id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0007	true	8889974418858199710	109	150	525	761	1540	300	معني الاشتقاق ان ينتظم الصيغتين فصاعدا معني واحد- وصيغة هذا الاسم وصيغة قولهم اله اذا تحير ومن اخواته دله وعله ينتظمهما معني التحير والدهشة وذلك ان الاوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن ولذلك كثر الضلال وفشا الباطل وقل النظر الصحيح	7	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms0205	false	-5975299403566250074	110	147	605	821	1642	300	معني الاشتقاق ان تنتظم الصيغتان فصاعدا معني واحدا وصيغة هذا الاسم وصيغة قولهم اله اذا تحير بتن--------------------ظمهما معني التحير والدهشة وذلك ان الاوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن ولذا- كثر الضلال وفشا الباطل وقل النظر الصحيح	205	-695137413328374776	210	390.5	173	237	88.60759735107422	32	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	170	210	924	1161	1652	300	اطلقت الاستعانة قلت ليتناول كل مستعان فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم------------ وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض	12	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms0557	false	-533563071708846008	84	142	448	798	1633	300	اطلقت الاستعانة لت----تناول كل مستعان فيه ويءيده ما في الدر المنثور عن ابن عباس في واياك نستعينالفاتحة5 قال علي طاعتك وعلي امورنا كلها وقال الزمخشري الاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله اهدنا-بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيمالفاتحة6 قال وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض	557	-695137413328374776	230	424.0	192	355	64.78873443603516	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	103	250	568	1389	1639	300	صراط الذين انعمت عليهم كما قال الذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف فان قلت ما فاءدة البدل وهلا قيل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم قلت ------------------------------------------------فاءدته التوكيد------------- لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو المشخص المعين لاجتماعهما فيه غير مدافع ولا منازع والذين -------------انعمت عليهم ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المءمنون----------------- واطل-ق الانعام ليشمل كل انعام لان من انعم عليه بنعمة الاسلام لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت ع-----------------------------------------------------ليه--------------------------------- وعن ابن عباس هم اصحاب موسي قبل ان يغيروا وقيل هم ------------------الانبياء----- وقرا ابن	13	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms0586	false	2229093438540403626	82	282	435	1580	1676	300	صراط الذين انعمت عليهم من سورة الفاتحة قوله تعالي-------------------------------------------------------- صراط الذين انعمت عليهم AUTO العلاقة بين الصراط الاول والثاني بدل من الاول وفاءدته التاكيد قال الزمخشري لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الصراط المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما يقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ثنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو ال-شخص المعين لاجتماعهما فيه غير مدافع ولا منازع واختلف في المراد بالمنعم- عليهم فقال زيد بن علي وروي عن ابن عباس هم النبيءون والصديقون والشهداء والصالحون وهو محكي عن جمهور المفسرين انتزعوا ذلك من اية النساء ويشهد له قوله قبلها ولهديناهم صراطا مستقيماالنساء68 وقال الزمخشري واتباعه هم المءمنون وروي عن ابن عباس واطلاق الانعام لقصد الشمول فان نعمة----------------- الاسلام عنوان النعم كلها فمن فاز بها فقد حاز النعم بحذافيرها وقال الحسن اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل مءمنو بني اسراءيل وعن ابن عباس اصح---اب موسي قبل ان يغيروا وقال قتادة والربيع بن انس الانبياء خاصة وقال ابو	586	-695137413328374776	646	1092.0	528	1223	52.82093048095703	98	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	113	151	568	767	1573	300	حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال 8 ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد -لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك الع-ذاب اربعين سنة	15	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms0814	false	1276206861566300830	132	168	630	824	1506	300	حذيفة ا----------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ا--ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد الله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربعين سنة	814	-695137413328374776	175	325.0	141	206	84.95145416259766	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0018	true	7468329141135377319	267	292	1360	1497	1538	300	مجرورة باضمار الباء القسمية لا بحذفها فقد جاء عنهم الله لافعلن مجرورا ونظيره قولهم لاه ابوك غير انها فتحت في موضع الجر لكونها غير مصروفة	18	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms0833	false	5433249724875127553	62	87	331	468	1628	300	مجرورة باضمار الباء القسمية لا بحذفها وقد جاء عنهم الله لافعلن مجرورا ونظيره قولهم لاه ابوك غير انها فتحت في موضع الجر لكونها غير مصروفة	833	-695137413328374776	136	271.0	111	137	99.27007293701172	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	199	226	974	1108	1479	300	ما نفي ان احد -لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه	25	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms0834	false	8634011048726903235	182	209	974	1109	1598	300	ما نفي ان احدا لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه	834	-695137413328374776	133	263.0	107	135	98.51851654052734	26	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	68	118	382	624	1556	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابه ضلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء يءلمه وهو في الشريعة------------------------- الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	27	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms0837	false	-6996518414468770875	226	255	1226	1370	1625	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع اسم مدح كالمءمن والعدل وهو الذي يقي نفسه------ ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	837	-695137413328374776	115	192.0	91	267	43.07115936279297	22	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	253	300	1340	1599	1599	300	الصلاة والصدقة لان هاتين------------------------------ اما العبادات البدنية والمالية وهما العيار علي غيرهما الم تر- كيف سمي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 14 الصلاة عماد الدين وجعل الفاصل بين الاسلام والكفر 15 ترك الصلاة 370 16 وسمي الزكاة قنطرة الاسلام وقال الله تعالي وويل للمشركين الذين لا-	28	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms0862	false	2159990699514364920	249	298	1340	1623	1641	300	الصلاة والزكاة بالذكر لفضلهما كانهما من جنس اخر لانهما اما العبادات البدينة والمالية وهما العيار علي غيرهما الا تري كيف سمي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الص---لاة عماد الدين وجعل الفاصل بين الاسلام والكفر--- ترك الصلاة------- وسمي الزكاة قنطرة الاسلام وقال الله تعالي وويل للمشركين الذين لا	862	-695137413328374776	229	402.0	188	296	77.3648681640625	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	111	204	591	1098	1641	300	تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في-- فراءضها وسننها وادابها ----من اقام العود اذا قومه او-------- الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج-- والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 من قامت السوق اذا نفقت واقامها قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها ----------------------اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او-------------- التجلد والتشم-ر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام	30	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms0871	false	-3908064786353745377	215	300	1117	1592	1592	300	تعديل اركانها وحفظها من ان يقع في شء من فراءضها وسننها وادابها خلل من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال --تعالي الذين هم علي صلاتهم داءمون-المعارج23 والذين هم علي صلا-تهم يحافظون-المعارج34 -من قامت السوق اذا نفقت واقمت----------------------------------------------------------ها اذا جعلتها نافقة لانه اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وقيل بل عبارة عن التجلد والتشمير لاداءها من غير--------------- فتور----- ولا توان من قولهم قام-	871	-695137413328374776	393	663.0	322	560	70.17857360839844	63	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	23	110	113	569	1577	300	الاستعلاء في قوله علي هدي مثل ل---------------تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونحوه هو علي الحق وعلي الباطل وقد صرحوا بذلك في قولهم جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل واقتعد غارب الهوي ومعني هدي من ربهم اي منحوه من عنده واوتوه من قبله وهو اللطف والتوفيق الذي اعتضدوا به علي اعمال الخير والترقي الي الافضل فالافضل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر هدي ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره كانه قيل علي اي هدي كما تقول لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا وقال	34	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms0887	false	-7993849608144903043	147	263	793	1411	1584	300	الاستعلاء في قوله علي هدي من ربهمالبقرة5 بيان تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه حيث------- شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال--------------------------------رازي وتحقيق القول في كونهم علي الهدي تمسكهم بموجب الدليل لان الواجب علي المتمسك بالدليل ان يدوم علي ذلك ويحرسه عن المطاعن والشبه فكانه تعالي مدحهم بالايمان بما نزل عليه اولا ومدحهم بالاقامة علي ذلك والمواضبة علي حراسته عن الشبه ثانيا وذلك واجب علي المكلف لانه اذا كان متشددا في الدين خاءفا وجلا فلا بد من ان يحاسب نفسه في علمه وعمله ويتامل حاله فيهما فاذا حرس نفسه كان ممدوحا بانه علي هدي وبصيرة وانما نكر هذا ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه ولا يق-در قدره-------------------- كما يقال لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا -قال	887	-695137413328374776	189	91.5	151	873	21.649484634399414	30	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	41	98	205	511	1601	300	كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره وتعريف المفلحين وتوسيط الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا ويثبطك عن الطمع الفارغ والرجاء الكاذب والتمني علي الله ما لا تقتضيه حكمته ولم تسبق به كلمته	35	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms0888	false	-4466411481594218427	236	293	1255	1560	1604	300	كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره وتعريف المفلحين وتوس-ط الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا ويثبطك عن الطمع الفارغ والرجاء الكاذب والتمني علي الله ما لا تقتضيه حكمته ولم تسبق به كلمته	888	-695137413328374776	305	605.0	248	306	99.67320251464844	56	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0038	true	-8485213599851069836	102	221	535	1138	1520	300	القصد الي صفة القلوب بانها كالمختوم عليها واما اسناد الختم الي الله عز وجل فلينبه علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي الا تري الي قولهم فلان مجبول علي كذا و--مفطور عليه يريدون انه بليغ في الثبات عليه وكيف يتخيل ما خيل اليك وقد وردت الاية ناعية علي الكفار شناعة صفتهم وسماجة حالهم ونيط بذلك الوعيد بعذاب عظيم ويجوز ان تضرب الجملة كما هي وهي ختم لله علي قلوبهم مثلا كقولهم سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء	38	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms0960	false	-4097961145954228415	211	300	1157	1612	1612	300	القصد الي صفة القلوب بانها كالمختوم عليها واسن-----د الختم الي الله تعالي للدلالة علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثباتها---- كالشء الخلقي---- الجبلي كما يقال--------- فلان مجبول علي كذا او مفطور عليه يريدون انه بليغ--- الثبات عليه قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تضرب الجملة------------------------------ مثلا كقولهم سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعنقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء-	960	-695137413328374776	413	731.0	329	605	68.26446533203125	78	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0038	true	-8485213599851069836	221	282	1138	1433	1520	300	فكذلك مثلت حال قلوب------هم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب الاغتام التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او بحال قلوب مقدر ختم الله عليها حتي لا تعي شيءا ولا تفقه وليس له عز وجل فعل في تجافيها عن الحق ونبوها عن قبوله وهو متعال عن ذلك	38	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms0961	false	-5903832615771758297	0	61	0	300	1588	300	وكذلك مثلت حال قلوبهم عليهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب الاغتام التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او بحال قلوب مقدر ختم الله عليها حتي لا تعي شيءا ولا تفقه وليس له تعالي- فعل في تجافيها عن الحق ونبوها عن قبوله وهو متعال عن ذلك	961	-695137413328374776	288	559.0	228	301	95.68106079101562	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	48	127	250	687	1581	300	قيل لهم لا تفسدوا كان صحيحا والاول اوجه والف------------------------------------------------------ساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحال -المستقيمة النافعة والف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد في الارض ه--يج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل البقرة 205 اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 ومنه قيل لحرب كانت بين طء حرب الفساد	48	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1117	false	6185199178952021933	24	172	129	956	1719	300	قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرونالبقرة1112 الفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعةوفي الاية مساءل AUTO المسالة الاولي في ذكر الخلاف في معني الافساد اختلف في معني افسادهم في الارض علي اقوال حاصلها يرجع الي ان ذلك بالمعصية الا ان بعضهم خصه بمعصية مخصوصة كقول من قال هو الكفر او النفاق الذي صافوا به الكفار واطلعوهم علي سراءر المءمنين ومنهم من في كلامه ما يدل علي تعميم كل معصية كقول من قال انه المعاصي واطلق وقال الزمخشري الافساد في الارض تهييج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل-البقرة-205 اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء-البقرة-30 ومنه قيل لحرب كانت بين طء حرب الفساد	1117	-695137413328374776	401	740.0	332	831	48.2551155090332	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	29	171	150	922	1607	300	مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الداوة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السرج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف 202 عل---------------ي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له فان قلت فكيف جاز ان يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم الله مدد-----------------------------------------------------ا في الطغيان وهو فعل الشياطين الا تري الي قو------------له تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 قلت اما ان يحمل علي انهم لما منعهم الله الطافه التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم بتزايد الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد	53	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1125	false	-1651971203585784971	171	300	915	1629	1629	300	مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه----------------------------------------------------------------------------------------------- ومده الشيطان-------- وامده اذا واصله بالوسواس حتي يتلاحق عنه ويزداد انهماكا فيه ويقوي ماذكره--------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة يمدونهم بضم الياء--------- وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم-الاعراف-202 بضمها ايضا قال علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له اذا عرفت هذا فنقول ان هذا المعني وان كان ظاهره يقضي بما ذهب اليه الخصوم فلا يجوزحمله علي الظاهر لان الله انما جعل الاية ذما لهم علي افعالهم وانهماكهم في الطغيان وكيف يذمهم علي ماخلقه فيهم واراده منهم ولانه قد اضاف الطغيان والعمه اليهم فقال في طغيانهم يعمهونالبقرة15 واذا لم يجز حمله علي ظاهره فلنا في تاويله وجوه احدها انهم لما اصروا علي كفرهم خذلهم الله تعالي و-----------------------------------------------------------------منعهم----- الطافه فتزاي-----------------------------------------------------------------د الرين في قلوبهم--- تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد-	1125	-695137413328374776	320	441.0	255	1060	30.188678741455078	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	172	206	927	1108	1607	300	واسند الي الله سبحانه لانه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم واما علي منع----------- القسر والالجاء واما علي ان يسند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل الشيطان---------- الي الله ل------انه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده فان قلت	53	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1126	false	1556561054376416290	3	59	16	333	1619	300	فاسند الي الله سبحانه لانه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم الثاني ان المراد به ترك القسر والالجاء الي الايمان كما في قوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهونالانعام110 الثالث ان المراد به معناه الحقيقي الذي هو الزيادة في الطغيان وهو فعل الشيطان لكنه اسند الي الله تعالي لانه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده---- قلت	1126	-695137413328374776	152	237.0	123	321	47.35202407836914	24	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	87	118	453	643	1619	300	ولضرب العر------------ب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد	56	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1472	false	-3769341652560081328	225	257	1176	1372	1596	300	------العرب والعجم لضرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد	1472	-695137413328374776	183	354.5	153	202	90.59406280517578	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	207	281	1075	1443	1538	300	وعلي المعدوم والمحال فان قلت كيف قيل علي كل شء قدير وفي الاشياء ما لا تعلق به للقادر كالمستحيل وفعل قادر اخر قلت مشروط في حد القادر ان لا يكون الفعل مستحيلا فالمستحيل مستثني في نفسه عند ذكر القادر علي الاشياء كلها فكانه قيل علي كل شء مستقيم قدير ونظيره فلان امير علي الناس اي علي من وراءه منهم ولم يدخل فيهم نفسه وان كان من جملة الناس واما الفعل بين قادرين فمختلف فيه	67	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1153	false	-3943039586026995434	123	197	663	1031	1583	300	وقال الزمخشري مالفظه فان قلت كيف قيل علي كل شء قدير وفي الاشياء ما لا تعلق به للقادر كالمستحيل وفعل قادر اخر قلت مشروط في حد القادر ان لا يكون الفعل مستحيلا فالمستحيل مستثني في نفسه عند ذكر القادر علي الاشياء كلها فكانه قيل علي كل شء مستقيم قدير ونظيره فلان امير علي الناس اي علي من وراءه منهم ولم يدخل فيهم نفسه وان كان من جملة الناس واما الفعل بين قادرين فمختلف فيه	1153	-695137413328374776	352	691.0	279	368	95.65217590332031	71	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	142	183	759	950	1538	300	ما صح ان يعلم ويخبر عنه قال سيبويه في ساقة الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي	67	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1154	false	4229244666393831323	5	36	29	164	1555	300	ما صح ان يعلم ويخبر عنه قال سيبويه-------------------------------------------------------- وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي	1154	-695137413328374776	135	261.0	104	191	70.68062591552734	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	193	228	1048	1213	1588	300	وقد جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم -اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به قال من قال ان لعل	70	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1310	false	-199863934258705345	134	167	714	876	1559	300	وقد جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم واذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به الخامس---- ان لعل	1310	-695137413328374776	156	295.5	123	166	93.97590637207031	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	221	266	1184	1426	1602	300	ليس فيه----- الا ان الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفارش وسواء كانت علي شكل السطح او شكل الكرة فالافتراش غير مستنكر ولا مدفوع لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد اطرافها واذا كان متسهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو في الارض ذات الطول والعرض اسهل	72	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1312	false	4293054909116521304	33	79	174	421	1575	300	ليس في الاية الا ان الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفارش وسواء كانت علي شكل السطح او شكل الكرة فالافتراش غير مستنكر ولا مدفوع لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد اطرافها واذا كان متسهلا في الجبل وهو وتد من اوتاد الارض فهو في الارض ذات الطول والعرض اسهل	1312	-695137413328374776	241	474.0	196	247	97.57084655761719	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	3	53	18	271	1592	300	بقدرته ومشيءته قلت المعني انه جعل الماء سببا في خروجها ومادة لها كماء الفحل في خلق الولد وهو--- قادر علي ان ينشء الاجناس كلها بلا اسباب ولا مواد--------- كما انشا نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاء الاشياء-------------- مدرجا لها من حال الي حال وناقلا---- من مرتبة الي مرتبة حكما	73	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1314	false	-1530614323769723105	46	100	219	500	1594	300	بقدرته ومشيءته فما الحكمة في- جعل الماء سببا في خروجها وتراخيها المدة الطويلة والجواب لا شك انه قادر علي ان ينشء الاجناس كلها بلا اسباب ولا مواد ولا تراخ كما انشا نفوس الاسباب والمواد -لكن له تعالي في ربط المسببات باسبابها مدرجا لها من حال الي حال وناقلا لها من مرتبة الي مرتبة حكما	1314	-695137413328374776	199	310.5	155	283	70.31802368164062	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	254	300	1326	1574	1574	300	شتي منها نار توقد بالناس والحجارة يدل علي ذلك تنكيرها في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 فانذرتكم نارا تلظي الليل 14--- ولعل لكفار الجن وشياطينهم نارا وقودها الشياطين كما ان لكفرة الانس نارا وقودها هم جزاء لكل جنس بما يشاكله من العذاب فان-	81	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1429	false	-4360537459689372354	63	106	355	603	1654	300	شتي منها نار توقد بالناس والحجارة يدل علي ذلك تنكيرها في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا-التحريم-6 فانذرتكم نارا تلظي-الليل14 قال ولعل لكفار الجن وشياطينهم نارا وقودها الشياطين كما ان لكفرة الانس نارا وقودها هم جزاء لكل جنس بما -شاكله من العذاب وان	1429	-695137413328374776	240	446.5	199	252	95.23809814453125	43	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	154	190	847	1038	1645	300	وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون البقرة 25	82	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1429	false	-4360537459689372354	252	286	1398	1585	1654	300	وبشر الذين -امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا ه-ذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون-البقرة-25	1429	-695137413328374776	187	354.0	153	191	97.90576171875	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	216	300	1117	1533	1533	300	-كل ما استقام من الاعمال بدليل العقل والكتاب والسنة واللام للجنس فان قلت اي ------------------فرق بين لام الجنس ---داخلة علي المفرد وبينها داخلة علي المجموع قلت اذا دخلت علي--------- المفرد ------كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد منه واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه---- لا الي الواحد منه لان وزانه في تناول الجمعية في الجنس وزان المفرد في تناول الجنسية والجمعية في جمل الجنس لا في وحدانه-	83	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1433	false	-2397266240797933137	14	94	75	483	1652	300	لكن يعمل جملة من الاعمال الصحيحة في الدين علي حسب حال المءمن في مواجب التكليف قال الزمخشري والفرق بين لام الجنس اذا دخلت علي المفرد وب----------------------ينها اذا دخلت علي الجمع ان المفرد معها يكون صالحا -ان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد والجمع يكون صالحا لارادة---------------- جميع الجنس وارادة ب-----عضه لكن لا الي الواحد ----لان وزانه في تناول الجمعية في الجنس وزان المفرد في تناول الجنس-- والجمعية في جمل الجنس لا في وجدانه	1433	-695137413328374776	269	418.5	211	458	58.73362350463867	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	137	247	757	1371	1665	300	اما يشترط في استحقاق الثواب بالايمان والعمل الصالح ان لا يحبطهما المكلف بالكفر والاقدام علي الكباءر وان لا يندم علي ما اوجده من فعل الطاعة وترك المعصية فهلا شرط ذلك قلت-------------------------------------------------------------------------- لما جعل الثواب مستحقا بالايمان والعمل الصالح والبشارة مختصة بمن يتولاهما وركز في العقول ان الاحسان انما يستحق فاعله عليه المثوبة والثناء اذا لم يتعقبه بما يفسده ويذهب بحسنه وانه لا يبقي مع وجود مفسده احسانا واعلم بقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وهو اكرم الناس عليه واعزهم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وقال تعالي للمءمنين ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم الحجرات 2 كان اشتراط حفظهما من الاحباط والندم كالداخل تحت الذكر	84	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1438	false	-3889057530535790677	96	204	523	1140	1656	300	انه يشترط في استحقاق الجنة التي وعد الله بها الذين امنوا وعملوا الصالحات عدم الاحباط كما م--------ر وان--------------------------------------------------------- ذلك الشرط وان لم يصرح به في هذه الاية ونحوها فهو كالمصرح به للعلم به قال الزمخشري لما جعل الثواب مستحقا بالايمان والعمل الصالح والبشارة مختصة بمن يتولاه-ا وركز في العقول ان الاحسان انما يستحق فاعله عليه المثوبة والثناء اذا لم يتعقبه بما يفسده ويذهب بحسنه وانه لا يبقي مع وجود مفسدة احسانا-واعلم بقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه واله-وهو اكرم الناس عليه واعزهم لءن اشركت ليحبطن عملك-الزمر-65 وقال تعالي للمءمنين ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم-الحجرات2 وكان اشتراط حفظهما من الاحباط والندم كالداخل تحت الذكر	1438	-695137413328374776	472	839.5	390	688	68.60465240478516	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	203	300	1032	1515	1515	300	فان قلت لاي غرض يتشابه ثمر الدنيا وثمر الجن-ة وما بال ثمر الجنة لم يكن اجناسا اخر قلت لان الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وتقدم--- معه الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينة وتفاوتا بينه وبين ما عهد بليغا افرط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستغرابه وتبين كنه النعمة فيه وتحقق مقدار الغبطة به ولو كان جنسا لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين-	86	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1462	false	-7546009333187734031	150	248	747	1235	1506	300	فان قلت لاي غرض تتشابه ثمر الدنيا وثمر الاخرة وما بال ثمر الجنة لم يكن اجناسا اخر قلت لان الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد وتقدم له معه الف وراي فيه مزية ظاهرة وفضيلة بينه وتفاوتا بينه وبين ما عهد بليغا افرط ابتهاجه واغتباطه وطال استعجابه واستغرابه وتبين كنه النعمة فيه وتحقق مقدار الغبطة به ولو كان جنسا لم يعهده وان كان فاءقا حسب ان ذلك الجنس لا يكون الا كذلك فلا يتبين موقع النعمة حق التبين	1462	-695137413328374776	479	938.0	383	488	98.1557388305664	92	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	0	53	0	275	1572	300	فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن والنبقة من نبق الدنيا في حجم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا ظل الشجرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في	87	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1462	false	-7546009333187734031	248	300	1235	1506	1506	300	فحين ابصروا الرمانة من رمان الدنيا ومبلغها في الحجم وان الكبري لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن والنبقة من نبق الدنيا في حكم الفلكة ثم يرون نبق الجنة كقلال هجر كما راوا الش---جرة من شجر الدنيا وقدر امتداده ثم يرون الشجرة في الجنة يسير الراكب في-	1462	-695137413328374776	268	528.0	217	275	97.45454406738281	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	53	115	275	606	1572	300	ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجءوا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما وترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر وتمادي الحال في ظهور المزية وتمام الفضيلة وعلي ان ذلك التفاوت العظ-م هو الذي يستملي تعجبهم ويستدعي تبجحهم في كل اوان	87	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1463	false	1270233597985896096	0	62	0	331	1586	300	ظلها ماءة عام لا يقطعه كان ذلك ابين للفضل واظهر للمزية واجلب للسرور وازيد في التعجب من ان يفاجء-ا ذلك الرمان وذلك النبق من غير عهد سابق بجنسهما وترديدهم هذا القول ونطقهم به عند كل ثمرة يرزقونها دليل علي تناهي الامر وتمادي الحال في ظهور المزية وتمام الفضيلة وعلي ان ذلك التفاوت العظيم هو الذي يستملي تعجبهم ويستدعي تبجحهم في كل اوان	1463	-695137413328374776	330	650.0	268	332	99.39759063720703	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	182	242	987	1287	1606	300	ان الله لا يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون 27	88	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1469	false	1145412786410884961	115	173	586	873	1572	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله به-ذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم ------------	1469	-695137413328374776	286	548.0	228	301	95.01660919189453	55	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	215	245	1108	1270	1562	300	ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع	90	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1472	false	-3769341652560081328	12	41	69	227	1596	300	ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستح-ي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو--- من كلامهم بديع	1472	-695137413328374776	158	305.0	129	162	97.5308609008789	28	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	31	81	157	388	1544	300	وعن مالك بن دينار رحمه الله انه دخل علي محبوس قد اخذ بمال عليه وقيد فقال يا ابا يحيي اما تري ما نحن فيه من القيود فرفع مالك راسه فراي سلة فقال لمن هذه السلة فقال لي فامر بها تنزل فاذا دجاج واخبصة فقال مالك هذه وضعت القيود علي رجلك	95	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1535	false	-4833920987128650276	185	234	1016	1246	1588	300	وعن مالك بن دينار رحمه الله-انه دخل علي محبوس قد اخذ بمال عليه وقيد فقال يا ابا يحيي اما تري ما نحن فيه من القيود فرفع مالك راسه فراي سلة فقال لمن هذه السلة فقال لي فامر بها تنزل فاذا دجاج واخبصة فقال مالك هذه وضعت القيود علي رجلك	1535	-695137413328374776	230	455.0	181	231	99.56710052490234	50	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	103	164	538	944	1639	300	لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم اما الانتفاع الدنيوي فظاهر واما الانتفاع الديني فالنظر فيه وما فيه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وما فيه من التذكير بالاخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف	99	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1653	false	908950605014528303	99	159	509	906	1641	300	لاجلكم ولانتفاعكم به في دنياكم ودينكم اما الانتفاع الدنيوي فظاهر واما--------- الديني فالنظر فيه وما فيه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم وما فيه من التذكير بالاخرة وبثوابها وعقابها لاشتماله علي اسباب الانس واللذة من فنون المطاعم والمشارب والفواكه والمناكح والمراكب والمناظر الحسنة البهية وعلي اسباب الوحشة والمشقة من انواع المكاره كالنيران والصواعق والسباع والاحناش والسموم والغموم والمخاوف	1653	-695137413328374776	397	785.0	337	406	97.78324890136719	60	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	129	158	730	886	1617	300	الا ابليس استثناء متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يجعل	103	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1769	false	493335080288211892	35	63	188	336	1550	300	الا ابليس استثناء متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر --الوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم او يقال ------	1769	-695137413328374776	140	274.0	114	156	89.74359130859375	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	91	142	475	695	1519	300	ابن عباس رضي الله---------- عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق---- رحمتك---- غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	105	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1851	false	3111183788761039725	21	70	113	323	1517	300	ابن عباس -في قوله فتلقي ادم الاية قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غضبك قال بلي قال اي رب ارايت--------------------- ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	1851	-695137413328374776	168	278.5	125	238	70.5882339477539	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	36	86	200	486	1635	300	ما كانت------- الا صغيرة مغمورة باعمال قلبه من الاخلاص والافكار الصالحة التي هي اجل الاعمال واعظم الطاعات وانما جري عليه ما جري تعظيما للخطيءة وتفظيعا لشانها وتهويلا ليكون ذلك لطفا له ولذريته في اجتناب الخطايا واتقاء الماثم والتنبيه علي انه اخرج من الجنة بخطيءة واحدة فكيف يدخلها ذو خطايا جمة	106	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1841	false	-7117543410722086151	38	89	194	487	1609	300	ما كانت معصيته الا صغيرة مغمورة باعمال قلبه من الاخلاص والافكار الصالحة التي هي اجل الاعمال واعظم الطاعات وانما جري عليه ما جري تعظيما للخطيءة وتفظيعا لشانها وتهويلا ليكون ذلك لطفا له ولذريته في اجتناب الخطايا واتقاء الماثم والتنبيه علي انه اخرج من الجنة بخطيءة واحدة فكيف يدخلها ذو خطايا جمة	1841	-695137413328374776	286	564.0	236	293	97.61092376708984	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	271	300	1404	1582	1582	300	وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشا علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليه من الشراءع وكان ملوكهم يدرون عليهم الاموال ليكتموا-	107	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1935	false	-4898976401349977986	51	79	295	469	1616	300	وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشا علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب----- من الشراءع وكان ملوكهم يدرون عليهم الاموال ليكتموا	1935	-695137413328374776	173	334.0	146	179	96.6480484008789	27	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	105	147	587	826	1684	300	توبيخ عظيم-------------- بمعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصد-كم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان العقول تاباه وتدفعه ونحوه اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء 67---------------------- واستعينوا علي حواءجكم الي الله بالصبر والصلواة	109	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms2146	false	1135681229898188500	220	263	1149	1402	1607	300	توبيخ عظيم قال في الكشاف بمعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي نصدقكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان العقول تاباه وتدفعه ونحوه اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون-الانبياء67 AUTO البقرة قوله تعالي واستعينوا--------------------- بالصبر والصل-اة	2146	-695137413328374776	212	367.5	176	276	76.81159210205078	34	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	145	291	810	1636	1684	300	بالصبر والصلو------------------اة اي بالجمع بينهما وان تصلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب وحفظ النيات ودفع الوساوس----------------------------- ومراعاة الاداب والاحتراس من المكاره مع الخشية والخشوع واستحضار العلم بانه انتصاب بين يدي جبار السموات ليسال فك الرقاب عن سخطه وعذابه ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه 132 او واستعينوا علي البلايا والنواءب بالصبر عليها والالتجاء الي الصلاة عند وقوعها 43 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وعن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لانه حبس عن المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر ويجوز ان يراد بالصلاة الدعاء وان يستعان-- علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعا------------ء والابتهال الي الله تعالي في دفعه- وان-------ها الضمير للصلاة	109	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms2147	false	-3023930518862819295	86	152	453	853	1667	300	بالصبر عن المعاصي وقيل علي الصلاة اي -------------------صلوا صابرين علي تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها من اخلاص القلب------------ ودفع الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية ومراعاة الاداب------------------------------- والخشوع واستحضار العلم لانه انتصاب بين يدي جبار السموات والارض وقيل هو الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند البلايا و-------------------------عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يراد بالصلاة الدعاء -اي استعينوا علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الله تعالي بالدعاء والابتهال اليه---------- في دفعها وان يراد بها ا-------لصلاة	2147	-695137413328374776	290	431.5	239	895	32.4022331237793	39	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	208	256	1191	1435	1684	300	الي الصلاة عند وقوعها 43 وكان رسول الله------------------ صلي الله علي-----ه وسلم------------------------------ اذا حزبه امر فزع-- الي الصلاة و-----------------------------------------------------------عن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سف-ر فاسترجع و--تنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة	109	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms2161	false	8064664687575528174	52	118	242	594	1545	300	الي الصلاة واخرج احمد والنساءي وابن حبان عن صهيب عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال كانوا يعني الانبياءيفزعون--------- اذا فزعوا الي الصلاة واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الشعب عن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في مسير فاسترجع ثم تنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول واستعينوا بالصبر والصلاة	2161	-695137413328374776	204	312.0	162	361	56.50969696044922	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	193	290	1049	1519	1573	300	ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون -قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا	121	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms2291	false	-6152450061338996970	8	105	44	514	1614	300	ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون 0قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا	2291	-695137413328374776	468	925.0	371	471	99.3630599975586	94	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	32	150	164	803	1579	300	وقلنا لهم---------- كذلك يحيي الله الموتي يوم القيامة ويريكم ءاياته ودلاءله علي انه قادر علي كل شء لعلكم تعقلون تعمل-----------------------------------------ون علي قضية عقولكم و---ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص حتي لا تنكروا البعث واما ان يكون خطابا للمنكرين في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا احياه ابتداء ولم شر--------ط في -------احياء---ه ذبح البقرة وضربه ببعضها قلت في الاسباب والشروط حكم وفواءد وانما شرط ذلك لما--------- في ذبح البقرة من التقرب--------- واداء التكاليف واكتساب الثواب والاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب وما في التشديد عليهم لتشديدهم من اللطف لهم و-لاخرين في ترك التشديد والمسارعة الي امتثال اوامر الله تعالي وارتسامها علي الفور من غير تفتيش وتكثير سءال	126	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms2293	false	2610489807091397450	136	229	734	1252	1643	300	فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي ا-لله الموتي------------ ويريكم -اياته لعلك-------------------------------م تعقلونالبقرة فيه دليل علي البعث اذ المعني لعلكم تعلمون علي قضية عقولكم وهي ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء جميع-----ها لعدم الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصاص والفارق والحكمة في توقف الاحياء علي ذبح البقرة وضربه ببعضها وان كان قادرا علي-------------------------- ذلك بلا واسطة ما في ذبح البقرة من التقرب الي الله واداء التك-ليف واكتساب الثواب والاشعار بحسن تقديم القربة علي الطلب وما في التشديد عليهم لتشديدهم من اللطف لهم والاخرين في ترك التشديد والمسارعة الي امتثال اوامر الله-------------------------- من غير تفتيش وتكثير سءال	2293	-695137413328374776	385	616.5	312	730	52.73972702026367	57	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	5	56	30	275	1539	300	انزل عليهما------------- هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني	142	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms2403	false	2646311246698971121	88	141	482	739	1631	300	انزل عليهما يعني الملكين هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن -يتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني	2403	-695137413328374776	244	472.0	193	258	94.57364654541016	49	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	155	207	782	1057	1549	300	وانما ----------------المعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل -لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء اكد بهذا استبعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها	151	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms2417	false	-2899420424607267671	183	254	928	1331	1601	300	وانما هو مجاز وتمثيل والمعني ان ما قضاه الله----- واراد----ه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل ولا يتوقف ولا يمتنع وحاصله ان المراد في ذلك التمثيل لسهولة تاتي المقدورات بحسب مشيءته تعالي والتصوير لسرعة حدوثها بطاعة المامور المطيع للامر القوي المطاع وفيه تاكيد لابطال دعوي الولادة لان من كان بهذه الصفة من القدرة كانت حاله مباينة لاحوال الاجسام في توالدها	2417	-695137413328374776	230	399.5	184	412	55.82524108886719	40	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	64	100	346	537	1580	300	بل احسبهم احياء عند ربهم مقربون عنده ذو وزلفي كقوله فالذين عند ربك فصلت 38 يرزقون مثل ما يرزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله	379	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1059	false	-2112014092452938224	260	293	1406	1591	1631	300	بل احسبهم احياء عند ربهم مقربون عنده ذوو زلفي كقوله فالذين عند ربك-فصلت-38 يرزقون كما ت---رزق ساءر الاحياء ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء -وصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله	1059	-695137413328374776	179	337.0	147	191	93.71727752685547	31	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	262	283	1359	1474	1552	300	فان وهبن لكم شيءا من الصداق وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن الي الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم	406	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms2034	false	-6755335217005502574	37	58	179	293	1498	300	فان وهبن لكم شيءا من الصداق وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يظهر-ن الي الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم	2034	-695137413328374776	112	217.0	91	115	97.39130401611328	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	204	261	1086	1371	1568	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 7 ال--------------------------------------------------انعام 70 وذر الذين اتخذوا اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي دينهم	621	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms2189	false	-4468226505479845697	242	291	1247	1491	1537	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحي-اة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها----------------------------------------------------------------------------- الانعام7 الاية ففيها ما يكفي ولا يقال هي في الكفار لان----ا نقول الذين------- اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم --	2189	-695137413328374776	177	315.0	140	335	52.835819244384766	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	13	65	63	328	1527	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدوني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه-- يوم القيامة انك لا تخلف المعياد	1327	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms2226	false	-1036280898655801882	114	156	539	759	1468	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا ----------------------------------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعد-ني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	2226	-695137413328374776	191	339.0	154	267	71.53558349609375	33	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	199	253	1060	1320	1563	300	وعن سعيد بن جبير الاحتكار و--------------------------عن عطاء--- قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له------- فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل -------لا والله وبلي والله	1429	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms2336	false	5250530014496298768	127	188	621	912	1460	300	وعن سعيد بن جبير ان الظلم في الاية تجارة الامير فيه وعن عطاء هو قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن ا--------بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له في ذلك فقال كنا نحدث ان من الالحاد ----ان يقول الرجل لاهله كلا والله وبلي والله	2336	-695137413328374776	239	427.0	188	303	78.87789154052734	46	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	46	91	246	498	1616	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم 7 النور 62------------ انما المءمنون الذين	1529	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms0848	false	6820674088048285789	96	140	536	795	1715	300	انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم---النور62 ويقول سبحانه انما المءمنون الذين	848	-695137413328374776	244	460.0	202	264	92.42424011230469	41	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	137	190	691	972	1546	300	وكم من مضطر يدعوه فلا يجاب قلت------ الاجابة موقوفة علي ان يكون المدعو به مصلحة ولهذا لا يحسن دعاء العبد الا شارطا فيه المصلحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المضطر فمتناول للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه فلا طريق الي الجزم علي احدهما الا بدليل وقد قام الدليل علي البعض وهو الذي اجابته مصلحة فبطل التناول علي العموم	1643	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1025	false	804730116998007733	6	69	38	386	1615	300	فكم من مضطر يدعو -فلا يجاب فتعين كون الاجابة موقوفة علي--------------------------------------------------------------- المصلحة علي ان الزمخشري وغيره لم يحملوا الاية علي العموم بل جعلوا التعريف في المضطر للجنس الصادق ببعض الافراد قال الزمخشري رحمه الله واما المضطر فمتناول للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه فلا طريق الي الجزم علي احدهما الا بدليل وقد قام الدليل علي البعض وهو الذي اجابته مصلحة فبطل التناول علي العموم	1025	-695137413328374776	212	379.5	173	412	51.4563102722168	36	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	53	130	275	690	1567	300	فالتقطه ال فرعون اللام في ليكون هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جءتك لتكرمني سواء بسواء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها	1660	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1791	false	7102810082864828928	241	300	1300	1630	1630	300	فالتقطه ال فرعونالايةالقصص8 فانه قال هذه اللام للتع-------ليل كقولك جءتك لتكرمني سواء س-واء ولكن معني التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله قال---------------------------------------------------------------------------- وتحريره ان هذه اللام حكمها-	1791	-695137413328374776	295	543.0	241	415	71.08433532714844	52	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	34	78	168	369	1466	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم م بين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا خضر نارا فاذا انتم منه	1912	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms0864	false	-1853641717547351725	151	193	826	1025	1557	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم م-بين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الا-خضر نارا فاذا انتم منه	864	-695137413328374776	199	388.0	157	201	99.00497436523438	44	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	204	226	1022	1128	1479	300	حم -----الي قوله صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 13 فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع الي اهله ولم يخرج الي	2068	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms1407	false	-4365302600569712490	4	57	21	284	1494	300	حم فصلت الي قوله صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود-فصلت-13 فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم ان يكف وفي رواية فجعل النبي صلي الله عليه واله يقرا وعتبة مصغ ملق يديه خلف ظهره حتي انتهي الي السجدة فسجد صلي الله عليه واله وقام عتبة لا يدري بما يراجعه ورجع الي اهله ولم يخرج الي	1407	-695137413328374776	104	180.0	84	265	39.24528121948242	20	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	189	300	1006	1550	1550	300	ذي لب وراجع الي بصيرة وذهن لا يغبي عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله وحمل الاية علي ظاهرها يءدي الي ان يثني عليهم بفعل الله وقد نفي الله هذا عن الذين انزل فيهم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ال عمران 188 فان قلت فان العرب تمدح بالجمال وحسن الوجوه وذلك فعل الله وهو مدح مقبول عند الناس غير مردود قلت الذي سوغ ذلك لهم انهم راوا حسن الرواء ووسامة المنظر في الغالب يسفر عن مخبر مرضي واخلاق محمودة ومن ثم قالوا احسن ما في الدميم وجهه فلم يجعلوه من صفات المدح لذاته ولكن لدلالته علي غيره علي ان من محققة الثقات وعلماء المعاني من دفع صحة ذلك وخطا المادح-	2222	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms0334	false	-8892113101026498253	196	281	1029	1445	1554	300	ذي لب وراجع الي بصيرة وذهن لا يغبي عليه ان الرجل لا يمدح بغير فعله ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فان العرب تمدح بالجمال وحسن الوجوه وذلك فعل الله وهو مدح مقبول عند الناس غير مردود قلت الذي سوغ ذلك لهم انهم راوا حسن الرءي- ووسامة المنظر في الغالب يسفر عن مخبر مرضي واخلاق محمودة ومن ثم قالوا احسن ما في الذميم وجهه فلم يجعلوه من صفات المدح لذاته ولكن لدلالته علي غيره علي ان من محققة الثقات وعلماء المعاني من دفع صحة ذلك وخطا المادح	334	-695137413328374776	405	783.5	323	545	74.31192779541016	80	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	0	33	0	163	1525	300	عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسير----------------------------------------------------------------------------------------ه دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت من-------------------------ه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض	2361	-7160325439363439995	Zaydiyya0000015-ara1.ms2141	false	7150344261942194321	10	62	50	318	1571	300	عن نظاءر--------ه واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز المحول والاصل كبر مقتا قولهم اي المقت الناشي والمرتب علي قولهم المذكور قال النسفي وفيه دلالة علي ان قولهم ما لا تفعلون مقت خالص لا شوب فيه والمعني كبر قولكم ما لا تفعلون مقتا عند الله واختير لفظ المقت لانه اشد البغض	2141	-695137413328374776	132	219.0	103	276	47.826087951660156	25	JK001496-ara1	Zaydiyya0000015-ara1