاخنس بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل في------ امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وغضه من-------ه ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك------- القبيح وليكون جاريا مجري التعريض بالوارد فيه فان ذلك ازجر له وانكي فيه ه 4 س 104 ش 2 ن 1 ن 1 الذي بدل من كل او نصب علي الذم و-----------------------------------------قرء جمع بالتشديد وهو مطابق لعدده و------------------قيل عدده جعله عدة لحوادث الدهر وقرء وعدده اي جمع المال وضبط عدده واحصاه او جمع ماله وقومه الذين ينصرونه من قولك فلان ذو عدد وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار وما يصلحهم وقيل مالا وعدده معناه وعده علي فك الادغام نحو ضننوا اخلده وخلده بمعني اي------ طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال -تركه خالدا في الدنيا لا يموت او يعمل من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من ي-ظن ان ماله ابقاه-	2598	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2172	false	-3798065577778685855	75	283	461	1604	1689	300	سورة الهمزة تسع ايات مكي---------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم-- ويل لكل همزة لمزة-الذي جمع مالا وعدده-يحسب ان ماله اخلده-كلا لينبذن في الحطمة-وما ادراك ما الحطمة-نار الله الموقدة التي تطلع علي الا-فءدة-انها عليهم مءصدة-في عمد ممد--------------ة ويل لكل همزة لمزةالهمز الكسر وال-------لمز الطعن فالهمزة المغتاب واللمزة الطعان وقيل الهمز باللسان واللمز بالعين اي يومي بعينه ويشير براسه استخفافا به وغيبا له والمراد الكسر من اعراض الناس--------------------- والطعن فيهم والذم لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في الاخنس بن شريف وكانت عادته الغيبة والوقيعة في الناس وقيل امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال رضي لله عنه ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك الوعيد القبيح وليكون جاريا مجري التعريض بالوارد فيه فان ذلك ازجر له وانكي فيه الذي جمع مالا وعددهاي كرر تعديده احتفاظا به وبخلا عليهم لا يهتم بامر الدين ولا يءدي حقوق ماله وقرء جمع بالتشديد وهو مطابق لعدده وهو يفيد المبالغة وقيل عدده جعله عدة لحوادث الدهر يحسباي يضن ان ماله اخلدهاي خلده ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان المال طول ا------مله ومناه الاماني الكاذبة حتي صار لشدة- غفلته وطول امله يحسب ان المال يتركه خالدا في الدنيا لا يموت او يعمل من تشييد النبات -الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من يحسب ان ماله ابقاه	2172	-4648797783834778194	804	1332.0	647	1610	49.937889099121094	137	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2599	true	-4716270970417664627	20	298	98	1521	1532	300	انه كان للاخنس اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف وعن الحسن انه عاد موسرا ف---------------قال ما تقول في --الوف لم افتد بها من لءيم ولا تفضلت علي كريم قال ولكن لماذا قال لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونواءب الدهر ومخافة الفقر قال اذن تدعه لمن لا يحمدك وترد علي من لا يعذرك ه 4 س 104 ش 4 ن 1 ن 1 كلا ردع له عن حسب----------------------------------------------------------------انه وقرء لينبذان اي هو وماله ولينبذن بضم الذال اي هو وانصاره ولينبذنه في الحطمة ف--ي النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة وقرء الحا-------------------------------------------------------------------------------------طمة يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم------- وهي اوساط القلوب --ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت علي----------------ه ويجوز ان يخص الافءدة لانها مواطن الكفر- والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها ان--ها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها او تطالع علي سبيل المجاز معادن موجبها مءصدة مطبقا ------قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء موصده وقرء في عمد بضمتين وعمد بسكون الميم وعمد بفتحتين والمعني انه يءكد ياسهم من الخروج وتيقنهم يحبس الابد فتءصد عليهم الابواب-- وتمدد علي الابواب العمد استيث--------------------------------------اقا في استيثاق ويجوز ان يكون المعني انها عليهم مءصدة موثقين في عمد ممددة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص اللهم اجرنا من النار يا خير مستجار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1342 من قرا سورة الهمزة اعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد واصحابه ---1 سورة الفيل 1------- مكية اياتها 5 نزلت بعد الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم تر- كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم	2599	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2173	false	-8139507272160098275	0	300	0	1620	1620	300	انه كان للاخنس اربعة الاف دينار-وقيل عشرة الاف وعن الحسن انه زار بعض الاغنياء في مرضه فقال ما يقول في الالوف لم افقد بها من لءيم ولا تفضلت علي كريم قال ولكن لماذا قال-لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونواءب الدهر ومخافة الفقر قال اذا فدعه لمن لا يحمدك ويرد علي من لا يعذرك كلا-----------------------ردع له عن حسبانه وتنبيءه علي الخطا فيه ثم توعده واكد الوعيد بالقسم فقال لينبذناي اقسم لينبذ-ن اي ليطرحنف--------------------------------------------ي الحطمةاي في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها وقرء لينبذن اي هو وماله فيها وقوله وما ادراك ما الحطمةاستفهام معناه التفخيم لشانها والتعظيم لهولها يعني واي شء ادراك ما الحطمة يعني ان فظاعتها لا تبلغها دراية احد فكيف ما قدرت فهي اعظم من ذلك ثم اوضحها بعد الابهام بقوله نار الله الموقدةاي ناره التيلا يعذب بها في الاخرة الا هو فهي التي تعظم بالاتقاد وقودها الناس والحجارة التي تطلع علي الافءدةيعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهموتستولي علي اوصاد --قلوبهم ولا شء في بدل الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا -طلعت -----نار جهنم واستولت عليه قال رضي لله عنه ويجوز ان عطف الافءدة لانها مواطن الكفرة والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها186انها تعلوه--------ا وتشتمل عليها انها عليهم مءصدةاي------------------------- مطبقة مغلقة قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصد-----ة في عمد ممدةهي العمد الطول تكون من نار------ والمعني انه يءكد باسهم من الخروج من النار بان تطبق عل-------يهم --ابوابها وتم-د علي الابواب العمد كالخشب التي توثق بها الابواب ليكون ذلك استشاقا في استءناف ويجوز ان يكون المعني انها عليهم مءصدة موثقين في عمد مم-دة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص اللهم اجرنا منها---- يا خير مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------تجار به AUTO سورة الفيل خمس ايات مكية--------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم --الم تري كيف فعل ربك باصحاب الفيل-الم يجعل كيدهم في تضليل-وارسل عليهم-	2173	-4648797783834778194	995	1635.0	794	1892	52.58985137939453	161	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	1	300	7	1529	1529	300	بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول 7 الفيل 1 الم تر- كيف --------------------روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي -بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل- من كنانة فقعد فيها ليلا-------------------- فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس----------------- خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيرها من الجهات هرول فارسل الله طي-را سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء قفيز----- مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة------------- فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءره يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وقيل كان ابرهة جد النجاشي الذي كان في زمن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم باربعين سنة وقيل بثلاث وعشرين سنة وعن عاءشة رضي الله عنها رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان وفيه ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه فيها فجهر---------------ه وكان رجلا جسيما وسيما وقيل--- هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قدي-م الدهر فالهاك عنه ذود- اخذ-	2600	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2174	false	2391622565646053914	2	296	18	1514	1530	300	بحجارة من سجيل-فجعلهم كعصف ماكول---------- الم تري كيف فعل ربك باصحاب الفيلروي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصبحة النجاشي فبني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجلا من كنانة فقعد فيها ليلا اي تغوط فيها بالليل فاغضبه ذلك وقيل احجة رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قوي- عظيما وقيل --------------------------------كان معه الف فيل ف----------لما بلغ المغمس وهو مكان عند مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبي جيشه وقدم الفيل فكان-- كلما وجه-ه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجه-ه الي اليمن او الي غيره م-ن الجهات هرول فارسل الله طيورا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من------- واصغر من الحمصة وعن ابن عباس--------------- انه راي منها عند ام هاني نحوا نفير مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فتخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من تقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوا ابرهة اي اصابه داء فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي ت-صدع صدره عن قلبه وانفلت وزبره ابو يكسوم وطاءر- يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وقيل اب----رهة جد النجاشي الذي كان في زمن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم-باربعين س----------------------نة وعن عاءشة-------------- رايت قاءد الفيل وسياسه اعميين مقعدين يستطعمان وقيل ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ما-تي بعير فخرج اليه فيها فجهره اي عظم في عينه وكان رجلا جسيما وسيما فقيل له هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتك- وشرفك- في قداءم الدهر فالهاك عنه ذودا اخذ	2174	-4648797783834778194	1356	2468.0	1086	1627	83.34357452392578	234	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	2	240	8	1207	1531	300	انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه ثم رجع واتي باب البيت فاخذ بحلقته وهو يقول لا-هم ان المرء يم نع فامنع حلالك لا ي غلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدا لك يا رب لا ارجو- لهم سواكا يا -----------------------------------رب فامنع منهم حماكا فالتفت وهو يدعو- فاذا هو بطير من نحو- اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي ببحرية ولا تهامية وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل مكة قد احتووا علي اموالهم وجمع عبد المطلب من جواهرهم وذهبهم الجور وكان سبب يساره وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سءل عن الطير فقال حمام مكة منها و---------------------------قيل جاءت-- عشية ثم صبحتهم وعن عكرمة من اصابته جدرته وهو اول جدري ظهر وقرء-------------- الم تر بسكون الراء للجد في اظهار اثر الجازم والمعني انك----- رايت اثار فعل الله بالحبشة وسمعت الاخبار ب-ه متواترة فقامت لك مقام المشاهدة و كيف في موضع نصب بفعل ربك لا بالم تر لما في كيف من معني الاستفهام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تضليل ف--ي تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضا-لا ضاءعا ومنه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال غافر 25 وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه- فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم------------------------- ابابيل حزاءق------------------- الواحدة ابالة وفي امثالهم ضغث علي ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت الحزقة -من الطير في تضامها بالابالة وقيل	2601	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2175	false	-8463942033120190094	0	264	0	1416	1606	300	انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه ثم رجع واتي باب البيت فاخذ محلقته وهو يقول لا هم ان المرء يم-نع -------رحله لا ي-غلبن صليبهم ومحالهم----------- ان كنت تاركهم وكع-بتنا يا--------------- رب لا ارجوا لهم سواك فامنع حلالك ابدا محالك فامر ما بدالك يارب فامنع منهم حماك- فالتفت وهو يدعوا فاذا هو بطير من نحوا اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي بنجدية ولا تهامية قيل لما روتهم بالحجارة لم يبقي منهم احدا الا اخذته الحكة فكان لا يحك احد منهم جلده الا تساقط لحمه وفي القصة ان اهل مكة--- احتووا علي اموالهم وجمع عبد المطلب من جواهرهم وذهبهم الحور فكان سبب يساره قيل كانت الحجر تقع علي البيضة فتخرقها حتي تصل الي دماغه ثم في جوفه ثم في دابته حتي تغيب في الارض قيل جاءتهم عشية-ثم صبحتهم وعن عكرمة من اصابته جزرته وهو اول جزري ظهر ومعني الاستفهام في الم التقرير187------------------------------والمعني اذكر اذا رايت اثار فضل الله بالحبشة وسمعت الاخبار فيه متواترة فقامت لك مقام المشاهدة و-------------------------------------------------------------------قيل للحبشة اصحاب الفيل لملابستهم له بكونه معهم اراد الفيل المعهود الذي وجهوه الي الحرم وقيل اراد الجنس وانما وحد لرءوس الايالم يجعل كيدهموهو احتيالهم وتدبيرهم في النكاية في تضليلاي في تض-يع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله باطلا ظاءع وقي------------------------------------------------------ل لامرء القيس الملك الظليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليهم فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوا ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم حيث قال وارسل عليهم طيرا ابابيلاي جماعات تتبع بعضها بعضا الواحدة اباله وفي امثالهم ضعت علي اباله وهي الحزمة الكبيرة شبهت الجماعة من الطير في تضامها بالابالة -قيل	2175	-4648797783834778194	876	1339.0	705	1610	54.40993881225586	140	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	10	131	55	667	1574	300	من طين مطبوخ كما يطبخ الاجر وقيل هو معرب من سنككل وقيل من شديد عذابه ورووا بيت ابن معقل ضربا تواصت به الابطال سجيلا وانما هو سجينا والقصيدة نونية مشهورة في ديوانه و---------شبهوا----------- بورق الزرع اذا اكل اي وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او------- بتبن اكلته الدواب وراثته ولكنه جاء علي ما عليه اداب القران كقوله كانا ياكلان الطعام الماءدة 75 او اريد اكل حبه- فبقي صفرا منه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1343 من قرا سورة الفيل اعفاه الله ايام حياته من الخسف والمسخ 1 سورة قريش 1 مكية واياتها 4 نزلت بعد التين--------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هاذا البيت الذي -اطعمهم من جوع وءامنهم من خوف	2602	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2176	false	5477126280023133167	3	89	20	499	1642	300	من طين مطبوخ كما يطبخ الاجر وقيل حجارة تذوب كالبرد سماه------------------------------------------------------ سجيل لصلابته فجعلهم كعصف ماكولاي كورق الزرع اكل بعضه وكسر بعضه شبهوا في اهلاكهم بورق الزرع اذا اكل اي وقع فيه الاك-ل وهو ان تاكله الدود او يستهوي بتبن اكلته الدواب وراقته ولكنه جاء علي ما عليه اداب القران كقوله-كانا ياكلان الطعام------------او اريد اكل حسنة فبقي صفراء AUTO س---------------------------------------------------------------------------------------------ورة قريش-- مكية وهي اربع في الكوفي وخمس في المدني بسم الله الرحمن الرحيم-- لايلاف قريشا-يلافهم-رحلة الشتاء والصيف-فليعبدوا رب ه-ذا البيت-الذي لاطعمهم من جوع و-امنهم من خوف	2176	-4648797783834778194	339	482.0	275	650	52.153846740722656	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	137	253	690	1313	1574	300	لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ا-يلافهم الرحلتين فان قلت فلم دخلت الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعم-ه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة و-----------------------قيل المعني -عجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي والتين والمعني --------انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم--------------------- ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم	2602	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2176	false	5477126280023133167	190	300	1042	1642	1642	300	لاءلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا-امرهم ان يعبدوه لاجل ابتلاءهم --رحلتي و------------دخلت الفاء---- لما في الكلام من معني الشرط لان المعن----------------------------------ي ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه بساءر نعمته فليعبدوا لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وهي رحلة الشتاء والصيف وقيل المعني اعجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي-فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فضل وعن عمر انه قراه-ا في الثانية من صلاة المغرب---------------------- والمعني علي هذا انه اهلك الحبشة الذين يصدوهم بان جعلهم كعصف ماكول ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم-	2176	-4648797783834778194	536	955.5	438	678	79.05604553222656	89	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	254	298	1317	1567	1574	300	احترام- حتي ينتظم لهم الامن في رحلت-هم فلا يجترء احد عليهم و-----------------------------------كانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجر-ون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله-- وولاة بيته فلا يتعرض لهم والناس غيرهم يتخطفون ويغار عليهم و-----الايلاف	2602	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2177	false	4990395316418605934	1	50	5	300	1694	300	احتراما حتي ينتظم لهم الامر في رحلتيهم فلا يجتري احد عليهم وهو قوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيففكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتازون ويتخيرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله188وولات بيته فلا يتعرض لهم والناس غيرهم يختلفون ويغار عليهم واطلق الايلاف	2177	-4648797783834778194	240	423.5	197	295	81.3559341430664	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	39	116	206	613	1602	300	الف وليس لكم الاف----- وقرا عكرمة ليالف قريش الفهم---------------------------------------------------------- رحلة الشتاء والصيف وقريش ول--------------------------------------------د النض-ر بن كنانة سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار وعن معاوية---------- انه سال ابن عباس رضي الله عنه--ما بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو و-لا تعالي وانشد وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا والتصغير للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد	2603	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2176	false	5477126280023133167	98	186	556	1026	1642	300	الفته وقرء ل-الاف قريش وقرا عكرمة ليالف قريش الفهم يقول تعالياهلكت اصحاب الفيل لاولفت قريش مكة ولا تءلف قريش رحلة الشتاء والصيفاي تجمع بينهما اذا فرغوا من ذه اخذوا في ذه وقريش اولاد النضير بن كنانة سموا بص-غير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الي بالنار وعن معاوية لعنه الله انه سال ابن عباس رضي الله عنه لما--- سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلوا ولا تع-لي--------------------------------------------------- والتصغير للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كاسبين بتجار-تهم وضربهم في البلاد	2176	-4648797783834778194	325	569.5	265	528	61.55303192138672	51	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	117	290	618	1545	1602	300	الايلاف----- ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخي----ما لامر الايلاف وتذكيرا بعظم النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به كما نصب يتيما باط-عام واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد -لامن الالباس كقوله كلوا في بعض بطنكم وقرء رحلة بالضم وهي الجهة التي يرحل اليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنكير في جوع و خوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين من جوع --شديد كانوا فيه--- قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخ-طف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة ----------------------------------------------------حتي اكلوا --------الجيف والعظام المحرقة وامنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم --ببلدهم وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم صلوات الله علي----------------------------------------------ه ومن بدع التفاسير وامنهم من خوف من ان تكون الخلافة في غيرهم وقرء من خوف باخفاء النون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1344 من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها 1 سورة الماعون 1 مكية ثلاث ايات الاول مدنية البقية واياتها 7 نزلت بعد التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم 7 ارءيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم	2603	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2177	false	4990395316418605934	49	220	292	1257	1694	300	الايلاف اولا ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين بدلا عنهما لامر الايلاف وتذكير- بعظم النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم---------- كما نصب يتيما بالطعام واراد رحلة- الشتاء والصيف فافرد الامن ا--------------------------------------------------------------------------لي الناس فليعبد رب هذا البيتوهو الكعبة المشرفة حماها الله وهذا اشارة اليه لانه حاضر عندهم واضيف الرب اليه تعظيما له وتذكيرا للنعمة عليه بسببه الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قال رضي لله عنه التنكير في جوع و-خوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين بالجوع الشديد كانوا فيه من قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التختطف من بلدهم ومساءرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة وضاق عليهم العيش بدعاء النبي صلي الله عليه واله وسلمحتي اكلوا الكلاب والجيف والعظام المحرقة وامنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم في بلدهم وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم صل--ي الله عليهوهو قولهرب اجعل هذا البلد امنا قال رضي لله عنه ومن بدع التفاسير وامنهم من خوف-من ان تكون الخلافة في غيرهم AUTO س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الماعون-- مكية وقي-----------ل مدنية---------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ارا--يت الذي يكذب بالدين-فذلك الذي يدع اليتيم-ولا يحض علي طعام المسكين-فويل للمصلين-الذين هم	2177	-4648797783834778194	625	904.5	513	1243	50.281578063964844	97	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	2	99	4	489	1546	300	ارايت الذي يكذب قرء ر---------------------------ايت بحذف الهمزة وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب وقرا ابن مسعود ارايتك بزيادة حرف الخطاب كقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي والمعني هل عرفت-------- الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي وبرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وقرء يدع اي يترك ويجفو ولا يحض و--لا يبعث اهله علي	2604	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2177	false	4990395316418605934	227	300	1304	1694	1694	300	ارايت الذي يكذب بالدينفذلك الذي يدع اليتيمقرء ارايت بحذف الهمزة وليس بالقوي--- لان حذفها مختص بالمضارع--------------------- ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام والفاء في فذلك جواب شرط مقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني هل عرفت يا محمد الذي يكذب بالجزاء منه-- ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم-اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده رد اص--حا بزجر وخشونة وقرء يدع-اي يترك ونحوه ولا يحضاي ولا يبعث اهله ولا-	2177	-4648797783834778194	308	509.0	247	522	59.00382995605469	54	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	102	300	506	1546	1546	300	جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي الله تعالي وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه علي انه مكذب فما اشده من كلام واما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من المعصية وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ورخاوة عقد اليقين ثم وصل به قوله فويل للمصلين -----------------------كانه قال فاذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة قلة مبالاة بها حتي تفوتهم او يخرج وقتها او لا يصلونها كما صلاها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والسلف ولكن ينقرونها نقرا من غير خشوع واخبات ولا اجتناب لما يكره فيها من العبث باللحية والثياب وكثرة التثاءب والالتفات لا يدري الواحد منهم عن كم انصرف ولا ما قرا من السور كما تري صلاة- اكثر من تري ال---ذين عادتهم الرياء باعمالهم ومنع حقوق اموالهم والمعني ان هءلاء احق بان يكون سهوهم عن الصلاة التي هي عماد الدين والفارق بين الايمان والكفر والرياء الذي هو شعبه من الشرك ومنع الزكاة التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الاسلام علما علي انهم مكذبون بالدين وكم تري من المتسمين بالاسلام بل من العلماء منهم من هو علي هذه الصفة فيا مصيبتاه وطريقة اخري ان يكون ----فذلك عطفا علي الذي-	2604	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2178	false	-8126211096698241057	39	237	207	1263	1593	300	جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي اذي-- الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي الله------ وعقابه فلم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه علم انه مكذب فما اشده من كلام و-ما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من المعصية وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ورخاوة عقد اليقين ثم وصل به قوله فويل للمصلينالذين هم عن صلاتهم ساهونكانه قيل فاذا كان الامر كذلك فويل للمصلين الذين يسهون عن الصلاة قلة مبالاة بها حتي تفوتهم او يخرج وقتها و--لا يصلونها كما صلاها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-والسلف ولكن ينقرونها نقرا من غير خشوع واخبات ولا اجتناب لما يكره فيها من العبث باللحية والثياب وكثر- التشاوب والالتفات لا يدري الواحد منهم عن كم انصرف ولا ما قرا من السور كما يري صلاته اكثر من ترا من الذين عادتهم الرياء باعمالهم ومنع حقوق اموالهم والمعني ان هءلاء احق بان يكون سهوهم عن الصلاة التي هي عماد الدين والفارق بين الايمان والكفر والرياء الذي هو شعبة من الشرك ومنع الزكاة التي هي شقيقة الصلاة وف-طرة الاسلام علما علي انهم يكذبون بالدين وكم يري من المسلمين بالاسلام بل من العلماء منهم من هو علي هذه الصفة فيا مصيبتاه ويجوز------ ان يكون قولهفذلك-عطفا علي الذي	2178	-4648797783834778194	995	1876.5	804	1077	92.38626098632812	174	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	7	69	30	350	1524	300	علي صفة------ ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه --كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفي-من يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم------ مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان	2605	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2178	false	-8126211096698241057	235	298	1254	1586	1593	300	علي الذي يكذب ويكون جواب ارايت محذوف- لدلالة ما بعده عليه189كانه قيل اخبرني وما تقول ل-من يكذب بالجزاء وفي من يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال فويل للمصلين-اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم قال	2178	-4648797783834778194	310	574.0	250	335	92.53731536865234	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2605	true	-6280105027895062200	91	300	457	1524	1524	300	بين قوله عن صلاتهم وبين قولك في صلاتهم قلت معني عن انهم ساهون عنها سهو- ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين او الفسقة الشطار من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلو- منه --مسلم 1345 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم وعن انس رضي الله عنه الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم وقرا ابن مسعود لاهون فان قلت ما معني المرااة قلت هي مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ----------------ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه الصلاة السلام 1346 -ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام برتكه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي-	2605	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2179	false	-5420208404127285871	2	203	11	1048	1573	300	بين قوله عن صلاتهم وبين قوله في صلاتهم ان م-عني عن انهم ساهون عنها سهوا ترك لها وقلة التفات اليها وذلك فعل المنافقين و--الفسقة------- من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلوا منه المسلم----- وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلميقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم وعن انس رضي الله عنه الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم الذين هم يراءونالمراءاة من----------------------------------- الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به قال رضي لله عنه ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله صلي- الله عليه واله وسلم ولا غمة في فراءض الله لانها اعلان الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي----- مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جهيلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في نيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي	2179	-4648797783834778194	956	1797.0	767	1093	87.46569061279297	173	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	0	84	0	468	1558	300	ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1347 الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود -----------------------------------الماعون--- الزكاة قال الراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا ------------وعن ابن مسعود---------------- ما يتعاور في العادة من الفاس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها وعن عاءشة -------الماء والنار والملح---------------- وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة عن رسول الله------------ صلي الله	2606	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2179	false	-5420208404127285871	203	300	1048	1573	1573	300	ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الر-----ياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسودوالمسح هو كساء من شعر المعز ويمنعون الماعونوهو الزكاة اي---------------------------- يمنعون الحق الذي فرضه الله عليهم في اموالهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه هو ما يتعاود في العادة من الفاس والقدر والدلوا المقدحة ونحوها وعن عاءشة النار والماء -------والملح قال رضي لله عنه وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في---- حال الضرورة ----وفي التهذيب عن النبي صلي الله-	2179	-4648797783834778194	381	633.5	312	574	66.37630462646484	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	128	273	679	1432	1558	300	اعطيناك الكوثر 1349 في قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----نا انظيناك بالنون وفي حديثه صلي الله عليه وسلم 1350 وانطوا الثبجة والكوثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة وقيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر وقال وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاثل كوثرا وقيل الكوثر------- نهر في الجنة--------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1351 انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير- كثير و-روي في صفته 1352 احلي من العسل واشد بياضا م--ن اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي 1353 لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو- الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات و-لا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره	2606	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2180	false	-5669135325397027075	116	224	626	1207	1574	300	اعطيناك الكوثر---------قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلمانا انطيناك بالنون و--------------------------------------------------------------------------المعني انا اعطيناك يا محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوثر قيل هو نهر في الجنة حافتاه الدر والياقوت وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خيرا كثيرا وروي في صفته----- احلي من العسل واشد بياضا190من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء لا يض----------ما من شرب منه ابدا اول واردية فقراء المهاجرين الدنسوا الثياب الشعث الرءوس الذين لا ير-جون المنعما او لا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته س-لجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره	2180	-4648797783834778194	501	885.0	404	791	63.337547302246094	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	273	299	1432	1552	1558	300	وعن ابن عباس انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة ا فقال هو من الخير الكثير	2606	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2181	false	4270781305451230344	223	248	1109	1227	1505	300	وعن ابن عباس انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة ف--قال هو من الخير الكثير	2181	-4648797783834778194	117	230.5	92	120	97.5	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2607	true	-8540762365521025513	23	171	123	887	1522	300	والمعني اعطيت ما لا غاية لكثرته من خير الدارين الذي لم يعطه احد غيرك ومعطي ذلك كله انا الاه العالمين فاجتمعت لك الغبطتان السنيتان اصابة اشرف عطاء واوفره من اكرم معط واعظم منعم فاعبد ربك الذي اعزك باعطاءه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين يعبدون غير الله وانحر لوجهه وباسمه اذا نحرت مخالفا لهم في النحر للاوثان -----------ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر لا انت لان كل من يولد الي يوم القيامة من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك موفوع علي المنابر والمنار وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر وانما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن---------------- وكانوا يقولون ان محمدا صنبور اذا مات مات ذكره وقيل نزلت في العاص بن واءل وقد سماه الابتر والاب---تر الذي لا عقب له	2607	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2182	false	3902124686235466159	0	154	0	784	1557	300	والمعني اعطيك ما لا غاية لكثرته من خير الدارين الذي لم يعطه احد غيرك ويعطي ذلك كله ال-----ه العالمين فاجتمعت لك الغبطتان السنيتان اصابة اشرف عطاء واوفره من اكرم معط واعظم منعم فاعبد ربك الذي اعزك ب-عطاءه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين يعبدون دون الله وانحر لوجهه وباسمه اذا نحرت مخالفا لهم في النحر للاوثان ان شانءكاي ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر لا انت لان كل من يولد الي يوم الق-امة من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك مرفوع علي المنابر والمنار وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدي بذكر الله ويثني بذكره ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف ومثلك لا يقال له ابتر -انما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن قال رضي لله عنه وكانوا يقولون ان محمد صبورا -اذا مات مات ذكره -قيل نزلت في العاص بن واءل وقد سماه الله تعالي الابتر الذي لا عقب له	2182	-4648797783834778194	727	1396.5	583	794	91.56171417236328	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2607	true	-8540762365521025513	231	300	1186	1522	1522	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل يا-ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين 7 الكافرون 1 قل يا ايها --------------------------المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله منهم انهم لا يءمنون روي------------- ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الاهك سنة فقال معاذ الله-	2607	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2182	false	3902124686235466159	160	226	816	1172	1557	300	بسم الله الرحمن الرحيم-- قل يا ايها الكافرون-لا اعبد ما تعبدون-ولا انتم عابدون ما اعبدول-ا انا عابد ما عبدتم-ولا انتم عابدون ما اعبد-لكم دينكم ولي دين------------- قل يا ايها الكافرونقال رضي لله عنه191المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله منهم انهم لا يءمنون والسبب في نزولها ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد ال-هك سنة فقال معاذ الله	2182	-4648797783834778194	310	536.0	251	377	82.22811889648438	59	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	0	84	0	417	1462	300	ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الاهك فنزلت فغدا ------------------------الي المسجد الحرام وفيه الملا-- من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا لا اعبد اريدت به---------- العبادة في-ما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون	2608	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2182	false	3902124686235466159	226	299	1172	1555	1557	300	ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد ال-هك فنزلت فغداء صلي الله عليه واله وسلمالي المسجد الحرام وفيه الرءساء من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا لا اعبد ما تعبدونمعناه نفي العبادة في ما يستقبل لا---ن لا يدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال------------------------------------------------------------------ والمعني لا افعل في المستقبل ما تضن-ونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون	2182	-4648797783834778194	327	582.5	262	454	72.02642822265625	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	81	235	401	1146	1462	300	ولا انتم فاعلون فيه --------ما اطلب منكم من عبادة الاهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه----- يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ---------------------ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما -------عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو -----------------------لم يكن يعبد الله تعالي في ذلك الوقت فان قلت فلم جاء -----------علي ما دون من قلت لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي لكم دينكم ولي دين --لكم شرككم ولي توحيدي والمعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فدعوني كفافا ولا تدعوني الي الشرك عن--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم 1355 من قرا سورة------ الكافرون فكانما قرا ربع القران	2608	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2183	false	-6181439230731129478	1	163	7	814	1551	300	ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة ال-هي-ولا انا عابد ما عبدتم-اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيما سلف يعني لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي مني في الاسلام-ولا انتم عابدون ما اعبد-اي وما عبدتم في وقت الجاهلية ولا في غيره ما انا علي عبادته قال رضي لله عنه ولم يقل ما عبدت كما قال ما عبدتم---- لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو صلي الله عليه واله وسلملم يكن يعبد الله تعالي في ذلك الوقت قال رضي لله عنه واختيرت ما علي من----------- لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي لكم دينكم ولي ديناي لكم شرككم ولي توحيدي والمعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني فلم تتبعوني فدعوني كفافا ولا تدعوني الي الشرك وعن انس قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-من قرا قل يا ايها الكافرون عدلت له بربع ---------	2183	-4648797783834778194	655	1154.0	518	837	78.25567626953125	119	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	5	227	26	1129	1497	300	والاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة--------- روي انها نزلت في ايام التشريق بمني في حجة الوداع فان قلت ما الفرق بين النصر والفتح حتي عطف عليه قلت النصر الاغاثة والاظهار علي العدو ومنه نصر الله الارض غاثها والفتح فتح البلاد والمعني نصر----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي العرب او علي قريش وفتح مكة وقيل جنس نصر الله للمءمنين وفتح بلاد الشرك عليهم وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----شرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وحين دخلها 1356 وقف علي باب الكعبة ثم قال لا الاه الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة ---وكانوا له فيءا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام------------------- في دين الله-- في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 افواجا--- جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1357 انه بكي	2609	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2184	false	5485746591817405847	111	300	573	1548	1548	300	والاعلام بذلك قبل كونه من اعلام النبوة ودلاءلها روي انها نزلت في ايام التشريق بمني في حجة الوداع و----------الفرق بين النصر والفتح ان النصر هو----------- الاغاثة والاظهار علي العدو وال--------------------------فتح فتح البلاد والمعني نصر الله رسو----له صلي الله عليه واله وسلمعلي العرب او علي قريش وفتح مكة -------------------------------------------------وكان فتحها-- لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه واله وسلمعشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وحين دخلها----- وقف علي باب الكعبة و--قال لا اله- الا الل-----ه لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده-ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلموقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة192 وكانوا له في-ا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام ورايت الناس يدخلون في دين اللهاي في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه غيرها ومعني--------------------------------------------- افواجا اي جماعات كثيرة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون فيه واحد- واحدا واثنين اثنين وعن جابر------------ رضي الله عنه----- انه بكي-	2184	-4648797783834778194	893	1589.0	714	1156	77.24913787841797	161	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	227	300	1129	1497	1497	300	ذات يوم فقيل له فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن وقال ابو هريرة 1358 لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال 1359------------------------------------------------------------------------------------------ اجد نفير ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي-	2609	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2185	false	-2837689062133661081	0	86	0	449	1552	300	ذات يوم فقيل له فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلميقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن ق-ال ابو هريرة -----لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان------------ يمان والحكمة يمانية وفي رواية اتاكم اهل اليمن هم الين قلوب وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانيةرواه لبخاري ومسلم وقال اجد نفس- ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي	2185	-4648797783834778194	337	617.0	269	468	72.008544921875	62	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	0	256	0	1286	1517	300	الله عليه وسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ- ظفر باهل الحرم فليس به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في الاسلام افواجا من غير قتال وقرا ابن عباس فتح الله والنصر وقرء يدخلون علي البناء للمفعول فان قلت ما محل يدخلون قلت النصب اما علي الحال علي ان رايت بمعني ابصرت او عرفت او هو مفعول ثان علي انه بمعني علمت فسبح بحمد ربك ف-قل سبحان الله حامدا له اي-- فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد من- اهل الحرم واحمده علي صن--عه او------ فاذكره--- مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له روت ام هانء 1360 انه لما فتح باب الكعبة صلي صلاة الضحي ثماني ركعات وعن عاءشة 1361 كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك -------------------------والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية -ليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو -عبادة في نفسه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1362 اني لاستغفر في اليوم والليلة ماءة مرة وروي 1363 انه لما قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك قال انها لكما تقول فعاش -----------------------بعدها سنتين لم ير فيهما ضاحكا مستبشرا وقيل 1364 ان ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال رسول الله صلي الله	2610	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2185	false	-2837689062133661081	86	300	449	1552	1552	300	الله عليه واله وسلماقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذا ظفر باهل الحرم فليس به طاقة وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في الاسلام افواجا من غير قتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسبح بحمد ربكاي قل سبحان الله حامد- له اراد فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم واحمده علي صنيعته او معناه فاذكر ربك مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليه او فصل له روت ام هان-----ي انه لما فتح باب الكعبة صلي صلاة الضحي ثماني ركعات وعن عاءشة كان------------------------- يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك واستغفره قال رضي لله عنه والامر بالاشتغال- مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعات ولا خير م-ن المعصية وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهوا عبادة في نفسه وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-اني لاستغفر في اليوم والليلة ماءة مرة وروي----- انه لما قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلمع-لي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال---------- صلي الله عليه واله وسلمما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك-قال انها -كما تقول فعاش صلي الله عليه واله وسلمبعدها سنتين لم يرضي حكم-----ا مستبشرا وقيل-------- ابن عباس--- الذي قال ذلك فقال---------- صلي الله-	2185	-4648797783834778194	982	1734.0	786	1356	72.41887664794922	177	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	255	300	1281	1517	1517	300	الله عليه وسلم ----لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا وروي 1365 انها لما نزلت خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله فعلم ابو بكر رضي الله عنه فقال فديناك بانفسما واموالنا واباءنا واولادنا-	2610	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2186	false	1704330957064138174	0	42	0	234	1569	300	-----عليه واله وسلملقد اوتي هذا الغلام علما كبيرا وروي----- انها لما نزلت خطب رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله فعلم ابو بكر رضي الله عنهف-قال فديناك بانفسنا واموالنا واباءنا واولادنا	2186	-4648797783834778194	217	402.5	176	245	88.57142639160156	35	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2611	true	2816051854856767059	93	297	432	1422	1437	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1367 انه دعا فاطمة رضي الله عنها فقال يا بنتاه انه نعيت الي نفسي فبكت فقال لا تبكي فانك اول اهلي لحوقا بي وعن ابن مسعود ان هذه السورة تسمي سورة التوديع---- كان توبا اي كان في الازمنة الماضية منذ--- خلق المكلفين توابا عليهم اذا استغفروا فعلي كل مستغفر ان يتوقع مثل ذلك--- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1368 من قرا سورة اذا جاء نصر الله اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة 1 سورة المسد 1-------------------- مكية واياتها 5 نزلت بعد الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم 7 تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد 7 المسد 1 تبت يدا ابي ---التباب الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم والتعجيز والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب------ وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله تعالي بما قدمت يداك الحج 10 ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويدل عليه قراءة ابن مسعود وقد تب- وروي 1369 ---------انه لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين	2611	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2186	false	1704330957064138174	42	213	234	1132	1569	300	وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم-انه دعا فاطمة عليها السلامف--قال يا بنتاه انه نعيت الي نفسي فبكت فقال لا تبكي فانك اول اهلي لحوقا بي وعن ابن مسعود ان هذه السورة تسمي سورة التوديع انه كان توابااي كان في الازمنة الماضية من ذوا خلق المكلفين توابا عليهم اذا استغفروه فعلي كل مستغفر ان يتوقع مثل ذلك اي ان يتوقع التوبة------ عليه---------------------- اذا صدق في الاستغفار فقولهانه كان تواباابلغ في الماضي كما انه متصف بها في الاية AUTO سورة تبت مكية وهي خمس ايات اجماعا------- بسم الله الرحمن الرحيم-- تبت يدا ابي لهب وتب-ما اغني عنه ماله وما كسب-سيصلي نارا ذات لهب-وامراته حمالة الحطب-في جيدها حبل من-------- مسد-- تبت يدا ابي لهبالتباب الهلاك والم----------------------------------------------------عني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه واله وسلموتباي وهلك كله--- جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته والم--------------------------------عني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وتدل عليه قراءة ابن مسعود وقد تبت وروي في سبب نزولها انه لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين	2186	-4648797783834778194	717	1230.0	571	1039	69.00865936279297	129	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	1	96	6	479	1506	300	وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب--- فقال يا بني عبد المطلب با بني فهر------- ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب---------- تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت فان قلت لم كناه---------- والتكنية تكرمة قلت فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مشتهرا بالكنية دون الاسم فقد يكون الرجل معروفا باحدهما ولذلك تجري الكنية علي الاسم او الاسم علي الكنية عطف بيان فما اريد تشهيره بدعوة السوء- وان تبقي سمة له ذكر الاشهر من علميه ويءيد ذلك قراءة من قرا يدا	2612	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2186	false	1704330957064138174	219	300	1166	1569	1569	300	وقال يا صياحاه فاستجمع اليه الناس من كل اوب193 فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر ارايتم ان اخبرتكم ان -سفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم-قال فاني نذير لكم بين يدي الساعة فقال ابو لهب لعنه الله تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت قال رضي لله عنه وانما كني والتكنية تكرمة وهو لا يستحقها لانه اراد ان يكون مشتهرا بالكنية دون الاسم ف------------------------------------------------------------------------------------------اريد تشهيره بدعوة النبوة وان تبقي سمة له يعرف بها ويدل علي هذا-------- قراءة من قرا يدا-	2186	-4648797783834778194	318	519.5	250	504	63.095237731933594	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	96	295	479	1479	1506	300	ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لءلا يغير منه شء-- فيشكل علي السامع---------------- ولفليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب كان بمكة رجل يقال له عبد الله بجرة الدال لا يعرف الا هكذا والثاني انه كان اسمه عبد العزي فعدل عنه الي كنيته والثالث انه لما كان من اهل النار وماله --الي نار ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بها ويقال--- ابو لهب كما يقال ابو الشر للشرير وابو- الخير للخير وكما كني رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا المهلب ابا صفرة بصفرة في وجهه وقيل كني بذلك لتهلب وجنتيه واشراقهما فيجوز ان يذكر بذلك تهكما به وبافتخاره بذلك وقرء ابي لهب بالسكون وهو من تغيير الاعلام كقولهم شمس بن مالك بالضم ما اغني ----------------استفهام في معني الانكار ومحله النصب او نف----------------------------------ي وما كسب مرفوع وما موصولة او مصدرية بمعني ومكسوبه او وكسبه والمعني لم ينفعه ماله وما كسب بماله يعني -راس المال وال-ارباح ---او ما--شيته وما كسب من نسلها ومنافعها---------------- وكان ذا -------------------------سابياء او ماله----------------------- الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه او ماله التالد والطارف وعن ابن عباس ما --------------كسب و------------------لده وحكي ان بني ابي لهب احتكموا اليه فاقتتلوا فقام	2612	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2187	false	-3773740891129760713	0	170	0	847	1541	300	ابو لهب كما قيل علمت --ابو طالب--------------------- لءلا يغير منه شيءا فيشكل علي السامع قال رضي لله عنه ولفليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب واراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما كان من اهل النار ومصيرهم الي نار ذات لهب وافقة حاله ككنية فكان جديرا بان يذكر بها ويقال له ابو لهب كما يقال ابو الشر للشرير وابوا الخير للخير------------------------------------------------------------------------ وقيل كني بذلك لتلهب وجنتيه واشراقهما------------------- تهكما به وبافتخاره بذ-------------------------------------------------------------لك وقوله ما اغني عنه ماله وما كسباستفهام في معني الانكار تقديره اي نفع نفعه ماله واي دفع دفع عنه ماله او انكي --------------وما موصولة او مصدرية بمعني ومكسوبه او وكسبه والمعني لم ينفعه ماله وما كسب بماله يعني براس المال ولا ارباح واراد ما مشيءه وما كسب من كسبها ومنافعها قال رضي لله عنه وكان ذا سبايا اي ذا انتاج واصل السابيا جلدة يخرج فيها الولد او اراد ما الذي ورث -من ابيه والذي كسبه بنفسه----------------------- وعن ابن عباس المراد بقوله وما كسب ولده ما اغني عنه وولده وحكي ان بني ابي لهب احمل--- اليه فاقتتلوا فقام	2187	-4648797783834778194	608	989.0	485	1177	51.65675354003906	100	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	1	139	5	706	1537	300	فقال اخرجوا عني الكسب الخبيث ومنه قوله عليه ال---صلاة والسلام -ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وعن الضحاك ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن قتادة عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23 وروي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي--------------- سيصلي قرء بفتح الياء وبضمها مخففا ومشدد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والسين للوعيد اي هو كاءن لا محالة وان تراخي وقته وامراته -----------هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قال من البيض	2613	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2187	false	-3773740891129760713	169	300	842	1541	1541	300	فقام اخرجوا عني الكسب الخبيث ومنه قوله صلي- الله عليه واله وسلمان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي فنزلت ردا عليه سيصلي-قرء بفتح الياء و-ضمها مخففا ومشددا اي سيدخل نارا ذات لهب ويجعل بين اطباقها كما يفعل بالشاة المصلية وذات لهب وصف للنار بالتلهب والتلظي لقوتها وشدة حرارتها والسين للوعيد اي هو كاءن لا محالة وان تراخي وقته وامراته حمالة الحطبهي ام جميل بنت حرب بن- ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفهذا معني حملها بالحطب وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم--- يوقد بينهم النار-- ويورث الشر قال من البيض-	2187	-4648797783834778194	508	886.0	409	877	57.92474365234375	90	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	139	300	706	1537	1537	300	لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش- بين الحي بالحطب -الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت عطفا علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و في جيدها في موضع الحال او علي الابتداء وفي جيدها الخبر وقرء حمالة الحطب بالنصب علي الشتم---------------- وانا استحب هذه القراءة وقد توسل الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بجميل من احب شتم ام جميل وقرء حمالة الحطب وحمالة للحطب بالتنوين والرفع والنصب وقرء ومريته بالتصغير -------------------------------المسد ا---لذي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او--- جلد او غيرهما قال ومعد امر من ايانق ورجل ممسود الخلق مجد---وله والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة---------------- ولقد غير بعض الناس الفضل بن العباس ابن عتبة ابن ابي لهب بحمالة الحطب-	2613	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2188	false	5875266615383263131	1	163	3	822	1479	300	لم تصتد علي طهر لامة ولم يمشي بين الحي بالحطب بالرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت عطفا علي الضمير في يصنع نارا----- هو وامراته-- في جيدها-في موضع الحال او علي الابتداء وفي جيدها الخبر وقرء حمالت الحطب بالنصب علي الشتم قال رضي لله عنه وانا استحب هذه القراءة وقد توسل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-بجميل من احب شتم ام جميل و-----------------------------------------------------قرء ومر-ته بالتصغير في جيدها اي في عنقها حبل من مسدالمسد هو الذي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او من جلد او غيرهما---------------------- ورجل ممسود ا-خلق اي مجذوله والمعني في جيدها حبل من- مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات الخدامات تنعت194- من ذلك ويغتاظ بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب الثروة والجدة قال رضي لله عنه ولقد عير بعض الناس الفضل بن --عباس -بن عتبة -بن ابي لهب بحمالة الحطب	2188	-4648797783834778194	704	1234.0	564	911	77.27771759033203	119	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	0	137	0	630	1396	300	فقال ماذا اردت الي شتمي ومنقصتي ام -----------------------ما تعير من حمالة الحطب غراء شادخة في المجد غرتها كانت سليلة شيخ ناقب الحسب ويحتمل ان يكون المعني ان حالها تكون من نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل من ما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1370 من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة 1 سورة الاخلاص 1 مكية وقيل مدنية واياتها 4 نزلت بعد الناس بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 7 الاخلاص 1 4 قل هو الله	2614	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2188	false	5875266615383263131	163	260	822	1298	1479	300	فقال ماذا اردت الي شتمي ومنقصتي غرا شادحة في المجد غرتها اما تعير من حمالة الحطب ك--------------------------انت سليلة شيخ ثاقب الحسب ويحتمل ان يكون المعني ان حالها يكون في نار جهنم علي السورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجر- الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل--- من مسد-من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه AUTO سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاخلاص-- مكية وهي اربع ايات---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- قل هو الله احد-الله الصمد-لم يلد ولم يولدو-لم يكن له كفوا احد-------------- قل هو الله	2188	-4648797783834778194	425	740.5	336	653	65.084228515625	82	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	230	270	1075	1258	1396	300	ابن عباس قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت يعني الذي سالتموني -صفه هو الله -احد بدل- من قوله الله او علي هو احد وهو بمعني واحد واصله وحد وقرا عبد الله- وابي هو الله احد	2614	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2188	false	5875266615383263131	262	300	1305	1479	1479	300	ابن عباس قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت يعني الذي سال--وني وصفه هو الله واحد بدلا من قوله الله او علي هو احد وهو بمعني وا----------حد وقرا ابن مسعود وابي هو الله احد-	2188	-4648797783834778194	164	282.0	127	187	87.70053100585938	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	20	262	116	1339	1542	300	الصم--د فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالاهية لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق ولا يستغنون عنه وهو الغني عنهم لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبه فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام 101 ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكافءه احد اي لم يماثله ولم يشاكله ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة---------------- سالوه ان يصفه لهم فاوحي اليه ما يحتوي علي صفاته فقوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء وفاطرها وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك----- وصفه بانه حي سميع بصير وقوله احد وصف- بالوحدانية ونفي الشركاء وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل للقباءح لعلمه بقبح القبيح وعلمه بغناه عنه وقوله لم يو---------------------------لد وصف بالقدم والاولية وقوله لم يلد نفي للشبه والمجانسة وقوله ولم يكن له كفوا احد تقرير لذلك وبت للحكم به فان قلت الك--------------لام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو -غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح ك--لام واعربه	2615	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2189	false	-1706377131556449767	23	298	115	1511	1520	300	المقصود فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالاهية لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق ولا يستغنون عنه وهو الغني عنهم لم يلد-لانه ليس بجنس حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالد -وقد دل علي هذا المعني بقوله-اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ولم ي------------ولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولا عرض اي ليس هو بصفة الجسم حتي يلد ويولد ردا علي اليهود والنصاري وغيرهم بل لم يلد فيكون بصفة الوالدولم يولدفيكون بصفة الاولاد ولم يكن له كفوا احداي لا مثل له ومعناه لم يكافيه احد اي لم يماثله ولم يشاكله ويجوز ان يكون من الكفا-ة في النكاح نفيا للصاحبة قال رضي لله عنه سالوه ان يصفه لهم فاوحي اليه ما يحتوي علي صفاته فقوله هو الله اشارة لهم الي من هو خالق الاشياء كل---ها وفي طي ذلك وصفه بانه قادر عالم لان الخلق يستدعي القدرة والعلم لكونه واقعا علي غاية احكام واتساق وانتظام وفي ذلك ايضا وصفه بانه حي سميع بصير وقوله احد وصفه بالوحدانية ونفي الشركاء وقوله الصمد وصف بانه ليس الا محتاجا اليه واذا لم يكن الا محتاجا اليه فهو غني وفي كونه غنيا مع كونه عالما انه عدل غير فاعل القباءح بعلمه بفتح القبيح وعلمه بغناه عنه وقوله لم يلد نفيا للتشبيه وقوله ولم يولد وصف بالقدم والازل---------------------------------ية وقوله-ولم يكن له كفوا احدتقد-ير لذلك وبث للحكم به قال رضي لله عنه مقتضي الكلام------- الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو كفوا غير مستقر ولا تقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه	2189	-4648797783834778194	1123	2121.5	898	1457	77.07618713378906	205	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2616	true	-2890467553142200051	2	189	7	977	1505	300	كانت هذه السورة وعدل القران كله علي قصر م-نها وتقارب طرفيها قلت---------- لامر ما يسود من يسود -وما ذاك الا لاحتواءها علي صفات الله تعالي وعدله وتوحيده وكفي دليلا من اعتراف بفضلها وصدق بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----يها ان علم التوحيد من- الله تعالي بمكان وكيف لا يكون كذلك والعلم تابع للمعلوم يشرف بشرفه ويتضع بضعه- ومعلوم هذا العلم هو الله تعالي وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز فما ظنك بشرف منزلته وجلالة محله وانافته علي كل علم واستيلاءه علي--- قصب السبق دونه ومن ازدراه فلضعف علمه بمعلومه وقلة تعظيمه له وخلوه من خشيته وبعده من النظر لعاقبته اللهم احشرنا في زمرة العالمين بك العاملين لك القاءلين بعدلك وتوحيدك الخاءفين من وعيدك وتسمي سورة الاساس لاشتمالها علي اصول الدين وروي ابي وانس عن----- النبي صلي الله عليه وسلم 1371 اسست السماوات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد يعني ما خلقت الا لتكون دلاءل علي توحيد الله ومعرفة صفات----ه التي نطقت بها هذه السورة -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1372 انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت قيل يا رسول الله وما وجبت قال وجبت له الجنة	2616	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2190	false	-1590778733425575847	30	214	163	1135	1572	300	كانت هذه السورة -عدل القران كله علي قصر متنها وتقارب طرف-ها لانها كما قيل لامر ما يسود من يسوده وما ذلك الا لاحتواءها علي صفات الله ------وعدله وتوحيده وكفا دليلا من اعتر-ف بفضلها وصدق بقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلمفيها ان علم التوحيد عند الله------ بمكان وكيف لا يكون -ذلك والعلم تابع للمعلوم يشرف بشرفه ويتضع يضعته ومعلوم هذا العلم هو الله------ وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز فما ظنك بشرف منزلته وجلالة محله وانافته علي كل علم واستيلاءه علي كل قصب السبق دونه ومن ازدراه فلضعف علمه بمعلومه وقلة تعظيمه له وخلوه من خشيته وبعده من النظر لعاقبته اللهم احشرنا في زمرة العالمين بك العاملين لك القاءلين بعدلك وتوحيدك الخاءفين من وعيدك-وتسمي سور- الاساس لاشتمالها علي اصول الدين وروي ابي وانس عن رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم اسست السماوات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد-يعني ما خلقت الا لتكون دلاءل علي توحيد الله ومعرفة صفات الله التي نطقت بها هذه السورة وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت-قيل-يا رسول الله وما وجبت-قال وجبت له الجنة	2190	-4648797783834778194	915	1679.5	737	1001	91.4085922241211	161	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2616	true	-2890467553142200051	227	291	1146	1461	1505	300	اذا حسد 7 الفلق 1 قل اعوذ برب ال-----فلق والفرق الصبح لان الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعني مفعول يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه قولهم سطع الفرقان اذا طلع الفجر وقيل هو كل ما يفلقه الله كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وغير ذلك وقيل هو واد في جهنم	2616	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2192	false	-9033475661204311324	0	51	0	263	1535	300	اذا حسد---------- قل اعوذ برب الفلقالفلق والفرق الصبح لان الليل يفلق عنه ويفرق وهو بمعني مفلوق يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فلق الصبح وقيل------------------------------------- هو كل-ما يفلقه الله كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي وقيل--------- هو واد في جهنم	2192	-4648797783834778194	247	447.5	196	320	77.1875	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2617	true	-5833846900585455685	2	260	13	1337	1542	300	وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا ابالي---- اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره من شر---------------------------------------- ما خلق-- من شر خلقه وشرهم--- ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه من الاكل والنهس واللذع والعض كالسباع و-------------------الحشرات و-------------ما وضعه الله في الموات من انواع الضرر كالاحراق في النار والقتل في السم والغاس-----------------ق الليل اذا اعتكر ظلامه من قوله تعالي اقم الصلواة لدلوك الاسراء 78 ومنه غسقت العين امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما ووقوبه دخول ظلامه في كل شء ويقال وقبت الشمس اذا غابت وفي الحديث 1373 لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها يعني صلاة المغرب وقيل هو القمر اذا امتلا وعن عاءشة رضي الله عنها 1374 اخذ رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بيدي- فاشار الي القمر فقال- تعوذي من----- شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقوبه دخوله في الكسوف واسوداده ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه والوقب النقب ومنه وقبة الثريد والتعوذ من شر الليل لان انبثاثه فيه اكثر والتحرز منه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر في- الغدر واسند الشر اليه -لملابسته له من حدوثه فيه------- النفا-----------------ثات النساء او النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ من ريق ولا تاثير لذلك اللهم الا اذا كان ثم اطعام شء	2617	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2192	false	-9033475661204311324	51	300	263	1535	1535	300	وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما-هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم -قال لا -بالي قال اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال-بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره والمعني اعوذ اي اعتصم واستجير برب الفلق من شر ما خلقاي من--- خلقه وشرهم هو ما يفعله المكلفون من الحيوان من المعاصي والماثم ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين منه من اخذ الذءب ولسع العقرب والزنبور ولدغ الحية وكل مضرة من الحشرات وغيرها ومن شر ما وضعه الله في الموات من انواع الضرر كالاحراق في النار واللسع في السمومن شر غاسق اذا وقبالغاسق الليل اذا اشت-د ظلامه ووقوبه ------------------------------------------------------------------------------------------------دخول ظلامه في كل شي ويقال وقبت الشمس اذا غابت وفي الحديث----- لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها يعني صلاة المغرب وقيل هو القمر اذا امتلء وعن عاءشة -------------------اخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-بيدها فاشار الي القمر فقالت نعوذ بالله من شر هذا ا-نه الغاسق اذا وقب -وقوبه دخوله في الكسوف واسوداده ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه ون--------------------------------عوذ من--- الليل لان اثب-اته فيه اكثر والتحرز فيه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر واسند الشر اليه للملابسة- له من حدوثه فيه ومن شر النفاثات في العقدالنفاثات النساء او النفوس------------ السواخر ا-لاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق ولا تاثير لذلك------ الا اذا كان ثم اطعام شء-	2192	-4648797783834778194	1062	1877.0	849	1460	72.7397232055664	190	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2617	true	-5833846900585455685	260	300	1337	1542	1542	300	ضار او سقيه او اشمامه او مباشرة المسحور به علي بعض الوجوه ولكن الله عز وجل قد يفعل عند ذلك فعلا علي سبيل الامتحان الذي يتميز به الثبت علي الحق م----------ن الحشوية والجهلة من العوام فينسبه الحشوية والرعاع اليهن والي-	2617	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2193	false	7092174850757518790	0	39	0	200	1495	300	ضار او سقيه و--اشمامه و--مباشرة المسحور به علي بعض الوجوه ولكن الله عز وجل قد يفعل عند ذلك فعلا علي سبيل الامتحان الذي يتميز به الم---------حق من المبطل من الحشوية والجهلة من العوام من الذين ينسبون ذلك--- اليهن والا	2193	-4648797783834778194	167	284.0	134	216	77.31481170654297	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	0	239	0	1186	1488	300	نفثهن والثابتون بالقول الثابت لا يلتفتون الي ذلك ولا يعبءون به فان قلت فما -----معني الاستعاذة من شرهن قلت فيها ثلاثة اوجه احدها ان يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن في ذلك والثاني ان يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن و-ما يخد-عنهم به من باطلهن والثالث ان يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن---------------- ويجوز ان يراد بهن------ النساء الكيا--دات من قوله ءان كيدهن عظيم يوسف 28 تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد او اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم و------محاسنهن كانهن يسحرنهم بذلك ------------اذا حسد-- اذا -ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر بن عبد العزيز------------- لم ار- ظالما اشبه بالمظلوم من حاسد ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره فان قلت قوله من شر ما خلق تعميم في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد قلت قد---- خص شر هءلاء من كل شر لخفاء امره وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا المد----------اجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قلت عرفت--- النفاثات لان------- كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه ا----لشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه قوله عليه	2618	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2193	false	7092174850757518790	39	299	200	1491	1495	300	نفثهن والثابتون بالقول الثابت لا يلتفتون الي ذلك ولا يعبءون به قال رضي لله عنه ومعني الاستعاذة من شر------------------------ورهن ان يستعاذ من عملهن الذي هو صبغة الشعر ومن ان-هن في ذلك و----------يستعاذ من فتنتهن الناس لسحرهن وبما يجد عنهم به من باطلهن-------- او يستعاذ بما يصيب الله به من الشر عند نفثهن قال رضي لله عنه ويجوز ان يراد بالنفاثات النساء196الكاءدات من قوله--ان كيدكن عظيم---------تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد او ا-لاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم وعرضهن محاسنهن كانهن يسحرنهم بذلك ومن شر حاسد اذا حسداي اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغو-ءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغ-مامه بسرور غيره وفي كلام بعضهم لله در الحسد ما اعدله يدل بصاحبه فقتله وما احسن ما قيل الا قل لمن كان لي حاسدا اسات علي الله في فعله اتدري علي من اسات الادب لانك لم ترض فيما وهب وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لم اري ظالما اشبه بالمظلوم من حاسد قال رضي لله عنه وقولهمن----------------------------------------------------------- شر ما خلقتع-ميم في كل-ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد واجاب بانه خص شر هءلاء من كل شر لخفاء امره وانه يلحق الانسان من خبث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا شر العداة المراجي الذي يكيد- من حيث لا تعلم قال رضي لله عنه و------------------------------عرفت ان النفاثات لتعميم لان كل نفاثة شريرة ونكر غاسق لان كل غاسق لا يكون فيه الا الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات ومنه قوله صلي -	2193	-4648797783834778194	954	1627.0	754	1441	66.20402526855469	163	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	39	181	188	952	1573	300	قيل برب الناس مضافا اليهم خاصة قلت لان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم ا-----------لذي يملك عليهم امورهم وهو الا---------------ههم ومعبودهم----- كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم فان قلت ملك الناس الاه الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا بالاه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما الاه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت فهلا اكتفي-------- باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت --------------------------لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضما-----ر الوسواس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال المراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه	2619	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2194	false	-6109271945925284647	192	300	1011	1608	1608	300	قيل برب الناس مضافا اليه- خاصتا ---لان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهمملك الناساي الذي يملك عليهم امورهماله- الناساي الذي هو الههم ومعبودهم وهذا كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب لسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم ---وقولهملك الناس ال-ه الناس----------------------------عطف بيان لقوله رب الناس---------------- بين بملك الناس ثم زيد بيانا -ال-ه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس وملك الن-------------------------------------------------------------------اس واما ال-ه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان ولارادة هذا البيان لم يكتف باظهار الن--------------------اس مرة واحدة فلم يقل برب الناس ملكهم الههم لان عطف البي------------ان مظنة للاظهار دون الاضمارمن شر الوسواسوهو--------------------------------------------------------------------------------- الشيطان سمي بالمصدر كانه-	2194	-4648797783834778194	473	743.5	384	834	56.714630126953125	74	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	181	231	952	1211	1573	300	وسوسة- في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو--- الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي و الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب- الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والبتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان و-ولي فاذا غفل وسوس اليه	2619	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2195	false	-6945386701430393366	0	46	0	245	1631	300	وسوسوه في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد به ذا الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي---الخناسا-لذي عادته ان يخنس منسوبا الي الخنوس وهو التاخر---------------- لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وتولي واذا عقل وسوس اليه	2195	-4648797783834778194	232	421.0	187	265	87.54717254638672	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1
JK001496-ara1.ms2620	true	-240715895563686316	0	126	0	658	658	126	في صدروهم من جهة الجن ومن جهة الناس وقيل من الجنة والناس بيان للناس وان اسم الناس ينطلق علي الجنة واستدلوا بنفر و رجال في سورة الجن---------------------------------------------------------------- وما احقه لان الجن سموا جنا لاجنتنانهم والناس ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا ولو كان يقع علي الناس علي القبيلين وصح ذلك وثبت لم يكن مناسبا لفصاحة القران وبعده من التصنع واجود منه ان يراد بالناس الناسي كقوله يوم يدعو الداع القمر 6 كما قرء من حيث افاض الناس البقرة 199 ثم يبين بالجنة والناس لان الثقلين هما النوعان الموصوفان بنسيان حق الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1877 لقد انزلت علي سورتان ما انزل مثلهما وانك لن تقرا سورتين احب ولا ارضي عند الله منهما يعني المعوذتين ويقال للمعوذتين المقشقشتان-	2620	-7160325439363439995	Zaydiyya0000062-ara1.ms2195	false	-6945386701430393366	161	285	874	1546	1631	300	في صدورهم من جهة الجن ومن جهة الناس وقيل من الجنة والناس بيان للناس وان اسم الناس م-طلق علي الجنة واستدلوا بنفر ور-جال في سورة الجن فكما اطلق النفر والرجال علي الجنسين فكذلك الناس قال رضي لله عنه وما احقه لان الجن سموا جنا لاختفاء-هم والناس ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا-------------------------------------------------------------------------------------------- واجود منه ان يراد بالناس الناسي ثم -------------------------------------------------------------------بين بالجنة والناس لان الثقلين هما النوعان الموصوفان بنسيان حق الله عز وجل ولو كان الناس تقع علي الثقلين كما زعما لم يكن مناسبا لفصاحة القران لمخالفة الجنة والانس في الاشتقاق بخلاف النسيان فانه يجمعهما وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- لقد انزلت علي سورتان ما انزل مثلهما وانك لن تقرا سورتين احب ولا ارضي عند الله منهما----------------ويقال للمعوذتين المقشقشتان	2195	-4648797783834778194	463	830.5	376	855	54.15204620361328	81	JK001496-ara1	Zaydiyya0000062-ara1