id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	28	69	136	331	1550	300	يبعد عن المراد وهو ان كتابا اخر -فيه الريب فيه كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة	26	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0009	false	-6474972246414995809	260	300	1314	1505	1505	300	يبعد عن المراد وهو ان كتابا غيره فيه الريب ----كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة-	9	-6506065645215567571	187	357.5	149	196	95.40816497802734	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	222	266	1167	1404	1581	300	مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معني التنبيه علي تحقق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله اليس ذلك بقادر القيامة 40 ولكونها---------- في هذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدر-ة بنحو ما يتلقي به القسم	48	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0018	false	-5174326120850253999	149	189	802	1019	1574	300	مركبة من همزة الاستفهام و-لا النافية للدلالة ----------علي تحقق ما بعدها والاستفهام اذا دخل علي النفي افاد تحقيقا كقوله اليس ذلك بقادر القيامة--- ولكونها من المنصب في هذا ا-----------------لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرية بنحو ما يتلقي به القسم	18	-6506065645215567571	191	331.0	155	248	77.01612854003906	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	24	71	125	367	1576	300	وكان الحذف اولي من الاثبات لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من اللفظ في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا خابطين في ظلام متحيرين متحسرين علي فو-ت الضوء خاءبين بعد الكدح في احياء النار	58	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0023	false	5516918761657665998	88	135	450	693	1524	300	وكان الحذف اولي من الاثبات لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من اللفظ في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا خابطين في ظلام متحيرين متحسرين علي فوات الضوء خاءبين بعد الكدح في احياء النار	23	-6506065645215567571	242	479.0	195	243	99.5884780883789	46	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	134	158	670	797	1528	300	فان قلت لم قيل مما نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال قلت لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم وهو من محازه لمكان التحدي	75	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0030	false	125483201282884349	252	276	1323	1450	1569	300	فان قلت لم قيل مما نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال قلت لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم وهو من مجازه لمكان التحدي	30	-6506065645215567571	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	70	110	349	560	1531	300	ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول- القبعثري للحجاج وقد قال له لا-حملنك علي الادهم مثل الامير -حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج	77	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0032	false	-5555599057166452840	85	125	453	659	1531	300	ولا قصد الي مثل ونظير هنا-- ولكنه مثل قوله القبعثري للحجاج و---قال له لا حملنك علي الادهم مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقوة وسط--- اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا الحجاج	32	-6506065645215567571	193	349.5	155	214	90.1869125366211	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	106	258	515	1375	1611	300	دون الله متعلق بادعوا او بشهداءكم فان علقته بشهداءكم فمعناه ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا الذين يشهدون لكم بين يدي الله من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران بفصاحته غاية التهكم بهم وادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياء----ه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان والاشعار بان شهداءهم وهم مدارة القوم الذين هم وجوه المشاهد وفرسان المقاولة والمناقلة تابي عليهم الطباع وتجمح بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم الشهادة بصحة الفاسد البين عندهم فساده واستقامة المحال الجلي في عقولهم احالته وتعليقه بالدعاء في هذا الوجه جاءز وان علقته بالدعاء فمعناه ادعوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما	78	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0032	false	-5555599057166452840	153	209	794	1067	1531	300	دون الله --------------------يحتمل ان يتعلق بشهداءكم ----اي ادعوا م---ن اتخذت---م الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم ا------------نكم علي الحق او ا-عوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من دون الله اي من دون اولياء الله ومن -------------------------------تستعينون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم دون الله او يتعلق بادعوا اي واد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا من دون الله اي---------- لا تستشهدوا بالله ف---تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق ولم	32	-6506065645215567571	215	296.5	166	864	24.884260177612305	36	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	0	91	0	447	1533	300	شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة به فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الذي اعتمد- بالعطف----- هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهيا يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة -وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول هو معطوف --------------------------------------------------------------علي قوله فاتقوا كما ت-----------------------------------------قول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	83	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0034	false	2589251186089428405	128	271	697	1456	1609	300	شانه محقوق بان يبشر به كل من قدر علي البشارة انتهي والوجه الاول عندي اولي لان امر----------------------ه عليه السلام بالبشارة مخصوصا بها افخم واجزل وكانه ما اتكل علي ان يبشر المءمنين كل سامع بل نص علي اعظمهم واصدقهم ليكون ذلك اوثق عندهم واقطع في الاخبار بهذه البشارة العظيمة اذ تبشيره تبشير من الله تعالي والجملة من وبشر معطوفة علي ما قبلها وليس الذي اعتمدت بالعطف عليه هو الامر حتي يطلب--- مشاكل من امر او نهي- يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق قاله الزمخشري وتبعه ابو البقاء واجاز الزمخشري وابو البقاء ان يكون قوله وبشر معطوفا علي قوله فاتقوا النار ليكون عطف امر علي امر قال الزمخشري كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	34	-6506065645215567571	357	631.5	287	785	45.47770690917969	60	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	138	168	702	850	1515	300	فان قلت الا-م يرجع الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين	86	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0037	false	7559298824698575253	190	220	1002	1145	1535	300	فان قلت الي م يرجع الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة------ لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين	37	-6506065645215567571	141	268.5	112	149	94.63087463378906	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0098	true	5030036016555633658	33	60	166	283	1525	300	فان قلت فكيف صح ان يكون حالا وهو ماض ولا يقال جءت وقام الامير ولكن---- وقد قام------ الا ان يضمر قد قلت لم تدخل الواو علي كنتم	98	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0041	false	-5899065198687322725	271	300	1401	1525	1525	300	فان قلت -كيف صح ان يكون حالا وهو ماض ولا يقال جءت وقام القوم- ولكن جءت وقد قام القوم الا ان تضمر قد قلت لم تدخل الواو علي كنتم-	41	-6506065645215567571	110	188.5	84	127	86.61417388916016	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0098	true	5030036016555633658	60	142	283	715	1525	300	امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم فان قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقعا حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة -باولها واخرها	98	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0042	false	3573865059719392223	0	124	0	666	1574	300	امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انك- كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم انتهي وهذا الذي قدره حالا من تصديره بجملة اسمية واضمار انكم خبرا لمبتدا تلك الجملة تركيب غير محتاج اليه فقد ذكرنا وقوع الماضي حالا بالواو دون قد وانه كثير وانما احوجه الي تقدير الحال جملة اسمية اعتقادان جميع الجمل مندرجة في الحال ولذلك قال البعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يكون حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة وباولها واخرها	42	-6506065645215567571	420	812.5	340	667	62.9685173034668	76	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	100	134	545	734	1612	300	يكون القتل--- تمام --توبتهم فيكون --------المعني فتوبوا فاتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------- قول موسي لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم	114	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0063	false	-5906069200944962443	33	146	179	776	1544	300	-كان القتل من تمام التوبة فالفاء للتعقيب والمعني------- فاتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم ذلكم خير لكم اشارة الي القتل وجهة الخيرية انه مفض الي الخلاص من دخول النار وخير احد الخيور او افعل التفضيل اي الهلاك العاجل خير من الهلاك الداءم علي حد العسل احلي من الخل ولكم في موضع الصفة ان كان خيرا من الخيور ومتعلق بخير ان كان افعل التفضيل وتكرر لفظ بارءكم لكونه في جملتين فتاب عليكم اخبار بالتوبة عليهم وثم محذوف اي فامتثلتم ذلك فتاب عليكم وهاتان الجملتان مندرجتان تحت الاضافة الي الظرف الذي هو اذ في قوله واذ قال واجاز الزمخشري ان يكون مندرجا تحت قول موسي علي تقدير --شرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم	63	-6506065645215567571	121	146.0	96	607	19.93410301208496	16	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	191	246	1008	1317	1582	300	اميون لا ومنهم اميون لا يحسنون الكتب-------------- فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها لا يعلمون الكتاب التو---راة الا اماني -----------------------------------الا ما هم عليه من امانيهم وان الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما ت--منيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا اكاذيب مختلفة سمع-وها من علماءهم	129	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0079	false	962508960185936967	10	69	52	369	1604	300	اميون اي عوام واتباع لا يحسنون الكتابة ولا القراءة فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها لا يعلمون الكتاب اي التوراة الا اماني استثناء منقطع اذ ليس من جنس الكتاب الا ما هم عليه من امانيهم ا-ن الله يعفو عنهم وتشفع ------------------------------------انبياءهم----- لهم او ما يمنيهم احبارهم ا---ن النار لا تمسهم الا اياما معدودة او ا--لا اكاذيب مختلفة تلقفوها من احبارهم	79	-6506065645215567571	221	362.0	177	364	60.71428680419922	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	13	159	71	929	1701	300	وانتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود علي اقرار اسلافكم ب-------------هذا الميثاق ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند الي--هم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم-------------------------------------------------------------------------------------- و---------------المعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة وتغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء موصول بمعني الذين وقرء تظاهرون بحذف التاء وادغامها وتتظاهرون باثباتها وتظهرون بمعني تتظهرون اي تتعاونون عليهم وقرء تفدوهم وتفادوهم واسري واساري 2 وهو ضمير الشان ويجوز ان يكون مبهما تفسيره اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء وتكفرون ببعض اي بالقتال والاجلاء وذلك ان قريظة كانوا--------------------------------------------------------------------------------- حلفاء الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والنضير كانوا حلفاء الخزرج------------------- فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر --رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب----- وقالت- كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان	132	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0082	false	-3013450804553099278	179	300	974	1668	1668	300	وانتم تشهدون ان الله اخذه عليكم 28586 ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم هذا---------------------- استبعاد لما اخبر به عنهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم وانتم مبتدا وخبره اسم الاشارة وتقتلون حال ومن كلامهم ها انت ذا قاءما وها لنا ذا قاءما والمقصود من حيث المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار بالحال وتري تقتلون مخففا ومشددا وتخرجون فريقا منكم من ديارهم كان بنو قينقاع حلفاء الاوس واعداء قريظة وكان بنو قريظة والنضير حلفاء الخزرج وقريظة والنضير اخوان كما ان الاوس والخزرج اخوان ثم افترقوا فصارت النضير------ حلفاء الخزرج وقريظة حلفاء الاوس فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر الرجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب بذلك وقالوا كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان-	82	-6506065645215567571	310	320.5	256	1195	25.941423416137695	41	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	94	128	473	637	1501	300	فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله ليفعلن	138	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0090	false	-7403132716016606672	82	115	424	586	1493	300	فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و-لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة -قوله يود احدهم كقولك حلف بالله ليفعلن	90	-6506065645215567571	162	314.0	129	164	98.78048706054688	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	130	201	657	1041	1532	300	اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله قل هاتوا برهانكم متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض او اريد امثال تلك الامنية امانيهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه	147	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0100	false	7595528310192781363	172	258	880	1323	1522	300	اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة ا--نتهي وما ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه في الوجه الاول ليس بظاهر لان كل جملة ذكر فيها ودهم لشء قد انقطعت وكملت واستقلت في النزول فيبعد ان يشار اليها وما ذهب اليه في الوجه الثاني فيه مجاز الحذف وفيه قلب الوضع اذ الاصل ان تكون تلك مبتدا وامانيهم خبرا فقلب هذا الوضع اذ قال امانيهم في------ البطلان مثل امنيتهم هذه	100	-6506065645215567571	203	361.5	164	601	33.77703857421875	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	76	122	387	606	1561	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن-ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	160	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0111	false	-9177613257668452025	78	123	403	616	1571	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله------ قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	111	-6506065645215567571	211	403.5	166	220	95.90908813476562	43	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	241	276	1231	1418	1527	300	متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	161	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0112	false	-7266304012742012470	272	300	1432	1587	1587	300	متصلة------------ قبلها محذوف كانه قال اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء------------------- يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-	112	-6506065645215567571	154	279.5	127	187	82.35294342041016	27	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	108	144	533	723	1463	300	ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	162	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0112	false	-7266304012742012470	271	300	1429	1587	1587	300	ام متصلة------------ قبلها محذوف كانه قال اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء------------------- يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-	112	-6506065645215567571	157	285.5	129	190	82.63157653808594	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	136	192	675	956	1488	300	فان قلت في الميتات ما يحل وهو السمك والجراد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 76 احلت لنا ميتتان ودمان قلت قصد ما يتفاهمه الناس ويتعارفونه ف-ي العادة الا تري ان القاءل اذا قال اكل فلان ميتة لم يسبق الوهم الي السمك والجراد كما لو قال اكل دما لم يسبق الي الكبد والطحال ولاعتبار العادة	182	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0130	false	-1676738399232278214	256	300	1304	1527	1527	300	فان قلت في الميتات ما يحل وهو السمك والجراد ----------------------------------------------------------قلت قصد ما يتفاهمه الناس ويتعارفونه علي العادة الا تري ان القاءل اذا قال اكل فلان ميتة لم يسبق الفهم الي السمك والجراد كما لو قال اكل دما لم يسبق الي الكبد والطحال ولاعتبار العادة-	130	-6506065645215567571	220	422.0	177	282	78.0141830444336	42	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	243	271	1204	1337	1488	300	فان قلت فما له ذكر لحم الخنزير دون شحمه قلت لان الشحم داخل في ذكر اللحم لكونه تابعا له وصفه فيه بدليل قولهم لحم سمين يريدون انه شحيم	182	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0131	false	-8693372451366928485	272	295	1371	1480	1506	300	فان قلت فما له ذكر لحم الخنزير دون شحمه قلت لان الشحم داخل في ذكر اللحم------------------------ بدليل قولهم لحم سمين يريدون انه شحيم	131	-6506065645215567571	109	206.0	86	133	81.95488739013672	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	192	242	956	1201	1488	300	والتعارف قالوا من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة -قال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 وشبهوه بمن حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وان سماه الله تعالي دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الانفال	182	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0131	false	-8693372451366928485	0	47	0	232	1506	300	والتعارف قالوا من حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة وقال تع-----الي لتاكلوا منه لحما طريا النحل--- وشبهوه بمن حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وان سماه الله دا------بة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الانفال	131	-6506065645215567571	227	436.5	180	246	92.27642059326172	44	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	244	294	1284	1551	1583	300	صد- المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي اله وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء -خاف المسلمون ان لا يفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك نزلت و--------اطلق لهم قتال الذين يقاتلونهم	199	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0148	false	6150723462172091945	73	120	420	678	1596	300	صدر المشركون رسول الله صلي الله عليه وس-------------------لم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع بعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا تفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك نزلت وقاتلوا فاطلق لهم فقال الذين يقاتلونهم	148	-6506065645215567571	244	462.5	198	277	88.08663940429688	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	203	241	1040	1235	1509	300	فان قلت فكيف كان الشهران وبعض الثالث اشهر -قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 فلا سءال فيه اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان يكون موضعا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات	206	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0154	false	-7706827038677772298	31	149	174	760	1503	300	فان قلت -كيف كان الشهران وبعض ال-شهر اشهرا قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم-- فلا سءال فيه اذن داعا كان يكون موضعا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات انتهي كلامه وما ذكره الدعوي فيه عامة وهو ان اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد وهذا فيه النزاع والدليل الذي ذكره خاص وهو فقد صغت قلوبكما وهذا لا خلاف فيه ولا طلاق الجمع في مثل هذا علي التثنية شروط ذكرت في النحو واشهر ليس من باب فقد صغت قلوبكما فلا يمكن ان يستدل به عليه وقوله فلا سءال فيه اذن ليس بجيد لانه قد فرض السءال بقوله فان قلت وقوله وانما كان يكون موضعا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات	154	-6506065645215567571	187	315.5	151	590	31.694915771484375	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	213	266	1133	1403	1564	300	فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا -لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا	210	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0157	false	-5752388125073393639	223	275	1134	1403	1537	300	فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها من قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعدما- بينهما فلذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا التفاوت ما بين الافاضتين وان احد-هما صواب والثانية خطا	157	-6506065645215567571	263	512.0	211	271	97.0479736328125	48	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	243	300	1308	1585	1585	300	ويجوز ان يكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن-	214	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0163	false	7835318247688215281	163	218	870	1137	1523	300	ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال السلم ياخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفا-----------سها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة او في شعب الاسلام وشراءعه كلها وان لا يخلوا بشء منها وعن عبد الله بن	163	-6506065645215567571	264	518.0	210	278	94.96402740478516	51	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	0	32	0	148	1492	300	سلام 115 انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي السبت وان يقرا من التوراة في صلاته من الليل و -----------كافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد	215	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0163	false	7835318247688215281	218	251	1137	1292	1523	300	سلام---- انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي السبت وان يقرا من التوراة في صلاته من الليل فلم ياذن له وكافة من الكف كانهم كفوا ان يخرج منهم احد	163	-6506065645215567571	142	265.5	112	159	89.30817413330078	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	57	136	356	763	1676	300	في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء ال------------------------------------------ي الفق-------------------------------------------------------------------------------------------------راء ولا ياكلون منه----ا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حكم الميسر انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم	223	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0172	false	-6747040028485380300	192	288	1035	1523	1587	300	في الربابة وهي خريطة--------------------- ثم يخلخلها ويدخل يده ويخرج باسم ----رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح من تلك الثلاثة لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانت عادة العرب ان تضرب بهذه القداح في الشتوة وضيق العيش وكلب البرد علي الفقراء فيشترون الجزور ويضمن الانسان ثمنه ثم تنحر ويقسم علي عشرة اقسام وايهم خرج له نصيب واسي به الفقراء ولا ياكل-- منه شيءا ويفتخرون بذلك ويسمون من لم يدخل في--------ه البرم ويذمونه بذلك سال عمر ومعاذ رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم	172	-6506065645215567571	274	447.0	215	550	49.818180084228516	46	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	204	252	1031	1270	1517	300	فان قلت ما تقول- في قوله فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق بما يعلم ولا يسمع قلت الغالب ان العازم للطلاق وترك الفيءة والضرار لا يخلو من مقاولة ودمدمة ولا بد له من ان يحدث نفسه ويناجيها بذلك وذلك حديث لا يسمعه الا الله كما يسمع وسوسة الشيطان	230	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0179	false	8234871634990043037	89	136	459	696	1612	300	فان قلت ما تقوله في قوله فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق مما يعلم ولا يسمع قلت الغالب ان العازم للطلاق وترك الفيءة والفرار لا يخلو من مقاولة وزمزمة ولا بد--- من ان يحدث نفسه ويناجيها بذلك وذلك حديث لا يسمعه الا الله كما يسمع وسوسة الشيطان	179	-6506065645215567571	232	449.0	185	240	96.66666412353516	43	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	167	201	880	1067	1617	300	ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذا-ذيك ودواليك	233	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0182	false	-6684106746872437310	143	178	798	990	1647	300	ولم يرد بالمرتين الثنتين ولكن التكرير كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك-- اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني الذي تراد بها التكرير قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذا ذيك ودواليك	182	-6506065645215567571	179	334.0	146	194	92.2680435180664	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	190	230	995	1234	1617	300	التثاني التي يراد بها التكرير---------------- قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان-------- تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم	233	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0183	false	4866771330417259064	165	203	869	1082	1575	300	التثنية التي يراد بها التكرير احتاج ان يتناول -------------------------------------------قوله------ فامساك بمعروف او تسريح باحسان علي انه تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام ب-واجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم	183	-6506065645215567571	186	333.0	153	263	70.7224349975586	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	129	182	625	883	1531	300	ظنهما انهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل--------------------------------------------------------- ومن فسر الظن ههنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم---- ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا	236	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0186	false	593750506318499071	125	175	661	903	1495	300	ظنهما ان--- يقيما حدود------------------------------------------------------------------------- الله ومفهوم الشرط الثاني انه لا يجوز التراجع ان لم يظنا قال الزمخشري ومن فسر الظن -هنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم زيد ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا	186	-6506065645215567571	170	292.5	133	319	53.291534423828125	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	164	185	890	1007	1574	300	وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو	242	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0190	false	634186817600087180	279	300	1542	1658	1658	300	وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول صمت عشرا ولو-	190	-6506065645215567571	116	227.0	96	117	99.14530181884766	21	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	0	36	0	190	1510	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا -التعريض	244	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0193	false	6217835464659056550	72	108	371	562	1565	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سر الاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا بالتعريض	193	-6506065645215567571	187	366.0	152	191	97.90576171875	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	180	235	913	1173	1542	300	وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق 000 لم يدع من المال الا مسحت- او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	254	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0204	false	-9219270149901697005	181	235	911	1168	1483	300	وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق ----لم يدع من المال الا مسحتا او محلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مخلف	204	-6506065645215567571	254	494.5	200	261	97.31800842285156	51	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	278	300	1381	1480	1480	300	فان قلت كيف قال له اولم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة-	263	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0215	false	-6687788498685846524	131	153	662	762	1563	300	فان قلت كيف قال له اولم تءمن وقد علم انه اثبت الناس ايمانا قلت ليجيب بما اجاب به لما فيه من الفاءدة	215	-6506065645215567571	99	193.0	78	100	99.0	21	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	0	47	0	285	1597	300	الجليلة للسامعين و بلي ايجاب لما بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلب---ي ليزيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة---- علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك	264	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0215	false	-6687788498685846524	153	201	762	1053	1563	300	الجليلة للسامعين وب-لي ايجاب لما بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي اي ليزيد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة الي علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك	215	-6506065645215567571	283	550.5	237	292	96.91780853271484	44	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	108	143	558	731	1543	300	فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف 53 قلت هذا لما قدمت عند قوله ثلاثة قروء البقرة 228 من وقوع امثله الجمع متعاورة مواقعها	265	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0217	false	8640390746615868958	60	92	323	482	1546	300	فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف ق---لت هذا لما قدمت عند قوله ثلاثة قروء----------- من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها	217	-6506065645215567571	157	299.0	125	173	90.7514419555664	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	102	161	520	835	1531	300	بغير فاء مجزوما----- علي البدل من يحاسبكم كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لان التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	282	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0236	false	6806264505928023692	206	258	1105	1387	1640	300	بغير فاء مجزوما وخرج علي البدل من يحاسبكم وفيه نظر وقال الزمخشري-------------------------------------- ومعني هذا البدل التفضيل لجملة الحساب لان التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه واحب زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	236	-6506065645215567571	256	477.5	208	320	80.0	45	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	43	99	217	503	1531	300	فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لاح-ن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو ومخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	282	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0237	false	-3455005133344322704	103	160	525	811	1507	300	فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لا من مخطء خطا فاحشا ورواية عن ابي عمر- ومخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	237	-6506065645215567571	281	548.0	225	287	97.90940856933594	53	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	221	271	1148	1399	1531	300	النمل 87 وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء فاما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	282	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0239	false	5714504029354130429	50	99	260	511	1526	300	الزمخشري وقرا ابن عباس وكتابه يريد القران او الجنس وعنه الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وجدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	239	-6506065645215567571	244	481.0	195	251	97.2111587524414	46	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	176	239	886	1221	1556	300	حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف ----------------------------فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان --م في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها ليدل عليها ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال فان	285	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0241	false	5857318641940019332	109	260	609	1389	1601	300	حركة الهمزة القيت ------حين اسقطت للتخفيف واورده اسءلة واجاب عنها قال فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها لتدل عليها ونظيره قول---------------------------------------هم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال انتهي ليس هذا الجواب بشء لانه ادعي ان الميم حين حركت موقوف عليها وان ذلك ليس يدرج بل هو وقف وهذا خلاف لما اجمعت عليه العرب والنحاة من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء اكانت حركته اعرابية ام بناءية ام نقلية او لالتقاء الساكنين او للحكاية او للاتباع فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا واما قوله ونظير ذلك قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان	241	-6506065645215567571	289	297.5	234	825	35.030303955078125	51	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	236	300	1207	1556	1556	300	علي الدال فان ---------قلت هلا زعمت انها حركة لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولك ه-ذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمين في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن اخر فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء-	285	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0242	false	1351801034829615275	75	185	379	986	1614	300	عليها قال الزمخشري فان قلت هلا زعمت انها حركت لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولهم هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك تحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن اخر انتهي هذا السءال وجوابه صحيحان لكن الذي قال ان الحركة لالتقاء الساكنين لا يتوهم انه اراد التقاء الياء والميم من الم في الوقف وانما عني التقاء الساكنين اللذين هما ميم ميم الاخيرة ولام التعريف كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل قال الزمخشري فان قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين في ميم لانهم ارادوا الوقف وامكنهم النطق بساكنين فاذا جاء	242	-6506065645215567571	332	646.0	273	607	54.695220947265625	53	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	0	66	0	360	1563	300	ساكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه- كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم ومد-------يق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وليست لالتقاء الساكنين------------------------------ فان قلت فما وجه قراءة عمرو بن عبيد بالكسر قلت هذه القراءة علي توهم الت----------حر-يك لالتقاء الساكنين	286	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0242	false	1351801034829615275	185	248	986	1330	1614	300	ساكن ثالث لم ي-كن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انهم كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة ف-جمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم تصغيرا ومذيق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وليست لالتقاء الساكنين انتهي وفي سءاله تعمية في قوله فا---------------------------------------------------------------ن قلت انما لم يحركوا لالتقاء الساكنين	242	-6506065645215567571	288	518.0	235	409	70.4156494140625	46	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	31	98	167	486	1479	300	من الله----- مثله في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28 والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمت----ه وطاعته وبدل الحق ومنه 160 ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا	289	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0247	false	-798552076769650955	45	111	244	557	1573	300	من الله شيءا مثله في قوله -ان الظن لا يغني من الحق شيءا--------- والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمة الله وطاعة- وبدل الحق ومنه ----ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا	247	-6506065645215567571	302	563.0	238	328	92.07317352294922	60	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	160	187	776	910	1470	300	الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله شجاعا	293	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0251	false	2748985544019579538	0	27	0	134	1574	300	الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك اما عبد الله شجاعا	251	-6506065645215567571	133	265.0	106	134	99.25373077392578	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	63	115	319	574	1470	300	علي المدح----- فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد 162 انا معشر الانبياء لا نورث انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه فيما جاء منه نكرة قول الهذلي وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	293	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0252	false	-8733294823099094279	60	104	307	521	1515	300	علي المدح وقال فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد ----انا معشر الانبياء لا نورث انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة في------------------------------------------ قول الهذلي وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	252	-6506065645215567571	207	389.5	164	260	79.61538696289062	41	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	115	201	574	972	1470	300	فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله شجاعا وكذلك لو قلت لا رجل الا عبد الله شجاعا وهو اوجه من انتصابه عن	293	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0252	false	-8733294823099094279	266	300	1356	1515	1515	300	فان قلت هل يجوز ان يكون صفة للمنفي كانه قيل لا اله قاءما بالقسط الا هو قلت لا يبعد فقد رايناهم يتسعون في الفصل بين الصفة والموصوف ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اوجه من انتصابه عن-	252	-6506065645215567571	154	282.0	122	398	38.69346618652344	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	20	62	99	316	1470	300	المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة	293	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0254	false	-8904667892505862259	0	41	0	214	1516	300	المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء--- ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتمييز بالذكورة	254	-6506065645215567571	212	416.0	171	217	97.69585418701172	40	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	175	224	927	1176	1581	300	فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله تعالي من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله	299	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0260	false	-689636168835094690	198	246	1042	1285	1575	300	فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله------ من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله	260	-6506065645215567571	243	478.5	195	249	97.59036254882812	48	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0301	true	-7633542364080886635	207	236	998	1139	1437	300	يوم تجد منصوب بتود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضر--ين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا	301	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0263	false	-6885609501272259646	51	80	279	416	1533	300	يوم تجد منصوب بتود والضمير في بيته------ اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضر بين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا	263	-6506065645215567571	134	254.0	106	143	93.70629119873047	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	209	283	1034	1401	1485	300	فلما وضعتها الضمير ل ما في بطني وانما انث ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي المعني لان ما في بطنها كان انثي في علم الله او علي تاويل الحبلة او النفس او النسمة فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انثي لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في ما كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا اثنتين النساء	304	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0267	false	6764957002217906813	36	115	195	596	1561	300	فلما وضعتها اي النسمة وانت علي معني ما قالت رب علي معني التحسر علي ما فاتها من ان يكون المولد ذكرا يصلح للخدمة وضعتها اي وضعت النسمة انثي نصب ع---------------------------------------------------------لي الحال قال الزمخشري -------فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهي كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما ان-ت لتانيث الحال لان الحال وذا الحال -شء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا اثنتين النساء	267	-6506065645215567571	258	468.5	206	467	55.246253967285156	44	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	95	192	490	986	1559	300	الله تعالي لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب -وما علم- الله------ من عظم شانه- وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت --------------------------------------------------------------لها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله واني سميتها مريم قلت هو عطف ----------------------------------------علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة	305	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0268	false	-366887033978133954	29	101	163	560	1636	300	الله بذلك----- اي انك لا تعلمين قدر هذه الموهوبة وما علمه الله تعالي من عظم شانها وعلو قدرها ومريم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه في كلامهم العابدة تفاءلت بذلك لتكون عابدة لله مطيعة له وخاطبت الله تعالي لترتب الاستعاذة بالله تعالي لها ولذريتها وقال الزمخشري وهي يعني--------- واني سميتها مريم علي قراءة من قرا وضعت بسكون التاء او بكسرها معطوفة علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة	268	-6506065645215567571	200	275.5	160	607	32.94892883300781	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	106	169	547	897	1640	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماث-ان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر	306	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0273	false	665365901993608356	229	292	1213	1565	1603	300	ان منة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قرباتهم وكان بغوا ماءتان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر	273	-6506065645215567571	338	654.0	276	352	96.0227279663086	55	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	43	79	222	420	1556	300	استبعاد من حيث العادة كما قالت مريم وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغني الكبر كقولهم ادركته السن العالية والمعني اثر في الكبر فاضعفني وكانت له تسع وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ا--ي يفع----------------------------------------------------------------ل الله ما يشاء من الافعال العجيبة	309	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0271	false	-5952137837899985006	52	151	255	762	1497	300	استبعاد من حيث العادة كما قالت مريم انتهي وعلي ما قاله لو كان استبعادا لما ساله بقوله رب هب لي من لدنك ذرية طيبة لانه لا يسال الا ما كان ممكنا لا سيما الانبياء لان خرق العادة في حقهم كثير الوقوع وقد بلغني الكبر و---------------------------------------------------------------------------------امراتي عاقر جملتان حاليتان صدرت الاولي بالفعل الماضي والثانية اسمية لان بلوغ الكبر مما يتجدد والعقر لا يتجدد وبلوغه تاثيره فيه وهو علي سبيل المجاز وفي سورة مريم وقد بلغت من الكبر عتيا كذلك الله يفعل ما يشاء اي مثل ذلك الفعل وهو تكون الولد بين الفاني والعاقر يفعل الله ما يشاء من الافعال الغريبة	271	-6506065645215567571	100	122.0	78	588	17.006803512573242	15	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	4	113	18	603	1564	300	وقت الضحي--- وقرء والابكار بفتح الهمزة جمع بكر كسحر واسحار يقال اتيته بكرا بفتحتين فان قلت الرمز ليس من جنس الكلام فكيف استثني منه قلت لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما ويجوز ان يكون استثناء منقطعا واذ قالت الملاءكة 43 ا---ن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ابن مر---------------------------------------------------------------------يم ال عمران 42 43 واذ قالت الملاءكة يامريم-------------------------------------------------- روي انهم كلموها شفاها معجزة لزكريا او ارهاصا-- لنبوة عيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من	310	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0272	false	-4274605376824507079	152	300	829	1605	1605	300	وقت ابتداءها وقرء والابكار بفتح الهمزة جمع بكر تقو------------ل اتيك- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكرا اي بكرة -34244 واذ قالت الملاءكة يمريم ان الله اصطفك لما فرغ من قصة زكريا وكان قد استطرد من قصة مر--------------------------------------يم اليها رجع الي قصة مريم والمقصود تبرءة مريم عليها السلام مما رمتها به ال--------يهود وفي نداء الملاءكة لها باسمها تانيس لها وتوطءة لما تلقيه اليها قال الزمخشري روي انهم كلموها شفاها معجزة كزكريا عليه السلام لنبوة عيسي انتهي يعني بالارهاص التقدم والدلالة علي نبوته وهذا مذهب المعتزلة ان الخارق للعادة عندهم لا يكون علي يد علي غير نبي الا ان كان في وقت نبي او انتظار بعث نبي فيكون ذلك الخارق مقدمة بين يدي بعثه ذلك النبي وطهرك قال ابن عباس وطهرك من دم الحيض وقال الزمخشري اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قذفك به اليهود واصطف-ك اخرا علي نساء العل-مين بان وهب لك عيسي من-	272	-6506065645215567571	295	441.5	233	964	30.601659774780273	45	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	29	110	153	600	1539	300	ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثمة كانوا يسوقون مع انفسهم الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة--------------- الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو	318	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0282	false	-4431561612753542486	150	223	788	1185	1571	300	ام ام سال------ وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثم- كانوا يسوقون معه-----م الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الدفع- عنها بارواحهم حماية الحوزة وحماية الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه --------------------------------------------------علي صحة نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم ان هذا لهو -	282	-6506065645215567571	359	661.5	292	462	77.70562744140625	61	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	250	297	1335	1583	1594	300	تواطا اثنا عشر من احبار يهود خيبر وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار من غير -------اعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك المنعوت وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم	320	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0287	false	5913600206479818865	149	195	733	979	1539	300	تواطا اثنا عشر حبرا من- يهود خيبر وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا في اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس كذلك-------- وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم	287	-6506065645215567571	223	413.0	180	255	87.45098114013672	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	83	151	395	701	1492	300	ويجوز ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم لان قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما ا-توا ال عمران 75 76 ال عمران 75------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اهل -------------------------------------الكتاب عن---------------------- ابن عباس من ان تامنه بقنطار هو عبد الله بن سلام	322	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0288	false	-2374705777457883440	186	300	952	1496	1496	300	ويجوز ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم لان قوله- ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما اوتوا انتهي كلامه وهو بعيد لان فيه حذف حرف النفي ومعموله ولم يحفظ ذلك من لسانهم وكون ان نافية بمعني لا قول مرغوب عنه قل ان الفضل بيد الله وهذه كناية عن قدرة التصرف والتمكن فيها والبارء تعالي منزه عن الجارحة 37578 ومن اهل الكتب من ان تامنه الاية ظاهرة ان اهل الكتاب منهم امين ومنهم خاءن قال ابن عباس من ان تامنه بقنطار هو عبد الله بن سلام-	288	-6506065645215567571	279	501.5	217	546	51.098899841308594	57	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	151	176	701	832	1492	300	استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه- اليه و---- من ان تامنه بدينار---- فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه	322	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0289	false	5887991216708029363	0	26	0	140	1574	300	استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداها اليه ومنهم من ان تامنه بدينار وهو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه	289	-6506065645215567571	131	244.0	106	140	93.57142639160156	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	104	138	581	756	1599	300	وعن ابن عباس----- هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم --ال	325	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0290	false	-4068607808259748419	138	173	712	895	1598	300	وعن ابن عباس ايضا هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم وقال	290	-6506065645215567571	173	326.5	139	183	94.5355224609375	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	124	178	675	979	1598	300	ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لمجء رسول----- مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتي-تكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة وان الرسول الذي امر-كم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	327	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0295	false	-3169777966559025049	110	207	557	1106	1600	300	ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم بمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم وجاءكم في معني المصدرين انتهي ويكون تعليلا لاخذ الميثاق وفي البحر قال الزمخشري ما في قراءة حمزة لما اتيناكم مصدرية ومعناه لاجل ايتاني اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول الله مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و-جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان- اتيتكم الحكمة وان الرسول الذي امرتكم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	295	-6506065645215567571	299	565.0	246	551	54.26497268676758	47	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	91	117	460	582	1473	300	فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن تقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا	331	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0298	false	5216642259270341438	119	145	629	751	1519	300	فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن تقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا	298	-6506065645215567571	122	244.0	96	122	100.0	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	117	164	582	815	1473	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر 47 والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله ولا هيثم الليلة للمطي وقضية ولا ابا حسن لها تريد	331	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0298	false	5216642259270341438	254	300	1291	1519	1519	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر--- والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربت- ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله ولا هيثم الليلة للمطي وقضية ولا ابا حسن لها تريد-	298	-6506065645215567571	228	440.0	183	233	97.85408020019531	45	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	164	211	815	1024	1473	300	ولا مث-ل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد انت وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد وان يراد فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدي به	331	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0299	false	5848097359740957263	0	42	0	189	1383	300	ولا مثيل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يزاد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد انت وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد انتهي لا حاجة الي تقدير مثل في قول---------------------ه ولو افتدي به	299	-6506065645215567571	157	274.0	119	210	74.76190185546875	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	274	300	1469	1604	1604	300	فان قلت كيف اجزت ان يكون مقام ابراهيم والا-من عطف بيان للايات وقوله ومن دخله كان ءامنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك-	335	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0301	false	-2939905400535487048	256	283	1367	1503	1579	300	فان قلت كيف اجزت ان يكون مقام ابراهيم دالا من عطف بيان الايات وقوله ومن دخله كان -امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك	301	-6506065645215567571	132	247.0	107	137	96.3503646850586	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	17	45	78	203	1471	300	بينات مقام ابراهيم وامن داخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني قولك فيه اية بينة امن من دخله	336	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0302	false	1805122967449501948	0	23	0	104	1548	300	بينات مقام ابراهيم وامن داخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة-------- كان------------- في معني قولك فيه اية بينة امن من دخله	302	-6506065645215567571	104	191.5	81	125	83.19999694824219	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	166	210	836	1047	1491	300	خير امة------------- كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق عدم ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء 96 ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	344	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0311	false	5952037881815730838	77	120	403	613	1526	300	خير امة قال الزمخشري كان عبارة عن وجود الشء في زم-ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق---- ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء--- ومنه قوله------ كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	311	-6506065645215567571	197	358.0	156	224	87.94642639160156	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	10	72	57	388	1595	300	تعالي ولو ءامن اهل الكتاب مع ايمانهم بالله ل-------------------------------------كان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حب--ا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز--------- بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر-- مرتين منهم المءمنون كعبد الله بن سلام	345	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0312	false	1505212908304539893	89	155	438	795	1549	300	تعالي لهم اذا لو امنوا لنجوا انفسهم من عذاب الله وخيرا هنا افضل التفضيل والمعني لكان خيرا ل----------------------هم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حب في الرياسة واستتباع العوام فلهم في هذا حظ دنيوي وايمانهم يحصل به الح--ظ الدنيوي من كونهم يصيرون رءساء في الاسلام والحظ الاخروي الجزيل بما وعدوه علي الايمان في ايتاءهم اجرهم مرتين منهم المءمنون كعبد الله بن سلام	312	-6506065645215567571	187	255.5	148	381	49.081363677978516	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	58	99	284	499	1550	300	وهو استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل ال---له وحبل--- الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا-عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية	346	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0313	false	-4415243732294853836	246	290	1282	1504	1556	300	وهو استثناء من اعم عام الاموال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل من الله وحبل من الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية	313	-6506065645215567571	212	410.0	171	222	95.49549865722656	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	25	81	122	410	1554	300	شبه ما كانوا ينفقون- من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله------ بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما وقيل هو -ما كانوا يتقربون به الي الله------ مع كفرهم وقيل ما انفقوا في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فضاع عنهم لانهم لم يبلغوا بانفاقه ما انفقوه لاجله	348	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0315	false	9211462033624865442	50	108	265	566	1616	300	شبه ما كانوا ينفقونه من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله تعالي بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما وقيل هو كما كانوا يتقربون به الي الله تعالي مع كفرهم وقيل ما انفقوا في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فضاع عنهم لانهم لم يبلغوا بانفاق- ما انفقوه لاجله	315	-6506065645215567571	287	544.0	231	302	95.03311157226562	51	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	197	246	1068	1333	1625	300	في وتءمنون للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما-لا يرجون النساء	349	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0317	false	-3989327964524940913	48	98	266	532	1575	300	في وتءمنون للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء	317	-6506065645215567571	265	525.0	216	266	99.62406158447266	48	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	210	253	1077	1283	1549	300	ان يقوله لهم يوم احد فان قلت كيف يصح ان يقول لهم يوم احد ولم تنزل فيه الملاءكة قلت قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوي------ فلم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا حيث خالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك لم تنزل	353	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0320	false	7984723466780429229	265	300	1383	1558	1558	300	ان يقوله لهم يوم ------------------------------------احد ولم تنزل فيه الملاءكة قلت قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوي عليهم فلم يصبروا عن الغناءم ولم يتموا حيث خالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك لم تنزل-	320	-6506065645215567571	168	315.5	135	212	79.24528503417969	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	253	275	1283	1408	1549	300	الملاءكة ولو تموا علي ما شرط عليهم لنزلت وانما قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله	353	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0321	false	6917906663369585719	0	21	0	121	1574	300	الملاءكة ولو تموا علي ما شرط عليهم لنزلت وانما قد----م الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله	321	-6506065645215567571	121	236.0	100	125	96.80000305175781	20	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	191	232	1041	1247	1609	300	ولما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ولما يعلم الله بفتح الميم وقيل اراد-------------------------------------- النون الخفيفة	361	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0325	false	-1799876098315121554	71	170	391	879	1533	300	ولما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا متوقع فعله انتهي كلامه وهذا الذي قاله في لما انها تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره بل ذكروا انك اذا قلت لما يخرج زيد دل ذلك علي انتفاء الخروج فيما مضي متصلا نفيه الي وقت الاخبار اما انها تدل علي توقعه في المستقبل فلا وقرء ولما يعلم الله بفتح الميم وخرج علي انه اتباع لفتحة اللام او علي انه دخلته النون الخفيفة	325	-6506065645215567571	197	357.0	156	489	40.28629684448242	36	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	226	286	1195	1512	1588	300	ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاسا-كم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لء-لا تحزنوا علي ما فاتكم من نصر الله ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو	367	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0332	false	-3569702828487250553	87	145	450	757	1569	300	ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساءكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يت-بكم علي عصيانكم ومخالفتكم------ وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من نصر الله ولا---- ما اص-بكم من غلبة العدو	332	-6506065645215567571	303	570.5	245	319	94.98432922363281	54	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0372	true	-4817626787714673281	37	62	192	337	1525	300	-الله الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون---- ولوقوع اسم الله تعالي هذا الموقع مع تقديمه وادخال اللام علي الحرف المتصل به شان ليس بالخفي	372	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0336	false	701945065927183798	257	282	1380	1523	1619	300	لالي -الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون قال ولوقوع اسم الله------ هذا الموقع مع تقديمه وادخال اللام علي الحرف المتصل به شان ليس بالخفي	336	-6506065645215567571	136	255.0	113	150	90.66666412353516	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	73	190	404	981	1556	300	ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث---------------------------------------------------------------------------------- كانوا من قبل في ضلال مبين ظاهر لا شبهة فيه ال عمران 165 ال عمران 165 1-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------68 او لما اصابتكم 168 اصابتكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين و لما نصب بقلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده--------- ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا ان--ي هذا	376	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0342	false	7959694858826568466	160	296	779	1503	1519	300	ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث انتهي وقال مكي قال سيبويه ان مخففة من الثقيلة واسمها مضمر والتقدير علي قوله وانهم كانوا ----------------------------------------------------------------فظهر من كلام الزمخشري انها حين خففت حذف اسمها وهو ضمير الشان والحديث ومن كلام مكي انها حين خففت حذف اسمها وهو ضمير عاءد علي المءمنين وكلا هذين الوجهين لا نعرف نحويا ذهب اليه 3165168 او لما اصابتكم الهمزة للاستفهام الذي معناه الانكار قال الزمخشري و-----------------------------------------------------------لما نصب بقلتم و-اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقدير- اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقدير والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من قوله ولقد صدقكم الله وعده ال عمران ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قال افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا انتهي اما	342	-6506065645215567571	401	547.5	323	849	47.23203659057617	71	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	202	235	1032	1206	1556	300	من عند انفسكم وقوله من عند الله والمعني انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المركز وعن علي رضي الله عنه لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم	376	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0344	false	1494855884413153859	83	114	428	596	1566	300	من عند انفسكم قال الزمخشري ------المعني انتم السبب فيما اصابكم لاختياركم الخروج من المدينة او لتخليتكم المركز وعن علي رضي الله عنه لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم	344	-6506065645215567571	156	295.5	126	174	89.6551742553711	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	4	59	19	314	1580	300	او ولا يحسبن------- حاسب------------- ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعني هم احياء -لدلالة الكلام عليه---------------ما وق--رء ولا تحسبن بفتح السين وقتلوا	379	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0345	false	2300032403115451656	110	171	633	962	1634	300	اي ولا يحسبن وهو اي حاسب قال الزمخشري ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا فحذف كما حذف المبتدا في قوله احياء والمعني هم احياء الدلالة الكلام عليها انتهي كلامه اما تقديره فلا يحسبن---هم الذين -قتلوا	345	-6506065645215567571	283	505.5	229	333	84.9849853515625	44	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	264	298	1411	1572	1580	300	وكرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم يجب في عدل الله وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع	379	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0346	false	-3312430082691297592	190	224	1050	1211	1629	300	وكرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم يجب في عدل الله وحكمته ان يحصل لهم ولا يضيع	346	-6506065645215567571	161	322.0	127	161	100.0	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	154	187	780	970	1559	300	الشيطان خبر ذلكم بمعني انما ذلكم المثب-ط هو الشيطان ويخوف اولياءه جملة مستانفة بيان لشيطنته او الشيطان صفة لاسم الاشارة ويخوف الخبر والمراد بالشيطان نعيم او ابو سفيان ويجوز ان يكون علي تقدير	382	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0347	false	-2036659508665599869	267	298	1431	1615	1625	300	الشيطان خبر ذلكم بمعني انما ذلكم التثبيط هو الشيطان ويخوف اولياءه جملة مستانفة بيان لشيطنته ان الشيطان صفة لاسم الاشارة ويخوف الخبر والمراد بالشيطان نعيم او ابو سفيان انتهي ف-------علي تقدير	347	-6506065645215567571	175	329.0	144	191	91.62303924560547	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	9	32	53	183	1585	300	منعت الصرف لما فيها من العدلين عدلها عن صيغ-ها وعدلها عن تكررها وهي نكرات يعرفن بلام التعريف تقول فلان ينكح المثني والثلاث والرباع	404	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0364	false	-7030220089904568554	166	189	822	953	1538	300	منعت الصرف لما فيها من العدلين عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكررها وهي نكرات يعرفن بلام التعريف يقال فلان ينكح المثني والثلاث والرباع	364	-6506065645215567571	128	249.0	105	131	97.70992279052734	21	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	54	145	298	785	1587	300	لم يشهد فادعي عليه صدق مع اليمين عند ابي حنيفة واصحابه وعند مالك والشافعي لا يصدق الا بالبينة فكان في الاشهاد الاستحراز من توجه الحلف المفضي الي التهمة او من وجوب الضمان اذا لم يقم البينة و---------------------كفي بالله ------------------------------------------حسيبا اي كافيا في الشهادة عليكم بالدفع والقبض او محاسبا فعليكم بالتصادق واياكم والتكاذب النساء 7 8 النساء 7 8 للرجال نصيب مما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقربون هم المتوارثون من ذوي القرابة دون غيرهم مما قل منه او كثر بدل مما ترك بتكرير العامل و نصيبا مفروضا نصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا	411	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0368	false	-7166442888801511345	120	248	627	1331	1611	300	لم يشهد فادعي عليه صدق مع اليمين عند ابي حنيفة واصحابه وعند مالك والشافعي لا يصدق الا بالبينة فكان في الاشهاد الاحت-راز عن توجه الحلف المفضي الي التهمة او من وجوب الضمان اذا لم تتم البينة وظاهر الامر انه واجب وكفي بالله بالله فاعل كفي والباء زاءدة اي وكفي الله وحسيبا تمييز فقيل مبالغة من حاسب وقيل معناه------ محاسب كجليس بمعني مجالس 4710-------------------------------- للرجال نصيب الاية قيل كان اليونان يعطون جميع المال للبنات لان الرجل لا يعجز عن الكسب والمراة تعجز وكانت العرب لا يعطيون البنات فرد الله تعالي علي الفريقين والمعني بالرجال الذكور وبالنساء الاناث لقوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء وابهم في قوله نصيب وكذا ابهم في الاقربين لم يعي------ن من هم قال الزمخشري ونصيبا ففر---------------------------------------------------وضا نصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا	368	-6506065645215567571	298	478.0	239	800	37.25	46	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0414	true	3496777159812073818	259	285	1325	1440	1503	300	فان قلت هل يصح ان يكون الضمير-ان في كن و كانت مبهمين ويكون نساء و واحدة تفسيرا لهما علي ان كان تامة قلت لا ابعد ذلك	414	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0370	false	-8177032619196910608	138	163	740	854	1548	300	فان قلت هل يصح ان يكون الضمير ان في كن و-كانت مبهمين ويكون نساء و-واحدة تفسيرا لهما علي ان كان تامة قلت لا ابعد ذلك	370	-6506065645215567571	113	211.0	89	116	97.4137954711914	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	209	285	1015	1425	1497	300	والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتها كالة ضعيفة واذا جعل صفة للموروث او---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارث فبمعني ذي--------- كلالة كما تقول فلان من قرابتي تريد من ذوي قرابتي ويجوز ان تكون صفة كالهجاجة والفقاقة للاحمق فان قلت فان جعلتها اسما للقرابة في الاية فعلام تنصبها قلت علي انها مفعول -----له اي يورث لاجل الكلالة	418	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0375	false	7300599939596039553	39	114	198	614	1598	300	والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء-------------------------------------- فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتها كالة ضعيفة وقرء يورث مبنيا للمفعول ويورث مبنيا للفاعل فعلي قراءة من قرا يورث فانتصابها علي المال من الضمير المستكن في يورث اذا وقع علي الوارث احتيج الي تقدير ذا كلالة لان الكلالة ليست نفس الضمير في يورث وان كان معني الكلالة القر-----------------------------------------------------ابة فانتصابها ع----------------لي انه- مفعول من اجله اي يورث لاجل الكلالة	375	-6506065645215567571	211	325.0	168	524	40.267173767089844	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	133	216	631	1072	1541	300	تلك حدود الله--------------- تلك اشارة الي الاحكام التي ذكرت في باب اليتامي--------- والوصايا والمواريث وسماها حدودا لان الشراءع كالحدود ال-----مضروبة الموقتة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوزها ويتخطوها الي ما ليس لهم بحق يدخله قرء بالياء والنون وكذلك يدخله نارا وقيل يدخله وخالدين حملا علي لفظ- من ومعناه--------------------------------------------------- وانتص-ب خالدين وخالدا علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين لجنات ونارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	420	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0376	false	-4666432586158421548	138	282	712	1458	1550	300	تلك حدود الله الاولي ان تكون تلك اشارة الي الاحكام السابقة في احوال اليتامي والزوجات والوصايا والمواريث وجعل هذه-------- الشراءع ---حدودا لانها مضروبة --موقتة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتعد----------وها الي غيرها ومن يطع الله حمل او----------------------------------------------------لا علي لفظة من في قوله يطع ويدخله فافرد ثم حمل علي المعني في خالدين فجمع وانتصاب خالدين عل-------ي الحال المقدرة والعامل فيه يدخله وصاحب الحال هو ضمير المفعول في يدخله قال ابن عطية وجمع خالدين علي معني من بعد ان تقدم الافراد مراعاة للفظ من وعكس هذا لا يجوز انتهي وما ذكر انه لا يجوز من تقدم الحمل علي المعني ثم علي اللفظ جاءز عند النحويين وفي مراعاة الحملين تفصيل وخلاف مذكور في كتب النحو المطولة وقال الزمخشري فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين لجنات ونارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما-له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	376	-6506065645215567571	301	458.5	241	829	36.308807373046875	48	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	159	299	774	1506	1512	300	الموت اول احوال الاخرة فكما ان الماءت علي الكفر قد فاتت---ه التوبة علي اليقين فكذلك المسوف الي حضرة الموت لمجاوزة كل واحد منهما اوان التكليف والاختيار اولءك اعتدنا لهم في الوعيد نظير قوله فاولءك يتوب الله عليهم في الوعد ليتبين ان الامرين كاءنان لا محالة فان قلت من المراد بالذين يعملون السيءات اهم الفساق من اهل القبلة ام الكفار قلت فيه وجهان احدهما ان- يراد--- الكفار لظاهر قوله وهم كفار وان يراد الف---ساق لان الكلام انما وقع في الزانيين والاعراض عنهما ان تابا واصلحا ويكون قوله وهم كفار واردا علي سبيل التغليظ كقوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 وقوله فليمت ان شاء الله يهوديا او نصرانيا من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر لان من كان مصدقا ومات وهو لم يحدث نفسه بالتوبة حاله قريبة من حال الكافر لانه لا يجترء علي ذلك الا قلب مصمت	422	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0378	false	3012433095930072999	157	274	825	1414	1555	300	الموت اول احوال الاخرة فكما ان من مات علي الكفر لا تقبل منه التوبة -في الاخرة فكذلك هنا الذ--ي حضره الموت قال الزمخشري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت من المراد بالذين يعملون السيءات اهم الفساق من اهل القبلة ام الكفار قلت فيه وجهان احدهما انه يراد به الكفار لظاهر قوله وهم كفار وان يراد به الفساق لان الكلام انما وقع في الزانيين والاعراض عنهما ان تابا واصلحا ويكون قوله وهم كفار واردا علي سبيل التغليظ كقوله ومن كفر فان الله غني عن الع-لمين ال عمران--- وقوله فليمت ان شاء----- يهوديا او نصرانيا من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر لان من كان مصدقا ومات وهو لا يحدث نفسه بالتوبة حاله قريب- من حال الكفار -----لا يجترء علي ذلك الا قلب مصمت	378	-6506065645215567571	536	972.0	426	742	72.23719787597656	96	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	186	231	953	1194	1563	300	سيرين لا -----------يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن- قتادة لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول--------------------------- فان كرهتموهن	423	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0381	false	-8229327189395190368	208	299	1018	1525	1527	300	سيرين وابو قلابة لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وقال قتادة لا يحل له ان يحبسها ضر-را حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقال ابن عباس وعاءشة والضحاك وغيرهم الفاحشة هنا النشوز فاذا نشزت حل له ان ياخذ مالها وهذا مذهب مالك وقال قوم الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا وعاشروهن بالمعروف هذا امر بحسن المعاشرة والظاهر انه امر للازواج لان التلبس بالمعاشرة غالبا انما هو للازواج وكانوا يسيءون معاشرة النساء وق------------وله بالمعروف -هو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول ويقال المراة تسمن من اذنها فان كرهتموهن	381	-6506065645215567571	205	331.0	164	521	39.347408294677734	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0426	true	-6223713617185342343	14	137	81	706	1570	300	المرضعة ابوه وابواه جداه واخته -عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخوته واخواته لابيه وامه و-من ولد لها من غيره فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 265 يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المانع في النسب وطءه -امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع	426	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0384	false	-1477210939788359652	42	149	221	776	1551	300	المرضعة ابوه وابواه جداه واخته وعمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها ------وكل من ولد لها من هذا الرجل فهم اخوته واخواته لابيه وامه واما ولد--ها من غيره فهم اخوته واخواته لامه----------------------------------------------------------------- وقالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المعني في النسب وطءه لامها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع	384	-6506065645215567571	546	1049.0	439	628	86.94267272949219	102	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0427	true	4210335079382993123	1	124	3	607	1515	300	فاني لست منك ولست مني ما انا من دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا ع---------لي ان -----------------------------------------------------تحريم امهات ------------------------------النساء مبهم دون تحريم الرباءب علي ما عليه ظاهر كلام الله تعالي 266 وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في رجل تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها انه قال لا باس ان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها وعن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهما ان الام تحرم بنفس العقد وعن مسروق هي مرسلة فارسلوا ما ارسل الله وعن ابن عباس ابهموا ما ابهم الله الا ما روي عن علي وابن عباس وزيد وابن عمر وابن الزبير انهم قرءوا وامهات نسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم اللاتي دخلتم بهن	427	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0385	false	1067574701725356933	97	186	553	1034	1649	300	فاني لست منك ولست مني ما انا من دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن انتهي ولا نعلم احدا ذهب الي ان من معاني من الاتصال واما ما شبه به من الاية والشعر والحديث فمتاول واذا جعلنا من نساءكم متعلقا بالنساء و--------------الرباءب كما زعم الزمخشري فلا بد من صلاحيته لكل م------ن الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء والرباءب فاما تركيبه مع الرباءب ففي غاية الفصاحة والحسن وهو نظم الاية واما تركيبه مع قوله وامهات نساءكم من نساءكم فانه يصير وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن	385	-6506065645215567571	196	71.0	157	834	23.50119972229004	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	0	50	0	250	1528	300	المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ويدل عليه قراءة اليماني كتب الله عليكم واحل لكم وروي عن اليماني كتب الله عليكم علي الجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي حرمت	429	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0386	false	-6436448125735814807	235	272	1244	1424	1580	300	المضمر الذي نصب كتاب الله اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ويدل عليه قراءة اليماني كتب الله عليكم واحل لكم ثم قال----------------------------------------------------------------- ومن قرا واحل لكم مبنيا----- للمفعول فقد عطفه علي حرمت	386	-6506065645215567571	170	299.5	134	250	68.0	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	50	96	250	498	1528	300	ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين	429	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0387	false	-7949859157898396414	106	152	575	823	1618	300	ان تبتغوا مفعول له بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفرقوا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين	387	-6506065645215567571	246	490.0	200	248	99.19355010986328	45	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	59	99	311	516	1607	300	يريد الله ليبين--------------------- يريد الله -ليب-ين لكم---------------------------------- اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التب-ين كما زيدت في لا ابا-لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	432	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0390	false	2577188998371562513	140	188	717	976	1606	300	يريد --هو ليبين واللام زاءدة والمعني يريد الله التبيين لكم واللام ناصبة بنفسها وقال الزمخشري اصله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التبيين كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب والمعني يريد الله ان يبين لكم ما--- خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	390	-6506065645215567571	197	323.0	158	264	74.6212158203125	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	38	66	199	345	1583	300	الا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بالقلة العدم كقوله قليل التشكي للمهم ي-صيبه اي عديم التشكي	447	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0402	false	8602227188899083151	197	224	1048	1193	1559	300	الا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره و--اراد بالقلة العدم كقوله قليل التشكي للهموم تصيبه اي عديم التشكي	402	-6506065645215567571	138	268.5	112	147	93.87754821777344	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	74	255	368	1310	1539	300	كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم عند الله ازكياء وكفي بزعمهم---------------------------------------------------------------------- هذا اثما مبينا من بين ساءر اثامهم النساء 51 52 النساء 51------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك ان حيي بن اخطب و---------------------------كعب بن الاشرف اليهوديين خرجا ا-----------لي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد---------------------------------------------- منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال---- وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت ونسقي الحاج ونقري الض-يف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي سبيلا النساء 53 55 النساء 53 ام لهم نصيب وصف اليهود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين يمنعون ما اوتوا من النعمة ويتمنون ان تكون لهم نعمة غيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة ---------------------------------------------------------------لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال	449	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0405	false	4526844670591042730	88	298	449	1521	1535	300	كيف يفترون علي الله الكذب في ---------------التركيب نظير قولك كيف يضرب زيد عمرا ولو كانت مما لا يجوز الابتداء بها ما جاز ان يكون مبتدا في هذا ------------------------------التركيب لانه ذكر ان الخبر هي الجملة من قوله يفترون وليس فيها رابط يربط هذه الجملة بالمبتدا وليست الجملة نفس المبتدا في المعني فلا يحتاج الي رابط فهذا الذي قال فيه ويصح فاسد علي كل تقدير الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتب اجمعوا علي ان المراد باهل الكتاب هنا اليهود والكتاب التوراة وسبب نزولها ان كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب وجماعة خرجوا الي مكة------------------- يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد وان محمدا صاحب كتاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم الينا--------------- فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فق--------------------------------------------------------------------------ال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد -قال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده و-نهي عن الشرك قال كعب وما دينكم قالو- نحن ولاة البيت -نسقي الحاج ونقري الضعيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي سبيلا والجبث والطاغوت ضمان كانا لقريش وقيل غير ذلك ام لهم ن--------------------------------------------------------------------------------------------صيب من الملك ام هنا--- منقطعة التقدير بل اليهم تصيب من الملك انتقل من كلام الي كلام بام واستفهم علي سبيل الانكار ان يكون لهم نصيب من الملك--- قال	405	-6506065645215567571	500	774.5	397	1327	37.67897415161133	81	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	163	208	873	1119	1606	300	له--------------------------------م في انفسهم قولا بليغا بالغ في وعظهم بالتخفيف والانذار------------------------ فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق	454	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0409	false	3991652086451609594	67	123	325	627	1518	300	لهم في معني انفسهم النجسة المنطوية علي النفاق قولا بليغا يبلغ منهم ما يزجرهم عن العود الي ما فعلوا وقال الزمخشري فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق	409	-6506065645215567571	212	381.0	170	302	70.19867706298828	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	233	263	1263	1438	1628	300	وحسن اولءك رفيقا فيه معني التعجب كانه قيل وما-احسن اولءك رفيقا -لاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب -حسن الوجه وجهكا وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	457	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0412	false	-1914235297683445919	175	203	928	1089	1610	300	وحسن اولءك رفيقا فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب وحسن الوجه -----------------وجهك بالفتح والضم مع التسكين	412	-6506065645215567571	158	295.5	131	178	88.76404571533203	24	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	136	195	711	1045	1626	300	كان لم تكن بينكم وبينه مود-----------ة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله- وهو ياويلتا ليتن-----------------------------------------------------------------------------------ي والمعني كان لم تتقدم له -معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم	459	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0414	false	50974734798905602	104	177	564	982	1668	300	كان لم تكن بينكم وبينه مودة هذه الجملة اعتراض بين قوله--------- ليقولن ومعمول القول وهو قوله ي--ليتني كنت معهم واختلف المفسرون في معني هذه الجملة ودخولها بين القول ومعموله قال الزمخشري والمعني كان لم يتقدم له ومعكم مو-دة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم	414	-6506065645215567571	301	540.0	246	430	70.0	48	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	254	293	1268	1467	1507	300	ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي ولا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اين-ما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا ق-وله يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوقوف علي هذا الوجه علي اين-ما تكونوا	462	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0417	false	-6732916674041286137	255	296	1306	1506	1526	300	ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي -لا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اين ما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا بقوله يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوق-ف عل يهذا الوجه علي اين ما تكونوا	417	-6506065645215567571	194	363.0	156	202	96.03960418701172	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	195	232	1052	1229	1553	300	في بدر الصغري---------- الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج------------------- وما معه الا سبعون لم يلو علي احد ولو لم يتب---عه احد لخرج	466	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0420	false	-6826787300214826745	225	269	1178	1387	1539	300	في بدر الصغري دعا الناس الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت وخرج صلي الله عليه وسلم وما معه الا سبعون لم يلو علي احد ولو لم يخرج معه احد لخرج	420	-6506065645215567571	174	315.5	137	209	83.25358581542969	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	9	56	47	258	1532	300	من يشفع شفاعة----------------------- الشفاعة الحسنة هي التي روعي ب-ها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله------ ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق والسيءة ما كان بخلاف ذلك	467	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0421	false	-8562605242635232493	170	220	871	1105	1516	300	من يشفع شفعة حسنة الاية قال الزمخشري الشفاعة الحسنة هي التي روعي فيها حق مسلم ودفع بها---- شر او جلب اليه خبر وابتغي بها وجه الله تعالي ولم يءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا ---حق من الحقوق والسيءة ما كان بخلاف ذلك	421	-6506065645215567571	198	350.5	153	241	82.15767669677734	40	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	54	82	255	405	1535	300	ودوا لو تكفرون---------- فتكونون عطف علي تكفرون---------------- ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم فكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء	470	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0422	false	-6512313015899866862	247	279	1342	1518	1626	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء قال الزمخشري فتكونون سواء ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم وكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء	422	-6506065645215567571	135	243.5	109	176	76.70454406738281	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	1	78	6	449	1664	300	بعد قوله فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض عنهم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ازالة التعرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالمكافين لان الاتصال بهءلاء او هءلاء دخول في حكمهم فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالمكافين واختلاطهم ب-هم وجريهم علي سنتهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام	471	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0424	false	6920532688400824492	106	175	590	987	1632	300	بعد قوله فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض ل-هم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ترك الت--عرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بال-كافين------------------------------------------ فهلا جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقرير الحكم اتصالهم بالكا-فين واختلاطهم فيهم وجريهم علي سنتهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام	424	-6506065645215567571	383	720.0	316	444	86.26126098632812	62	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	0	49	0	257	1517	300	الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه وقولهم للءيم عبد وفلان عبد الفعل اي لءيم الفعل والرقبة عبارة-- عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة	473	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0425	false	7791071902969007106	215	254	1141	1339	1570	300	الكرم في الاحرار كما ان الكرم في العبيد ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه----------------------------------------------- والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر----- بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والظاهر ان--------- كل رقبة	425	-6506065645215567571	185	328.5	147	259	71.42857360839844	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	106	283	554	1429	1517	300	مسلمة الي اهله مءداة الي ورثت-------------------------------------------ه يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء يقضي منها الدين وتنفذ الوصية وا-ن لم ي---بق وارثا فهي لبيت المال -لان المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 298 انا وارث من لا وارث له حسن وعن عمر رضي الله عنه 299 انه قضي بدية المقتول فجاءت امراته تطلب ميراثها من عقله فقال لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه حسن فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم فورثها عمر وعن ابن مسعود يرث كل وارث من الدية غير القاتل وعن شريك لا يقضي من الدية دين ولا تنفذ وصية وعن ربيعة الغرة لام الجنين وحدها وذلك خلاف قول الجماعة فان قلت علي من تجب الرقبة والدية قلت علي القاتل الا ان الرقبة في ماله والدية تتحملها عنه العاقلة فان لم تكن له عاقلة فهي في بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية	473	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0426	false	-277511336905045548	82	151	406	749	1526	300	مسلمة الي اهله اي موادة مدفوعة الي اهل المقتول او الي اولياءه الذي يرثونه يقتسمونها ك-----------الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء يقضي منها الدين وتنفذ الوصية واذا لم يكن له وارث -فهي لبيت المال وقال الشريك لا يقضي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية دين ولا ينفذ منها وصية وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود يرث كل وارث منها---- غير القاتل ومعني قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يصدقوا الا ان يعفو وارثه عن الدية	426	-6506065645215567571	215	303.0	169	923	23.293607711791992	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	14	41	66	199	1479	300	فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعليه او بمسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي	474	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0426	false	-277511336905045548	273	300	1394	1526	1526	300	فان قلت لم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعليه او بمسلمة كانه قيل ويجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي-	426	-6506065645215567571	130	253.0	104	133	97.7443618774414	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	148	181	815	996	1614	300	لا يستطيعون ما موقعها قلت ه-ي صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان---- وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني	479	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0430	false	7642342911448605457	224	257	1171	1357	1587	300	لا يستطيعون حيلة قال الزمخشري صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان قال وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس بشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني	430	-6506065645215567571	166	308.5	136	186	89.247314453125	27	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	0	41	0	220	1614	300	عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مك-----------ة فقال جندب بن ضمرة------------------------- او ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	479	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0431	false	5662825139871101020	49	94	283	528	1580	300	عليه وسلم بعث -----------الي مسلمي مكة بهذه الاية فقال جندب بن ضمرة الليثي ويقال جندع بالعين او ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	431	-6506065645215567571	209	390.0	170	256	81.640625	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	201	237	1074	1245	1550	300	فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخ-رين فبدل لا غير	491	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0441	false	6094312621635598203	260	294	1395	1558	1590	300	فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة ي--------تلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي الناس- بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخيرين فبدل لا غير	441	-6506065645215567571	160	308.0	126	172	93.02325439453125	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	137	173	711	887	1554	300	وكان عمران بن حطان الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قالت حمدت الله------ علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك	493	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0443	false	7306217794272019944	263	300	1357	1537	1537	300	وكان عمران بن حطان الخارجي من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قالت حمدت الله تعالي علي اني واياك من اهل الجنة قال -كيف قالت لانك-	443	-6506065645215567571	174	330.5	139	182	95.6043930053711	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	173	298	887	1545	1554	300	رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين والصابرين------ ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما 129 النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ومحال ان تستطيعوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن فرفع لذلك عنكم تمام العدل وغايته وما كلفتم منه الا ما تستطيعون بشرط ان تبذلوا فيه وسعكم وطاقتكم لان تكليف ما لا يستطاع داخل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد ال------------------------------------------ظلم وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقيل معناه ان تعدلوا في المحبة---------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 320 انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تواخذني فيما تملك ولا املك	493	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0444	false	3006806533605423932	0	114	0	613	1555	300	رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله------ عباده الشاكرين والصابرين الجنة ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء الاية نبه تعالي علي انتفاء استطاعة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل البتة ولا زيادة ولا نقصان فيما يجب لهن وفي --ذلك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر للرجال فيما يقع من التفاوت في الميل القلبي والتعهد والنظر والتانيس والمفاكهة فان التسوية في ذلك محال خارج عن حد الاستطاعة او بالغ من الصعوبة جدا يكاد يكون كالمحال هذا اذا كن كلهن محبوبات وعلق انتفاء الاستطاعة في التسوية علي تقدير وجود الحرص في الانسان علي ذلك وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك	444	-6506065645215567571	321	423.5	258	857	37.456241607666016	55	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	124	229	688	1233	1606	300	وكان الله مع ذلك غنيا--- عن خلقه وعن عبادتهم جميعها--------------------------------- مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وان لم يحمده احد منهم وتكرير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لله ما في السماوات وما في الارض تقرير لما هو موجب تقواه ليتقوه فيطيعوه ولا يعصوه لان الخشية والتقوي اصل الخير كله ان يشا يذهبكم يفنكم ويعدمكم كما اوجدكم وانشاكم ويات باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير الانس وكان الله---------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات با---------ناس اخرين	495	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0445	false	5706872359304676285	74	177	400	923	1522	300	وكان الله------- غنيا اي عن خلقه وعن عبادتهم لا تنفعه طاعتهم ولا يضره كفرهم حميدا اي مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وان كفرتموه انتم وكفي بالله الباء زاءدة في فاعل كفي ولذلك سقطت في قول الشاعر كفي الشيب والاسلم للمرء ناهيا فان كانت كفي بمعني وقي فلا تزاد الباء في فاعلها كقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وكفي الله المءمنين القتال الاحزاب اي وقاهم فلا يجوز في الكلام كفي بالله المءمن الشر ايها الناس عام يدخل علي -------------------------------------قدرة الله تعالي في اذهاب من شاء واتيان من شاء وقد خصه قوم ب--------------------من كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ---------وغيرهم ويات باخرين اي بناس اخرين	445	-6506065645215567571	169	185.5	129	811	20.838470458984375	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	97	236	522	1215	1536	300	الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان يكن ان ي---------------------------------كن المشهود عليه غنيا فلا تم-نع--- الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضم---------------------------ير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم	496	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0446	false	-8025810017090684525	120	286	642	1469	1540	300	الزمخشري ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره انتهي وما قاله لا يجوز لان ما تعلق به الظرف كون مقيد ولا يجوز حذف الكون المقيد لو قلت كان زيد فيك وانت تريد محبا فيك لم يجز لان محبا كون مقيد وانما ذلك جاءز في الكون المطلق وهو تقدير كاءن او مستقر ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما اي ان يكن المشهود عليه غنيا فلا يمتنع من الشهادة علي-----------ه لغناه او فقيرا فلا يمنعها ترحما عليه واشفاقا فعلي هذا الجواب محذوف ل-------------------------------------ان العطف هو باو ولا ي---------------------------------------------------------ثني الض------------------------------------------------------------------------------------------------------مير اذا عطف بها بل يفرد وتقدير الجواب فليشهد عليه ولا يراعي الغني لغناه او لخوف منه ولا الفقير لمسكنته وفقره ويكون قوله فالله اولي بهما ليس هو الجواب بل لما جري ذكر الغني والفقير عاد الضمير علي ما دل عليه ما قبله------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل فالله اولي بجنس- الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم	446	-6506065645215567571	341	564.5	273	1113	30.637914657592773	57	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	155	203	776	1032	1503	300	شكركم وايمانكم فان قلت لم قدم الشكر علي الايمان قلت لان العاقل ينظر الي ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره	502	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0451	false	1330788447637991122	3	46	17	252	1565	300	شكرتم وامنت-------------م قدم الشكر علي الايمان---- لان العاقل ينظر---- ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان فكانه اصل التكليف ومداره	451	-6506065645215567571	230	431.0	187	256	89.84375	40	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	181	255	913	1323	1572	300	قوله و-كفرهم بايات الله وقوله------------ يكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم----------------- كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلوات الله عليه----م فعطف بعض كفرهم علي بعض------------- او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا والبهتان العظيم هو التنزيه فان قلت	505	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0455	false	3353894816843903536	135	212	719	1149	1602	300	قوله وبكفرهم----------- وقولهم معطوفا علي بكفرهم و------تكرر نسبة الكفر اليهم بحسب متعلقاته اذ كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صل--ي الله عليه وسلم فعطف بعض كفرهم علي بعض قال الزمخشري او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا وقال الزمخشري ايضا-------- فان قلت	455	-6506065645215567571	356	616.5	289	457	77.89934539794922	58	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	85	117	455	610	1586	300	اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي 327 انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا -يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	508	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0458	false	7974640901299716426	147	178	755	906	1543	300	اهل الكتاب الذين يكونون في زم-ن نزوله روي---- انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا ليءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	458	-6506065645215567571	150	283.5	119	156	96.15384674072266	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	141	178	771	966	1601	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء زبورا بضم الزاي جمع	509	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0460	false	-3649872799836512966	0	61	0	321	1582	300	انا اوحينا اليك جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله------------------- ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء الذين سلفوا والنبيين جمع عام جرد منهم ما ذكره تعالي في قوله واوحينا الي ابراهيم تعظيما لهم وتنبيها علي انهم اشرف من غيرهم اذ كانوا اصحاب ملل كملة موسي وعيسي وقرء زبورا بضم الزاي جمع	460	-6506065645215567571	176	331.0	143	340	51.764705657958984	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	116	287	574	1458	1517	300	لن يستنكف المسيح لن يستنك-ف المسيح لن يانف ولن يذهب بنفسه عزة من نكفت الدمع اذا نحيته ع-------ن خدك --------------------باصابعك ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الملاءكة المقربون------------------------------------------------------- ولا من هو اعلي منه قدرا واعظم منه خطرا وهم الملاءكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم--------------------- فان قلت من اين دل قوله ولا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك وذلك ان الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع المسيح عن منزلة العبودية فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة ومثاله قول القاءل وما مثله ممن يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره لا شبهة في انه قصد بالبحر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود ومن كان له ذوق فليذق مع هذه الاية قوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري البقرة 120 حتي يعترف بالفرق البين	512	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0462	false	4310980690178300281	13	207	72	1086	1535	300	لن يستنكف ال--------استنكاف الانفة والترفع------------------- من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك من خدك ومنعته من الجري وقيل الاستنكاف من النكف يقال ما عليه في هذا الامر نكف ولا وكف والنكف ان يقال له سوء واستنكف دفع ذلك السوء وقوله ولا الملاءكة المقربون ظاهرة ان يكون معطوفا علي قوله لن يستنكف المسيح والمعني ولا تستنكف-------------------------------- الملاءكة المقرب-ون ان يكونوا عبيد الله وليس معطوفا علي قوله المسيح لاختلاف الخبر وقال الزمخشري فان قلت من ا-ن دل قوله ولا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك وذلك ان الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع المسيح عن منزلة العبودية فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن تستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة------- قول القاءل وما مثله ممن يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخر- لا شبهة في انه قصد بالج-ر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود ومن كان له ذوق فليذق مع هذه الاية قوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري البقرة---- حتي يعترف بالفرق البين	462	-6506065645215567571	735	1274.0	586	1088	67.55514526367188	132	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	63	135	298	640	1508	300	فان قلت علام عطف قوله ولا الملاءكة قلت لا يخلو اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة كقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه	513	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0463	false	-1210734176253960935	90	160	471	805	1516	300	فان قلت علام عطف قوله ولا الملاءكة قلت-------- اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة وقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوته موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه	463	-6506065645215567571	332	653.5	262	342	97.0760269165039	68	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	173	206	864	1030	1509	300	التي هي لاب وام دون التي لام لان الله تعالي فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين واما الاخت للام فلها السدس في اية المواريث مسوي بينها وبين اخيها	514	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0465	false	-5569074111286712437	209	239	1098	1251	1541	300	الت---ي لاب---- دون التي لام لان الله------ فرض لها النصف وجعل اخاها عصبة وقال للذكر مثل حظ الانثيين واما الاخت للام فلها السدس في اية المواريث مسوي بينها وبين اخيها	465	-6506065645215567571	153	286.5	123	166	92.1686782836914	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	31	93	175	481	1606	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	515	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0466	false	-1321165567590884659	125	187	677	983	1545	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انت ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكانوا لمكان تانيث الخبر وجمعه	466	-6506065645215567571	303	603.0	241	306	99.01960754394531	60	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	11	135	56	748	1615	300	السبع وما ذبح علي النصب كانت لهم حج----------ارة منصوبة حول البيت------------------ يذبحون عليها ويشرحون------------------------------------ اللحم عليها ويعظمونها بذلك ويتقربون به اليها تسمي الانصاب والنصب واحد قال الاعشي وذا النصب المنصوب لا تعبدنه لعاقبة والله ربك فاعبدا وقيل هو جمع والواحد نصاب وقرء النصب بسكون الصاد وان تستقسموا بالازلام وحرم عليكم الاستقسام بالازلام اي بالقداح ك--------------------------------------------ان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالقداح وهي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي لطي-ته وان خرج الناهي امسك وان خرج ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفل اجالها عودا فمعني الاستقسام بالازلام---- طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالازلام وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور علي الانصباء المعلومة ذا-----------------لكم فسق ال---------اشارة الي الاستقسام	519	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0476	false	-1091825233072005859	29	175	159	954	1594	300	الذبح وما ذبح علي النصب النصب جمع نصاب وهي مجارة منصوبة حول الكعبة كان اهل الجاهلية يذبحون عليها لالهتهم ولها ايضا وتلطخ بالدماء ويوضع عليها اللحم قطعا قطعا لياكل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الناس وان تستقسموا بالازلام ----------------------الازلام ----القداح واحدها زلم وزلم بضم الزاي وفتحها وهي السهام كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا من معاظم الامور ضرب بالقداح وهي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي وبعضها غفل فان خرج الامر مضي لطلبته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل اعاد الضرب وذكر هذه المرحمات هو تفضيل لما اجمل في عموم قوله الا ما يتلي عليكم وبهذا صار المستثني منه والمستثني معلومين وان تستقسموا هذا معطوف علي ما قبله ا----ي وحرم عليكم الاستقسام بالازلام وهو طلب معرفة -القسم وهو النصيب او القسم وه-----------و المصدر وذكر مع المطاعم لانهم كانوا يوقعون الاستقسام عند البيت ذلكم فسق الظاهر انه اشارة الي الاستقسام	476	-6506065645215567571	390	571.5	310	985	39.593910217285156	58	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	70	154	330	804	1561	300	وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجع----ل ما شرطية وجوابها فكلوا-- والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكلب مءدب الجوارح ومضربها ب------------الصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاق---------ه من الكل------------------------------------------ب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق- من لفظه لكثرته من--- جنسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه --------السلام 334 اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد	521	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0478	false	6588963775375819454	25	164	136	884	1596	300	وما علمتم معطو---------ف علي الطي-------------------بات وهو علي حذف ---------مضاف تقديره واكل ما علمتم من مصيد الجوارح والجوارح الكواسر من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين وسميت بذلك لانها تجرح ما تصيد غالبا ولانها تكسب يقال امراة لا جارح لها اي لا كاسب ومنه ويعلم ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم ويقال جرح واجترح بمعني كسب مكلبين المكلب بالتشديد معلم الكلاب ومنصريها علي الصيد وبالتخفيف صاحب الكلاب ---------------------------------------اشتقاق هذه الحال من الكلب وان كانت عامة في الجوارح علي سبيل التغليب لان التاديب اكثر ما يكون في الكل-ب فاشتقت من لفظه لكثرة ذلك في جنسه وقيل لان الغالب من صيدهم ان يكون بالكلاب او اشتقت من الكلب وهو الضراوة ويقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به قال الزمخشري او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام---- اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد	478	-6506065645215567571	312	448.0	252	829	37.635704040527344	41	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	169	227	905	1210	1565	300	اقرب للتقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه----- تنبيه عظيم علي ان وجوب ال-----------------------------------عدل مع الكفار الذين هم اعداء الله	526	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0485	false	-5653844315275579481	36	90	171	453	1581	300	اقرب للتقوي نهاهم اولا ان تحملهم الضغاءن علي ترك العدل ثم امرهم ثانيا به--------------- تاك--------يدا ثم استانف نذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي -----------------------ادخل في مناسبتها او اقرب----------- لكونه لطفا فيها وفي الاية تنبيه علي مراعاة حق المءمنين بالعدل اذا كان تعالي قد امر بالعدل مع الكافرين واتقوا------ الله	485	-6506065645215567571	197	310.0	156	345	57.10144805908203	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0535	true	4256527565669383589	256	300	1340	1546	1546	300	ويجوز ان يكون بدلا من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف-------------------------------------------------------------------- والقربان اسم ما يتقرب به الي الله من نسيكة او صدقة كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعط----------------------------------------------------------------------------------------------ي يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطاوع-	535	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0494	false	2399204308121776367	73	135	386	706	1562	300	ويجوز ان يكون بدلا من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف انتهي لا يجوز ما ذكر لان اذ لا يضاف اليها الا الزمان ونبا ليس بزمان والقرب-------------------------------------------------ان الذي قرباه هو زرع لقابيل وكبش لهابيل وكانت علامة التقبل اكل النار النازلة من السماء القربان وترك غير المتقبل قال الزمخشري يقال قرب صدقة وتقرب بها لان تقرب مطاوع	494	-6506065645215567571	135	229.0	109	369	36.585365295410156	24	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	130	160	644	792	1481	300	وجهان ان يكون مما جاء من- فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله	537	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0495	false	-1978987145198459966	194	224	1010	1159	1553	300	وجهان ان يكون مما جاء علي فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله	495	-6506065645215567571	146	285.0	116	149	97.98657989501953	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	177	228	878	1131	1481	300	فبعث الله غرابا روي-------------------------------- انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم ---القاه في	537	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0496	false	5615005434465838288	54	142	262	714	1563	300	فبعث الله غرابا روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اول قتيل قتل علي وجه الارض----------- ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه------------------------------------------------------------- فبعث الله غرابا والغراب طاءر معروف ويجمع في القلة علي اغربه وفي الكثرة علي غربان قيل وهو مشتق من الاغتراب وتتشاءم به العرب قال الشاعر جري بفراق العامرية غدوة سواج سود ما تعيد وما تبدي يعني الغربان وظاهر الاية ان الله تعالي بعث غرابا يبحث في الارض فروي انهما غرابان قتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه حفرة والقاه ---	496	-6506065645215567571	163	249.0	131	527	30.929790496826172	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	222	254	1078	1229	1455	300	ويجوز ان يكون الواو في -مثل----ه بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم ن--صب المفعول معه قلت بما يستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض	540	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0500	false	7119329238712081574	233	266	1235	1393	1575	300	ويجوز ان تكون الواو في ومثله معه بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فيم ينتصب المفعول معه قلت بما تستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض	500	-6506065645215567571	147	273.0	115	158	93.03797149658203	27	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	137	163	761	929	1646	300	ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم 4 اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	541	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0504	false	-6592508040184767382	42	66	235	393	1616	300	ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما الن----------في بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	504	-6506065645215567571	157	304.0	133	168	93.45237731933594	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	143	197	808	1109	1711	300	كتاب الله للتبيين وكانوا عليه شهداء رقباء لءلا يبدل والمعني يحكم باحكام التوراة النبييون بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي وعيس للذين هادوا يحملونهم علي احكام التوراة لا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من حملهم علي حكم الرجم وارغام انوفهم واباءه عليهم ما اشتهوه من الجلد	545	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0507	false	-3967397132172780806	233	285	1268	1551	1635	300	كتاب الله اي ------كانوا عليه------ رقباء لءلا يبدل والمعني محكم باحكام التوراة النب-يون بين موسي وعيسي وكان بينهما الف نبي----- للذين هادوا يحملونهم علي احكام التوراة لا يتركونهم ان يعدلوا عنها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من حملهم علي حكم الرجم وارغام انوفهم واباءه عليهم ما اشتهوه من الجلد	507	-6506065645215567571	279	527.0	228	301	92.69103240966797	48	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	2	47	14	240	1552	300	الجنس لانه عني به جنس الكتب المنزلة ويجوز ان يقال هو للعهد لانه لم يرد به ما يقع عليه اسم الكتاب علي الاطلاق وانما اريد نوع معلوم منه وهو ما انزل من السماء سوي القران ومهيمنا ورقيبا علي ساءر الكتب لانه يشهد لها بالصحة والثبات	548	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0511	false	-3098214303959926828	2	35	11	193	1603	300	للجنس لانه عني به جنس الكتب المنزلة ومهيمنا------------------------------------- عليه قال ابن عباس امينا وعنه ايضا شاهدا وقال الخليل رقيبا وبه وفسر الزمخشري قال ومهيمنا رق-------يبا علي ساءر الكتب لانه يشهد لها بالصحة والثبات	511	-6506065645215567571	100	148.0	80	226	44.24778747558594	15	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	60	104	308	533	1532	300	فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم --------------------------------------يعني بذنب--------- التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا--- جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمه- بعضها	549	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0512	false	-8384208490509141015	224	272	1182	1433	1588	300	فان تولوا عن الحكم بما انزل الله و-----ارادوا غيره ومعني--------------- ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي يعذبهم ببعض اثامهم وابهم بعضا هنا ويعني به والله اعلم التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان--هم ذوو ذنوب جمة كثيرة العدد و---هذا الذنب مع عظمها بعضها	512	-6506065645215567571	189	299.0	151	276	68.47826385498047	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	5	61	21	312	1532	300	صوريا وشاس بن قيس من احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------ نفتنه عن دين------ه فقالوا يا محمد قد عرفت ان احبار اليهود وانا ---------------------ان اتبعناك اتبع-تنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاك--م اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيف فنزلت فان	549	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0512	false	-8384208490509141015	73	124	410	671	1588	300	صوريا وشاس بن قيس وكعب بن اسيد--------- اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد قد عرفت -----------------انا احبار يهود واشرافهم وان اتبعناك اتبعك كل اليهود و---------------------بيننا وبين قوم-- خصومة فن-حاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم وي----ءمن ب-------ك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فنزلت وان	512	-6506065645215567571	208	302.5	165	327	63.60856246948242	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	203	300	1037	1528	1528	300	وبنو اسد قو---م طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد---------------------------------------------------------------------- ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر -المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقو----------------------------------------------------ل ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل-	552	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0515	false	868476654763791679	201	297	1056	1553	1571	300	وبنو اسد رءيسهم طليحة بن خويلد هزمه--------------------------------------- خالد وافلت----------------------- ثم اسلم وحسن اسلامه هذه ثلاث فرق ارتدت في حياة الرسول صلي الله عليه وسلم وتنبا رءساءها وارتد في خلافة ابي بكر سبع فرق----- فزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و----سليم قوم الفجاة- بن عبد يا ليل و----يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر وقد تنب---ات وتزوج-----ها مسيلمة وقال شاعرهم اضحت نبيتنا انثي نطيف بها واصبحت انبياء الناس ذكرانا وقال ابو العلاء المع------------------------ري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بن- الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث و-----------بكر بن واءل	515	-6506065645215567571	316	462.0	250	618	51.132686614990234	54	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	3	58	20	283	1568	300	بن -زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم نصرته اللطيمة وسيرته الي بلاد الروم بعد اسلام---------------------------------------------------------ه فسوف ياتي الله بقوم قيل 355------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما نزلت اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري فقال ---قوم هذا	553	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0516	false	3325131182167321699	0	112	0	555	1573	300	بن يزيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرق------ة في عهد عمر------------- غسان قوم جبلة بن الايهم نصرته اللط-مة وسيرته الي بل-د الروم بعد اسلامه وقرء من يرتدد بالفك والادغام وهي جملة شرطية والجواب قوله فسوف ياتي الله بقوم والقاعدة النحوية انه اذا كان جواب الشرط جملة واسم الشرط غير ظرف فلا بد من ضمير في جملة الجواب عاءد علي اسم الشرط والجملة ها هنا ليس فيها ضمير ظاهر فلا بد من تقديره وتقديره بقوم غيرهم اي غير من يرتد وبقوم فيه اقوال وفي المستدرك لابي عبد الله الحاكم باسناده انه لما نزلت اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا	516	-6506065645215567571	235	398.5	185	576	40.79861068725586	42	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	72	192	386	1021	1603	300	ان تكون الواو ل------------------لحال علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله------ لا يخافون لومة لاءم قط وان تكون للعطف علي ان من صفتهم المجاهدة في سبيل الله وانهم صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يرعبهم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه جدهم في انكارهم وصلابتهم في امرهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام و ----------------------------------ذلك اشارة الي	554	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0517	false	-2795256990321628891	226	300	1180	1577	1577	300	ان تكون الواو في ولا يخافون واو الحال ------اي يجاهدون وحالهم في المجاهدة غير- حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود----- فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود وتخاذلوا وخذلوا حتي لا-------- يلحقهم ----لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله تعالي لا يخافون لومة لاءم ولومة للمرة الواحدة وهي نكر--------------ة في سياق النفي فتعم اي لا يخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون شيءا ق-----------ط من اللوم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء الظاهر ان ذلك اشارة الي-	517	-6506065645215567571	265	390.0	213	693	38.239540100097656	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0557	true	-8069137063237332157	7	55	33	281	1551	300	نعيم بن ميسرة وان اكثركم بالكسر ويحتمل ان ينتصب وان اكثركم بفعل محذوف يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او يرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع علي الابتداء وال-------------------خبر محذوف- اي و فسقكم ثابت معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل ا------لا ان حب الرياسة وكسب -	557	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0520	false	5184731853081000318	100	155	511	812	1539	300	نعيم بن ميسرة وان اكث----------------------------------------------------------------------------------------ركم فاسقون بكسر الهمزة وهو واضح المعني امره تعالي ان يقول لهم هاتين الجملتين وقرا الجمهور وان بفتح الهمزة وخرج ذلك علي وجوه منها الرفع علي الابتداء وقدر الزمخشري الخبر مءخرا محذوفا اي و-فسق اكثركم معلوم عندكم لانكم علمتم انا علي الحق وانكم علي الباطل انتهي ولا ينبغي ان يقدر الخبر	520	-6506065645215567571	130	187.5	104	390	33.33333206176758	19	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0561	true	3710230463690818776	15	113	81	579	1621	300	محاربة احد---- غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله علي احد قط وقد اتاهم الاسلام في ملك المجوس وقيل خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم وعن قتادة رضي الله عنه لا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون و-------------------------------------------------يجتهدون في الكيد للاسلام ومحو ذكر --رسول الله صلي الله عليه وسلم من ك--------------------------------------------------تبهم الماءدة 65 66 الماءدة 65 66 ولو ان اهل ولو ان اهل	561	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0525	false	-8621194085331933085	9	58	49	290	1659	300	محاربة احد الا غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله علي احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسعون في الارض فسادا الظاهر انه يراد به العمل والفعل اي يجتهدون في الكيد للاسلام ومحو ذكر الرسول------------------------ من كتبهم والارض يجوز ان يراد بها الجنس او ارض الحجاز فتكون ال-------- فيه للعهد------- ولو ان اهل -----------	525	-6506065645215567571	125	162.5	98	603	20.729684829711914	21	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	77	135	428	732	1599	300	فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه--- يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا بر-------------سلهم فان قلت	565	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0529	false	7441270932403376210	54	115	293	612	1542	300	فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف ودل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم انتهي فقوله- فان قلت	529	-6506065645215567571	301	589.0	243	320	94.0625	55	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	148	197	765	1016	1541	300	لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام----- كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان	567	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0533	false	-2664949510684260393	212	256	1103	1324	1553	300	لان من احتاج الي ----------الطعام وما يتبعه من العوار-----ض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب واخلاط-------------------- وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام انظر كيف نبين لهم الايات اي الاعلام في الادلة الظاهرة علي بطلان	533	-6506065645215567571	210	383.5	167	256	82.03125	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	119	231	659	1217	1553	300	والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل ف-----------------------------------------------ي الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاول----------------------ي-------------------------------------------- ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين -------------------------------------------وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا ب-------------------------------------------------الحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما --لنا ونطمع لم يكن كلاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي نفوسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين	571	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0540	false	-6547784816736148606	37	226	193	1146	1529	300	والواو في ونطمع واو الحال ----------والعامل في الحال معني الفعل العامل في لا نءمن ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا نطمع لم يكن كلاما انتهي ما ذكره من ان الحالين العامل فيهما واحد وهو ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين طامعين ليس بجيد لان الاصح انه لا يجوز ان يقتضي العامل حالين لذي حال واحد الا بحرف عطف الا افعل التفضيل فالاصح انه يجوز فيه ذلك وذو الحال هنا واحد وهو الضمير المجرور بلام لنا ولانه ايضا تكون الواو دخلت علي المضارع المثبت ولا تدخل واو الحال علي المضارع الا بتاويل فتحتاج ان تقدر ونحن نطمع قال الزمخشري ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين انتهي وهذا ايضا ليس بجيد لان فيه دخول واو الحال علي المضارع ويحتاج الي تاويل وقال الزمخشري وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين	540	-6506065645215567571	444	745.0	351	963	46.105918884277344	82	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	133	163	701	854	1614	300	فان قلت الا-م يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت الي المضاف المحذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان	575	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0544	false	-3536803394754166015	75	105	400	552	1621	300	فان قلت الي م يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت الي المضاف المحذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطيهما و--ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان	544	-6506065645215567571	149	285.5	120	154	96.75325012207031	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	37	98	202	500	1512	300	الماءدة 96 الماءدة 96 احل لكم صيد --صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل و-ما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده والمعني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده عند ابي حنيفة وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد منه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه	580	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0549	false	1306444148779991261	91	151	468	765	1530	300	الماء-- من السمك فنزلت قال الزمخشري صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل ومما لا يءكل وطعامه وما يطعم من صيده و--معني احل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد من البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده عند ابي حنيفة وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد منه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه	549	-6506065645215567571	269	508.0	213	301	89.3687744140625	50	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	98	140	500	713	1512	300	متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة الحال مختصة بيعقوب يعني احل	580	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0549	false	1306444148779991261	261	300	1338	1530	1530	300	متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة------------ في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة --حال مختصة بيعقوب يعني احل-	549	-6506065645215567571	192	355.5	154	213	90.1408462524414	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	215	300	1097	1512	1512	300	ما صاده الحلال وان صا---ده لاجله اذا لم يدل ولم يشر وكذلك ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه رحمه الله وعند مالك و-----------------------------------------الشافعي واحمد رحمهم الله لا يباح له ما صيد لاجله فان قلت ما يصنع ابو حنيفة بعموم قوله صيد البر قلت قد اخذ ابو حنيفة رحمه الله بالمفهوم من قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما لان ظاهره انه صيد المحرمين دون صيد غيرهم لانهم هم المخاطبون فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد غيرهم-	580	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0550	false	-6447044694711631749	199	277	1037	1424	1550	300	ما صاده الحلال -ان لم يصده لاجله فان صيد من اجله فلا ياكل فان اكل فقال------------------------------------------------ مالك والاوزاعي والحسن بن صالح عليه الجزاء وقال الشافعي لا جزاء عليه وقال الزمخشري --------------فان قلت ما يصنع ابو حنيفة بعموم قوله صيد البر قلت قد اخذ ابو حنيفة---------- بالمفهوم من قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما لان ظاهره انه صيد المحرمين دون صيد غيرهم لانهم هم المخاطبون فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد غيرهم	550	-6506065645215567571	283	467.5	223	460	61.5217399597168	52	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	223	257	1164	1356	1588	300	في قوله اولو كان اباءهم واو الحال -قد دخلت عليها همزة الانكار و--تقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة	583	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0555	false	3149761299492577481	41	75	228	422	1539	300	في قوله اولو كان اباءهم واو الحال وقد دخلت عليها همزة الانكار والتقدير- احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة	555	-6506065645215567571	191	366.5	157	195	97.94871520996094	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	252	278	1278	1397	1501	300	ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له	591	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0567	false	-8315794501125292023	274	300	1328	1446	1446	300	ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له-	567	-6506065645215567571	118	231.0	93	119	99.15966033935547	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0592	true	-2768168138385802535	0	155	0	739	1493	300	ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته باعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان تكون بدلا من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره بان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان موصولة عطف----- بيان للهاء لا بدلا	592	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0568	false	-5016166532128470596	22	176	104	843	1453	300	ولكن ما قلت لهم الا اعبدوا الله واما فعل الامر فمسند الي ضمير الله تعالي- فلو فسرته باعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم يخل من ان تكون بدلا من ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا يقال وكذلك اذا جعلته بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت -كيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره بان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكو---ن موصولة عطفا علي بيان الهاء لا بدلا	568	-6506065645215567571	725	1418.0	572	744	97.44623565673828	145	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	233	300	1190	1548	1548	300	الذي خلق السماوات والا رض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون 7 الانعام 1 الحمد لله الذي جعل يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله ------وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين كانشاء شء من شء او-	593	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0571	false	-8834892651023774998	96	157	535	881	1618	300	اعقب خلق السماوات والا-رض بجعل الظلمات والنور فكان ذلك مناسبا للكافر والصادق وقال الزمخشري-------------- يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله وجعل الظلم-ت والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا الزخرف--- والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التصيير كانشاء شء من شء او	571	-6506065645215567571	289	501.5	235	366	78.96174621582031	46	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	79	143	399	692	1468	300	فان قلت علام عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون فيكفرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات------- علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	594	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0572	false	-7814093754463935899	101	164	533	822	1545	300	فان قلت علام عطف قوله ثم الذين كفروا -------------قلت اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون نعم-ه واما علي قوله خلق السماوات والارض علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	572	-6506065645215567571	278	525.0	216	303	91.74917602539062	59	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	244	295	1188	1446	1468	300	عنده قلت لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة كقوله------ ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم	594	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0574	false	-5887998229033248234	0	97	0	495	1524	300	عنده قلت لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة كقوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة انتهي وهذا الذي ذكره من مسوغ الابتداء بالنكرة لكونها وصفت لا بتعين هنا ان يكون هو المسوغ لانه يجوز ان يكون المسوغ هو التفصيل لان من مسوغات الابتداء بالنكرة ان يكون الموضع موضع تفصيل نحو قوله اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وسق عندنا لم يحول قال الزمخشري فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي---- كيس وما اشبه ذلك ق-----------------لت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم	574	-6506065645215567571	233	424.5	186	516	45.15503692626953	44	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	215	250	1083	1262	1522	300	فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه	595	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0576	false	247856231089913374	6	41	37	216	1640	300	فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه	576	-6506065645215567571	179	358.0	144	179	100.0	35	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	66	234	354	1222	1545	300	ما هاذا الا بشر مثلكم المءمنون 33 ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 لجعلناه رجلا لارسل--ناه في صورة رجل كما كان------------------ ينزل جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اعم- الاحوال في صورة دحية لانهم لا يبقون مع رءية الملاءكة في صورهم وللبسنا عليهم و----------------------------------------------------------------------------------لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان هذا انسان وليس بملك فان قال لهم الدليل اني ملك اني جءت بالقران المعجز وهو ناطق باني ملك لا بشر كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فاذا فعلوا ذلك خذلوا كما هم مخذولون الان فهو لبس الله عليهم ويجوز ان يراد وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في كفرهم بايات الله البينة وقرا ابن محيصن ولبسنا عليهم بلام واحدة وقرا الزهري وللبسنا عليهم ما يلبسون بالتشديد الانعام 10 ولقد استهزء برسل 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 7 ولقد استهزء تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قومه فحاق	597	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0578	false	6372438789119053404	0	101	0	513	1569	300	ما ه-ذا الا بشر مثلكم------------ ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة ومعني-- لجعلناه رجلا اي لصيرناه في صورة رجل كما كان جبريل عليه السلام ينزل ------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غالب الاحوال في صورة دحية وكما تمثل لمريم في صورة بشر وكما في حديث سءال جبريل عليه السلام بحيث راه الصحابة في صورة رجل يسال عن الاسلام والايمان والاحسان وللبسنا اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ بانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة انسان هذا انسان وليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بملك ولقد استهزء ب-------------------رسل من قبلك هذه------------------------------------------------------ تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قومه وتاس	578	-6506065645215567571	333	555.5	261	971	34.29454040527344	60	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	56	179	304	959	1556	300	وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 59--- والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر اول من اسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي------------------- سابق امته في الاسلام كقوله وبذالك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 وكقول موسي------------ سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف	599	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0581	false	-719680941544191420	43	116	212	607	1531	300	وهو يطعم ولا يطعم اي ير-زق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق------------------- الذاريات الاية والمعني ان المنافع كلها من عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله و-خص الاطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انواع الانتفاعات لمس الحاجة اليه كما خص الربا بالاكل وان كان المقصود الانتفاع بالربا قل اني امرت قال الزمخشري لان النبي صلي الله عليه وسلم سابق امته في الاسلام كقوله وبذ-لك امرت وانا اول المسلمين الانعام---- وكقول موسي عليه السلام سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف	581	-6506065645215567571	238	367.0	191	794	29.974811553955078	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	92	142	428	670	1445	300	الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم- والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام 7 قل- اي شء اكبر شهادة قل الله----- شهيد	600	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0583	false	-7405027512842141483	42	92	206	455	1540	300	الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجوهر والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام واراد اي شء اكبر شهادة فوضع شء مكان شهيد	583	-6506065645215567571	229	431.0	181	249	91.9678726196289	45	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	88	121	497	678	1669	300	جمعوا بين امرين متناقضين فكذبوا علي الله بما لا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا الانعام 148 وقالوا والله امرنا بها	601	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0584	false	5932929519657939800	268	300	1442	1617	1617	300	جمعوا بين امرين متناقضين فكذبوا علي الله بما لا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا الانعام---- وقالوا والله امرنا بها-	584	-6506065645215567571	175	333.5	144	181	96.6850814819336	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	121	214	678	1183	1669	300	الاعراف 28 وقالوا الملاءكة بنات الله يونس 18 و هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 ونسبوا اليه تحريم البحاءر والسواءب وذهبوا فكذبوا القران والمعجزات وسموها سحرا ولم يءمنوا بالرسول----- صلي الله عليه وسلم 7 ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم م------------------------------------ا كان-----وا يف------ترون 7 الانعام 22 ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم ناصبه---------------------------------- م-------------------------------------------------حذوف------ تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو داخل في التخويف	601	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0585	false	2852823116892988512	0	100	0	566	1629	300	الاعراف--- وقالوا الملاءكة بنات الله و---------هءلاء شفعاءنا عند الله-------- ونسبوا اليه تحريم البحاءر والسواءب وكذبو-------ا القران والمعجزات وسموها سحرا ولم يءمنوا ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني لا يفلح الظلمون اي لا يظفرون بمطالبهم في الدني-----------------------------------------------ا والاخرة بل يبقون في الحرمان والخذلان ونفي الفلاح عن الظالم فدخل فيه الاظلم والظالم غير الاظلم واذا كان هذا لا يفلح فكيف يفلح الا----ظلم ويوم نحشرهم الناصب ليوم فيه اقوال ذكرت في البحر احدها انه مفعول لاذكر محذوفة علي انه مفعول به وهو خطاب للسامع والثاني لمحذوف متاخر تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف	585	-6506065645215567571	286	383.5	233	646	44.27244567871094	40	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	29	62	140	291	1535	300	الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب	607	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0591	false	-3413697073873062843	267	300	1404	1554	1554	300	الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمد الصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب-	591	-6506065645215567571	148	289.0	117	151	98.01324462890625	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	2	69	13	354	1547	300	علي----------ه وانه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم وقيل كانوا يقترحون الايات فكان يود ان يجابوا اليها لتمادي حرصه علي ايمانهم فقيل له ان استطعت ذلك فافعل دلالة علي انه بلغ من حرصه انه لو استطاع ذلك لفعله حتي ياتيهم بما اقترحوا من الايات لعلهم يءمنون ويجوز ان يكون ابتغاء النفق في الارض او السلم في السماء	608	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0593	false	-8840826539770045698	9	46	48	231	1507	300	علي اسلام قومه وانه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم والظاهر من قوله فتاتيهم باية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاية هي غير--------------------- ابتغاء النفق في الارض او السلم في السماء	593	-6506065645215567571	138	224.0	108	351	39.31623840332031	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	44	74	221	364	1542	300	فان قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت النصب عطفا علي---- قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول	613	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0601	false	6346213827417128082	190	221	1032	1179	1577	300	فان قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت النصب عطفا علي محل قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول	601	-6506065645215567571	143	279.5	113	147	97.2789077758789	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	161	240	832	1233	1513	300	عليك من حسابهم من شء كق-------------وله ان حسابهم الا علي ربي الشعراء 113 وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله في اعمالهم علي معني وان كان الامر علي ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيمة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم--- لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري	614	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0603	false	625406012513859182	206	284	1091	1498	1574	300	عليك من حسابهم الاية قال الزمخشري كقوله ان حسابهم الا علي ربي الشعراء---- وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله في اعمالهم وان ---------كان الامر ك---ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي فحسابهم عليهم اي لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	603	-6506065645215567571	373	706.0	299	423	88.17967224121094	68	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	198	300	1017	1513	1513	300	وان كان الامر علي ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيمة المتقين وان كان لهم باطن غير مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي فحسابهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7- فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه-	614	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0604	false	-7942431580399756658	22	173	113	851	1490	300	وان كان الامر ك---ما يقولو------------------------------------------------------------ن وان كان لهم باطن غير مرحي لانه فرض مخالف لما اخبر الله تعالي به من خلوص بواطنهم ونياتهم لله تعالي و من شء في موضع المبتدا ومن زاءدة ومن حسابهم في موضع الحال لانه لو تاخر كان في موضع الصفة وعليك في موضع خبر المبتدا كانه قيل ما شء من حسابهم كاءن عليك فالمعني نفي -حسابهم عليه وجوابه اي النفي قوله فتطردهم فينتفي الحساب والطرد كانه قيل لا حساب عليك فكيف يكون طرد ولما نفي حسابهم عليه نفي حسابه عليهم في قوله وما من -----------------حساب---------------ك عليهم من شء قال------------------- الزمخشري فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد--هما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه	604	-6506065645215567571	349	610.5	275	855	40.8187141418457	63	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	106	147	549	755	1495	300	ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده	616	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0606	false	-7164136241732787734	165	206	893	1099	1651	300	ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن نري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده	606	-6506065645215567571	205	409.0	164	206	99.51456451416016	40	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	164	203	905	1084	1568	300	قلت يجوز ان يكون نصبا علي و------لكن يذكرونهم ذكري اي تذكيرا ورفعا علي و--------لكن عليهم ذك-----------------------------------------------ري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	621	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0613	false	-6752965360863560469	99	149	519	756	1508	300	---يحتمل ان تكون في موضع نصب اي ولكن يذكرونهم ذكري او ذكروهم او في موضع رفع اي ولكن عليهم ذكري لعلهم يتقون الوعيد بتذكيركم اياهم قال الزمخشري ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	613	-6506065645215567571	143	243.5	108	240	59.58333206176758	27	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	55	82	303	453	1568	300	ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكر---ي بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم	621	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0613	false	-6752965360863560469	7	35	35	187	1508	300	ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسي-ك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري اي بعد ان ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم	613	-6506065645215567571	149	287.0	122	153	97.3856201171875	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	127	211	694	1110	1569	300	وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها وان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله وكل عدل نصب----------------------- علي المصدر وفاعل يءخذ قوله منها لا ضمير العدل لان العدل ههنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولاءك اشارة الي المتخذين دينهم لعبا ولهوا قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاوثان 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اندعوا من دون الله	622	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0614	false	4701709253316152219	105	183	533	949	1535	300	وان تعدل اي----------------- وان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل الفداء بمثله اولءك الذين ابسلوا الظاهر انه يعود علي الذين اتخذوا دينهم وقال ابن عطية اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحبس المدلول عليه بقوله ان تبسل نفس الاية لهم شراب من حميم الحميم الماء الحار والاظهر انها جملة استءناف اخبار ويحتمل ان تكون حالا وشراب بمعني مفعول كطعام بمعني مطعوم ولا ينقاس فعال بمعني مفعول لا يقال ضراب ولا قتال بمعني مضروب ومقتول قل اندعوا من دون الله	614	-6506065645215567571	113	-12.0	86	672	16.815475463867188	20	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	84	192	492	1075	1644	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الاها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها -مدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها هاذا ربي قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب الافلين لا احب عبادة الارباب المتغيرين عن حال الي حال المتنقلين من مكان الي اخر المحتجبين بستر فان ذلك من صفات الاجرام	625	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0618	false	-5504954490537563243	173	265	879	1394	1571	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون ال-ها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها و-سيرها وساءر احوالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي فلما افل افل يافل افولا اي غاب قال ذو الرمة مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالافلات الدوالك لا احب الافلين اي---- عبادة الافلين المتغيرين عن حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان-------------- فان ذلك من صفات الاجرام	618	-6506065645215567571	394	605.5	323	692	56.93641662597656	64	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	195	221	1091	1221	1644	300	الطلوع لءن لم يهدني ربي تنبيه لقومه علي ان من اتخذ القمر الاها وهو نظير الكوكب في الافول فهو ضال وان الهداية الي الحق بتوفيق الله	625	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0619	false	4712492887145999809	71	97	357	486	1587	300	الحدوث لءن لم يهدني ربي تنبيه لقومه علي ان من اتخذ القمر ال-ها وهو نظير الكوكب في الافول فهو ضال فان الهداية الي الحق بتوفيق الله	619	-6506065645215567571	125	241.0	99	130	96.15384674072266	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	103	143	512	705	1565	300	اي حجة لان الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة -كانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ولم يقل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكيته نفسه	627	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0621	false	8314356502932737061	11	112	58	596	1538	300	-الحجة و---الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة وكانه اقام الدليل العقلي علي بطلان الشركاء وربوبيتهم نفي ايضا ان يكون علي ذلك دليل سمعي فالمعني ان ذلك ممتنع عقلا وسمعا فوجب اطراحه فاي الفريقين احق بالامن لما خوفوه في مكان الامن ولم يخافوا في مكان----------------- الخوف ابرز الاستفهام في صورة الاحتمال وان كان قد علم قطعا انه هو الامن لا هم قال الشاعر فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب اي اينا ومعلوم عنده انه فارس الاحزاب لا المخاطب واضاف ايا الي الفريقين ويعني فريق المشركين وفريق الموحدين واعدل عن اينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تجريد- نفسه	621	-6506065645215567571	114	147.0	85	560	20.35714340209961	18	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	76	97	413	521	1585	300	في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مخت-------------------------------------لفة وهي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف	628	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0624	false	534703121805154419	273	300	1557	1701	1701	300	في الايمان بالله وتوحيده واصول الدين دون الشراءع فانها مختلفة فلا يمكن ان يءمر بالاقتداء بالمختلفة وهي هدي ما لم تنسخ فاذا نسخت لم تبق هدي بخلاف-	624	-6506065645215567571	107	206.0	87	145	73.79310607910156	20	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	88	188	461	989	1587	300	بعد -قوله يخرج الحي من الميت قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي الفعل ويخرج الحي من الميت موقعة موقع الجملة المبي-نة ل---قوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي ق-----------------------------------------------------------------وله فانظر الءاثار رحمة الروم 50 ذلكم الله اي ذلكم المحي والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون فكيف تصرفون عن-----ه وعن توليه ال----ي غيره 7 فالق الاصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذالك تقدير العزيز العليم 7 الانعام 96 فالق الاصباح وجعل الاصباح مصدر سمي به الصبح وقرا	632	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0629	false	1984410355358610330	52	198	264	999	1547	300	بعد الموت يخرج الحي من الميت تقدم تفسيره في اواءل ال عمران وعطف قوله ومخرج الميت علي قوله فالق الحب اسم فاعل علي اسم فاعل ولم يعطف------------------------------------------------------------------------ه علي يخرج لان قوله فالق الحب والنوي-------------------------------------------- من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله يحيي الارض بعد موتها الحديد فوقع قوله يخرج الحي من الميت من قوله فا--------------------------------------------------------------------------------------لق الحب والنوي موقع الجملة المبنية فلذلك عطف علي اسم فاعل لا علي الفعل ولما كان هذا مفقودا في ال عمران وتقدم قبل ذلك جملتان فعليتان وهما تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل ال عمران كان العطف بالفعل علي انه يجوز ان يكون معطوفا وهو اسم فاعل علي المضارع لانه في معناه كما قال الشاعر بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر فاني تءفكون فكيف تصرفون عن عبادة من له هذه القدرة الباهرة فالق الاصباح الاص--------------------------------------------------------------------------------------------باح مصدر سمي به الصبح قال -	629	-6506065645215567571	195	3.0	153	1030	18.932039260864258	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	60	104	331	549	1631	300	وجعل الشمس والقمر حسبانا------ او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون ل-ليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو--- معني الم-ضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة	633	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0630	false	8211936012025260077	21	67	99	327	1557	300	وجعل الشمس والقمر قال الزمخشري او يعطفان علي محل الليل فان قتل كيف يكون الليل محل والاضافة حقيق-ة لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو في معني الماضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة	630	-6506065645215567571	208	381.5	164	229	90.82969665527344	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	166	200	940	1108	1642	300	الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول----------------- فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	635	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0634	false	-7052766049717426073	167	199	876	1039	1555	300	-----مفعول------ ثان ولله متعلق بشركاء قال الزمخشري فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا----------- ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	634	-6506065645215567571	132	224.5	105	185	71.35134887695312	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	161	292	808	1453	1485	300	خبر مبتدا محذوف او هو مبتدا وخبره--------------------- اني يكون له ولد او فاعل تعالي وقرء بالجر ردا علي قوله وجعلوا لله الرعد 33 او علي سبحانه وبالنصب علي المدح وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابطال الولد من ثلاثة اوجه احدها ان -مبتدع السماوات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو------ متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج وقرء ولم يكن له صاحبة بالياء وانما جاز للفصل كقوله لقد ولد الاخيطل ام سوء 7 ذالكم الله ربكم لا الاه الا هو	636	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0635	false	-8033974057970496470	45	168	262	858	1530	300	خبر مبتدا محذوف تقديره وهو بديع وتقدم تفسيره في البقرة اني يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ون له ولد اي كيف يكون له ولد وهذه حالة اي ان الولد انما يكون من الزوجة وهو لا زوجة له فلا ولد له وفي ابطال الولد من ثلاثة اوجه احدها انه مبتدع السماوات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو تعالي متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج اليه ذ------------------------------------------------------------------------لكم الله ربكم لا ال-ه الا هو	635	-6506065645215567571	445	727.0	354	773	57.56791687011719	85	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	199	267	997	1328	1514	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم هو- وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---قوله وما انا عليكم بحفيظ والبصيرة نور القلب الذي به يستبصر--- كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه علي ما يجوز علي الله ------وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع----------------- ومن عمي عنه فعل نفسه عمي واياها ضر بالعمي	637	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0636	false	1233815297494119725	11	77	57	385	1591	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم هذا وارد علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قوله وما انا عليكم بحفيظ والبصيرة نور القلب الذي--- يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه ب---ما يجوز علي الله تعالي وما لا يجوز ها هو للقلوب كالبصاءر فمن ابصر---------- فلنفسه اي فالابصار لنفسه اي نفعه وثمرته ومن عمي فعليها اي ف-----------------العمي	636	-6506065645215567571	271	472.5	214	361	75.06925201416016	49	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	73	199	413	1025	1528	300	روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا---- وروي ان ابا جهل قال -زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ونحوها قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا المدثر 52 7 وا------ذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن --------------------حتي نءتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما اوتي رسل الله الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون 7 الانعام 124 واذا جاءتهم اية الله اعلم كلام مستانف للانكار عليهم وان -------لا يصطفي للنبو-ة الا من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها	645	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0647	false	3869924603911279507	64	218	322	1125	1550	300	روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر---- مالا منك وروي ان ابا جهل قال تزاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فن----------------------------------------------------------------زلت والضمير في جاءتهم عاءد علي الاكابر وتغيية ايمانهم بقولهم حتي نءتي دليل علي تمحلهم في دعواهم واستبعاد منهم ان الايمان لا يقع منهم البتة اذ علقوه بمستحيل عندهم وقولهم رسل الله ليس فيه اقرار بالرسل من الله تعالي وانما قالوا ذلك علي سبيل التهكم والاستهزاء ولو كانوا موقنين وغير معاندين لاتبعوا رسل الله تعالي والمثلية كونهم تجري علي ايديهم المعجزات فتحيي لهم الاموات ويفلق لهم البحر ونحو ذلك كما جرت علي ايدي الرسل الله اعلم حيث يجعل رسالته هذا استءناف -------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار عليهم وانه تعالي لا يصطفي للرسالة الا من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالجهة الت-ي يضعها	647	-6506065645215567571	381	656.5	297	975	39.07692337036133	70	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	0	46	0	279	1598	300	كما تقول استكثر الامير من الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم---------- ربنا استمت------ع بعضنا ببعض اي انتف-ع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل-- اليها وانتف-ع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم	647	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0649	false	-2463374413919948039	224	272	1217	1498	1632	300	كما تقول استكثر فلان م--ن الجنود واستكثر فلان من الاشياع وقال اولياءهم من الانس الاية اي وقال اولياء الجن اي الكفار من الانس ربنا استمتع انتفع بعضنا ببعض --فانتفاع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي------ التوصلات اليها وانتفاع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم من-------- اغواءهم	649	-6506065645215567571	227	373.5	187	299	75.91973114013672	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0648	true	-7102689991321110861	103	261	538	1421	1604	300	تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف 29 وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه وسلم يبعثون الي الانس ورسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي الانس وال--------جن قالوا شهدنا علي انفسنا حكا--------------ية لتصديقهم وايجابهم قوله الم ياتكم لان الهمزة الداخلة علي نفي اتيان الرسل للانكار فكان تقريرا لهم و-------قولهم شهدنا علي انفسنا اقرار منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- بان حجة الله------ لازمة لهم وانهم محجوجون بها فان قلت ما لهم مقرين في هذه الاية جاحدين في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 قلت تتفاوت الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في بعضها او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم فان ---------------------------------------------------------------قلت لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا	648	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0650	false	3356124516236099776	162	300	861	1647	1647	300	تعالي ولوا الي قومهم منذرين الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقاف قاله ابن عباس قالوا شهدنا علي انفسنا الظاهر ان هذه حكاية لتصديقهم وايجابهم قوله الم ياتكم لان الهمزة الداخلة علي نفي اتيان الرسل للانكار فكان تقديرا لهم والمعني قالوا شهدنا علي انفسنا باتيان الرسل الينا وانذارهم ايانا هذا اليوم وهذه الجملة نابت مناب بل هنا فقد صرح بها في قوله قالوا بلي اقروا بان حجة الله تعالي لازمة لهم وانهم محجوجون بها-------- وغرتهم الحياة الدنيا هذا اخبار عنهم من ---الله تعالي وتنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي السبب الموجب لكفرهم وافصاح لهم باذم الوجوه الذي هو الخداع قال الزمخشري فان قلت لم كرر شاء-----تهم علي انفسهم قلت الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم وا--------نهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا-	650	-6506065645215567571	505	850.0	414	1079	46.80259323120117	78	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	52	115	279	608	1600	300	قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة وكان الرجل----- في الجاهلية يحلف لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وقرء زين علي البناء للفاعل الذي هو شركاءهم ونصب قتل --------------اولادهم وزين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ورفع شركاءهم باضمار فعل -------------دل علي---------------ه زين كانه قيل لما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم واما-- قراءة	651	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0653	false	5016842261752924701	231	285	1165	1465	1539	300	قتل اول-دهم بالواد او بنحرهم للالهة وكان الرجل يحلف في الجاهلية----- لءن ولد لي كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وقرء زين مبنيا----- للفاعل والفاعل شركاءهم و----قتل مصدر مضاف للمفعول وقرء زين -----مبنيا للمفعول وقتل مفعول لم يسم فاعله وشركاءهم مرفوع بفعل محذوف يدل عليه ما قبله تقدير------------------------------------------------------ه زينه---- شركاءهم ونظيره قراءة	653	-6506065645215567571	191	270.5	152	378	50.52910232543945	27	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	131	219	701	1189	1600	300	والفصل بينهما بغير الظرف فشء---------- لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ور-د زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لكان الاولاد -شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب ليرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم ليهلكوهم بالاغواء ليردوهم--- وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطو عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك	651	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0654	false	8011788522751020554	89	222	498	1221	1664	300	والفصل بينهما يعني المضاف والمضاف اليه لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورود زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لا-ن الاولاد وشركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب انتهي اعجب لعجمي ضعيف في النحو يرد علي عربي صريح محض قراءة متواترة موجود نظيرها في لسان العرب في غير ما بيت واعجب لسوء ظن هذا الرجل بالقراء الاءمة الذين تخيرتهم هذه الامة لنقل كتاب الله شرقا وغربا وقد اعتمد المسلمون علي نقلهم لضبطهم ومعرفتهم وديانتهم ومعني ليردوهم ليهلكوهم من الردي وهو الهلاك وليلبسوا -------------ليخلطوا و دي------------نهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل------------ حتي زلوا عنه الي الشرك	654	-6506065645215567571	414	737.0	334	761	54.402103424072266	70	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	76	233	417	1268	1608	300	من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانعا------------------------------م حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحو-------------------------امي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في---- الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم------------------------------------------------------ قسموا انعامهم فقالوا هذ--ا انعام حجر وانعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وانتصابه ع-----لي انه مفعول -----له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء 7 وقالوا ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم 7 الانعام 139 وقالوا ما في كانوا يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور -لا تاكل منه الاناث وما ولد منها ميتا اشترك فيه الذكور -الاناث وانث خالصة للحمل علي المعني لان مافي معني الاجنة ----	652	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0655	false	-6804517853133671285	26	153	155	818	1569	300	من نشاء طعمه وقيل هم ------الرجال دون النساء وقيل هم سدنة الاصنام اي خدمتها وانعم حرمت ظهورها -هي البحاءر والسواءب والحوامي وتقدم تفسيرها في الماءدة وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها اي عند الذبح وقال ابو واءل وجماعة -----------------لا يحجون عليها ولا يلبون وكانت تركب في كل وجه الا الحج افتراء عليه اي اختلاقا وكذبا علي الله تعالي حيث قسم---------------وا هذه الانعام هذه التقسي--------------------------------------------------------------------م ونسبوا ذلك-------- الي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- وانتصب افتراء علي انه مفعول من اجله------- او مصدر----- علي اضمار فعل اي -------يفتر--ون وقالوا ما في بطون ه-ذه الانعم الذي في بطونها هو الاجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون في اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور ولا تاكل منه الاناث وما ولد----- ميتا اشترك فيه الذكور والاناث وقيل ما في بطونها اللبن وقال الطبري اللفظ يعم الاجنة	655	-6506065645215567571	372	469.5	291	982	37.881874084472656	53	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	218	265	1152	1413	1577	300	معروش --يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا ت-عطف عليه القضبان وسقف البيت عرشه مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة وقرء اكله بالضم والسكون-------------------------------- وهو ثمره الذي يءكل والضمير لل---------نخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطو---------------------------------------------------------فا عليه ومختلفا حال مقدرة لانه لم يكن وقت الانشاء	653	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0656	false	2365072902113343901	157	217	849	1169	1609	300	معروشت ويقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تنعطف عليه القضبا-------------------------------------ن والنخل قدمه علي الزرع لان العرب كانت احوج اليه اذ كانت غالب قوتهم واختلاف اكله وهو الماكول هو بان لكل نوع من انواع النخل والزرع طعما ولونا وحجما وراءحة تخالف به النوع الاخر والمعني مختلفا اكل ثمره وانتصب مختلفا علي انه----- حال مقدرة لانه لم يكن وقت الانشاء	656	-6506065645215567571	130	157.0	102	362	35.91160202026367	18	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	184	241	954	1250	1572	300	فان قلت---- هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت ان لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا و لا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل الانعام 153 نواهي -لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا و اوفوا واذا قلتم فاعدلوا الانعام 152 وبعهد الله اوفوا	659	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0666	false	2668455426310806459	33	81	184	451	1625	300	فان قلت وجب هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت ان لا تشركوا بدلا م--ما حرم قلت وجب ان يكون لا تشركوا ول-ا تقربوا ول-ا تقتلوا و-لا تتبعوا السبل------------ نواهي الانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا---- التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واو-فوا واذا قلتم فاعدلوا------------ وبعهد الله اوفوا	666	-6506065645215567571	258	459.5	211	301	85.71428680419922	46	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	29	98	163	522	1554	300	فان قلت اذا جعلت ءان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم رب-كم وجب ان يكون ما بعده- منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي مما تصنع بالاوامر قلت لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث عهد الله	660	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0665	false	873519467947283037	64	132	322	677	1542	300	فان قلت اذا جعلت -ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم عليكم وجب ان يكون--- بعدها منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاول --قلت لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علي ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث عهد الله	665	-6506065645215567571	347	664.5	280	361	96.12188720703125	62	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	160	247	802	1234	1505	300	علي وصاكم به---- فان قلت كيف صح عطفه عليه بثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل تو-صاها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتاب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا 7 ثم ءاتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون 7 الانعام 154 ثم اتينا موسي ثم اعظم من ذلك---- ا--نا موسي الكتاب تماما وانزلنا هذا الكتاب المبارك	661	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0669	false	-7606707336704604101	78	139	432	731	1621	300	علي وصاكم به قال فان قلت كيف صح عطفه عليه بثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل تواصاها كل امة علي لسان نبيها كما قال ابن عباس--------------- محكمات لم ينسخن بشء من جميع الكت-ب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب------ وانزلنا هذا الكتاب المبارك	669	-6506065645215567571	284	510.5	226	443	64.10835266113281	52	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0667	true	337069230492287898	135	207	688	1039	1544	300	قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد -اجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث	667	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0676	false	-72548356919653705	0	72	0	352	1520	300	قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حدة واما جاءني زيد هو فارس فخبيث	676	-6506065645215567571	350	694.0	278	352	99.43181610107422	70	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	0	40	0	219	1610	300	قلت بم تعلقت الباء فان تعل-قها بلاقعدن يصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان تكون الباء للقسم --اي فاقسم باغواءك لاقعدن	671	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0679	false	-1381715394456750771	166	208	833	1054	1542	300	قلت بم تعلقت الباء فان تعليقها بلاقعدن يصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي -بسبب اغواءك اقسم انتهي ما ذكره من ان اللام تصد عن تعلق الباء بلاقعدن	679	-6506065645215567571	187	327.5	150	222	84.23423767089844	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	10	38	50	188	1572	300	عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام ب----------------------------------معني ل----من تبعك منهم------------------ هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره	673	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0680	false	-372141603553966791	154	216	811	1134	1538	300	عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام واختلفوا في تخريجها قال ابن عطية المعني لاجل من تبعك منهم لاملان انتهي ظاهر هذا التقدير ان اللام تتعلق بلاملان ويمتنع ذلك علي قول الجمهور وان ما بعد لام القسم لا يعمل فيما قبلها قال الزمخشري يعني لمن تبعك منهم الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و-لمن تبعك خبره	680	-6506065645215567571	136	223.0	109	324	41.97530746459961	24	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	207	239	1127	1306	1627	300	الزمر 6 والريش لباس الزينة استعير من ريش الطي-ر لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح -كما قال------ لتركبوها وزينة------ ولكم فيها جمال	675	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0683	false	-5986392761766465367	44	76	236	423	1613	300	الزمخشري ------لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح وكما قال تعالي لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال	683	-6506065645215567571	167	300.0	138	193	86.52849578857422	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	40	85	230	482	1581	300	بامره بمشيءته وتصريفه وهو متعلق بمسخرات اي خلقهن جاريات بمقتضي حكمته وتدبيره وكما يريد ان يصرفها سمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك وقرء والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع لما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر اي هو الذي----------------------------------------------------------- خلق	687	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0698	false	7868359746955827507	94	137	504	739	1596	300	بامره بمشيءته وتصريفه وهو متعلق بمسخرات اي خلقهن جاريات بمقتضي حكمته وتدبيره وكما يريد ان يصرفها سمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك---------------------------------------------------------------------------- الا له الخلق والامر لما تقدم ذكر الخلق وامره فيها قال ذلك اي له الايجاد والاختراع وجري ما خلق	698	-6506065645215567571	166	307.0	136	311	53.37620544433594	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	210	262	1120	1383	1575	300	فان قلت ما --لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	689	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0702	false	7351068316469106266	20	70	102	358	1572	300	فان قلت ما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم--------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	702	-6506065645215567571	254	493.5	204	265	95.84906005859375	49	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	79	223	392	1060	1473	300	يا اخا العرب للواحد منهم وانما جعل واحدا منهم لانهم افهم عن رجل منهم واعرف بحاله في صدقه وامانته وهو هود بن شالخ ------------------------------------بن ارفخشذ بن سام بن نوح--------------------- واخاهم عطف-------------------- علي نوحا و هودا عطف بيان له فان قلت لم حذف العاطف من قوله قال ياءادم قوم ولم يقل فقال كما في قصة نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله وكذلك قال الملا فان قلت لم وصف المل-----------------------------------ا -الذين كفروا ---------دون الملا من قوم نوح قلت كان في اشراف قوم هود م-------------------ن امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن ونحوه قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة هود 12 ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير في سفاهة--- في خفة حلم وسخافة عقل	692	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0705	false	-4162056482615130080	68	177	326	819	1465	300	يا اخا العرب للواحد منهم وقيل هو من عاد--------------------------------------------------------- وهو هود بن عبد الله بن رباح بن الجلود بن عاد بن عوض بن ارم ---بن سام بن نوح فعلي هذا يكون من عاد ما لكم من اله غيره تقدم الكلام علي هذا افلا تتقون استعطاف وتحضيض --------------------------------------------------------------------------علي تحصيل التقوي مخافة ان تحل بهم واقعة قوم نوح قال ال-----------------------------------------------ملا الذين كفروا من قومه اتي بوصف الملا بالذين كفروا ولم يات بهذا الوصف في قوم نوح لان -------------قوم هود كان في اشرافهم من كان امن به منهم مرثد بن سعد بن عفير و-----------------------------------------لم يكن في اشراف قوم نوح مءمن فلذلك قالوا واتبعك الارذلون------------------------------------------------------------------------------------ في سفاهة اي في خفة حلم وسخافة عقل	705	-6506065645215567571	206	199.5	151	812	25.369457244873047	36	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	223	262	1171	1364	1580	300	هي جملة مستانفة انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لما لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	700	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0711	false	-7733221341514833536	81	120	414	606	1532	300	هي جملة مستانفة انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب لسءال مقدر كانهم قالوا لم- لا ناتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	711	-6506065645215567571	191	376.0	152	193	98.96372985839844	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	177	276	971	1498	1613	300	ولا تقعدوا بكل صراط ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله ومحل توعدون وما عطف عليه النصب علي الحال اي ولا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا فان قلت صراط الحق واحد وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 153 فكيف قيل بكل صراط قلت صراط الحق واحد ولكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة فكانوا اذا راوا -احدا يشرع في شء منها اوعدوه وصدوه	703	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0713	false	-4059871309813821517	109	186	543	949	1532	300	ولا تقعدوا بكل صراط ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراط- المستقيم----------- فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت صراط الحق واحد وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق ب-ه عن سبيله------------ فكيف قيل بكل صراط قلت صراط الحق واحد ولكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة فكانوا اذا راوا واحد- يشرع في شء منها اوعدوه وصدوه	713	-6506065645215567571	404	747.5	327	528	76.51515197753906	73	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	86	152	449	812	1579	300	واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله------ في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد عاقبة المفسدين اخر امر --------------------من افسد قبلكم من الامم ك---------------------قوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة	704	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0714	false	-6171471875598244595	243	297	1207	1495	1512	300	واذكروا اذ كنت----------------م قليلا------ فكثركم روي---------------- ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله تعالي في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا وانظروا كيف كان---------------------------------------------------------------------------------- عاقبة المفسدين هذا تهديد لهم وتذكير بعاقبة من افسد قبلهم وتمثيل لهم بمن حل به العذاب من قوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي --عهد بما اصاب المءتفكة	714	-6506065645215567571	200	295.0	161	410	48.780487060546875	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	80	132	426	704	1579	300	اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفر عددكم قيل ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كنتم مقلين فقراء فكثركم فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد	704	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0715	false	475120848740469920	9	76	50	412	1617	300	اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي جهة الشكر وقت كونكم قليلا عددكم فكثركم الله ووفي عددكم انتهي وذكر غيره انه منصوب علي الظرف فلا يمكن ان يعمل فيه واذكروا لاستقبال واذك--روا وكون اذ ظرفا لما مضي والقلة والتكثير هنا بالنسبة الي الاشخاص او الي الفقر والغني او الي قصر الاعمار وطولها اقوال ثلاثة اظهرها الاول وقال الزمخشري اذ ك------------------------------------------------نتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد	715	-6506065645215567571	141	218.5	112	412	34.22330093383789	24	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	162	231	832	1242	1659	300	وقال الملا الذين كفروا من قوم------------------ه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدي كقوله تعالي اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 وقيل تخسرون باتباعه فواءد البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية---------- فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين	706	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0717	false	-3657086052508924512	139	191	720	998	1564	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال بعضهم لبعض اي كبراءهم لاتباعهم تثبيطا----- عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا فيما امركم به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاكم عنه انكم اذا لخاسرون اي مغبونون قال الزمخشري فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم------ وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين	717	-6506065645215567571	191	280.5	153	438	43.60730743408203	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0708	true	-1338411088811025449	197	255	1048	1376	1600	300	عليهما همزة الانكار------ فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الاعراف 96 الي----- يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف- بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك -من اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	708	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0719	false	1157832050351820602	165	224	910	1240	1616	300	علي ما قبلها قال الزمخشري فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري----------- الي قوله يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا ان ياتيهم باسنا ضحي	719	-6506065645215567571	306	572.0	251	341	89.73606872558594	50	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	62	204	318	1029	1520	300	الاعراف 97 7 اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوب--------------------------------------------------------------------------------------هم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون 7 الاعراف 100 اولم يهد للذين اذا قرء او لم يهد بالياء كان ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله بمعني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون ارضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا المورثين واذا قرء بالنون فهو منصوب كانه قيل او لم يهد الله للوارثين هذا الشان بمعني او لم نبين لهم انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وانما عدي فعل الهداية باللام لانه بمعني التبيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت بم -تعلق قوله تعالي ونطبع علي قلوبهم قلت فيه اوجه ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد---- كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض	709	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0721	false	-3812656421689990852	56	182	306	937	1530	300	الاعراف والذ-------------ين يرثون الارض من بعد اهلها اي يخلفون فيها من بعد هلاك اهلها وظاهره التسميع لمن كان في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم من مشركي قريش وغيرهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون الظاهر انها جملة مستانفة اي ونحن نطبع علي قلوبهم والمعني ا--------------------------------------------------------ن من اوضح الله تعالي له سبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهدي وذكر له امثالا ممن اهلكه الله تعالي بذنوبهم وهو مع ذلك داءم علي غيه لا يرعوي يطبع الله علي قلبه فينبو سمعه عن سماع الحق واجاز الزمخشري في عطف ونطبع وجهين احدهما ضعيف والاخر خطا قال الزمخشري فان قلت بم يتعلق قوله------ ونطبع علي قلوبهم قلت فيه اوجه ان يكون معطوفا علي ما دل عليه معني او لم يهد لهم كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض	721	-6506065645215567571	256	346.5	201	964	26.55601692199707	45	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	157	297	808	1489	1502	300	ان لا اقول وهي قراءة عبد الله وحقيق بان لا اقول وهي قراءة ابي وفي-------- المشهورة------------------------ اشكال ولا تخلو من وجوه احدها ان تكون مما يقلب من الكلام لام-ن الالباس كقول------ه وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح وحقيق علي ان لا اقول وهي قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة نافع و-------------الثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له و-------------الثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع وهو الاوجه -الادخل في نكت القران ان يغرق موسي------------ في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	711	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0724	false	58935135336835789	52	239	254	1211	1488	300	ان لا اقول -----كانه مبتدا--- وحقيق خبره وقال الزمخشري --------في القراءة المشهورة وهي قوله علي ان لا اقول اشكال ولا يخلو من وجوه احدها ان يكون مما يقلب من الكلام لا من الالباس كقول الشاعر وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح انتهي هذا الوجه واصحابنا يخصون القلب بالشعر ولا يجيزونه في فصيح الكلام فينبغي ان ينزه القران عنه وعلي هذا يصير معني هذه القراءة معني قراءة نافع قال الزمخشري والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له قال الزمخشري والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب انتهي ويعني بالكتاب كتاب سيبويه والبيت المنشد نصفه اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تسليت عنها ام عمار قال والرابع وهو الاوجه والادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	724	-6506065645215567571	613	1075.5	483	973	63.00102615356445	112	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	136	213	744	1175	1606	300	الاعراف 123 124 قال فرعون امنتم ءامنتم به علي الاخبار اي فعلتم هذا الفعل الشنيع توبيخا لهم وتقريعا وقرء -----------------اامنتم بحرف الاستفهام ومعناه الانكار والاستبعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجو-----ا الي هذه الصحراء قد تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنوها بني اسراءيل وكان هذاالكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان وروي----------------------- ان موسي عليه السلام	715	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0730	false	-8206692986121147099	16	109	90	569	1512	300	السحرة 7123131 -قال فرعون امن-------تم به ----------------------------------------------------------قرء امنتم علي الخبر واامنتم علي- الاستفهام والضمير في به عاءد علي رب العالمين و قبل ان اذن لكم فيه وهن علي امره لانه انما جعل ذنبهم بمفارقة الاذن ولم يجعله نفس الايمان ان ه-ذا لمكر مكرتموه اي-------- ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي في مصر قبل ان تخرجوا منها الي هذه الصحراء و--تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها القبط وتسكنو-ا بني اسراءيل -قال هذا--------------- تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان -روي عن ابن مسعود وابن عباس ان موسي عليه السلام	730	-6506065645215567571	295	454.0	238	575	51.30434799194336	46	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	61	189	333	1021	1618	300	علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا وان غلبة موسي------------ لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي اخبر المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه وانه منتظر بعد 7 قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا رض فينظر كيف تعملون 7 الاعراف 128 129 قال موسي لقومه قال موسي لقومه استعينوا بالله قال لهم ذلك حين قال فرعون سنقتل ابناءهم فجزعوا منه وتضجروا يس-------------------------------------------------------كنهم ويسلبهم ويعدهم -النصرة عليهم ويذكر لهم ما وعد الل---ه بني اسراءيل من اهلاك القبط وتوريثهم ارضهم وديارهم فان	717	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0731	false	3096658249854069287	216	294	1133	1579	1603	300	علي ما كنا عليه من الغلبة او ----------------------------------------ان غلبة موسي عليه السلام لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا نتوهم العامة انه--- المولود الذي تحدث المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه وانه منتظر بعد-- قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا لما توعدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون ---------------جزعوا---- وتضجروا فسكنهم موسي عليه السلام وامرهم بالاستعانة بالله تعالي وبالصبر و-سلاهم ووعدهم بالنصر وذكر----------هم ما وعد الله به بني اسراءيل من اهلاك القبط وتوريثهم ارضهم وديارهم -ان	731	-6506065645215567571	345	568.5	281	759	45.45454406738281	52	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	122	185	616	947	1553	300	ثمانية ايام في--------- ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت -------بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيون بني اسراءيل قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم	720	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0733	false	315949915598678732	240	300	1249	1558	1558	300	ثمانية ايام وقيل ذلك مع ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احد-- ان يخرج من داره وقيل امطروا ----------------حتي كادوا يهلكون وبيوت القبط وبني اسراءيل------------ مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا فيه----- الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل قطرة من ال--ماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم-	733	-6506065645215567571	278	490.5	224	347	80.11527252197266	49	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	237	267	1211	1372	1553	300	فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام	720	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0734	false	9036446717789100171	20	45	116	246	1588	300	فاكلت عامة زر-عهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب وسقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء------------------------------ فكشف عنهم بعد سبعة ايام	734	-6506065645215567571	130	246.0	105	161	80.7453384399414	24	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	19	252	106	1359	1593	300	فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلد-------------ه فيمصه وكان ياكل احدهم طعاما فيمتلء ق-------ملا وكان يخرج احدهم عشرة اجربة الي الرحي فلا يرد منها الا يسيرا وعن سعيد بن جبير انه كان الي جنبهم كثيب اعفر فضربه موسي بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعم-تهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدرو وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا------------------ الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله------ عليهم الدم فصارت مياه-هم دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا	721	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0734	false	9036446717789100171	81	164	422	867	1588	300	فاكل ما ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل ---------------بين جلد القبطي وقميصه فيمصه و----------------------يمتلء الطعام ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا وارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فملات-------------------- انيتهم واطعماتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاجعهم ورمت---------------------------- بانفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور ---واذا تكلم احدهم وثبت الي فيه ثم بعد ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل الله تعالي عليهم الدم حتي صار ماءهم دما ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي---------------------------- ان الاسراءيلي ليضع-- الماء في فء القبط--------ي فيصير------ في فيه د-ما وعطش فرعون حتي اشرف علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا	734	-6506065645215567571	342	492.5	276	1299	26.327943801879883	48	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	16	91	88	513	1627	300	الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون ------------------------------------------------------------وقومه والارض ارض---------------------------- مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاءا في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق كلمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربك الحسني قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6 والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك- تم علي الامر اذا مضي عليه بما صبروا	723	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0736	false	-2410435726484139560	22	96	116	529	1632	300	الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان--------- فرعون يستعبدهم ويستخدمهم وفي الكلام حذف مضاف تقديره واورثنا ذرية القوم لان القوم المستضعفين لم يعودوا الي ديار مصر باعيانهم اذ كانوا جاوزوا البحر واقامو---------------------------------------------------------------------------ا بالارض المقدسة وانما ورث مصر ذريتهم ومنهم سليمان بن داود و مشارق منصوب علي انه مفعول ثان لاورثنا وجعلت مشارق ومغارب مبالغة في كثرة بركتها وتمت كلمة ربك الحسني اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضت------ واستمرت من قولهم تم علي الامر اذا مضي عليه بما صبروا	736	-6506065645215567571	135	161.5	106	637	21.193092346191406	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	271	300	1396	1558	1558	300	وفي ايقاع هاءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها و-سم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم-	724	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0737	false	1558832831125174319	53	82	275	438	1525	300	وفي ايقاع ه-ءلاء اسما لان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبر الها واسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم	737	-6506065645215567571	158	298.0	131	164	96.34146118164062	24	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	152	292	818	1513	1550	300	وواعدنا موسي ثلاثين و----روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه------ الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما اتم--------------- الثلاثين انكر خلوف فيه فتوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة -----------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------عشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها ههنا و ميقات ربه------------ ما وقته له من الوقت وضربه له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعين ليلة نصب علي الح-----------------------------------------------------ال اي تم بالغا هذا العدد	725	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0738	false	-5961949834069167529	101	294	519	1541	1570	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه تعالي الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة وانتصب ثلاثين علي انه مفعول ثان علي حذف مضاف فقدره ابو البقاء اتيان ثلاثين او تمام ثلاثين وقال ابن عطية وثلاثين نصب علي تقدير اجلناه او مناجاة ثلاثين وليست منتصبة علي الظرف لان المواعدة لم تقع في الثلاثين والضمير في واتممناها عاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواعدة المفهومة من واعدنا وقال الحوفي الهاء والالف نصب باتممناها وهما راجعتان الي ثلاثين انتهي ولا يظهر لان الثلاثين لم تكن ناقصة فتممت بعشر وحذف مميز عشر اي بعشر ليال لدلالة ما قبله عليه وفي مصحف ابي وتممناها حشدوا والميقات ما وقت- له من الوقت وضربه له وجاء بلفظ ربه ولم يات علي واعدنا فكان يكون التركيب فتم ميقاتنا لان لفظ ربه دال علي انه مصلحة وناظر في امره ومالكه والمتصرف فيه والفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء وانتصب اربعين--------- علي الحال قاله الزمخشري وابن عطية وقدر الزمخشري الحال فيه فقال اي تم بالغا هذا العدد	738	-6506065645215567571	328	455.5	258	1294	25.347759246826172	56	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	5	152	25	771	1498	300	خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او واصلح- ما يجب ان يصلح من امور ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اسراءيل ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه 7 ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولاكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبح-------------------------انك تبت اليك وانا اول المءمنين 7 الاعراف 143 ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي------ وقتنا له حددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ------ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة وعن ابن عباس رضي الله عنه كلمة اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل انما كلمه في اول الاربعين	726	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0739	false	-7783029340633436509	79	291	406	1487	1527	300	خليفته في--- قومه وان يصلح في نفسه او ما يجب ان يصلح من امر قومه ونهاه ان يتبع سبيل من افسده وفي النهي دليل علي وجود المفسدين ولذلك نهاه عن اتباع سبيلهم وامره اياه بالاصلاح ونهيه عن اتباع سبيل المفسدين هو علي سبيل التاكيد لا لتوهم انه يقع منه خلاف الاصلاح واتباع تلك السبيل لان منصب النبوة منزه عن ذلك ومعني اخلفني استبد بالامر وذلك في حياته اذ راح الي مناجاة ربه وليس المع---------------------------------------ني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك تكون خليفتي بعد موتي الا تري ان هارون مات قبل موسي--------------- ولما جاء موسي لميقا-------تنا الاية اي للوقت الذي --ضربه له اي لتمام الاربعين -------------------------------كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر ومعني اللام الاختصاص والجمهور علي انه وحده خص بالتكليم اذ جاء للميقات قال القاضي سمع هو والسبعون كلام الله تعالي قال ابن عطية خلق له ادراكا سمع به الكلام القاءم بالذات القديم الذي هو صفة ذات وقال ابن عباس وابن جبير ادني الله تعالي موسي عليه السلام حتي سمع صريف الاقلام في اللوح وقال الزمخشري وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه تعالي ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح وروي ان موسي عليه السلام كان يسمع الكلا----م من كل جهة وعن ابن عباس كلمه------------- اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل انما كلمه في اول الاربعين	739	-6506065645215567571	378	556.0	296	1326	28.50678825378418	61	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	119	158	632	858	1632	300	وقرا الحسن ساوريكم وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته ووجهه ان تكون من اوريت- الزند كان المعني بينه لي وانره لاستبينه وقرء ساورثكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قراءة حسنة يصححها قوله ------واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الاعراف 137 ساصرف عن ءاياتي	731	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0742	false	6418568600600454429	29	106	162	576	1609	300	وقرا الحسن ساوريكم وهي لغة فاشية بالحجاز يقال اورني كذا واوريته فوجهه ان يكون من اوريته الزند كان المعني بينه لي وانره لاستبينه انتهي وهي ايضا في لغة اهل الاندلس كانهم تلقفوها من لغة الحجاز وبقيت في لسانهم الي الان وينبغي ان ينظر في تحقيق هذه اللغة اهي في لغة الحجاز ام لا وقرا ابن عباس وقسامة بن زهير ساورتكم قال الزمخشري وهي قراءة حسنة يصححها قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الاعراف---- ساصرف عن -اياتي	742	-6506065645215567571	207	369.0	170	419	49.40333938598633	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	89	157	426	756	1496	300	اتخذوه-------------- اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من---- الامر المنكر وكانوا ظالمين واضعين كل شء في غير موضعه فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول مناكيرهم و--------لما سقط في ايديهم و------------لما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية	733	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0744	false	7664343867085241970	69	141	412	771	1598	300	اتخذوه وكانوا ظالمين اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من هذا الامر الشنيع وكانوا------- واضعين ال-شء في غير موضعه اي من شانهم الظلم فليسوا مبتكرين وضع الشء في غير موضعه ولما سقط في ايديهم قال الزمخشري لما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و-سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية	744	-6506065645215567571	272	467.0	215	368	73.91304016113281	52	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	171	207	915	1103	1586	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي------------ حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم	734	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0744	false	7664343867085241970	262	289	1400	1536	1598	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام--------------- واعجله عنه غيره---------------------------------------------- والمعني اعجلتم--- امر ربكم وهو انتظار موسي عليه السلام حافظين لعهده وما وصاكم به و القي	744	-6506065645215567571	118	195.5	94	200	59.0	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	163	266	871	1433	1610	300	وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحري---------------------------------------------------------------م العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وقرء اصارهم علي الجمع وعزروه ومنعوه حتي لا يقوي عليه ---عدو وقرء------- بالتخفيف واصل العزر المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه منع عن معاودة القبيح الا تري الي تسميته الحد والحد هو المنع و النور القران فان قلت ما معني قوله انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به	739	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0748	false	5656526744688671138	225	281	1213	1525	1617	300	كقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم والقصاص حتما من القاتل عمدا كان او خطا وترك الاشتغال يوم السبت وتحريم العروق في اللحم فالذين امنوا به وعزروه اي اثنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ومدحوه وقرء وعزروه بالتخفيف وقرء بزايين اي وعززوه و-----------------------------------------------------------------------------------------النور القران وهو علي حذف مضاف اي انزل---------------------------------------- مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به	748	-6506065645215567571	166	224.5	131	635	26.141733169555664	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0740	true	3619616258615355211	177	243	909	1247	1518	300	يسمي ال---نصب علي المدح------- ويجوز--------- ان يكون جرا علي الوصف------- وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم اليكم جمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وقول--------ه لا الاه الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك لا الاه ---وفي لا الاه الا هو بيان للجملة قبلها لان من ملك العالم كان هو الالاه علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالالاهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	740	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0749	false	833134406414403228	34	131	203	700	1594	300	--في موضع نصب علي المدح او رفع واجاز الزمخشري ان يكون مجرورا صفة لله تعالي وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله ال------يكم جميعا وقال ابو البقاء ويبعد ان يكون صفة لله تعالي او بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما باليكم وبالحال واليكم متعلق برسول وجميعا حال من ضمير اليكم وقال الزمخشري لا ال-ه الا هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك يحيي ويميت وفي لا ال-ه الا هو بيان للجملة------ لان من ملك العالم كان هو الال-ه علي الحقيقة وفي يحيي ويميت بيان لاختصاصه بالالوهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	749	-6506065645215567571	290	495.5	230	514	56.42023468017578	47	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	14	41	73	212	1619	300	اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتناء وتوام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسرة كما ابدلت في نحو سكاري وغياري	743	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0750	false	-1276632510314409602	194	221	1031	1169	1563	300	اسم جمع غير تكسير نحو رخاء وثناء وتءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسر- كما ابدلت في نحو سكاري وغياري	750	-6506065645215567571	135	262.0	108	139	97.12229919433594	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	52	266	290	1414	1596	300	لا تعلم الا بكتاب او وح--------------ي فاذا اعلمهم به- من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي ونظيره همزة الاستفهام التي يراد بها التقرير في قولك اعدوتم في السبت والقرية--- ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج يعني رجلين من اهل المدن كانت حاضرة البحر قريبة منه راكبة ل--------ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطءه- اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون -حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون قراءة عمر بن عبد العزيز يوم اسباتهم وقرء لا يسبتون بضم الباء وقرا علي لا يسبتون بضم الياء من اسبتوا وعن الحسن لا يسبتون علي البناء للمفعول اي لا يدار عليهم السبت--------------------------------------------------------------- ولا يءمرون بان يسبتوا فان قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يعدون واذ تاتيهم ما محلهما من الاعراب قلت اما الاول فمجرور بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال و-------يجوز -ان	744	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0752	false	1265664934903913161	63	263	335	1364	1539	300	لا يعلم الا بكتاب او وحي من الله تعالي فاذا اغلمهم بها من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي وقوله عن القرية فيه حذف اي عن اهل القرية--------------------------- والقرية هي ايلة و----------قيل طبرية قاله ابن عباس وجماعة ومعني حا---------------------------------------------------------------------------------------ضرة البحر اي بغرب البحر مبنية علي بشاطءه ويحتمل ان يريد معني الحضارة علي جهة التعظيم لها اي هي الحاضرة في قري البحر فالتقدير حاضرة قري البحر اي تحضر اهل قري البحر اليها لبيعهم وشراءهم وحاجتهم اذ يعدون في السبت اي ي-جاوزون امر الله تعالي في العمل يوم الس-----بت وقد تقدم منه تعالي النهي عن العمل فيه والاشتغال بعبيد او غيره الا انه في هذه النازلة كان عصيانهم اي حدث عصيانهم وقرء يع----------------------------------------------------------------دون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير --عبادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي واذ ظرف والعامل فيه قال الحوفي اذ متعلقة بسلهم انتهي ولا ي-تصور لان اذ ظرف لما مضي وسلهم مستقبل ولو كان ظرفا مستقبلا لم يصح المعني لان العادين وهم اهل القرية متقدمون فلا يمكن سءالهم والمسءول غير اهل القرية العادين وقال الزمخشري في اذ يعدون -----------------------------------------------------بدل من القرية والمراد بالقرية اهلها كانه قيل وس--لهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال وهذا لا يجوز لان	752	-6506065645215567571	403	404.0	315	1620	24.876543045043945	60	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	0	101	0	555	1637	300	لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فك-------انه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله عليه الصلاة السلام وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وقوله اذ قالت الانساع للبطن الحق قالت له ريح الصبا قرقار ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني ان تقولوا مفعول	751	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0756	false	5776923363579153915	87	146	472	816	1647	300	لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه سبحانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال---- الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله------------------- وفي كلام العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني انتهي و---مفعول	756	-6506065645215567571	332	627.0	275	562	59.07473373413086	57	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	19	54	95	281	1560	300	وكان حق الكلام ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض فحططناه ووضعنا منزلته فوضع قوله فمثله كمثل الكلب موضع -حططناه ابلغ حط لان تمثيله بالكلب في احسن اقواله واذلها في معني ذلك	753	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0757	false	-1453953086472683703	202	237	1085	1271	1582	300	وكان حق الكلام ان يقال ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض فحططناه ووضعنا منزلته فوقع قوله فمثله كمثل الكلب فوضع فحططناه ابلغ حط لان تمثيله بالكلب في اخس اح-واله واذلها في معني ذلك	757	-6506065645215567571	179	348.0	145	187	95.721923828125	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	87	165	436	843	1526	300	من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق ايان بمعني متي -----------------------------------------------وقيل اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل متساند اليه قاله ابن جني وابي ان يكون من اين لانه زمان واين مكان وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها	757	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0763	false	8889317103393039400	3	40	21	249	1583	300	من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا ومرساها مصدر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي متي ارساءها اي اثباتها واقرارها والرسو ثبات الشء الثقيل ومنه رسا الجبل وارس-----------------------------------يت السفينة والمرسا ال---------------------------------------------------------------------مكان الذي ترسو فيه وقال الزمخشري- مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها	763	-6506065645215567571	110	129.5	90	454	24.229074478149414	15	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	162	283	881	1496	1581	300	190 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حو---------------------------------------------------اء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا النمل 72 ليسكن اليها--------------- ليطمءن اليها ويميل------ ولا ينفر----- لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان -----------------السكون والمحبة ابلغ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه------- لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة منها زوجها ذهابا ا----------------------------------------لي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم ولا-------------ن الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني و-----------التغشي--------- كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف عليها ولم تلق منه-------- ما يلقي -بعض الحبالي	759	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0764	false	9168939799264927029	151	285	799	1496	1561	300	----هو الذي خلقكم من نفس واحدة مناسبتها لما قبلها انه لما تقدم سءال الكفار عن الساعة ووقتها وكان فيهم من لا يءمن بالبعث ذكر ابتداء خلق الانسان وانشاءه تنبيها علي ان الاعادة ممكنة كما ان الانشاء ممكن وتقدم تفسير نظير-----------ها ليسكن اليها اي ليطمءن------ ويميل اليها ولا ينفر عنها لان الجنس الي الجنس اميل وانس به واذا-------------- كان منها علي حقيقته فالسكون والمحبة ابلغ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه او اثر لكونه بعضا منه و----------------------انث في قوله من------------ها ذهابا الي لفظ النفس ثم ذكر في قوله ليسكن حملا علي معني النفس ليبين ان المراد بها الذر ادم او غيره وكان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني فلما تغشاها التغشي والغشيان كناية عن الجماع ومعني الخفة انها --------------------------------لم تلق به من الكرب ما يعرض لبعض الحبالي	764	-6506065645215567571	364	478.5	287	798	45.614036560058594	54	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	2	59	9	311	1581	300	اظهار للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من -------علم الغيب اي انا عبد ضعيف ------لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرركما المماليك والعبيد الا ما شاء ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب--------------------- لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واستغزار المنافع واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها	759	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0764	false	9168939799264927029	9	58	49	317	1561	300	اظهار للعبودية ف--انتفاء عما يختص بالربوبية من القدر وعلم الغيب ومبالغة في الاستسلام فلا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضر------------------------------------------------------------------ ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير اي لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واستغزار المنافع واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها	764	-6506065645215567571	219	383.5	177	336	65.17857360839844	36	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	270	300	1410	1567	1567	300	ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله عباد امثالكم وقوله عباد امثا---------------------------------------------------------------------------------------------لكم استهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك-	761	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0766	false	-4367520397164527408	188	229	977	1206	1566	300	ان الذين تدعو----------------------نهم وتسمونهم الهة من دون الله الذي اوجدها واوجدكم هم عباد وسمي الاصنام عبادا وان كانت جمادات لانهم كانوا يعتقدون انها تضر وتنفع وقال الزمخشري عباد امثالكم استهزاء بهم اي قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء فان ثبت ذلك	766	-6506065645215567571	109	178.5	88	251	43.42629623413086	18	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	165	233	827	1185	1549	300	وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يقتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انه- ما كان فيهم الا فارسان 7--------------------------------------------------------------------------------------- واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين	771	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0776	false	-6346665487338441179	41	157	237	849	1634	300	وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير و-لو --عرفنا لاستعددنا ل------------------لقتال والحق هنا نصرة دين الاسلام ويحتمل ان يكون يجادلونك في موضع الحال من الضمير في لكارهون ويحتمل ان يكون استءناف اخبار وما في قوله ما تبين مصدرية اي بعد تبينه وهذا ابلغ في الانكار لجدالهم بعد وضوح الحق كانما يساقون الي الموت شبه حالهم في فرط فزع-------هم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بمال من يش----------------اق علي الصغار الي الموت-------- وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد وانهم كانوا رجالة وروي انهم ما كان فيهم الا فارسان وكانوا ثلثماءة وثلاثة عشر وكان المشركون في نحو الف رجل وقصة بدر هذه مستوعبة في كتب السير واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين	776	-6506065645215567571	291	494.5	233	664	43.82530212402344	49	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	22	122	111	671	1592	300	الحق ان يثبته ويعليه --بكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال ي---عني انكم تريدون--- الفاءدة العاجلة وسفساف الامور وان لا تلقوا ما يرزءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وجل يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلو الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم ما لا تعارض ادناه العير وما	772	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0776	false	-6346665487338441179	207	285	1118	1563	1634	300	الحق تبيي--نه واعلاءه وبكلماته باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر -لملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وبما اظهر من خبره صلي الله عليه وسلم---------------- وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم مرغبون في الفاءدة العاجلة وسلامة ال----------------------------------------احوال-- والله تعالي- يريد معالي واعلاء------------------------------- الحق------------ والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم-------- ذات الشوكة واراكهم عيانا خذلهم ونصركم واذله---م واعزك-------م وحصل لكم ما اربي علي فاءدة العير وما	776	-6506065645215567571	332	497.5	267	568	58.45070266723633	50	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	42	75	224	375	1512	300	اذ يغشيكم النعاس اذ يغشيكم بدل ثان من اذ يعدكم الانفال 7 او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب بالنصر او بما في من عند الله البقرة 79 من معني الفعل او بما جعله الله او باضمار اذكر	775	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0777	false	5697378323356474393	195	250	1013	1279	1522	300	اذ يغشيكم النعاس اذ------- بدل ثان من اذ يعدكم عدد تعالي نعمه علي المءمنين في يوم بدر وانتصب امنة علي انه مفعول من اجله لاتحاد الفاعل في قراءة من قرا يغشيكم والمغشي هو الله تعالي قال الزمخشري ان منصوب بالنصر او بما في--- عند الله---------- من معني الفعل او بما جعله الله او باضمار اذكر	777	-6506065645215567571	120	201.0	92	286	41.95804214477539	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	41	81	214	432	1599	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح--------------- خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي --حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا	780	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0781	false	-801160344656722025	254	297	1348	1583	1600	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح قال الجمهور هي خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي الحق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا	781	-6506065645215567571	218	418.5	178	235	92.76596069335938	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	222	284	1193	1510	1595	300	فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب 7 الانفال 25 واتقوا فتنة لا فتنة ذنبا قيل هو اقرار المنكر بين اظهرهم وقيل افتراق الكلمة وقيل فتنة عذابا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة لفتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا -----تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم	782	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0783	false	1072815914207670514	124	182	616	909	1508	300	فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منك- خاصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يترتب اذ ذاك علي الشرط غير مقتضاه من جهة المعني واخذ الزمخشري قول الفراء وزاده فسادا وخبط فيه فقال وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة لفتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم فتنة لا تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم	783	-6506065645215567571	182	236.0	145	425	42.82352828979492	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	16	55	92	293	1526	300	فان قلت ما فاءدة قوله من السماء والامطار لا تكون الا منها قلت كانه يريد ان يقال فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع السجيل كما تقول صب عليه مسرودة من حديد تريد درعا	788	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0786	false	7713872377290393559	22	61	106	307	1554	300	فان قلت ما فاءدة قوله من السماء والامطار لا تكون الا منها قلت كانه اراد ان يقال فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع السجيل كما يقال صب عليه مسرودة من حديد يريد درعا	786	-6506065645215567571	196	387.0	157	201	97.51243591308594	36	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	1	24	5	118	1634	300	الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فان قلت	794	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0788	false	-3434192883114791905	233	256	1280	1393	1627	300	الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فان لله	788	-6506065645215567571	111	220.0	88	113	98.23008728027344	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	53	92	281	482	1640	300	وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل -----------------------------ولا يمش- فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	795	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0789	false	-5162169583128348974	249	290	1361	1577	1635	300	وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي--------------- الارض اللينة التي تغوص فيها الاقدام ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	789	-6506065645215567571	183	344.0	148	231	79.22077941894531	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	17	71	97	391	1600	300	قراءة من قرا وتذهب ريحكم بالتاء والنصب وقراءة من قرا ويذهب ريحكم بالياء والجزم------------------------------ والريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بالريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله يا صاحبي الا لاحي بالوادي الا عبيد قعود بين اذواد اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي	798	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0791	false	-9158544743158311586	241	283	1336	1571	1653	300	قراءة عيسي بن عمر----------------------------------- ويذهب------ بالياء وسكون الباء وتذهب ريحكم قال الزمخشري والريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتسببه بالريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره وقول الشاعر------------------------------------------------ اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي	791	-6506065645215567571	177	298.0	142	324	54.62963104248047	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	158	267	818	1385	1560	300	وكلهم من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي 7 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون 7 الانفال 55 ان شر الدواب الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهو بنو قريظة عاه---------------------------دهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفهم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا	801	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0794	false	-4870549836320309981	102	235	552	1267	1611	300	وكلهم من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي انتهي لا يظهر تخصيص الزمخشري كلا لغرقي القبط وقتلي قريش اذ الضمير في كذبوا وفي اهلكناهم لا يختص بهما فالذي يظهر عموم المشبه به وهم ال فرعون والذين من قبلهم ان شر الدواب عند الله الذين كفروا نزلت في بني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريظة منهم كعب بن الاشرف واصحابه عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالء-ا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالءا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة مخالفهم فهم لا يءمنون اخبار منه تعالي انهم لا يءمنون فلا يمكن ان يقع منهم ايمان قال ابن عباس شر الناس الكفار وشر الكفار منهم المصرون وشر المصرين الناكثون للعهود فاخبر تعالي انهم جامعون لانواع ال-شر الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا	794	-6506065645215567571	320	579.5	259	938	34.11513900756836	55	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	146	240	779	1262	1596	300	العهد ---------علي سواء علي طريق مستو قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل علي استواء في العلم بنقض العهد وقيل علي استواء في العداوة والجار والمجرور في موضع الحال كانه قيل فانبذ اليهم ثابتا علي طريق قصد سوي او خاصلين علي استواء في العلم او العداوة علي انها حال من النابذ والمنبوذ اليهم معا 7 ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا	802	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0795	false	4039994684050503263	73	102	374	522	1577	300	ال عمران ومعني علي سواء علي طريق مستو قصد وذلك ان يظهر لهم نبذ العهد ويخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا	795	-6506065645215567571	133	257.0	107	492	27.032520294189453	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	110	144	605	789	1567	300	ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك------ وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا	805	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0797	false	-9186933246942851599	242	277	1263	1453	1575	300	ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك مبتدا وزيدا درهم ولا يجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا	797	-6506065645215567571	180	348.5	146	190	94.7368392944336	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	209	266	1144	1427	1581	300	والمعني وان جاءك احد من المشركين -----------------------------------------بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستامنك ليسمع ما تدعو الي-------------ه من التوحيد والقران وتبين ما بعثت له فامن-------ه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه بعد ذلك داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة	817	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0804	false	-7906712624785160072	183	243	946	1235	1556	300	فالمعني وان----- احد من المشركين استجارك اي طلب منك ان تكون مجيرا له وذلك بعد انسلاخ الاشهر------------------------------------- ليسمع كلام الله تعالي وما تضمنه من التوحيد ويقف علي----- ما بعثت به فكن مجيرا له حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه-------- داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة	804	-6506065645215567571	202	326.0	158	344	58.72093200683594	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	1	102	3	558	1583	300	في الهجرة فخرج بنفسه وهم بدءوكم اول مرة اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها ويقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها اتخشونهم تقرير بالخشية منهم وتوبيخ عليها فالله احق ان تخشوه فتقاتلوا اعداءه	821	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0806	false	-4309008544445921696	251	297	1369	1640	1658	300	في الهجرة فخرج بنفسه ----------------------وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال بهم البادءون --------والبادء اظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخشونهم تقرير ل-لخشية منهم وتوبيخ عليها فالله احق ان تخشوه فتق-تلوا اعداءه	806	-6506065645215567571	269	502.5	223	555	48.468467712402344	43	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	52	172	258	881	1568	300	والمعني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا وليجة اي بطانة من الذين يصادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين رضوان الله عليهم ولما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع كاءن وان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين وقوله ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة كانه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم المخلصين--- غير المتخذين وليجة من دون الله والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقول القاءل ما علم الله مني ما قيل في يريد ما وجد ذلك مني 7 ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شهدين علي	822	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0808	false	8927236147136774012	41	118	202	604	1553	300	والمعني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي يتبين الخلص منكم وهم ال---مجاهدون في سبيل الله ----والذين لم يتخذوا--------- بطانة من ---------دون----- الله من غير-------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولم يتخذوا معطوف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة ويجوز ان تكون الجملة حالا من ضمير جاهدوا اي جاهدوا غير --متخذين وليجة اي خيانة--- والوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل وهي البطانة والمدخل يدخل فيه علي سبيل الاستسرار شبه النفاق به----------------------------- ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الاية روي	808	-6506065645215567571	277	388.0	217	626	44.249202728271484	45	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	48	105	253	571	1635	300	اقبل المهاجرون والانصار علي اساري بدر فعيرو-هم بالشرك فطفق علي بن ابي طالب رضي الله عنه يويخ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال او لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني	823	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0808	false	8927236147136774012	120	158	612	838	1553	300	اقبل المهاجرون والانصار علي اساري بدر يعيرونهم بالشرك وطفق علي يوب-------------------------خ العباس فق------------------------------------------------------------------ال العباس تظهرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقال او لكم محاسن قال-- نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني	808	-6506065645215567571	216	393.5	178	319	67.71160125732422	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	210	281	1071	1439	1540	300	فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة با اصحاب البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك و-نزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا قال العباس لكاني انظر الي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض خلفهم علي بغلته بما رحبت	827	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0812	false	-369469481573620725	0	48	0	253	1539	300	فنادي الانصار فخذا فخذا ثم نادي يا اصحاب الشجرة يا اصحاب البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك وانهزم المشركون-------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال هذا حين حمي ال-------------------------------------------------------------------------------------------وطيس وركض رسول الله صلي الله عليه وسلم----- خلفهم علي بغلته وفي صحيح	812	-6506065645215567571	229	404.0	182	375	61.06666564941406	41	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	86	150	470	803	1594	300	وروي 455 ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل -سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما تروون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا	828	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0813	false	5355205155300216848	25	77	126	406	1629	300	وروي---- ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا----------------------------- علي الاسلام وقالوا يا رسول----- انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وكان سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال عليه السلام----- ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراري--------كم واما اموالكم فقالوا م----ا نعدل بالاحساب شيءا	813	-6506065645215567571	262	465.0	212	335	78.20895385742188	45	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0831	true	1159776111443946329	162	260	825	1315	1512	300	من اليهود ممن كان بالمدينة وما هو بقول كلهم عن ابن عباس رضي الله عنه جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاش بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل قاله فنحاص-------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع ال---له التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه	831	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0815	false	978363387659130345	38	143	202	741	1594	300	من اليهود وكانوا- بالمدينة قال---------------- ابن عباس قالها اربعة من احباره-----------------------م سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف----------- وقيل قاله فنحاص والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية تليت عليهم فما انكروا ولا كذبوا مع تهالكهم علي التكذيب وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لم يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله له التوراة في صدره وهو غلام الا -انه ابنه	815	-6506065645215567571	409	737.0	327	591	69.2047348022461	74	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	183	299	963	1541	1546	300	في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيءا وقيل الضمير للرسول اي ولا تضروه لان الله وعده ان يعصمه من الناس وان ينصره ووعد الله كاءن لا محالة وقيل يريد بقوله قوما غيركم التوبة 39 اهل اليمن وقيل ابناء فارس والظاهر مستغن عن التخصيص فان قلت كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصرو----------------------------------------------------------------------------------------------ه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده واسند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخراج الي الكفار كما اسند اليهم-------------- في قوله من قريتك التي اخرجتك	839	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0820	false	-6174003085495691305	0	78	0	397	1468	300	في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا تنصروه فقد نصره الله في الا تنصروه انتفاء النصر باي طريق كان من نفر او غيره وجواب الشرط محذوف تقديره ف-----------------------------------------------سينصره ال-له ويدل -عليه فقد نصره الله -----اي ينصره في المستقبل كما نصره في -------------------------------------------------------------------------------------الماضي ومعني اخراج الذين كفروا اياه فعلهم به ما يءدي الي الخروج والاشارة الي خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة ونسب الاخراج-------------------- اليهم مجازا كما نسب في قوله--------- التي اخرجتك	820	-6506065645215567571	139	92.0	109	820	16.95121955871582	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	10	172	53	864	1532	300	ثاني اثنين -------------احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه يروي 464 ان جبريل عليه السلام لما امره بالخروج قال------------------- من يخرج معي قال ابو بكر وانتصابه علي الحال وقرء ثاني اثنين بالسكون و اذ هما بدل---------------------------------------------------- من اذ اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمين مكة علي مسيرة ساعة مكثا ------------------فيه ثلاثا ---------------------اذ يقول بدل ثان وقيل 465 طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل 466 لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله و------ليس ذلك لساءر الصحابة	840	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0820	false	-6174003085495691305	93	256	473	1252	1468	300	ثاني اثنين علي الحال اي احد اثنين----------------- وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وروي انه -----------------------------------------لما امر- بالخروج قال لجبريل عليه السلام من يخرج معي قال ابو بكر وقال الليث ما صحب الانبياء عليهم السلام مثل ابي بكر وقال سفيان بن عيينة خرج ابو بكر رضي الله عنه بهذه الاية من المعاتبة التي في قوله الا تنصروه وقال ابن عطية بل خرج بها كل من شاهد غزوة تبوك وانما المعاتبة لمن تخلف فقط وهذه الاية منوهة بقدر ابي بكر وتقدمه وسابقته في الاسلام وفي هذه الاية ترغيبهم في الجهاد ونصر دين الله اذ بين فيها ان الله ينصره كما نصره اذ كان في الغار وليس معه احد فيه سوي ابي بكر رضي الله عنه والغار نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكث صلي الله عليه وسلم فيه ثلاثا اذ هما في الغار بدل واذ يقول بدل ثان وقال العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انكر صحبة ابي بكر------------- فقد كفر لانكاره كلام الله تعالي وليس ذلك لساءر الصحابة	820	-6506065645215567571	277	394.0	214	1233	22.465530395507812	49	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	177	300	924	1616	1616	300	بالله متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون بعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او -سيحلفون بالله ويقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم ولو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد القفول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع في قوله فتمنوا الموت البقرة 94 يهلكون انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما يحلفون عليه من التخلف ويحتمل ان يكون حالا من قوله لخرجنا اي لخرجنا معكم وان اهلكنا انفسنا والقيناها ف-ي التهلكة بما نحملها من-	841	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0822	false	3044833673137954969	6	202	30	1100	1591	300	بالله متعلق بسيحلفون او هو من----- كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون -------متخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او وسيحلفون بالله -يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب- القسم ولو جميعا والاخبار بما سوف يكون بعد الق-ول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من جملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا --------انتهي وما ذهب اليه من ان------------------ قوله ---------------------------------لخرجنا سد مسد جواب القسم ولو جميعا ليس بجيد بل للنحويين في هذا مذهبان احداهما ان لخرجنا هو جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم علي الشرط وهو اختيار ابن عصفور والاخر ان لخرجنا هو جواب لو وجواب القسم هو لو وجوابها وهذا هو اختيار ابن مالك اما ان لخرجنا يسد مسدهما فلا اعلم احدا ذهب الي ذلك يهلكون انفسهم بالحلف الكاذب اي يوقعونها في الهلاك به والظاهر انها جملة استءناف اخبار منه سبحانه وتعالي وقال الزمخشري يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون او حالا بمعني مهلكين والمعني انهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما يحلفون عليه من التخلف ويحتمل ان يكون حالا من قوله لخرجنا اي لخرجنا معكم وان اهلكنا انفسنا والقيناها الي التهلكة بما نحملها من	822	-6506065645215567571	595	890.5	489	1144	52.01049041748047	98	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	0	36	0	195	1630	300	المسير في تلك الشقة وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية	842	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0822	false	3044833673137954969	202	238	1100	1294	1591	300	ال-سير في تلك الشقة وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية	822	-6506065645215567571	194	383.0	158	195	99.4871826171875	35	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0843	true	8326067228654740338	18	61	93	321	1574	300	فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولاكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن-- تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي	843	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0824	false	-148000142381157749	41	84	219	448	1662	300	فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ول-كن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكنهم تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي	824	-6506065645215567571	227	443.5	184	230	98.6956558227539	41	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	90	195	492	1092	1619	300	ولا-وضع-- ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله عنه ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا اسرعت وارقصتها قال والراقصات الي مني فالغبغب وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخ--------------ط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحو او لا اذبحنه يبغونكم ------------الفتنة يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم وفيكم سماعون لهم------------- اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهم	844	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0824	false	-148000142381157749	216	263	1162	1436	1662	300	ولا وضعوا ركاءبهم بينك-------------------------م لان الراكب اسرع من الماش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والخلال جمع خلل وهو الفرجة بين الشيءين وجلسنا خلال البيوت وخلال الدور اي بينها و---------------------------------------------------------------------يبغون حال اي باغين والفتنة هي الكفر---------------------------------------------------------------- وفيكم سماعون لهم قال الزمخشري اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم او فيكم قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهم	824	-6506065645215567571	169	223.5	139	642	26.32398796081543	19	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	1	132	5	660	1575	300	لو الوا اليه لالتجءا اليه يجمحون---------------- يسرعون اسراعا لا يردهم شء------ من الفرس الجموح -------------------------وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام وقرا انس رضي الله عنه يجمزون فسءل فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد 7 ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون 7 التوبة 58 ومنهم من يلمزك يلمزك يعيبك في قسمه الصدقات ويطعن عليك قيل هم المءلفة قلوبهم وقيل هو ابن ذي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فقال 468 اعدل يا رسول الله فقال صلوات الله عليه وسلامه ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هو ابو الجواظ من ا-----------لمنافقين قال 469 الا ترون الي صاحبكما انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال --------رسول الله صلي الله عليه وسلم لا --	849	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0827	false	8580141309053208916	125	191	682	1024	1609	300	لو--لوا اليه اي الي واحد من الثلاث وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يردهم شء ومنهم من يلمزك اللامز هو حرقوص بن زهير التميمي وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ابن ذي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فقال ا----عدل يا رسول الله الحديث وقيل غيره والمعني --------------------من يعيبك في قسم الصدقات والضمير في ومنهم للمنا------------------------------------------------------------------------------------فقين والكاف لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا	827	-6506065645215567571	195	279.5	154	723	26.97095489501953	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	23	49	99	220	1553	300	ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم	853	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0831	false	-2083854359740520830	207	233	1096	1217	1550	300	ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم	831	-6506065645215567571	121	242.0	95	121	100.0	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	0	58	0	319	1683	300	في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر ولءن سالتهم ليقولن انما --------------------لم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته	854	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0832	false	972123871458522471	152	213	778	1114	1582	300	في شء من امرك ولا--- امر اصحابك انما كنا في شء مما يخوض فيه الركب كنا في غير جد فنزلت قل ابالله الاية تقرير علي استهزاءهم وضمنه الوعيد ولم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا باخطاءهم موضع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به علي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته	832	-6506065645215567571	265	481.0	216	339	78.17108917236328	44	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	205	286	1081	1509	1573	300	وهموا بما لم ينالوا وهو الفتك برسول ال----------------------له صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك 474 تواثق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي -----------------	858	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0835	false	-8379630520208212353	61	130	357	716	1568	300	وهموا بما لم ينالوا قال مجاهد نزلت في خمسة عشر رجلا هموا بقتله صلي الله عليه وسلم وتوافقوا ع--------------------------------------لي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة------- فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله فهربوا وكان منهم-------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي وعبد الله بن ابي	835	-6506065645215567571	289	501.5	230	467	61.884368896484375	50	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	71	120	346	578	1506	300	استغفر لهم او-------------------- سال عبد الله بن عبد الله بن ابي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا صالحا ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل فنزلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم	861	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0836	false	-329047328687860285	256	300	1390	1603	1603	300	استغفر لهم او لا تستغفر لهم الاية سال عبد الله------------ بن ابي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا صالحا ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل فنزلت فقال عليه السلام------------------------- قد رخص لي ف-ازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم-	836	-6506065645215567571	185	330.0	146	252	73.4126968383789	36	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	113	190	607	1013	1586	300	يفقه-ون ما في الجهاد من الفوز--------- والسعادة وما في التخلف من الشقاء والهلاك -----لاكن الرسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تخلف هءلاء فقد نهد -----------الي الغزو- من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام 89 فان استكبروا فالذين عند ربك فصلت 38 الخيرات ت--------------------------------تناول منافع الدارين لاطلاق------ اللفظ وقيل الحور لقوله-------------------------- فيهن خيرات----- الرحمن 70 7 وجاء المعذرون من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا	865	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0839	false	1228739364895838278	65	183	340	1005	1597	300	يتفهمون ما في الجهاد من الفوز والشهادة والسعادة وما في التخلف من الشقاء والضلال 98896 لكن الرسول الاية لكن وضعها ان تقع بين متنافيين ولما تضمن قول المنافقين ذرنا استءذانهم في القعود كان ذلك تصريحا بانتفاء الجهاد وكانه قيل رضوا بكذا ولم يجاهدوا لكن الرسول جاهد والمعني ان تخلف هءلاء المنافقون فقد توجه الي الجهاد من هو خير منهم واخلص نية و--------------------------------------------------------------------------------------------------الخيرات جمع خيرة وهو المستحسن من كل شء فيتناول محاسن الدنيا والاخرة لعموم اللفظ وكثر استعما---له في النساء ومنه قوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن----- وجاء المعذرو---ن الاية وقرء بالتشديد والتخفيف والظاهر ان هءلاء الجاءين كانوا مءمنين كما قال ابن عباس لان التقسيم يقتضي ذلك الا تري الي قوله-- وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا	839	-6506065645215567571	246	340.5	197	776	31.701030731201172	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	114	155	617	816	1610	300	فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله------------------------------------ كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن	867	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0840	false	-4154752454593655902	209	256	1073	1302	1526	300	فان قلت -هل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع الخوالف كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين----- قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن	840	-6506065645215567571	193	365.0	153	235	82.1276626586914	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	155	213	816	1119	1610	300	لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب وجب عليه الاخلال وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء --تصديقهم لان الله عز وجل اذا اوحي الي رسوله الاعلام باخبارهم واحوالهم وما في ضماءرهم من الشر والفساد لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم وسي----ري الله عملكم	867	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0841	false	-3291527911651424338	190	242	1005	1279	1610	300	لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب في اعتذاره كف عن-----ه قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء التصديق-- لانه تعالي----- اذا اخبر ال--رسول والمءمنين بما انطوت عليه سر---------اءرهم من الشر والفساد لم يكن تصدي---------قهم في معاذريهم -سيحلفون بالله --لكم	841	-6506065645215567571	205	310.0	164	309	66.3430404663086	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	135	167	688	853	1558	300	العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدم------نا ان شاء الله صلينا فيه	874	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0845	false	-1470420524077551415	0	32	0	165	1592	300	القلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا صلينا ان شاء الله------ فيه	845	-6506065645215567571	158	301.5	127	171	92.39765930175781	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	275	300	1442	1569	1569	300	ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه-	878	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0847	false	-6410700828784306243	16	41	79	207	1578	300	ومن اوفي بعهده من الله لان اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام في الخلق مع جوازه عليهم لحاجتهم فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه	847	-6506065645215567571	125	243.0	101	128	97.65625	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0880	true	-6623821340366937830	195	246	991	1246	1486	300	فلما تبين له من جهة الوحي انه لن يءمن-------- وانه يموت كافرا وانقطع رجاءه عنه قطع-------------- استغفاره فهو كقوله من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة 113----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اواه فعال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورق-ته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر	880	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0848	false	5541883851685902536	157	261	795	1345	1552	300	فلما تبين له من جهة الوحي من الله انه عدو لله وانه يموت كافرا وانقطع رجاءه منه تبرا منه وقطع عنه استغفاره ---------------------------------------------------------ويدل علي ان الفاعل في وعد ضمير يعود علي ابراهيم قراءة الحسن وابن السميقع وابي نهيك ومعاذ القارء وحماد الراوية وعدها اياه وقيل الفاعل ضمير والد ابراهيم واياه ضمير ابراهيم وعده ابوه انه سيءمن وكان ابراهيم عليه السلام قد قوي طمعه في ايمانه فحمله ذلك علي الاستغفار له حتي نهي عنه لاواه الاواه الخاشع المتضرع وقيل غير ذلك قال الزمخشري اواه فعال من اوه كلال من اللءلء وهو الذي يكثر التاوه ومعناه انه لفرط ترحمه ورافته وحلمه كان يتعطف علي ابيه الكافر	848	-6506065645215567571	184	141.5	146	607	30.31301498413086	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	211	262	1091	1354	1529	300	الوحشة والغم وظنوا-------- وعلموا ان- لا ملجا من سخط الله-------- الا الي استغفاره ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا --وليتوبوا ايضا فيما يستقبل ا-ن فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	882	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0851	false	-5745616740735271260	66	119	345	620	1632	300	امورهم بالله وانقطعوا اليه وعلموا انه لا يخلص من الشدة ولا يفرجها الا هو تعالي---- ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة---- اخري ليستقيموا علي توبتهم وينيبوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل لمن فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	851	-6506065645215567571	220	369.0	172	283	77.73851776123047	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	3	55	15	296	1566	300	يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاظ واغتباط وان يلقوا -انفسهم في الشداءد ما تلق-ه نفسه--------------------------- علما ب---انها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة و------هول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيموا لها	885	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0851	false	-5745616740735271260	243	300	1317	1632	1632	300	يصحبوه علي الباساء والضراء و---يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا بانفسهم في الشداءد ما تلقاه نفسه الكريمة صلي الله عليه وسلم علما بها انها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في الشداءد والهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث بها اصحابها ولا يقيموا لها-	851	-6506065645215567571	270	489.5	221	319	84.63949584960938	43	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	255	300	1332	1564	1564	300	من الثقيلة واصله انه انذر الناس علي معني ان الشان قولنا انذر الناس و ان لهم الباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدم صدق-------------------------------------------------- عند ربهم اي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة فان قلت لم سميت السابقة قدما قلت لما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما-	890	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0855	false	-5909863097164980581	190	295	989	1596	1621	300	من الثقيلة واصله انه انذر الناس علي معني ان الشان قولنا انذر الناس قالهما الزمخشري ويجوز ان تكون ان المصدرية الثناءية الوضع المخففة من الثقيلة لانها توصل بالماضي والمضارع والامر فوصلت هنا بالامر وينسبك منها معه مصدر تقديره بانذار الناس وهذا الوجه اولي من التفسيرية لان الكوفيين لا يثبتون لان ان تكون تفسيرية ومن المصدرية المخففة من الثقيلة المقدر حذف اسمها واضمار خبرها وهو القول فيجتمع فيها حذف الاسم والخبر ولان التاصيل خير من دعوي الحذف بالتخفيف و قدم صدق قال ابن عباس وغيره هي الاعمال الصالحة من العبادات عند ربهم--- سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة و--------------------------------لما كان السعي والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدما	855	-6506065645215567571	178	263.5	145	642	27.72585678100586	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	86	186	461	1006	1595	300	تحيتهم فيها سلام ان بعضهم يحيي بعضا بالسلام وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم -وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان ك----------------------------------------------قوله------------------------------- ان ه----------الك من يحفي وينتعل وقرء ان الحمد لله بالتشديد ونصب الحمد 7------------------- ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون 7 يونس 11 ولو يعجل الله--- اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم	894	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0858	false	4751760420398226173	6	131	37	715	1649	300	تحيتهم اي تحية----- بعضهم لبعض او تحي------------------ة الملاءكة لهم كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب الرعد وان هي المخففة من الثقيلة واسمها ----------------------ضمير الشان لازم الحذف والجملة بعدها خبر ان وان وصلتها خبر قوله واخر دعواهم وزعم صاحب النظم ان ان هنا زاءدة وال---------------------------حمد لله خبر واخر دعواهم وهو مخالف لنصوص النحويين ولو يعجل الله للناس الاية قال مجاهد نزلت في دعاء الرجل علي نفسه وماله او ولده ونحو هذا فاخبر تعالي انه لو فعل مع الناس في اجابته الي المكروه مثل ما يريدون فعله معهم في اجابته الي الخير لاهلكهم وانتصب استعجالهم علي انه مصدر تشبيهي تقديره استعجالا مثل استعجالهم وقال الزمخشري اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم ال--------------------------------------------خير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم---- كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم	858	-6506065645215567571	239	284.5	191	798	29.949874877929688	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0897	true	-229413423632781919	172	282	873	1420	1516	300	لو شاء الله ما تلوته عليكم يعن-------------------------------------ي ان تلاوته -ليست الا ب---------------مشيءة الله------ واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد- فيه- علماء فيقرا عليهم كتابا فصيحا يبهر كل كلام ف---صيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع واخبار مما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله------ وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس منه والصقهم به ولا ادراكم به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلمكم به علي لساني	897	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0860	false	4744020139942617283	111	259	543	1274	1478	300	لو شاء الله ما تلوته الاية هذه مبالغة في التبرءة مما لو طلبوا منه اي ان تلاوته عليهم هذا القران انما هو لمشيءة الله تعالي واحداثه امر- عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يس-مع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلدة فيها علماء فيقرا عليكم كتابا فصيحا يبهر--- كلام كل فصيح ويعلو---- كل منثور ومنظور مشحونا بعلوم من----- الاصول والفروع واخبار -ما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله تعالي وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره ولا سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس منه والصقهم به ومفعول شاء محذوف اي قل لو شاء الله ان لا اتلوه وجاء جواب لو علي الفصيح من عدم اثبات اللام لكونه منفيا بما ويقال دريت به وادريت زيدا به والمعني ولا اعلمكم به علي لساني	860	-6506065645215567571	504	887.5	399	746	67.56031799316406	87	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0898	true	859455807218075773	238	288	1231	1486	1546	300	ما لا يضرهم ولا ينفعهم الاوثان التي هي جماد لا تقدر علي نفع ولا ضر وقيل ان عبدوها لن تنفعهم وان تركوا عبادتها لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة------- العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة و كانوا -	898	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0861	false	3695500723150427192	21	69	112	356	1566	300	ما لا يضرهم ولا ينفعهم هو الاصنام----- جماد لا تقدر علي نفع ولا ضر -قيل ان عبدوها لم تنفعهم وان تركوها -------لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة يعبدون العزي ومناة----- واساف- وناءلة وهبل وفي	861	-6506065645215567571	218	388.0	175	263	82.88973236083984	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	237	300	1214	1546	1546	300	لولا انزل عليه ءاية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونها وكانوا لا يعت-دون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول وكانه لم ينزل اية---- قط حتي قالوا لولا انزل عليه ءاية-	899	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0861	false	3695500723150427192	142	199	745	1045	1566	300	لولا انزل ال----اية هذه من اقتراحهم ---------------------------------وكانوا لا يعتقدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة من الايات دقيقة المسلك من بين المعجزات وجعلوا نزولها كلا نزول فكانه لم ينزل عليه شء قط حتي قالوا لولا انزل عليه -اية	861	-6506065645215567571	273	491.0	220	338	80.76923370361328	47	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	55	84	281	428	1546	300	بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي- انبء-ا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل	899	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0861	false	3695500723150427192	95	123	495	638	1566	300	-----بما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذين انبءوا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علمه وما كان الناس -	861	-6506065645215567571	130	239.0	104	149	87.24832153320312	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	0	61	0	320	1565	300	واحدة منهن ربه وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي--- فقل انما الغيب لله اي هو------- المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله------ بكم لعنادكم وجحودكم الايات 7----------------------- واذا اذقنا الناس	900	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0861	false	3695500723150427192	201	267	1052	1401	1566	300	واحدة--------- وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي به فقل انما الغيب لله اي هو سبحانه المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين بما يفعل الله تعالي بكم لعنادكم وجح-دكم الايات وجحدكم من جاء بها 102125 واذا اذقنا الناس	861	-6506065645215567571	308	562.5	249	359	85.79386901855469	53	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	0	26	0	124	1578	300	ان يكون اغشيت من قبل او من ا-ليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كاضفاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من ا-ليل	905	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0866	false	-3824309293457742989	48	74	248	374	1558	300	ان يكون اغشيت من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل	866	-6506065645215567571	121	229.0	95	126	96.03174591064453	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	189	263	996	1387	1578	300	----ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنا-لك في ذلك المقام وفي ذلك الموقف اوفي ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان تبلوا كل نفس-------------------------------------------------------------------------------- تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود	905	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0868	false	6647390067755217202	21	84	130	446	1625	300	من وان ه----ي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين ا----ن النافية وبين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي للاثبات وتقدم الكلام علي مثل ذلك في قوله وان كانت لكبيرة البقرة هنالك تب-------------------------------------لوا كل نفس ما اسلفت هنالك ظرف مكان اي في ذلك الموقف والمقام المقتضي للحيرة والدهش تبلوا اي تختبر------ ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار -مقبول او مردود	868	-6506065645215567571	161	224.0	126	476	33.82352828979492	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	69	95	363	503	1557	300	فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة	912	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0873	false	-479251300703651524	221	245	1161	1290	1573	300	فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم---------- فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريك ف-ي الاخرة	873	-6506065645215567571	127	244.0	104	140	90.71428680419922	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	169	300	856	1545	1545	300	-----شء يستعجلون منه وليس شء منه يوجب الاستعجال------ ويجوز-------- ان يكون معناه التعجب كانه قيل اي شء هول شديد يستعجلون منه ويجب ان تكون من للبيان في هذا الوجه وقيل الضمير في منه لله تعالي فان قلت بم تعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه فان قلت فهلا قيل ماذا تستعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا ان------------------------------------------------------------------------------------------ يستعجله------------ ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني بما تتعلق الجملة بارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع ءامنتم به------- جواب الشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون-	913	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0875	false	-4181379327192524361	105	236	553	1258	1570	300	شء الذي يستعجل-ه من------------------ العذاب المجرمون ويجوز في ماذا ان يكون كله مفعولا-- كانه قيل اي شء--------- يستعجله من العذاب المجرمون قال الزمخشر--------------------------------------ي فان قلت يتعل--ق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق بارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو يندموا علي الاستعجال وي--عرفوا الخطا فيه -انتهي وما قدره الزمخشري غير ساءغ لانه لا يقدر الجواب الا مما تقدمه لفظا او تقديرا تقول انت ظال--------م ان ------------فعلت التقدير ان فعلت فانت ظالم وكذلك وان----ا ان شاء الله لمهتدون التقدير ان شاء الله نهتد فالذي يسوغ ان يقدر ان اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل قال الزمخشري ويجوز ان يكون ماذا يستعجل -------------جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم- تتعلق الجملة بارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع -امنتم به من بعد جواب الشرط و-ماذا يستعجل منه المجرمون	875	-6506065645215567571	402	573.0	320	818	49.14425277709961	58	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	196	260	1044	1433	1644	300	بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا -------------------------------------------------والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد- الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعطة بفضل الله وبرحمته فبذلك--- فبمجيءه-ا فليفرحوا	915	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0878	false	7024102949443145516	75	148	432	864	1682	300	بفضل الله وبرحمته -ليفرحوا ثم عطفت الجملة الثانية علي الاولي علي سبيل التوكيد قال الزمخشري والتكرير للتاكيد--------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احدي الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة بمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا لشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما ويجوز ان يراد بفضل الله و-رحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك اي فبمجيءهما فليفرحوا	878	-6506065645215567571	361	654.5	299	443	81.4898452758789	52	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	154	196	726	932	1435	300	والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل من مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة النساء 40 فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل	917	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0880	false	6783017591367792161	131	165	659	824	1549	300	والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء -يكون كلاما مبتدا وفي العطف علي محل--- مثقال ذرة او لفظة----------------------- فتحا في موضع الجر-------------- اشكال لان قوله لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل	880	-6506065645215567571	155	269.5	121	206	75.24272155761719	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	257	290	1358	1546	1591	300	بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات لا تبديل لكلمات الله ---لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده كقوله تعالي ما يبدل القول لدي	918	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0881	false	8998807660948686107	0	35	0	189	1558	300	بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصح--ف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات لا تبديل لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا خلف في مواعيده كقوله تعالي ما يبدل القول لدي	881	-6506065645215567571	180	342.5	148	191	94.24083709716797	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	38	131	191	702	1625	300	فكذبوه فت---موا علي تكذيبه وكان تكذيبهم له في اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان------------------------------------------------------- وجعلناهم------------------------------- خلاءف يخلفون الها---------لكين بالغرق كيف كان-- عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله----------------- صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------وسلم عن مثله وتسلية له 7 ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا من من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالح------ا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج------------ الواضحة المثبتة	923	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0883	false	-1067828946039579700	36	126	188	693	1612	300	فكذبوه اي فنموا علي تكذيبه--------------------------------------------------------- وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان وفي الفلك متعلق بالاستقرار الذي تعلق به معه او بنجيناه وجعلناهم جمع ضمير المفعول علي معني من و خلاءف يخلفون الفارقين المهلكين ثم امر بالنظر في عاقبة المنذرين بالعذاب والي ما صار اليه حالهم وفي هذا الاخبار توعد الكفار بمحمد صلي الله عليه وسلم وضرب مثال لهم في انهم بحال هءلاء من التكذيب فسيكون حالكم كحالهم في ----التعذي-----ب ثم بعثنا من بعده رسلا اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد نوح----- الي قومهم يعني هودا وصالحا ولوطا وابراهيم------ وشعيبا-------- والبينات المعجزات والبراهين الواضحة المثبتة	883	-6506065645215567571	227	287.0	182	710	31.971830368041992	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	72	171	339	844	1526	300	سيمحقه او ي--------ظهر بطلانه باظهار المعجزة علي الشعوذة -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح عمل المفسدين------------------------------------------------ لا يثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته بامره ومشيءته 7 فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الا رض وانه لمن المسرفين 7 يونس 83 فما امن لموسي فما ءامن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه -قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف	925	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0885	false	956347018497320546	59	167	279	830	1556	300	ب-محقه بحيث يذهب ويظهر بطلانه باظهار المعجزة علي الشعوذة 108389 فما امن لموسي الاية الظاهر في الفاء من حيث ان مدلولها التعقيب ان هذا الايمان الصادر من الذرية لم يتاخر عن قصة الالقاء والظاهر ان الضمير في قومه عاءد علي موسي وانه لا يعود علي فرعون لان موسي-- عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام هو المحدث عنه في هذه الاية وهو اقرب مذكور ولانه لو كان عاءدا علي فرعون لم يظهر لفظ فرعون وكان التركيب علي خوف منه ومن ملام-هم ان يفتنهم وهذا الايمان من الذرية كان---------------------------------------------------------- اول مبعثه اذ قد امن به بنو---------------------- اسراءيل قومه كلهم كان اولا------------------------ دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف	885	-6506065645215567571	178	129.0	138	770	23.11688232421875	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	48	83	250	438	1524	300	فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ----------------- والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية و--فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص	938	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0891	false	-896245145256446973	106	145	542	748	1547	300	فصلت كما تفصل القلاءد بالدلاءل من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والبعث بعد الموت والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل ب-ها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص	891	-6506065645215567571	182	345.5	147	207	87.9227066040039	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	3	32	17	184	1572	300	ليبلوكم متعلق بخلق اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم---- الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه	941	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0893	false	3545372732304559752	152	181	797	962	1605	300	ليبلوكم------ بخلق اي خلقهن بحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم فعل الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه	893	-6506065645215567571	160	305.0	132	171	93.56725311279297	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	96	139	500	703	1534	300	انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه	943	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0894	false	5930309899174456684	218	261	1132	1335	1541	300	انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه وما عليك ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه	894	-6506065645215567571	202	403.0	159	203	99.50739288330078	42	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	1	81	8	395	1508	300	بينا-- واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان ان دين الاسلام حق وهو دليل العقل ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران منه--- من الله------ او شاهد من للقران فقد تقدم ذكره انفا ومن قبله--- ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي وقرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة	946	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0896	false	2004419273880277399	169	243	849	1203	1521	300	--فاطر واراد بهم من امن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان علي بينة------- اي علي برهان من الله وبيان ان دين الاسلام حق وهو دليل العقل ويتلوه ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شا-----هد بصحته وهو القران منه اي من الله تعالي او شاهد من القران ومن------------------- قبله اي ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك-------- ايضا من قبل القران كتاب موسي و------الاشارة باولءك الي من كان علي بينة	896	-6506065645215567571	319	556.5	249	401	79.5511245727539	60	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	83	147	438	757	1556	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ---- وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت	965	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0905	false	8828773173652425501	233	300	1239	1592	1592	300	ولما جاء امرنا نجينا هودا الاية-------------------------------------------------------------------------------------- قيل كانوا اربعة الاف وقيل ثلاثة الاف والظاهر تعلق برحمة منا بقوله نجينا اي نجيناهم بمجرد رحمة من الله لحقتهم لا باعمالهم الصالحة وقال الزمخشري فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت---- التنجية من عذاب غليظ قال وذلك ان الله تعالي- بعث عليهم السموم فكانت-	905	-6506065645215567571	217	370.5	173	445	48.76404571533203	41	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	147	279	757	1449	1556	300	تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود 7 هود 59 60 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احواله-م فقال جحدوا------- بايات ربهم وعصوا رسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الل-------------------------ه لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 قيل لم يرسل اليهم الا هود وحده كل جبار عنيد يريد رءساءهم وكبراءهم ودعاتهم الي تكذيب الرسل ومعني اتباع امرهم -طاعتهم ولما	965	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0906	false	541420184269669206	0	108	0	609	1654	300	تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم وتقطعهم عضوا عض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه قيل سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف الاخبار عنهم فقال جحدوا بها اي بايات ربهم اي انكروها واضاف الايات الي ربهم تنبيها علي انه مالكهم ومربيهم فانكروا اياته والواجب اقرارهم بها واصل جحد ان يتعدي بنفسه لكنه اجري مجري كفر فعدي بالباء كما عدي كفر بنفسه وعصوا رسله قيل عصوا هودا والرسل الذين كانوا من قبله وقيل ينزل تكذيب الرسل الواحد منزلة تكذيب الرسل لانهم كلهم مجمعون علي الايمان ب---------الله والاقرار وبربوبيته لقوله لا نفرق بين احد من رسله البقرة واتبعوا اي سقاطهم امر------------------------------- رءساءهم وكبراءهم وال----------------------معني ا-------نهم اطاعوهم فيما	906	-6506065645215567571	247	335.5	197	984	25.101625442504883	35	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	171	300	891	1550	1550	300	ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من----- اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي ال-------------اسناد المجازي قيل---------------------------------------------------- ان كنت علي بينة من ربي بحرف الشك وكان علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني اذن حينءذ غير تخسير يعني تخسرون اعمالي وتبطلونها او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون ءاية نصب علي الحال قد عمل فيها ما دل عليه اسم الاشارة من معني الفعل--------------------- فان قلت فبم يتعلق لكم قلت باية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال-	967	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0907	false	-3566871279291482836	32	127	142	636	1547	300	ارابه---- اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة-------- او من لازم اراب الرجل اذا كان ذا ريبة فاسند ذلك الي الشك اسنادا -مجازيا ووجود هذا الشك كوجود التصميم علي الكفر قال يقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي الاية تقدم الكلام -----------------------------------------------------------------------------------علي ارايتم في قصة نوح عليه السلام ----------------------------------------------------------------غير تخسير --------------------------------------------------------------------------غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول---- انكم خاسرون ففعل هذا للنسبة كفسقته وفجرته اي نسبته ال-------------------ي الفسق والفجور قال الزمخشري فان قلت فبم يتعلق لكم قلت باية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال	907	-6506065645215567571	305	447.5	244	751	40.612518310546875	55	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	144	184	734	940	1559	300	ونجيناهم من عذاب غليظ هود 58 علي وكانت التنجية من خزي يومءذ اي من ذله ومهانته وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه يغضب الله وانتقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد بيومءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة	968	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0907	false	-3566871279291482836	226	281	1152	1456	1547	300	ونجيناهم من خزي ا--------------ي وكانت التنجية من خزي يومءذ وقرء و---------------------------------من خزي بالتنوين ونصب يومءذ علي الظرف معمولا لخزي وقرء بالاضافة وفتح الميم والتنوين في اذ تنوين عوض من الجملة المحذوفة المتقدمة الذكر اي ومن فضيحة يومءذ جاء الامر وحل بهم وقال الزمخشري ويجوز ان يريد بيومءذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة	907	-6506065645215567571	118	175.5	95	351	33.61823272705078	21	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	11	85	60	445	1499	300	فاسر باهلك--------- بقطع من الليل ----------------------------------الا امراتك ويجوز ان ينتصب عن لا يلتفت علي اصل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها عن احد--------------- وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	975	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0911	false	-5549181726882896548	0	72	0	387	1574	300	فاسر بالوصل وبالهمز بقطع من الليل قال ابن عباس بطاءفة من الليل وقرء الا امراتك بالنصب وهو --------------------------استثناء من فاسر باهلك و---------------------------بالرفع --بدل من قوله احد قال الزخشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت وا-قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها وان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	911	-6506065645215567571	289	495.5	234	443	65.23702239990234	48	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	114	140	588	731	1499	300	عاليها سافلها---------------- جعل جبريل------------ جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السما- نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم	975	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0911	false	-5549181726882896548	163	195	862	1034	1574	300	عاليها عاءد علي مداءن قوم لوط جعل جبريل عليه السلام جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم	911	-6506065645215567571	138	246.0	112	172	80.23255920410156	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	203	292	1078	1549	1583	300	ان نترك ما يعبد ءاباءنا-------------------------------------------- او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد 7 هود 87 قالوا يا شعيب كان شعيب عليه السلام كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلواتك تامرك السخرية والهزء والصلاة وان جاز ان تكون------- امرة--- علي طريق المجاز كما كانت ناهية في قوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب------- العنكبوت 45 وان يقال ان الصلاة تامر بالجميل والمعروف كما يقال تدعو اليه وتبعث عليه- الا انهم ساقوا الكلام مساق الطنز وجعلوا الصلاة امرة علي سبيل التهكم بصلاته	977	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0912	false	-229559119015046	62	132	356	730	1645	300	ان نترك ما يعبد ءاباءنا مقابلة لقوله اعبدوا الله ما لكم من اله غيره او ان نفعل في اموالنا ما نشاء مقابل لقوله ولا تنقصوا المكيال والميزان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الصلاة امرة هو علي وجه- المجاز كما كانت ناهية في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت او ي----قال انها -----تامر بالجميل والمعروف اي------ تدعو اليه وتبعث عليهم الا انهم ساقوا الكلام مساق الطنز وجعلوا الصلاة امرة علي سبيل التهكم بصلاته	912	-6506065645215567571	238	371.0	189	533	44.65290832519531	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	225	287	1147	1456	1518	300	فان قلت اي -جواب ارءيتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط -قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	978	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0912	false	-229559119015046	211	272	1181	1488	1645	300	فان قلت اين جواب ارايتم وما لم ي---ثبت كما -ثبت في قصة نوح وصالح قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة انصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا كذلك	912	-6506065645215567571	295	571.0	236	311	94.85530853271484	52	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	80	120	412	615	1525	300	بدل- من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او---------------------------------- مفعول له كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم	979	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0913	false	8563764507001070805	99	139	517	728	1603	300	بدلا من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته او علي--------------------- حذف --مضاف تقديره ا--لا الاصلاح اصلاح ما استطعت فهذان وجهان في البدل والثالث ان تكون مفعولا-- كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم	913	-6506065645215567571	160	256.5	128	238	67.22689056396484	27	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	160	210	890	1148	1608	300	ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يدع-ونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	982	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0914	false	-8763027445622474942	0	50	0	259	1635	300	ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم فكان القياس ان يقول من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق حتي ينصرف من ياتيه عذاب يخزيه الي الجاحدين ومن هو صادق الي النبي المبعوث اليهم قلت القياس ما ذكرت ولكنهم لما كانوا يعودونه كاذبا قال ومن هو كاذب يعني في زعمكم ودعواكم تجهيلا لهم	914	-6506065645215567571	256	505.0	206	259	98.8416976928711	49	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	117	230	614	1177	1523	300	بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي 7 ذالك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد----------------------------------------- وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب 7 هود 100 101 ذلك من انباء ذالك مبتدا من انباء القري نقصه عليك خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك منها الضمير للقري اي بعضها باق وبعضها عا----في الاثر كالزرع الق----اءم علي ساقه والذي حصد---------- فان قلت ما محمل هذه الجملة قلت هي مستانفة لا محل لها	984	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0915	false	-2778828596152521221	94	221	519	1168	1564	300	بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي ----------انتهي ويظهر من كلامه ان المرفود صفة للرفد وان المخصوص بالذم محذوف تقديره رفدهم وما ذكر-------------------------------------------------------------------ه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسيره اي بءس العون المعان هو قول ابي عبيدة وسمي العذاب رفدا علي نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وقال الكلبي الرفد الرفادة اي بءس ما يرفدون به بعد الغرق النار 11100108 ذلك من انباء القري الاية الاشارة بذلك الي ما تقدم من ذكر الانبياء وقومهم وما حل بهم من العقوبات اي ذلك النبا بعض انباء القري و-----------------------الضمير في من------------------ها عاءد علي القري قال ابن عباس قاءم عامر وحصيد داثر قال الزمخشري فان قلت ما مح-ل هذه الجملة قلت هي مستانفة لا محل لها	915	-6506065645215567571	265	267.0	205	874	30.32036590576172	47	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	117	152	548	725	1459	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا--------------------------------------------------------------- لهم ثم قال ما يعبدون الا----------- كما يعبد ءاباءهم يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين وقد بلغك	989	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0916	false	6093604643699254587	254	300	1365	1596	1596	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم اذ حالهم في ذلك حال الامم السالفة والامم السالفة قد قصصنا عليك ما جري لهم من سوء العاقبة والتشبيه في قوله كما يعيد معناه------- ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت------------ وقد بلغك-	916	-6506065645215567571	129	189.0	100	251	51.3944206237793	24	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	152	229	725	1119	1459	300	ما نزل باباء-هم فسينزلن بهم مثله وهو------- استءناف معناه -----تعليل النهي عن المرية و ما في مما وكما يجوز ان تكون مصدرية وموصولة اي م------------------ن عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفوهم نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا	989	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0917	false	6898391701227924395	0	66	0	330	1603	300	ما نزل باسلافهم فسينزل- بهم مثله وما يعبدون استءناف جري مجري التعليل للنهي عن المرية مما كان يحتمل-------- ان تكون مصدرية وبمعني الذي والنصيب هنا قال ابن عباس ما قدر ل---------------------------------------------------------------------------هم من خير وشر وقال الزمخشري----------- فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا	917	-6506065645215567571	234	364.0	182	425	55.05882263183594	41	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	85	300	450	1639	1639	300	---الدين وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعقدوا هممهم بالشهوات واتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والتترف من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم وقرا ابو عمرو في رواية الجعفي واتبع الذين ظلموا يعني واتبعوا جزاء ما اترفوا فيه ويجوز ان يكون المعني في القراءة المشهورة انهم اتبعوا جزاء اترافهم وهذا معني قوي لتقدم الانجاء كانه قيل الا قليلا ممن انجينا منهم وهلك الساءر فان قلت علام عطف قوله واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد--------- واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم فان قلت فقوله وكانوا مجرمين قلت علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر او علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك ويجوز----- ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون -----------------------------------------------------------------------------------------------7 وما كان ربك ليهلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري بظلم واهلها مصلحون 7 هود 117 وما كان ربك كان بمعني صح واستقام واللام لتاكيد النفي و بظلم حال من الفاعل والمعني واستحال في الحكمة ان يهلك الله القري ظالما لها واهلها قوم مصل------------------------------------حون تنزيها لذاته عن الظلم وايذانا بان اهلاك المصلحين من الظلم-	995	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0919	false	-1844234749823800784	25	257	139	1396	1624	300	ان الذين ظلموا هم تاركوا ال----نهي عن الفساد وما اترفوا ----------------------------فيه اي نعموا فيه-- من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش النهي ورفضوا ما فيه صلاح دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وكانوا مجرمين اي ذوي جراءم غير ذلك قال الزمخشري-------- ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد في الارض واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم-------------- وكانوا مجر-----------------------------------------------مين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام انتهي جعل ما في قوله ما اترفوا فيه مصدرية ولهذا قدره اتبعوا والظاهر انها بمعني الذي لعود الضمير في فيه عليها واجاز ايضا ان --يكون معطوفا------------ علي اتبعوا اي اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك واجاز ايضا ان يكون اعتراضا وحكما عليهم بانهم قوم مجرمون انتهي ولا يسمي هذا اعتراضا في اصطلاح النحويين لانه اخر اية فليس بين شيءين يحتاج احدهما الي الاخر وما كان ربك ليهلك القري الاية تقدم تفسير شبه هذه الاية في الانعام الا ان هنا ليهلك وهي اكد في النفي لانه علي مذهب الكوفيين زيدت اللام في خبر كان علي سبيل التوكيد وعلي مذهب البصريين توجه النفي الي الخبر المحذوف المتعلق به اللام تقديره مريدا الاهلاك للقري قال ابن عطية المعني وما كان ربك ليهلك القري بظلم منه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ---------عن ذلك واهلها مصلحون بالايمان به وقال الزمخشري واهلها مصلحون تنزيها لذاته عن الظلم وايذانا بان اهلاك المصلحين من الظلم	919	-6506065645215567571	584	952.0	473	1727	33.81586456298828	91	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	88	171	442	906	1555	300	الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا فلذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الا -ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذالك خلقهم ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمك-ن والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره------------------------------ وتمت كلمت ربك وهي قوله للملاءكة-------------- لاملان	996	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0920	false	-854485077246489873	0	168	0	913	1592	300	الاضطرار وانه لم يقهرهم علي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا---------- ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الا اناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه انتهي وهو علي طريقة الاعتزال وقال ابن عباس وقتادة امة واحدة مءمنة حتي لا يقع منهم كفر لكنه تعالي لم يشا ذلك الا من رحم ربك استثناء متصل من قوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فلا يقع منهم اختلاف والاشارة بقوله ولذ-لك خلقهم الي المصدر المفهوم من قوله مختلفين كما قال الشاعر اذا انهي السفيه جري اليه فعاد الضمير علي المصدر المفهوم من اسم الفاعل كانه قال وللاختلاف خلقهم ويكون علي حذف مضاف اي ولثمرة الاختلاف من الشقاء والسعادة خلقهم وقال الزمخشري ولذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام اولا م-------------------ن التمكين والاختيار الذي---- عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره انتهي وهذا علي طريقة الاعتزال وتمت كلمة ربك اي نفذ قضاءه وحق امره واللام في لاملان	920	-6506065645215567571	403	704.0	329	947	42.55543899536133	63	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms0998	true	-8921067173896448404	127	168	695	921	1554	300	نحن نقص عليك احسن الاقتصاص هذا القران بايحاءنا اليك والمراد ب-----احسن الاقتصاص انه اقتص علي ابدع طريقة واعجب اسلوب الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ والا تري اقتصاصه في كتاب منها مقاربا لاقتصاصه في القران	998	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0922	false	-6813820245545835443	203	244	1089	1302	1599	300	نحن نقص عليك احسن القصص الاية القصص مصدر قص-------- والمراد بكونه احسن--------- انه اقتص علي ابدع طريقة واحسن اسلوب الا تري ان هذا الحديث مقتص في كتب الاولين وفي كتب التواريخ و-لا تري اقتصاصه في كتاب منها مقارنا لاقتصاصه في القران	922	-6506065645215567571	182	319.0	146	231	78.78787994384766	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	6	184	30	999	1600	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------نزل جبريل عليه السلام فاخبره ب---------ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي -----------------ان اخبرتك هل تسلم قال نعم -قال حريان والطارق والذيال------------ وقابس------ وعمودان والفليق والمصبح والفروج و---الفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها وقيل الشمس والقمر ابواه وقيل ابوه وخالته والكواكب اخوته وعن وهب ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدارة واذا عصا صغير تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون فان قلت لم اخر الشمس والقمر قلت اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخ-ر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليه-ا لذلك ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي -رايت الكواكب مع الشمس والقمر	1001	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0923	false	-539008982290631941	94	203	471	1092	1607	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني عن اسماء الكواكب التي راها يوسف فسكت عنه ونزل جبريل عليه السلام فاخبره باسماءها فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليهودي فقال هل انت مءمن ان اخبرتك بذلك ---قال نعم فقال جريان والطارق والذيال وذو الكتفين وقابس ووثاب وعمودان والفليق والمصبح والضروح وذو الفرع والضياء والنور فقا---------------------------------------------------ل اليهودي اي والله انها لاسماءها -قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم اخر الشمس والقمر قلت اخرهما ل-عطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخبر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليهما لذلك ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي ارايت الكواكب مع الشمس والقمر	923	-6506065645215567571	469	772.0	384	1081	43.3857536315918	66	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	0	28	0	147	1592	300	لءن كان ما خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون اي هالكون ضعفا وخورا وعجزا	1007	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0927	false	-1283802017931441189	248	275	1288	1431	1565	300	لءن كان ما خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا ل----خاسرون اي هالكون ضعفا وخورا وعجزا	927	-6506065645215567571	143	279.5	116	147	97.2789077758789	27	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	197	244	1006	1234	1516	300	ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف------------ ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم----------------- والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر------------------------------- فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما	1009	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0928	false	4121629924244181512	243	300	1249	1529	1529	300	ولا يخرق----- قميصه -قيل كان في قميص يوسف عليه السلام ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي ان يوسف لم ياكله الذءب والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف حين قد من دبر قال الزمخشري وسبقه اليه الحوفي فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاء-ا فوق قميصه بدم كما-	928	-6506065645215567571	212	358.5	167	288	73.61111450195312	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	6	107	31	540	1535	300	اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي قراءة ابي فصبرا جميلا والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع 540 انه الذي لا شكوي فيه الي الخلق الا تري الي قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وقيل لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم كما كنت وقيل سقط حاجبا يعقوب علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي والله المستعان اي استعينه ع----------لي احتمال- ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه 7-- وجاءت سيارة--------------------------------- فارسلوا واردهم	1010	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0929	false	4350004471085289606	120	156	589	780	1510	300	اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله المستعان اي المطلوب منه العون علي احتماله ما تصفون من هلاك يوسف فالصبر علي الرزية 121923 وجاءت سيارة قيل كانوا من مدين قاصدين الي مصر فارسلوا واردهم	929	-6506065645215567571	130	210.0	104	555	23.423423767089844	20	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	181	237	957	1256	1590	300	لامراته متعلقة يقال----------------------- لا باشتراه عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله فينفعنا فيه بكفايته وامانته او نتبناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما لا يولد له وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك وقيل افرس الناس ثلاثة---------- العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته -اكرمي مثواه	1012	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0930	false	-2016511977195056092	188	248	976	1286	1563	300	لامراته تتعلق بيقال فهي للتبليغ نحو قلت لك لا باشتراه عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وعرف مجاريها نستعين به علي بعض ما نحن بصدد-ه فينفعنا---- بكفاي--------ته او نتبناه ونقيمه مقام الولد وقيل كان-- عقيما لا يولد له فتفر---س فيه الرشد فقال ذلك وكذلك اي مثل ذلك التمكين من قلب العزيز حتي عطف عليه و-----امر امراته باكرام مثواه	930	-6506065645215567571	221	342.5	176	333	66.36636352539062	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	264	297	1425	1607	1623	300	مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن دعتهن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات------------------------------- واعت-------دت ل------------------------هن ما يتكءن عليه من --نمارق	1020	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0935	false	1127062101558260659	0	35	0	175	1540	300	مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره--------------------------------------- ارسلت الي--------------------------------هن الضمير عاءد علي تلك النسوة القاءلة ما قلن عنها واعتدت اي عدت لهن متكءا اي يسرت وهيات لهن ما يتكءن عليه من النمارق	935	-6506065645215567571	99	145.5	79	246	40.24390411376953	15	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	68	107	346	551	1512	300	حاشا كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد قال حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا الله--- براءة الله وتنزيه الله	1022	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0935	false	1127062101558260659	234	274	1206	1414	1540	300	حاشا كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد قال حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا الله اي براءة الله وتنزيه الله	935	-6506065645215567571	205	404.0	166	208	98.55769348144531	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	143	243	714	1249	1541	300	وعصمت----ه كعادة الانبياء والصالحين فيما عزم عليه ووطن عليه نفسه من الصبر لا ان يطلب منه الاجبار علي التعفف والالجاء اليه اصب اليهن--- امل ال-----------------------------------يهن والصبوة الميل الي الهوي ومنها الصبا لان النفوس تصبو اليها لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة من الجاهلين م---ن الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لان الحكيم لا يفعل القبيح وانما ذكر الاستجابة-------- ولم يتقدم الد--عاء لان قوله والا تصرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف-------------------------------------------------------------------- السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم 7-------- ثم بدا لهم من بعد	1024	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0937	false	-8604176905415552213	99	197	504	992	1517	300	واستسلم له كعادة الانبياء والصالحين وانه تعالي لا يصرف السوء الا هو فقال والا تصرف عني كيدهن اصب ال-----------------------------يهن اي امل الي ما دعونني اليه وجعل الشرط قوله اليهن واكن م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاهلين اي من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء و---------------------------------------------ذكر --استجابة الله له ولم يتقدم لفظ دعاء لان قوله والا تصرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء وكانه قال رب اصرف عني كيدهن فصرف عنه كيدهن اي حال بينه وبين المعصية انه هو السميع لدعاء- الملتجء-- اليه العليم باحواله- وما انطوت عليه نياته ثم بدا لهم من بعد	937	-6506065645215567571	273	395.5	213	666	40.990989685058594	42	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	245	300	1228	1522	1522	300	قال لا ياتيكما----------- لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدانه كما اخبرهما----------------------------------------------------------------------- وجعل ذلك تخل-صا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض-	1026	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0939	false	7727393071223300833	22	94	110	475	1556	300	قال لا ياتيكما طعام الاية لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصف يوس--ف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يجعل ل--هما من الطعام--------- قبل ان ياتيهما ويصفه لهما وقيل كان ذلك في اليقظة وقيل كان في النوم فقالا له ومن اين لك ما تدعيه من العلم وانت لست بكاهن ولا منجم فقال لهما ذلكما مما علمني ربي وجعل ذلك تخليصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض	939	-6506065645215567571	221	348.0	177	378	58.465606689453125	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	143	268	766	1385	1558	300	وتكريرهم للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم كانوا قوما مءمنين بها وهم الذين علي ملة ابراهيم ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها علي ما هم عليه من الظلم والكباءر التي لا يرتكبها الا من هو كافر بدار الجزاء ويجوز ان يكون فيه تعريض بما مني به من جهتهم حين اودعوه السجن بعد ما راوا الايات الشاهدة علي براءته وان ذلك ما لا يقدم عليه الا من هو شديد الكفر بالجزاء وذكر ----------------------------اباءه ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي يوحي اليه بما ذكر -من اخباره بالغيوب ليقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله ما كان لنا ما صح ل-----------نا معشر الانبياء ان نشرك بالله اي شء -كان من --ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر	1027	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0939	false	7727393071223300833	198	299	1015	1553	1556	300	وتكريرهم للدلالة علي انهم خصوصا كافرون بالاخرة وان غيرهم----------- مءمنون بها-------------------------- ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيها علي ما هم عليه من الظلم والكباءر التي--- يرتكبها الا ------كافر بدار الجزاء انتهي ليست عندنا هم تدل---------------------------------------------------------------- علي الخصوص وباقي الفاظه الفاظ المعتزلة واتبعت ملة اباءي لما ذكر انه رفض ملة اولءك ذكر اتباعه ملة اباءه ليريهما انه من بيت النبوة بعد ان عرفهما انه نبي ----------بما ذكره من اخباره بالغيوب لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله ما كان لنا ما صح وما استقام لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء عموم في الملك والجني والانسي فكيف بالصنم الذي ----لا يسمع ولا يبصر	939	-6506065645215567571	388	611.0	306	662	58.61027145385742	65	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	204	282	1083	1478	1565	300	ما تعبدون خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر------ الا اسماء يعني انكم سميتم ما لا يستحق الالهية الهة ثم طفقتم تعبدونها فكانكم لا تعبدون الا اسماء فارغة لا مسميات تحتها ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته بزيد وسميته زيدا ما انزل الله بها اي بتسميتها من سلطان من حجة ان ال---------------------------------------------حكم في امر العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين	1028	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0940	false	5108756548297252982	238	300	1287	1603	1603	300	ما تعبدون----- لهما ولقوم-------هما من اهل مصر ومعني الا اسماء الا الفاظا احدثتموها انتم واباءكم فهي------------------------------------------------ فارغة لا مسميات تحتها وتقدم تفسير مثل هذه الجملة في الاعراف------------------------------------------------------------ ان الحكم الا لله اي ليس لكم ولا لاصنامكم حكم ما الحكم في---- العبادة والدين الا لله ثم بين ما حكم به فقال امر الا تعبدوا الا اياه ومعني----- القيم الثابت الذي دلت عليه البراهين-	940	-6506065645215567571	187	255.0	146	446	41.92824935913086	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	0	41	0	222	1559	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها	1031	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0941	false	-8366201527705428432	231	271	1166	1378	1527	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن علي----------ها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها	941	-6506065645215567571	212	421.0	172	222	95.49549865722656	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	110	299	558	1553	1558	300	كل شء روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه----------------- بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فقال رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال له من حقك ان تجمع الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي يمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اجعلني-------------------------------------------- علي خزاء---------------------------------------------ن الا---- رض --اني حفيظ عليم 7 يوسف 55 قال اجعلني علي اجعلني علي خزاءن الارض--- ولني خزاءن ارضك اني حفيظ عليم امين احفظ ما تستحفظنيه عالم بوجوه التصرف وصفا لنفسه بالامانة والكفاية اللتين هما طلبة الملوك ممن يولونه	1038	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0944	false	1092794281884659537	131	272	665	1408	1557	300	الاية روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه يوسف عليه السلام بجميعها فتعجب منه و---------------معني استخلصه اجعله خالصا لنفسي وخاصا لي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------------كلام حذف تقديره فاتوه به والظاهر ان الفاعل بكلمة ضمير يوسف اي فلما كلم يوسف الملك وراي الملك حسن منطقة بما صدق به الخير قال انك اليوم لدينا مكين اي ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء ولما وصفه الملك بالتمكن عنده والامانة طلب من الاعمال ما يناسب هذين ال------وصف-ين قال اجعلني علي خزاءن----------- الارض اي ولني خزاءن ارضك اني حفيظ---------- احفظ ما تستحفظ--ه عليم بوجوه التصرف وصف --نفسه بالامانة والكفاءة وهما مقصود -----الملوك ممن يولونه	944	-6506065645215567571	434	587.5	345	1229	35.313262939453125	69	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	141	300	697	1499	1499	300	عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع 7 وكذالك مكنا ليوسف في الا رض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين 7 يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذالك ومثل ذلك التمكين------- الظاهر مكنا ليوسف في --ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين يتبوا منها حيث يشاء قرء بالنون والياء اي -----------------------كل مكان اراد ان يتخذه منزلا ومتبوا له لم يمنع منه لا ستيلاءه علي جميعها ودخوله تحت ملكته وسلطانه روي ان الملك تو------جه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت روي انه قال له اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل------- قطفير ثم مات بعده فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء------------------------ فولدت له ولدين افراثيم-	1039	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0945	false	-2016762919359219189	0	96	0	487	1548	300	عليه في كل ما راي وكان في حكم التابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اي ----------------مثل ذلك التمكين في نفس ال-ملك مكنا ليوسف في الارض------------------------------------- مصر يتبوا منها حيث يش------------------اء اي يتخذ منها مباءة ومنزلا كل مكان اراد فاستولي ----------------------------------------علي جميعها ودخلت- تحت -------سلطانه روي ان الملك توجه بتاجه وخ-------تمه ورداه بسيفه وجعل له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل العزيز قطفير ثم مات بعد- فزوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء لان العزيز كان لا يطاها فولدت له ولدين افراثيم	945	-6506065645215567571	393	632.0	314	872	45.06880569458008	64	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	0	210	0	1083	1554	300	وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام ب---------الدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق- معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال الملك كيف رايت صنع اليه بي -فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب ارض مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين----- برحمتنا--- بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضت الحكمة ان نشاء له ذلك ولا نضيع اجر المحسنين ان ناجرهم في الدنيا 7 ولاجر الا خرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير لهم قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له ف--------------------------------------------------------------------------ي الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية 7 وجاء اخوة ي-----وسف فدخلوا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف------------هم وهم له منكرون 7 يوسف 58 وجاء اخوة يوسف لم يعرفوه-------------------------------------------------------------- لطول العهد ومفارقته اياهم في سن	1040	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0945	false	-2016762919359219189	96	300	487	1548	1548	300	ومنشا واقام العدل بمصر واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يد-ه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام بالدراهم والدنانير ف---------ي السنة الاولي حتي لم يبقي معه- شء ثم----- بالحلي والجواهر ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم ثم- استرقهم جميعا فقالو- والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله في وفيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب م----صر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين نصيب برحمتنا اي بنعمتنا من الم----------لك والغني -غيرهما ------------------------------------------------ولا نضيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا اجر من احسن ثم ذكر ان اجر الاخرة خير لانه الداءم الذي لا يفني وفي------------------------ الاية اشارة الي ان حال يوسف في الاخرة خير من حالته العظيمة في الدنيا وجاء اخوة يوسف الاية اي جاءا من القريات من ارض فلسطين بغور الشام الي مصر ليمتاروا منها فتوصلوا الي يوسف للميرة فعرفهم لانه فارقهم وهم رجال وراي زيهم قريبا من زيه اذ ذاك ولان همته كانت معمورة بهم وبمعرفتهم وكان يتامل ويتفطن وانكارهم اياه كان لطول العهد ومفارقته اياهم في سن-	945	-6506065645215567571	670	1005.0	537	1395	48.0286750793457	106	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	210	264	1083	1386	1554	300	الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اوهامهم لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغها من الملك والسلطان عن حال-ه التي فارقوه عليها طريحا في البءر مشريا بدراهم معدودة حتي لو تخيل لهم انه هو لكذبوا انفسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر ل-ه المعروف	1040	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0946	false	90651566746772976	0	50	0	274	1588	300	الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن قلة افكا-------رهم في----------------ه ولبعد ماله التي بلغها من الملك والسلطان عن حالته التي فارقوه عليها طريحا في البءر مشريا بدراهم معدودة حتي لو تحيل لهم انه هو لكذبوا انفس--------هم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر منه المعروف	946	-6506065645215567571	261	493.0	212	305	85.57376861572266	42	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	60	192	310	982	1542	300	الضاد ما نبغي للنف----ي اي ما نبغي في القول وما نتزيد فيما وصفنا لك من احسان الملك واكرامه وكانوا قالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب -ما اكرمنا كرامته او ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او علي الاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله هاذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله- ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر --------------بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما تخاف----------------------------------------ه ونزداد باستصحاب اخينا وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا	1043	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0948	false	8211936445674825397	9	93	53	504	1558	300	الاية ما نبغي استفهامية اي شء نبغي ونطلب من الكرامة هذه اموالنا ردت الينا----------------- وكانوا قالوا لابيهم قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب وما اكرمنا كرامته والجملة من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ه-ذه بضاعتنا ردت الينا------------- موضحة لقولهم ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي تقدير-------------------- فنستظهر بها او نستعين بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فلا يصيبه شء مما تخافه وكرر حفظ الاخ مبالغة في الحض علي ارساله ونزداد باستصحاب اخينا وسق بعير ع------لي اوساق -بعيرنا	948	-6506065645215567571	321	510.5	254	732	43.85245895385742	50	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	62	102	305	501	1457	300	-------اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه او سهل ع-----------------------------------------------------------ليه متيسر لا يتعاظمه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب وان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذالك ليعلم	1044	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0948	false	8211936445674825397	108	158	583	832	1558	300	الظاهر اما-- الي كيل بعير اي يسير بمعني------- يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه قال الزمخشري اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا يعني ما يكال لهم فازدادوا اليه ما يكال لاخيهم-- ويجوز ان يكون من كلام يعقوب اي- حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذ-لك ليعلم	948	-6506065645215567571	151	242.5	118	262	57.63358688354492	27	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	45	129	242	655	1457	300	وانه لذو علم يعني -قو-----------------له وما اغني عنكم وعلمه بان القدر لا يغني عنه ا--------------------------------------------لحذر 7 ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون 7 يوسف 69 ولما دخلوا علي اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف	1046	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0949	false	3411628294909866901	228	300	1084	1446	1446	300	وانه لذو علم يعني لقوله ان الحكم الا لله وما بعده----- وعلمه بان القدر لا يرفع---ه الحذر وهذا ثناء من الله تعالي علي يعقوب عليه السلام ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال---- احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف-	949	-6506065645215567571	287	509.5	229	475	60.421051025390625	54	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	129	236	655	1168	1457	300	بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله قا--ل انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا -لا ثاني ل-ه فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بني- اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس تعرف اليه -----وعن وهب انما-- قال	1046	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0950	false	-7121113880233443178	2	109	12	539	1492	300	بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكلهم وقال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا الا ثاني معه فيكون معي وبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال--- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال------- انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا وجمعنا علي خير فلا تعلمهم بما اعلمتك وعن ابن عباس تعرف اليه انه اخوه وهو الظاهر قال	950	-6506065645215567571	490	915.5	387	537	91.24767303466797	93	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	127	226	629	1114	1470	300	جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر ويحتمل ان يكون جز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه خبر مبتدا محذوف اي المسء-ل عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	1048	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0952	false	5831162848827567222	139	261	715	1325	1516	300	جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وضع في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فتقول اخ---وه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر ووضع الظاهر موضع المضمر للربط انما هو فصيح في مواضع التفخيم والتهويل وغير فصيح فيما سوي ذلك نحو زيد قام زيد وينزه القران عنه وقال الزمخشري ايضا جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما تقول من يستفتي في جزاء صيد ال-حرم جزاء صيد ال-حرم ثم تقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	952	-6506065645215567571	457	863.5	362	615	74.30894470214844	86	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	265	300	1294	1470	1470	300	فبدا باوعيتهم قبل فبدا باوعيتهم قيل قال لهم من وكل بهم لا بد----------------- من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فب------------دا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة---------------------------- حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا-	1048	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0953	false	-2985901558463317781	34	80	187	417	1485	300	فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه---- قيل قال لهم من وكل بهم لا بد من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانطلق بهم الي يوسف عليه السلام فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة وتمكين الحيلة واتقاء ظهورها حتي بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا	953	-6506065645215567571	159	274.0	125	234	67.94871520996094	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1049	true	1928289091532843640	0	88	0	452	1467	300	اخذ شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجوه منه وقرا الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة وقرا سعيد ابن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة فان قلت لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه قلت قالوا رجع بالتانيث علي السقاية او انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا كذالك كدنا مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه	1049	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0953	false	-2985901558463317781	80	105	417	552	1485	300	اخذ شيءا فقالوا والله لا تتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فاستخرجها منه كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ك--------------------------دنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه	953	-6506065645215567571	130	233.5	105	452	28.761062622070312	21	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	131	195	720	1029	1549	300	كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل رءيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم في العقل والراي وهو يهوذا م----------------ا فرطتم في يوسف في-------------------------------------ه وجوه------- ان تكون ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيكم وان تكون مصدرية ع--------------------------------لي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف --او النصب عطفا علي	1052	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0954	false	242086742095897940	221	289	1172	1506	1558	300	كبيرهم في السن وهو روبيل ذكرهم الميثاق في قول يعقوب لتاتنني به الا ان يحاط بكم وما زاءدة اي ومن قبل هذا فرطتم في يوسف ومن قبل متعلق بفرطتم وقد جوزوا في اعرابه وجوها احدها ان تكون ما------------------------------------------------------------------- مصدرية اي ومن قبل تفريطكم قال الزمخشري علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف وقال ابن-- عطية ولا	954	-6506065645215567571	175	236.0	134	403	43.42431640625	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	203	237	1068	1244	1549	300	الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا و---------------------------------------تفريطكم من قبل في يوسف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين	1052	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0955	false	-4603746174599509699	148	245	731	1234	1505	300	الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا ومن قبل تفريطكم في يوسف وقدره الزمخشري وتفريطكم من قبل في يوسف وهذا الذي ذهبا اليه ليس بجيد لان فيه الفصل بالجار والمجرور بين حرف العطف الذي هو علي حرف واحد وبين المعطوف فصار نظير ضربت زيدا وبسيف عمرا وقد زعم ابو علي الفارسي انه لا يجوز ذلك الا في ضرورة الشعر واما تقدير الزمخشري وتفريطكم من قبل في يوسف فلا يجوز لان فيه تقديم معمول المصدر المنحل الحرف مصدري والفعل عليه وهو لا يجوز واجاز ذلك ايضا ان تكون موصولة بمعني الذي قال الزمخشري---------------------------------------------- ومحله الرفع او النصب علي الوجهين	955	-6506065645215567571	114	150.0	92	549	20.76502799987793	19	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	61	165	312	856	1549	300	قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون 7 يوسف 89 قال هل علمتم قال هل علمتم------ اتاهم من جهة الدين وكان------------ حليما موفقا فكلمهم مستفهما عن معرفة وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب فقال هل علمتم--- قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه يعني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القب-ح يدعو الي الاستقباح والاستقباح يجر الي التوبة فكان كلامه شفقة عليهم وتنصحا لهم في الدين لا معاتبة وتثريبا ايثارا لحق الله علي حق نفسه في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويتشفي المغيظ المحنق ويدرك ثاره الموتور	1057	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0958	false	-7691141434343632770	90	189	460	990	1574	300	قال هل علمتم ما فعلتم الاية نسبهم اما الي جهل المعصية واما الي جهل الشباب وقلة الحنكة وقيل اتاهم من جهة الدين وكان عليه السلام حليما موفقا فكلمهم مستفهما عن معرفة وجه القبح الذي يجب ان يراعيه التاءب فقال هل علمتم اي قبح ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون لا تعلمون قبحه فلذلك اقدمتم عليه يعني هل علمتم قبحه فتبتم الي الله منه لان علم القبيح يدعو الي الاستقباح والاستقباح يجر---- التوبة فكان كلامه شفقة عليهم و-نصحا لهم في الدين و-----------------ايثار-------------- حق نفسه في ذلك المقام الذي يتنفس فيه المكروب وينفث المصدور ويشتفي المغيظ المحنق ويدرك ثاره الموتور	958	-6506065645215567571	453	795.5	363	566	80.03533935546875	77	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	19	186	97	987	1545	300	موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين لقد --------------------اثرك الله علينا اي فضلك علينا بالتقوي والصبر وسيرة المحسنين وان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك با----------لملك واذلنا بالتمسكن بين يديك لا تثريب عليكم لا -------------تانيب عليكم ولا عتب------------------------------------------------------------------------------------ واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء الوجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم تعلق اليوم قلت بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او بيغفر والمعني لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا ومنه قول المشمت يهديكم الله---- ويصلح بالكم -و اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل --غفران الله لما تجدد يومءذ من توبتهم وندمهم علي خطيءتهم	1059	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0959	false	3710287621045273430	99	266	485	1389	1564	300	موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين فكانه قيل لا يضيع اجرك واثرك الله--------- فضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بالملك او بالصبر والعلم قالهم--ا ابن عباس لا تثريب عليكم الاية التثريب التانيب وال-------عتب وعبر بعضهم عنه بالتعبير ومنه اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب عليها اي لا يعيرها واصله م-------ن الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد والتقريع ازالة -لجلد------------------------------------------------------------- فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق العر--ض ويذهب بهاء الوجه وتثريب اسم لا وعليكم الخبر واليوم منصوب بالعامل في الخبر اي لا تثريب مستقر عليكم اليوم قال الزمخشري فان قلت بم تعلق اليوم قلت بالتثريب او -المقدر عل---يكم من معني الاستقرار او بيغفر والمعني لا اثر-بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا ومنه قول المشمت ي--غفر الله لكم ويصلح بالكم او اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل الغفران----- لما تجدد يومءذ من توبتهم وندمهم علي خطيءتهم	959	-6506065645215567571	632	1091.0	510	1123	56.277828216552734	104	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	0	44	0	231	1576	300	وخرج يوسف---------------- والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب------------------- وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا----- هذا ولدك فلما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان	1062	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0962	false	933858553460810181	16	66	79	338	1563	300	وخرج يوسف عليه السلام قيل والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب صلي الله عليه وسلم وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا ولكن هذا ولدك فلما لقيه---- يعقوب قال الس--------لام عليك يا مذهب الاحزان	962	-6506065645215567571	212	384.0	171	271	78.2287826538086	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1064	true	-7147095092342464035	35	71	173	364	1518	300	افراثيم وميشا وو---------------------------لد لافراثيم نون ولنون يوشع---- فتي موسي ولقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباء-----------ه الي ان بعث الله موسي صلي الله عليه وسلم	1064	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0964	false	-5175602156061492629	31	101	174	534	1533	300	افراثيم ومنشا ورحمة زوجة ايوب قال الزهري وولد لافراثيم نون ولنون يوشع وهو فتي موسي وولد لمنشا موسي وهو قبل موسي بن عمران ويزعم اهل التوراة انه صاحب الخضر وكان ابن عباس ينكر ذلك وثبت في الحديث الصحيح ان صاحب الخضر موسي بن عمران وتوارثت الفراعنة ملك------------- مصر ولم تزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف عليه السلام وابيه الي ان بعث الله محمد صلي الله عليه وسلم	964	-6506065645215567571	163	254.0	129	373	43.69973373413086	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	22	101	100	478	1501	300	بني يعقوب حين اجمعوا امرهم وهو القاءهم اخاهم في البءر كقوله واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب ------------------------------------------------------------------------------------يوسف 15 وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تهكم بقريش وبمن كذبه لانه لم يخف ع-لي احد من المكذبين انه لم يكن من حملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيها احدا ولا ------------------سمع منه ولم يكن من علم قومه فاذا اخبر به وقص- هذا القصص العجيب الذي اعجز حملته ورواته لم تقع شبهة في انه ليس منه وانه من جهة الوحي فاذا انكروه تهكم بهم وقيل لهم	1065	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0964	false	-5175602156061492629	160	300	840	1533	1533	300	بني يعقوب حين اجمعوا امرهم علي -------------------------------------ان يجعلوه في------ الجب ولا حين القوه فيه ولا حين التقطته السيارة ولا حين بيع وهم يمكرون اي يبغون الغواءل اليوسف ويتشاورون فيما يفعلون به او يمكرون بيعقوب حين اتوا بالقميص ملطخا بالدم وفي هذا تصريح لقريش بصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا النوع في علم البيان يسمي بالاحتجاج النظري وبعضهم يسميه المذهب الكلامي وهو ان يلزم الخصم ما هو لازم لهذا الاحتجاج وتقدم نظير ذلك في ال عمران وفي هود وهذا تهكم بقريش وبمن كذبه لانه لا يخفي علي احد------------ انه لم يكن من جملة هذا الحديث واشباهه ولا لقي فيه- احدا يعلمه بشء من ذلك ولم يسمع منه ولم يكن من علم قومه فاذا اخبر به وقصه هذا القصص------- الذي اعجز حملته ورواته لم تقع شبهه من انه ليس منه وانه من جهة الوحي فاذا انكروه تهكم بهم وقيل لهم-	964	-6506065645215567571	295	496.5	230	757	38.9696159362793	56	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	101	300	478	1501	1501	300	قد علمتم يا مكابرة انه لم يكن مشاهدا لمن مضي من القرون الخالية ونحوه وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص 44 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل 7 وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين 7 يوسف 103 104 وما اكثر الناس وما اكثر الناس يريد العموم كقوله ولا-----كن اكثر الناس لا يءمنون هود 17 وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي اي-----مانهم ل----------------------تصميمهم علي الكفر وعنادهم وما تسالهم ---------------------------------------------------------------------علي ما تحدثهم به وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر عظة م-----ن الله------ للعالمين عامة وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول من رسله 7 وكاين من ءاية في السماوات والا رض يمرون عليها وهم عنها معرضون 7 يوسف 105 وكاين من اية من ءاية من علامة ودلالة علي الخالق وعلي صفاته وتوحيده يمرون عليها ويشاهدونها وهم معرضون عنها -لا يعتبرون بها وقرء والارض بالرفع علي الابتداء ويمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب علي ويطءن الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد الله والارض-------------- يمشون عليها برفع الارض والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر-	1065	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0965	false	6449861835507247972	0	199	0	1015	1582	300	قد علمتم---------- انه لم يكن مشاهدا لمن مضي من القرون الخالية ونحوه وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص فقوله وما كنت هناك علي جهة التهكم بهم لانه قد علم كل احد ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان معهم واجمعوا امرهم اي عزموا علي القاء يوسف في الجب وهم يمكرون ----------------------------------------جملة حالية والمك-----------------------ر ان يدبر علي الانسان تدبيرا يضره ويءذيه والناس الظاهر-------------------- العموم لقوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود--- وعن ابن عباس انهم--------------- اهل مكة ولو ح------------------رصت ولو بالغت في طلب ايمانهم لا يءمنون لفرط عنادهم وتصميمهم علي الكفر وجواب لو محذوف اي ولو حرصت لم يءمنوا انما يءمن من يشاء الله ايمانه والضمير في عليه عاءد علي ما يحدثهم به ويذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا---- عظة وذكر من الله تعالي للعالمين عامة وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول ---الله صلي الله عليه وسلم ثم اخبر تعالي انهم لفرط كفرهم يمرون--------------------------------------------------------- علي الايات التي تكون سببا للايمان فيعر----------------------ضون عنها ولا تفيد عندهم شيءا ولا تءثر فيهم وان تلك الايات هي في العالم العلوي-------------------------------------------------- وفي العالم السفلي ومعني يمرون عليها اي يمشون عليها -----------والمراد ما يرون من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من العبر	965	-6506065645215567571	487	647.5	384	1291	37.722694396972656	76	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	213	251	1083	1283	1530	300	المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 الرعد 1 المر تلك ايات ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي --ايات السورة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها	1068	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0969	false	-4825719551344754516	47	104	252	558	1603	300	المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق الاية هذه السورة مكية في قول وقيل مدنية واستثني في كل قول ايات ذكرت في البحر وتقدم الكلام في الحروف المقطعة في اواءل السور في اول البقرة فليطالع هناك قال الزمخشري تلك اشارة الي الايات السورة -المراد بالكتاب السورة اي تلك------- ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها	969	-6506065645215567571	146	233.0	116	314	46.4968147277832	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	74	114	396	598	1632	300	وان تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب	1070	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0972	false	9196211361627721345	161	201	882	1084	1588	300	وان تعجب يا محمد في قولهم من انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعن بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب	972	-6506065645215567571	197	389.0	157	202	97.52474975585938	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	81	184	408	929	1525	300	دعوة الحق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قولك كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به وانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله سبحانه يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان مصلحة له فكانت دعوة ملابسة للحق لكونه حقيق-ا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وعلا علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعوة الحق فان قلت ما وجه -	1076	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0977	false	7139908694168243833	9	110	45	563	1558	300	دعوة الحق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما يضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به فانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله تعالي- يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان مصلحة و---كانت دعوة ملابسة للحق لكونه حقيقيا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وجل -علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه دعوة الحق انتهي هذا الوجه	977	-6506065645215567571	490	953.5	393	523	93.69024658203125	91	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	21	82	108	414	1531	300	شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسطهما ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنو-----------------------ين الا -------في ضلال الا في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا-------------------------------------------------------------------------------------- الله لم يجبهم وان دعوا الالهة لم تستطع اجابتهم 7 ولله يسجد من في السماوات والا رض	1077	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0977	false	7139908694168243833	212	288	1099	1490	1558	300	شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم -من اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسطهما ناشرا اصابعه فلم تبق كفاه منه شيءا ولم يبلغ مراده من شربه وهذا مبالغة عظيمة في الخيبة لدعاءهم الهتهم وما دعاء الكافرين الهتهم الا في ضلال ا----ي حيرة واضمحلال---- لانه لا يجدي شيءا ولا يفيد فقد ضل ذلك الدعاء عنهم كما ضل المدعون قال تعالي اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عن---ا الاعراف------------------ ولله يسجد من في السماوات والا-رض	977	-6506065645215567571	202	295.0	158	422	47.8672981262207	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	232	277	1190	1458	1584	300	للذين استجابوا لربهم للذين استجابوا اللام متعلقة بيضرب اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	1079	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0982	false	-2249657323850774580	56	97	298	546	1645	300	للذين قال الزمخشري-- للذين استجابوا------ متعلق- بيضرب اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا والكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين فالح-سني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة------- وقوله لو ان لهم كلام مبتدا--- ذكر ما اعد لغير المستجيبين	982	-6506065645215567571	233	423.0	193	268	86.94029998779297	36	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	31	101	151	496	1631	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب 7 الرعد 19 افمن يعلم انما دخلت ----------------------------------------------همزة الانكار علي الفاء في قوله افمن يعلم لانكار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز------- ان--ما يتذكر اولو الالباب ---------	1080	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0983	false	6595153528976610496	0	76	0	392	1591	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي اي ليسا مشتبهين لان العالم بالشء بصير به والجاهل به كالاعمي والمراد عمي البصيرة ولذلك قابله بالعلم والهمزة للاستفهام المراد به ان-----------------كار ان تقع شبهة بعد ما ضرب من المثل في ان حال من علم انما انزل اليك من ربك الحق فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز ثم ذكر انه لا يتذكر بالموعظة وضرب الامثال	983	-6506065645215567571	245	417.5	192	409	59.902198791503906	46	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	219	242	1153	1270	1572	300	عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها و جنات عدن بدل من عقبي الدار	1081	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0983	false	6595153528976610496	270	293	1439	1556	1591	300	عقبي الدار عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها و جنات عدن بدل من عقبي الدار	983	-6506065645215567571	117	234.0	94	117	100.0	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	4	54	17	303	1495	300	لهدي الناس جميعا ولهداهم------- تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله------ بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة	1086	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0986	false	4960228083108051054	225	277	1132	1422	1546	300	لهدي الناس ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله تعالي بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم--------- او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة	986	-6506065645215567571	265	499.5	217	299	88.6287612915039	46	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	227	298	1136	1513	1521	300	مثل الجنة--- صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه ب-----الابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه------------- اي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة وقال غيره الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر وقال الزجاج معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد وقرا علي رضي الله عنه امثال الجنة علي الجمع اي صفاتها اكلها داءم كقول---------------------------------------------------------------------------ه---------------------- لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة	1087	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0988	false	-5469419493530046077	107	175	556	911	1594	300	مثل الجنة اي صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفع مثل علي الابتداء ف--------------ي مذهب سيبويه والخبر محذوف اي فيما قصصنا- عليكم مثل ال--------------------------------------------------------------------------------------------جنة تجري من تحتها الانهار تفسير لذلك المثل وتقول مثلت الشء اذا وصفته وقربته للفهم وليس هنا ضرب مثل فهو--------------------------------- كقوله وله المثل الاعلي الروم اي الصفة العليا والاكل ما يءكل فيها ومعني دوامه انه لا ينقطع ابدا كما قال لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة	988	-6506065645215567571	163	205.0	131	495	32.92929458618164	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	38	139	179	747	1541	300	والذين اتيناهم الكتاب وال--ذين ءاتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني---- هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه	1088	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0988	false	-5469419493530046077	183	277	952	1472	1594	300	والذين اتيناهم الكتاب نزلت في مءمني اهل الكتاب----- من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران واثنان وثلاثون بارض الحبشة ومن ------------------------------------------------الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعه-ا من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني مما هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه	988	-6506065645215567571	502	968.0	413	574	87.4564437866211	86	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	91	193	490	1031	1608	300	--رسول الله صلي الله عليه وسل------م من شدة الشكيمة بمكان 7 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان ------------لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 7 الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا كانوا يعيبونه بالزواج والولاد كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام------------------------------------------------------------------------------ وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فقيل ك----------ان الرسل قبله بشر-ا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا ياتون بما يقترح عليهم والشراءع مصالح تختلف باختلاف الاحوال والاوقات فلكل وقت حكم يكتب ----علي العباد اي يفرض عليهم علي ما	1089	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0989	false	6514677520918784847	75	168	420	919	1605	300	الرسول----- صلي الله عليه وسلم معصوم من ------اتباع اهواءهم ولقد ارسلنا رسلا من قبلك --------------الاية قال الكلبي عيرت اليهود الرسول صلي الله عليه وسلم وقالوا ما نري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهذا الرجل همة الا النساء والنكاح ولو كان نبيا كما زعم لشغله امر النبوة عن النساء فنزلت هذه الاية قيل وكانوا يقترحون عليه الايات وينكرون النسخ فرد الله عليهم بان الرسل قبله كانوا مثله ذوي ازواج وذرية وما كان لهم ان ياتوا بايات برايهم ولا ياتون بما يقترح عليهم والشراءع مصالح تختلف باختلاف الاحوال والاوقات فلكل وقت حكم يحكم فيه علي العباد اي يفرض عليهم ما ----	989	-6506065645215567571	303	481.0	243	654	46.33027648925781	47	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	152	229	803	1226	1567	300	لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يق-في غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا فان قلت ما محل قوله لا معقب لحكمه قلت هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه	1090	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0990	false	-6742658399757434031	190	237	981	1252	1596	300	لا معقب لحكمه الم--------------عقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي------ بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقتضي عزيمة بالاقتضاء والطلب و--------------------------------المعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس والجملة من---------------------------------------------------------------- قوله لا معقب لحكمه في موضع-------------------- الحال اي----------------- نافذا حكمه	990	-6506065645215567571	244	407.0	199	424	57.54716873168945	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	200	280	1076	1506	1611	300	فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه كقوله------ دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 الذين يستحبون مبتدا خبره اولءك في ضلال بع----------يد ويجوز------------ ان يكون مجرورا صفة للكافرين ومنصوبا علي الذم او مرفوعا علي اعني الذين يستحبون او هم الذين يستحبون -------------------------------------------والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر	1092	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0992	false	1330068095783311619	43	121	221	627	1543	300	فان قلت ما وجه اتصال قوله من عذاب شديد بالويل قلت لان المعني انهم يو--لون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه لقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان ---انتهي فظاهره يدل علي تقدير عامل يتعلق به من عذاب شديد ويحتمل هذا العذاب ان يك------------------------------------------------------------------------------------------ون واقعا بهم في الدنيا او واقعا بهم في الاخرة والاستحباب الايثار والاختيار وهو استفعال من المحبة لان المءثر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من الاخر	992	-6506065645215567571	294	516.5	237	501	58.68263626098633	50	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	3	119	16	637	1618	300	باذن الله ---------ارادوا ان الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الين----------ا ولا ---في استطاع------------------------------تنا وما هو الا امر يتعلق ب--مشيءة الله وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله -وما لنا ان لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل علي----ه وقد هدانا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف كرر الامر بالتوكل قلت الاول-------------------------- لاستحداث التوكل وقوله فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من توكلهم	1099	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0996	false	923839101104581902	2	113	13	609	1620	300	باذن الله بتسويغه وارادته اي ---------الاية التي اقترح--وها ليس لنا الاتيان بها ولا هي في استطاعتنا ولذلك كان التركيب وما كان لنا و-انما ذلك امر متعلق بالمشيءة --------------وفليتوكل ا---------مر منهم للمءمنين----- بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قولهم وما لنا ا--لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل علي الله وقد هدانا---- فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب----- سلوكه في الدين و---------------الامر------------ الاول وهو قوله فليتوكل المءمنون لاستحداث التوكل والثاني للثبات ع--------------------------------لي ما استحدثوا من توكلهم	996	-6506065645215567571	479	786.5	386	706	67.8470230102539	78	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	5	56	22	273	1520	300	صديد عطف بيان لماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه يتكلف جرعه ولا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسيغه فكيف تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاساغة------ كقوله لم يكد يراها النور 40 اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها	1101	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0997	false	-4400050222562595579	57	132	310	720	1603	300	صديق عطف بيان لما- قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد ----------------------------------------------------------------------------------------------انتهي والبصريون لا يجيزون عطف البيان في النكرات واجازه الكوفيون وتبعهم الفارسي فاعرب زيتونة عطف بيان لشجرة مباركة فعلي راي البصريين لا يجوز ان يكون قوله صديد عطف بيان وتجرع تفعل والظاهر انها للتكلف نحو تحلم اي ياخذه شيءا فشيءا والظاهر هنا انتفاء مقاربة اساغته واذا انتفت الاساغة فيكون كقوله لم يكد يراها النور--- اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها	997	-6506065645215567571	138	117.0	108	508	27.165353775024414	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	56	141	330	746	1563	300	لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا ----------------------------يقدر من الرماد المطير في الري-ح علي شء ذالك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم----------------------------------------------------------- عن طريق الحق او--------- عن ------الثواب بالحق بالحكم----------------------------------------------------ة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ولا شهوة 7 الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق------- ان -يشا يذهبكم---------------------------------------- ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز 7 ابراهيم 19 الم تر ان وقرء خالق السموات والارض ان يشا يذهبكم	1102	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0998	false	7057465347280748888	56	163	297	831	1592	300	لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير --بالرياح علي شء ذلك------------------ اشارة الي كونهم بهذه الحال وعلي مثل هذا الغرر والبعيد الذي يعمق فيه صاحبه وابعد عن طريق النجاة او البعيد عن الحق والثواب وفي البقرة لا يقدرون علي شء مما كسبوا علي شء من التفنن في الفصاحة والتغاير في التقديم والتاخير والمعني واحد الم تر------------- ان الله خلق السم--وت والارض بالحق الظاهر ان قوله يذهبكم خطاب عام للناس وعن ابن عباس خطاب للكفار ويات بخلق -------------------------------------جديد الظاهر ان يكون -ال------------معني ان يشا يذهبكم	998	-6506065645215567571	242	302.0	186	619	39.095314025878906	40	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	20	86	95	446	1601	300	كان -جزعا- مما هم فيه فقالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر والامر من ذلك اطم او لما قالوا لو هدانا الله طريق النجاة لاغنينا عنكم وانجيناكم اتبعوه -----الاقناط من النجاة فقالوا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا	1104	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0999	false	1246993377991301575	142	199	691	977	1526	300	كان لجزعهم مما هم فيه فقالوا لهم في ذلك سووا بينهم في ذلك------------------- لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر------------------ او لما قالوا لو هدانا الله----------------------------------- اتبعوا ذلك بالاقناط من النجاة فقالوا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا	999	-6506065645215567571	250	428.0	199	358	69.83240509033203	46	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	113	221	570	1136	1551	300	لها ببيت مجهول قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات ما في بما---------- مصدرية و ابويك من قبل متعلقة باشركتموني يعني كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا	1105	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1000	false	-1306005741271590099	95	129	507	677	1582	300	للاغلب العجلي- قال لها هل لك يا تافي قالت له ما انت بالمرضي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في بما اشركتموني مصدرية ومن -------قبل متعلق -باشركتموني ا--ي كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا	1000	-6506065645215567571	143	233.0	114	576	24.82638931274414	27	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	14	186	71	972	1524	300	ان الظالمين قول الله عز وجل ويحتمل ان يكون من جملة قول ابليس وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطف--ا للسامعين ف-ي النظر ل--عاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول---- الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجهم وقرء فلا يلوموني بالياء علي طريقة الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 7 وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالد--------ين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام 7 ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم بمعني وادخل انا وهذا دليل علي انه من قول الله لا من قول ابليس باذن ربهم متعلق بادخل اي ادخلت---------هم الملاءكة الجنة باذن الله وامره فان قلت فبم يتعلق ف---------------ي القراءة الاخري وقولك وادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم	1106	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1000	false	-1306005741271590099	129	250	677	1321	1582	300	ان الظالمين لهم عذاب اليم الظاهر انه من تمام كلام ابليس----------- حكي الله عنه---- ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون تنبيها للسامعين علي النظر في عاقبتهم والاستعداد لم---ا بد من---------------ه وان يتصور --في انفسهم ذلك المقام الذي يقول فيه الشيطان ----ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه------------------------------------------------------------------------------------ و--ينجيهم---------- وادخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات --------------الاية لما جمع الفريقين في قوله وبرزوا لله جميعا وذكر شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من احوال الكفار ذكر ما ال اليه امر المءمنين من ادخالهم--------- الجنة قال الزمخشري--- فان قلت فبم يتعلق يعني باذن ربهم في القراءة الاخري وقولك فادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم	1000	-6506065645215567571	465	734.0	372	942	49.36305618286133	72	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	18	154	80	811	1546	300	ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج و رزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق بامره بقوله كن------------------------------------------------------------------------------------------- داءبين------------------ يدابان في سيرهما وانارتهما ودرءهما الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات وسخر لكم الشمس والقمر يتعاقبان خلفة لمعاشكم وسباتكم واتاكم من كل مما سالتموه من للتبعيض اي اتاكم بعض جمي--------ع ما سالتموه نظرا في مصالحكم وقرء من كل بالتنوين وما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- تحصوها لا تحصروها ولا تطيقوا ع-دها وبلوغ اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها	1111	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1003	false	632586642006850497	54	170	288	904	1572	300	ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج-- رزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق وقيل من زاءدة انتهي هذا لا يجوز عند جمهور البصريين لان ما قبلها واجب وبعدها معرفة ويجوز عند الاخفش وانتصب داءبين علي الحال والمعني يدابان في سيرهما وانارتهما---------------- واصلاحهما ما يصلحان من الارض والابدان والنبات و--------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير المنصوب في سالتموه عاءد----------------------------------------------------------- علي ما وهي و-----------------------------------------------موصولة بمعني الذي والذي يظهر ----------------------------------------------------------------------------ان النعمة هو المنعم به وانه هو اسم جنس لا يراد به الواحد بل يراد به الجمع كانه قيل وان تعدوا نعم الله ومعني لا تحصوها لا تحصروها ولا تطبقوا عددها والمراد بالانسان هما الجنس اي توجد فيه هذه الخلال وهي الظلم والكفر---------------------------------- يظلم النعمة باغفال شكرها	1003	-6506065645215567571	284	391.0	226	948	29.957805633544922	43	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	209	242	1099	1244	1535	300	بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرء-----انا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير	1112	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1004	false	-946711097308163548	144	177	727	872	1505	300	بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر--- بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا --استقامة لا غير	1004	-6506065645215567571	137	254.0	105	150	91.33333587646484	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	87	118	496	664	1591	300	ويجوز ان يكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	1113	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1004	false	-946711097308163548	222	253	1094	1261	1505	300	ويجوز ان تكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم يريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ل-تناول بعض الافءدة	1004	-6506065645215567571	165	323.0	134	168	98.21428680419922	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	62	254	334	1363	1597	300	او لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من -عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث واقسموا بالله جهد ايمانهم--------------------------------------------------------------- لا يبعث الله من ي--------------------------------------------------------------------------------------------------موت النحل 38 يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم لان السكني من السكون الذي هو اللبث والاصل تعديه بفي كقولك قر في الدار وغني فيها واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي ال-اولون من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة كيف اهلكناهم وانتقمنا منهم وقرء ونبين لكم بالنون وضربنا لكم الامثال اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم وقد مكروا مكرهم	1118	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1006	false	-3985691127474511060	93	253	511	1372	1621	300	او لم تكونوا اقسمتم علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من اعادة الجهل والسفه وان يقولوا بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و-ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقال ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزولون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري ---------------------------------------انتهي جعل الزمخشري او لم تكونوا محكيا بقولهم مخالف لما قدمناه وقوله لا يزولون بالموت والفناء ليس بجيد لانهم مقرون بالموت والفناء وقيل هو قول مجاهد ومعني ما لكم من زوال من الارض بعد الموت اي لا نبعث من القبو---ر --------------------------وس--------------------------------كنتم ان كان من السكون فالمعني انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثو-ها بما لقي الظالمون قبلهم---------------------------------------------- وتبين لكم بالخب--ر والمشاهدة ما فعلنا بهم من الهلاك والانتقام---------------- وضربنا لكم الامثال اي صفات ما فعلوا ما- فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم وقد مكروا مكرهم	1006	-6506065645215567571	608	1050.5	487	1192	51.006710052490234	102	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	261	294	1339	1536	1561	300	اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان	1121	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1008	false	-192761171220932914	153	186	834	1031	1589	300	اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا واي قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكامل والغرابة في البيان	1008	-6506065645215567571	195	388.0	162	197	98.98477172851562	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	46	116	247	597	1529	300	في الدنيا من اخلاق الهالكين 7 وما اهلكنا -من ----قرية ال--ا ولها كتاب معلوم------------------------------------------- ما تسبق من امة-- اجلها -------------------------وما يستاخرون 7 الحجر 4 5 وما اهلكنا من ولها كتاب ج-----------------------ملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرين الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني---- وعليه ثوب	1123	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1009	false	-1920683451787847676	186	269	1011	1451	1601	300	في الزجر ومن ----------قرية مفعول اهلكنا ومن لاستغراق الجنس ولها كتاب معلوم جملة حالية ومن زاءدة تفيد استغراق الجنس اي ما تسبق امة وانث اجلها علي لفظ امة وجمع وذكر في وما يستاخرون حملا علي المعني وحذف عنه لدلالة الكلام عليه قال الزمخشري الجملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء---- وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني زيد وعليه ثوب	1009	-6506065645215567571	276	430.0	219	454	60.79294967651367	44	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	201	269	1071	1409	1577	300	والدواب وكل ما بتلك المثابة مما----- الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرزاقون ولا يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور 7 وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم 7 الحجر 21 وان من شء ذكر الخزاءن تمثيل و------------------------المعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به	1126	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1013	false	3796367455122957370	14	54	76	288	1572	300	والدواب و---ما بتلك المثابة مما رزقه الله تعالي وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرازقون لهم وتقدم شرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزاءن وان نافية ومن زاءدة والظاهر ان المعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به	1013	-6506065645215567571	157	253.0	125	367	42.779293060302734	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	111	203	600	1077	1605	300	-------------فان قلت فقوله الا امراته مم- استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستث--------------اء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و الا امراته قد تعلق بمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء	1133	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1017	false	-3656456504978229852	118	210	619	1107	1579	300	قال الزمخشري فان قلت فقوله الا امراته مما استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المط---------لق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهم- فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان ال -----لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و--لا امراته قد تعلق بمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء	1017	-6506065645215567571	459	872.5	372	505	90.8910903930664	82	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	268	298	1412	1557	1568	300	كنتم فاعلين شك في قبولهم لقوله كانه قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم---------- لعمرك علي	1135	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1019	false	-5308816129682771379	24	55	123	275	1622	300	كنتم فاعلين شك--- قبولهم لقوله كانه قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما احل الله دون ما حرم واللام في لعمرك لام	1019	-6506065645215567571	139	259.5	110	155	89.67742156982422	27	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	114	300	617	1646	1646	300	فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد ءاتيناك الحجر 87 اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القرءان عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزء-ن به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرء-نه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير-------- بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين الحجر 89 اي وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر المعضين الذين يجزء-ن القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في-	1139	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1021	false	-8513655588059623935	3	186	22	1040	1659	300	فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد -اتيناك ا---------ي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القر-ان عضين حيث قالوا بعنادهم وعداوتهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول --اخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين--------- اي وانذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان ويجوز ان يكون الذين جعلوا القران عضين منصوبا بالنذير اي انذر الع-ضين الذين يجزءون القران الي شعر وسحر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعدوا في	1021	-6506065645215567571	998	1924.0	817	1041	95.86935424804688	169	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	0	117	0	633	1608	300	كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب وال-----اخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقبله- بافات كالوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا بقوله ولقد ءاتيناك الحجر 87 فما معني توسط لا تمدن الحجر 88 الي اخره بينهما قلت لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم ومن الامر بان يقبل بمجامعه علي المءمنين	1140	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1021	false	-8513655588059623935	186	299	1040	1654	1659	300	كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب ويقول الاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقتلهم بافات كالوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا بقوله ولقد -اتيناك--------- فما معني توسط لا تمدن ---------الي اخره -------قلت لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كونهم ومن الامر بان يقبل بمجامعه علي المءمنين	1021	-6506065645215567571	602	1160.0	490	640	94.0625	107	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	182	222	917	1134	1600	300	فان قلت تقديم الظرف في قوله ومنها تاكلون مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمد-ه الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه	1143	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1026	false	-814089463874992272	78	118	378	595	1610	300	فان قلت تقد-م الظرف في قوله ومنها تاكلون مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمدوه الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه	1026	-6506065645215567571	216	422.0	176	218	99.08256530761719	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	171	245	935	1321	1610	300	بعده-----ما علي الابتداء والخبر وقرء ----والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب وقال ان في ذالك لايات لقوم يعقلون فجمع الاية و----ذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة 7 وما ذرا لكم في الا رض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون 7 النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف- الهيات ----------	1146	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1028	false	9031847794724201459	219	269	1189	1476	1651	300	بعده بالرفع علي الابتداء والخبر وقرا حفص والنجوم مسخرات ب--رفعها علي الابتداء والخبر و----------------------------جمع الايات عند ذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة ---ما ذرا------------------------------------------------------------------------------------------ معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلفا الوانه من البياض	1028	-6506065645215567571	230	375.5	190	410	56.09756088256836	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	0	68	0	345	1564	300	ياكل لحما فاكل سمكا لم يح------------------------نث والله تعالي سماه لحما كما تري قلت مبني الايمان علي العادة وعادة الناس اذا ذكر اللحم علي الاطلاق ان لا يفهم منه السمك واذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ومثاله ان الله تعالي سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فلو حلف حالف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث	1147	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms0131	false	-8693372451366928485	5	33	25	163	1506	300	ياكل لحما فاكل سمكا لم يحنث وان اكل لحما في الحقيقة وقال- تعالي لتاكلوا--------------------------------------------------------------------------------------- منه لحما طريا النحل وشبهوه بمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ح-----لف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث	131	-6506065645215567571	78	100.0	59	369	21.138212203979492	14	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	216	289	1113	1490	1553	300	الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فقيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا ن-------------------------------------وحي اليهم علي السنة الملاءكة فاسءلوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب ليعلموكم ان الله لم يبعث الي الامم السالفة الا بشرا فان قلت بم تعلق قوله بالبينات قلت له متعلقات شتي فاما ان يت--------------------------------------------------------------------------علق بما ارسلنا-------------- داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط	1156	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1035	false	-2237922438129493862	122	197	642	1056	1572	300	الله اعظم ---ان يكون رسوله بشرا فهلا بعث ا-لينا ملكا وتقدم تفسير هذه الجملة في اواخر سورة يوسف والمعني يوحي اليهم علي السنة الملاءكة والاجود ان يت------------------------------------------------------------------------------------علق قوله بالبينات بمضمر يدل عليه ما قبله كانه قيل بم ارسلوا قال ارسلناهم بالبينات والزبر فتكون علي كلامين قال الزمخشري يتعلق بما ارسلنا قوله بالبينات داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط	1035	-6506065645215567571	228	338.0	183	502	45.41832733154297	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	268	300	1392	1549	1549	300	فان قلت فهلا جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لو-جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة فجء بما هو صالح للعقلاء-	1158	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1037	false	-1543240037242158657	179	211	952	1106	1564	300	فان قلت فهلا جء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرها قلت لانه لو جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء----- فجء بما هو صالح للعقلاء	1037	-6506065645215567571	151	284.0	121	159	94.96855163574219	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	6	37	30	191	1518	300	علي ابلغ الوجوه ويجوز ان يرجع الضمير الي مشركي قريش -انه زين للكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي وهءلاء لانهم منهم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو ---------ولي امثالهم اليوم	1163	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1042	false	-6502617400702640242	43	76	217	383	1610	300	الي امم قيل---- ويجوز ان يرجع الضمير الي مشركي قريش وانه زين للكفار قبلهم اعمالهم فهو ولي -هءلاء لانهم منهم ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي فهو وليهم اي ولي امثالهم اليوم	1042	-6506065645215567571	150	268.5	120	171	87.71929931640625	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	171	193	861	981	1518	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا	1163	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1043	false	4934014821052875262	125	146	638	750	1522	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف من الاسماء المف--------ردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا	1043	-6506065645215567571	110	215.0	89	120	91.66666412353516	19	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	141	205	678	984	1465	300	----الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثق-ل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ومن هو سليم الحواس نفاعا ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل والخير وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم	1170	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1048	false	-6982045586924742660	101	165	508	810	1553	300	بكم الذي ولو اخرس فلا يفهم ولا يفهم وهو كل علي مولاه اي ثقيل وعيال علي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح هل يستوي هو ومن هو سليم الحواس نفاع- ذو كفاية- مع رشد وديانة فهو يامر الناس بالعدل -------وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم	1048	-6506065645215567571	295	558.5	232	311	94.85530853271484	58	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	15	147	77	773	1581	300	نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي ---------------------------هءلاء علي امتك تبيانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانا بليغا--------------------------------------------------------------------------- ونظير تبيان تلقاء في كسر اوله وقد ---------------------------جوز الزجاج فتحه في غير القران---------- فان قلت كيف كان القران تبيانا لكل شء قلت المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل وما ينطق عن الهوي وحثا علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء 115 وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله صلي الله عليه وسلم 590 اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطء-ا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاج----------ماع والقياس والاجتهاد مستندة الي تبيان الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء	1175	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1051	false	-4420826741318595198	62	251	319	1313	1542	300	كليهما انه---- يبعث انبياء الامم فيهم منهم والخطاب في بك لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاشارة بهءلاء الي امته ونزلنا استءناف اخبار وليس داخلا مع ما قبله لاختلاف الزمانين لما ذكر ما شرفه الله تعالي به من الشهادة علي امته ذكر ما انزل عليه مما فيه بيان كل شء من امور الدين ليزيح بذلك علتهم فيما كلفوا فلا حجة لهم ولا معذرة والظاهر ان تبيانا مصدر جاء علي تفعال وان كان باب المصادر ان يجء علي تفعال بالفتح كالترداد والتطواف ونظير تبيان------ في كسر تاءه تلقاء ونصبو تبيانا علي الحال ويجوز ان يكون مفعولا من اجله قال الزمخشري فان قلت كيف كان القران تبيانا لكل شء قلت المعني انه بين كل شء من امور الدين حيث كان نصا علي بعضها واحالة علي السنة حيث امر فيه باتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته وفيه وما ينطق عن الهوي وحثا علي الاجماع في قوله ويتبع غير سبيل المءمنين -----------وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اتباع اصحابه والاقتداء باثارهم في قوله ا-----------------------صحابي كالنجوم بايهم اقتديته------م وقد اجتهدوا وقاسوا ووطاوا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة والاجتهاد والاجماع والقياس---------- مستندة الي تبي-ن الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل شء	1051	-6506065645215567571	555	900.0	447	1061	52.30914306640625	93	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	92	171	473	897	1566	300	بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل كفيلا شاهدا ورقيبا لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ولا تكونوا--- في نقض الايمان----------------------------- كالمراة التي انحت علي--- غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي---------------------------------------------------------------------------- ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا---- ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما-غزلن	1176	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1053	false	5645042707257513906	2	91	10	481	1568	300	بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله تعالي وكفالة الله شهادته ومراقبته والجملة من قوله وقد جعلتم في موضع ا---------------لحال---------------------- ولا تكونوا اي في نقض العهد بعد توكيده وتوثيقه بالله تعالي كالمراة الورهاء تبرم فتل غزلها ثم تنقضه نكثا------------------------------ وهو ما يحل- فتله والتشبيه لا يقتضي تعيين المشبه به وعن الكلبي ومقاتل الورهاء هي من قريش خرقاء اسمها ريطة بنت سعد بن تيم تلقب بجفراء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها ك-انت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن	1053	-6506065645215567571	250	342.5	198	540	46.296295166015625	40	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	168	213	892	1117	1540	300	فان قلت الجملة التي هي قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم ومثله قوله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 بعد قوله واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	1181	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1055	false	1150961208134818744	194	237	1006	1219	1542	300	فان قلت الجملة التي هي قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم ومثله قوله الله اعلم حيث يجعل رسالاته----------- بعد قوله واذا جاءتهم -اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله	1055	-6506065645215567571	210	403.5	167	225	93.33333587646484	41	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	131	228	656	1141	1500	300	كفر بدل م-ن الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون النحل 105 اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولاكن من شرح بالكفر صدرا اي طاب به نفسا واعتقده فعليهم غضب من الله ويجوز ان ----يكون بدلا من المبتدا الذي هو اولاءك علي ومن كفر بالله من بعد ايمانه الكاذبون او من الخبر الذي هو الكاذبون علي واولءك هم من كفر باللهمن بعد ايمانه ويجوز ان ينتصب علي الذم وقد جوزوا ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -من كفر	1182	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1057	false	-1715416195684082815	64	160	327	823	1528	300	كان بدلا من الذين لا يءمنون ------------فيكون قوله واولءك هم الكاذبون جملة----- اعتراض- بين البدل والمبدل منه والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منه- المكره فلم يدخل تحت حكم الاف-----------------------------------------------------------------------------------تراء واذا كان بدلا من الكاذبون فالتقدير واولءك------------------------------------------------------------------------------- هم من ---------------------------------------------------------------كفر بالله من بعد ايمانه واذا كان بدلا من اولءك فالتقدير من كفر بالله من بعد ايمانه هم الكاذبون وهذه الاوجه الثلاثة عندي ضعيفة لان الاول يقتضي انه لا يفتري الكذب الا من كفر بالله من بعد ايمانه والوجود يقتضي ان من يفتري الكذب هو الذي لا يءمن وسواء اكان ممن كفر	1057	-6506065645215567571	200	199.5	157	740	27.027027130126953	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	134	183	713	969	1612	300	وضرب الله مثلا قرية اي جعل------------------------------------------------------------- القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها	1184	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1058	false	7973693934404578813	18	66	110	359	1591	300	وضرب الله مثلا قرية اي من قري الاولين جعلت مثلا لمكة علي معني التحذير لاهلها ولغيرها من القري- الي يوم القيامة قال الزمخشري -------------------------------------------------------------------يجوز ان يراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان يكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها	1058	-6506065645215567571	157	260.0	124	317	49.52681350708008	27	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	208	231	1079	1214	1573	300	الكذب بالجر صفة لما المصدرية كانه قيل لوصفها الكذب بمعني الكاذب كقوله تعالي بدم كذب يوسف 18 والمراد بالوصف وصفها البهاءم بالحل والحرمة	1186	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1059	false	-4807113495223739840	41	63	217	348	1540	300	الكذب بالجر صفة لما المصدرية كانه قيل لوصفها الكذب بمعني الكاذب كقوله تعالي بدم كذب يوسف ----المراد بالوصف وصفها البهاءم بالحل والحرمة	1059	-6506065645215567571	131	255.5	109	135	97.03704071044922	21	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	7	76	36	385	1532	300	شاكرا لانعمه روي انه كان------------------- لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله------ علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم الي ملة الاسلام حسنة عن- قتادة هي تنوبه الله بذكره حتي ليس من------ اهل دين الا وهم يتولونه	1188	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1060	false	-4725480866804594039	136	199	679	1001	1533	300	شاكرا لانعمه روي انه كان صلي الله عليه وسلم لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج--- الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فحيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني وابتلاكم واتيناه في الدنيا------------------------------------------------ حسنة قال قتادة حب----به الله تعالي الي كل الخلق فكل اهل الاديان---- يتولونه	1060	-6506065645215567571	248	410.0	194	381	65.09186553955078	43	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	227	300	1156	1507	1507	300	كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هان----------------ء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك -ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق-	1191	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1062	false	-2920513290510776409	80	156	441	810	1527	300	كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء بعد صلاة العشاء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك بان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي هلم فحدثهم فمن بين مصفق	1062	-6506065645215567571	351	679.5	279	369	95.1219482421875	70	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	0	143	0	711	1558	300	وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وفيهم من سافر الي ماثم فاستنعتوه المسجد فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد شرقت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي----------------------------- في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ	1192	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1062	false	-2920513290510776409	156	300	810	1527	1527	300	وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان--- امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق ومنهم من سافر اليه---- فاستنعتوه المسجد فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر----ه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب وقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا -------ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس طلع---ت فقال اخر -هذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ-	1062	-6506065645215567571	681	1300.0	544	740	92.02702331542969	133	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	184	263	1002	1434	1628	300	الجوس وهو التردد خلال الديار بالفساد اليهم فتخريب المس-جد واحراق التوراة من جملة الجوس المسند اليهم وقرا طلحة فحاسوا بالحاء وقرء فجوسو و خلل الديار فان قلت ما معني وعد اولاهما قلت معناه وعد عقاب اولاهما وكان وعدا مفعولا يعني وكان وعد-------------- العقاب وعدا لا بد ان يفعل ثم رددنا لكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة اي الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم- ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي-------------- قتل بخت-نصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وقيل هي	1194	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1064	false	3695422239532143017	172	267	924	1436	1594	300	الجوس وهو التردد خلال الديار بالفساد اليهم لتخريب المساجد واحراق التوراة من جملة الجوس المسند اليهم وكان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا مفعولا اي منجزا ما وقع به الوعد من العقاب------------------- ثم رددنا لكم الكرة عليهم هذا اخبار من الله لبني اسراءيل في التوراة وجعل رددنا موضع ندد اذ وقت اخبارهم لم يقع الامر بعد لكنه لما كان وعد الله في غاية الثقة انه يقع عبر عن مستقبله بالماضي والكرة--- الدولة والغلبة علي الذين بعثوا عليهم حين تابوا ورجعوا عن الفساد ملكوا بيت المقدس وقيل الكرة قتل بخت نصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وذكر في	1064	-6506065645215567571	267	442.5	218	637	41.915225982666016	36	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	136	181	744	990	1603	300	عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم------------ مرة ثالثة عدنا الي --عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله اليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله محمدا فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون	1195	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1065	false	4247945153424591146	203	248	1124	1372	1630	300	عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم---------- وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم الي المعصية مرة ثالثة عدنا الي العقوبة-- وقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بتسليط الاكاسرة وضرب الاتاوة عليهم وعن الحسن عادوا فبعث الله محمدا فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون	1065	-6506065645215567571	232	432.5	189	260	89.23076629638672	40	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	12	126	69	697	1580	300	ان يراد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو- وجعلنا الن----هار مبصرا اي تبصر فيه الاشياء وتستبان او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها شعاعا كشعاع الشمس فتري به الاشياء رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء لتبتغوا فضلا من ربكم------ لتتوصلوا ببياض النهار الي استبانة اعمالكم والتصرف-- في معايشكم ولتعلموا باختلاف الجديدين عدد السنين والحساب جنس الحساب وما يحتاجون اليه منه ولولا ذلك لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامور وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه بيناه بيا-نا غير ملتبس	1197	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1067	false	9056725313029710825	38	115	202	624	1577	300	-----اي وجعلنا --في الليل والنهار ا------------------يتين فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح المحفوظ وجعلنا اية النهار مبصرة اي يبصر فيه الاشياء ويستبان ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبتغوا فضلا اي من فضله اي لتتوصلوا------------- الي استبانة اعمالكم و--تصرفكم في معايشكم------------------------------------- والحساب للشهور والايام والساعات ومعرفة------- ذلك في الشرع انما هو من جهة اية النها------ر وكل شء مما تفتقرون اليه في دينكم ودنياكم فصلناه بيناه تبيينا غير ملتبس	1067	-6506065645215567571	320	498.5	255	642	49.84423828125	49	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	125	155	653	801	1526	300	اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها ولذلك دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت ان لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه	1202	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1070	false	5669794117301012048	204	233	1100	1245	1579	300	اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما توكيدا لها ولذلك دخلت النون المءكدة في الفعل ولو افردت--- لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه	1070	-6506065645215567571	144	281.0	115	148	97.29729461669922	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	177	249	915	1271	1526	300	فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فمالك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	1202	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1071	false	5050273264190608202	29	100	165	514	1522	300	فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان توكي-------دا لا بدلا فمالك زغمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	1071	-6506065645215567571	344	687.0	273	356	96.62921142578125	69	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	11	47	53	238	1528	300	ابتغاء رحمة من ربك اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما --------------عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم	1207	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1073	false	-8723407165786352230	178	215	938	1128	1541	300	ابتغاء رحمة من ربك علة ل---------جواب الشرط فهو يتعلق به ويتقدم عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ رحمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم	1073	-6506065645215567571	166	315.0	133	199	83.41708374023438	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	227	278	1114	1358	1467	300	في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسء-لا عنه فمسءول- مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة 7 يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم --عليه	1210	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1076	false	3223284691822975838	207	255	1074	1310	1534	300	في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءولا عنه فمسءولا مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة-- يقال للانسان لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ولم نظرت---- ما لا يحل لك --نظره ----ولم عزمت علي ما لا يحل لك العزيمة عليه	1076	-6506065645215567571	225	412.5	179	248	90.7258071899414	40	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	20	119	110	560	1467	300	واحسن تاويلا واحسن عاقب--------------------------------------------------------------ة وهو تفعيل من ال اذا ------رجع وهو ما يءول اليه 7 ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا 7 الاسراء 36 ولا تقف ما ولا ------------------------تقف و------------------------------لا تتبع وقرء ولا تقف يقال قفا اثره وقافه ومنه القافة يعني ولا تكن في اتباعك ما لا علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يع------------لم ويدخل فيه النهي عن------ التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته	1210	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1076	false	3223284691822975838	19	106	110	522	1534	300	واحسن تاويلا اي--- عاقبة اذ لا تبقي علي الموفي والوازن تبعة لا في الدنيا ولا في الاخرة وهو------ من المال وهو الم-------------------رجع ولا تقف ما ليس لك به علم لما امر تعالي بثلاثة اشياء بالايفاء بالعهد والايفاء بالكيل والوزن بالقسطاس اتبع ذلك بثلاثة امناه ولا تقف ولا تمش ولا تجعل ومعني ولا تقف لا تتبع ما-------------------------------------------------------------------- لا علم لك به من قول او فعل نهي---------------------------------------------------------------- ان يقو------ل ما لا يعلم وان يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه النهي عن اتباع التقليد------------ لانه اتباع لما لا يعلم صحته	1076	-6506065645215567571	194	238.0	146	590	32.88135528564453	36	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	258	299	1234	1446	1447	300	ولقد جعل الله فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكم-ه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	1211	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1078	false	-2192000598752069742	198	239	1064	1276	1628	300	ولقد جعل الله فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمته وعلومه وان بد فيها الحكماء وحل بيافوخه السماء -ما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	1078	-6506065645215567571	209	406.0	168	213	98.12206268310547	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	42	90	202	448	1620	300	حجارة يابسة او حديدا مع ان طباعها الجساوة والصلابة لكان قادرا علي ان يردكم الي حال الحياة او خلقا مما يكبر في صدوركم يعني او خلقا مما يكبر عندكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييه وقيل ما يكبر في صدورهم الموت وق--------يل السموات	1215	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1081	false	3741978586771312731	205	247	1110	1336	1610	300	حجارة يابسة او حديدا مع ان طباعها القساوة والصلابة لكان قادرا علي ان يردكم الي حال الحياة او خلقا مما يكبر في صدور----------------------------كم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييه فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها علي سبيل التكذيب	1081	-6506065645215567571	182	336.0	146	254	71.6535415649414	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	47	89	251	473	1576	300	المستاص-ل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت------ فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم	1218	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1084	false	5141808811106262891	260	300	1397	1621	1621	300	الاستءصال وقد اقتضت الحكمة ان لا استاصلهم واتينا ثمود الناقة---- ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت اليهم فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم-	1084	-6506065645215567571	175	297.5	142	229	76.4192123413086	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	162	230	846	1207	1662	300	فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام و-رد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وقيل بصوته بدعاءه الي الشر وخيله ورجله كل -----------------------------------راكب وماش من اهل العيث وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال واما المشاركة في الاموال ---	1221	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1087	false	-4995729495644969837	187	254	1005	1367	1600	300	فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام وارد مورد التمثيل مثلت حاله في تسليط علي من يغويه بمغوار -وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم انتهي وقرا الجمهور ورجلك بفتح الراء وسكون الجيم وهو اسم جمع واحده راجل كركب وراكب وقرا حفص بكسر الجيم و-------------------------------------المشاركة في الاموال ما	1087	-6506065645215567571	262	454.0	211	400	65.5	44	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	73	168	364	879	1533	300	قل ءامنوا به او لا تءمنوا امر ب-الاعراض عنهم واحتقارهم والازدراء بشانهم وان لا يكتر-ث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذين قرءا الكت-ب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود--- في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا	1241	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1098	false	-3694031377516026852	96	159	490	836	1574	300	قل -امنوا به او لا تءمنوا يتضمن الاعراض عنه----------م والاحتقار ---لهم وعدم الاكتراث بهم---------------------------------------------------------------------------------------------- فان خيرا من----------هم العلماء الذين قرءا الكتاب وعلمو-------------ا الشراءع--- امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النب-------ي الموعود به في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لوعده ولبشارته ب----------------------------------بعثه محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا	1098	-6506065645215567571	315	512.5	255	521	60.46065139770508	47	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	213	270	1137	1441	1586	300	المضاف لانه لا يلبس من قبل- ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون --لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا ت---خافت حتي لا تسمع- من خلفك------------- وابتغ -----------بين الجهر -المخافتة سبيلا وسطا	1242	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1099	false	-4070153146051799381	51	105	289	580	1602	300	الدعاء قاله ابن عباس ومعلوم ان الجهر والمخافتة م------عتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واركان وكان---------- صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته ف------يسب المشركون ويلغون------ فامر بان يخفض من صوته حتي لا ي--------------سمع المشركون وان لا يخافت حتي--- يسمعه من وراءه من المءمنين وابتغ بين ذلك اي بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا	1099	-6506065645215567571	217	324.5	173	336	64.58333587646484	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	22	110	117	600	1572	300	بالنصب علي----------------- التمييز والرفع علي الفاعلية والنصب اقوي وابلغ وفيه------------------------------------ معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة و تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوس-ه الشيطان في --قلوب الناس ويحدثون به ا-نفسهم من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر وقرء كبرت بسكون الباء مع اشمام الضمة فان قلت الام يرجع الضمير في كبرت قلت الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة	1245	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1101	false	-3677263615367278119	228	296	1202	1568	1585	300	بالنصب فالظاهر انتصابها علي التمييز وفاعل كبرت مضمر يعود علي المقالة المفهومة من قوله قالوا اتخذ الله ولدا وفي ذلك معني التعجب اي------ ما اكبرها كلمة والجملة بعدها---- صفة لها--- تفيد استعظام --اجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يشوش به الشيطان في القلوب------ ويحدث-- به النفس-------------- لا يمك----ن ان يتفوه-- به------------------- بل يصرف عنه الكفر------------- فكيف بمثل هذا المنكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت كلمة كما يسمون القصيدة	1101	-6506065645215567571	234	295.5	186	540	43.33333206176758	35	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	79	176	406	891	1562	300	فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف ب----ه ولان امدا لا يخلو- اما ان ينتصب بافعل فافعل لا يعمل واما ان ينصب بلبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره	1247	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1105	false	-2955657740183387572	164	261	853	1341	1542	300	فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و-افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به فيه ولان امدا لا يخلوا اما ان ينتصب بافعل فافعل لا يعمل واما ان ينصب بلبثوا فلا يسر عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي يضرب القوانس فقد ابعدت ال-تناول وهو قريب حيث اثبت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره	1105	-6506065645215567571	479	932.5	383	490	97.7551040649414	91	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	208	300	1112	1594	1594	300	سبعة و رابعهم كلبهم جملة من مبتدا وخبر واقعة صفة لثلاثة وكذلك سادسهم كلبهم وثامنهم كل--------------------------------------بهم--------------------------- فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي-- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت بان الذين-	1254	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1110	false	-2135042475576882128	58	146	312	783	1572	300	سبعة---------------------------------------------------------------------- وثامنهم كلبهم ثم اخبر واخبارا ثانيا ان ثامنهم كلبهم فيهما جملتان وقال الزمخشري فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولين قلت هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما يدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله جل وعلا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر-- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وه-ي الواو ا---لتي اديت ب---الذين	1110	-6506065645215567571	392	728.0	317	550	71.2727279663086	68	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	124	269	626	1384	1529	300	فنزلت واصبر نفسك و--احبسها معهم وثبتها قال ابو ذءيب فصبرت عارفة لذلك حرة ترسوا اذا نفس الجبان تطلع بالغداة والعشي داءبين علي الدعاء في كل وقت وقيل المراد صلاة الفجر والعصر وقرء بالغدوة وبالغداة اجود لان غدوة علم في اكثر الاستعمال وادخال اللام علي تاويل التنكير كما قال والزيد زيد المعارك ونحوه قليل في كلامهم يقا---------------------------------------------ل عداه اذا جاوزه ومنه قولهم عدا طوره وجاءني القوم عدا زيدا وانماعدي بعن--------------------------------------------------------------------- لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او لا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ- الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي ولا تضموها اليها اكلين لها	1258	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1112	false	-2307102767360214548	143	286	724	1473	1548	300	فنزلت واصبر نفسك اي احبسها----- وثبتها قال ابو ذءيب فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو -اذا نفس الجبان تطلع بالغداة والعشي اشارة ا-لي الصلوات الخمس وتقدم الك-------------------------------------------------------------------------------------------لام علي قوله بالغداة والعشي قراءة واعرابا في الانعام ولا تعد اي لا تصرف عيناك النظر عنهم الي ابناء الدنيا وعد متعد تقول عدا فلان--------------------- طوره وجاء-- القوم عدا زيدا فلذلك قدرنا المفعول محذوفا ليبقي الفعل علي اصله من التعدية وقال الزمخشري انما عدي لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك بنت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك --ولا تعد عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذا الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوز-ين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء-- اي ولا تضموها اليها اكلين لها	1112	-6506065645215567571	522	911.5	419	875	59.657142639160156	92	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	17	57	89	279	1528	300	فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما-له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	1262	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1115	false	-8893739329740244128	222	263	1170	1359	1532	300	فان قلت -لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد المتق-ون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	1115	-6506065645215567571	186	355.0	146	191	97.3822021484375	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	122	239	631	1217	1528	300	علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير-------- وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين---------- الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت 50 لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقرء خيرا منهما ردا علي الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز اي منقلب تلك----------- خير من منقلب هذه لانها فانية وتلك باقية 7 قال له صاح-----------به وهو يحاوره ------------------------------------------اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا 7 الكهف 37 قال له صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلقك من تراب اي خلق--------- اصلك لان خلق--------------------------------- اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له	1262	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1116	false	5860554084216692725	101	240	511	1233	1541	300	علي انه ان رد الي ربه علي سبيل قياس الاخري علي الدنيا وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته---------- تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين في الدنيا الا لاستحقاقه ----------وان معه هذا الاستحقاق اين-- توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت ومعني منق-------------------------------------------------------لبا مرجعا وعاقبة--------------------- اي منقلب الاخرة لبقاءها خير من منقلب الدنيا لزوالها وانتصب منقلبا علي التمييز فقال لصاحبه وهو يحاوره الاية وهو يحاوره حال من الفاعل وهو صاحبه واكفرت -----------------------------------------------------------------استفهام انكار وتوبيخ حيث اشرك مع الله غيره ثم نبه علي اصل نشاته وايجاده بعد العدم وان ذلك دليل علي جواز البعث من القبور ثم تحتم ذلك باخبار الصادقين وهم الرسل عليهم السلام وقوله خلقك من تراب اما ان يراد خلق اصلك من تراب وهو مادم صلي الله عليه وسلم وخلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له	1116	-6506065645215567571	351	467.0	276	885	39.66101837158203	63	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	157	212	866	1142	1622	300	ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا 7 الكهف 54 ولقد صرفنا ف--------------ي اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجد-ل ان فصلتها واحدا بعد واحد------ خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جد-ل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين	1269	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1122	false	7910022604107236869	58	103	361	591	1605	300	ولقد صرفنا في ه-ذا القر----------------------ان الاية تقدم تفسير نظير هذه الاية وهنا شء مفرد معناه الجمع اي ا-------------كثر الاشياء التي يتاتي منها الجدال ان فصلتها واحدة بعد واحدة جدلا خصومة ومماراة بم--------------------------------عني ان جدال الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين	1122	-6506065645215567571	168	251.0	133	298	56.37583923339844	24	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	214	298	1136	1532	1540	300	فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة وتستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري	1271	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1124	false	6831183677392775601	231	300	1160	1485	1485	300	فان قلت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة عل---ي السفر وان كان بمعني ا---زال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معايد لان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة -تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني--------------------------------------------------------------- لا يبرح مسيري-	1124	-6506065645215567571	319	616.0	252	396	80.55555725097656	65	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	151	192	778	981	1494	300	فعتب الله عليه حين لم يرد العلم الي الله فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل	1272	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1124	false	6831183677392775601	106	143	544	724	1485	300	وعتب الله عليه حيث لم يرد العلم الي الله فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو ال-----------خضر في ايام افريدون قبل موسي و------------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي عليه	1124	-6506065645215567571	174	331.5	137	203	85.71428680419922	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	0	53	0	271	1494	300	علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل عن لفظ--- الغاءب الي -لفظ المتكلم وهو وجه لطيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان------ ومجمع البحرين	1272	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1125	false	3890192460885177763	2	120	9	628	1541	300	علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل عن الضمير الغاءب الي ضمير المتكلم وهو وجه لطيف انتهي هما وجهان خلطهما الزمخشري اما الاول فجعل الفعل مسندا الي المتكلم لفظا وجعل الخبر محذوفا كما قدره ابن عطية وحتي ابلغ فضله متعلقة بالخبر المحذوف وغاية له والوجه الثاني جعل لا ابرح مسندا من حيث اللفظ الي المتكلم ومن حيث المعني الي ذلك المقدر المحذوف وجعل خبر لا ابرح هو حتي ابلغ فهو عمدة اذ اصله خبر المبتدا لانه خبر ابرح قال الزمخشري ويجوز ان يكون المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان انتهي ومجمع البحرين	1125	-6506065645215567571	265	493.5	212	619	42.81098556518555	49	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	136	218	681	1103	1535	300	في الماء سربا -امسك الله--------------- جرية الماء علي الحوت فصار عليه مثل الطاق وحصل منه في مثل السرب معجزة لموسي او للخضر فلما جاوزا الموعد--------- وهو الصخرة لنسيان موسي تفقد امر الحوت وما كان منه ونسيان يوشع ان يذكر لموسي ما راي من حياته ووقوعه في البحر وقيل سارا بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغد الي الظهر والقي علي موسي النصب والجوع حين جاوز الموعد ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك فتذكر الحوت وطلبه------- وقوله من سفرنا هاذا اشارة الي مسيرهما وراء الصخرة	1273	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1126	false	2927082259671946917	42	104	213	542	1538	300	في البحر سربا وامسك الله تعالي عن الحوت جرية الماء---------- فصار عليه مثل الطاق و---------------السرب المسلك في جوف الارض- فلما جاوزا اي مجمع البحرين وهو الموعد --------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سارا بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغد الي الظهر والقي علي موسي النصب والجوع جين جاوز الموعد ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك فتذكر الحوت وطلبه والنصب وقوله من سفرنا ه-ذا اشارة الي مسيرهما وراء الصخرة	1126	-6506065645215567571	267	438.0	214	454	58.81057357788086	43	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	13	80	77	394	1480	300	ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و اذ اوينا و فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ- اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	1274	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1126	false	2927082259671946917	106	167	556	849	1538	300	ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت واذا اوينا و-فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي ال------------حوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش فطفق يسال موسي------------ عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذا اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	1126	-6506065645215567571	287	541.0	226	318	90.25157165527344	59	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	76	175	394	873	1501	300	من كل شء اي من اسباب كل شء اراده من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا--- طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي---- بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا-------------------------------------------------------------------- وقرء فاتبع قرء حمءة من حمءت البءر اذا صار فيها الحماة وحامية بمعني حارة وعن------------------------------ ابي ذر 650 كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجمل فراي الشمس حين غ--ابت فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه------ فقلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	1282	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1132	false	-9094137406618552295	42	143	228	709	1506	300	من كل شء يحتاج اليه في الوصول الي-- اغراض----------------ه سببا اي طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي اذا بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا واصل السبب الحبل ثم توسع فيه حتي صار يطلق علي ما يتوصل به الي الغرض و----------قرء حامية ي-----------------------------------------عني حارة وحمءة يعني فيها ماء وطين وفي حديث ابي ذر ان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر ال-------ي الشمس عند غروبها فقال---------- اتدري اين تغرب يا ابا ذر فقلت لا فقال --------------انها تغرب في عين حمءة -	1132	-6506065645215567571	312	457.0	243	592	52.702701568603516	54	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	150	230	757	1175	1581	300	الاساس حتي بلغ الماء --وجعل الاساس من الصخر و-----النحاس المذاب---------- والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي -سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي وعن---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم 652 ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته	1285	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1135	false	-1802684689996668946	5	89	24	462	1546	300	الاساس حتي بلغ الماء ثم جعل حشوه----- الصخر وطينه النحاس يذاب ثم يصب عليه والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي يسد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المناف-خ حتي اذا صار- كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل طول ما بين السدين ماءة فرسخ وعرضه خمسون فرسخا وفي الحديث ان رجلا اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انه را-------------ه فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته	1135	-6506065645215567571	363	634.0	291	458	79.25764465332031	62	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	234	282	1157	1377	1459	300	عن الاشراك بالعبادة ان ----------------لا يراءي ب--عمله وان لا يبتغي به الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره وقيل 653 نزلت في جندب ابن زهير قال للنبي----- صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه	1288	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1138	false	3251851155060456727	65	115	327	556	1518	300	عن الاشراك ب--عبادة الله وقال ابن جبير لا يراءي في عمله ف---لا يبتغي--- الا وجه ربه خالصا لا يخلط به غيره -قيل---- نزلت في جندب -بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه	1138	-6506065645215567571	198	332.0	154	243	81.48148345947266	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	37	122	174	619	1541	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة توسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله بما سلف لمعه من الاستجابة وعن بعضهم ان محتاجا ساله و--------------------------------------------------------قال انا الذي احسنت الي- وقت كذا فقال مرحبا بمن ت--وسل بنا الينا وقضي حاجته 7 واني خفت الموالي من وراءي	1290	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1139	false	5774825535381490551	85	207	424	1053	1533	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه-------- وانتشاره في الشعر وفشوه فيه --------------------------------ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس-----------------------------------------------------ه والي هذا نظر ابن دريد فقال واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضا ولم اكن يغني فيما مضي اي ما كنت بدعاءك رب شقيا بل كنت سعيدا موفقا اذ كنت تجيب دعاءي فاسعد بذلك فعلي هذا الكاف مفعول وقيل المعني بدعاءك لي الي الايمان شقيا بل كنت ممن اطاعك وعبدك مخلصا فالكاف علي هذا فاعل والاظهر الاول وروي ان حاتما الطاءي اتاه طالب حاجة فقال انا الذي احسنت اليك وقت كذا فقال مرحبا بالذي توسل بنا الينا وقضي حاجته-- واني خفت الموالي من وراءي	1139	-6506065645215567571	292	385.5	237	724	40.33149337768555	51	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	57	108	291	568	1521	300	الصورة مستوي الخلق---------- وانما مثل- لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكي-ة لنفرت ولم تقدر علي استماع -كلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن وكان تمثيله علي تلك الصفة ابتلاء لها وسبرا لعفتها وقيل كانت في	1294	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1142	false	-5017853453772258412	18	71	89	376	1575	300	الصورة حسن الاعضاء وضء الوجه وانما مثله لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في --صورة الملاءكة لنفرت ولم تقدر علي السماع لكلامه ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن وكان تمثيله علي تلك الصفة ابتلاء لها وسبرا لعفتها وجواب ان- في	1142	-6506065645215567571	256	465.0	207	290	88.27586364746094	42	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	130	159	664	822	1552	300	النقل الي معني الالجاء الا تراك ت---قول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغت-ه وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان	1296	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1143	false	-7442621780486421644	0	29	0	155	1548	300	النقل الي معني الالجاء الا تراك لا تقول جءت المكان واجاء فيه--- كما تقول بلغنيه وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم تستعمل---- في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان	1143	-6506065645215567571	144	266.5	117	162	88.88888549804688	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	245	295	1228	1485	1510	300	دخلت به علي قومها وهم اهل بيت صالحون تباكوا وقالوا ذلك وقيل هموا برجمها حتي تكلم عيسي عليه السلام فتركوها 7 فاشارت اليه قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف نكلم من كان ----------------------------------------------------------------------------في المهد صبيا 7 مريم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت ال------------------يه اي هو الذي يجيبكم اذا ناطقتموه وقيل كان المستنطق لعيسي زكريا	1299	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1146	false	-3925132193805295979	46	160	231	818	1542	300	دخلت به علي قومها وهم اهل بيت صالحون تباكوا وقالوا ذلك وقيل هموا برجمها حتي تكلم عيسي عليه السلام فتركوها-- فاشارت اليه الف اشارت منقلبة عن ياء وقال يزيد بن حاتم المهلبي هي منقلبة عن واو من الشوري ونازعه ابو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن غانم بن شرحبيل بن ثوبان الرعيني قاضي افريقية وتحاكما الي قتيبة الميال وكان يزيد قد جلبه من الكوفة الي المغرب فقال له ابن غانم كيف تبني من الاشارة تفاعلنا فقال تشايرنا فقال له يزيد ما الدليل علي هذا فقال قول كثير وقلت وفي الاحشاء داء مخامر الا حبذا يا عز ذاك التشاير وقوله تعالي فاشارت اليه اي هو الذي يجيبكم اذا ناطقتموه وقيل كان المستنطق لعيسي زكريا	1146	-6506065645215567571	204	322.0	163	589	34.63497543334961	35	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	152	182	797	946	1572	300	الجملة----------------------------- وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم و اذ قال نحو قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ بكان او بصديقا نبيا اي كان جامعا	1303	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1149	false	9074122359931016014	265	300	1441	1618	1618	300	الجملة يعني قوله انه كان صديقا نبيا وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم واذا قال نحو قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ بكان او بصديقا نبيا اي كان جامعا-	1149	-6506065645215567571	145	270.0	117	178	81.4606704711914	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	0	53	0	259	1602	300	علي المبتدا في قوله اراغب انت عن الهتي ياابراهيم ابراهيم لانه كان اهم عنده وهو عنده اعني وفيه ضرب من التعجب والانكار لرغبته عن الهته وان الهته ما ينبغي ان يرغب عنها احد وفي هذا سلوان وثلج لصدر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من مثل ذلك من كفار قومه	1306	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1151	false	1931784598976203588	141	190	701	933	1486	300	علي المبتدا في قوله اراغب انت عن الهتي------------------ لانه كان اهم ع---------نده اعني وفيه ضرب من التعجب والانكار لرغبته عن الهته وان الهته ما ينبغي ان يرغب عنها احد وفي هذا سلوان وثلج لصدر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من مثل ذلك من كفار قومه	1151	-6506065645215567571	232	452.0	183	259	89.57528686523438	48	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	2	70	11	363	1549	300	لان جميع الانبياء منعم عليهم ومن الثانية للتبعيض وكان ادريس من ذرية اد-------------------م لقربه منه لانه جد ابي نوح وابراهيم عليه السلام من ذرية من حمل مع نوح لانه من ذرية سام بن نوح------------------------------ واسماعيل من ذرية ابرا-----------هيم وموسي وهارون وزكريا ويحيي من ذر-------------ية اسراءيل وكذلك عيسي------------ لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية ان جعلت الذين خبرا لاولءك كان اذا تتلي كلاما	1310	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1153	false	-1146867369340092042	222	294	1191	1572	1602	300	لان جميع الانبياء منعم عليهم ومن الثانية للتبعيض وكان ادريس من ذرية ادم صلي الله عليه وسلم لقربه منه لانه جد ابي نوح وابراهيم من ذ------------رية من حمل من نوح لانه من ولد- سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم اسحاق ويعقوب واسماعيل واسراءيل معطوف علي ابراهيم------------- وزكريا ويحيي وموسي وهارون من ذرية اسراءيل وكذلك عيسي عليه السلام لان مريم من ذريته وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية و-----------------------------اذا تتلي كلام -	1153	-6506065645215567571	269	458.0	216	437	61.55606460571289	45	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	218	273	1087	1369	1497	300	او هو-- علم- لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها بالتي وقرء جنات عدن وجنة عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالرف-ع علي الابتداء ---------------------------------------------اي وعدها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها او بتصديق الغيب والايمان به قيل في ماتيا مفعول	1311	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1155	false	-6430593278715213885	20	94	111	506	1582	300	اي كونه علما لارض الجنة---------------------------- لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها بالتي انتهي اما قوله ولولا ذلك الي قوله موصوفة فليس مذهب البصريين لان مذهبهم جواز ابدال النكرة من المعرفة وان لم تكن موصوفة وانما ذلك شء قاله البغداديون وهم محجوجون بالسماع علي ما بيناه في كتبنا في النحو فملازمته فاسدة وبالغيب حال اي وعدها وهي غاءبة عنهم اي و---------هم غاءبون عنها لا يش-هدونها و----------------------------------ماتيا مفعول	1155	-6506065645215567571	176	239.0	139	467	37.6873664855957	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	189	222	934	1115	1519	300	فان قلت لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف ----و ما	1315	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1156	false	9124643727528607245	89	122	452	637	1519	300	فان قلت لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف انتهي ما	1156	-6506065645215567571	180	352.5	147	185	97.29729461669922	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	70	103	384	538	1525	300	وقيل ايهم هو اشد ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله سبحانه ووهبنا لهم من رحمتنا----- اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال -من هم فقيل ايهم اشد عتيا	1318	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1157	false	8250759390912213115	184	215	1011	1161	1589	300	وقال الزمخشري--- ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقول-------ه ووهبنا لهم من رحمتنا مريم اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال فمن هم فقيل ايهم اشد عتيا	1157	-6506065645215567571	137	241.0	107	160	85.625	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	133	170	743	907	1562	300	اي كثيرا من القرون اهلكنا وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم و هم احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم احسن لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية	1320	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1158	false	-3510493218602596856	264	295	1357	1491	1517	300	اي كثيرا---------- اهلكنا و من------- قرن تمييز قال الزمخشري وهم ا--------حسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم----- لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية	1158	-6506065645215567571	109	176.5	82	164	66.46341705322266	24	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	117	184	595	959	1590	300	اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله------ دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم من الخزي- والنكال ف-حينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلال-تهم	1321	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1159	false	-2020613923922070206	184	245	965	1300	1608	300	اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله تعالي دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم من العذاب والنكال فيحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم ولما ذكر امداد------------------------------- الضلال------- لهم في ضلالاتهم	1159	-6506065645215567571	310	567.5	252	373	83.10991668701172	52	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	0	25	0	124	1548	300	علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر تقديره من كان في الضلالة مد او يمد له الرحمن ويزيد اي يزيد في ضلال الض-ال بخذلانه ويزيد	1322	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1159	false	-2020613923922070206	275	299	1477	1601	1608	300	علي موضع فليمدد لانه واقع موقع الخبر تقديره من كان في الضلالة مدا و-يمد له الرحمن ويزيد اي يزيد في ضلال الضلال بخذلانه ويزيد	1159	-6506065645215567571	121	230.0	98	125	96.80000305175781	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	148	261	713	1287	1467	300	ردع----- وتنبيه علي الخطا اي -هو مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه فان قلت كيف قيل----------------------- سنكتب ب-----------------------------------------------------------سين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر فجرد ههنا لمعني الوعيد ونمد له من العذاب مدا اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزء-ن او نزيده من العذاب ونضاعف له من	1323	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1160	false	-768618734521059756	206	266	1052	1360	1538	300	ردع وزجر وتنبيه علي الخطا اي فهو مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه ولم يجء كلا فيما تقدم تفسيره من القران سنكتب ما يقول كني بالكتابة عما يترتب عليها من الجزاء فلذلك دخلت السين التي للاستقبال اي سنجازيه ع-----------------------لي ما يقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونمد له --------------اي نطول له من العذاب------------------------- الذي يعذب به------- المستهزءون اي نزيده من العذاب ونضاعف له من	1160	-6506065645215567571	179	226.5	139	663	26.998491287231445	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	111	249	554	1286	1543	300	كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين للكرامة عندهم وعن علي رضي الله عنه 677 ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت 7 ونسوق المجرمين الي جهنم وردا 7 مريم 86 ونسوق المجرمين الي وذكر الكافرون بانهم يساقون الي النار باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي الماء والورد العطاش لان من يرد الماء لايرده الا لعطش وحقيقة الورد المسير الي الماء---- قال ردي ---ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما فسمي به الواردون وقرا الحسن يحشر المتقون و يساق المجرمون 7 لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمان عهدا 7 مريم 87 لا يملكون الشفاعة ال-واو في لا يملكون ان جعل ضميرا فهو للعباد ودل عليه- ذكر المتقين والمجرمين لانهم علي هذه القسمة------------------------------------------- ويجوز ان تك------------------------ون علامة للجمع كالتي في اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع	1326	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1161	false	5005430476344740247	132	232	737	1264	1606	300	كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين للكرامة عند----------------------------------------------------هم ولفظة السوق فيه ازعاج وهو ان وعدي ب--------------------------------الي جهنم تفظيعا لهم وتشنيعا لحال مقرهم--------------------------------------------------------------------------------------- والورد مصدر ورد اي سا--------------------------------------------ر الي الماء كما قال الشاعر ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها ورد الما واطلق الورد علي العطاش تسمية للشء بسببه اذ لا يرد الماء ---------------------ال--------------------------------------ا من كان عطشانا والضمير في لا يملكون عاءد علي الخلق الدا-------ل عليهم ذكر المتقين والمجرمين اذ هم قسماه والاستثناء متصل ومن بدل من ذلك الضمير وقال الزمخشري ويجوز ان تكون يعني الواو في لا يملكون علامة للجمع كالتي في اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع	1161	-6506065645215567571	273	345.0	216	808	33.78712844848633	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	53	132	285	694	1535	300	لقد جءتم وما فيه من المخاطبة بعد الغيبة وهو الذي --يسمي الالتفات في علم البلاغة زيادة تسجيل عليهم بالجرا-ة علي الله والتعرض لسخطه وتنبيه علي عظ-م ما قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان دعوا ثلاثة اوجه ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمان ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد	1328	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1162	false	-4778389156154388744	73	212	380	1132	1563	300	لقد جءتم---- فيه التفات من ضمير- الغيبة في قالوا الي ضمير الخطاب في جءتم------- زيادة تسجيل عليهم بالجراءة علي الله والتعرض لسخطه وتنبيه علي عظيم ما قالوا شيءا ادا الاد بفتح الهمزة والاد بكسرها العجب وقيل العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر اثقلني وعظم علي وقرء يكاد بالياء وبالتاء وقرء يتفطرون وينفطرون ومعني ينفطرن بتشققن منه اي من نسبة الولد الي الله وهدا منصوب علي الحال ومعناه هدما وسقوطا ان دعوا للرحمن ولدا ان مع الفعل بتاويل المصدر وهو تعليل للافعال قبله من الانفطار والانشقاق والخرور قال الزمخشري يجوز في ان دعوا ثلاثة اوجه ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في البحر حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد-------- ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد	1162	-6506065645215567571	353	614.5	281	772	45.72538757324219	64	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	225	285	1210	1506	1584	300	في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب بنزل مضمرا وان ينصب بانزلنا -لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلنا تذكرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان ينصب بيخشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	1332	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1164	false	9093858206221703271	124	182	675	959	1591	300	في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب بنزل مضمرا وان ينصب بانزلناه لان معني ما انزلناه الا تذ-------------كرة وان ينصب علي المدح والاختصاص وان تنصب بيخشي مفعولا له اي انزله اليه تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	1164	-6506065645215567571	279	549.0	222	297	93.93939208984375	53	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	160	214	806	1103	1533	300	وما تلك بيمينك ياموسي موسي كقوله تعالي وهاذا بعلي شيخا هود 72 في انتصاب الحال بمعني الاشارة ويجوز ان تكون تلك اسما موصولا صلته بيمينك انما ساله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي قدرته الباهرة	1338	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1168	false	-876457050644611062	154	192	822	1019	1596	300	وما تلك بيمينك ي-موسي علم------- تعالي ف------------------------------------------ي الاول ما هي و-------------------------------------انما ساله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية تسعي-- وليقرر في نفسه--------- البعد-- بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وتنبيه علي قدرته الباهرة	1168	-6506065645215567571	176	280.5	141	297	59.25925827026367	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	188	239	982	1266	1591	300	كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه	1339	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1169	false	2640239734692451229	69	119	352	628	1625	300	كانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب كسره لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب و-------اذا كان في البرية وكزها وعرض الزندين علي شعبته-ا والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه	1169	-6506065645215567571	274	536.0	224	284	96.47887420654297	47	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	138	167	713	864	1513	300	لنري-ك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنري-ك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	1341	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1170	false	-5040364657455563833	264	292	1356	1501	1541	300	لنرينك اي حد هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بها--------تين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنرينك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	1170	-6506065645215567571	141	267.0	113	153	92.1568603515625	24	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	32	134	191	691	1513	300	الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة وكان جذيمة صاحب الزباء ابرص فكنوا عنه بالابرش والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي انه كان ادم فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يعشي البصر بيضاء و ءاية حالان معا و من غير سوء من صلة لبيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء وفي نصب ءاية وجه اخر وهو------------------------------- ان يكون ب----------اضمار نحو خذ ودونك وما اشبه ذلك -حذف لدلالة الكلام	1341	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1170	false	-5040364657455563833	132	173	705	907	1541	300	الرداءة والقبح في كل شء وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير سوء م-تعلق ببيضاء لانه لو قال بيضاء لاوهم ذلك من برص او بهق وانتصب اية علي الحال وقال الزمخشري يجوز ان يكون منصوبا علي اضمار---- خذ ودونك وما اشبه ذلك يحذف لدلالة الكلام	1170	-6506065645215567571	105	126.5	81	542	19.37269401550293	17	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	162	192	825	970	1533	300	وفي تنكير- العقدة وان لم يقل ع------قدة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا ولم يطلب الفصاحة الكاملة و من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة	1342	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1171	false	4723849609135003467	271	300	1433	1580	1580	300	وفي تنكيره العقدة و---لم يقل واحلل عقدة لساني انه طلب حل بعضها ارادة ان يفهم عنه فهما جيدا ولم يطلب الفصاحة الكاملة و-من لساني صفة للعقدة كانه قيل عقدة-	1171	-6506065645215567571	139	251.5	112	152	91.4473648071289	27	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	148	263	736	1311	1493	300	نفس---- القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة -اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له---- باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 ونجاه من فروعون ان ينشب فيه اظفاره حين هاجر به الي مدين --------------------------------------------فتونا يجوز ان يكون مصدرا علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور وجمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن سال سعيد بن جبير بن عباس رضي الله عنه فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا	1345	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1174	false	1767792884757716444	163	240	849	1235	1531	300	نفسا هو القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة واغتم بذلك------ خوفا من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له ذلك باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص--- ونجاه من فر-عون -------------------حين هاجر به الي مدين والغم ما يغم علي القلب بسبب الخوف من القتل وفتونا------------- مصدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتناك---------------------------------------------------------- خلصناك من محنة الي محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان---------------------- والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا	1174	-6506065645215567571	325	533.5	260	628	51.751590728759766	58	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	10	235	58	1214	1539	300	اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوقه ويحتشد باقصي وسعه وجدوي ارسالهما اليه مع العلم بانه لن يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك طه 134 اي يتذكر ويتامل فيبذل النصفة من نفسه والاذعان للحق -----او يخشي ان يكون الامر كما تصفان فيجره انكاره الي الهلكة 7 قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي 7 طه 45 قالا ربنا اننا فرط سبق وتقدم ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط يسبق الخيل اي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها وقرء يفرط من افرطه غيره اذا حمله علي العجلة خافا ان يحمله حامل علي المعاجلة بالعقاب من شيطان او من جبروته واستكباره وادعاءه بالربوبية او من حبه الرياسة او من قومه القبط المتمردين الذين حكي عنهم رب العزة قال الملا من قومه الاعراف 60 قال الملا من قومه وقرء يفرط من الافراط في الاذية اي نخاف ان يحول بيننا وبين تبليغ الرسالة بالمعاجلة او يجاوز الحد في معاقبتنا ان لم يعاجل بناء علي ما عرفا وجربا من شرارته وعتوه او ان يطغي بالتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته عليك وقسوة قلبه وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل ---------الرمز باب من حسن الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة 7 قال لا تخافا انني معكما	1347	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1175	false	1214116491151977166	213	297	1121	1555	1573	300	اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتذكر حالة نشاته صغيرا وانه حدث بعد ان لم يكن موجودا او يخشي عقاب الله في دعواه الربوبية و-----------------------------------------------------------------------------------------فرط سبق------ ومنه الفارط السابق والمعني اننا نخاف ----------------------ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها او ان يطغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته عليك وقسوة قلبه وفي المجء به هكذا -------------علي سبيل الاطلاق والرمز باب من حسن الادب وتجاف عن التفوه بالعظيمة--------------- انني معكما	1175	-6506065645215567571	312	477.5	250	1170	26.66666603088379	55	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	24	124	128	671	1581	300	بنو اسراءيل في ملكة فرعون و----القبط------- يعذبونهم بتكليف الاعمال الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة والسخرة في كل شء مع قتل الولدان واستخدام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء قد جءناك بءاية من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك جملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لات-ثبت الا ببينتها التي هي المجء بالاية انما وحد قوله فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي ولم يثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم	1348	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1176	false	-1665399594976306491	47	179	259	968	1597	300	بني اسراءيل ويخرجهم من ذل خدمة القبط وكانوا يعذبونهم بتكليف الاعمال الشاقة من الحفر والبناء ونقل الحجارة والسخرة في كل شء مع قتل الولدان واستخدام النساء وقد ذكر في هذه الاية دعاءه الي الايمان فجملة ما دعي اليه فرعون الايمان وارسال بني اسراءيل ثم ذكرا ما يدل علي صدقهما في ارسالهما اليه فقالا قد جءناك ب-اية من ربك وتكرر ايضا قولهما من ربك علي سبيل التوكيد بانه مربوب مقهور والاية التي احالا عليها هي العصا واليد ولما كانا مشتركين في الرسالة صح نسبة المجء بالاية اليهما وان كانت صادرة من احدهما قد جءناك باية من ربك----- جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا يثب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدعوي ب-رهانها وكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم	1176	-6506065645215567571	335	608.5	272	895	37.43016815185547	52	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	256	283	1332	1483	1581	300	العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مط-ابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	1348	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1177	false	-7382076670934884526	26	53	129	281	1614	300	العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يناسب الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منهما يطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	1177	-6506065645215567571	144	285.0	118	152	94.7368392944336	24	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	187	281	1011	1482	1579	300	فكذ--بها جميعا وابي ان يقبل----- شيءا منها وقيل فكذب الايات وابي قبول الحق 7 قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي 7 طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا يلوح من جيب قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ان فراءصه كانت ترعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر	1351	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1178	false	-5136933507347752460	210	299	1157	1605	1610	300	فكذب بها جميعا وابي ان يقبلها او شيءا منها وفي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اجءتنا لتخرجنا وهن ظهر منه كثير واضطراب ل---------------ما جاء به موسي عليه السلام اذ علم------- انه علي الحق-------------------------------------------------------------------- وانه غالبه علي ملكه لا محالة وذكر علة المجء وهي اخراجهم والقاها في مسامع قومه ليصيروا مبغضين له اذ الاخراج من الموطن مما يشق وجعله الله مساويا للقتل في قوله ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم النساء وقوله بسحرك تعلل وتحير لانه لا-- يخفي عليه ان ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر	1178	-6506065645215567571	229	378.5	180	650	35.230770111083984	40	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1352	true	908442208107403103	197	252	1008	1290	1545	300	فان قلت فيم ينتصب مكانا قلت بالمصدر او بفعل يدل عليه المصدر فان قلت فكيف يطابقه الجواب قلت اما علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة ويجوز علي قراءة الحسن ان يكون موعدكم مبتدا بمعني الوقت و ضحي خبره علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه	1352	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1179	false	3570437173320159892	209	263	1058	1338	1519	300	فان قلت فبم ينتصب مكانا قلت بالمصدر او بفعل يدل عليه المصدر فان قلت -كيف يطابقه الجواب قلت اما علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة ويجوز علي قراءة الحسن ان يكون موعدكم مبتدا بمعني الوقت و-ضحي خبره علي نية التعريف فيه لانه ضحي ذلك اليوم بعينه	1179	-6506065645215567571	279	547.0	225	282	98.93617248535156	53	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	104	185	493	894	1471	300	يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن --------ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها وقرء يبسا و يابسا ولا يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله ومعي جياعا جعله لفرط جوعه كجماعة جياع لا تخافا حال من الضمير في فاض-----رب وقرء لا تخف علي الجواب وقرا ابو حيوة دركا بالسكون والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا	1358	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1185	false	-7626192404503706423	176	220	916	1134	1553	300	يبس يبسا ويبسا كالع-------دم والعدم ومن كونه مصدرا وصف به المءنث قالوا شاة -يبس وناقة ي--بس اذا جف لبنها وقرء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تخاف- وهي -----جملة في موضع الحال وقرء لا تخف علي --جواب الامر وال---------------------درك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا	1185	-6506065645215567571	166	254.5	128	414	40.09661865234375	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	274	296	1388	1511	1533	300	وكذالك عطف علي كذلك نقص اي ومثل ذلك الانزال و--كما انزلنا عليك هءلاء الايات الم-ضمنة للوعيد انزلنا القران كله علي هذه الوتيرة	1369	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1192	false	-6404627346469048142	115	138	573	696	1539	300	وكذ-لك عطف علي كذلك نقص اي ومثل ذلك الانزال او كما انزلنا عليك هذه-- الايات المتضمنة الوعيد انزلنا القران كله علي هذه الوتيرة	1192	-6506065645215567571	116	207.0	94	126	92.06349182128906	17	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	134	181	719	970	1559	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 وكما فسر الزرق بالعمي كذالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها فكذلك اليوم نتركك علي عماك ولا نزيل غطاءه عن عينيك	1375	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1194	false	-8703407611614243190	116	189	628	995	1596	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عمي-----------ا الاسراء قال رب لم حشرتني اعمي سال العبد ربه عن السبب الذي استحق به ان يحشر اعمي لانه جهله فظن انه لا ذنب له فقال له جل ذكره كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان اياتنا اتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها فكذلك اليوم نتركك علي عماك ولا نزيل غطاءه عن عينيك	1194	-6506065645215567571	210	384.0	170	378	55.55555725097656	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	38	282	195	1500	1587	300	في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله نزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم بانهم عباد والعبودية تنافي------------ الولادة ال---------ا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا وقرء مكرمون و لا --------------------------------------يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله والمراد بقولهم فانيب اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم كما تقول سبقت بفرسي فرسه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك------ مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به وجميع ما ياتون ويذرون مما قدموا واخروا بعين الل-------------------------------------------ه وهو مجازيهم عليه فلاحاطتهم بذلك يضبطون انفسهم ويراعون احوالهم ويعمرون اوقاتهم ومن تحفظهم انهم لا يجسرون---- ان يشفعوا الا لمن ارتضاه الله------ واهله للشفاعة في ازدياد الثواب والتعظيم ثم انهم مع هذا كله من خشية الله مشفقون اي متوقعون من امارة ضعيفة كاءنون علي حذر ورقبة لا يامنون مكر الله وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 695 انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله و---------------------------------------بعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاجا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم ان كان ذل--ك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون كما قال---- ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 قصد بذلك تفظيع امر الشرك وتعظيم شان التوحيد	1390	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1202	false	-5443638455760218034	53	245	273	1282	1583	300	في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله وقالت النصاري نحو هذا في عيسي واليهود في عزير ثم اضرب تعالي عن نسبة الول--د اليه فقال بل عباد مكرمون تقديره بل----------------------------- هم عباد مكر-------------------------------------------------------------------------------------------------مون ويشمل هذا اللفظ الملاءكة وعزيرا والمسيح لا يسبقونه بالقول -----------------------المعني انهم يتبعون قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله وهم بامره يعملون ف--------------------------------------------------------------------------كما ان قولهم تابع لقوله------------ كذلك فعلهم مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به وهذه عبارة عن توغلهم في طاعته والامتثال لامره ولا يشفعون لما كانوا مقهورين تحت امره وملكوته وهو محيط بهم لم--------------------------------------------------------------------------------- يجسروا علي ان يشفعوا الا لمن ارتض-ي الله تعالي واهله للشفاعة في زيادة- الثواب والتعظيم ثم --هم مع---- ذلك من خشيت----ه مشفقون--- متوقعون حذرون ------------------------------لا يامنون مكر الله وقال ابن عباس لمن ارتضي هو من قال لا اله الا ا----------------------------------------------------لله وشفاعتهم الاستغفار ومن يقل منهم اني اله بعد ان وصف كرامتهم علي------------------ه واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السن-----------------ية فاجا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من ادعي منهم انه اله وذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع------ علمه بانه لا يكون كقوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام--- قصد بذلك تفظيع امر الشرك وتعظيم شان التوحيد	1202	-6506065645215567571	631	923.5	501	1468	42.98365020751953	98	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	160	215	844	1107	1518	300	تعدي الي واحد فالم---عني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي -بسبب- من الماء لا بد له منه	1391	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1203	false	4343873246380720878	49	77	268	402	1630	300	تعدت ال--واحد كانت بمعني خلقنا من الماء كل حيوان اي مادته النطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تعدت الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي متسببا من الماء لا بد له منه	1203	-6506065645215567571	108	173.5	83	268	40.29850769042969	20	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	82	115	411	619	1608	300	الشياطين علي سكانه من الملاءكة عن ءاياتها اي عما وضع الله------ فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة	1392	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1203	false	4343873246380720878	165	196	869	1064	1630	300	الشياطين وهم عن -------------------اياتها اي عما وضع الله تعالي فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة	1203	-6506065645215567571	183	344.5	154	214	85.5140151977539	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	255	300	1382	1602	1602	300	فان قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت معناه نفخنا الروح في عيسي فيها-	1410	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1217	false	8315689259777088666	24	69	110	330	1515	300	فان قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر ص- اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله ونفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت معناه نفخنا الروح في عيسي فيها	1217	-6506065645215567571	217	422.0	173	221	98.19004821777344	42	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	79	212	390	1114	1543	300	ان هذه امتكم الامة الملة و ها-------------------------------------------------ذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا -----عليها لا تنحرفون عنها يشاراليها ملة واحدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين لهذه او نوي للثاني مبتدا والخطاب للناس كافة 7 وتقطعوا امرهم بينهم ----كل الينا راجعون --7 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم والاصل و-----------------------------------------------------تقطعتم الا ان الكلام حرف ال---------------------------------ي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي ---------------------------------عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم---------------- فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق -المختلفة	1411	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1217	false	8315689259777088666	174	299	853	1512	1515	300	ان هذه امتكم الظاهر ان قوله امتكم خطاب لمعاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه اشارة ال---------------ي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا انتم عليها لا تنحرفون عن----------ها ملة واحدة غير مختلفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقطعوا امرهم بينهم اخبر تعالي انهم بعد ذلك اختلفوا---- وتقطعوا امر------هم والضمير في تقطعوا عاءد علي ضمير الخطاب علي سبيل الالتفات اي وتقطعتم ولما كان هذا الفعل من اقبح المرتكبات عدل عن الخطاب الي الغيبة كان هذا الفعل ما صدر من المخاطب لان في الاخبار عنهم بذلك نعيا عليهم ما افسدوه وكانه يخبر غيرهم بما صدر عنهم من قبيح فعلهم ويقول ----الا تري ----------ما ارتكب هءلاء في دين الله-------- جعلوا امر دي-----------نهم قطعا كما تتوزع الجماعة الشء---------------- لهذا نصيب ولهذا نصيب تمثيلا لاختلافهم------------------------------- ثم توعدهم برجوع هذه الفرقة المختلفة	1217	-6506065645215567571	347	464.5	280	920	37.71739196777344	48	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	5	82	25	444	1565	300	وحرام علي قرية استعير الحرام للممتنع وجوده ومنه قوله عز وجل ان الله حرمهما علي الكافرين الاعراف 50 اي منعهما منهم وابي ان يكونا لهم وقرء حرم و حرم بالفتح والكسر وحرم وحرم ومعني اهلكناها عزمنا علي اهلاكها او قدرنا اهلاكها ومعني الرجوع الرجوع من الكفر الي الاسلام والانابة ومجاز الاية ان قوما عزم الله علي اه--------------------------------------------------------------------------------------------------لاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا ا------------لي ان تقوم القيامة فحينءذ يرجعون ويقولون كفروا ياويلنا قد كنا في غفلة من هاذا	1412	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1218	false	7555079941274659389	49	117	246	606	1564	300	وحرام علي قرية استعير الحرام للممتنع وجوده ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اهلكناها قد---------------------رنا اهلاكها علي ما هي عليه----- من الكفر ---فالاهلاك هنا اهلاك عن كفر ولا في لا يرجعون زاءدة اي لا يرجعون الي الايمان كقوله قال ما منعك الا تسجد الاعراف والمعني وممتنع علي اهل قرية قدرنا عليهم اهلاكهم لكفرهم رجوع في الدني------ا الي الايمان الي ان تقوم القيامة فحينءذ يرجعون ويقولون يا -----ويلنا قد كنا في غفلة من ه-ذا	1218	-6506065645215567571	166	243.5	133	529	31.379962921142578	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	200	259	1039	1350	1581	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني	1413	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1219	false	808474480547362476	86	122	466	666	1617	300	الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل--- عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله الاية و-------------------- الحسني	1219	-6506065645215567571	195	319.5	159	311	62.700965881347656	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	129	189	691	1000	1567	300	انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	1416	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1220	false	-5318220244309208235	148	205	766	1065	1515	300	انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقوله انما زيد قاءم وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما ال-هكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي لل--رسول----- صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	1220	-6506065645215567571	296	564.5	239	309	95.79287719726562	54	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	66	131	337	661	1531	300	لا ادري متي يكون ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه والله -----عالم----- لا يخفي عليه ما تجاهرون به من كلام الطعانين في الاسلام و ما تكتمون في صدوركم من الاحن والاحقاد للمسلمين وهو يجازيكم عليه وما ا----------------------------------------------------------------دري----------------- لعل تاخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر كيف تعلمون او تمتيع لكم الي حين ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة	1417	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1221	false	-1927187300741389154	49	150	271	773	1525	300	لا ادري متي يكون ذلك وان نافية وادري معلقة والجملة الاستفهامية في موضع نصب بادري وتاخر المستفهم عنه لكونه فاصلة اذ لو كان التركيب اقريب ام بعيد ما توعدون لم تكن فاصلة وكثيرا ما يرجح الحكم في الشء لكونه فاصلة اخر اية والمعني انه تعالي لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه والله هو العالم الذي لا يخفي عليه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في قوله ما توعدون فاعل بقريب تقديره ايقرب ما توعدون ام يبعد وان ادري لعله فتنة لكم اي لعل تاخير هذا ال-وعد امتحان لكم لينظر كيف تعملون او متا-ع لكم الي حين ليكون ذلك حجة------ وليقع الموعد في وقت هو---- حكمه	1221	-6506065645215567571	195	295.5	151	619	31.502422332763672	35	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	19	137	104	735	1551	300	قوله اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 واختلف في وقتها فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي عند طلوع الشمس من مغربها امر بني ادم بالتقوي ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها ب--------------------------------------------------------------------------اهول صف----------------------------ة لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم حتي يبقوا علي انفسهم ويرحموها من -------------------شداءد ذلك اليوم بامتثال ما امرهم به ربهم من التردي بلباس التقوي الذي لا يءمنهم من تلك الافزاع الا ان يتردوا به وروي 703 ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا من بين حزين وباك ومفكر	1419	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1222	false	-6180341405590106820	107	199	595	1089	1624	300	قوله اذا زلزلت الارض زلزالها الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزلة وشء هنا يدل علي اطلاقه علي المعدوم لان الزلزلة لم تقع بعد وذكر تعالي اهول الصفات في قوله يوم ترونها الاية لينظروا الي تلك الصفة ببصاءرهم ويتصوروها بعقولهم ليكون ذلك حاملا علي تقواه تعالي اذ لا نجاة من تلك الشداءد---------------------------------------------------------------------------------------- الا بالتقوي----- وروي---- ان هاتين الايتين نزلتا ليلا في غزوة بني المصطلق وقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا--- بين حزين وباك ومفكر	1222	-6506065645215567571	333	466.0	271	752	44.28191375732422	56	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	126	175	628	871	1523	300	ومن الناس من------------------------------- قيل نزلت ----------------في النضر بن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين و--------الله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي--- عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله------ وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا	1420	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1223	false	7494615438902234923	106	164	544	832	1494	300	ومن الناس من يجادل الاية اي في قدرته وصفاته قيل نزلت في ابي جهل وقيل في النضر---------- وكان جدلا بقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين ولا يقدر الله ع---------لي احياء من بلي وصار ترابا والاية عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله تعالي وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا	1223	-6506065645215567571	220	385.0	175	307	71.66123962402344	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	47	70	247	351	1516	300	كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او ---------علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول	1421	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1224	false	2497696482298211864	17	41	85	197	1550	300	كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتب- ان الله يامر بالعدل قال الزمخشري او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول	1224	-6506065645215567571	87	156.0	67	113	76.99114990234375	17	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	173	293	844	1482	1516	300	قطعة--- الدم الجامدة والمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من حال الي حال ومن خلقة الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان من قدر علي خلق البشر----- من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب------- وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة	1421	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1224	false	2497696482298211864	173	247	890	1270	1550	300	قطعة من الدم الجامد- والمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء --لا نقص ولا -عيب يقال خلق السواك والعود---- سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اي------- ملساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنبين لكم بهذا التدريج قدرت--------نا وان من قدر علي---- البشر اولا من تراب----- ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين -------التراب والماء وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة قدر ع--------------لي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة	1224	-6506065645215567571	351	607.5	284	653	53.751914978027344	59	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	21	83	94	390	1487	300	الحج 6 ذلك بان الله-------- اي ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم واحيا-------------------------ء الارض مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم واللطاءف حاصل بهذا وهو السبب في حصوله ولولاه لم يتصور كونه وهو ان الله هو الحق اي الثابت الموجود وانه قادر علي احياء الموتي وعلي كل مقدور وانه حكيم لا يخلف ميعاده وقد وعد الساعة والبعث-------------- فلا بد ان	1423	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1225	false	1625298037527723850	135	180	702	926	1528	300	المنظر ذلك بان الله هو الحق اي ذلك الذي ذكرنا من خلق بني ادم وتطورهم في تلك المراتب من احياء الارض-------------------------------------------- حاصل بهذا وهو حقيقته تعالي فهو------------------------------------------ الثابت الموجود القادر--- علي احياء الموتي وعلي كل مقدور------------------------- وقد وعدنا ب-----البعث وهو قادر عليه فلا بد من	1225	-6506065645215567571	144	215.0	112	343	41.982505798339844	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	12	52	55	252	1573	300	العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص وكني عن النحر والذبح بذكر اسم الله لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه -اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله ان يذكر اسمه	1431	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1230	false	-7588720579260636823	98	134	506	688	1578	300	العبادات ويذكروا اسم الله -------------كني عن النحر والذبح بذكر اسم الله لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه واذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب--- الي الله ان يذكر اسمه	1230	-6506065645215567571	165	299.5	131	198	83.33333587646484	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	176	259	922	1378	1573	300	الذي اصابه بءس اي شدة و الفقير الذي اضعفه الاعسار 7 ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 7 الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم قضاء التفث قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ فالمراد قضاء -------------------------ازالة التفث وقرء وليوفوا بتشديد الفاء نذورهم مواجب حجهم او ما عسي-- ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليطوفو----ا طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع العتيق القديم لانه------------ اول بيت وضع للناس	1431	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1230	false	-7588720579260636823	164	226	884	1202	1578	300	الذي اصابه بءس اي------------------------------ شدة ثم ليقضوا تفثهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر وحلقه وازالة شعثه ونحوه من اقامة الخمس من الفطرة حسب الحديث والنذور هنا ما ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليطوفوا هذا طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج و----به تمام التحلل والع-------------------------------تيق القديم كما قال تعالي ان اول بيت وضع للناس	1230	-6506065645215567571	189	269.5	150	499	37.87575149536133	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	177	294	896	1528	1557	300	الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا عل حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك لما حث علي تعظيم حرماته واحمد من ي----------------عظمها--------- اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من -باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن --تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله	1432	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1231	false	-4388297127232382814	38	102	207	553	1583	300	الا ما يتلي عليكم اية تحريمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حث علي تعظيم حرمات الله وذكر ان تعظيمها خير لمعظمها عند الله اتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات------------- وجمعا---------------- في قران واحد لا----ن الشرك من اعظم الزور لان المشرك يزعم ان الوثن يستحق--- العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله	1231	-6506065645215567571	299	508.0	242	660	45.30303192138672	51	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	181	218	971	1153	1596	300	اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان	1433	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1231	false	-4388297127232382814	117	149	633	790	1583	300	يشرك بالله شبه المشرك------------------------- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة ذلك ومن	1231	-6506065645215567571	141	251.0	109	182	77.47252655029297	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	117	161	618	852	1598	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحدفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من- الجزاء الي من تقوي القلوب ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	1434	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1231	false	-4388297127232382814	211	253	1136	1359	1583	300	فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع الي الجزاء الي من------------ ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي الذي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	1231	-6506065645215567571	218	416.5	176	235	92.76596069335938	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	161	257	852	1367	1598	300	الي اجل مسمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل م-----------------------------------------------نها و ثم محلها الي البيت العتيق للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي البيت اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة ----------------------------------------------------------------------والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت	1434	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1232	false	-2991419788603461113	22	73	127	387	1613	300	الي اجل مسمي وهو ان يس------------------------منها ويوجبها هديا فليس له شء من منافعها قاله ابن عباس ثم محلها -------------وثم للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الافعال ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محلها الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت العتيق اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها منتهية الي البيت العتيق والمراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت	1232	-6506065645215567571	126	88.5	99	632	19.936708450317383	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	12	48	68	267	1592	300	فنزلت -----------كرر تذكير النعمة بالتسخير ثم قال لتشكروا الله علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان تكبروا وتهلل--------وا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته 7--------------------------- ان الله يدافع عن الذين ءامنوا ان ----	1437	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1233	false	3635446010409095051	50	92	277	512	1597	300	فنزلت هذه الاية وكرر تذكير النعم- بالتسخير اي---- لتشكروا الله علي هدايته اياكم لاعلام دينه ومناسك حجه بان --------تهللوا وتكبروا فاختصر الكلام بان ضمن التكبير معني الشكر وعدي تعديته وبشر المحسنين ظاهر في العموم ان الله يدافع عن الذين -امنوا روي ان	1233	-6506065645215567571	179	301.5	146	249	71.8875503540039	27	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	23	79	114	406	1607	300	ان يقولوا في محل الجر علي الابدال من حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل	1438	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1233	false	3635446010409095051	273	300	1457	1597	1597	300	ان يقولوا في محل الجر علي الابدال من حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله وهل	1233	-6506065645215567571	137	262.0	111	292	46.917808532714844	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	222	255	1116	1283	1533	300	فات قلت ما محل الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل وقرا ------	1439	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1235	false	8753194038933988018	213	247	1196	1367	1653	300	فان قلث ما محل الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهو خاوية قلت الاولي في محل --نصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل انتهي وهذا	1235	-6506065645215567571	157	302.0	125	173	90.7514419555664	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1447	true	-4668407623865493664	222	300	1115	1506	1506	300	وان جادلوك فقل------------------------ اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان الله اعلم باعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين 7 الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والا رض ان ذالك في كتاب ان ذالك علي الله يسير 7 الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم خطاب من الله-	1447	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1239	false	-8851214092518319118	235	279	1231	1472	1587	300	وان جادلوك اية موادعة نسختها اية السيف اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان الله اعلم باعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء--------------- وهذا وعيد وانذار -لكن برفق ولين-- الله يحكم بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم خطاب من الله	1239	-6506065645215567571	213	374.5	174	416	51.20192337036133	36	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	203	297	1119	1575	1587	300	ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفات------ه باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به 7 الله يصطفي م---------------------ن الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور 7 الحج 75 الله يصطفي من هذا رد لما انكروه من ان يكون الرسول من البشر وبيان ----------------ان رسل الله علي ضربين ملاءكة وبشر ثم ذكر انه تعالي دراك للمدركات عالم باحوال المكلفين ما	1449	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1241	false	-1638106797336930375	4	67	23	346	1581	300	ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حيث عبدوا ---------من هو منسلخ عن صفاته وسموه باس------------مه ثم ختم بصفتين منافيتين لصفات الهتهم من القوة والغلبة ا-----------------------------لله يصطفي نزلت بسبب قول الوليد بن المغيرة انزل الذكر عليه من بيننا و-----------------------------------------------------------------------------------------------انكروا--- ان يكون الرسول من البشر فرد الله تعالي عليهم بان رسله تعالي-------- ملاءكة وبشر ثم ذكر انه-------------------- عالم باحوال المكلفين لا	1241	-6506065645215567571	175	213.0	135	499	35.07014083862305	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	251	277	1320	1465	1573	300	وتكونوا شهداء علي الناس بان الرسل قد بلغتهم واذ--- خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاعبدوه وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية الا منه فهو خير مولي وناصر	1451	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1242	false	709717029142837140	0	27	0	148	1682	300	وتكونوا شهداء علي الناس بان الرسل قد بلغتهم واذ قد خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاعبدوه وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية الا منه فهو خير مولي وناصر	1242	-6506065645215567571	145	284.0	119	148	97.97297668457031	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	44	83	268	487	1646	300	اولاءك-- الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء بفخامة وجزالة لارثهم لا تخفي علي الناظر ومعني الارث ما مر في سورة مريم انث الفردوس -------------------------علي تاويل	1455	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1242	false	709717029142837140	251	292	1413	1639	1682	300	اولءك اي الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون الاحقاء -ان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء بفخامة وجزالة لارثهم لا تخفي علي الناظر وتقدم ال-----كلام في-------------- الفردوس في اخر الكهف هم فيها يدل علي تانيث	1242	-6506065645215567571	186	314.5	152	246	75.60975646972656	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	51	116	275	656	1671	300	اي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد اضاف الرسل اليه تعالي والي اممهم جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الماءدة 32 ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات الاعراف 101 لان الاضافة تكون -الملابسة والرسول ملابس المرسل والمرسل اليه جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعنا الامم او القرون بعضهم بعضا في الاهلاك------------------ وجعلناهم اخبارا يسمر بها وي----------------------------------------------------تعجب منها-------- الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم	1465	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1247	false	3247909179056803726	114	197	595	1081	1617	300	اي متواترين واحدا بعد واحد وا------------------ضاف الرسل اليه تعالي واضاف رسولا الي ضمير الامة المرسل اليها------------------------------------------------------ لان الاضافة تكون بالملابسة والرسول يلابس المرسل والمرسل اليه فالاول كانت الاضافة لتشريف الرسل والثاني كانت الاضافة الي الامة حيث كذبته فلم ينجح فيهم ارساله اليهم فناسب الاضافة اليهم فاتبعنا---------------- بعضهم بعضا في ال-هلاك الناشء عن التكذيب وجعلناهم احاديث الظاهر انه جمع احدوثة وهو ما يتحدث به الناس علي جهة الغرابة والتعجب قال الزمخشري الاحاديث يكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم	1247	-6506065645215567571	228	315.0	186	575	39.65217208862305	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	19	67	92	352	1576	300	لما اسلم ثمامة بن اثامة الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	1473	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1250	false	-4674395770328803969	103	151	547	806	1572	300	لما اسلم ثمامة بن اثال- الحنفي ولحق باليمامة -منع الميرة من اهل مكة فاخذهم الله بالسنين حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	1250	-6506065645215567571	256	495.0	208	261	98.08428955078125	44	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	260	295	1361	1552	1585	300	وعن ال-نبي صلي الله عليه وسلم--- اذا عاين المءمن------- الملاءكة قالوا نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون------------------------------------------------------ كلا----- ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد	1477	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1253	false	6051170107639845542	26	69	130	366	1547	300	----الرجعة الي الدنيا وفي الحديث اذا عاين الموت قالت له الملاءكة------ نرجعك فيق-----------ول الي دار الهموم والاحزان بل قدم-ا الي الله واما الكافر فيقول--- ارجعون لعلي اعمل صالحا ومعني فيما تركت في الايمان الذي تركته كلا كلمة ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد	1253	-6506065645215567571	144	214.0	116	261	55.17241287231445	20	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	64	194	330	1021	1603	300	فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون 7 الم تكن ءاياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون 7 المءمنون 105 الم تكن اياتي غلبت علينا ملكتنا من قولك- غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة سوء العاقبة التي علم الله----------------------------------------------------------- انهم يستحقونها بسوء اعمالهم قرء شقوتنا وشقاوتنا بفتح الشين وكسرها فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخسءوا فيها--- ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا -الكلب وخسا--- ب-------------------نفسه ولا تكلمون--- في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس ان	1479	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1254	false	6033500140815832899	35	200	188	1063	1599	300	تتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته ------------------------------------------------------------------قال هذا حديث حسن صحيح الم تكن اياتي الاية يقول الله تعالي لهم علي لسان من يشاء من ملاءكته الم تكن اياتي وهي القران ولما سمعوا هذا التقرير اذعنوا واقروا علي انفسهم بقولهم غلبت علينا شقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا من قولهم غلبني فلان علي كذا اذا اخذه منك وامتلكه والشقاوة سوء العاقبة وكنا قوما ضالين اي عن الهدي ثم تدرجوا من الاقرار الي الرغبة والتضرع وذلك انهم ------------------------------------------------------------------اقروا والاقرار بالذنب اعتذار فقالوا ربنا اخرجنا منها اي من جهنم فان عدنا الي التكذيب واتخاذ الهة وعبادة غيرك فانا ظالمون اي متجاوزون الحد في العدوان حيث ظلمنا انفسنا اولا ثم سومحنا فظلمناها ثانية قال اخسءوا فيها اي ذلوا فيها وانزجروا كما ت-زجر الكلاب اذا زجرت يقال خسات الكلب وخسا هو بنفسه يكون متعديا ولازما ولا تكلمون اي في رفع العذاب او تخفيفه------------ قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون انه كان فريق من	1254	-6506065645215567571	378	410.0	299	1148	32.92683029174805	61	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	197	233	1007	1197	1524	300	-عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت------------------------------------- ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول غاءب ولا	1492	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1259	false	3557043255102615599	262	300	1344	1551	1551	300	بعد الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر ولم يجء التركيب ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن علي اخيه-------------------- قول عاءب ولا-	1259	-6506065645215567571	165	299.0	134	228	72.36842346191406	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	153	223	822	1202	1585	300	ولولا اني قضيت ان اتفضل----- عليكم ف---------ي الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم-- عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ظرف لمسكم او لافضتم تلقونه--- ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتل--------------قنه وتلقفه ومنه قوله	1493	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1260	false	5326246445859501734	32	85	152	444	1584	300	ولولا --------------فضل الله عليكم الاية اي في الدنيا ب-----النعم التي من-----ها الامهال للتوبة و-----رحمته عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة ل---مسكم -العذاب في--ما خضتم فيه من حديث الافك يقال اخاض في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ تلقونه العامل في اذ لمسك-----------------------------------------------------------------------------م تلقونه اي ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه والاصل وتلقنه تتلقونه ---------	1260	-6506065645215567571	231	349.5	188	413	55.93220520019531	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	232	265	1184	1346	1519	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	1500	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1262	false	4415185706319856205	67	99	351	508	1641	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال----- ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	1262	-6506065645215567571	157	307.0	125	162	96.91358184814453	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	57	211	303	1081	1521	300	ما ملكت ايمانهن هم--- الذكور والاناث جميعا وعن---------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنه انها اباحت النظر اليها لعبدها وقالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وعن سعيد بن المسيب مثله ثم رجع وقال لا تغرنكم اية النور فان ا--لمراد بها الاماء------------- وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها خصيا كان او فحلا وعن ميسون بنت بحدل الكل-بية ان معاوية دخل عليها ومعه خ-صي فتقنعت منه فقال هو خصي فقالت يا معاوية اتري ان المثلة به تحلل ما حرم الله وعند- ابي حنيفة لا يحل استخدام الخصيان وامساك--هم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم فان قلت روي 748 انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم خصي فقبله قلت لا يقبل فيما تعم به البلوي الا حديث مكشوف فان صح فلعله قبله ليعتقه او لسبب من الاسباب الاربة الحاجة قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم في النساء لانهم بله لا يعرفون شيءا من	1505	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1263	false	-7966285169744389511	70	172	349	883	1608	300	ما ملكت ايمانهن فيشمل الذكور والاناث فيجوز للعبد ان ينظر من سيدته ما ينظر اولءك المستثنون وهو مذهب عاءشة وام سلمة وقال------------------------------------------------------------------------------------ سعيد من المسيب----------------- لا تغرنكم اية النور فانما المراد بها الاماء قال الزمخشري وهذا هو الصحيح لان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها خصيا كان او فحلا وعن ميسون بنت بحدل الكلابية ان معاوية دخل عليها ومعها خصي فتقنعت منه فقال هو خصي فقالت يا معاوية اتري--- المثلة--- تحلل ما حرم الله هو عن ابي حنيفة لا يحل امساك-- الخصيان واستخدامهم وبيعهم وشراءهم ولم ينقل عن احد من السلف امساكهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربة الحاجة الي الوط---------------------------------------------------------ء لانهم بله لا يعرفون شيءا من	1263	-6506065645215567571	415	666.5	328	853	48.651817321777344	72	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	212	279	1119	1504	1603	300	امر او-لا بما يعصم من الفتنة ويبعد--- مواقعة المعصية- وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة- عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يبتغون مرفوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والكتاب و--المكاتبة كالعتاب والمعاتبة	1508	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1264	false	-8567091140157635968	151	224	788	1195	1588	300	امر او لا بما يعصم عن الفتنة ويبعد عن مواقعة ال-عصيان وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوات عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة ولما بعث السيد علي تزويج الصالحين من العبيد والاماء رغبهم في ان يكاتبوهم اذا طلبوا ذلك ليصيروا احرارا فيتصرفون في انفسهم والذين يبتغون -----------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب اي المكاتبة كالعتاب والمعاتبة	1264	-6506065645215567571	276	480.5	226	509	54.223968505859375	42	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	129	186	648	922	1518	300	اي قصة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------- وموعظة--- ما وعظ به في الايات والمثل من نحو قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 لولا اذ سمعتموه النور 12 ولولا اذ سمعتموه النور 16 يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا النور 17 7 ا---------------------لله نور السماوات والا رض	1511	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1265	false	-3080985047724091389	124	180	659	959	1612	300	اي قصة غريبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم في براءتهما وقال الضحاك المثل ما في التوراة والانجيل من اقامة الحدود وانزل في القران مثله وموعظة اي ما وعظ به في الايات والمثل من نحو قوله ولا تاخذكم به-ا رافة-------------------- لولا اذ سمعتموه----------------------------------- يعظكم الله ان تعود والمثلة وحض المتقين لانهم المنتفعون بالموعظة الله نور السم--وت والا-رض	1265	-6506065645215567571	165	229.5	130	359	45.961002349853516	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	197	265	1056	1420	1599	300	والوبيص وانه لتلالء-------ه يكاد يضء من غير نار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور علي نور اي هذا الذي شبهت به الحق نو متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم يبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	1512	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1266	false	-7554125280818766389	117	202	603	1038	1535	300	-الزيت- وانه لاشراقه وجودته يكاد يضء من غير نار والجملة من قوله ولو لم تمسسه نار حالية معطوفة علي حال محذوفة اي يكاد زيتها يضء في كل حال ولو في هذه الحال التي تقتضي انه لا يضء لانتفاء مس النار له نور علي نور اي -------------------------متضاعف تعاون عل--يه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت ف---لم يبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا شء لا-------------------ن المصباح اذا كان في مكان ض---يق كان ------------------اجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فانه ينشر النور---------- والقنديل اعون شء علي زيادة النور-- وكذلك الزيت وصفاءه	1266	-6506065645215567571	242	373.0	194	519	46.62813186645508	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1518	true	3148513533847829572	136	286	654	1440	1518	300	ما هو اعرق في القدرة------ وهو الماشي بغير الة مشي من ارجل او قواءم ثم الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع فان قلت لم سمي الزحف علي البطن مشيا قلت علي سبيل الاستعارة كما قالوا في الامر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان لا يتمشي له امر ونحوه استعارة الشقة مكان الجحفلة والمشفر مكان الشفة ونحو ذلك او علي طريق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين 7 لقد انزلنا ءايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتولي فريق منهم م--------ن بعد ذالك وما اولاءك بالمءمنين 7 النور 46 47 لقد انزلنا ايات وما اولءك بالمءمنين اشارة الي القاءلين امنا واطعنا او الي الفريق المتولي فمعناه علي الاول اعلام من الله بان جميعهم منتف عنهم الايمان ----لا الفريق المتولي وحده وعلي الثاني اعلام بان الفريق المتولي لم يكن ما سبق لهم من الايمان---- ايمانا انما كان ادعاء باللسان من غير مواطاة -القلب	1518	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1270	false	480420038348512859	44	157	229	823	1581	300	ما هو اغرب في القدرة واعجب وهو الماشي بغير الة مشي من ارجل و--قواءم ثم الماشي علي رجلين ثم ع-------لي اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا الاية الي قوله الا البلاغ المبين نزلت في المنافقين بسبب منافق اسمه بشر دعاه يهودي في خصومة بينهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا هو الي كعب بن الاشرف فنزلت ولما ذكر تعالي دلاءل التوحيد اتبع ذلك بذم قوم امنوا بالسنتهم دون عقاءديهم ثم يتولي فريق منهم عن الايمان بعد ذ-لك اي بعد قولهم امنا وما--------------------------------- اولءك بالمءمنين اشارة الي القاءلين فينتفي ع-----------------------------------------------------------ن جميع----------هم الايمان او الي الفريق الم-ولي فيكو-------------------------------------------ن ما سبق لهم من الايمان ليس ايمانا انما كان ادعاء باللسان من غير مواطاة بالقلب	1270	-6506065645215567571	297	437.0	238	1046	28.39388084411621	45	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	28	117	152	613	1616	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الا رض وماواه-------------م النار --------ولبءس المصير 7 النور 57 لا تحسبن الذين وقرء لا يحسبن بالياء وفيه اوج-ه ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز------------------------------------------- الله في الارض-------------------- حتي ------------------يطمعوا في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول وان ي-------------------------كون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت --لشء --واحد اقتنع بذكر	1523	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1271	false	2572838979350879686	191	300	1027	1608	1608	300	لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الا-رض بل هم مقهورون وماوهم النار انتهي واستبعد العطف من --حيث ان لا تحسبن نهي وماواهم جملة خبرية فلم تناسب عنده ان تعطف الجملة الخبرية علي جملة النهي لتباينهما وهذا مذهب قوم ولما احس الزمخشري بهذا قال كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله فتاول جملة النهي بجملة خبرية حتي تقع المناسبة والصحيح ان-------- ذلك لا يشترط بل يجوز عطف الجمل علي اختلافها بعضها علي بعض وان لم تتحد في النوعية وهو مذهب سيبويه قال الزمخشري يكون الاصل لا تحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر-	1271	-6506065645215567571	245	291.0	186	593	41.315345764160156	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	207	278	1098	1505	1616	300	العبيد والاماء والاطفال الذين لم يحتلموا من الاحرار ثلاث مرات في اليوم والليلة----------------------------------------------- قبل صلاة الفجر لانه وقت --قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وب-----------------------------------الظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة و-------------------------------------------بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم و--------------سمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنها اعور الفارس واعور المكان والاعور المختل العين	1523	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1272	false	5051880731678905964	138	232	702	1217	1591	300	العبيد والاماء والظاهر من قوله ثل---------------------اث مرات ثلاث استءذانات ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث من قبل صلوة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وقد ينكشف الناءم وحين تضعون ثيبكم من الظهيرة لانه و-قت وضع الثياب للقاءلة لان النهار اذ ذاك يشتد حره في ذلك الوقت ومن بعد صلوة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم ثلاث عورات لكم سمي كل واحدة منها---------- عورة لان الناس يختل تسترهم وتحفظهم فيها والعورة الخلل ومنه- اعور الفارس واعور المكان والاعور المختل العين	1272	-6506065645215567571	335	559.5	275	548	61.131385803222656	50	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	158	183	824	956	1527	300	دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فبدءو-----ا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه	1528	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1273	false	-5675494259781516610	214	240	1169	1306	1632	300	دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فيها فابدءا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه	1273	-6506065645215567571	128	249.5	103	137	93.43065643310547	24	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	0	46	0	247	1511	300	بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري	1534	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1276	false	8512715552802810890	105	148	565	799	1602	300	بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه------------ ثم بني الفعل للضمير الذي هدا-ياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري	1276	-6506065645215567571	232	449.5	189	247	93.9271240234375	42	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	75	103	354	491	1526	300	وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم	1536	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1277	false	-8555338317609132629	153	181	819	955	1580	300	وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل اذ- الشرط اذ اوقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم	1277	-6506065645215567571	130	252.0	103	137	94.89051055908203	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	173	294	909	1559	1587	300	يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون -قالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور وشدة النازلة وقيل هو من قول----------------------------------- الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم 7-------------------------- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا 7 الفرقان 23 وقدمنا الي ما ليس ههنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال هءلاء واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها اثرا	1543	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1281	false	-4174023188226108546	18	158	112	830	1597	300	يطلبون نزول الملاءكة ثم -----------اذا راوهم------------------------- كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون فقالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولون -عند لقاء العدو ---ونز---------------------------ول الشدة حجرا محجورا عوذا يستعيذون من الملاءكة وقال ابو عبيدة هاتان اللفظتان عوذة للعرب يقولها من خاف اخر في الحرم او في شهر حرام اذا لقيه وبينهما ترة وقدمنا الي ما عملوا من عمل------------------------------------------------------------------------- القدوم الحقيقي مستحيل في حق الله تعالي فهو عبارة عن حكمه بذلك وانفاذه قيل او علي حذف مضاف اي قدمت ملاءكتنا اسند ذلك اليه لانه عن امره وحسنت لفظة قدمنا لان القادم علي شء مكروه لم يقرره ولا امر به مغير له ومذهب ومثلت حال هءلاء واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقرء ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارم---------هم بحال قوم خالفوا سلطانهم ف-------------------------------قصد الي ما تحت ايديهم ف--------مزقها بحيث ----لم يترك لها اثرا	1281	-6506065645215567571	370	586.5	298	910	40.659339904785156	60	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	6	257	31	1401	1621	300	وفي امثالهم اقل من الهباء -منثورا صفة للهباء شبهه بالهباء في قلته وحقارته عنده وانه لا ينتفع به ثم ---بالمنثور منه لانك------ تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب كل مذهب ونحوه قوله كعصف ماكول الفيل 5 لم يكف ان شبههم بالعصف حتي جعله مءوفا بالاكال ولا ان شبه عملهم بالهباء حتي جعله متناثرا او مفعول ثالث لجعلناه جامعا لحقارة الهباء والتناثر كقوله كونوا قردة خاسءين البقرة 65 الاعراف 166 اي جامعين للمسخ والخسء ولام الهبار واو بدليل الهبوة 7 اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا 7 الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ المستقر المكان الذي يكونون فيه في اكثر --اوقاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون والمقيل المكان الذي ياوون اليه ل---لاسترواح الي --ازواجهم والتمتع بمغازلتهن ملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي معناه قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 55 56 قيل في تفسير الشغل افتضاض الابكار ولا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه ---------------------------------------------وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين له مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين 7 ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملءكة تنزيلا 7 الفرقان 25 ويوم تشقق السماء وقرء تشقق والاصل تتشقق فحذف بعضهم التاء وغيره ادغمها ولما كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه الذي تشقق به السماء كما تقول شق السنام بالشفرة	1544	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1281	false	-4174023188226108546	158	280	830	1493	1597	300	وفي امثالهم اقل من الهباء ومنثورا صفة للهباء شب-ه بالهباء ل--قلت-------------ه وانه لا ينتفع به ثم وصفه بمنثور---ا لان الهباء تراه منتظما مع الضوء فاذا حركته الريح رايته قد تناثر وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير مستقرا------------------------------------------- المستقر --مكان الاستقرار ------في اكثر الاوقات----------------------------- والمقيل المكان الذي ياوون اليه في الاسترواح الي الازواج --والتمتع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نوم في الجنة ف-----سمي مكان است-------رواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه اذ المكان المتخير للقيلولة يكون اطيب المواضع وفي لفظ ا--حسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين 25257--7 ويوم تشقق السماء بالغمام الظاهر ان ال---------------------------------سماء هي المظلة لنا والباء باء الحال اي متغيمة او باء السبب اي------------------- بسبب طلوع الغمام منه------------ كان- الذي ينشق به السماء كما تقول شق السنام بالشفرة	1281	-6506065645215567571	507	788.0	408	1432	35.405029296875	80	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	260	300	1375	1566	1566	300	فقال----- وجهي من وجهك حرام ان لقي-ت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله------------------------------ عليه وسل----------م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم------	1545	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1282	false	-4582684687800035724	68	110	356	561	1528	300	فقال امية وجهي من وجهك حرام ان بايعت محمدا فكفر وارتد لرضا امية فنزلت وذكر من اساءة عقبة ا--------------------------------------لي الرسول ما كان سبب ان قال له الرسول عليه الصلاة والسلام لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل عقبة يوم	1282	-6506065645215567571	100	133.5	77	243	41.15226364135742	17	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	205	256	1113	1388	1625	300	بين ذلك المذكور-- وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها -ذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي ------------------------------------------------------معني فذلك المحسوب او المعدود ضربنا له الامثال بينا له--- القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب ال-انبياء وجري عليهم من عذاب الله------ وتدميره	1550	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1284	false	-8606470936100192619	121	175	646	941	1616	300	بين---- المذكورين وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك وانتصب كلا الاول علي الاشتغال اي وانذرنا كلا او حذرنا كلا والثاني علي انه مفعول بتبرنا لانه لم ياخذ مفعولا ومعني ضرب----------------------------- الامثال اي بين لهم القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما ادي --اليه--- تكذيبهم بانبياء---------هم من عذاب الله تعالي وتدميره	1284	-6506065645215567571	169	212.0	137	342	49.41520309448242	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	68	188	308	895	1486	300	تستطيع ان تدعوه الي الهدي افتتوكل عليه وتجبره علي الاسلام وتقول لا بد ان تسلم شءت او ابيت ولا اكراه في الدين وهذا كقوله وما انت عليهم بجبار ق 45 لست عليهم الغاشية 22 ويروي ان الرجل منهم كن يعبد الحجر فاذا راي احسن منه رمي به واخذ اخر ومنهم الحرث بن قيس السهمي 7 ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا نعام بل هم اضل سبيلا 7 الفرقان 44 ام تحسب ان ام هذه منقطعة معناه-------------------- بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حقت بالاضراب عنها اليها وهي كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ولا الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة والضلال- ثم	1552	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1285	false	1022588488379064428	161	204	850	1084	1568	300	تستطيع ان تدعوه الي الهدي -فتتوكل عليه وتجبره علي الاسلام وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطعة تقدر ببل والهمزة كانه قال بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي خفت بالاضراب عنها اليها وهو كونهم مسلوبي الاسماع ك-----------------------------------------------------------------------الانعام التي هي مثل في الغفلة والضلالة ثم	1285	-6506065645215567571	202	356.0	163	608	33.22368240356445	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	215	257	1098	1311	1531	300	ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير	1553	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1286	false	-3332197409161082116	18	59	89	297	1581	300	ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل--- سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد وي-قلص ثم نسخه بها -قبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير	1286	-6506065645215567571	208	400.0	167	213	97.65258026123047	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	190	222	973	1161	1579	300	ما خلق من الحيوان الشارب قلت لان الطي-ر والوح-ش تبعد في طلب الماء فلا يفوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم	1555	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1287	false	-3071568167710507530	0	30	0	180	1610	300	ما خلق من الحيوان الشارب---- لان الطيور والوحوش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ف-انها قنية الاناسي و-----منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم	1287	-6506065645215567571	176	321.5	146	190	92.63157653808594	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	187	247	995	1308	1574	300	وحجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي ههنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا ------يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه	1557	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1287	false	-3071568167710507530	110	165	631	920	1610	300	وحجرا محجورا ------------------كلمة----- يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي -هنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعود من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال تعالي لا يبغيان الرحمن--- اي لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة فانتفاء البغي ثم- كالتعوذ --هنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه	1287	-6506065645215567571	274	498.5	221	319	85.89341735839844	46	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	17	174	102	958	1625	300	كل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وعن الحسن رضي الله عنه لم تسفههم المعاصي وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وصفحوا وقيل اذا ذكروا النكاح كنوا عنه 7 والذين اذا ذكروا باايات ربهم---------- لم يخروا عليها صما وعميانا 7 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم-------------------------------- مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها	1566	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1290	false	7080055538490071916	116	223	615	1200	1612	300	ك--ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو م--------------روا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عندهم والخوض معهم كقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه------------------------------------------------------------- القصص ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات ربهم هي القران لم يخروا عليها صما وعميانا النفي متوجه الي القيد الذي هو صم وعميان لا----------- للخرور الداخل عليه وهذا الاكثر في لسان العرب ان النفي يتسلط علي القيد والم-------------------------عني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها---------------------------- باذان واعية واعي-------ن راعية بخلاف غيرهم من المنافقين واشباههم فانهم اذا ذكروا بها كانوا مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها في ظاهر الامر وكانوا صما وعميانا------------------ حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها	1290	-6506065645215567571	379	589.0	306	898	42.204898834228516	62	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	84	237	467	1256	1569	300	يذهبوا معنا ا-----لي فلسطين وكانت مسكنهما و--------------------------------------يروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي فقال له الم نربك---------------------- حذف----------------------- فاتيا فرعون فقالا له ذلك---------------- لانه معلوم لا يشتبه وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل -------------------------------------------------------------------------------الوليد الصبي----------------------------------- لقرب عهده من الولادة وفي رواية عن ابي عمرو من عمرك بسكون الميم سنين قيل مكث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القطبي وهو ابن ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثرها والله اعلم بصحيح ذلك وعن الشعبي فعلتك بالكسر وهي قتلة القبطي لانه قتله بالوكزة وهو ضرب من القتل واما الفعلة فلانها كانت وكزة واحدة----------------------------------------------------------------- عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغ-ه مبلغ الرجال ووبخه ب----------------------------------ما جري علي يده من قتل خبازه- وعظم ذلك وفظعه بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت وا-----------------------------------------------------------------------نت من الكافرين يجوز ان يكون حالا اي قتلته وانت لذاك من الكافرين	1575	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1294	false	-5306277009962202959	127	274	671	1454	1596	300	-------معهما كان الي فلسطين وكانت مسكن موسي وهارون قال الم نربك فينا وليدا الاية يروي انهما انطلقا الي---- فرعون و------------------------------------------------------------------------------------------------------اديا----- الرسالة فعرف موسي فقال له الم نربك فينا وليدا وفي الكلام حذف يدل عليه المعني تقديره فاتيا فرعون فقالا له ذلك ولما بادهه موسي بانه رسول رب العالمين وامره بارسال بني اسراءيل معه اخذ يستحقره ويضرب عن المرسل وما جاء به من عنده ويذكره بحالة الصغر والمن عليه بالتربية والوليد الصبي وهو فعيل بمعني مفعول اطلق ذلك عليه لقرب----ه من الولادة وقرء فعلتك بفتح الفاء اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت وكزة واحدة وقرا الشعبي فعلتك بكسر الفاء يريد الهيءة لان الوكزة نوع من القتل عدد عليه نعمة التربية ومبلغه عنده مبلغ الرجال حيث كان يقتل نظراءه من بني اسراءيل وذكره ما جري علي يده من قتل القبطي وعظم ذلك------ بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت لان في هذا الابهام بكونه لم يصرح انها القتل تهويل للواقعة وتعظيم شانها وانت من الكافرين -------------------------------------------------	1294	-6506065645215567571	279	324.0	223	1179	23.664121627807617	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	144	219	714	1119	1515	300	مبين ظاهر الثعبانية لا شء يشبه الثعبان كما تكون الاشياء المزورة-- بالشعوذة والسحر وروي ---------------------------انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا للناظرين دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نور--يا روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال	1579	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1296	false	-4613680771003345723	251	299	1306	1564	1566	300	مبين ظاهر الثعبانية ليست م--------------------ن الاشياء التي تزور بالشعبذة والسحر ونزع يده من جيبه فاذا هي تلالا كانها قطعة من الشمس ومعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناظرين اي ---------بياضها يج----------مع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نورانيا روي انه----- لما ابصر امر العص---ي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال	1296	-6506065645215567571	181	258.5	146	436	41.51375961303711	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	181	216	1001	1182	1627	300	كذالك يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام اي م-قام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	1584	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1297	false	-1967278882443128303	240	275	1277	1457	1587	300	كذ-لك يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذ-ف اي الامر كذلك	1297	-6506065645215567571	178	343.0	143	182	97.80220031738281	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1585	true	1428817914572495469	168	219	907	1153	1525	300	اخركم فلما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي------------ اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضرب---------------------------------------ه فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق ورو-------ي ان	1585	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1298	false	-8611143101777656745	121	181	643	942	1560	300	امرهم ولما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي عليه السلام اين امرت وهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدر-----ي ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر وثم محذوف تقديره فضرب فانفلق فضرب موسي بعصاه فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق واراد تعالي ان	1298	-6506065645215567571	231	412.0	181	304	75.9868392944336	43	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	51	192	285	1016	1558	300	والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ------ان يسقط علينا كسف------------------------------------------------------------------ا من السماء 7 قال ربي اعلم بما تعملون 7 الشعراء 188 قال ربي اعلم ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اع----------------لم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم -والمشيءة 7 فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فاخذهم الله بنحو -ما اقترحوا من ع-----------------------ذاب الظلة ان ارادوا بالسماء السحاب وان ارادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	1601	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1306	false	-1131194411187366244	29	128	154	686	1616	300	فالمعني ان كنت صادقا-------- فادع الذي ارسلك ان يسقط علينا كسفنا اي قطعة ودل طلبهم ذلك علي التصميم علي الجحود والتكذيب ولما طلبوا منه ما طلبوا احال علم ذلك الي------------------------------------------------------------- الله تعالي وانه هو العالم باعمالكم و-ما تستوجبون عليها من العقاب فهو-------- يعاق--------------------------------------------------------بكم بما يشاء--- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو مما اقترحوا ولم يذكر الله تعالي كيفية عذاب الظلة وروي في حديثها اختلاف كثير ف----------------------------------------روي انه حبس عنهم الريح سبعا فابتلوا بحر عظيم ياخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء-------- فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	1306	-6506065645215567571	331	468.0	267	844	39.21800994873047	48	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	71	116	404	629	1573	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف	1606	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1308	false	-2380558605881973446	99	142	504	721	1486	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم --------قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف	1308	-6506065645215567571	217	425.5	174	225	96.44444274902344	43	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	27	71	153	404	1573	300	ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني ---------وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد-ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول	1606	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1309	false	-1218554493365560060	39	84	215	464	1542	300	ووجه اخر وهو ان تكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له ---معني والتقدير وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة- الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون-------- تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول	1309	-6506065645215567571	237	438.5	194	261	90.80459594726562	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	66	116	364	624	1605	300	حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------الفرزدق ان-- سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال -----------قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون	1611	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1311	false	-5823373655073760768	0	96	0	501	1603	300	حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم و---يبهتوا البرء ويفسقوا التقي وانهم يقولون ما لا يفعلون وذلك لغلوهم في افانين الكلام ولهجهم في الفصاحة والمعاني اللطيفة قد ينسبون لانفسهم ما لا يقع منهم وقد درا الحد في الخمر عمر بن الخطاب عن النعمان بن عدي في شعر قاله لزوجته حين احتج عليه بهذه الاية وقد كان ولاه ميسان فعزله واراد ان يحده والفرزدق انشد سليمان بن عبد الملك--------- فبتن كانهم- مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال له سليمان لقد وجب عليك الحد فقال لقد در----------------ا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون	1311	-6506065645215567571	219	375.0	176	530	41.32075500488281	36	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	0	131	0	689	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم ويكافحون هجاة قريش وعن ---كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له 791 اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان 792 قل وروح القدس معك --------------------------------------------------------------ختم السورة باية ناطقة بما لا شء اهيب منه واهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك قوله وسيعلم وما فيه من الوعيد البليغ وقوله الذين ظلموا واطلاقه وقوله اي منقلب ينقلبون وابهامه وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه وكان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون شتتها وتفسير الظلم بالكفر تعليل ولان تخاف فتبلغ الامن خير من ان تامن فتبلغ الخوف وقرا ابن عباس ا-------------------ي منفلت ينفلتو--------------ن ومعناها ان الذين ظلموا يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وس------يعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة	1612	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1311	false	-5823373655073760768	127	221	662	1170	1603	300	الله صلي الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام لكعب بن مالك--------------------------------------- اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وقا-----ل لحسان---- قل وروح القدس معك ولما ذكر وانتصروا من بعد ما ظلموا توعد الظالمين هذا التوعد العظيم الهاءل الصادع للاكياد وابهم في-------------------------------------------------------------------- قو----------------------------------------------------------------له اي منقلب ينقلبون و-----------------------------------------------------------كان السلف الصالح يتواعظون بها والمفهوم من الشريعة ان الذين ظلموا هم الكفار---------------------------------------------- وقرا ابن عباس وابن ارقم عن الحسن اي منفلت ينفلتون بفاءين وتاءين ومعناه بان الذين ظلموا يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله تعالي وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة	1311	-6506065645215567571	311	469.5	246	793	39.21815872192383	50	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	161	263	839	1358	1561	300	يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي توقف سلاف---- العسكر حتي تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة 7 حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 7 النمل 18 حتي اذا اتوا قيل هو واد بالشام كثير النمل فان قلت لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره	1621	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1314	false	2153364985890207031	80	156	402	777	1500	300	يوزعون يحشر اولهم علي اخرهم اي يوقفوا متقدمو العسكر حتي ياتي اخرهم فيجتمعو-----------ن لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا اتوا هذه غاية لشء مقدر اي وساروا حتي اذا اتوا او يضمن يوزعون معني فعل يقتضي ان تكون حتي غاية له اي فهم يسيرون منكوفا بعضهم من مفارقة بعض وعدي اتوا بعلي اما ل-----------------------ان اتيانهم كان من -----------------------------------------------------------------------------------فوق واما--- ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا ا---تي علي اخره	1314	-6506065645215567571	188	151.5	147	669	28.10164451599121	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	0	156	0	798	1517	300	نظم الثلاثة باو في الحكم الذي هو الحلف ال كلامه الي قولك ليكونن احد الامور يع--------ني ان كان الاتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدهما و-------------ليس في هذا ادعاء دراية علي انه يجوز ان يتعقب حلفه بالفعلين وحي من الله بانه سياتيه بسلطان مبين فثلث بقوله او لياتيني بسلطان مبين عن دراية وايقان 7 فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين 7 النمل 22 فمكث غير بعيد فمكث قرء بفتح الكاف وضمها غير بعيد غير زمان بعيد كقوله عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدالة علي نبوته وعلي قدرة الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احطت بادغام الطاء في التاء باطباق وبغير اطباق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني	1625	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1315	false	8029842239816619326	139	300	754	1566	1566	300	نظم الثلاثة ف----ي الحكم باه كانه قال------------------- ليكونن احد هذه الثلاثة والمعني ان اتي-------- بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح والا ك------ان احدهما والظاهر ان الضمير في مكث عاءد------- علي الهدهد اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير زم-ن بعيد اي--- عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدالة علي نبوته وعلي قدرة الله تعالي وكان فيما روي قد اعلم بما اقسم به سليمان فبادر الي جوابه بما يسكن غيظه عليه وهو ان غيبته كانت لامر عظيم عرض له فقال احطت بما لم تحط به وفي هذا جسارة من لديه علم لم يكن عند غيره وتبجحه بذلك وابهام حتي تتشوق النفس الي معرفة ذلك المبهم ما هو ومعني الاحاطة هنا انه علم علما ليس عند نبي الله سليمان عليه السلام قال الزمخشري الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني-	1315	-6506065645215567571	436	681.5	348	1092	39.92673873901367	75	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	156	216	798	1094	1517	300	خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علمها ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	1625	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1316	false	3233646026862375728	0	60	0	292	1458	300	خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقد اليه نفسه ويص--غر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة للعلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علم-ا ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد عل-م منه	1316	-6506065645215567571	287	559.5	227	296	96.95945739746094	55	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	71	116	355	580	1495	300	اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم 7 النمل 23 اني وجدت امراة ------------------------------------------------------------------------المراة بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس	1626	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1316	false	3233646026862375728	168	226	804	1096	1458	300	اني وجدت امراة تملكهم ومعني وجدت هنا اصبت والضمير في تملكهم عاءد علي سبا ان كان اريد به القبيلة وان اريد الموضع فهو علي حذف مضاف اي وجءتك من اهل سبا والمراة بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك---- اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيره- فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس	1316	-6506065645215567571	168	287.0	136	297	56.56565475463867	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	122	183	628	933	1509	300	لا قبل لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه لا قبل لهم بهم الضمير في منها ل--------سبا--------------------------------------------------------------- والذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا 7 قال ياايها الملا ايكم ياتيني بعرشها	1633	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1320	false	7057885202409016183	185	245	976	1290	1548	300	لا قبل لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقاتلوهم و------------------------------------------الضمير في منها عاءد علي سبا وهي ارض بلقيس وقومها وانتصب اذلة علي الحال وهم صاغرون حال اخري والذل ذهاب-------- ما كانوا فيه من العز------- والصغار وقوعهم-- في اسر واستبعاد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا-- قال ي-ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها	1320	-6506065645215567571	229	393.5	183	376	60.90425491333008	40	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	268	300	1336	1499	1499	300	ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين ودعا اصف فغار العرش في مكانه بمارب ثم نبغ عند مجلس سليمان عليه السلام بالشام بقدرة-	1634	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1321	false	-7784001732539536764	60	90	293	446	1471	300	ان اصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك حتي ينتهي ظرفك---------- فنظر نحو اليمن ف-دعا اصف فغار العرش من مكانه بمارب ثم نبع عند مجلس سليمان عليه السلام بالشام بقدرة	1321	-6506065645215567571	145	270.0	117	164	88.41463470458984	24	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	53	84	267	422	1540	300	فلما--- قالوا اطيرنا بكم-------- اي تشاء-منا وكانوا قد قحطوا--------------------- قال طاءركم عند الله اي سببكم--- الذي يجء منه خيركم وشر----كم عند الله وهو قدره وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم	1638	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1324	false	7127640178624454677	32	71	170	351	1597	300	---الله قالوا اطيرنا بك وبمن معك اي تشاء منا بك وبالذين امنوا معك فرد عليهم بقوله قال طاءركم عند الله اي -حظكم في ال-حقيقة من- خير او شر هو من عند الله وبقضاء--------ه ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم	1324	-6506065645215567571	110	132.0	85	195	56.410255432128906	16	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	181	237	941	1241	1589	300	وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين 7 القصص 58 وكم اهلكنا من هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله------ عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله------ وخرب ديارهم وانتصبت معيشتها	1687	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1343	false	-5546534947826285038	148	189	756	984	1550	300	وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها الاية----------------------------------------------------------------------------- هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله تعالي عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله تعالي وخرب ديارهم و-------معيشتها	1343	-6506065645215567571	211	368.0	172	312	67.62820434570312	36	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1689	true	7063364150889680971	167	229	890	1229	1601	300	متاع الحياة الدنيا وما عند الله وتفاوتهما ثم عقبه بقوله افمن وعدناه علي معني ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين ابناء الاخرة وابناء الدنيا فهذا معني الفاء الاولي وبيان موقعها واما الثانية فللتسبيب لان لقاء الموعود مسبب عن الوعد الذي هو الضمان في الخير واما ثم فلتراخي حال الاحضار عن حال التمتيع لا لتراخي وقته عن وقته وقرء ثم هو بسكون الهاء	1689	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1343	false	-5546534947826285038	243	292	1249	1504	1550	300	----والزينة------- وما عند الله من الثواب قال ف-------------------------------بعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين ابناء الاخرة وابناء الدنيا و---------الفاء في فهو لاقيه ---------------------للتسب-ب لان لقاء الموعود مسبب عن الوعد الذي هو الضمان في الخير وثم لتر-----اخي حال الاحضار عن حال التمتع بتر----اخي وقته عن وقته وقرء ثم هو بضم-- الهاء	1343	-6506065645215567571	215	351.0	171	339	63.42182922363281	35	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	11	124	58	689	1582	300	راوه او تمنوا لو كانوا مهتدين او تحيروا عند رءيته وسدروا فلا يهتدون طريقا حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين او اءمتهم عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا بعبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين هم الذي استغووهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم الهتهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم ثم -ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل فعمي-----------ت عليهم الانباء فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم-------------------- فهم لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا ك-ما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم والعجز عن الجواب وقرء فعميت والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله	1691	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1344	false	-4236411644119082346	193	276	1066	1504	1619	300	يليه اي------ لو كانوا مءمنين ما راوا العذاب في الاخرة ويوم يناديهم------ حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذ الش---ركاء ثم باستعانتهم بشركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم بما يبكتون به من الاجتماع عليهم بارسال الرسل وازالة العلل ومعني عميت اظلمت عليهم الامور فلم يستطيعوا ان يخبروا بما فيه نجاة لهم واتي بلفظ الماضي لتحقق وقوعه فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا فيما يتخلصون به اذ ايقنوا انهم لا حجة منهم------- في عمي و----------------عجز عن الجواب----------- والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله	1344	-6506065645215567571	245	317.0	192	667	36.73163604736328	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	144	225	727	1148	1531	300	ذلك 7 فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيوا----------------------------------------ة الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم 7 القصص 79 فخرج علي قومه في زينته قال الحسن في الحمرة والصفرة وقيل خرج ------------------علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيوله---م الديباج الاحمر وعن- يمينه ثلثماءة غلام وعن- يساره ثلثماء-ة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر	1696	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1346	false	8545388618943017499	183	262	907	1329	1518	300	ذلك-- فخرج علي قومه في زينته قيل كان يوم السبت اي اظهر ما يقدر عليه من الملابس والمراكب وزينة الدنيا قيل في ثياب حمر وقيل هو وحشمه في ثياب مع-------------------------------------------------------------صفرة وقيل في ثياب الارجوان وقيل علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي حيواناتهم الديباج الاحمر وعلي يمينه ثلثماءة غلام وعلي يساره ثلثماءمة جارية بيض عليهم الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر	1346	-6506065645215567571	290	483.5	235	485	59.79381561279297	46	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1701	true	-5802969020209810377	234	300	1141	1492	1492	300	وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب ولقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول ترك-هم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان-	1701	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1348	false	-7345509304717447135	1	67	7	358	1557	300	وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و-قولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتقة لل-ترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان يقول تركتهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين وكيف يصح ان	1348	-6506065645215567571	342	666.0	278	353	96.88385009765625	59	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	0	37	0	218	1640	300	يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه- لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا	1702	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1348	false	-7345509304717447135	67	104	358	576	1557	300	يقع خبر مبتدا قلت كما يقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة -لشر وضربته تاديبا نعليلين وتقول ايضا حسبت خروجهم لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فنجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا	1348	-6506065645215567571	214	415.0	177	219	97.7168960571289	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	40	75	207	387	1570	300	تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولوه من دون الله------ بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة وهو نسج العنبكوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت	1718	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1353	false	-6039260226232280350	194	230	1055	1241	1591	300	تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولوه من دون الله تعالي بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة وهو نسج العنكبوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت	1353	-6506065645215567571	178	346.5	143	186	95.69892120361328	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	93	178	510	943	1544	300	لقوله- امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقيل كما انزلنا الكتب الي من كان قبلك انزلنا اليك الكتاب---------- فالذين ءاتيناهم الكتاب هم عبد الله بن سلام ومن امن معه ومن هءلاء من ---اهل مكة وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عه--------------د رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ممن في عهده منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه 7 وما كنت تتلو- من قبله ---------------------من كتاب	1721	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1354	false	-3831529841421723837	119	198	652	1037	1571	300	وقولوا امنا بالله وكذلك اي مثل انزال تلك ----------------الكتب ال--------سابقة انزلنا اليك الكتاب اي القران فالذين -اتيناهم الكتاب هم عبد الله بن سلام ومن امن معه ومن هءلاء اي من اهل مكة من يءمن به اي بالقران اذ هو مذكور في كتبهم انه ينزل علي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبه- عنها الا الكافرون اي من بني اسراءيل وغيرهم -------------------------------وما كنت تتلوا من قبله اي من قبل نزوله عليك من كتاب	1354	-6506065645215567571	233	316.5	183	483	48.24016571044922	36	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	20	53	91	257	1569	300	او-لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما	1723	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1355	false	-2019902579012576886	12	46	61	228	1555	300	او لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا تزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل انا	1355	-6506065645215567571	163	318.0	130	167	97.60478973388672	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	106	159	557	828	1591	300	ويجوز ان يكون ان بمعني اي لانه اذا كان تفسير الاساءة التكذيب والاستهزاء كانت في معني القول نحو نادي وكتب وما اشبه ذلك ووجه اخر وهو ان يكون اساءوا السوءي بمع----ني اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايا و ان كذبوا عطف بيان لها وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما ولو ارادة الابهام	1734	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1358	false	6906980938735488518	135	171	721	903	1593	300	ويجوز ان يكون ان بمعني اي-------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو ان يكون اساء-ا السواي هنا بمعني اقترفوا الخطيءة التي هي اسوا الخطايات وان كذبوا عطف بيان لها وخبر كان محذوف كما يحذف جواب لما ولو ارادة الابهام	1358	-6506065645215567571	171	320.5	137	275	62.181819915771484	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	199	280	1067	1485	1587	300	لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الفطرة او تغير فان قلت لم وحد الخطاب اولا ثم جمع قلت خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا وخطاب الرسول خطاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين بدل من المشركين فارقوا دينهم تركوا دين الاسلام وقرء فرقوا دينهم بالتشديد اي حعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وكانوا شيعا فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اض---------لها كل حزب--- منهم فرح بمذهبه مسرور	1742	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1361	false	4146615924112905047	71	133	383	718	1591	300	لا تبديل لخلق الله اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق الله والقيم بناء مبالغة من القيام بمعني الاستقامة و منيبين حال من الناس والظاهر ان المشركين كل من اشرك فيدخل فيهم اهل الكتاب وغيرهم ومن الذين بدل من المشركين فارقوا دينهم اي--- دين الاسلام وج----------------------------علوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وكانوا شيعا كل فرق------ة تشاءع امامها الذي كان سبب ضلالها كل حزب اي منهم فرح بمذهبه مفتون	1361	-6506065645215567571	169	113.0	136	569	29.701231002807617	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1745	true	-4363512128037270474	91	143	481	734	1602	300	عما يشركون 7 الروم 40 الله الذي خلقكم الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي الله هو فاعل هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم----------- قال--------- هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغيرها من يفعل شيءا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه	1745	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1362	false	5844242633468078366	249	293	1282	1514	1549	300	--------عن مقالاتهم و الله الذي خلقكم مب-----تدا وخبر ومن مبتدا موصولة ومن شركاءكم الخبر ومن------------------------- شء مفعول ومن زاءدة تقديره شيءا قال الزمخشري هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا--- من الاصنام وغيرها من يفعل شيءا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه	1362	-6506065645215567571	149	219.5	118	273	54.57875442504883	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1767	true	-3833983998601490439	145	226	727	1116	1499	300	ان الله عنده----------- روي 860 ان رجلا من محارب وهو الحرث بن عم-رو بن حارثة اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حياتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت---- ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما علمت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت فنزلت وعن النبي صلي الله عليه وسلم 861 مفاتح الغيب خمس------------------- وتلا هذه الاية	1767	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1370	false	7796342041665384827	79	147	413	748	1521	300	ان الله عنده علم الساعة روي ان الحا---------------------رث بن عمارة المحاربي ------------------------------قال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها واني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عني السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت علي ما في بطنها اذكر ام انثي وع----لمت ما عملت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت فنزلت وفي الحديث---------------------------------- خمس لا يعلمهن الا الله وتلا هذه الاية	1370	-6506065645215567571	277	453.5	217	424	65.33018493652344	47	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	5	71	21	331	1477	300	علم الساعة ايان مرسا------------ها وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه به ويعلم ما في الارحام ا--ذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك من الاحوال وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي ---خير فعملت شرا وعازمة علي شر فعملت خيرا وما تدري نفس اين تموت وربما اقامت	1768	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1370	false	7796342041665384827	150	198	763	988	1521	300	الي الساعة والمعني علم تعيين وقتها وينزل الغيث في ابانه من غير تقد-م ولا تاخير---------------------------- ما في الارحام من ذكر ام انثي----- ام ن----------------------------اقص وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما ------عزمت علي احدهما فعملت بضده باي ارض--------------------------------- تموت ر-بما اقامت	1370	-6506065645215567571	176	256.0	134	327	53.8226318359375	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1773	true	3386952701068205030	40	141	205	710	1590	300	ان يراد به التمني كانه قال وليتك تري كقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة 863 لو نظرت اليها والتمني لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان الترجي له في لعلهم يهتدون لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الحياء والخزي والغم ليشمت بهم وان تكون لو الامتناعية قد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا او لرايت اسوا حال تري ويجوز ان يخاطب به كل احد كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد به مخاطبا بعينه فكانك قلت ان اكرم وان احسن اليه	1773	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1373	false	-1504831483610912400	0	79	0	397	1535	300	ان يراد به التمني كانه قيل وليتك تري--------------------------------------------------- والتمني له ---------------------------كما كان الترجي له في لعلهم يهتدون لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل ال---له تمني ان يراهم علي تلك الصفة القطيعة من الحياء والخزي والغم ل-شمت بهم وان تكون لو الامتناعية قد حذف جوابها وهو لرايت امرا فظيعا---------------------- ويجوز ان يخاطب به كل احد كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء----ك فلا تريد به مخاطبا بعينه وكانك قلت ان اكرم وان احسن اليه	1373	-6506065645215567571	391	723.0	313	505	77.42574310302734	74	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	118	225	655	1204	1624	300	محمد صلي الله عليه وسلم افضل هءلاء المفضلين قدم عليهم لبيان انه افضلهم ولولا ذلك لقدم من قدمه زمانه فان قلت فقد قدم عليه نوح عليه السلام في الاية التي هي اخت هذه الاية وهي قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري 13 ثم قدم علي غيره قلت مورد هذه الاية علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله تعالي انما اوردها ل-------وصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير فان قلت فماذا اراد بالميثاق	1788	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1378	false	-2166751087138311231	122	189	650	1012	1616	300	محمد صلي الله عليه وسلم ف-------------------------يهم لكو----نه افضلهم واكثرهم تابعا وقدم -------------------------------نوح عليه السلام في --اية الشوري ف----------------ي قوله شرع لكم من الدين الشوري الاية لان ايراده علي------------------------------------------------------------ خلاف الايراد هن----------------------ا اورده علي طريق وصف دين الاسلام بالاصال-----------ة فكانه قال شرع---- الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم الانبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير و-------------------الميثاق	1378	-6506065645215567571	291	444.0	235	556	52.338130950927734	46	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	235	298	1168	1498	1504	300	المنافقون كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم و هلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اي قربوا انفسكم الينا وهي لغة اهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب	1792	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1381	false	-1916849967067552085	139	256	708	1317	1532	300	المنافقون يثبطون -------اخوانهم من ساكني المدينة عن نص--ر رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم وقال ابو زيد انصرف رجل من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب فوجد شقيقه عنده شواء ونبيذ فقال له انت ها هنا ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف فصاح هلم فقد احيط بك وبصاحبك والذي يحلف به لا يستقبلها محمد ابدا فقال كذبت والذي يحلف به ولاخبرته بامرك فذهب ليخبره فوجد جبريل عليه السلام قد نزل بهذه الاية وهلم تقدم الكلام عليه في الانعام قال الزمخشري وهلموا الينا اي قربوا انفسكم الينا ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب	1381	-6506065645215567571	215	379.5	173	707	30.41018295288086	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	243	289	1321	1564	1613	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه الكرة انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الا---------------عراب يسءلون كل قا---------------------دم منهم من جانب المدينة عن اخباركم وعما جري عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا تعلة------ رياء وسمعة	1793	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1382	false	-5418464991730010313	199	267	1072	1438	1601	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية تمنوا لخوفهم بما منوا به هذه الكرة انهم مقيمون ف-ي البدو مع-------- الاعراب وهم اهل العمود يرحلون من قطر الي قطر يسالون من قدم من---------- المدينة ------------عما جري عليكم من قتال الاحزاب يتعرفون احوالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة فرقا وجبنا وغرضهم من البداوة ان يكونوا سالمين من القتال ولو كانوا فيكم ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا قليلا لعله رياء وسمعة	1382	-6506065645215567571	192	314.5	151	397	48.36272048950195	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1794	true	-8533839100359334446	260	300	1354	1553	1553	300	ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة والنصر----------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال 877 قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا-	1794	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1383	false	-7740807130707189449	86	129	444	662	1581	300	ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا الاحزاب بين حال المءمنين وقولهم صفة ما قال المنافقون وعن ابن عباس قا-----------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا	1383	-6506065645215567571	153	281.0	121	241	63.485477447509766	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	4	54	27	297	1538	300	صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت----- بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم م-ن ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وقرء الرعب بسكون العين وضمها وتاسرون بضم السين وروي 881 ان النبي صلي الله عليه وسلم	1797	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1384	false	-8942746756056412445	155	205	820	1083	1560	300	صلي الله عليه وسلم----- لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع- ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة------ وقدمهم فضرب اعناقهم وهم بين ثمانماءة الي سبعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وجء بحي بن اخطب النضيري وهو الذي كان ادخلهم في الغدر برسول الله- صلي الله عليه وسلم	1384	-6506065645215567571	200	320.0	159	276	72.4637680053711	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	210	290	1094	1494	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختارت جميعهن اختيارها فشكر لهن الله ذلك فانزل حليما لا يحل لك ال-----------------------------------------------------------------------------------نساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج الاحزاب 52 روي--- انه قال لعاءشة 883 ---------------------اني ذاكر -لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت ا----------------في هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة 884 وروي انها قالت لا تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا	1797	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1385	false	1896513101855507598	109	192	585	1029	1612	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين م----------------------------------------------------------لك الدنيا ونعيم الاخرة واختار الاخرة وامر بتخيير نساءه ليظهر صدق موافقتهن وكان تحته عشر نساء زاد الحميرية فاخترن الله ورسوله الا الحميرية وروي انه قال لعاءشة وبدا بها كانت احبهن اليه اني ذاكرا لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قرا عليها القران فقالت رضي الله عنها او في هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة---------------------- تخبر ازواجك اني اخترتك فقال انما بعثني الله مبلغا ولم يبعثني متعنتا	1385	-6506065645215567571	268	431.0	216	524	51.14503860473633	47	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	12	86	56	454	1572	300	احد في الاصل بمعني و-حد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله تعالي والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين	1800	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1386	false	-3263075329200273823	72	139	380	747	1591	300	احد في الاصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنس والواحد -ما وراءه والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومن-ه قوله تعالي والذين -امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء---- يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم ب--انهم علي الحق المبين	1386	-6506065645215567571	358	661.5	291	401	89.27680969238281	59	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	33	84	229	468	1624	300	عليه وسل--م قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي 888 انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال- نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت --والمسلم --	1802	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1387	false	-8452626663516248263	185	223	980	1165	1605	300	عليه السلام قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران ولم يذكرنا و---------------------------------------------قيل الساءلة ام سلمة وقيل-------- لما نزل في نساءه ما نزل في نساءه ما --------نزل قالت نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت ان المسلمين	1387	-6506065645215567571	138	214.0	109	246	56.09756088256836	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	156	269	772	1342	1486	300	كان من حق الضمير ان يوحد كما تقول ما جاءني من رجل ولا امراة الا كان من شانه كذا قلت نعم ولكنهما وقعا تحت النفي فعما كل مءمن ومءمنة فرجع الضمير علي المعني لا علي اللفظ وقرء يكون بالتاء والياء ------------------------------------------------------------------------------------------------الخيرة ما ي---------------------------------تخير 7 واذ تقول للذي انعم الله ع------------ليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا 7 الاحزاب 37 واذ تقول للذي للذي انعم الله عليه بالاسلام الذي هو اجل النعم وبتوفي----------------قك لعتقه ومحبته واختصاصه وانعمت عليه	1803	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1388	false	3882191390485866238	108	207	580	1047	1500	300	كان من حق الضمير ان يوحد كما تقول ما جاءني من رجل ولا امراة الا كان من شانه كذا انتهي ليس كما ذكر لان هذا عطف بالواو ولا يجوز افراد---- الضمير ----------الا علي تاويل الحذف اي ما جاءني من رجل الا كان من شانه كذا وتقول ما زيد وعمرو الا ضربا خالدا ولا يجوز الا ضرب الا علي الحذف كما قلنا والخيرة مصدر من تخير علي غير قياس كالطيرة من تطير-- واذ تقول الخطاب لرسول الله صلي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم للذي انعم الله عليه بالاسلام و----هو اجل النعم وهو زيد بن حارثة الذي كان عليه السلام ---تبناه وانعمت عليه	1388	-6506065645215567571	189	236.0	146	727	25.997249603271484	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1814	true	-7895169929848406372	60	182	307	900	1488	300	اذا كانت -سبية مالكها وخطبة سيفه ورمحه ومما غنمه الله------ من---- دار الحرب -----احل واطيب مما يشتري من شق الجلب --والسبي علي ضربين -----------سبي طيبة وسبي خبيثة فسبي الطيبة ما سبي من اهل الحرب واما من كان له عهد فالمسبي منهم سبي خبيثة ويدل عليه قوله تعالي مما افاء الله عليك لان فء الله لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث كما ان رزق الله يجب اطلاقه علي الحلال دون الحرام وكذلك------------------------------- اللاتي هاجرن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من قراءبه غير المحارم افضل من غير المهاجرات معه 897 وعن ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل ل--ه لاني لم اهاجر معه------ كنت من الطلقاء	1814	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1391	false	-3977251462948201823	103	201	552	1031	1572	300	اذا كانت مسبية مالكها ------------------مما غنموا لله تعالي من اهل دار الحرب كانت احل واطيب مما يشتري من--- الجلب فيما سبي من دار الحرب قيل فيه سبي طيبة ومم--------------------------------------------------ن له عهد قيل---- فيه- سبي خبيثة و-------------------------------------------فء الله لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث والظاهر ان قوله انا احللنا لك ازواجك بمن كانت في عصمته كعاءشة وحفصة ومن تزوجها بمهر و اللاتي هاجرن معك صفة للبنات وبنات عمك قالت---------------------------------------------------------- ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم -نزلت---- هذه الاية فحرمتني عليه لاني لم اهاجر معه وانما كنت من الطلقاء	1391	-6506065645215567571	315	407.5	243	661	47.655067443847656	51	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	36	78	184	388	1508	300	ان يءذن لكم في معني الظرف تقديره وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1819	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1393	false	-3775641458930347703	15	51	84	264	1536	300	ان يءذن---- في معني الظرف تقديره وقت ان يءذن لكم و-غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي -------------------الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1393	-6506065645215567571	180	336.5	144	204	88.23529052734375	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	126	228	623	1132	1517	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله------------------------------------------------------------------------ كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان ا-----------------لله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن فءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب------- يا رسول	1821	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1393	false	-3775641458930347703	242	300	1250	1536	1536	300	ان تبدوا شيءا او تخفوه وعيد لمن تقدم التعريض به في الاية ممن اشير اليه بقوله ذلك اطهر ومن اشير اليه وما كان لك----------------------م ان تءذوا فقيل ان تبدوا شيءا ع----------لي السنتكم او تخفوه في صدوركم مما يقع عليه العقاب فالله يعلمه فيجازي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نحن يا رسول-	1393	-6506065645215567571	157	224.5	123	605	25.95041275024414	27	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1822	true	-4823946901465384518	3	64	15	338	1538	300	واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار واحططن فيه وفيما استثني منه ما قدرتن واحفظن حدودهما واسلكن طريق التقوي في حفظهما وليكن عملكن في الحجب احسن مما كان وانتن غير محجبات ليفضل سركن علنكن ان ا------------------------------------لله كان علي كل شء م---ن السر والعلن وظاهر الحجاب وباطنه--------- شهيدا لا يتفاوت-------- في علمه الاحوال 7 ان الله وملاءكته	1822	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1394	false	7956358924414912813	65	120	330	610	1612	300	واتقين الله فيما امرتن به من الاحتجاب وانزل فيه الوحي من الاستتار كا-----------------------------------------------------------------------------------------ن في الكلام جملة حذفت تقديره اقتصرن علي هذا واتقين الله فيه ان تتعدينه الي غيره ثم توعد بقوله ان الله كان علي كل شء اي من السر والعلن وظاهر الحجاب وباطنه وغير ذلك شهيدا لا تتفاوت الاحوال في علمه ان ا----------لله وملاءكته	1394	-6506065645215567571	164	262.5	132	379	43.271766662597656	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	100	257	504	1293	1515	300	لا يجاورونك فان قلت اما كان من حق- لا يجاورونك ان يع------------------------طف بالفاء وان---- يقال لنغرينك بهم فلا يجاورونك قلت لو جعل الثاني مسببا عن الاول لكان الامر كما قلت ولكنه جعل جوابا اخر للقسم معطوفا علي الاول وانما عطف بثم لان الجلاء عن الاوطان كان اعظم عليهم واعظم من جميع ما اصيبوا به فتراخت حاله------- عن حال- المعطوف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة الله في موضع مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلوا حيثما ثقفوا وعن مقاتل يعني كما قتل اهل بدر وا--سروا 7 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه ---امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه- ملكا ولا نبيا	1826	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1395	false	-5224477424618586952	38	160	227	860	1589	300	لا يجاورونك فيها اي في المدينة وثم لا يجاورونك معطوف علي لنغرينك ولم يكن العطف بالفاء لانه لم يقصد انه متسبب عن الاغراء بل كونه---------------------------------------------------------- جوابا---- للقسم ابلغ وكان الع-----------طف بثم لان الجلاء عن الوطن ك--ان اعظم عليه------م من جميع ما اصيبوا به فتراخت حالة الجلاء عن حالة الاغراء الا قليلا اي الا جوارا قليلا وانتصب ملعونين علي الذم ومعني ثقفوا حصروا وظفر بهم اخذوا اسروا والاخيذ الاسير سنة الله مصدر--- مءكد اي سن الله في الذين ينافقون الانبياء ان يقتلو---------------------------------------ا حيث ما ظفر بهم يسالك الناس اي---------------------------------------------------------------------------------------------- المشركون------------------------------------ عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود علي سبيل الامتحان اذ كانت م-------عمي وقتها في التوراة فنزلت الاية---------------------------------- بان ي-رد فيها العلم ------الي الله اذ لم يطلع عليها ملكا ولا نبيا	1395	-6506065645215567571	352	453.5	275	934	37.6873664855957	54	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	0	53	0	251	1530	300	كما فعل بقارون واصحاب الايكة ان في ذلك ال------نظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله------ لاي-------ة ودلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له لان المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله ------علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به	1836	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1398	false	9191729775614436613	202	258	1010	1272	1497	300	كما فعلنا ب-----اصحاب الظل-ة ان في ذلك اي في النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله تعالي لاية لعلامة ودلالة لكل عبد منيب ------راجع الي ربه --مطيع له لان المنيب لا يخلو من النظر في ايات الله تعالي علي انه قادر علي كل شء من البعث ومن عقاب من يكفر به	1398	-6506065645215567571	230	408.5	180	276	83.33333587646484	43	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	201	268	1022	1350	1520	300	وقال ل--ملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر--------- اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم ي-سمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا	1840	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1401	false	5348783777045826125	7	60	46	303	1562	300	وقيل ان ملك الموت اعلمه انه بقي من حياته--------------------------- ساعة فدعا الج----ن فبنوا الصرح و-------------------------قام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه فلا-------------------- ينظر احد منهم اليه في صلاته الا احترق فخر واحد منهم فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يعلم فنظر فاذا هو------- خر ميتا	1401	-6506065645215567571	193	304.5	151	340	56.764705657958984	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1844	true	4915899841403750919	25	68	136	339	1610	300	يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء سيروا فيها وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه -كانهم امروا بذلك واذن لهم فيه	1844	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1404	false	8936707706093359627	103	134	547	704	1543	300	يبيت في قرية ويقيل في اخري -----------------------------------ولا يحتاج الي حمل زاد والقري المدن قال الزمخشري ---------ولا قول--- ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه فكانهم امروا بذلك واذن لهم فيه	1404	-6506065645215567571	119	183.5	95	204	58.33333206176758	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	241	300	1207	1526	1526	300	الا كافة للناس--- الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق التاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة-	1849	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1406	false	5900139955749228586	64	102	374	565	1549	300	الا كافة للناس اي الا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور عليه في الاحاطة بمنزلة	1406	-6506065645215567571	186	338.0	150	323	57.585140228271484	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	0	37	0	176	1517	300	تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب هذا بالخطا ثم لا يق--ع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا -الخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين	1850	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1406	false	5900139955749228586	102	139	565	742	1549	300	تقدم المجرور علي الج-ر ولم ترني من مرتكب هذا ال-خطا ثم لا ينتفع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين	1406	-6506065645215567571	166	309.5	130	179	92.7374267578125	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	98	268	563	1494	1682	300	عن الايمان واثبات انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه وانهم اتوا من قبل ---------اختيارهم -كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد اذ جاءكم بعد ان صممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا فان قلت اذ واذا من الظروف اللازمة للظرفية فلم وقعت اذ مضافا اليها قلت قد اتسع في الزمان ما لم يتسع في غيره فاضيف اليها الزمان كما اضيف الي الجمل في قولك جءتك بعد اذ جاء زيد وحينءذ ويومءذ وكان ذلك اوان الحجاج امير وحين خرج زيد لما انكر المستكبرون بقولهم انحن صددناكم ان يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا بقولهم بل كنتم مجرمين ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون بقولهم بل مكر اليل والنهار فابطلوا باضرابهم كانهم قالوا----------------------- ما كان الاجرام م--ن جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءب--------------ا ليلا ونهارا وحملكم ايانا علي الشرك-------------------------------------------------------------- واتخاذ الانداد ومعني --مكر الليل والنهار مكركم في الليل والنهار فاتسع في	1851	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1407	false	7777917618468101169	195	300	1053	1655	1655	300	انكارا لان يكونوا ه-----م الذي---------------------ن صدورهم من قبل انفسكم وباختياركم فكانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين الذكر ب----------------------------عد ان صممتم علي الدخول في الايمان----------------------- بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهد--------------------------------ي فكنتم مجرمين كافرين باختياركم لا بقولنا وتسويلنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انكر رءساء----------هم انه---------------------م السبب في كفرهم ---------واثبتوا بقولهم بل كنتم مجرمين ان كفرهم هو من قبل انفسهم قابلوا اضراب---------------------------------------ا باضراب فقال الاتباع بل مكر الليل والنهار اي ما كان --اجرامنا من جهتنا بل------- مكركم لنا داءما بمخادعتكم لنا ليلا ونهارا اذ تامروننا ونحن اتباع لا نقدر علي مخالفتكم مطيعون لكم باستيلاءكم علينا بالكفر بالله واتخاذا لانداد واضيف المكر ال-------------------ي الليل والنهار واتسع في-	1407	-6506065645215567571	378	495.5	306	1044	36.2068977355957	50	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	171	204	935	1113	1592	300	استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة	1853	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1409	false	6745751998633450779	27	60	135	313	1525	300	استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة	1409	-6506065645215567571	178	356.0	145	178	100.0	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	248	292	1211	1435	1474	300	وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله الاخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه وقرء التناوش همزت الواو	1860	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1413	false	5619586318872128040	60	97	301	490	1519	300	وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما -نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثل- حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من بعد ك-ما يتناوله الاخر من قرب---------------------------- وقرء التناوش ب----الواو	1413	-6506065645215567571	181	326.5	145	224	80.80357360839844	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1863	true	1396264483607010279	225	272	1122	1329	1475	300	ما يفتح الله استعير الفتح للاطلاق والارسال الا تري الي قوله فلا مرسل له من بعده مكان لا فاتح له يعني--- اي شء يطلق الله من رحمة- اي من نعمة رزق او مطر او صحة او امن او غير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها	1863	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1414	false	7100336092468965133	93	130	543	716	1541	300	ما يفتح الله------- الفتح-------- والارسال استعارة للاطلاق- فلا مرسل ل--------ه مكان لا فاتح له والمعين اي شء يطلق الله من رحمته اي من نعمه رزق او مطر-------------- او غير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها	1414	-6506065645215567571	152	248.5	115	211	72.03791809082031	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	124	168	665	875	1593	300	الموات نشور الاموات وروي 920 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يه-ز خضرا -قال-- نعم -قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه	1868	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1415	false	-7985099050825132357	185	228	971	1179	1569	300	الموتي سيان وفي الحديث------ انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا فقالوا نعم فقال -كذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه	1415	-6506065645215567571	187	328.0	145	215	86.97674560546875	35	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	1	85	8	452	1491	300	في دار الندوة وتداو--روا الراي في احدي ثلاث مكرات يمكرونها برسول الله صلي الله عليه وسلم اما اثباته او قتله او اخراجه كما حكي الله سبحانه عنهم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 ومكر اولءك هو يبور يعني مكر اولءك ال----------ذين مكروا تلك المكرات الثلاث هو خاصة يبور اي يكسد ويفسد ----------دون مكر الله------ بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال	1870	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1416	false	-220213759820228935	28	85	155	463	1536	300	في دار الندوة اذ تذاكروا--------- احدي ثلاث مكرات وهي المذكورة في الانفال------------------- اثباته او قتله او اخراجه و او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك اشارة الي الذين مكروا تلك المكرات ي---------------بور اي ------يفسد ويهلك ويكسدون مكر الله تعالي بهم اذ- اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال	1416	-6506065645215567571	247	395.0	199	472	52.330509185791016	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1874	true	1647027369476656454	47	117	241	564	1463	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معني وان تدع مث-------------قلة------- الي حم-----------------لها لا يحمل منه شء قلت الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في ان لا غياث يومءذ لمن استغاث---------- حتي ان نفسا قد اثقله-ا الاوزار وبهظتها لو دعت الي ان يخفف -----بعض وقرها لم تجب ولم تغث وان كان المدعو بعض قرابتها من اب او ولد او اخ	1874	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1416	false	-220213759820228935	238	293	1253	1500	1536	300	ولا تزر وازرة -------------------وان تدع مثقلة اي نفس مثقلة يحملها الي حملها اي الي حمل حملها لا يحمل منه شء ا--------------------------------------------------------ي--------------------------------------- لا غياث يومءذ لمن استغاث ولا اعانة حتي ان نفسا قد اثقلتها الاوزار-------- لو دعت---- ان يخفف عنها بعض وزرها لم تجب لذلك ---وان كان المدعو بعض قرابتها من اب او ولد او اخ	1416	-6506065645215567571	186	291.5	143	376	49.46808624267578	36	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1883	true	5337392928197624665	253	291	1262	1467	1509	300	قل ارايتم شركاءكم ار----------------------وني بدل من ارايتم لان المعني ارايتم اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وع-ما استحقوا به الالاهية والشركة اروني اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم مع الله------ شركة في	1883	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1420	false	4314939977458079356	256	300	1358	1587	1587	300	قل ارايتم تقدم الكلام عليه قال الزمخشري اروني بدل من ارايتم لان --معني ارايتم اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء عن ما استحقوا به الال-هية والشركة ارو-ي اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله ام لهم مع الله تعالي شركة في-	1420	-6506065645215567571	188	326.0	152	234	80.34188079833984	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	0	45	0	240	1507	300	بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او يكون الضمير في ءاتيناهم للمشركين كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الروم 35 ام اتيناهم كتابا من قبله------ بل ان يعد--------- بعضهم وهم الرءوساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1884	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1421	false	5607921220534716061	9	54	43	288	1584	300	بانهم شركاءه فهم علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او يكون الضمير في -اتيناهم للمشركين كقوله ------ام انزلنا عليهم سلطانا الزخرف --ام اتيناهم كتابا من قبله الروم بل ان يعد الظالمون بعضهم وهم الرء-ساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا وهو قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	1421	-6506065645215567571	225	408.5	183	255	88.23529052734375	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	153	182	804	959	1617	300	جميع وجاءا جميعا 7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما	1897	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1425	false	8145607054958474210	273	300	1393	1544	1544	300	جميع لدينا محضرون و--اية لهم الا-رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما-	1425	-6506065645215567571	139	255.0	114	155	89.67742156982422	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	215	252	1127	1341	1617	300	و احيي-اها استءناف بيان لكون الارض الميتة اية -كذلك نسلخ------------- ويجوز ان توصف الارض والليل بالفعل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض وليل باعيانهما فعوملا معاملة النكرات في وصفهما بالافعال ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني	1897	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1427	false	6559946098626581673	150	189	745	974	1534	300	و احييناها استءناف بيان لكون الارض الميتة اية وكذلك نسلخ قال الزمخشري ويجوز ان توصف الارض والليل بالفعل لانه اريد بهما الجنسان مطلقين لا ارض وليل باعيانهما فعوملا معاملة النكرات في وصفهما بالافعال ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني	1427	-6506065645215567571	214	407.0	177	229	93.44978332519531	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	109	139	584	747	1613	300	والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	1899	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1426	false	2324723572785473801	26	56	139	302	1551	300	والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	1426	-6506065645215567571	163	326.0	133	163	100.0	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	195	282	1024	1489	1613	300	وقرء والقمر ---رفع علي الابتداء او عطفا علي الليل يريد من اياته القمر ونصبا بفعل يفسره قدرناه ولا بد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل والمعني قدرنا مسيره-- منا----------------زل ------------------------------وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمترة وهي الشرطان	1899	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1428	false	-6265265345862715695	92	169	499	913	1587	300	وقرء والقمر بالرفع علي الابتداء وبالنصب علي الاشتغال و قدرناه علي حذف-------------------------------------------------------- مضاف اي ق-----------------------------------------درنا -سيره و منازل ظرف اي في منازل وهذه المنازل معروفة عند العرب وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها من ليلة ا---لمستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذ- نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة وهي السرطان	1428	-6506065645215567571	325	565.0	262	516	62.9844970703125	50	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	256	300	1333	1548	1548	300	ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الا راءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا-	1903	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1429	false	3124570525680942897	88	131	449	664	1560	300	ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الا-راءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا	1429	-6506065645215567571	214	418.0	172	216	99.0740737915039	43	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1906	true	2050612796028117431	218	259	1141	1361	1602	300	يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث 938 يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي---- شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1906	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1431	false	-1371536444024812337	192	229	1054	1248	1621	300	نختم علي افواههم ----------------------في الحديث---- يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي الا شاهد----ا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1431	-6506065645215567571	189	346.5	153	224	84.375	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	221	288	1100	1464	1535	300	انقداح النار من الشجر الاخضر مع مضادة النار ال-------------------------------------------ماء وانطفاءها به وهي الزناد التي تري بها الاعراض--------------------------- واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما -خضراوان يفطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فتنقدح النار باذن الله------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من شجرة الا وفيها النار الا العناب	1913	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1433	false	-1706151359472573876	112	184	549	929	1530	300	انقداح النار من الشجر الاخضر الا تري ان الماء يطفء النار ومع ذلك خرجت مما هو مشتمل علي الماء و------------------------------------الاعراب توري النار من الشجر الاخضر واكثرها من المرخ والعفار وفي امثالهم في كل شجر نار واستحجر المرخ والعفار يقطع الرجل منه-ا غصنين مثل السواكين وهما اخضر--ان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهو انثي فتنقدح النار باذن الله تعالي وعن ابن عباس--------------- ليس شجر ----الا وفيه--- نار الا العناب	1433	-6506065645215567571	276	459.5	225	441	62.58503341674805	42	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	217	263	1157	1415	1586	300	لا يسمعون لم يستقم فبقي ان يكون كلاما منقطعا مبتدا اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة او يتسمعوا---------- وهم مقذوفون بالشهب مدحورون عن ذلك الا من امهل حتي خطف --خطفة واسترق استراقة فعندها تعاجله الهل--كة باتباع الشهاب الثاقب	1917	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1434	false	5260209242271052206	196	235	1119	1343	1702	300	لا يسمعون الي الملا الاعلي كلام------ منقطع------- اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وانهم لا يقدرون ان---------------------------- يتسمعوا او يسمعون وهم مقذوفون بالشهب مبعد-ون عن ذلك الا من امهل حتي خطف الخطفة واسترق استراقة فعندها تعاجله الملاءكة ب------الشهاب الثاقب	1434	-6506065645215567571	186	310.5	151	272	68.38235473632812	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1918	true	-4113314169589810108	192	258	1030	1370	1609	300	فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب 7 الصافات 11 فاستفتهم اهم اشد الهمزة------- وان خرجت الي معني التقرير فهي--------- بمعني الاستفهام في اصلها فلذلك قيل فاستفتهم اي -استخبرهم اهم اشد خلقا ولم يقل فقررهم والضمير لمشركي مكة -قيل نزلت في ابي الاشد بن كلدة وكني بذلك لشدة بطشه وقوته ام من خلقنا يريد ما ذكر من خلاءقه من ---------------------------------------------------الملاءكة والسماوات	1918	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1435	false	5792529165074290616	34	91	198	509	1591	300	فاستفتهم اهم اشد خلقا الاستفتاء نوع من السءال و-----------------------------------------الهمزة في اهم وان خرجت الي معني التقرير فهي في الاصل لمعني الاستفها----------------------------م اي فاستخب----------------------------رهم والضمير لمشركي مكة وقيل نزلت في ابي الاشد بن كلدة وكني بذلك لشدة بطشه وقوته وعادل في هذا الاستفهام التقريري في الاشدية بينهم وبين ما خلق من غيرهم من الامم من الجن والملاءكة والافلاك -	1435	-6506065645215567571	176	269.5	143	409	43.03178405761719	24	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	83	113	423	595	1569	300	-------معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل	1920	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1435	false	5792529165074290616	201	232	1060	1239	1591	300	اباءنا معطوف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل	1435	-6506065645215567571	172	336.0	142	179	96.08938598632812	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	24	90	120	455	1519	300	مفعول------ له تقديره اتريدون الهة من دون الله افكا وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة من دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني اتريدون الهة من دون الله افكين	1930	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1441	false	-7579098738530276112	134	182	702	948	1562	300	مفعولا من اجله ----اي اتريدون الهة من دون الله افكا والهة ------مفعول به وقدمه ---عناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم وبدا بهذا الوجه الزمخشري والثالث ان ي-------------------------------------------------------------------------------كون حالا ---اي اتريدون الهة من دون الله افكين	1441	-6506065645215567571	189	311.5	151	341	55.42522048950195	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	101	224	508	1106	1484	300	فلما بلغ معه فلما بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق ببلغ او بالسعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ببلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابيه والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته ولم يصلب عوده وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة والمراد انه علي غضاضة سنة وتقلبه في حد الطفولة كان فيه من رصانة الحلم وفسحة الصدر ما جسره ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احتمال تلك البلية العظيمة	1934	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1442	false	7529285958691633354	210	265	1127	1402	1578	300	فلما بلغ معه اي ب--لغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان اذ ذاك ابن ثلاث عشرة سن---------------------------------------------------------------------------------------------ة قال يبني نداء شفقة وترحم اني اري في المنام اني اذبحك اي بامر من الله تعالي ويدل عليه افعل ما تءمر ورءيا الانبياء عليهم السلام وحي كاليقظة وذكره له الرءيا تجسيرا علي احتمال تلك البلية العظيمة	1442	-6506065645215567571	107	68.0	85	762	14.04199504852295	19	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	0	88	0	413	1510	300	ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره ف------سمي اليوم يوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال هو اذن ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له اوف بنذرك فانظر ماذا تري من الراي علي وجه المشاورة وقرء ماذا تري اي ماذا تبصر من رايك وتبديه وماذا تري علي البناء للمفعول اي ماذا تريك نفسك من الراي افعل ما تءمر اي ما ت------------------------------ءمر به فحذف	1935	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1443	false	5360481118385809608	36	135	169	647	1510	300	ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فمن ثم سمي يو------م النحر وانظر معلقة وماذا استفهام فان كانت ذا موصولة بمعني الذي فما مبتدا والفعل بعد ذا صلة وان كانت ماذا مركبة ففي موضع نصب بالفعل بعدها والجملة واسم الاستفهام الذي هو معمول للفعل بعده في موضع نصب لا نظر ولما كان خطاب الاب يا بني علي سبيل الترحم قال هو يابت علي سبيل التعظيم والتوقير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل ما تءمر اي ما تءمره حذفه وهو منصوب واصله ما تءمر به فحذف	1443	-6506065645215567571	177	290.0	134	650	27.230770111083984	36	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	0	42	0	241	1636	300	من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك وقيل	1942	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1444	false	4859385073859980695	175	214	946	1165	1617	300	من ذهب----- طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن و----------------كان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلال- والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك وقرء	1444	-6506065645215567571	216	408.0	177	241	89.62655639648438	35	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	91	132	445	651	1556	300	وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون 7 الصافات 164 وما منا الا وما منا احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا بكفي كان من ارمي البشر	1948	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1447	false	-6843605724706726719	142	177	723	896	1503	300	وما منا الا له مقام معلوم هو من قول الملاءكة قال الزمخشري وما م-------------------------------نا احد الا له مقام معلوم -حذف الموصوف واقام- الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا بكفي كان من ارمي البشر	1447	-6506065645215567571	139	238.0	109	206	67.4757308959961	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1949	true	5243571267930882251	118	199	604	1042	1593	300	ليقولون هم مشركو قريش كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله------ ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد---------------- الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب فكفروا به ونحوه فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر 42 فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام وان هي---------- المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وفي ذلك انهم كانوا يقولونه مءكدين للقول جادين	1949	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1448	false	6111624702016121193	4	63	23	348	1645	300	ليقولن لكفار---- قريش------------- لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذي- نزل عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله تعالي ولم نكذب --كما كذبوا فكفروا به اي بما جاءهم من---- الذكر الذي كانوا يتمنونه وهو اشرف الاذكار لاعجازه------------- من بين الكتب----------------------------------------------------------- فسوف يعلمون عاقبة كفر-هم وما يحل بهم من الانتقام واكدوا قولهم بان المخففة وب----------اللام لكو-----------------نهم كانوا--------------------- جادين	1448	-6506065645215567571	231	307.0	186	470	49.1489372253418	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	1	132	5	644	1567	300	الا اختلاق اي افتعال وكذب 7 اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب 7 ص 8 اانزل عليه الذكر انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم ورءوساءهم وينزل عليه الكتاب من بينهم كما قالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 وهذا الانكار ترجمة عما كانت تغلي ب--------ه صدورهم من الحسد علي ما اوتي من شرف النبوة من بينهم بل هم في شك من -----------القران يقول-----------------------ون في انفسهم اما واما و--------------------قولهم ان هاذا الا اختلاق كلام مخالف لاعتقادهم فيه يقولونه علي سبيل الحسد بل لما يذوقوا عذاب--- بعد فاذا ذاقوه -----------------------زال عنهم	1956	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1450	false	5621783570186673868	116	194	614	994	1555	300	الا اختلاق اي افتعال وكذب-- اءنزل عليه الذكر من بيننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكروا ان يختص بالشرف من بين اشراف----------هم وينزل عليه الكتاب من بينهم------------------------------------------------------------------- وهذا الانكار هو ناشء عن حسد عظيم انطوت عليه صدورهم ونطقت به السنت---------------------------هم بل هم في شك من ذكري اي من القران الذي انزلته علي رسولي يرتابون فيه والاخبار بانهم في شك يقتضي كذبهم في قولهم ان ه-ذا الا اختلا------------------------------------------------ف بل لما يذوقوا عذاب اي بعد فاذا ذاقوه عرفوا ان ما جاء به حق وزال عنهم	1450	-6506065645215567571	241	280.5	189	727	33.149932861328125	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1964	true	-858529408806377482	164	243	811	1237	1512	300	روي ان الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحر-س فتسور-ا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم---------------------------------- قال ابن عباس -ان داود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخواص اموره ويوما يجم-ع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوا في غير يوم القضاء ففزع منهم ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه	1964	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1452	false	5235039443249669994	58	141	318	774	1590	300	روي ان الله تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين وطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحراس فتسوروا عليه المحراب فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان تسور الحاءط والسور وتسنمه والبعير علا اعلاه قال ابن عباس كان علي-----ه السلام جزا ايامه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخواص ام-ره ويوما لجميع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوه في غير يوم القضاء ففزع منهم -لانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حول- لا يتركون من يدخل عليه	1452	-6506065645215567571	401	738.0	323	464	86.42241668701172	65	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	255	299	1297	1516	1521	300	قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة -جاءت بشق رجل--------------------------------- والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1972	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1455	false	-6584769130105215607	58	109	307	557	1563	300	قال فيه--- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة وجاءت بشق رجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون	1455	-6506065645215567571	212	398.0	168	253	83.79446411132812	40	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	38	134	174	652	1467	300	انه لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين وقيل معناه هذا شرف وذكر جميل ويذكرون به ابدا وعن ابن عباس رضي الله عنه هذا ذكر من مضي من الانبياء جنات عدن معرفة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمان مريم 61 وانتصابها علي انها عطف بيان لحسن ماب و مفتحة حال والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات والابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال وقرء جنات عدن مفتحة بالرفع علي ان جنات عدن ---------------------------------------------------	1980	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1457	false	2798191920758390547	166	245	860	1274	1544	300	انه لما---- ذكر اهل الجنة وا--------عقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين وقال الزمخشري جنات مع----------------------------------------------------------------------------------------رفة لقوله جنات عدن التي وعد الرحم-ن مريم--- وانتصابها علي انها عطف بيان لحسن ماب ومف-تحة حال والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات والابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال انتهي ولا يتعين ان يكو----------ن جنات عدن التي معرفة بالدليل الذي استدل به وهو قوله جنات عدن	1457	-6506065645215567571	323	579.5	258	529	61.05860137939453	57	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	130	208	673	1072	1553	300	الابل والبقر والضان والمعز--------------------------------------- والزوج اسم لواحد معه اخر-------- فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 خ--------------لقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاث البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه ---------------------------------------------------------------------افعاله هو الله ربكم فاني تصرفون --فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره 7 ان تكفروا فان	1993	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1462	false	-4819705004934422569	58	136	338	760	1619	300	الابل والبقر والضان والمعز ثمانية ازواج لان من كل منها ذكرا وانثي والزوج ما كان--- معه اخر من جنسة فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال----- تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة ومعني خلقا رتبها خلقا من بعد خلق علي المضغة والعلقة وغير ذلك---------------------------------------------------------- والظلمات الثلاث البطن والرحم والمشيمة------------------------- ذلكم اشارة الي المتصف بتلك الاوصاف السابقة من خلق السماوات والارض وما بعد ذلك من الافعال-------------- فاني تصرفون اي كيف تعدلون-- عن عبادته الي عبادة غيره-- ان تكفروا قال	1462	-6506065645215567571	241	347.0	194	531	45.38606262207031	36	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	0	54	0	275	1454	300	تمحل بعض الغواة ليثبت لله تعالي ما نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكف-ر فقال هذا من العام الذي اريد به الخاص وما اراد الا عبادة الذين عناهم في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء 65 يريد المعصومين كقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 تعالي الله عما يقول الظالمون	1994	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1462	false	-4819705004934422569	183	233	1006	1263	1619	300	تمحل بعض الغواة ليثبت لله تعالي ما نفاه عن ذاته من الرضا لعباده الكفار فقال هذا من العام الذي اريد به الخاص وما اراد الا عباده الذين عناهم في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان----------- يريد المعصومين كقوله------ عينا يشرب بها عباد الله الانسان تع--الي الله عما يقول الظالمون	1462	-6506065645215567571	253	481.0	203	276	91.66666412353516	47	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	75	106	352	517	1441	300	كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	2001	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1465	false	3107899991454800608	117	144	625	771	1634	300	كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا --------------ما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي في دار الغرور والتاهب للموت قب-----ل الموت	1465	-6506065645215567571	140	255.5	113	165	84.8484878540039	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	111	288	583	1490	1553	300	صلي الله عليه وسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك معرتها لعيبك اياها ويروي 969 انه بعث خالدا الي---- العزي ليكسرها فقال له سادنها احذركها يا خالد ان لها لشدة لا يقوم لها شء فعمد خالد اليها فهشم انفها فقال الله عز وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوي ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف وفي هذا---------- تهكم بهم لانهم خوفوه ما لا يقدر علي نفع ولا ضر او اليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قول قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء هود 54 ويجوز ان يريد العبد والعباد علي الاطلاق لانه كافيهم في الشداءد وكافل مصالحهم وقرء بكافي عباده علي الاضافة ويكافي عباده------ ويكافي ------------يحتمل ان يكون غير مهموز مفاعله من الكفاية كقولك يجازي في يجزي وهو ابلغ من كفي لبناءه علي لفظ المبالغة والمباراة ان يك--------------------------------------------------------------------ون مهموزا من المكافاة وهي المجازاة لما تقدم من قوله ويجزيهم اجرهم بالذين من دونه اراد الاوث-ان التي اتخذوها الهة من دون-----------------------------------------------------------------------------ه بعزيز ب--غالب منيع ذي انتقام ينتقم من اعداءه وفيه وعيد لقريش ووعد للمءمنين	2008	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1467	false	-4712020948264747641	149	289	754	1479	1540	300	صلي الله عليه وسلم ويخوفونك بالذين من دونه وهي الاصنام ولما-------------------------------- بعث خالدا الي كسر العزي ---------قال له سادنها اني اخاف عليك منها فلها قوة لا يقوم لها شء فاخذ خالد الفاس فهشم وجهها ثم انصر--------------------------------------------------------------------------------ف وفي قوله ويخوفونك تهكم بهم لانهم خوفوه ما لا يقدر علي نفع ولا ضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء بكافي عب-ده علي الاضافة ويكافي عباده مضارع كما في ونصب عباده فاحتمل ان يكون---------- مفاعلة من الكفاية كقولك يجازي في يجزي وهو ابلغ من كفر لبناءه علي لفظ المبالغة وهو الظاهر لكثرة تردد هذا المعني في القران كقوله فسيكفيكهم الله البقرة ويحتمل ان يكون مهزوما من المكافاة وهي المجازاة اي يجز----------------هم اجرهم ولما كان تعالي كافي عبده كان التخويف بغيره عبثا باطلا ولما اشتملت الاية علي مهتدين وضالين اخبر ان ذلك كله هو فاعله ثم قال اليس الله بعزيز اي غالب منيع ذي انتقام---------------- وفيه وعيد لقريش ووعد المءمنين	1467	-6506065645215567571	390	535.5	304	1087	35.87856674194336	60	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	159	199	860	1101	1669	300	تدعون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة كان الله يمقت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار -اذا اوقعتكم فيها باتباعكم هواهن	2032	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1475	false	-2509808836806466159	181	220	981	1210	1638	300	تدعون منصوب بالمقت الاول والمعني انه يقال لهم يوم القيامة ا-ن الله م-قت انفسكم الامارة بالسوء والكفر حيث كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتاتون قبوله وتختارون عليه الكفر اشد مما--------- اليوم وانتم في النار واذا -وقعت-م فيها باتباعكم هواهن	1475	-6506065645215567571	224	416.0	185	242	92.56198120117188	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	258	291	1311	1472	1517	300	انكار منه عظيم وتبكيت شديد كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه	2040	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1477	false	-5447377849770168697	101	133	516	673	1517	300	انكار منه عظيم وتبكيت لهم- كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم علة--- في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع انه	1477	-6506065645215567571	154	294.0	122	161	95.65217590332031	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	0	88	0	455	1486	300	من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وه-و استدراج لهم ال--------ي الاعتراف به وليلين بذلك جماحهم ويكسر من سورتهم ولك ان تقدر مضافا محذوفا اي وقت ان تقول والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه هذاالقول من غير روية ولا فكر في امره وقوله بالبينات يريد بالبينات العظيمة----------------- التي عهدتموها وشهدتموها ثم اخذهم--------------------------------------- بالاحتجاج علي طريقة التقسيم فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان------------------------------------------ يك كاذبا فعليه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبه اي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرره وان يك صادقا يصبكم بعض ما-- يعدكم ان	2041	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1477	false	-5447377849770168697	139	248	702	1274	1517	300	من عند من نسب اليه الربوبية وهو ربكم لا ربه وحده وهذا استدراج الي استدراج الي الاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف بالبينات بالدلاءل علي التوحيد وهي التي ذكرها في طه والشعراء حالة محاورة له في سءاله عن ربه تعالي ولما صرح بالا-نكار عليهم غالطهم بعد في ان قسم امره الي كذب وصدق وابدي ذلك في صورة احتمال ونصيحة وبدا في التقسيم بقوله وان يك كاذبا فعليه كذبه مداراة منه وسلوكا لطريق الانصاف في القول وخوفا اذا انكر عليهم قتله انه ممن يعاضده وينصره فاوهمهم بهذا التقسيم والبداءة بحالة الكذب حتي يسلم من شره ويكون ذلك ادني الي تسليمهم ومعني فعليه كذبه انه ---------------لا يتخطاه ضرره وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم هو	1477	-6506065645215567571	171	227.0	131	755	22.649005889892578	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	22	209	100	1019	1458	300	عليه وسلم ب------البيت فلقوه حين فرغ فاخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر الصديق رضي الله عنه فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان-------- حتي ارسلوه وعن جعفر الصادق ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا وابو بكر قاله ظاهرا 7 ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد 7 غافر 29 يا قوم لكم ظاهرين في الارض في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسدوا امركم علي انفسكم -ولا تتعرضوا لباس الله وعذابه فانه لا قبل لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم------------------------------------------------------------------------------ فيه ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله --------------------------------وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد	2042	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1478	false	-8590539217269725497	45	229	234	1189	1533	300	عليه السلام طاف بالبيت ف-----حين فرغ -اخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذلك فقام ابو بكر------- رضي الله عنه فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان بالدموع حتي ارسلوه ثم قال يقوم نداء متلطف في موعظتهم ---------------------------------------لكم الملك اليوم ظاهرين اي غالبين عالين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض--- ارض مصر قد غلبتم------ بني اسراءيل فيها------------------------------- وقهرتموهم واستعبدتموهم وبداهم بالملك الذي هو اعظم مراتب الدنيا واجلها وهو من جملة شهواتهم وانتصب ظاهرين علي الحال والعامل فيها هو العامل في الجار والمجرور وذو الحال هو ضمير لكم ثم حذرهم ان يفسدوا ع------لي انفسهم بانه ان جاءهم باس الله لم يجدوا لهم دافعا ولا ناصرا وادرج نفسه في ينص----------------رنا وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم -ان الذي ينصحهم به هو مشارك لهم فيه واقوال هذا المءمن هذه تدل علي زوال هيبة فرعون من قلبه ولذلك استكان فرعون وقال ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم -----الا ب----------قتله و----لا استصوب الا ذلك- وهذا قول من لا تحكم له واتي بما والا -------للحصر والتاكيد وما اهديكم----------- الا سبيل الرشاد	1478	-6506065645215567571	504	746.5	395	1219	41.34536361694336	83	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2045	true	-7258150842340991844	69	109	345	544	1521	300	ويحتمل ان يكو---ن الذين يجادلون مبتدا و بغير سلطان اتاهم خبرا وفاعل كبر قوله كذالك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال و يطبع الله كلام مستانف ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه	2045	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1479	false	1627398362503718847	104	143	536	735	1539	300	ويحتمل ان يكون ان الذين يجادلون مبتدا و-بغير سلطان اتاهم خبرا وفاعل كبر قوله كذ-لك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال و-يطبع الله كلام مستانف ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه	1479	-6506065645215567571	196	371.0	158	202	97.02970123291016	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	46	100	213	461	1536	300	علي التاكيد------------- لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا او كلنا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد	2050	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1481	false	8107481987495726455	159	252	808	1272	1520	300	علي التوكيد قال الزمخشري لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا ك--------لنا فيها انتهي وخبر ان هو فيها ومن رفع كلا فعلي الابتداء وخبره فيها والجملة خبر ان وقال ابن مالك في تصنيفه وقد تكلم علي كل ولا يستغني بنية اضافته خلافا للفراء والزمخشري انتهي وهذا المذهب منقول عن الكوفيين وقال الزمخشري وايضا فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل ف-----يها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد	1481	-6506065645215567571	234	435.0	183	477	49.056602478027344	47	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	76	104	421	573	1587	300	فاي-- جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	2059	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1485	false	-6776016254752210041	16	44	82	235	1531	300	-الله جاءت علي اللغة المستفيضة وقوله فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	1485	-6506065645215567571	149	292.0	121	154	96.75325012207031	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2061	true	-6758840556623790315	4	60	18	321	1514	300	فلما جاءتهم رسلهم بالبينات غافر 83 فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم غافر 82 كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله لما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم غافر 83 كانه قال فكفروا--- فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله---- سنة	2061	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1486	false	2201319895470658487	17	53	85	287	1595	300	ولما جاءتهم رسلهم ------------------جار مجري البيان والتفسير لقوله------ فما ---------------------------------------------------------------------اغني و--فلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم-------- كانه قال فكفروا به فلما راوا باسنا امنوا وف-----لم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باسنا وانتصب سنة	1486	-6506065645215567571	184	305.5	151	310	59.35483932495117	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	244	300	1269	1545	1545	300	فان قلت هلا قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه--- قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة------ ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع-	2062	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1487	false	8215312118681688586	28	86	147	433	1582	300	فان قلت هلا قيل علي قلوبنا اكنة كما قيل وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل علي ذلك قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة الكهف ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع	1487	-6506065645215567571	275	530.5	220	286	96.15384674072266	53	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	174	215	950	1138	1567	300	سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه 986 قلت يا رسول الله------------------- اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال هذا	2074	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1491	false	9036712452823339147	108	149	592	783	1548	300	سفيان بن عبد الله الثقفي ---قال---------- قلت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال -قلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بلسان نفسه وقال هذا	1491	-6506065645215567571	169	295.0	132	207	81.64250946044922	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	2	104	11	539	1550	300	وكسرها من ظل ويظل نحو ضل يضل ويضل----------- رواكد--- ثوابت لا تجري علي ظهره علي ظهر البحر لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه وهو الذي وكل همته بالنظر في ايات الله فهو يستملي منها العبر يوبقهن يهلكهن والمعني انه ان يشا يبتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها	2102	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1499	false	4811225758915472874	122	174	631	900	1558	300	بكسرها من ضللت بفتحها في الماضي وكلاهما مقيس رواكد اي ثوابت علي-------- ظهره اي- ظهر البحر لكل صبار علي بلاء----ه شكور لنعماءه او يوب---------------------------------------------------------------------------------------------------قهن يهلكهن اي------------------------------------------------------------------------------ الجواري وهو عطف علي يسكن قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------- فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها	1499	-6506065645215567571	196	284.0	152	542	36.16236114501953	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	103	126	507	625	1595	300	علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر------- رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت	2103	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1500	false	9196578085871475754	193	217	1031	1156	1577	300	علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر الصديق رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت	1500	-6506065645215567571	118	228.0	95	125	94.4000015258789	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	80	204	431	1074	1546	300	صلي الله عليه وسلم 1002 انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود 41 وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي سخر لنا هذا فقال ابهذا امرتم فقال وبم امرنا قال ان تذكروا نعمة ربكم كان قد اغفل التحميد فنبهه عليه وهذا من حسن مراعاتهم لاداب الله ومحافظتهم علي دقيقها وجليلها جعلنا الله من المقتدين بهم والساءرين بسيرتهم فما احسن بالعاقل النظر في لطاءف الصناعات فكيف بالنظر في لطاءف الديانات مقرنين مطيقين------------------------------------ يقال اقرن الشء اذا اطاقه	2112	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1503	false	-2141502759113730036	243	288	1268	1495	1553	300	صلي الله عليه وسلم ---------كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وه-ل ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا والمقرن الغالب الضابط المطيق للشء يقال اقرن الشء اذا اطاقه	1503	-6506065645215567571	191	124.0	151	679	28.129602432250977	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	149	275	781	1445	1568	300	----مصدر كظماء ولذلك استوي فيه الواحد والاثنان والجماعة والمذكر والمءنث-- يقال نحن البراء ----------------------------------منك والخلاء منك الذي فطرني فيه غير وجه ان يكون منصوبا علي انه استثناء منقطع كانه قال لكن الذي فطرني فانه سيهدين وان يكون------------------------ مجرورا بدلا من المجرور بمن كانه قال انني براء مما تعبدون الا من الذي فطرني فان قلت كيف تجعله بدلا وليس من جنس ما يعبدون من وجهين احدهما ان ذات الله مخالفة لجميع الذوات فكانت مخالفة لذوات ما يعبدون والثاني ان الله تعالي غير معبود بينهم والاوثان معبودة قلت قالوا كانوا يعبدون الله مع اوثانهم وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون----- موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء	2117	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1505	false	2148714517132860370	88	173	480	922	1570	300	وهو مصدر ي------------ستوي فيه المفرد ------------------والمذكر ومقابلهما يقال نحن البراء منك وقرء بضم الباء وقرء بفتح الباء وكسر الراء الا الذي فطرني----------------------------------- استثناء منقطع اذ كانوا لا يعبدون الله تعالي مع اصنامهم واجاز الزمخشري ان يكون الذي مجرورا بدلا من المجرور بمن كانه قال انني براء مما تعبدون الا من الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون نكرة موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو----- قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء	1505	-6506065645215567571	311	497.0	246	733	42.428375244140625	55	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	14	125	92	664	1553	300	عليه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء- مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف وفي عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه 7 بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين 7 الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن--------------- كلمة التوحيد----- حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين	2118	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1506	false	6606867414195571846	2	55	13	291	1537	300	علي- كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براءة مما تعبدون الا الذي فطرني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشارة بهءلاء لقريش ومن كان------------------------------------------------------------------------------ من عقب ابراهيم عليه السلام من العرب لما قال في عقبه قال تعالي لكن متعت هءلاء وانعمت عليهم علي كفرهم فليسوا ممن بقيت كلمة التوحيد فيهم حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين	1506	-6506065645215567571	159	229.5	125	593	26.812816619873047	24	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	12	105	61	557	1576	300	ولقد ارسلنا موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بااياتنا اذا هم منها يضحكون 7 الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف --------------------دل عليه قوله فلما جاءهم بااياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي---- د---------------------------عواه وابراز الا-ية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم 7 وما ---	2125	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1509	false	-3542674425482810226	159	239	799	1220	1519	300	ولقد ارسلنا موسي بايت---------------------------------------نا الاية فلما جاءهم ب-اياتنا قبله كلام--------------------------------------------------------------------------------- محذوف تقديره فطالبوه بما يدل-------------------------------------------------------------- علي صحة دعواه الرسالة من الله تعالي فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي فاجاهم الضحك بحيث لم يفكروا ولم يتاملوا بل بنفس ما راوا ذلك ضحكوا سخرية واستهزاء كما كانت قريش تضحك قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان تجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم فاجا--------وا وقت ضحكم انتهي ولا	1509	-6506065645215567571	217	275.0	170	612	35.457515716552734	35	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	214	295	1141	1575	1601	300	السوء و-قيل نزلت في ابي بن خلف وعقبه ابن ابي معيط في عبادي حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ و الذين كفروا منصوب المحل صفة لعبادي لانه منادي مضاف اي الذين صدقوا الذين ءامنوا بءاياتنا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا وقيل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين وقرء يا عباد تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم	2132	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1512	false	4135472608872651774	183	219	995	1177	1614	300	--يومءذ قيل نزلت في ابي بن خلف -------بن ابي معيط والتنوي-------------------------------------ن في----- يومءذ عوض من الجملة------ المحذوفة اي يوم اذ تاتيهم الساعة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا صفة ليا عبادي----------------------------- تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوههم	1512	-6506065645215567571	113	139.5	87	435	25.97701072692871	18	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	171	247	875	1273	1530	300	ام ابرم--------------------------وا امرا ام ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم------- ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 وكانوا يتنادون فيتناجو---------ن في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت ما المراد بالسر والنجوي قلت السر ما --حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال والنجوي------ ما تكلموا به فيما بينهم بل---ي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة	2134	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1513	false	-547980180698291550	56	117	291	602	1591	300	ام ابرموا الضمير لقريش اي بل احكموا ا-----------------------مرا من كيدهم للرسول ومكرهم------------------------------ فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم------------------------------------------------------------- وكانوا ---------يتناجون ويتسارون في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم وهو ما يحدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال و--نجواهم وهو ما تكلموا به فيما بينهم بلي اي نسمعه--------------ا ورسلنا وهم- الحفظة	1513	-6506065645215567571	213	303.5	170	451	47.2283821105957	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	15	129	81	661	1543	300	قيل لابن مسعود 1015 ان قاصا عند ابواب كندة يقول انه دخان ياتي يوم القيامة فياخذ بانفاس الخلق فقال من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من علم الرجل ان يقول لشء لا يعلمه الله اعلم ثم قال الا وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر وا-جعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والع--------------------------------------------------------------------------------لهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان------ يحدث الرجل فيسمع --كلامه ولا يراه------- من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	2142	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1514	false	-432588511094739982	152	269	799	1412	1584	300	قيل لعبد الله ------ان قاصا عند ابواب كندة يقول انه دخان ياتي يوم القيامة فياخذ بانفاس الناس فقال من علم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم به-------------------------------------------------------- وساحدثكم ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر ما جعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهز والعلهز هو الصوف يقع فيه الفراد فيشوي الصوف بدم القراد ويءكل واكلوا العظام ايضا وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان الرجل يحدث الرجل فيسمع الكلام- ولا يري المتكلم من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه فناشدوه الله والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي شركهم	1514	-6506065645215567571	498	930.0	399	676	73.66864013671875	90	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2152	true	-1547780511019273286	259	300	1390	1598	1598	300	اي تلك الايات ايات الله و--------- نتل------------------------------------وها في محل ال-حال اي متلوة عليك بالحق-- والعامل ما دل عليه تلك من معني الاشارة ونحوه -هذا بعلي شيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء يتلوها بالياء ب----------------------عد الله وءاياته اي بعد ايات الله كقولهم اعجبني زيد وكرمه يريدون-	2152	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1517	false	2930589259197528782	119	244	621	1254	1536	300	اي تلك الايات وهي الدلاءل المذكورة نتلوها اي نسردها عليك ملتبسة بالحق ونتلوها في موضع الحال اي متلوة قال الزمخشري والعامل ما دل عليه تلك من معني الاشارة ونحوه وهذا بعلي شيخنا انتهي ليس نحوه لان في وهذا حرف تنبيه وقيل العامل في الحال ما دل عليه حرف التنبيه اي تنبه واما تلك فليس فيها حرف التنبيه فاذا كان حرف التنبيه عاملا بما فيه من معني التنبيه لان الحرف قد يعمل في الحال فالمعني تنبه لزيد في حال شيخه او في حال قيامه وقيل العامل في مثل هذا التركيب فعل محذوف يدل عليه المعني اي انظر اليه في حال شيخه فلا يكون اسم الاشارة عاملا ولا حرف التنبيه ان كان هناك قال الزمخشري بعد الله و-اياته اي بعد ايات الله كقولهم اعجبني زيد وكرمه يريدون	1517	-6506065645215567571	166	266.5	132	634	26.182966232299805	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	10	45	60	243	1600	300	والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق	2157	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1519	false	-5053309095989151792	122	157	677	860	1613	300	والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق	1519	-6506065645215567571	182	363.0	147	183	99.45355224609375	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	78	132	391	663	1544	300	وقرء والساعة ---------------------بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة----------------------------------------------------------- فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	2160	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1521	false	9013976554027817287	21	88	108	457	1561	300	وقرء والساعة بالرفع علي الابتداء وبالنصب عطفا علي --وعد الله الا ظنا اي ظنا ضعيفا وقال الاعشي وجد به الشيب اثقاله وما اغتره الشيب الا اغترارا اغترارا بينا وقال الزمخشري فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب وادخل حرف- النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	1521	-6506065645215567571	218	366.0	172	352	61.931819915771484	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	48	98	241	495	1530	300	وقرء يتقبل ويتجاوز بفتح الياء والضمير فيهما لله عز وجل وقرءا بالنون فان قلت ما معني قوله في اصحاب الجنة قلت----------------- هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة	2169	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1524	false	2987261749398963288	254	299	1341	1569	1575	300	وقرء يتقبل ويتجاوز مبنيا للمفعول ورفع احسن------------ وقرء- بالنون ف-----يهما ونصب احسن في اصحاب الجنة قيل في بمعني مع وقيل هو نحو قولك اكرمني الامير في ناس من اصحابه تريد------- في جملة من اكرم منهم ------------------محله النصب علي الحال علي معني كاثنين في اصحاب الجنة	1524	-6506065645215567571	178	274.5	139	271	65.68265533447266	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	58	89	309	468	1535	300	ويجوز ان يراد عرض النار عليهم من قولهم عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها فقلبوا ويدل عليه تفسير ابن عباس رضي الله عنه يجاء بهم اليها فيكشف لهم عنها	2171	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1527	false	1819514733696464908	163	191	831	977	1531	300	ويجوز ان يراد عرض النار عليهم من قولهم عرضت الناقة علي الحوض يريدون عرض الحوض عليها فقلبوا ويدل عليه تفسير ابن عباس------------- يجاء بهم اليها فيكشف لهم عنها	1527	-6506065645215567571	146	281.0	118	159	91.82389831542969	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2173	true	-7650005042642738844	32	58	159	289	1530	300	فلما راوه في الضمير وجهان ان يرجع الي ما تعدنا وان يكون مبهما -قد وضح امره بقوله عارضنا اما تمييزا واما حالا وهذا الوجه اعرب وافصح	2173	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1525	false	5830756674114654674	201	227	1093	1223	1575	300	فلما راوه في الضمير وجهان ان يرجع الي ما تعدنا وان يكون مبهما وقد وضح امره بقوله عارض-ا اما تمييزا واما حالا وهذا الوجه اعرب وافصح	1525	-6506065645215567571	129	248.0	103	131	98.47328186035156	24	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	36	141	186	736	1564	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون 7 فلولا نصرهم الذ-------------------------------ين اتخذوا----------- من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين المحذوف والثاني الهة--------------------- وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا والهة بدلا منه لفساد المعني	2175	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1526	false	-3891856730728067710	94	168	471	881	1548	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري خطاب لقريش علي جهة التمثيل لهم والذي حولهم من ال---------------------------------قري ما رب وحجر ثمود و-----سدوم و-صرفنا -الايات ا-------ي الحجج والدل----------اءل فلولا نصرهم اي فهلا نصرهم حين جاءهم الهلاك الذين اتخذوا اي اتخذوهم من دون الله قربانا اي في حال ال-----------------------------------------------------------------------------تقرب وجعل----------------------هم شفعاء الهة وهو المفعول الثاني لاتخذوا والاول الضمير----------------------------------------- المحذوف -العاءد علي الموصول وقال الزمخشري وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا والهة بدل----- لفساد المعني	1526	-6506065645215567571	220	246.5	171	613	35.889068603515625	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2176	true	-661761543677768547	194	299	987	1496	1499	300	امر- الله رسوله- ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال 1034 اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره---- ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعم رجال -	2176	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1526	false	-3891856730728067710	199	286	1047	1472	1548	300	امره عليه السلام ان ينذر الجن ويقرا عليهم القران فقال--------------------------- اني امرت ان اقرا علي الجن------- فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود------------- قال لم يحضره احد ليلة الجن---- غيري فانطلقنا حتي اذا كنا---------- في شعب الحجون -خط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي----------------------------- هل رايت شيءا قلت نعم رجالا	1526	-6506065645215567571	400	716.5	316	516	77.51937866210938	79	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	162	214	833	1094	1528	300	العز صفة --------الرسل كلهم ولا تستعجل------- لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع لهم بتعجيله---- فانه نازل بهم لا محالة وان تاخر وانهم مستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوه-------------ا ساعة من نهار بلاغ---------------------- اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول عليه السلا------م فهل يهلك الا	2178	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1528	false	67918378365134765	18	75	91	373	1533	300	العزم اي الجد من الرسل----- ولا تستعجل لهم اي لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع---- بتعجيله لهم فانه نازل بهم لا محالة وان تاخر وانهم مستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا كانهم لم يلبثوا فيها الا ساعة من نهار بلاغ يعني به القران والشرع اي هذا بلاغ اي------------------------------ تبليغ وانذار وبلاغ مبتدا خبره لهم فهل يهلك الا	1528	-6506065645215567571	185	264.0	146	321	57.63240051269531	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	14	116	79	623	1601	300	الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم 7 محمد 3 ذلك بان الذين ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول و الباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير ذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم	2180	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1528	false	67918378365134765	218	284	1085	1443	1533	300	الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم خبر------------------------- الذين واصلح بالهم اي شانهم ذلك اشارة الي ما فعل بالكفار من اضلال اعمالهم وبالمءمنين من تكفير سيءاتهم واصلاح بالهم وذلك مبتدا وما بعده خبر ا------------------------------------------------------------ي كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق كذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ذلك------ يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم	1528	-6506065645215567571	220	371.5	178	653	33.69065856933594	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	20	111	101	588	1483	300	ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون ------------------كما تاكل الا نعام والنار مثوي لهم 7 محمد 12 ان الله يدخل يتمتعون--- ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح------- مثوي لهم--- منزل ومقام 7 وكاين من قرية هي اشد قوة من------------------------------------------------------------------ قريتك------- التي اخرجت------ك اهلكناهم فلا ناصر لهم 7 محمد 13 وكاين من قرية وقرء وكاءن بوزن كاعن واراد بالقرية اهلها ولذلك------------------ ق-----------------------------------------------------ال اهلكناهم	2184	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1530	false	-3288619316461590810	89	184	446	964	1541	300	ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات -------------------الاية والكاف في كما في موضع نعت لمصدر محذوف تقديره اكلا كما تاكل الا----------------------------------------نعام يتمتعون اي ينتفعون بمتاع------- الدنيا اياما قلاءل وياكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح والنار مثوي لهم اي موضع -اقام-ة وكاين من قرية علي حذف مضاف تقديره من اهل قرية ولذلك عاد الضمير في اهلكناهم علي ذلك المحذوف من قريتك هي مكة التي اخرجتك اخرجك--------------------------------------------------------------------------------- اهلها نسب الاخراج اليها مجازا قال ابن عطية ونسب الاخراج الي القرية حملا علي اللفظ وقال اهلكناهم	1530	-6506065645215567571	281	412.0	229	668	42.06586837768555	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	257	297	1346	1549	1566	300	الله صلي الله عليه وسلم والقعود عن الجهاد معه ومعن----------------------------------ي في بعض الامر في بعض ما تامرون به او في بعض الامر الذي يهمكم والله يعلم اسرارهم وقرء اسرارهم علي المصدر قالوا ذلك سرا فيما بينهم فافشاه الله ------عليهم فكيف	2190	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1534	false	525304869276999232	1	40	7	208	1632	300	-----صلي الله عليه وسلم والخلاف عليه بنصرة ومءازرة وذلك قولهم سنطيعهم في بعض الامر اي في -------------بعض ما تامرون به او في بعض الامر الذي يهمكم والله يعلم اسرارهم------------------------ قالوا ذلك سرا فيما بينهم فافشاه الله تعالي عليهم فكيف	1534	-6506065645215567571	140	223.0	111	243	57.6131706237793	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	72	106	349	546	1521	300	للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	2195	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1535	false	-2430417491800377316	182	214	998	1187	1672	300	المغفرة ب-----اجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا--- فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل	1535	-6506065645215567571	187	359.0	155	197	94.92385864257812	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	88	161	490	867	1574	300	لما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريق- التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله------------------- التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله------ من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 والمراد بيعة الرضوان فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه	2198	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1536	false	-4362452434689955434	83	158	437	818	1565	300	لما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريقة التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله تعالي من غير تفاوت بينهما كقوله------ من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ومن نكث---------------- فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه	1536	-6506065645215567571	348	646.0	279	403	86.35235595703125	65	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	26	98	142	549	1584	300	الله صلي الله عليه وسلم 1048 وان اخر وطاة وطءها الله بوج والمعني انه--------------------------------------- كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فقيل ول---------------ولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه------------- ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب	2205	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1538	false	1733435593908728714	195	278	1030	1499	1610	300	-----صلي الله عليه وسلم فمن عليهم واطلقهم هم الذين كفروا اي اهل مكة ومعكوفا حال اي محبوسا ولولا رجال مءمنون كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فقال تعالي ولولا اي ولولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة -ما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه قال الزمخشري ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب	1538	-6506065645215567571	357	641.5	292	475	75.15789794921875	57	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	227	296	1158	1514	1534	300	لقد صدق الله------------------------- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- قبل خروجه الي الحديبية ك--------------------------------انه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	2206	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1539	false	-3282949640773291554	89	163	500	893	1581	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الاية راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه قبل خروجه من- الحديبية وقال مجاهد كانت الرءيا بالحديبية انه واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وناس معه------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	1539	-6506065645215567571	318	582.0	255	422	75.35545349121094	57	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2238	true	-8956025572906655601	243	300	1265	1553	1553	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف قبله علي هذا التفسير حسن وقرء اذا متنا علي لفظ الخبر ومعناه اذا متنا بعد ان نرجع والدال عليه ذلك رجع بعيد فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه-	2238	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1544	false	-3088396079456453124	48	88	258	465	1522	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به في البعث والوقف قبله علي هذا التفسير حسن--------------------------------------------------------------------------------- فان قلت -ما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه	1544	-6506065645215567571	204	384.0	165	289	70.5882339477539	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2240	true	3338044368023318483	86	130	443	668	1503	300	بعضه فوق بعض اما ان يراد كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر رزقا علي انبتناها رزقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الانبات في معني الرزق-------- او علي انه مفعول له اي انبتناها لنرزقهم كذالك--------------- الخروج كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم	2240	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1545	false	8518181722044165641	0	62	0	308	1582	300	بعضه فوق بعض يري-------د كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر واول ظهور الثمر في الكفري وهو ابيض منضد كحب الرمان فهو نضيد فان خرج من الكفري فما دام ملتصقا بعضه ببعض تفرق فليس بنضيد ورزقا نصب علي المصدر لان----------- معني وانبتنا رزقنا او علي انه مفعول له والاشارة في كذ---------لك الي الاحياء اي الخروج من الارض------------------------------ احياء بعد موتكم	1545	-6506065645215567571	119	152.5	89	365	32.60274124145508	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	142	268	713	1373	1519	300	ونحن اقرب اليه مجاز والمراد قرب علمه منه وانه يتعلق بمعلومه منه ومن احواله تعلقا لا يخفي عليه شء من خفياته فكان ذاته قريبة منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم---- هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشاءا خلب والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده فان قلت ما وجه اضافة الحب---------ل الي الوريد والشء لا يضاف الي نفسه قلت فيه وجهان احدهما ان تكون الاضافة للبيان كقولهم بعير سانية والثاني ان يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في	2241	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1545	false	8518181722044165641	248	300	1305	1582	1582	300	ونحن اقرب اليه------------- قرب علم به وب---------------------------احواله ------لا يخفي عليه شء من خفياته--------------------------------------------------------------- وحبل الوريد مثل في قرط القرب كقول العرب هو مني مقعد القابلة ومقعد الازار--------------------------------------- والحبل العرق شبه بواحد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبال واضافته الي الوريد------------------------------------------------------------ للبيان كقولهم بعير سانية او-------- يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في-	1545	-6506065645215567571	250	390.5	203	673	37.14710235595703	43	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	18	127	87	618	1497	300	الغفلة كانها غطاء غطي به جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه وغطاءها فيبصر ما لم ----يبصره من الحق ورجع بصره الكليل عن الابصار لغفلته حديدا لتيقظه 7 وقال قرينه هاذا ما لدي عتيد 7 ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه هو الشيطان الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 يشهد له قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته ق 27 هاذا ما لدي عتيد هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم والمعني ان ملكا يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي	2244	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1547	false	-8043838358536088118	26	103	123	503	1497	300	الغفلة كانها غطت جميع-----------ه او-------------- عينيه فهو لا يبصر----- فاذا كان في- القيامة ------زالت------- عنه الغفلة فا-بصر ما لم يكن يبصره من ا--------------------------------------------------لحق وقال قري--------------------------------------------------نه هو الشيطان الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف ي---شهد له قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغينا ------هذا ما لدي عتيد هذا شء لدي ومن ملكتي عتيد لجهنم والمعني ان ملكا يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اع-دته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي	1547	-6506065645215567571	350	605.5	276	535	65.42056274414062	62	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	82	253	394	1254	1495	300	لان--ها استءنفت كما تستانف ا-لجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فا---ين التقاول هاهنا قلت لما قال قرينه هاذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي ق 28 علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له------ ما اطغيته ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلالة عل------------------------------------ي الهدي كقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابرا--هيم 22 -------------------7 قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 7 ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا استءناف----- مثل قوله قال قرينه ق 27 كان قاءلا قال فماذا قال الله------ فقيل قال لا تختصموا والمعني لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب	2245	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1547	false	-8043838358536088118	165	278	827	1392	1497	300	لان هذه استءنفت كما استءنفت الجمل-------- في حكاية التقاول--------- في --------مقاولة---- موسي وفرعون فجرت مقاولة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الكافر وقرينه فكان الكافر -----------قال رب هو اطغاني -قال قرينه ربنا ما اطغيته واما وقال قرينه فعطف---------- للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له ومعني ما اطغيته تنزيه لنفسه من انه اثر فيه---------- ولكن كان في ضلال بعيد اي من نفسه لا مني فهو الذي استحب العمي علي الهدي --------------------------------------------------------------وكذب القرين بل اطغاه بوسوسته وتزينه قال لا تختصموا لدي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ستءناف ايضا مثل --ما قال قرينه -----كان قاءلا قال ما ---قال الله تعالي فقيل قال لا تختصموا لدي اي------------ في دار الجزاء وموقف الحساب	1547	-6506065645215567571	373	512.0	291	940	39.680850982666016	61	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	92	127	498	654	1550	300	من خشي بدل بعد بدل تابع لكل ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب وحفيظ ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف من بين الموصولات الا بالذي	2247	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1548	false	6398471024565832660	119	148	624	754	1533	300	من خشي بدل بعد بدل تابع لكل قال الزمخشري و--------------------------لا يجوز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف من بين الموصولات الا بالذي	1548	-6506065645215567571	116	215.0	89	156	74.35897064208984	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	27	127	139	656	1471	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن ----------------------------------------هم اشد منهم ------------------------------------------بطشا فنقبوا في------------------ البلاد هل من محيص 7 ق 36 وكم اهلكنا قبلهم فنقبوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخ-----------وا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة -----------------------في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم والدليل علي صحته------------------ قراءة -من -------قرا فنقبوا----------------- علي الامر كقوله------ فسيحوا في	2248	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1549	false	-1240460381451177850	21	130	112	687	1558	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن الاية اي كثيرا اهلكنا قبلهم اي قبل قريش هم اشد منهم بطشا لكثرة قوتهم واموالهم والظاهر ان الضمير في فنقبوا عاءد علي كم اي دخلوا البلاد من انقابها والمعني طوفوا في الب--------------------------------------لاد وقيل نقروا وبحثوا والتنقيب التنقي---------ر والبحث------------------------- نقبوا في البلاد من حذر المو-ت وجالوا في الارض كل مجال وفنقبوا متسب------ب عن------------------------- شدة بطشهم فهي التي اقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يعود الضمير في فنقبوا علي قريش اي فنقبوا في اسفا---------رهم في بلاد القرون فهل راوا ----محيصا حتي يءملو-----ه لانفسهم ويد---ل علي عود الضمير علي اهل مكة قراءة ابن عباس وغيره فنقبوا بكسر القاف مشددة علي الامر لاهل مكة اي فسيحوا في	1549	-6506065645215567571	309	407.5	244	700	44.14285659790039	46	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	8	145	42	843	1677	300	والذين ءامنوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور------ وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم كقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعناهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1093 ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه ثم تلا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم و-مزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذري-تهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز-ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم	2265	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1558	false	5510761330679879172	123	240	690	1371	1680	300	والذين ام-نوا معطوف علي حور عين اي قرناهم بالحور العين وبالذين امنوا اي بالرفقاء بالجلساء منهم كقوله اخو-------نا علي سرر متق-بلين الحجر--- فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان المءمنين واتبعناهم ذريتهم ثم ذكر حديث ابن عباس ثم قال---------------------------------------------------------------------------------- فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين-------------------------- وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال------- بايمان الحقنا بهم ذرياتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقنا-- بهم	1558	-6506065645215567571	637	1163.5	526	810	78.64197540283203	98	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	159	236	833	1258	1578	300	بعضهم عل-------ي يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الل--------------------------------------------ه مشفقين ارقاء--- القلوب من خشية الله وقرء ووقانا بالتشديد عذاب السموم عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة من قبل من ---قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده ونساله الوقاية ---------انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه -------	2266	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1559	false	-1253418171861553594	145	216	786	1149	1601	300	بعضها علي بعض اي يتساءلون-------------------------- عن احوالهم------- وما نال كل واحد منهم ويدل عليه فمن الله علينا اي بهذا النعيم الذي نحن فيه مشفقين اي رقيقي القلوب خاشعين لله تعالي والسموم هنا---------------------- النار وقال الحسن اسم من اسماء------------------------------------------ -----------------جهنم من قبل اي من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه---------------- ندعوه نعبده ونساله الوقاية من عذابه انه هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة----- اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب فذكر الاية امره	1559	-6506065645215567571	201	262.0	157	498	40.361446380615234	29	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	55	160	266	840	1566	300	ام عندهم خز-------------اءن الرزق حتي يرزقوا النبوة من شاء-ا او اعندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المسيطرون الارباب الغالبون حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون بسلطان مبين--- بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم---------------------------------------------------------------------- المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اي لزمهم مغرم ثقيل فدحهم ف--------------زهدهم ذلك في اتباعك ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي	2268	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1560	false	2507311555041354670	204	300	1090	1600	1600	300	ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن الرزق حتي يرزقوا النبوة من شاءوا او اعندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المصيطرون الارباب الغالبون حتي يدمروا امر النبو--ة ويبنوا الام-ر علي ارادتهم------------------------------- ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعو-------ن فيه ا-ي عليه او منه اذ حروف الجر قد يسد بعضها مسد بعض----------------------------------------------------------------------------- بسلطان مبين اي بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم ام تسالهم اجرا علي الايمان بالله تعالي وتوحيده واتباع شرعه فهم من ذلك المغرم ال-----------------------------------------ثقيل اللازم مثقلون فاقتضي زهدهم ----في اتباعك ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه حتي-	1560	-6506065645215567571	359	571.5	291	675	53.185184478759766	54	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	160	297	840	1546	1566	300	يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب ام يريدون كيدا -------------وهو كيدهم--- في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالمءمنين فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالل-----------------------------ه هم المكيدون هم الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او المغلوبون في--------------- الكيد من كايدته فكدته 7 وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرو--------------------------------ن وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الطور 44 وان يروا كسفا الكسف القطعة وهو جواب------------------------------------------- قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء 92 يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم ل------------------------------------------------------------------قالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وقرء حت-----------------------------ي يلقوا	2268	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1561	false	-5456380241003656388	0	138	0	714	1552	300	يقولوا لا نبعث وان بعثنا لا نعذب ام يريدون كيدا اي بك وبشرعك وهو كيدهم به في دار الندوة----------------------------------------- فالذين كفروا اي فهم وابرز الظاهر تنبيها علي العلة او الذين كفروا عام فيندرجون فيه هم المكيدون اي الذين يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر وسمي غلبتهم كيدا اذ كانت عقوبة الكيد -------------------ام ل---------------------------------------------------------------هم اله غير الله يعصمهم ويدفع في صدر اهلاكهم ثم نزه تعالي نفسه عما يشركون به الاصنام والاوثا----------------------------------------------------------------ن وان يروا كسفا كانت قريش قد اقترحت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اقترحت قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا فاخبر تعالي ا----ن---------------------هم لو راوا ذلك عيانا حسب اقتراحهم لبلغ بهم عتوهم وجهلهم ان يغالطوا انفسهم فيما عاينوه وقالوا ه-و سحاب تراكم بعضه علي بعض يمطرنا وليس ب---------كسف ساقط للعذاب فذرهم امر موادعة منسوخ باية السيف حتي يلقوا	1561	-6506065645215567571	316	401.5	243	936	33.760684967041016	50	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	163	237	821	1224	1560	300	جبريل عليه السلام---------------------------------------------------- نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج قيل في سدرة المنتهي---- هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي -ذكرها الله------ في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها	2272	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1562	false	-6321162072060285816	223	284	1129	1451	1533	300	جبريل عليه السلام ومحمد صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك قوله ولقد راه نزلة اخري و------------------------------------------------سدرة المنتهي قيل هي شجرة نبق في السماء السابعة-------------- ثمرها كتلال هجر وورقها كاذان الفيلة تنبع من اصلها-------- التي تذكرها الله تعالي في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنته------ي موضع الانت------------هاء كانه ين----تهي ----------------------------------اليها------ علم كل عال--------م ولا يعلم---- ما وراءها	1562	-6506065645215567571	248	382.5	202	466	53.2188835144043	35	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	226	297	1156	1535	1547	300	والعزي كانت ل--------------غطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز 1103 وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يد-ها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة---- صخرة كانت لهذيل وخزاعة	2273	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1563	false	-7367852920008297091	199	270	1031	1406	1572	300	والعزي صنم وقيل صخرة كانت بغطفان--------- واصلها تانيث الاعز ------بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يديها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه --------السلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة قيل صخرة كانت لهذيل وخزاعة	1563	-6506065645215567571	349	658.0	283	398	87.68843841552734	60	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	129	214	660	1128	1594	300	او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من ج------------ملة الرسل مجنون هو مجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وا----------------زدجر و----------------------انته---------روه بالشتم والضرب والوعيد بالرجم في قولهم لتكونن من المرجومين الشعراء 116 وقيل هو من جملة قيلهم اي قالوا هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته وذهبت بلبه وطارت بقلبه قرء اني بمعني فدعا باني مغلوب واني علي ارادة القول فدعا فقال----- اني مغلوب غلبن---ي قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر ---فانتقم منهم بعذاب تبعثه عليهم وانما	2283	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1570	false	1277964032360940241	115	201	602	1080	1611	300	اي كذبت ال--------رسل فكذبوا نوحا ----لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه عليه السلام من جملة الرسل وفي لفظ عبدنا تشريف وخصوصية بالعبودية كقوله وما انزلنا علي عبدنا الانفال وقالوا مجنون اي هو مجنون لما راوا الايات الدالة علي صدقه قالوا هو مصاب الجن لم يقنعوا بتكذيبه حتي نسبوه الي الجنون والظاهر ان قوله وازدجر اخبار من الله تعالي اي انتهروه وازدجروه بالسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والتخويف اني مغلوب اي غلبتي قومي فلم يسمعوا مني ويءست --------من اجابتهم لي فانتصر اي فانتق-----م بعذاب تبعثه عليهم وانما	1570	-6506065645215567571	197	293.0	161	711	27.707454681396484	27	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	156	186	744	896	1494	300	مستعار- من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه	2295	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1577	false	3751306359136385109	65	93	319	457	1620	300	استعارة من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي -------------الانتقام منه	1577	-6506065645215567571	133	242.5	105	153	86.92810821533203	24	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	4	110	20	601	1587	300	كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت 22 وروي ان الملاءكة عليهم السلام تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به قرء شواظ ونحاس كلاهما بالضم والكسر والشواظ اللهب الخالص والنحاس الدخان وانشد تضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا وقيل الصفر المذاب يصب علي رءوسهم وعن---------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما اذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر	2296	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1577	false	3751306359136385109	108	164	536	835	1620	300	كالترجمة لقوله ايه- الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا عن ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يغني بقوة----- وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفانفذوا امر تعجيز يرسل عليكما قال ابن عباس--------------- اذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر	1577	-6506065645215567571	263	331.5	212	615	42.76422882080078	47	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	180	224	943	1146	1533	300	وقعت التي لا بد من وقوعها------------------------------------ ووقوع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم انتصب اذا قلت بليس كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل او بمحذوف يعني اذا وقعت كان كيت وكيت او باضمار اذكر	2300	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1579	false	8851207535556945244	197	268	1055	1401	1549	300	وقعت التي لا بد من وقوعها كما تقول حدثت الحادثة وكانت الكاءنة ووقوع الامر نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اي نزل ما كنت اترقب نزوله والعامل في اذا الفعل بعدها علي ما قررناه في كتب النحو فهي في موضع نصب بوقعت كساءر اسماء الشرط قال الزمخشري فان قلت بم انتصب اذا قلت بليس كقولك يوم الجمعة ليس لي شغل او بمحذوف يعني اذا وقعت كان كيت وكيت او باضمار اذكر	1579	-6506065645215567571	203	373.0	159	346	58.6705207824707	42	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	22	125	97	632	1553	300	والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا لا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدو-د لا مقطوعة--- هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة ---لا تمنع عن متناولها بوجه ولا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة كقوله وحور عين وفرش جمع فراش وقرء وفرش بالتخفيف مرفوعة نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي النساء لان المراة	2305	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1582	false	-8900139519423387402	148	214	759	1086	1539	300	والمنضود الذي نضد------- من اسفله الي اعلاه فليست له ساق تظهر- وظل ممدود اي-- منبسط لا يتقلص ولا ينسخه شء وماء---------------- مسكوب جار-------------------------------------------------------------------------------------------- في غير اخاديد لا مقطوعة اي هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفاكهة الدنيا ولا ممنوعة اي لا تمنع من -تناولها بوجه ولا يحظر عليها كالتي----------- في الدنيا و-------------------------------------------------------فرش جمع فرش مرف--------------------وعة نضرت حتي ارتفعت او -رف-عت علي الاسرة والظاهر --------ان الفراش	1582	-6506065645215567571	269	377.5	209	542	49.63099670410156	41	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	151	216	815	1158	1550	300	وهو الخلود مع الرزق والنعيم والريحان الرزق فسلام لك من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 26 ف------نزل من حميم كقوله تعالي هاذا نزلهم يوم الدين الواقعة 56 وقرء بالتخفيف وتصلية جحيم قرءت بالرفع والجر عطفا علي نزل وحميم ان هاذا الذي انزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذه السورة لهو حق اليقين	2313	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1585	false	5927188487067495765	206	278	1104	1475	1592	300	وهو الراحة والرحمة ---------والريحان الرزق فسلام---------------------------- لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك-------------------------------------------- فنزل النزل ما يعد للضيف والفاء في المواضع الثلاثة جواب لا ما واغني عن جواب الشرط----------------------------------------------------- الذي هو ان واذا اجتمع شرطان فالجواب للاول ويغني عن جواب الثاني ولما انقضي الاخبار بتقسيم احوالهم وما ال اليه كل قسم منهم اكد ذلك بقوله ان هذا اي ان هذا الخبر المذكور في هذه السورة لهو حق اليقين	1585	-6506065645215567571	131	170.5	102	505	25.940593719482422	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	225	251	1196	1337	1615	300	فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قلت علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا	2319	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1588	false	-6347628024790586022	266	292	1454	1595	1633	300	فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قلت علي معني الفعل من المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا	1588	-6506065645215567571	139	276.0	113	141	98.58155822753906	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	182	251	1032	1432	1719	300	وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر -تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها---------------------------------------------------------- ما كتبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكن-------------------------------------------هم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما--- رعوها حق رعايت----------------------------------------------------------ها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله ل------ا يحل نكثه فااتينا الذين ءامنوا يريد اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي------------ وكثير منهم فاسقون ال----ذين لم يحافظوا علي نذ-رهم	2323	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1591	false	-8965376004757831762	130	284	727	1584	1664	300	وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر وتقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم انتهي وهذا اعراب المعتزلة وكان ابو علي الفارسي معتزليا وهم يقولون ما ك--------------------------------ان مخلوقا لله تعالي لا يكون مخلوقا للعبد فالرافة والرحمة من خلق الله تعالي والرهبانية من ابتداع الانسان فهي مخلوقة له وهذا الاعراب الذي لهم ليس بجيد من جهة صناعة العربية لان مثل هذا هو مما لا يجوز فيه الرفع بالابتداء ولا يجوز الابتداء هنا بقوله ورهبانية لانها نكرة لا مسوغ لها من المسوغات للابتداء بالنكرة والظاهران الا ابتغاء رضوان الله استثناء متصل ما هو مفعول من اجله وصار المعني انه تعالي كتبها عليه---------م ابتغاء مرضاته والضمير في رعوها عاءد علي ما عاد عليه في ابتدعوها وهو الضمير الذي اتبعوه اي لم يرعوها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله تعالي لا يحل نكثه ف-اتينا الذين -امنوا وهم- اهل الرافة والرحمة الذين اتبعوا عيسي عليه السلام وكثير منهم فاسقون وهم الذين لا يحافظون علي نذورهم	1591	-6506065645215567571	306	306.5	248	901	33.96226501464844	41	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	191	235	997	1228	1575	300	قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل ابن نبت---------------ل وكان ازرق فقال له النبي صلي الله عليه وسل-------م علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	2335	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1596	false	-2596102101206581901	221	266	1211	1444	1620	300	قال لاصحابه يدخل عليكم----- رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن ابي بن سلول وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال عليه السلام علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له--------- فعلت------- فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	1596	-6506065645215567571	175	290.5	137	254	68.89763641357422	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	209	270	1012	1317	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر ع-------ليه السلام------------------------------------------------------------- محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه	2338	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1597	false	-4877856925709743778	230	300	1244	1591	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا -رد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا----- قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة------------------- غيلة وكان اخاه-	1597	-6506065645215567571	275	503.0	220	373	73.7265396118164	53	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	35	82	194	438	1564	300	في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين -------طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من --متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا- واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة	2339	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1598	false	-3804276600332360887	3	52	15	272	1532	300	في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين اياهم فطلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من المتاع-- فجلوا الي الشام الي اريحاء واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال ح-ي بن احطب ف-----لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة	1598	-6506065645215567571	235	418.5	189	265	88.67924499511719	39	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	236	285	1242	1500	1597	300	امنوا بمكة ولم يهاجروا وقيل هم النساء والصبيان وقيل 1161------- قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها قتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها في الدخول فنزلت------ فامرها رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وعن	2354	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1603	false	315694995648326350	248	294	1355	1598	1632	300	امنوا -----ولم يهاجروا فكانوا في رتبة سوء لتركهم فرض الهجرة قيل قدمت علي اسماء بنت ابي بكر امها نفيلة بنت عبد العزي وهي مشركة بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها ب--الدخول فنزلت الاية فامرها---------- صلي الله------ علي-----ه وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وان	1603	-6506065645215567571	194	313.5	155	271	71.58671569824219	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	37	243	202	1230	1526	300	من ماله هنات فم---ا ادري اتحل ليام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلت-هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن-ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -لا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرش-د ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وقيل في كيفية المبايعة 1165 دعا بقدح من ماء فعمس فيه يده ثم غمس---------------------------------------------ن ايديهن وقيل 1166 صافحهن وكان علي يده ثوب قطري وقيل 1167 كان عمر يصافحهن عنه 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الا خرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور 7 الممتحنة 13 يا ايها الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان بعض---- فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم قد يءسوا من	2359	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1605	false	-5211320251354531115	60	257	286	1293	1522	300	من مال ابي سفيان لا ادري ايحل الي ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها -انك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة فقال و---------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلناهم كبارا وكان--------------------- حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهت-ن فقالت والله ان البهتان لامر قبيح ولا تامرنا الا بالرشيد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء والبهتان قال الاكثرون ان تنسب الي زوجها ولدا ليس منه وكانت المراة تلتقط المولود وتقول لزوجها هذا ولدي منك بين ايديهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده منه بين الرجلين والمعروف الذي نهي عن العصيان فيه قال ابن عباس هو النوح وشق الجيوب ووشم الوجوه ووصل الشعر وغير ذلك من اوامر الشريعة فرضها وندبها روي ان قوما من فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم قد يءسوا من	1605	-6506065645215567571	670	1003.5	532	1280	52.34375	120	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	148	183	738	919	1496	300	ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء عل------ماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	2362	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1607	false	-7512957313701910080	89	123	451	625	1570	300	ان الحواريين قالوا------ يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد------ علماء حكماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير من الرزق ويرضي الله منهم بالقلل م-ن العمل	1607	-6506065645215567571	163	304.0	131	187	87.16577911376953	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	249	300	1262	1514	1514	300	الاذان عند قعود الامام علي المنبر وقد 1173 كان ------لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام ل------------لصلاة --ثم كان ابو------- بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل -زاد مءذنا اخر-	2368	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1609	false	8241497086479281992	86	130	456	682	1598	300	الاذان عند قعود الامام علي المنبر وكذلك كان في زمان الرسول-------------- عليه السلام ك---------ان اذا صعد الم----نبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل بعد الخطبة اقيمت الصلاة وكذا كان في زمن ابي بكر وعمر الي زم---------------------------ن عثمان -كثر الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر	1609	-6506065645215567571	160	224.5	126	281	56.93950271606445	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2377	true	-558411687348698389	58	119	268	570	1534	300	رسول الله اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال- وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي ا--مره --رسول الله------- بتخليته وروي---------- انه قال له لءن لم تقر لله ورس-وله بالعز- لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العز- لله ولرسوله وللمءمنين	2377	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1612	false	8229136263989403924	168	227	906	1200	1590	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وكان فيما قال له وراءك والله له تدخلها حتي تقول رسول الله الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي اذن له الرسول عليه السلام بتخليته وفي هذا الحديث انه قال له لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك -قال----- افاعل انت قال نعم فق-----------------ال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين	1612	-6506065645215567571	231	360.5	181	327	70.64220428466797	38	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	139	268	732	1426	1608	300	والذين كفروا اهل مكة و بلي اثبات لما بعد لن وهو البعث وذلك علي الله يسير اي لا يصرفه عنه صارف وعني ب--------رسوله والنور محمدا صلي الله عليه وسلم و---------------------القران 7 يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير 7 التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم وقرء نجمعكم ونكفر وندخله بالياء والنون فان قلت بم انتصب الظرف قلت بقوله لتنبءون او بخبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر------ ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون التغ----------------------------------------------------------ابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء------ منازل الاشقياء	2382	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1614	false	-8992969470398372407	139	222	787	1225	1598	300	والذين كفروا اهل مكة-- بلي اثبات لما بعد حرف النفي و---ذلك علي الله يسير اي لا يصرفه عنه صارف فامنوا بالله ورسوله وهو--- محمد- صلي الله عليه وسلم والنور الذي انزلنا هو القران و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصب يوم------ بقوله لتنبءون او بخبير بما فيه من معني الوعيد والجزاء --------------------------او ب------اذكر مضمرة ليوم الجمع -----يجمع فيه الاولون والاخرون وذلك ان كل واحد يبعث طامعا في الخلاص ورفع المنزلة ذلك يوم التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لان-- السعداء نزلوا منازل الاشقياء	1614	-6506065645215567571	302	477.0	242	793	38.083229064941406	49	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	0	69	0	333	1502	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و----معني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن ف-ي الحقيقة لا التغابن في امور الدنيا وان جلت وعظمت صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا 7 ما اصاب من مصيبة الا باذن الله	2383	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1614	false	-8992969470398372407	224	284	1236	1519	1598	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وذلك معني---- يوم التغابن ومن يءمن من شرطية حمل ما بعدها علي اللفظ فافرد الضمير وخالدين نصبا علي الحال علي معني من لا علي لفظه--------------------------------------------------- ما اصاب من مصيبة الا باذن الله	1614	-6506065645215567571	189	301.5	147	338	55.91716003417969	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	260	300	1331	1555	1555	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه-	2385	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1616	false	7679138944094737562	83	122	447	667	1622	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لانه----- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهار التقدمة واعتبار التراسة وانه مدره قومه ولسانهم والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه	1616	-6506065645215567571	210	399.0	174	225	93.33333587646484	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	135	161	748	896	1637	300	الرجعة والفرقة جميعا--------- وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله------ واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة	2388	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1617	false	-6617256024403628555	134	161	734	890	1589	300	الرجعة او المفارقة وهي الطلاق وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة---- وعند الشافعي--- واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة	1617	-6506065645215567571	128	229.0	105	163	78.5276107788086	21	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	7	165	46	853	1515	300	من حيث سكنتم اي ---------بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والسكني والنفقة واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي ليس للمبتوتة الا السكني ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس 1204 ان زوجها ابت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة وعن عمر رضي الله عنه 1205 لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم لها السكني والنفقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج	2391	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1618	false	7110909527960448846	125	215	615	1079	1499	300	من حيث سكنتهم للتبعيض اي بعض مكان سكناكم ومن وجدك-------------------------------------------م قال الزمخشري------------------------------------------ فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من ساكنكم مما تطيقونه والوجد -------الطا-------------------------------------قة والوسع انته------------------------------------------------ي ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف عطف بيان يعاد فيه العامل انما هذا طريقة البدل مع حرف الجر ولذلك اعربه ابو البقاء بدلا من قوله من حيث سكنتم ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من ا-زال من لا يوافقهن او -شغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج	1618	-6506065645215567571	309	328.5	248	930	33.225807189941406	53	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	83	110	406	573	1544	300	ومعني -----خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني خلق موتكم وحياتكم ايها المكلفون ليبلوكم وسمي علم الواقع منهم باختيارهم بلوي وهي الخبرة استعارة من فعل المختبر	2406	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1623	false	3818885667977498133	148	175	817	981	1620	300	ومعني الذي خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني خلق موتكم وحياتكم ايها المكلفون-------- وسمي علم الواقع منهم باختيارهم بلوي وهي الخبرة استعارة من فعل المختبر	1623	-6506065645215567571	159	302.5	133	172	92.44186401367188	25	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	76	183	397	979	1591	300	عطفا علي عذاب السعير -اذا القوا فيها اي طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء 98 سمعوا لها--------- شهيقا ام----------------------------------------------------------------------------------------------ا لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله لهم فيها زفير وشهيق هود 106 واما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه وجعلت كالمغتاظة عليهم لشدة غليانها بهم ويقولون فلان يتميز غيظا ويتقصف غضبا وغضب فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء اذا وصفوه بالافراط فيه ويجوز ان يراد غيظ الزبانية الم ياتكم نذير------------------------------------------------------------------------------------------ توبيخ يزدادون به -----------عذابا الي عذابهم وحسرة الي حسرتهم وخزنتها مالك واعوانه من الزبانية--------------------- قالوا بلي	2409	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1624	false	-7512742476874917507	113	210	602	1106	1571	300	-----علي اضمار اعتدنا اذا القوا فيها اي طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به ومثله حط-----------ب جهنم سمع------------وا لها اي لجهنم شهيقا اي صوتا منكرا كصوت الحمار تصوت مثل ذلك لشدة توقعوها وغليانها ويحتمل ان يكون علي حذف مضاف اي سمعوا لاهلها كما قال تعالي------------------------- لهم فيها زفير وشهيق هود---------------------------------------------------- وهي تفور تغلي بهم علي-- المرجل تكاد --------------------------------------------------------تميز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ينفصل بعضها من بعض لشدة اضطرابها كلما القي فيها فوج اي فريق من الكفار سالهم خزنتها سءال توبيخ وتقريع وهو مما يزيدهم عذابا الي عذاب-----------------هم وخزنتها مالك واعوانه الم ياتكم نذير ينذركم بهذا اليوم قالوا بلي	1624	-6506065645215567571	223	197.5	175	808	27.599010467529297	34	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	182	241	900	1233	1547	300	في من في السماء فيه وجهان احدهما من ملكو-------------------------ته في السماء-------------------- لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني انهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم---------------------------- اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو --متعال- عن المكان ان ي--عذبكم	2411	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1625	false	-3062614207167689613	124	181	663	956	1600	300	اي من في السماء هو اي-------------- ملكوته فهو علي حذف مضاف وملكوته في كل شء لكن خص السماء بالذكر لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه --وامره ون--هيه او جاء هذا علي طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقادهم اذ كانوا مشبهة فيكون المعني اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو المتعالي عن المكان ان يخسف بكم	1625	-6506065645215567571	184	285.0	148	411	44.768856048583984	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	121	212	641	1119	1567	300	بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------عليهم---------------------- كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة------ كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين -------في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم	2419	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1628	false	7546750442543473799	125	223	654	1171	1584	300	بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف الحديث كما بلونا اصحاب الجنة المعروف من خبرها عندهم انها كانت بصوران علي فراسخ م-ن صنعاء لناس بعد رفع عيسي عليه السلام----------------- وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكراس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البسا----------ط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاف علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرف-ها مصبحين فبكروا في الغد وخيفة من المساكين ولم يستثنوا في يمينهم	1628	-6506065645215567571	386	647.0	304	546	70.69596862792969	64	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	13	49	71	264	1609	300	الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يفدي عليه- بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين	2420	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1629	false	543297569290140751	0	36	0	194	1571	300	الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليهم بالحفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين	1629	-6506065645215567571	191	375.0	155	194	98.45360565185547	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	24	101	115	510	1580	300	والعصر -الضمير في يرونه ل---------لعذاب الواقع ا--------------و ليوم القيامة فيمن علق في يوم بواقع اي يستبعدونه علي جهة الاحالة----- ونراه نحن يكون قريبا--- هينا في قدر في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعيد من---------------- الامكان وبالقريب القريب منه نصب يوم تكون بقريبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او باضمار------- يقع لدلالة واقع عليه او يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت او ه-------و بدل عن في يوم فيمن علقه بواقع كالمهل ك----------------دردي الزيت	2437	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1636	false	4732489821216853357	221	300	1153	1544	1544	300	بالصبر والضمير في يرونه عاءد علي العذاب او علي اليوم اذا اريد به يوم القيامة وهذا الاستبعاد هو علي سبيل الاست--------------حالة منهم ونراه--------- قريبا اي هينا في------- قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر وكل ما هو ات قريب والبعد والقرب في الاماكن ----------لا في م--سافة يوم تكون يوم منصوب------------------------------- باضمار فعل اي يقع يوم تكون-------- او يوم تكون السماء كالمهل كان كيت وكيت او بقريبا او بدل من ضمير نراه اذا كان عاءدا علي يوم القيامة والمهل دردي الزيت-	1636	-6506065645215567571	198	207.5	154	473	41.86046600341797	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	69	129	353	683	1625	300	اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس والخير المال والغني والشر الفقر او الصحة والمرض اذا صح الغني منع المعروف وشح بماله واذا مرض جزع واخذ يوصي والمعني ان الانسان لايثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه---- مجبول- عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء	2439	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1637	false	3424168442873169745	122	154	657	820	1610	300	اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس ولما كان شدة الجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والمنع متمكنة في الانسان جعل---- كانه خلق مجبولا عليه------------------------------------------ كقوله ------خلق الانسان من عجل الانبياء	1637	-6506065645215567571	126	191.5	100	335	37.6119384765625	20	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	44	142	253	793	1602	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الا جداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 7 المعارج 36 فمال الذين كفروا كان المشركون يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت	2440	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1637	false	3424168442873169745	176	208	947	1135	1610	300	فمال الذين كفروا قبلك مهطعين كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه السلام يصلي عند الكعبة يقرا القران ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا-------------------------------------------------- يحتفون به ح--------------------------لقا حل-----------قا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت	1637	-6506065645215567571	148	220.0	122	540	27.407407760620117	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	4	86	22	468	1554	300	فقالوا انا سمعنا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يابانا قومنا انا سمعنا كتابا الاحقاف 29 30 عجبا بديعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مباينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وعجب مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو ما خرج عن حد اشكاله ونظاءره يهدي الي الرشد--- يدعو الي الصواب وقيل الي توحيد والايمان والضمير في به للقران ولما كان الاي---------------مان به ايمانا بالله------ وبوحدانيته وبراءة- من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا	2449	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1642	false	5569515640231724091	109	180	562	962	1554	300	فقالوا انا سمعنا اي قالوا لقومهم لما رجعوا اليهم ووصفوا قرانا بقولهم------------------------------------------------------------------ عجبا وصفا بالمصدر علي سبيل المبالغة اي هو عجب في نفسه لفصاحة كلامه وحسن مبانيه ودقة معانيه وغرابة اسلوبه وبلاغة مواعظه وكونه مباينا لساءر الكتب وال----------------------------------------------عجب-------------------------------------- ما خرج عن حد اشكاله ونظاءره يهدي الي الرشد اي يدعو الي الصواب فامنا به اي با-------------------------لقران ولما كان الايمان متضمنا الايمان---------- بالله تعالي وبوحدانيته وبراءته من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا	1642	-6506065645215567571	220	319.0	177	585	37.60683822631836	33	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	220	265	1131	1359	1536	300	نصفه بدل من الليل و-الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه للنصف--------- والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	2459	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1648	false	-3878505599766387169	76	124	399	635	1490	300	نصفه بدل من الليل و الا قليلا استثناء من --نصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه عاءد علي النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	1648	-6506065645215567571	221	429.5	176	238	92.85713958740234	42	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	267	300	1367	1536	1536	300	جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل وان شءت قلت لما كان-	2459	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1649	false	8801060144214224706	0	33	0	170	1509	300	جعلت نصفه بدلا من قليلا فكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل فان شءت قلت لما كان	1649	-6506065645215567571	167	327.0	135	170	98.23529052734375	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	0	104	0	516	1499	300	معني قم ال-يل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه وعليه الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع	2460	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1649	false	8801060144214224706	33	137	170	687	1509	300	معني قم الليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل ثم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه وعليه الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع	1649	-6506065645215567571	515	1024.0	411	517	99.61315155029297	102	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	251	275	1272	1397	1512	300	والفاء في قوله فاذا نقر للتسبيب كانه قال -اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه	2469	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1653	false	5536099157406398389	123	147	643	768	1546	300	والفاء في قوله فاذا نقر للتسب-ب كانه قيل فاصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه	1653	-6506065645215567571	123	235.0	99	126	97.61904907226562	21	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	223	250	1187	1330	1569	300	انه كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد	2471	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1654	false	7190750442372348112	5	32	25	168	1475	300	انه كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقال انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد	1654	-6506065645215567571	142	283.0	115	143	99.30069732666016	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	181	239	953	1253	1592	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله------ وما جعلنا اصحاب النار الا ملءكة اي -ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	2474	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1655	false	-6276104659529428679	41	100	221	527	1596	300	ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي وما جعلنا اصح-ب النار الا ملءكة اي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون	1655	-6506065645215567571	299	580.5	241	307	97.39413452148438	55	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	111	168	620	909	1617	300	صحفا منشرة قراطيس تنشر و--------قرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان -بن فلان نءمر فيها باتباعك	2479	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1657	false	-1740092747177634120	121	173	659	926	1582	300	صحفا منشرة اي منشورة غير مطوية تقرا كالكتب التي يتكاتبونها او ك-----تبت في السماء -نزلت بها الملاءكة ساعة كتبت--------------------- رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا للرسول----- صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي يءتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان يءمر فيها باتباعك	1657	-6506065645215567571	239	419.0	191	299	79.93311309814453	41	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	0	22	0	129	1585	300	وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانهواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو	2496	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1663	false	-446096016221596312	258	280	1348	1475	1586	300	وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا لل-اثم متعاطيا لان-واع الفسوق وكان الوليد غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو	1663	-6506065645215567571	126	241.0	104	129	97.6744155883789	19	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	204	265	1104	1419	1597	300	وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقيبين جحدين وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا -يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	2507	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1668	false	-3723599533855217939	182	242	966	1274	1575	300	وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا- الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقب-------ين وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا فيسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	1668	-6506065645215567571	306	593.0	246	316	96.83544158935547	57	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	45	69	257	380	1563	300	جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز و عطاء نصب بحزاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء	2509	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1669	false	3426670085559855915	208	231	1073	1195	1552	300	جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز وع-طاء نصب بجزاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء	1669	-6506065645215567571	120	236.0	97	123	97.56097412109375	22	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	30	298	174	1643	1654	300	ان الذين اجرموا هم مشركو--------------------------------------------- مكة---------- ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل واشياعهم كانوا يضحكون من عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزءن بهم وقيل جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في نفر م---ن المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم فكهين ملتذين بذكرهم والسخرية منهم اي ينسبون-- المسلمين الي الضلال وما ارسلوا علي المسلمين حافظين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذاتهكم بهم او هو من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسلين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك 7 فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 7 المطففين 34 36 فاليوم الذ-----------------------------------------ين امنوا علي الاراءك ينظ--------------------------------------------------------------------------------------------------رون حا----------ل من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد -------النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة ف-----------------------------------------------يقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم ثوبه واثابه بمعني اذا جازاه قال اوس--- ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي وقرء بادغام اللام في الثاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1278 من قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة 1 سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانشقاق 1 مكية واياتها 25 نزلت بعد الانفطار بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا السماء انشقت	2538	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1679	false	-882223216844754043	71	245	362	1286	1576	300	ان الذين اجرموا قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفار مكة هءلاء قيل ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والمءمنو---------------ن عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين و------------------------------------------ال--ضمير في راوهم علي المجرمين اذ اذا را---------------------------------وا المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينسبونهم ال---------ي الضلال وما ارسلوا علي المءمنين حفظة------------- يحفظون عليهم احوالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تقدم ذكر يوم القيامة قيل فاليوم الذين امنوا واليوم منصوب بيضحكون اي ان كان قد ضحك الكفار من المءمنين في وقت ما في الدنيا فالمءمنون يضحكون منهم في الاخرة وينظرون حال من الضمير في يضحكون اي يضحكون----- ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان و----------------------------------العذاب بعد العزة والنعيم وقال كعب لاهل----------------------------------------- الجنة كوي ينظرون منها الي اهل النار هل ثوب اي هل جوزي يقال------------------------------------------------------------------------------------ ثوبه واثابه ------اذا جاز-- قال الشاعر ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو استفهام بمعني التقرير للمءمنين اي هل جوزوا بافعالهم السيءة اي قد جوزوا بها وفي قوله ما كانوا حذف تقديره جزاء او عقاب ما كانوا يفعلون 84 سورة الانشقاق 84125------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم --اذا السماء انشقت	1679	-6506065645215567571	429	271.0	344	1880	22.819149017333984	62	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	170	269	867	1353	1515	300	كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 107 وعن ابن عباس رضي الله عنهما مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال انثناء فيه وامت واستوي او من مده بمعني امده اي زيدت سعة وبسطة والقت ما فيها ورمت بما في جوفها مما دفن ف------------يها من الموتي والكنوز وتخلت وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واذنت لربها ف---ي القاء ما في بطنها وتخليها 7 ياايها الانسان	2539	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1680	false	7193161074192985335	22	57	100	272	1499	300	كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقت ما ف-------------------------------يها ما في بطنها من الاموات -------وتخلت ممن علي ظهرها من الاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذنت لربها اي في القاء ما في بطنها وتخليها و--------الانسان	1680	-6506065645215567571	124	186.5	98	501	24.750499725341797	23	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	96	137	459	665	1515	300	ذكر ان علي كل نفس------ حافظا اتبعه ت---وصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم خلق استفهام	2548	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1683	false	3615999180616956088	155	193	802	989	1567	300	ذكر ان---- كل نفس عليها حافظ- اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول ------نشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل لذلك---------------- ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و-مم خلق استفهام	1683	-6506065645215567571	172	291.0	137	215	80.0	31	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	151	194	766	979	1534	300	اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت خلق فسوي اي خلق------------------------------- كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي انه صادر عن عالم وانه صنعة حكيم	2550	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1685	false	-9095240641397919131	0	43	0	217	1566	300	اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت والاظهران الاعلي صفة لربك الذي صفة ايضا خلق اي كل شء فسوي اي ---------لم يات--- متفاوتا بل متناسبا ع----لي احكام واتقان -دلالة علي انه صادر عن عالم---------- حكيم	1685	-6506065645215567571	154	250.5	122	244	63.11475372314453	27	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	12	93	59	498	1568	300	سورة الغاشية 1 مكية واياتها 26 نزلت بعد الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم 7 هل اتاك حديث الغاشية --7 ال----غاشية ----------------------------------------------1 هل اتاك حديث الغا---------شية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت 55 وقيل النار من قوله وتغشي وجوههم النار ابراهيم 50 ومن فوقهم غواش الاعراف 41 يومءذ يوم اذ غشيت خاشعة ذليلة عاملة نا---------------------صبة ت--------------------------ع---------------مل-- في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل	2554	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1686	false	3545376167409203826	165	240	845	1269	1561	300	سورة الغاشية 88126------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- هل اتاك حديث الغاشية هذه السورة مكية ولما ذكر فيما قبلها فذكر وذكر النار والاخرة قال هل اتاك حديث الغاشية والغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءد----------------ها يعني القيامة وهذا استفهام رقيق فاءدته تحريك نفس السامع الي تلقي الخبر-------------------------------------------------------------------------- خاشعة ذليلة عاملة ناصبة عاملة في النار ناصبة تعبة فيها لانها تكبرت عن العمل في الدنيا وعملها في النار------------------ جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل	1686	-6506065645215567571	235	305.0	190	564	41.66666793823242	35	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	4	40	19	188	1509	300	لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع يعني ان طعامهم من شء ليس من مطاعم الانس وانما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا --نوع منه تنضر عنه ولا تقربه	2555	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1686	false	3545376167409203826	264	300	1393	1561	1561	300	لا يسمن مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع يعني ان طعامهم من شء ليس من طعا-م الانس -انما هو شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا النوع منه تنفر عنه ولا تقربه-	1686	-6506065645215567571	163	302.5	128	171	95.32164001464844	32	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	102	216	564	1147	1573	300	انذار ا--لرسول- صلي الله عليه وسلم ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه اي لا ينظرون فذكرهم ولا تلح عليهم ولا يهمنك ا-نهم لا ينظرون ولا يذكرون انما انت مذكر كقوله ان عليك الا البلاغ الشوري 48 لست عليهم بمسيطر بمت--سلط كقوله وما انت عليهم بجبار ق 45 وقيل هو في لغة تميم مفتوح الطاء علي ان سيطر معتد عندهم وقولهم تسيطر يدل عليه الا من تولي استثناء منقطع اي لست بمستول عليهم ولكن من تولي وكفر منهم فان لله الولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض وقرء الا من تولي علي التنبيه	2557	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1688	false	6990051868829763003	172	244	899	1262	1570	300	النظر امر رسوله صلي الله عليه وسلم بتذكيرهم فقال فذكر و------------------------------------------لا يهمنك كونهم لا ينظ-----------رون انما انت مذكر كقوله ان عليك الا البلاغ ----------لست عليهم بمصيطر اي بمسلط كقوله وما انت عليهم بجب--------------------------------------------------------------------------------ار ق الا من ت-----------------------------------------------ولي وكفر الا حرف استثناء فقيل متصل اي فانت مسيطر عليه وقيل منقطع من فذ-----------------------------------كر اي فذكر الا من انقطع طعمك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض وقرا ابن عباس الا حرف -تنبيه	1688	-6506065645215567571	250	371.5	197	589	42.444820404052734	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	55	152	275	735	1527	300	محذوف -------------وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر البقرة 243 الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر 13 7 الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 7 الفجر 6 الم تر كيف قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة	2559	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1689	false	-5367377870520601022	91	194	491	1025	1590	300	محذوف قال الزمخشري وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر----------- الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب وقال ابن الانباري الجواب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك لبالمرصاد والذي يظهر ان الجواب محذوف يدل عليه ما قبله من اخر سورة الغاشية وهو قوله ان الينا ايابه-م ثم ان علينا حسابهم الغاشية وتقديره لايابهم الينا وحسابهم علينا هل في ذلك قسم تقرير علي عظم هذه الاقسام اي هل فيها مقنع في القسم لذي عقل فيزدجر ويفكر في ايات الله تعالي ثم وقف المخاطب علي مصارع الامم الكافرة الماضية مقصودا بذلك توعد قريش ونصب المثل لها وعادهم قوم هود وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة	1689	-6506065645215567571	153	182.0	116	709	21.579689025878906	27	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	173	293	915	1529	1560	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة ويومءذ بدل من اذا دكت الارض وعامل النصب فيهما -يتذكر ---دكا دكا دكا بعد دك كقوله حسبته بابا بابا اي كرر-- عليها الدك حتي عادت هباء منبثا فان قلت ما معني اسناد المجء الي الله والحركة والانتقال انما يجوزان علي من كان في جهة قلت هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قهر-ه وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم صفا صفا ينزل --ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس------ وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم-------- النازعات	2563	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1690	false	3892312863359562539	148	226	836	1245	1607	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرط---------------------------------------------------------------------وا في دار الدنيا دكا دكا ---حال كقولهم ب-----ابا بابا اي مكروا عليها الدك وجاء ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------- هو تمثيل لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قدرته وسلطانه و---------------------الملك اسم جنس يشمل الملاءكة روي انه الملاءكة كل سماء يكونون صفا حول الارض في يوم القيامة ------------------------صفا صفا تنزل الملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين ب------الانس والجن وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم لمن يري النازعات	1690	-6506065645215567571	283	417.5	225	637	44.427001953125	45	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	110	199	569	1077	1585	300	ثم كان من الذين ءامنوا جاء ب-------------------------------------ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا --------في الوقت لان----------------------------------- الايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به والمرحمة الرحمة اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وبان يكونوا متراحمين متعاطفين -------او بما يءدي الي رحمة الله -------الميمنة والمشامة اليمين والشمال او اليمن والشءم اي الميامين علي انفسهم والمشاءيم عليهن قرء موصدة --بالواو والهمزة ومن وصدت الباب واصدته اذا اطبقته واغلقته وعن --------	2569	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1692	false	1075023911505982605	152	235	793	1260	1603	300	ثم كان من الذين -امنوا هذا معطوف علي قوله فلا اقتحم العقبة ودخلت ثم لتراخي الايمان ف--------ي الرتبة والفضيل-----------------ة لا للتراخي في الزمان لانه لا بد ان يسبق تلك الاعمال الحسنة الايمان اذ هو شرط في صحة وقوعها من الطاءع وتواصوا بالصبر ------------------اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والطاعات وع-------------ن المعاصي وتواصوا بالمرحمة اي بال-----------------------------------------تعاطف والتراحم او بما يءدي الي رحمة الله تعالي والميمنة والمشامة تقدم الكلام عليهما في الواقعة مءصدة---------------------------------- قرء بالهمز وبالواو ويقال ا-----وصدت الباب واصدته اذا --------اغلقته واطبقته قال	1692	-6506065645215567571	229	234.5	184	612	37.41830062866211	28	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	185	298	988	1592	1602	300	وما بناها وما طحاها وما سواها وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا فان قلت لم نكرت النفس قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسا خاصة من بين النفوس وهي نفس اد------------م كانه قال وواحدة من النفوس والثاني ان يريد كل نفس وينكر للتكثير علي الطريقة المذكورة ف----------------------------------ي قوله علمت نفس التكوير 14 ومعني الهام الفجور والتقوي افهامهما واعقالهما وان احدهما حسن والاخر قبيح وتمكينه من اختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها	2570	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1693	false	1668839450141206648	99	159	529	828	1571	300	وما بناها وما طحاها وما سواها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------معني الذي وقيل مصدرية قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم نكرت النفس قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسا خاصة م----ن النفوس وهي نفس ادم عليه السلام كانه قال وواحدة من النفوس انتهي وهذا فيه بعد للاوصاف---------------------- المذكورة بعدها فلا تكون الا للجنس الا تري الي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها	1693	-6506065645215567571	204	302.5	158	650	31.384614944458008	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2579	true	-6010813906553833750	111	166	570	869	1506	300	ورفع----- ذكره--- ان قرن- بذكر الله --في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والتشهد والخطب وفي غير موضع من القران والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 ومن يطع الله ورسوله النساء 13 واطيعوا الله واطيعوا الرسول الماءدة 92 وفي تسميته رسول الله------------------- ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به	2579	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1697	false	1181919222227396740	17	58	85	304	1577	300	ورفعنا لك ذكرك هو ان قرنه بذكره تعالي في كلمة الشهادة والاذان والاقامة والتشهد والخطب وفي غير موضع في القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تسميته رسول الله صلي الله عليه وسلم ونبي الل-----ه ذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء وامتهم ان يءمنوا به	1697	-6506065645215567571	179	302.5	146	329	54.40729522705078	26	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	209	255	1130	1391	1617	300	وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهي------------م ومولد عيسي ومنشءه والطور المكان الذي نودي من-ه موسي------------ ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه في اح---------------------------------سن تقويم في احسن تعديل لشكله وصورته	2582	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1698	false	-2482111940995793662	0	48	0	269	1521	300	وما ظهر فيها من الخير-------- بسكني الانبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم عليه السلام ومولد عيسي ومنشا- والطور المكان الذي نودي عليه موسي عليه السلام ومكة مكان م----------------------------ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومبعثه ومكان البيت الذي هو هدي للعالمين في احسن تقويم في احسن -------------صورته	1698	-6506065645215567571	203	337.0	166	319	63.6363639831543	30	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	255	294	1264	1452	1488	300	علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا	2584	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1699	false	-6432561527257036181	1	40	5	193	1530	300	علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو ولا دونت العلوم ولا قيدت الحكم الا	1699	-6506065645215567571	186	370.0	147	188	98.93617248535156	37	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2599	true	-4716270970417664627	81	111	370	514	1532	300	كلا ردع له عن حسبانه وقرء لينبذان اي هو وماله ولينبذن بضم الذال اي هو وانصاره ولينبذنه في الحطمة ف---------------------------------------------------------ي النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي -فيها	2599	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1705	false	-1115792271892341415	36	69	185	338	1557	300	كلا ردع له عن حسبانه----- لي---------------------نبذن اي ليرمين ف-----------------------ي الحطمة اصله الوصف من قوله رجل حطمة اي اكول وما ادراك ما الحطمة وهي النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي اليها	1705	-6506065645215567571	83	131.0	63	202	41.089107513427734	15	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	133	237	648	1198	1517	300	كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية ليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1362 اني لاستغفر في اليوم والليلة ماءة مرة وروي 1363 انه لما قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه استبشروا------ وبكي العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك -قال انها لكما تقول فعاش بعدها سنتين	2610	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1711	false	5185244037905109810	3	52	14	268	1474	300	كان عليه الس--------لام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك و--------------------------------------------------------------------------------------------قد علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من هذه السورة دنو اجله وحين--------------------------------- قراها عليه السلام--------------------------------- استبشر الصحابة وبكي العباس فقال و----------------------------ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك فقال انها لكما تقول فعاش بعدها سنتين	1711	-6506065645215567571	207	318.0	164	557	37.16337585449219	35	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	91	117	446	580	1537	300	وامراته هي--- ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وك------------------------انت تحمل حزمة من------- الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم	2613	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1712	false	5578981940394856219	66	95	351	502	1574	300	وامراته اسمها ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت عوراء والظاهر انها كانت تحمل الحطب الذي فيه الشوك لتءذي بالقاءه----------------- في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم	1712	-6506065645215567571	95	148.5	73	168	56.5476188659668	18	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	223	288	1155	1480	1542	300	ولم يكن له كفوا احد تقرير لذلك وبت للحكم به------------------------------------- فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح ك--لام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه------- وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقد-م واجراه	2615	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1713	false	-2468181435498805414	89	161	443	815	1490	300	ولم يكن له كفوا احد يقال كفو بضم الكاف وفتحها وكسرها مع سكون الفاء وقال الزمخشري فان قلت الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح الكلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنعي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وتعالي وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه	1713	-6506065645215567571	300	560.5	239	372	80.6451644897461	55	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	24	124	138	642	1542	300	من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالاهية لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق ولا يستغنون عنه وهو الغني عنهم لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبه فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله------ اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام 101 ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو-------- قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكافء----ه احد اي لم يماثله ولم يشاكله ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة	2615	-7160325439363439995	Tafsir08090-ara1.ms1713	false	-2468181435498805414	1	88	8	437	1490	300	من صمد اليه اذا قصده وهو السيد المصمود اليه في الحواءج قال الشاعر الا خبر الناعي بحير بني اسد بعمرو بن مسعو-------------------------------د بالسيد الصمد قال الزمخشري ---------------------------------------------------------لم يلد لانه لا يجانس حتي يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له ص-حبة الانعام و----لم يولد لان كل مولود محدث وجسم والله تعالي قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكافءه فيه احد اي لم يماثله ولم يشاكله ويجوز ان تكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة	1713	-6506065645215567571	338	581.5	266	522	64.75096130371094	62	JK001496-ara1	Tafsir08090-ara1