id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0001	true	1817404464454155772	131	221	727	1221	1648	300	ولم ينهض لمقدار اقصر من سورة منه ناهض من بلغاءهم علي انهم كانوا اكثر من حصي البطحاء واوفر عددا من رمال الدهناء ولم ينبض منهم عرق العصبية مع اشتهارهم بالافراط في المضادة والمضارة والقاءهم الشراشر علي المعازة والمعارة ولقاءهم دون المناضلة عن احسابهم الخطط وركوبهم في كل يرومونه الشطط ان اتاهم احد بمفخرة اتوه بمفاخر وان رماهمم بماثرة رموه بماثر وقد جرد له-------------------------م الحجة اولا والسيف اخرا فلم يعارضوا الا السيف وحده علي ان السيف القاضب مخراق لاعب ان لم تمض الحجة حده فما اعرضوا عن معارضة الحجة الا لعلمهم	1	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0055	false	-2333523709910388868	156	199	818	1051	1574	300	ولم ينهض لمقدار-------- سورة منه ناهض من بلغاءهم-------------------------------------------------------------- ولم ينبض منهم عرق العصبية مع اشتهارهم بالافراط في ا---------لمضا-----------------------------رة والمضادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جرد لهم النبي صلي الله عليه وسلم الحجة اولا والسيف اخرا فلم يعارضوا الا السيف وحده و---------------------------------------------------ما اعرضوا عن معارضة الحجة الا لعلمهم	55	3990998667036342531	204	356.5	166	519	39.306358337402344	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0004	true	-271137877333356908	195	247	1047	1309	1589	300	ان التسمية ليست باية من الفاتحة ولا من غيرها من السور وانما كتب-------------------------ت للفصل والتبرك بالابتداء بها كما بدء بذكرها في كل امر ذي بال وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله ومن تابعه ولذلك لا يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة وفقهاءهما --علي انها-------- اية من الفاتحة ومن كل سورة	4	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0003	false	-3475827507004828454	2	35	11	177	1543	300	ان البسملة ليست -اية من الفاتحة ولا من غيرها من السور وقالوا انها اية فذة من القران انزلت للفصل والتبرك ل-لابتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بها ومن حججهم انها لو كانت اية من الفاتحة ومن كل سورة	3	3990998667036342531	111	168.5	88	297	37.37373733520508	17	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	29	94	163	509	1616	300	الاوصاف التي اجريت علي الله سبحانه من كونه ربا مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوته وربوبيته ومن كونه منعما بالنعم كلها الظاهرة والباطنة والجلاءل والدقاءق ومن كونه مالكا للامر كله في العاقبة يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله---------- دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء عليه	11	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0007	false	305884917920292377	26	69	130	340	1637	300	الاوصاف التي اجريت علي الله -تعالي من كونه رب------ا للعالمين وملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للامر كله----------- يوم الجزاء-------- بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به------------- في قوله الحمد لله في كل ذلك دليل علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه لل-حمد والثناء عليه	7	3990998667036342531	187	306.0	147	356	52.52809143066406	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	247	284	1351	1532	1616	300	فان قلت لم عدل عن لفظ الغيبة الي لفظ الخطاب قلت هذا يسمي الالتفات في علم البيان---- قد يكون من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله تعالي حتي اذا كنت-------م في	11	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0008	false	-5408817502541353536	149	188	834	1026	1649	300	فان قلت لم عدل عن لفظ الغيبة الي لفظ الخطاب قلت هذا يسمي الالتفات في علم البيان وهو قد يكون من الغيبة الي الخطاب ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وذلك علي عادة العرب في افتنانهم في	8	3990998667036342531	159	299.5	125	192	82.8125	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	30	113	159	624	1652	300	ابي الاسود وذلك علي عادة--------- افتنانهم في الكلام وتصرفهم فيه ولان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواقعه بفواءد ومما اختص به هذا الموضع انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخص- بالعبادة والاستعانة -لا نعبد غيرك ولا نستعينه	12	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0008	false	-5408817502541353536	179	264	980	1455	1649	300	الي التكلم وذلك علي عادة العرب في افتنانهم في الكلام وتصرفهم فيه -لان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواضعه بفواءد ومما اختص به هذا الموضع انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية للخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل اياك يا من هذه صفاته نخصك بالعبادة والاستعانة ولا نعبد غيرك ولا نستعينه	8	3990998667036342531	457	883.0	374	476	96.0083999633789	75	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	239	300	1191	1494	1494	300	الزاري فان قلت اخبرني عن تاليف ذلك الكتاب مع الم قلت ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل-	24	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0015	false	3632409507284391366	130	191	730	1034	1598	300	الكشاف فان قلت اخبرني عن تاليف ذلك الكتاب مع الم قلت ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل	15	3990998667036342531	299	589.0	239	304	98.35526275634766	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	0	116	0	583	1479	300	في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وكما قال هم القوم كل القوم يا ام خالد وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة وذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صف-----------------------------------ة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه------------------------------------- الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه وتاليف هذا ظاهر------------------------------------------------- والريب م---------صدر رابني----- اذا حصل فيك الر---يبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها	25	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0015	false	3632409507284391366	191	287	1034	1537	1598	300	في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل اه ملخصا وقيل المشار اليه الم علي انه اسم للسورة والمراد المسمي و الكتاب مصدر كتب كالكتب واصل الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة واستعمل عرفا في ضم الحروف بعضها الي بعض بالخط واريد به هنا المنظوم عبارة قبل ان تنظم حروفه التي يتالف منها في الخط تسمية للشء باسم ما يءول اليه والريب في الاصل مصدر رابه الامر اذا حصل عنده فيه ريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها	15	3990998667036342531	239	332.0	191	721	33.14840316772461	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	154	300	814	1556	1556	300	ومحل هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه ل-ذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه ويجوز ان ينصب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه ان يتشبث به--- طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله-	27	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0017	false	2073813890273609098	121	247	625	1266	1525	300	ومحل هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه ل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي هو ارسخ عرقا في البلاعة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة براسها و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة-- هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير---- نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه ان يتشبث به من طرف--- الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله	17	3990998667036342531	633	1212.0	510	747	84.73895263671875	119	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	0	53	0	263	1599	300	لانه لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم لم	28	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0017	false	2073813890273609098	247	300	1266	1525	1525	300	لانه لا كمال اكمل من ا-لحق واليقين ولا نقص انقص م-ا للباطل والشبه- وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم لم-	17	3990998667036342531	256	492.0	205	263	97.3384017944336	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	53	99	263	503	1599	300	تخل كل واحدة من الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السري من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف	28	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0018	false	-3368523322534760251	0	42	0	218	1619	300	تخل كل واحدة من الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق---------------------- من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف	18	3990998667036342531	218	424.0	176	240	90.83333587646484	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	153	236	792	1247	1577	300	وفي تكرير اولءك تنبيه علي انهم كما ثبتت لهم الاثرة-- بالهدي فهي ثابتة لهم--------- بالفلاح فجعلت كل واحدة من الاثرتين في تمييزهم بالمثابة التي لو انفردت كفت مميزة علي حيالها فان ق-لت لم جاء مع العاطف وما الفرق بينه وبين قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 قلت قد اختلف الخبران ههنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل	34	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0023	false	1409860462135226478	186	258	1006	1408	1641	300	وفي تكرير اولءك تنبيه علي انهم كما ثب-ت لهم الاختصاص بالهدي فقد ث-بت- لهم الاختصاص بالفلاح ايضا فقد تميزوا عن غيرهم بهذين الاختصاصين----------------------------------------- فان قيل فلم جء بالع---اطف وما الفرق بينه وبين قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون قلنا----------- قد اختلف الخبران ههنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم شء واحد وكانت------- الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل	23	3990998667036342531	334	577.5	270	467	71.52033996582031	54	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	40	75	199	387	1601	300	فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره وتعريف المفلحين وتوسيط----- الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتب-هم ويرغبك في طلب	35	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0023	false	1409860462135226478	266	300	1455	1641	1641	300	فانظر كيف كرر الله------- التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره وتعريف المفلحين وتوسيط ضمير الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مرتباتهم ويرغبك في طلب-	23	3990998667036342531	177	327.5	145	194	91.23711395263672	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	75	98	387	511	1601	300	ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا ويثبطك عن الطمع الفارغ والرجاء الكاذب والتمني علي الله ما لا تقتضيه حكمته ولم تسبق به كلمته	35	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0024	false	-6050308814084896470	0	23	0	124	1615	300	ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا ويثبطك عن الطمع الفارغ والرجاء الكاذب والتمني علي الله ما لا تقتضيه حكمته ولم تسبق به كلمته	24	3990998667036342531	124	248.0	101	124	100.0	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	210	278	1136	1486	1601	300	فان قلت لم قطعت قصة الكفار عن قصة المءمنين ولم تعطف كنحو قوله ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 14 15 وغيره من الاي-- الكثيرة قلت ليس وزان هاتين القصتين وزان ما ذكرت لان الاولي فيما نحن فيه مسوقة لذكر الكتاب وانه هدي للمتقين وسيقت الثانية لان الكفار من صفتهم كيت وكيت فبين الجملتين تباين في الغرض والاسلوب وهما علي حد لا مجال فيه للعاطف	35	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0025	false	6195801052654585858	59	124	329	666	1560	300	فان قلت لم قطعت قصة الكفار عن قصة المءمنين ولم تعطف كنحو قوله ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم--------------- وغيره من الايات الكثيرة قلت ليس وزان هاتين القصتين وزان ما ذكرت لان الاولي فيما نحن فيه مسوقه لذكر الكتاب وانه هدي المتقين وسيقت الثانية لان الكفار من صفتهم كيت وكيت فبين الجملتين تباين في الغرض والاسلوب وهما علي حد لا مجال فيه للعاطف	25	3990998667036342531	333	646.5	268	352	94.6022720336914	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	40	182	206	1012	1654	300	ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين ءامنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون --10 البقرة 8 ومن الناس من افتتح سبحان------ه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ثم ثلث بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143 وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 ووصف حال الذين كفروا في ايتين و----حال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية نعي عليهم فيها خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا	41	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0029	false	-6839029414495843063	183	300	1007	1684	1684	300	ومن الناس من يقول -امنا بالله وباليوم الاخرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون 2810 قال صاحب الكشاف------ افتتح سبحانه كتابه بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات قلو----بهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة ثم ثلث بالذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء----------- وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار----------- ووصف حال الذين كفروا في ايتين ووصف حال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية نعي عليهم فيها خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا-	29	3990998667036342531	648	1214.0	535	818	79.21760559082031	107	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	182	212	1012	1183	1654	300	بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة واصل ناس	41	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0030	false	-2381724656676008330	0	28	0	161	1593	300	بهم وتهكم بفعلهم وسجل -طغيان-------هم ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم الامثال الشنيعة وقصة المنافقين عن اخرها معطوفة علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة وا--لناس	30	3990998667036342531	160	305.5	132	171	93.56725311279297	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0049	true	79901619697135417	239	297	1229	1548	1563	300	فان قلت لم سفهوهم واستركوا عقولهم وهم العقلاء المراجيح قلت لانهم-------- لجهلهم واخلالهم بالنظر وانصاف انفسهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياسة وسطة في قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم او ارادوا عب--د الله	49	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0035	false	9130561354451041038	177	233	969	1270	1640	300	فان قلت لم وصفوهم بالسفه--------- وهم العقلاء المراجيح قلت لان المنافقين لجهلهم واخلالهم بالنظر-------------- اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياسة من----- قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم اه ملخصا وقد رد الله	35	3990998667036342531	269	480.5	216	329	81.7629165649414	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	135	300	674	1528	1528	300	قلت لم قيل مما نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال قلت لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم وهو من محازه لمكان التحدي وذلك انهم كانوا يقولون لو كان هذا من عند الله مخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غ-ب ايات علي حسب النوازل وكفاء الحوادث وعلي سنن ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة فلو انزل الله لانزله خلاف هذه العادة جملة واحدة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان 32 فقيل---- ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر السور او ايات شتي مفتريات وهذه غاية التبكيت ومنتهي ازاحة العلل وقرء ---------------------------------علي عبادنا يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم-	75	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0051	false	6449601554592783660	0	117	0	594	1546	300	قلت لم قيل مما نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال قلت لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم-------------------------- وذلك انهم كانوا يقولون لو كان هذا القرا---------------------ن من عند الله- لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات عقب ايات علي حسب النوازل-------------- وعلي سنن ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحين------------ا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لهم ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهاتوا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر السور او ايات شتي مفترقات وهذا غاية التبكيت ومنتهي ازاحة العلل اه ملخصا والمراد بالعبد في قوله تعالي علي عب-دنا محمد---------- صلي الله عليه وسلم	51	3990998667036342531	535	960.5	427	893	59.91041564941406	97	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0079	true	-7571021880766003746	179	217	925	1123	1548	300	فان قلت انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك قلت فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم وطمعهم وان العجز عن المعارضة كان قبل التامل كالمشكوك فيه لديهم	79	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0053	false	-7505697982641072011	262	300	1435	1632	1632	300	فان قلت انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك قلت فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم وطمعهم وان العجز عن المعارضة كان قبل التامل كالمشكوك فيه لديهم-	53	3990998667036342531	197	389.0	160	198	99.49494934082031	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0079	true	-7571021880766003746	217	275	1123	1421	1548	300	لا-تكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاويه ان غلبتك لم ابق عليك وهو يعلم انه غالبه ويتيقنه تهكما ب---------------------------------------------------------------ه فان قلت لم عبر عن------------------------------------------------------------------ الاتيان بالفعل واي فاءدة في تركه اليه قلت لانه فعل من الافعال تقول اتيت فلانا فيقال لك نعم ما فعلت	79	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0054	false	7940175545703391691	0	79	0	399	1563	300	لا تكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يعاديه ان غلبتك لم ابق عليك وهو يعلم انه غالبه ويتيقنه تهكما به وقال فان لم تفعلوا ولم يقل فان لم تاتوا بسورة من مثله لان قوله فان لم تفعلوا جار مجري الكناية التي تعطي اختصارا ووجازة تغني عن طول المكني عنه ولان الاتيان ما هو الا----------------------------- فعل من الافعال تقول اتيت فلانا فيقال لك نعم ما فعلت	54	3990998667036342531	247	441.5	199	428	57.71028137207031	43	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0080	true	-6939809581527566644	123	178	601	863	1515	300	فان قلت من اين لك انه اخبار بالغيب علي ما هو ب--ه حتي يكون معجزة قلت لانهم لو عارضوه بشء لم يمتنع ان يتواصفه الناس ويتناقلوه اذ خفاء مثله فيما عليه مبني العادة محال لا سيما والطاعنون فيه اكثف عددا من الذابين عنه فحين لم ينقل علم انه اخبار بالغيب علي ما هو به فكان	80	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0054	false	7940175545703391691	245	300	1300	1563	1563	300	فان قلت من اين لك انه اخبار بالغيب علي ما هو عليه حتي يكون معجزة قلت لانهم لو عارضوه بشء لم يمتنع ان يتواصفه الناس ويتناقلوه اذ خفاء مثله فيما عليه مبني العادة محال لا سيما والطاعنون فيه اكثف عددا من الذابين عنه فحين لم ينقل علم انه اخبار بالغيب علي ما هو به فكان-	54	3990998667036342531	260	508.5	206	264	98.48484802246094	54	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	78	238	400	1206	1515	300	وعلي هذا يصح ان يراد بالثمرة النوع من الثمار والجنات الواحدة فان قلت كيف قيل هذا الذي رزقنا من قبل وكيف تكون ذات الحاضر عندهم في الجنة هي ذات الذي رزقوه في الدنيا قلت معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متشابها وهذا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة تريد انه لاستحكام الشبه كان ذاته ذاته- فان قلت الام يرجع الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظيره قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء 135 اي بجنسي الغني والفقير لدلالة قوله غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الضمير الي المتكلم به لقيل اولي به علي التوحيد فان قلت لاي غرض يتشابه ثمر الدنيا وثمر الجنة وما بال ثمر الجنة لم يكن اجناسا اخر قلت لان الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه	86	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0057	false	5850866508565216248	44	145	218	715	1526	300	والي هذا الراي مال صاحب الكشاف فقد قال فان ----------------------قلت كيف قيل هذا الذي رزقنا من قبل وكيف تكون ذات الحاضر عندهم في الجنة هي ذات الذي رزقوه في الدنيا قلت معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه بدليل قوله واتوا به متش---------------------------------------------------------------------ابها فان قلت الام يرجع الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارين فان قلت لاي غرض يتشابه ثمر الدنيا وثمر الجنة قل------------------------------------ت لان الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عن- طبعه وعافته نفسه	57	3990998667036342531	456	876.5	361	807	56.505577087402344	89	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	247	299	1308	1604	1606	300	سيقت هذه الاية لبيان ان ما استنكره الجهلة والسفهاء واهل العناد والمراء من الكفار واستغربوه من ان تكون المحقرات من الاشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع للاستنكار والاستغراب من قبل ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وادناء المتوهم من المشاهد فان كان الم-------تمثل	88	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0059	false	-1386285976755078291	126	180	674	977	1607	300	سيقت هذه الاية لبيان ان ما استنكره الجهلة والسفهاء واهل العناد والمراء من الكفار واستغربوه من ان تكون المحقرات من الاشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع للاستنكار والاستغراب من جهة ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وادناء المتوهم من المشاهد وان لله تعالي ان يتمثل	59	3990998667036342531	286	555.5	234	303	94.38944244384766	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0091	true	-4589986781381008720	202	230	1058	1191	1546	300	لله------ ان يتمثل للانداد وحقارة شانها بما لا شء اصغر منه واقل كما لو تمثل بالجزء الذي لا يتجزا --وبما لا يدركه لتناهيه في صغره الا هو وحده	91	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0059	false	-1386285976755078291	176	206	958	1099	1607	300	لله تعالي ان يتمثل للانداد وحقارة شانها بما لا شء اصغر منه واقل كما لو تمثل بالجزء الذي لا يتجزا او بما لا يدركه لتناهيه في صغره الا هو وحده	59	3990998667036342531	132	251.5	104	141	93.61701965332031	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	52	112	271	588	1520	300	فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزه-ا وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذاك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة والثاني ف-ما زاد عليها في الحجم كانه قصد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لانهما اكبر من البعوضة	92	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0059	false	-1386285976755078291	207	265	1105	1415	1607	300	فما فوقها فيه معنيان احدهما فما تجاوزهما وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذلك تريد هو ------اعرق فيما وصف م---ن السفالة والنذالة والثاني فيما زاد عليها في الحجم كانه قصد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لانهما اكبر من البعوضة	59	3990998667036342531	306	589.5	248	319	95.92476654052734	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	218	260	1200	1429	1635	300	الي المعاهد والمعاهد جميعا يقال اوفيت بعهدي اي ع----اهدت----- عليه كقوله ومن اوفي بعهده من الله التوبة 111 واوفيت بعهدك اي بما عاهدت-ك عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني واوفوا بعهدي واوفوا بما عاهدتموني عليه من الايمان بي والطاعة لي -----كقوله ومن اوفي بما عاهد--- عليه	106	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0081	false	3808767623876792679	202	282	1132	1551	1647	300	الي المعاهد والمعاهد جميعا يقال اوفيت بعهدي اي بما عاهدت غيري عليه ----------------------------------------واوفيت بعهدك اي بما عاهدتني عليه وعهد الله اوامره ونواهيه والوفاء به يتاتي باتباع ما امر به واجتناب ما نهي عنه ويندرج فيه كل ما اخذ علي بني اسراءيل في التوراة من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم متي بعث والايمان بما جاء به من عند الله وتصديقه فيما يخبر عن ربه والمعني واوف-------------وا بما عاهدتموني عليه من الايمان بي والطاعة لي والتصديق برسلي اوف- بما عاهدتكم عليه	81	3990998667036342531	164	217.0	133	473	34.672306060791016	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	28	72	149	378	1577	300	فان قلت ما لها لم تثقل علي الخاشعين والخشوع في نفسه مما يثقل قلت لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه	110	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0090	false	-3950785137834694941	132	174	706	924	1634	300	فان قلت ما لها لم تثقل علي الخاشعين والخشوع في نفسه مما يثقل قلت لانهم يتوقعون ما ادخر للصابرين علي متاعبها فتهون عليهم الا تري الي قوله تعالي الذين يظنون انهم مل-قوا ربهم---------- اي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه	90	3990998667036342531	218	422.0	176	229	95.1965103149414	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	147	173	785	933	1644	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	113	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1364	false	-7464813775213420263	52	78	267	414	1623	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذ-لكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	1364	3990998667036342531	147	289.0	121	148	99.32432556152344	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	155	221	846	1203	1612	300	فان قلت من اين اختص هذا الموضع بذكر البارء قلت البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت وما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك 3 ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة	114	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0107	false	-2178553569712930748	236	300	1280	1626	1626	300	فان قلت من اين اختص هذا الموضع بذكر البارء قلت البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت -ما تري في خلق الرحمن من تفاوت-------- ومتميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر- التي هي مثل في الغباوة والبلادة-	107	3990998667036342531	345	665.5	282	357	96.63865661621094	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	227	260	1230	1390	1612	300	حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعبادة من لا يقدر علي شء منها	114	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0108	false	-1066041474148195789	0	33	0	159	1496	300	حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم و-نثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعبادة ما لا يقدر علي شء منها	108	3990998667036342531	158	310.0	125	160	98.75	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	177	245	940	1285	1572	300	فبدل الذين ظلموا---------------------- اي وضعوا مكان حطة قولا غيرها يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه----- ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاء-ا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك	116	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0118	false	-5211810522589720180	225	299	1196	1569	1576	300	فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم اي وضعوا مكان حطة قولا غيرها يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك	118	3990998667036342531	345	666.0	277	373	92.49330139160156	65	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	177	246	940	1290	1572	300	فبدل الذين ظلموا------------------------------------------- اي وضعوا مكان حطة قولا غيرها يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه----- ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاء-ا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يءاخذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف عنا وما اشبه ذلك وقيل	116	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2077	false	822705973871653363	19	98	88	486	1546	300	فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم قال صاحب الكشاف اي وضعوا مكان حطة قولا غيرها يعني انهم امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا به ولم يمتثلوا امر الله وليس الغرض انهم امروا بلفظ بعينه وهو لفظ الحطة فجاءوا بلفظ اخر لانهم لو جاءوا بلفظ اخر مستقل بمعني ما امروا به لم يء-خذوا به كما لو قالوا مكان حطة نستغفرك ونتوب اليك او اللهم اعف هنا وما اشبه ذلك وقال	2077	3990998667036342531	347	664.0	278	399	86.96741485595703	63	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	48	137	252	726	1611	300	واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت---------------------------------- الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون البقرة 61 واذ قلتم يا كانوا--------------------------------------------------------------- فلاحة فنزعوا الي عكرهم فا---------------جموا ما كانوا فيه من النعمة وطلبت انفسهم الش----قاء علي طعام واحد ارادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوي	118	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0123	false	6699446675980128612	38	117	190	604	1598	300	واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد لما سءموا من الاقامة في التيه والمواظبة علي ماكول واحد لبعدهم عن الارض التي الفو------------ها وع------------------------ن العواءد التي عهدوها اخبروا عما وجدوه من عدم الصبر علي ذلك وتشوق-هم الي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانوا يالفون وسالوا موسي ان يسال الله لهم وقال صاحب الكشاف كانوا اهل فلاحة فنزعوا الي عكرهم فاجموا اي ملوا وكرهوا ما كانوا فيه من النعمة وطلبت انفسهم عدم البقاء علي طعام واحد ارادوا ما رزقوه في التيه من المن والسلوي	123	3990998667036342531	198	284.5	156	590	33.559322357177734	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	92	126	486	665	1623	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة ومدقعة	119	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0129	false	-8330405194359279661	64	98	358	536	1661	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كمن يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت به- حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة ومدقعة	129	3990998667036342531	177	348.0	143	179	98.88268280029297	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	136	175	724	931	1623	300	الجزية وباءو بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه اشارة الي ما تقد---------------------م من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب ا-------------------ي ذلك بسبب كفرهم وقتلهم-------------------- الانبياء	119	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0130	false	-6517073043884393327	89	138	471	733	1655	300	الكشاف وباءو بغضب من الله من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه ثم صرح سبحانه بعد ذلك بسبب ما احاط بهم من---- الذلة والمسكنة واستحقاقهم -غضب الله وسخطه فقال تعالي ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء	130	3990998667036342531	157	244.5	125	267	58.80149841308594	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	183	234	978	1255	1623	300	فان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغيرا-لحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقرا علي رضي الله عنه------------- ويقتلون	119	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0131	false	5337887784888901102	49	103	266	557	1631	300	فان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به للقتل عندهم وقال الامام الرازي فان قيل قال هنا ويقتلون	131	3990998667036342531	258	497.5	210	291	88.6597900390625	44	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	92	126	486	665	1623	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة ومدقعة	119	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0852	false	9081696936345765876	88	121	458	632	1571	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم كمن----- يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فاليهود صاغرون اذلاء اهل مسكنة ومدقعة	852	3990998667036342531	171	338.0	138	179	95.53072357177734	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	183	234	978	1255	1623	300	فان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغيرا-لحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقرا علي رضي الله عنه----------------------- ويقتلون	119	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0855	false	-1783451693500795090	215	271	1179	1478	1628	300	فان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقال الفخر-- الرازي ما ملخصه فان قيل قال هنا ويقتلون	855	3990998667036342531	263	496.5	214	301	87.37541198730469	45	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	183	227	978	1219	1623	300	فان قلت -قتل الانبياء لا يكون الا بغيرا-لحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عند--------------هم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل	119	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1367	false	1646905797338843827	126	174	680	935	1585	300	فان قلت وقتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير --حق عندهم ولا عند غيرهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل	1367	3990998667036342531	238	456.5	194	257	92.60700225830078	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	250	291	1326	1526	1573	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	121	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0142	false	-2772348344976193085	28	69	142	342	1603	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	142	3990998667036342531	199	397.0	158	200	99.5	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	24	131	130	685	1549	300	الامير الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع ووارس كما يقال اسود حالك وحانك وابيض يقق ولهق واحمر قاني وذريحي واخضر ناضر ومدهام واورق خطباني وارمك رداني فان قلت فاقع ههنا واقع خبرا عن اللون فلم يقع توكيدا لصفراء قلت لم يقع خبرا عن اللون انما وقع توكيدا لصفراء الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل واللون من سببها وملتبس بها فلم يكن فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها فان قلت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده	123	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0141	false	5834110578915711290	242	292	1305	1555	1593	300	الكشاف الفقوع اشد ما يكون مع الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع ووارس كما يقال اسود حالك ثم قال فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديد-------- صفرتها فهو من قولك جد جده	141	3990998667036342531	233	448.5	186	555	41.98198318481445	43	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	276	300	1381	1533	1533	300	وقوله------ وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاء لهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم ما كادوا يذبحون-ها وما كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط-	124	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0144	false	5319919127395290006	184	207	974	1121	1618	300	وقوله تعالي وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءه-------------م وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم ما كادوا يذبحونهها وما كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط	144	3990998667036342531	139	257.5	118	160	86.875	18	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	138	187	782	1039	1637	300	ف----اختلفتم واختصمتم في شانها لان المتخاصمين يدرا بعضهم بعضا اي يدفعه ويزحمه او تدافعتم بمعني طرح قتلها بعضكم علي بعض فدفع المطروح عليه الطارح او لان الطرح في- نفسه دفع او دفع بعضكم بعضا عن البراءة واتهمه والله مخرج ما كنتم تكتمون------------------ مظهر لا محالة ما كتمتم------- من امر	125	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0146	false	-8377658538255849164	27	75	145	412	1655	300	فيها اختلفتم وتخاصمتم في شانها لان المتخاصمين يدرا بعضهم بعضا اي يدفعه ويزحمه اي تدافعتم بمعني طرح قتلها بعضكم علي بعض فدفع المطروح عليه الطارح ليدفع الجناية عن نفسه ويتهم غيره وقوله تعالي وا-----------------لله مخرج ما كنتم تكتمون معناه والله تعالي مظهر--- ومعلن ما كنتم تسترونه من امر	146	3990998667036342531	189	311.5	150	287	65.8536605834961	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	270	300	1421	1579	1579	300	فان قلت فما للقصة لم تقص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها وان يقال واذا قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة-	126	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0145	false	5719755316591615256	91	121	516	674	1695	300	فان قلت فما للقصة لم تفص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها وان يقال واذ- قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة	145	3990998667036342531	156	301.0	127	159	98.11320495605469	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	0	130	0	742	1593	300	واضربوه ببعضها قلت كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام وهاتان قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة -الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت --قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد-ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وتثنيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة	127	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0145	false	5719755316591615256	121	252	674	1416	1695	300	واضربوه ببعضها قلت كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما حدد فيهم من الايات العظام وهاتان قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة والي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما -تبعه من الاية العظيمة وانما قدم -قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت القصة واحدة ولذهب الغرض من تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع و--نيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة واحدة بالضمير الراجع الي البقرة	145	3990998667036342531	734	1436.0	605	746	98.39141845703125	122	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	130	172	742	945	1593	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون -البقرة 74 ثم -قست قلوبكم	127	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0149	false	5455032331884122828	106	147	578	779	1598	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون وال---معني ثم صلبت قلوبكم	149	3990998667036342531	193	359.0	152	205	94.1463394165039	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	0	29	0	150	1584	300	التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	128	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0150	false	-6477237358782631006	219	248	1162	1312	1583	300	التعجب قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	150	3990998667036342531	150	300.0	121	150	100.0	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	207	275	1104	1456	1582	300	الا اماني الا------ ما هم عليه من امانيهم وا--ن الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل ا----------------------------------------------لا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل الا ما يقرءن --------------------------------------------من قوله تمني كتاب الله اول ليلة	129	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0158	false	-6797985263052528501	117	190	641	1035	1627	300	الا اماني معناه الا ما هم عليه من امانيهم في ان الله -------------------لا يءاخذهم بخطاياهم وان اياءهم الانبياء يشفعون لهم وا---------------------ن النار لن تمسهم الا اياما معدودات وان فسرناها بالكذب كان قوله تعالي الا اماني معناه الا اكاذيب مختلفة سمعوها من احبارهم ف-قبلوها علي التقليد وان فسرنا الامنية بالقراءة كان قوله تعالي الا اماني معناه الا--------------- ما يقرءونه من قراءات خالية من التدبر وعارية عن الفهم من قوله تمني كتاب الله اول ليله	158	3990998667036342531	223	335.5	179	450	49.55555725097656	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	195	225	1046	1200	1612	300	قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك----------- فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة	135	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0182	false	7564553880852163244	206	236	1114	1269	1616	300	قالوا سمعنا----- وعصينا قال صاحب الكشاف فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم----- تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة	182	3990998667036342531	140	252.0	112	165	84.8484878540039	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	234	285	1168	1425	1492	300	ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله------ ولن تفعلوا فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا ------قلت لانهم لو تمنوا لنقل ذلك -----كما نقل- ساءر الحوادث ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل---- ذلك	136	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0190	false	-814470747149923388	194	248	977	1250	1527	300	ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر به كقوله تعالي ولن تفعلوا فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا الموت قلت------ لو تمنوا لنقل ذلك عنهم كما نقلت ساءر الحوادث ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل عنه ذلك	190	3990998667036342531	251	461.0	201	279	89.96415710449219	45	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	235	285	1172	1425	1492	300	يتمنوه ابدا من المعجزات لانه- اخبار بالغيب وكان -كما اخبر به كقوله ولن تفعلوا فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا ------قلت لانهم لو تمنوا لنقل ذلك -----كما نقل- ساءر الحوادث ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل---- ذلك	136	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5049	false	-1063946432687741002	206	254	1052	1297	1536	300	يتمني وهي احدي المعجزات لانها اخبار بالغيب وكانت كما اخبر-------------------- فان قلت ما ادراك انهم لم يتمنوا الموت قلت------ لو تمنوا لنقل ذلك عنهم كما نقلت ساءر الحوادث ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل عنه ذلك	5049	3990998667036342531	217	371.5	175	271	80.07379913330078	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	0	47	0	250	1492	300	الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	136	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5050	false	6361705806095130135	241	288	1344	1593	1659	300	الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حي-اة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	5050	3990998667036342531	249	493.0	202	250	99.5999984741211	46	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	219	277	1149	1461	1584	300	وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ فان قلت لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك	137	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0192	false	-6596837336786231940	182	238	995	1293	1623	300	وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليها في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ فان قلت لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت لانهم علموا-------------- انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك	192	3990998667036342531	297	581.5	241	312	95.19230651855469	55	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	215	292	1078	1500	1545	300	فان قلت كيف استقام قوله------ فانه نزله--------- جزاء للشرط قلت فيه وجهان احدهما ان عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب----- بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته له كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته واسات اليه	139	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0196	false	6100926725856250624	146	226	763	1199	1593	300	فان قلت كيف استقام قوله تعالي فانه نزله علي قلبك جزاء للشرط قلت فيه وجهان احدهما ان عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب التي بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك------ يحرفونه ويجحدون موافقته له كقولك ان عاداك فلان فقد اذيته واسات اليه	196	3990998667036342531	416	801.0	340	442	94.11764526367188	73	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	185	257	964	1357	1580	300	او كلما ال---------واو للعطف علي محذوف معناه----------- اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة وقرء عوهدوا وعهدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة	140	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0199	false	-3646116966691731693	119	230	634	1249	1599	300	او-كلما للانكار والواو للعطف علي محذوف يقتضيه المقام اي اكفروا بالايات البينات وكلما عاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عهد------------------------------------ا نبذه فرق منهم اي طرحوه ونقضوه من النبذ وهو القاء الشء وطرحه لقلة الاعتداد به ومنه سمي النبيذ وهو التمر والزبيب اذا طرحا في الماء وهو حقيقة في الاجرام واسناده الي العهد مجاز والضمير في قوله منهم يعود لليهود الذين اشتهروا بنقض العهود وقوله بل اكثرهم لا يءمنون يفيد الترقي الي الاغلظ فالاغلظ اي ان فريقا منهم عرف بنقضه للعهد واكثرهم عرف بكفره وجحده للحق قال صاحب الكشاف واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدوا رسول الله------------------- فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة	199	3990998667036342531	219	178.0	179	781	28.040973663330078	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	177	274	958	1497	1624	300	علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءنه-ا ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زم-ن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر الانس والجن والريح التي تجري بامر-----------------------------------------------------ه وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا ولكن الشياطين هم الذين كفروا باستع-مال السحر وتدوينه يعلمون الناس السحر يقصدون به اغواءهم واضلالهم	141	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0203	false	5451544065480529391	177	263	962	1438	1649	300	علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها للناس وفشا ذلك في زمان سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون ----------------ما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه يسخر الانس والجن والريح التي تجري بامره وقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا معناه وما كفر سليمان ولكن الشيا----------------------------------------------------------------------------طين هم الذين كفروا اذ تعلموا السحر و--------علموه لغيرهم بقصد -------------------اضلالهم	203	3990998667036342531	390	700.5	316	595	65.54621887207031	63	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	20	46	98	223	1561	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا----------- علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو	143	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0208	false	-1036747639231979545	272	300	1482	1617	1617	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا لمن اشتراه علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو-	208	3990998667036342531	124	233.0	99	136	91.17646789550781	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	159	195	820	1001	1561	300	فان قلت كيف او-ثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك من الدلالة علي اثبات المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم لذلك -فان قل---ت فهلا قيل لمثوبة	143	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0209	false	3991338141587329353	146	182	805	990	1646	300	فان قلت كيف او ثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك من الدلالة علي -ثبات المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم لذلك وقال الامام الالوسي المثوبة	209	3990998667036342531	168	303.0	134	186	90.32257843017578	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	3	62	15	328	1532	300	الضمير في وقالوا ل--------اهل الكتاب من ال--يهود والنصاري--------------------------------------------------------------------------- والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين---------------------------------------------------------------- القولين--------------------------------------------------- ثقة بان- السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه وقا--------------------------------لوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا	147	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0224	false	-6544475050530557563	188	283	992	1510	1604	300	الضمير في -قالوا يعود علي اهل الكتاب من الفريقين والهود جمع هاءد اي متبع اليهودية وقدمهم القران الكريم علي النصاري لتقدمهم في الزمان والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخلها---- الا من كان نصرانيا الا ان الاية الكريمة سلكت في طريق الاخبار عما زعموه مسلك الايجاز فحكت القولين في جملة واحدة وعطفت احد الفريقين علي الاخر بحرف او ثقة بفهم السامع--------------------- وامنا من اللب--س لما عرف من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونظير هذه الاية قوله تعالي حكاية عنهم وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا	224	3990998667036342531	252	385.5	201	546	46.153846740722656	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	111	175	564	897	1532	300	الا من كان يهوديا او نصرانيا------ فان قلت لم قيل تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله قل ها---توا برهانكم متصل -------------بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	147	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0225	false	-4881761821581003072	233	300	1208	1556	1556	300	الا من كان -هود-ا او نصاري وعبارته فان قلت لم قيل تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ا--لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم ويري صاحب الانتصا--ف ان المشار اليه واحد وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري-	225	3990998667036342531	302	532.5	244	355	85.07041931152344	55	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	126	183	633	923	1532	300	اقل من لا شء----- وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب------------------------------------------------- وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها --بعضا----- كذلك	148	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0229	false	752417145078661252	150	211	776	1115	1568	300	اصل من الحق وجملة وهم يتلون الكتاب حالية------ والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب اذ اليهود يقرءون التوراة والنصاري يقرءون الانجيل وحق من حمل التوراة --والانجيل و--غيرهما من كتب الله وامن به ا--لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها البعض وقوله كذلك	229	3990998667036342531	264	463.0	212	351	75.21367645263672	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	83	205	425	1058	1526	300	فان قلت فكيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة 1 والمنزول فيه--- الاخنس بن شريق وسعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خرابها بانقطاع الذكر او بتخريب البنيان وينبغي ان يراد ب من منع العموم كما اريد بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم من اولءك النصار-----ي او المشركين اولاءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ---ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها	149	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0231	false	-4319574656756940880	144	251	772	1326	1576	300	فان قلت فكيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين -كما قال----- عز وجل ويل لكل همزة-------------- والمنزول فيه هو الاخنس بن شريق وقوله تعالي اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين معناه ما ينبغي لاولءك الذين يحولون بين المساجد وذكر الله ويسعون في خرابها ---------------------------------------ان يدخلوها الا خاءفين من--------------- الله تعالي لمكانها من الشرف والكرامة باضافتها اليه تعال--------------------------------------------------------------------------------------ي ا--و الا خاءفين من المءم-------------------------------نين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان يستولوا عليه-------ا ويمنعوا المءمنين منها	231	3990998667036342531	361	608.5	287	754	47.87798309326172	65	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	106	147	525	728	1544	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون 138 صبغة الله مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي------------- الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير	165	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0262	false	5142928354712324855	49	77	271	407	1674	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون --الصبغة-------------------------------------------------------------------------- فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي في اصل اللغة الحالة التي يقع عليها الصبغ وهو تلوين ----	262	3990998667036342531	112	183.5	89	216	51.85185241699219	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	1	60	5	308	1588	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	166	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0263	false	-2998339138623371968	171	230	941	1244	1622	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	263	3990998667036342531	302	603.0	243	303	99.66996765136719	58	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	161	200	869	1074	1627	300	فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع لما يتقدمه من توطين النفس وان الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وارد لشغبه	167	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0272	false	1579095664739400478	50	89	281	486	1604	300	فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع لما يتقدمه من توطين النفس وان الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وارد لشغبه	272	3990998667036342531	205	410.0	166	205	100.0	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	30	100	158	512	1552	300	-جعلنا القبلة الجه-----ة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن---- الناس وننظر----------------------- من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه 65 كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة بينه وبينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف قال لنعلم ولم يزل عالما بذلك قلت معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا ونحوه ولما يعلم الله الذين جاهدوا	169	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0273	false	-5655874163642354606	182	300	980	1592	1592	300	شرع-نا التوجه الي القبلة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس الا لنعامل الناس معاملة الممتحن المختبر فنعلم من يتبع الرسول ----------------------------------------------------------------------------------------------------وياتمر باوامره في كل حال ممن لم يدخل الدين في قرارة نفسه وانما دخل فيه علي حرف بحيث يرتد عنه لاقل شبهة وادني ملابسة كما حصل ذلك من ضعاف الايمان عند تحويل القبلة الي الكعبة والله تعالي عالم بكل شء ولكنه شاء ان يكون معلومه الغيبي مشاهدا في العيان اذ تعلق الشء واقعا في العيان هو الذي تقوم عليه الحجة ويترتب عليه الثواب والعقاب ولذا قال صاحب الكشاف فان قلت كيف قال لنعلم ولم يزل عالما بذلك قلت معناه لنلعمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا ونحوه ولما يعلم الله الذين جاهدوا-	273	3990998667036342531	223	240.5	176	714	31.232492446899414	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	100	145	512	759	1552	300	منكم ويعلم الصابرين التوبة 16 وقيل ليعلم رسول الله والمءمنون وانما اسند علمهم الي ذاته لانهم خواصه واهل الزلفي عنده وقيل معناه لنميز التابع من الناكص كما قال------ ليميز الله الخبيث من الطيب النفال 37 فوضع العلم موضع التمييز لان العلم به يقع التمييز به	169	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0274	false	-7753436836105932133	0	41	0	230	1580	300	منكم ويعلم الصابرين و----------قيل ليعلم رسول الله والمءمنون وانما اسند علمهم الي ذاته لانهم خواصه واهل الزلفي عنده وقيل معناه ليميز التابع من الناكص كما قال تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب---------- فوضع العلم موضع التمييز لان العلم--- يقع التمييز به	274	3990998667036342531	222	413.0	182	253	87.74703216552734	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	0	110	0	598	1531	300	قبلتان لليهود قبلة وللنصاري قبلة قلت كلتا القبلتين باطلة مخالفة لقبلة الحق فكانتا بحكم الاتحاد في البطلان قبلة واحدة الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير 146 148 البقرة 146 148 الذين اتيناهم الكتاب يعرفون ------رسول الله صلي الله عليه وسلم معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص كما يعرفون ابناءهم لا ي-------شتبه عليهم------------------------------------------- ابناءهم وابناء غيرهم وعن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	172	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0278	false	-8999764241229924029	59	119	331	674	1557	300	قبلتان لليهود قبلة وللنصاري قبلة قلت كلتا القبلتين باطلة مخالفة لقبلة الحق فكانت- بحكم الاتحاد في البطلان قبلة واحدة ثم بين القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكريم ان اهل الكتاب يعرفون صدق الرسول----- صلي الله عليه وسلم معرفة------------------------------------------------------------------- لا يخالطها شك فقال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم اي ان احبار اليهود وعلماء النصاري يعرفون صدق رسالة النبي--------------- صلي الله عليه وسلم	278	3990998667036342531	205	303.0	166	654	31.345565795898438	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	276	300	1461	1591	1591	300	الا الذين ظلموا استثناء من الناس ومعناه لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا-	173	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0281	false	5111358416316894390	224	248	1235	1366	1616	300	الا الذين ظلموا استثناء من الناس ومعناه لءلا يكون حجة لاحد من اليهود الا للمعاندين منهم القاءلين ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا	281	3990998667036342531	130	255.0	107	131	99.23664093017578	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	0	51	0	246	1586	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء -----فان قلت اي حجة كانت تكون للمنصفين منهم لو لم يحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قلت كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان	174	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0281	false	5111358416316894390	248	300	1366	1616	1616	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء قبله فان قلت اي حجة كانت تكون للمنصفين منهم لو لم يحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قلت كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان-	281	3990998667036342531	245	478.0	195	251	97.60955810546875	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	51	105	246	532	1586	300	قلت كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	174	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0282	false	-3067470609591633903	0	54	0	286	1651	300	قلت كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	282	3990998667036342531	286	572.0	232	286	100.0	54	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	71	167	403	880	1594	300	بقليل من كل واحد من هذه البلايا وطرف منه وبشر الصابرين المسترجعين عند البلاء لان الاسترجاع تسليم واذعان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 70 من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي 71 انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وانما قلل في قوله بشء----- ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه ما يقل اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم	175	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0291	false	7972200644514957492	84	123	519	705	1626	300	بقليل من كل واحد من هذه البل-----------------------------------------------------------------ايا والمحن وهي الخوف وما عطف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------- وانما قلل كما قال الزمخشري ليءذن ان كل بلاء------------- وان جل ففوقه ما يقل اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم	291	3990998667036342531	151	242.0	114	482	31.327800750732422	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0180	true	5331092987990203739	217	290	1113	1510	1560	300	فان قلت كيف كان الشيطان امرا مع قوله ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 قلت شبه تزيينه وبعثه علي الشر بامر الامر كما تقول امرتني نفسي بكذا وتحته رمز الي انكم منه بمنزلة المامورين لطاعتكم له وقبولكم وساوسه ولذلك قال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء 119 وقال الله تعالي ان النفس لامارة بالسوء يوسف 53 لما كان الانسان يطيعها فيعطيها ما اشتهت و-اذا قيل اتبعوا ما انزل الله قالوا	180	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0322	false	7618941778557747226	19	85	111	472	1570	300	فان قلت كيف كان الشيطان امرا مع قوله ليس لك عليهم سلطان ---------قلت شبه تزيينه وبعثه علي الشر بامر الامر كما تقول امرتني نفسي بكذا وتحته رمز الي انكم منه بمنزلة المامورين لطاعتكم له وقبولكم وساوسه ولذلك قال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله----------- وقال----- تعالي ان النفس لامارة بالسوء-------- لما كان الانسان يطيعها فيعطيها ما اشتهت وقوله وان تقولوا ----علي الله ما لا	322	3990998667036342531	344	626.0	279	398	86.43215942382812	60	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	158	234	808	1167	1497	300	فان قلت ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43 وقال عفا الله عنها الماءدة 101 فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عند جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	186	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0348	false	-2356509990025764691	155	224	859	1184	1574	300	فان قلت--- عفي بتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال----- تعالي عفا الله عنك---------- وقال عفا الله عنها------------ فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي عن---- جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	348	3990998667036342531	322	603.0	253	359	89.69359588623047	67	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	245	300	1266	1558	1558	300	القصاص وتنكير الحياة لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو--- القصاص حياة عظيمة--------------------------------- وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة-------- وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني------ بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع-	187	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0350	false	-395888084753008455	41	95	228	524	1598	300	القصاص ---------حياة ا--------ي ولك----------------------م في مشروعية القصاص حياة عظيمة فالتنوين للتعظيم قال صاحب الكشاف وذلك انهم كانوا يقتلون-------- الجماعة بالواحد وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني قبيلة بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع	350	3990998667036342531	238	404.0	193	343	69.38775634765625	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	0	35	0	187	1533	300	من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع -سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين	188	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0350	false	-395888084753008455	95	130	524	711	1598	300	من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه -ارتدع فسلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين	350	3990998667036342531	186	362.0	151	188	98.93617248535156	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	102	137	542	728	1583	300	فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن	195	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0373	false	3551262223628567914	214	249	1141	1327	1603	300	فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن	373	3990998667036342531	186	372.0	151	186	100.0	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	254	300	1355	1583	1583	300	الابيض هو--------- اول من يبدو- من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود و الخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود قال ابو دءاد فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن-	195	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0376	false	-7324648616929458789	31	111	163	562	1519	300	الابيض والاسود لان اول ما يبدوا من الفجر المعترض في الافق و-----------------------------ما يمتد معه من غبش الليل -------يكون كال-------------------------------------------------------خيط الممدود وفي الاتيان بلفظ التفعل في قوله حتي يتبين اشعار بانه لا يكفي الا التبين الواضح لا مجرد التوهم فقد روي الامام مسلم في صحيحه عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتي يبدو الفجر او قال حتي ينفجر الفجر وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن	376	3990998667036342531	124	190.5	97	490	25.306121826171875	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	159	223	829	1138	1538	300	فان قلت كيف قيل فلا تقربوها مع قوله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله البقرة 29 قلت من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل ثم بولغ في ذلك فنهي ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف	197	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0378	false	-3457543379554935062	238	300	1261	1559	1559	300	فان قلت كيف قيل فلا تقربوها مع قوله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله ----------قلت من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل ثم بولغ في ذلك فنهي ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف-	378	3990998667036342531	298	581.5	237	309	96.44013214111328	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	223	272	1138	1378	1538	300	فضلا عن ان يتخطاه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 97 ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالرتع حول الحمي وقربان حيزه واحد ويجوز ان يريد بحدود الله محارمه ومناهيه خصوصا لقوله------ ولا تباشروهن وهي حدود لا تقرب	197	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0379	false	953360092449210403	0	49	0	243	1634	300	فضلا عن ان يتخطاه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالرتع حول الحمي وقربان حيزه واحد ويجوز ان يريد بحدود الله محارزه ومناهيه خصوصا لقوله تعالي ولا تباشروهن وهي حدود لا تقرب	379	3990998667036342531	236	457.5	188	246	95.9349594116211	46	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	153	190	796	971	1510	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو-------- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي- ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت	198	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0383	false	-2043346225808226387	92	131	489	666	1564	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم--------- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو او يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم- ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال- واحد- فنزلت	383	3990998667036342531	154	260.5	118	189	81.48148345947266	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	2	117	7	600	1583	300	لا يكون الا حكمة بالغة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا ويجوز ان يجري ذلك علي طريق الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج لانه كان من افعالهم في الحج ويحتمل ان يكون هذا تمثيلا لتعكيسهم في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب	199	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0385	false	-7379373540480645773	118	231	617	1195	1592	300	لا يكون الا عن حكم---ة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا ويجوز ان يكون ذلك علي طريق الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج لانه كان من افعالهم في الحج ويحتمل ان يكون هذ-------ا لتعكيسهم في سءالهم وان مثلهم---- كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي -باشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب	385	3990998667036342531	569	1108.0	457	593	95.9527816772461	108	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	78	191	402	1002	1591	300	والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاءل -لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل -الفتنة عذاب الاخرة و---------ذوقوا فتنتكم الذاريات 13 وقيل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم وقرء ولا	200	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0389	false	7231604304412807713	51	164	278	877	1655	300	والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاتل القتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل والفتنة عذاب الاخرة قال تعالي ذوقوا فتنتكم وقي------------ل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم والي هنا	389	3990998667036342531	578	1125.5	467	611	94.59901428222656	104	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	71	120	413	659	1660	300	اي وكل حرمة يجري فيها القصاص -من هتك ح----رمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ممن اعتدي عليكم	201	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0393	false	-686993519595315647	90	157	501	862	1599	300	اي وكل حرمة يجري فيها القصاص فمن هتك اية حرمة------------- اقتص منه بان تهتك له حرم---------------------------------------------------------------ة والمراد ان المشركين اذا اقدموا علي مقاتلتكم ايها المءمنون في الحرم او في الشهر الحرام فقاتلوهم انتم ايضا علي سبيل القصاص والمجازاة بالمثل حتي لا يتخذوا الاشهر الحرم ذريعة للغدر والاضرار بكم ثم اكد سبحانه هذا المعني بقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ------------------------------اي فمن اعتدي عليكم	393	3990998667036342531	136	88.5	107	467	29.122055053710938	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	68	158	388	815	1585	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطف علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور----------------------------------------------------------------------------- فمن الناس من يقول معناه اكثروا ذكر الله ودعاءه فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اعراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من	211	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0413	false	-8016614227102958232	222	295	1150	1493	1516	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطف علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم وبعد ان امر سبحانه الناس بذكره بين انهم بالنسبة لدعاءه وسءاله فريقان اما الفريق الاول فقد عبر عنه بقوله فمن الناس من يقول ربنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتنا في الدنيا--------------------------------------- وما له في الاخرة من خلاق اي من	413	3990998667036342531	242	409.5	185	504	48.015872955322266	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	54	75	290	408	1585	300	اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه	214	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0421	false	-6109573068354550593	238	259	1296	1414	1628	300	اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكابه	421	3990998667036342531	118	236.0	97	118	100.0	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	111	293	550	1463	1492	300	هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والي الله ترجع الامور 210 البقرة 210 هل ينظرون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتيان الله اتيان امره وباسه كقوله او ياتي امر ربك النحل 33 فجاءهم باسنا الانعام 43 ويجوز ان يكون الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله ان ا---------لله عزيز في ظلل جمع ظلة وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة النعام 158 وبالجر عطف علي ظلل او علي الغمام فان قلت لم ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغمام مظنة- الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع لمجيءها من حيث يتوقع الغيث ومن ثمة اشتد علي المتفكرين في كتاب الله قوله تعالي وبدا الهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 وقضيي الامر وا-تم امر اهلاكهم وتدميرهم وفرغ منه	215	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0429	false	-7295856771036111040	53	222	282	1144	1559	300	هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة يعني يوم القيامة نفصل القضاء بين الاولين والاخرين فيجزي كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر ولهذا قال تعالي وقضي الامر والي الله ترجع الامور اما علماء الخلف فيءولون اتيان الله بما يتناسب مع ذاته سبحانه ولذا فسروا اتيانه بامره او باسه في الدنيا وقد عبر صاحب الكشاف عن وجهة نظر هءلاء بقوله اتيان الله اتيان امره وباسه كقوله او ياتي امر ربك ----------جاءهم باسنا----------- ويجوز ان يكون الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله قبل ذلك فان الله عزيز حكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان قلت لم ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغمام مظنته الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع لمجيءها من حيث يتوقع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------غيث وقض-ي الامر اي تم امر اهلاكهم وتدميرهم وفرغ منه	429	3990998667036342531	576	1049.5	458	1153	49.956634521484375	107	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0217	true	4277210982164047393	65	93	356	497	1580	300	فان قلت لم قال من الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا قلت ليريك انه لا يسعد عنده الا المءمن المتقي وليكون بعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك	217	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0433	false	7438916029969953129	205	233	1111	1251	1607	300	فان قلت لم قال من الذين امنوا ثم قال والذين اتقوا قلت ليريك انه لا يسعد عنده الا المءمن ال-تقي وليكون بعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك	433	3990998667036342531	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	160	205	872	1115	1596	300	وزلزلوا و--ازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول--- الي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب الصبر وتمنيه واستطالة زمان الشدة وفي هذه	218	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0442	false	-5580541913079315277	253	300	1386	1633	1633	300	وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول اي الي الغاية التي قال الرسول ومن معه فيها متي نصر الله اي بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم صبر حتي قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زمان الشدة وفي هذه-	442	3990998667036342531	239	458.5	195	248	96.37096405029297	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	205	240	1115	1297	1596	300	الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يقادر قدر ثباتهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي لا مطمح وراءها	218	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0443	false	1956267245255253273	0	35	0	182	1669	300	الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل لا يقادر قدر ثباتهم واصطبارهم وضبطهم لانفسهم فاذا لم يبق لهم صبر حتي ضجوا كان ذلك الغاية في الشدة التي لا مطمع وراءها	443	3990998667036342531	181	361.0	146	182	99.45054626464844	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	203	227	1052	1167	1567	300	انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله------ ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقالتوا فيه	220	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0455	false	-8805326221892704353	161	186	889	1010	1611	300	انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله تعالي ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا فيه	455	3990998667036342531	113	216.5	89	121	93.388427734375	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	227	300	1208	1598	1598	300	اربع ايات نزلت بمكة----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل 67-- فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال---- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا ف-ام بعضهم----- فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم-	221	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0459	false	-82334722559242181	0	74	0	406	1588	300	اربع ايات نزل- بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فكان المسلمون يشربونها وهي---- حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فقام بعضهم يصلي فقرا قل ي--ايها الكافرون اعبد-ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم	459	3990998667036342531	375	682.5	306	414	90.5797119140625	63	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	0	70	0	353	1492	300	سكاري النساء 43 فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضرب-----ه انصاري---- بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون البقرة 219 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	222	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0459	false	-82334722559242181	74	133	406	704	1588	300	سكاري---------- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا------------- شعرا فيه هجاء للانصار فضرب احد الانصار سعدا بلحي بعير فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الخ الاية فقال عمر--------------------------------------- انتهينا يا رب	459	3990998667036342531	267	467.0	214	366	72.95082092285156	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	28	114	138	608	1651	300	في الدنيا والاخرة اما ان يتعلق بتتفكرون فيكون المعني لعلكم تتفكرون فيما يتعلق بالدارين فتاخذون -بما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة او تتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما لتت------------فكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا النفع العاجل علي النجاة من العقاب العظيم واما ان يتعلق ي-بين علي معني يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون لما نزلت ان	224	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0464	false	6048139473995797469	165	251	835	1316	1585	300	في الدنيا والاخرة اما ان يتعلق بتتفكرون فيكون المعني لعلكم تتفكرون فيما يتعلق بالدارين فتاخذون سبما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة --وتتفكرون في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما فيكون المعني لتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا النفع العاجل علي النجاة من العقاب الاليم واما ان يتعلق بيبين علي معني يبين لكم الايات في امر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون اما السءال -	464	3990998667036342531	452	873.0	369	484	93.388427734375	78	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	6	89	29	475	1590	300	حرث لكم مواضع الحرث لكم وهذا مجاز شبههن بالمحارث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثو-ها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث------- وقوله------ هو اذي فاعتزلوا النساء------ من حيث امركم ال------له فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب	227	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0477	false	1056289372225365706	214	300	1119	1576	1576	300	حرث لكم مواضع الحرث لكم وهذا مجاز شب-هن بالمحارث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي---------- تحرثونها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث ثم قال وقوله تعالي هو اذي فاعتزلوا النساء وقوله من حيث امركم الله وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات ال---حسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب-	477	3990998667036342531	429	795.5	349	472	90.88983154296875	73	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	89	236	475	1272	1590	300	حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاورتهم ومكاتبتهم وروي 123 ان اليهود كانوا يقولون من جامع امراته وهي مجبية من دبرها في قبلها كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كذبت اليهود ونزلت وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتكم عنه وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين المستوجبين للمدح والتعظيم بترك القباءح وفعل الحسنات فان قلت ما موقع قوله نساءكم حرث لكم مما قبله قلت موقعه موقع البيان والتوضيح لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث ترجمة له وتفسيرا او ازالة للشبهة ودلالة علي ان الغرض الاصيل في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي يتعلق به هذا الغرض	227	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0478	false	6933053584074263513	0	72	0	383	1688	300	حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاروتهم ومكاتبتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت ما موقع قوله نساءكم حرث لكم مما قبله قلت موقعه موقع البيان والتوضيح لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي الذي امركم الله به هو مكان الحرث ترجمة له وتفسيرا او ازالة للشبهة ودلالة علي ان الغرض الاصيل في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من الماتي الذي يتعلق به هذا الغرض	478	3990998667036342531	381	748.0	309	797	47.80426788330078	71	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	2	66	15	370	1621	300	المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تا------------------كيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فان قلت هلا قيل--------- يتربصن	231	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0486	false	-322102699609346662	124	190	681	1054	1663	300	---------واخراج الامر في صورة الخبر كما يقول الزمخشري تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل توكيد ولو قيل ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة وفي قوله تعالي والمطلقات يتربصن	486	3990998667036342531	331	626.0	270	382	86.64921569824219	57	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	73	113	405	618	1621	300	وما معني ذكر الانفس---- قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكف- منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	231	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0487	false	-4773381086565252106	60	101	308	526	1573	300	وما معني ذكر الانفس هنا قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	487	3990998667036342531	213	414.5	173	218	97.7064208984375	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	15	45	74	226	1617	300	والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب الواجب في كونه حسنة-- لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو---- ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال	233	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0490	false	-3341022797354829526	105	136	576	734	1568	300	والمراد بالمماثلة كما يقول الالوسي المماثلة في الوجوب لا في جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل لها مثل ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال	490	3990998667036342531	120	211.0	94	158	75.9493637084961	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	148	229	759	1228	1617	300	الطلاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير -قولهم لبيك وسعديك وحنانيك وهذاذيك ودواليك وقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي	233	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0493	false	4474903343511686788	56	129	318	733	1664	300	الطلاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله ثم ارجع البصر كرتين-------- اي كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ونحو ذلك من التثاني التي يراد بها التكرير كقولهم لببك وسعد------------------------يك وقوله------ فامساك بمعروف او تسريح باحسان تخيير لهم بعد ان علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة----------------- وبين ان يسرحوهن السراح الجميل الذي	493	3990998667036342531	413	792.0	340	470	87.8723373413086	70	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	164	238	809	1225	1538	300	فان قلت لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا ان قلت---- للازواج لم يطابقة قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت---- للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره وان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون مما ء-------------اتيتموهن مما اعطيتموهن من	234	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0495	false	3322889573891334017	123	199	630	1053	1577	300	فان قلت لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا ان قلت انه للازواج لم يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت انه للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا ان يكون اول الخطاب للازواج واخره للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره و---يجوز الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم الاخذون والمءتون والمراد بقوله مما اتيتموهن اي من -----------	495	3990998667036342531	388	742.5	319	437	88.78718566894531	64	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	134	182	657	883	1531	300	ولم يقل ان علما انهما يقيمان---------- لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله عز وجل ومن فسر الظن ه--هنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا	236	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0498	false	-2962530362752138041	224	257	1116	1275	1511	300	ولم يقل ان علما انهما يقيمان حدود الله لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله------- ومن فسر الظن ها هنا بالعلم فقدوه------------------------------------------------------------------------م ولان الانسان لم يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا	498	3990998667036342531	144	249.5	114	238	60.50419998168945	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	168	240	846	1227	1542	300	فان قلت لم قيل المولود له دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات وانشد ل--لمامون بن الرشيد فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي----------------------- واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا	239	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0509	false	-5466265097740024988	113	190	604	1010	1587	300	فان قلت لم قيل المولود له دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات كما قال المامون بن الرشيد فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء فكان عليهم ان يرزقوهن ويكسوهن اذا ارضعن ولدهم كالاظار الا تري انه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعني وهو قوله تعالي يايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا	509	3990998667036342531	375	726.5	304	406	92.36453247070312	69	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	119	147	602	783	1607	300	منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصب----ي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه	241	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0512	false	4808549657248761579	43	66	271	418	1738	300	منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي فهي متعدية الي معفولين-------------------------------------- والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه	512	3990998667036342531	139	244.5	117	185	75.1351318359375	19	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	36	70	197	381	1574	300	علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اج-----------------------------------------------------له واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	242	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0520	false	-5586143625692562561	92	135	519	755	1631	300	علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله وبعد هذه الاوامر والنواهي ختم الله تعالي الاية بقوله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	520	3990998667036342531	183	358.0	149	237	77.2151870727539	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	5	64	26	306	1533	300	عن عبد الله بن سليمان عن خالته ق----------------الت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق------- جدي علي---------------------------- وقدمي في الاسلام----- فقلت غفر الله لك------------ اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال او-قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي	243	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0517	false	-8641863315636615522	143	217	747	1096	1524	300	عن عبد الله بن سليمان عن خالته سكينة بنت حنظلة قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابتي من جدي علي بن ابي طالب وموضعي في العرب وقدمي في الاسلام قالت فقلت غفر الله لك يا ابا جعفر اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي	517	3990998667036342531	277	500.0	218	349	79.36962890625	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	223	267	1137	1372	1533	300	بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو--------- محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن--- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا و----------------------------------------------السر وقع كناية عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح-------------- الذي هو الوطء لانه مما يسر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي ولا تقربن من جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا	243	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0518	false	3910863303822215946	153	270	823	1422	1572	300	وقوله ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل-------------- ---------------------عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا قال القرطبي ما ملخصه واختلف العلماء في المراد بالسر في قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا فقيل معناه نكاحا اي لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض ان اراد ولا ياخذ ميثاقها وعهدها الا تنكح غيره في استسرار وخفية هذا قول جمهور اهل العلم و سرا علي هذا التاويل نصب علي الحال اي مسرين وسمي النكاح سرا لان مسببه الذي هو الوطء ------ما يسر وقيل السر الزنا اي لا يكونن من كم مواعدة علي الزنا في العدة ثم التزوج بعدها اي لا تواعدوهن زنا واختاره الطبري ومنه قول الاعشي فلا تقرب---ن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا	518	3990998667036342531	163	206.0	128	643	25.34992218017578	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	223	283	1121	1433	1510	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	244	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4159	false	-1734901434362771112	54	114	303	615	1610	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	4159	3990998667036342531	312	624.0	252	312	100.0	60	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	122	231	666	1233	1630	300	والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف في السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب من معروف مما ليس بمنكر شرعا فان قلت كيف نسخت الاية المتقدمة المتاخرة قلت قد تكون الاية متقدمة في التلاوة وهي متاخرة في التنزيل كقوله تعالي سيقول السفهاء 142 مع قوله قد نري تقلب وجهك في السماء	248	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0533	false	3663988348593818205	93	187	495	980	1593	300	والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف في السكني فعند ابي حنيفة-------- لا سكني ثم قال---------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف نسخت الاية المتقدمة المتاخرة قلت قد تكون الاية متقدمة في التلاوة وهي متاخرة في التنزيل كقوله تعالي سيقول السفهاء---- مع قوله قد نري تقلب وجهك في السماء	533	3990998667036342531	479	924.0	386	567	84.47972106933594	92	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	186	267	953	1356	1528	300	فان قلت ما معني قوله فقال لهم الله موتوا قلت معناه فاماتهم وانما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بشء فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله	249	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0537	false	-4244280325780284694	201	280	1054	1450	1547	300	فان قلت ما معني قوله فقال لهم الله موتوا قلت معناه فاماتهم وانما جء به علي هذه الصو-رة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بشء فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون------ وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض للشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فاولي ان يكون في سبيل الله	537	3990998667036342531	394	773.5	315	403	97.7667465209961	78	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	0	56	0	297	1536	300	عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان 1 معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة-------------------------------------------------- وما لنا الا نقاتل واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا	251	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0546	false	-3485088493419942770	147	195	804	1066	1644	300	عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه وخبر------------------------------------------------------- عسيتم الا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما ثم حكي القران ردهم علي نبيهم فقال قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الل------------------------------ه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا	546	3990998667036342531	178	303.0	143	347	51.29682922363281	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	265	299	1365	1544	1547	300	هي رضاض الالواح وعصي موسي وثيابه وشء من التوراة وكان رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان مع موسي -----	252	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0549	false	-4337508241382439051	143	178	753	934	1574	300	هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة وكان رفعه الله تعالي بعد موسي عليه السلام فنزلت به الملاءكة تحمله وهم ينظرون اليه فكان ذلك اية لاصطفاءه ل---طالوت فان قلت من هم ال موسي	549	3990998667036342531	158	301.5	129	184	85.86956787109375	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	203	245	1059	1273	1556	300	-------------فصل طالوت فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر محذوف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوز-ان يكون فصله فصلا وفصل فصولا كوقف وصد ونحوهما والمعني انفصل عن بلده	253	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0550	false	4983867673910462282	8	51	41	257	1528	300	قال الزمخشري فصل---------- عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر حذ--ف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوز ان يكون فصله فصلا وفصل فصولا كوقف وصد ونحوهما والمعني انفصل عن بلده	550	3990998667036342531	200	385.0	160	228	87.71929931640625	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	109	166	525	829	1542	300	فان قلت مم استثني قوله الا من اغترف قلت من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما قدم والصابءون الماءدة 69 في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله------------------------------------------- فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم	254	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0551	false	1476849927558452886	42	92	227	485	1557	300	فان قلت مم استثني قوله الا من اغترف قلت من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية--------------------------------------------------------------------------- ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع ثم ختم سبحانه ما كان من بني اسراءيل نتيجة لهذا الامتحان فقال فشربوا منه --------------الا قليلا منهم	551	3990998667036342531	198	354.5	159	347	57.06052017211914	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	26	54	148	315	1603	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء	255	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3159	false	3705950738078942425	149	177	774	940	1605	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل دا-ود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء	3159	3990998667036342531	166	327.0	138	167	99.40119934082031	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	183	299	925	1519	1521	300	ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفع-----ه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح	256	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0560	false	6684961035984376688	0	117	0	596	1617	300	ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه الله علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم در-جات كثيرة -الظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر -لو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح	560	3990998667036342531	589	1160.0	473	599	98.33055114746094	112	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	117	143	589	730	1529	300	فان قلت فلم خص موسي وعيسي من بين الانبياء بالذكر قلت لما اوتيا من الايات العظيمة والمعجزات الباهرة ولقد بين الله وجه التفضيل حيث جعل التكليم	257	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0560	false	6684961035984376688	274	300	1478	1617	1617	300	فان قلت -لم خص موسي وعيسي من بين الانبياء بالذكر قلت لما اوتيا من الايات العظيمة والمعجزات الباهرة ولقد بين الله وجه التفضيل حيث جعل التكليم-	560	3990998667036342531	139	268.0	114	141	98.58155822753906	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	143	206	730	1031	1529	300	من الفضل وهو اية من الايات فلما كان هذان النبيان قد اوتيا ما اوتيا من عظام الايات خصا بالذكر في باب التفضيل وهذا دليل بين---- ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما ا كان نبينا----- صلي الله عليه وسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هو المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع	257	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0561	false	4688015777144225103	0	64	0	305	1487	300	من الفضل وهو اية من الايات -لما كان هذان النبيان قد اوتيا ما اوتيا من عظام الايات خصا بالذكر في باب التفضيل -هذا دليل بين علي ان من زيد تفضيلا بالايات منها فقد فضل علي غيره ولما كا--- نبينا محمد صلي الله عليه وسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هو المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع	561	3990998667036342531	293	555.0	231	310	94.51612854003906	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	32	145	155	735	1565	300	وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق عن السم-وات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 من غير تصور قبضة وطي يمين وانما هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره والثاني وسع علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك والرابع ما روي انه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دونه السم-وات والارض وهو الي العرش كاصغر شء وعن الحسن الكرسي هو العرش ولا	259	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0568	false	-6123226006868202850	26	99	146	521	1654	300	وفي قوله وسع كرسيه اربعة اوجه احدها ان كرسيه لم يضق عن السماوات والارض لبسطته وسعته وما هو الا تصوير لعظمته -----------ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وسع علمه وسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم والثالث وسع ملكه تسمية بمكانه الذي هو كرسي الملك والرابع ما روي انه خلق كرسيا هو بين يدي العرش دونه السماوات والارض وهو الي العرش كاصغر شء وعن الحسن الكرسي هو العرش هذا	568	3990998667036342531	370	712.0	297	582	63.573883056640625	69	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	0	77	0	447	1597	300	الجليلة للسامعين و بلي ايجاب لما بعد النفي معناه بلي امنت و------لكن ليطمءن قلب---ي ليزي-د سكونا وطمانينة بمضامة علم الض--------------------رورة علم الاستدلال وتظاهر الادلة اسكن للقلوب وازيد للبصيرة واليقين ولان علم الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك فان قلت بم تعلقت اللام في----- ليطمءن قلت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب----------------------------------------------------------------------------- فخذ اربعة من الطير قيل طاوسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك-------------------------------------------------------------------------------------- بضم الصاد وكسرها	264	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0582	false	-985222708700671521	8	113	37	590	1554	300	الجليلة للسامعين و بلي ايجاب لما بعد النفي معناه بلي امنت وقوله ولكن ليطمءن قلبي اي ليزداد سكونا وطمانينة بمضامة علم الضرورة اي علم المشاهدة الي علم الاستدلال الذي-------------------------------------------------------------- يجوز معه التشكيك بخلاف العلم الضروري فاراد بطمانينة القلب العلم الذي لا مجال فيه للتشكيك فان قلت بم تعلقت اللام في قوله ليطمءن قلت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب ثم حكي القران بعد ذلك ما كان من جواب الخالق عز وجل علي نبيه ابراهيم فقال قال فخذ اربعة من ا------------------------------لطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا قوله فصرهن اليك اي فاضممهن اليك قرء بضم الصاد وكسرها	582	3990998667036342531	342	573.5	279	645	53.02325439453125	54	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	199	276	1024	1421	1543	300	المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم وان امرا اسدي الي صنيعه وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما ازال اليه ومعني ثم ---------------------------------------------------------------------------------------اظهار التفاوت--------------------------------------------- بين الانفاق -------وترك المن وال-------------------------اذي وان تركهما خير من نفس الانفاق	265	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0586	false	404898920491789134	106	208	566	1108	1596	300	المن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب عليه حقا-له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم وان امرء اسدي الي صنيعة وذكرنيها انه للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن والمراد بالاذي في الاية ان يقول المعطي لمن اعطاه قولا يءذيه او يفعل معه فعلا يسء به ا-------ليه وهو اعم من المن اذ المن نوع من الاذي لكنه نص عليه لكثرة وقوعه وجاء العطف بثم في الجملة الكريمة لاظهار التفاوت الشديد في الرتبة بين الانفاق الذي يحبه الله وبين الانفاق الذي يصاحبه المن والاذي وللاشعار بان المن والاذي----------- بغيضان عند الانفاق	586	3990998667036342531	275	443.0	223	561	49.01960754394531	43	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	13	169	70	923	1620	300	وتثبيتا من انفسهم--- وليثبتوا منها ببذل المال الذي هو شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا ريضت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد----------------------------------- وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه و-من علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم 109 ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده---------- قراءة مجاهد وتبيينا من انفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها----------------- وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف	267	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0593	false	7878295952863670055	49	217	252	1147	1591	300	وتثبيتا من انفسهم اي وليثبتوا منها ببذل المال الذي هو شقيق الروح -----------------------علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا رضيت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين و من علي هذا الوجه للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه ويجوز ان يراد من قوله تعالي وتثبيتا من انفسهم اي وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه و من علي هذا الوجه---------------------------------------------------------------- لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم---- ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضد هذا المعني قراءة مجاهد وتبييتا من انفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من يذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كله كما في قوله تعالي وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وخصص	593	3990998667036342531	744	1388.5	607	986	75.45639038085938	126	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	82	147	437	744	1514	300	الصحابة فقالوا الله اعلم فغضب وق----ال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل -يا ابن اخي--- ولا تحقر نفسك قال--------- ضربت مثلا لعمل قال لاي عمل قال لرجل غني يعمل الحسنات--- ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله كلها وعن الحسن رضي الله عنه----------------- هذا مثل -قل والله من -----	268	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0596	false	8710413423853701032	120	186	635	945	1539	300	الاية ---قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعمل او لا نعلم فقال ابن عباس------------- في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا--------------------- لرجل غني -عمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق -عم-له وروي ابن ابي مليكه ان عمر تلا هذه الاية وقال هذا مثل ضربه الله للانسان	596	3990998667036342531	220	317.0	169	350	62.85714340209961	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	168	220	899	1167	1605	300	الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق--------------- الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 150 ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السءال الملحف ومعناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلح-وا وقيل هو نفي للسءال والالحاف	272	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0610	false	2213829709648599788	4	38	20	195	1602	300	الالحاح ب-----------ان لا يفارق الساءل المسءول الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحفوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف	610	3990998667036342531	158	286.0	126	284	55.63380432128906	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	77	132	404	717	1607	300	وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخبط العشواء فورد علي ما كانوا يعتقدون والمس الجنون ورجل ممسوس--------- وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني ي-مسه فيختلط عقله وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن ورايتهم لهم في الجن قصص واخبار وعجاءب وانكار ذلك عندهم كانكار المشاهدات فان	273	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0615	false	-1213809883897874248	111	156	586	842	1586	300	وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع------------------------------------------------------------------- والمس الجنون ورجل ممسوس اي مجنون وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يممسه فيختلط عقله وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن ورايتهم لهم في الجن قصص واخبار وعجاءب وانكار ذلك عندهم كانكار المشاهدات ومن	615	3990998667036342531	244	469.0	201	323	75.54179382324219	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	136	286	735	1531	1607	300	من المس قلت ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي--- بهم -----------------الا كما يقوم المصروع ويجوز ان يتعلق بيقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الاجداث يوفضون الا اكلة الربا فانهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين لانهم اكلوا الربا فارباه الله في بطونهم حتي اثقلهم فلا يقدرون علي الايفاض ذلك العقاب بسبب------------------------------------------- قولهم انما البيع مثل الربوا---------------------------------------------------------------------- فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما -------لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع وقوله واحل الله البيع وحرم الربوا ----------------------------------------انكار لتسويتهم	273	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0616	false	-1683289381248359425	71	252	376	1308	1548	300	من المس متعلق بيقو--مون اي لا يقومون من المس الذي حل بهم بسبب اكلهم الربا الا كما----- المص-----------------------------------------روع من جنونه وقوله تعالي ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا بيان لزعمهم الباطل الذي سوغ لهم التعامل بالربا ورد عليه بما يهدمه واسم الاشارة ذلك سيعود الي الاكل او الي العقاب الذي نزل بهم والمعني ------------------------------------------ذلك الاك--------------------------------ل الذي استحلوه عن طريق الربا او ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك العذاب الذي حل بهم والذي من مظاهره قيامهم المتخبط سببه قولهم ان-- البيع الذي احله الله يشابه الريا الذي نتعامل به في ان كلا منهما معاوضة قال صاحب الكشاف فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل الشء الذي لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع وقوله واحل الله البيع وحرم الربا جملة مستانفة وهي رد من الله تعالي عليهم وانكار لتسويتهم	616	3990998667036342531	493	822.5	392	1178	41.85059356689453	84	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	184	266	975	1379	1548	300	فان قلت هلا قيل اذا تداينتم الي اجل مسمي واي حاجة الي ذكر الدين كما قال داينت اروي ولم يقل بدين قلت ذكر---------- ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فان قلت ما فاءدة قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية	276	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0626	false	3996255483351514395	163	240	871	1253	1570	300	فان قلت هلا قيل اذا تداينتم الي اجل مسمي واي حاجة الي ذكر ال--------------------------------دين قلت ذكر لفظ الدين ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فان قلت ما فاءدة قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية	626	3990998667036342531	372	722.5	297	414	89.85507202148438	73	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	144	256	764	1359	1583	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كا----------ن اليوم يوما واشهدوا اذا تبايعتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالء---------ا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بق------------------------------ل ولا ي-----------------------------------------------ضار يحتمل البناء------- للفاعل وا-------------------------------------------------لمفعول والدليل عليه قراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني ----------نهي الكاتب والشهيد عن	279	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0633	false	6954247319869422547	35	159	193	871	1627	300	الا ان تكون التجارة تجارة------------------------------------------------------------------------------ حاضرة وقوله تعالي------- واشهدوا اذا تبايعتم امر منه سبحانه بالاشهاد عند البيع وهذا الامر للارشاد والتعليم عند جمهور العلماء ويري الظاهرية انه للوجوب قال صاحب الكشاف هذا امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا اي مءجلا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وع--------------------------------------ن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ثم نهي سبحانه عن المضارة فقال ولا يضار كاتب ولا شهيد والمضارة ادخال الضرر والفعل يضار يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل وان اصله لا يضارر بكسر الراء ويحتمل ان يكون مبنيا للمفع-----------------------ول وان اصله -----لا يضارر بفتح الراء الاولي -----------------------------------------------------والمعني علي الاول نهي الكاتب والشاهد عن	633	3990998667036342531	359	604.5	291	882	40.70294952392578	55	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0280	true	-1715627347957332954	263	287	1363	1482	1546	300	خبر ان و قلبه رفع باثم علي الفاعلية كانه قيل فانه ياثم قلبه ويجوز ان يرتفع قلبه بالابتداء واثم خبر مقدم والجملة خبر ان	280	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0638	false	1358630420786725694	13	37	65	184	1640	300	خبر ان و قلبه رفع باثم علي الفاعلية كانه قيل فانه ياثم قلبه ويجوز ان يرتفع قلبه بالابتداء واثم خبر مقدم والجملة خبر ان	638	3990998667036342531	119	238.0	95	119	100.0	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	0	124	0	654	1548	300	هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل----------- فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام ال---متعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقة ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسي-ات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان	281	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0637	false	7176336630560046649	189	300	987	1576	1576	300	هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترنا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ووعا--------------------ه قلبي ولان القلب هو رءيس الاعضاء---------------------------------------------------------- فكانه قيل ومن يكتمها فقد تمكن الاثم من اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام التي تتعلق- باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب عنها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان-	637	3990998667036342531	566	1071.5	459	669	84.60388946533203	100	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	79	138	409	700	1559	300	لا يكلف الله ----------------الوسع ------------------ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي الطاقة والمجهود وهذا اخبار عن عدله ورحمته كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر الكهف 185--------- لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر وي-حج اكثر من حجة	283	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0641	false	7915348768186625081	209	276	1137	1472	1603	300	لا يكلف الله نفسا الا وسعها والوسع كما يقول الزمخشري ما يسع الانسان ولا يضيق عليه ولا يحرج فيه اي لا يكلفها الا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدي الطاقة والمجهود وهذا اخبار عن عدله ورحمته كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لانه كان في امكان الانسان وطاقته ان يصلي اكثر من الخمس ويصوم اكثر من الشهر ويجمع اكثر من حجة	641	3990998667036342531	281	514.0	223	335	83.88059997558594	54	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	144	214	731	1085	1559	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ينفعها----------- ما كسبت من خير ويضرها---------------------------------- ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	283	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0642	false	-4604626189984647548	65	141	345	738	1571	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اي لها وحدها ثواب ما كسبت من حسنات بسبب اعمالها الصالحة وعليها وحدها عقاب ما اكتسبت من سيءات بسبب اعمالها القبيحة قال صاحب الكشاف----- فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما -ان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيلة اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	642	3990998667036342531	295	528.0	232	399	73.9348373413086	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	223	300	1128	1559	1559	300	فان قلت النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما قلت ذكر النسيان والخطا والمراد بهما ما هما مسببان عنه من التفريط والاغفال الا تري الي قوله وما انسانيه الا الشيطان الكهف 63 والشيطان لا يقدر علي فعل النسيان وانما يوسوس فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان ولانهم كانوا متقين الله حق تقاته فما كانت تفرط منهم فرطة الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كانه-	283	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0643	false	-4975732039521153487	71	111	382	605	1643	300	فان قلت النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم كانوا متقين الله حق تقاته فما كانت تفرط منهم فرطة الا علي وجه النسيان والخطا فكان وصفهم بالدعاء بذلك ايذانا ببراءة ساحتهم عما يءاخذون به كانه	643	3990998667036342531	222	421.0	183	432	51.38888931274414	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	0	35	0	188	1525	300	قيل ان كان النسيان والخطا مما يءاخذ به فما فيهم سبب مءاخذة الا الخطا والنسيان ويجوز ان يدعو الانسان بما علم انه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله لاستدامته والاعتداد بالنعمة فيه والاصر العبء -	284	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0643	false	-4975732039521153487	111	147	605	794	1643	300	قيل ان كان النسيان والخطا مما يءاخذ به فما فيهم سبب مءاخذة الا الخطا والنسيان ويجوز ان يدعو الانسان بما علم انه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله لاستدامته والاعتداد بالنعمة فيه هذا هو الدعاء	643	3990998667036342531	178	350.0	144	189	94.17989349365234	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	145	214	804	1148	1563	300	فان قلت ما المراد بالفرقان قلت جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها كانه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وانزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال واتينا داود وزبورا النساء 163 وهو ظاهر او كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل	286	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0652	false	-799160984221412090	201	243	1120	1327	1623	300	فان قلت ما المراد بالفرقان قلت جنس الكتب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والب-------------------------------------------------------------------------------------اطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبو-----------------------------------------------ر او كرر ذكر القران بما هو نعت له -----من كونه فارقا بين الحق والباطل	652	3990998667036342531	207	395.0	165	344	60.17441940307617	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	126	231	647	1226	1613	300	يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذالك لعبرة لاولي الابصار 13 قد كان لكم ءاية الخطاب لمشركي قريش في فءتين التقتا يوم بدر يرونهم مثليهم--- يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين--- قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين--- ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءا عليهم فلما	290	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0672	false	8130008533627646042	210	300	1164	1664	1664	300	يرونهم مثليهم راي العين وقد اشار صاحب الكشاف الي هذه الاقوال فقال---------------------------------------------------------------------------- يرونهم مثليهم اي يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين اي قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين اي ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم -----------قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءا عليهم فلما-	672	3990998667036342531	452	839.5	372	588	76.8707504272461	76	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	231	300	1226	1613	1613	300	لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولن الصافات 24 وتقليلهم تارة وتكثيرهم----- اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية وقيل يري المسلمون المشركين مثلي المسلمين علي ما قرر عليه امرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله تعالي فان يكن منكم-	290	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0673	false	3892715515696306035	0	44	0	252	1651	300	لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقليلهم تارة وتكثيرهم تارة اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية وقيل يري المسلمون المشركين مثلي المسلمين علي ما قرر عليه امرهم من مقاومة الواحد الاثنين في قوله------ فان يكن منكم	673	3990998667036342531	246	463.5	204	393	62.595420837402344	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	241	277	1266	1490	1617	300	شبهت دلالته علي وحدانيته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولي العلم بذلك واحتجاجهم عليه -قاءما	292	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0685	false	-8702530574182469590	53	89	295	520	1623	300	شبهت دلالته علي وحدانيته بافعاله الخاصة التي لا يقدر عليها غيره وبما اوحي من اياته الناطقة بالتوحيد كسورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك اقرار الملاءكة واولي العلم بذلك واحتجاجهم عليه وقالوا	685	3990998667036342531	222	437.0	186	225	98.66666412353516	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	26	116	128	603	1600	300	وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ءاسل----------------------------------------------------------------------------------------------------متم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون الماءدة 91 بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار-------------------- وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف--- اذعانه للحق	296	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0690	false	684826767294828687	116	224	620	1179	1572	300	وقل للذين اوتوا الكتاب------------------- والاميين اسلموا تسلموا فقد تبين لكن اني علي حق ومن شان العاقل انه اذا تبين له الحق ان يدخل فيه وان يترك العناد والمكابرة قال صاحب الكشاف وقوله ااسلمتم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان------- طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله تعالي ف--هل انتم منتهون -----------بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار اي عد المخاطب قاصرا وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف في اذعانه للحق	690	3990998667036342531	394	711.5	318	598	65.88628387451172	71	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	257	300	1391	1600	1600	300	والمءمنين لولا عصمة الله وعن ابي عبيدة بن الجراح 163---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة -قال--------------------------------------------------------- رجل قتل نبيا او رجلا-- امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قراها ------------------------------------------------------------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين-	296	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0694	false	-8798586935213437028	14	83	74	411	1608	300	والمصلحين ومن ذلك ما جاء -عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او قتل من امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يكفرون بايات الله الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين	694	3990998667036342531	182	291.0	143	338	53.846153259277344	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	109	154	580	808	1524	300	وانهم -يقعون فيما----------------- لا حيلة لهم في دفعه وال-مخلص منه وان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما لا يكون و---------------------------------------------------روي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	298	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0699	false	8103453828452046903	203	255	1032	1285	1553	300	وانهم سيقعون في العذاب الاليم الذي لا حيلة لهم في دفعه ولا مخلص فهم من ذوقه يوم--------------------------------------------- لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم قال الزمخشري روي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	699	3990998667036342531	162	259.0	127	298	54.3624153137207	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	175	236	927	1242	1581	300	فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله تعالي من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله كايتاء الملك ونزعه ثم ذك---------------------------ر قدرته الباهرة بذكر حال- الليل والن---------------هار في	299	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0702	false	-153488022137378287	101	169	528	883	1601	300	فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان--- افعال الله تعالي من نافع وضار صادر عن الحكمة والمصلحة فهو خير كله كايتاء الملك ونزعه ثم ذكر سبحانه مظهرا حسيا من مظاهر قدرته الباهرة فقال تولج الليل في النهار وتولج النهار في	702	3990998667036342531	302	571.0	242	358	84.3575439453125	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0301	true	-7633542364080886635	3	32	11	146	1437	300	ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله--- يعلمه ولم يخف ع----------------------------------------------ليه------------------------------------------------------- وهو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعلم ما في السماوات وما في الارض	301	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0708	false	8075658614250847667	207	294	1089	1550	1584	300	ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاية الكفار او غيرها من الاقوال والافعال يعلمه الله فيجازيكم عليه بما تستحقون وفي امر النبي صلي الله عليه وسلم بتوجيه هذا القول الي المخاطبين ترهيب لهم من الامر وهو الله تعالي لان هذا التنويع في الخطاب من شانه ان يربي المهابة في القلوب وذلك والله المثل الاعلي كان يقول الملك للمخالفين من رعيته احذركم من مخالفتي ثم يامر احد اصفياءه بان يكرر هذا التحذير وان يبين لهم سوء عاقبة المخالفين وقوله ويعلم ما في السماوات وما في الارض	708	3990998667036342531	114	172.5	90	461	24.728849411010742	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0301	true	-7633542364080886635	43	195	194	938	1437	300	والله علي كل شء قدير ف--هو قادر علي عقوبتكم وهذا بيان لقوله ويحذركم الله نفسه ال عمران 28 لان نفسه وهي ذاته المميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم فهي متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر وتتقي فلا يجسر احد علي قبيح ولا يقصر عن واجب فان ذلك مطلع عليه لا محالة فلاحق به العقاب ولو علم بعض عبيد السلطان انه اراد الاطلاع علي احواله فوكل همه بما يورد ويصدر ونصب عليه عيونا وبث من يتجسس عن بواطن اموره لاخذ حذره وتيقظ في امره واتقي كل ما يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم ان العالم -الذات----------------------------------------------------------------------- الذي عل-م السر واخفي مهيمن عليه وهو امن اللهم انا نعوذ بك من اغترارنا بسترك 30 -------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا	301	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0709	false	2328061804049773637	106	287	528	1429	1500	300	والله علي كل شء قدير اي هو قادر علي عقوبتكم وهذا بيان لقوله ويحذركم الله نفسه------------ لان نفسه وهي ذاته المميزة من ساءر الذوات متصفة بعلم ذاتي لا يختص بمعلوم دون معلوم فهي متعلقة بالمعلومات كلها وبقدرة ذاتية لا تختص بمقدور دون مقدور فهي قادرة علي المقدورات كلها فكان حقها ان تحذر وتتقي فلا يجسر احد علي قبيح ولا يقصر عن واجب فانه--- مطلع عليه لا محالة فلاحق به العقاب ولو علم بعض عبيد السلطان انه اراد الاطلاع علي احواله فوكل همه بما يورد ويصدر ونصب عليه عيونا وبث من يتجسس عن بواطن اموره لاخذ حذره وتيقظ في امره واتقي كل ما يتوقع فيه الاسترابة به فما بال من علم ان العالم بالذات يعني ان علمه بذاته لا بعلم زاءد عن ذاته كعلم الحوادث وهذا عند المعتزلة الذي يعلم السر واخفي مهيمن عليه وهو امن اللهم انا نعوذ بك من اغترارنا بسترك ثم كرر سبحانه التحذير من الحساب يوم القيامة وما يقع فيه من اهوال ورغب المءمنين في العمل الصالح فقال يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا	709	3990998667036342531	723	1387.0	575	916	78.93013000488281	143	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	106	180	547	965	1640	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها	306	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0720	false	-1721545115738769703	144	202	750	1070	1612	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار----------- وهم في بيت المقدس ------------------فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربان--------------------------------------------------هم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا -------------------الي نهر والقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها	720	3990998667036342531	319	595.0	261	418	76.31578826904297	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	126	238	662	1224	1556	300	الا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من الايات الباهرة فان قلت لم حبس لسانه عن كلام الناس قلت ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتقا من السءال ومنتزعا منه الا رمزا ---الا اشارة بيد او راس او غيرهما	309	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0730	false	-8722362938714459579	47	160	255	820	1538	300	الا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار يعني في ايام عجزك عن تكليم الناس وهي من الايات الباهرة فان قلت لم حبس لسانه عن كلام الناس قلت ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتقا من السءال ومنتزعا منه الا رمزا اي الا اشارة بيد او راس او غيرهما	730	3990998667036342531	561	1115.0	449	565	99.29203796386719	110	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	120	160	630	850	1564	300	النساء امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم	310	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0734	false	-4092220449066230354	95	135	532	752	1605	300	الكشاف امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءة الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم	734	3990998667036342531	215	425.0	175	220	97.7272720336914	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	245	289	1299	1519	1570	300	فان قلت لم قيل عيسي ابن مريم والخطاب لمريم قلت لان الابناء ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسبته اليها انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمين فان قلت لم ذكر ضمير الكلمة قلت	311	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0737	false	624234212080083	256	300	1345	1562	1562	300	فان قلت لم قيل عيسي -بن مريم والخطاب لمريم قلت لان الابناء ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسب-ه اليها انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمين فان قلت لم ذكر ضمير الكلمة قلت-	737	3990998667036342531	217	419.0	174	220	98.63636016845703	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	1	33	4	175	1580	300	مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة	312	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0738	false	-1903761603718409575	12	44	55	226	1597	300	مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم المسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة	738	3990998667036342531	170	339.0	138	171	99.41520690917969	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	42	94	210	484	1642	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين 54 ال عمران 52 فلما احس عيسي فلما احس فلما -------------------------------------علم منهم ال----------كفر علما لا شبهة فيه	314	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0748	false	3851632088056311446	199	271	1048	1424	1580	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله شروع في بيان مال احواله عليه السلام وفي بيان موقف قومه منه بعد ان بين قبل ذلك بعض صفاته ومعجزاته وخصاءص رسالته واحس بمعني علم ووجد وعرف والاحساس الادراك ببعض الحواس الخمس وهي الذوق والشم--------------------------------------------------------------------------------------------------- واللمس والسمع والبصر يقال احس الشء علمه بالحس واحس بالشء شعر به بحاسته والمراد ان عيسي عليه السلام علم من بني اسراءيل الكفر علما لا شبهة فيه	748	3990998667036342531	89	115.5	70	475	18.736841201782227	14	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	106	138	533	723	1491	300	فوق الذين كفروا الي يوم القيامة--- يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وبالسيف ومتبعوه هم المسلمون لانهم متبعوه في اصل الاسلام وان اختلفت الشراءع دون الذين كذبوه و------كذبوا عليه من اليهود والنصاري	315	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0754	false	7436009082936095840	103	137	601	800	1664	300	فوق الذين كفروا الي يوم القيامة اي يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وبالسيف ومتبعوه هم المسلمون لانهم متبعوه في اصل الاسلام وان اختلفت الشراءع دون الذين كذبوه والذين كذبوا عليه من اليهود والنصاري	754	3990998667036342531	190	366.5	158	199	95.47738647460938	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	231	300	1186	1491	1491	300	وقوله خلقه من تراب جملة مفسرة لما له شبه عيسي بادم------------------------------------ اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام وكذلك حال عيسي فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم من غير اب وام قلت هو مثيله في احدي الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد-	315	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0757	false	-1988043779580218166	67	142	332	670	1464	300	وقوله خلقه من تراب جملة مفسرة لما له شبه عيسي بادم اي للامر الذي لاجله كان ذلك التشبيه اي خلق ادم من تراب ولم يكن ثمة اب ولا ام وكذلك حال عيسي فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم -ن غير اب وام قلت هو مثيله في احد- الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به ل--انه وجد	757	3990998667036342531	300	575.5	233	342	87.71929931640625	64	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	0	106	0	529	1532	300	وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما خلقه--------------------------- من تراب قدره جسدا----------------------- من طين ثم قال له كن اي انشاه ب----------شرا كقوله	316	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0757	false	-1988043779580218166	142	212	670	1011	1464	300	وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسن لمادة شبهته اذا نظر فيم- هو اغرب مما استغربه و-------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال له كن فيكون تصوير لخلق الله تعالي ادم من تراب اي اراد سبحانه ان يوجد ادم فصوره من طين ثم قال له حين صوره كن بشرا فصار بشرا كاملا	757	3990998667036342531	245	421.5	191	589	41.595924377441406	44	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	230	300	1182	1532	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله ثم جاء الحسين فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب 33 ف----------------ان قلت ما كان دعاءه الي المباهلة الا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه-	317	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0761	false	4892031283611205729	153	220	798	1130	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم قم يا ابا عبيدة بن الجراح فلما قا------------------------------م قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا امين هذه الامة وقال صاحب الكشاف ان قلت ما كان دعاءه الي المباهلة الا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه بصدقه	761	3990998667036342531	226	352.0	180	367	61.58038330078125	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	0	115	0	623	1539	300	حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثمة كانوا يسوقون مع انفسهم الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف	318	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0761	false	4892031283611205729	220	300	1130	1554	1554	300	حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثمة كانوا يسوقون مع انفسهم الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب وفي الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل------------------------------------------------------------ واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف-	761	3990998667036342531	416	802.0	338	623	66.77367401123047	78	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	109	175	566	925	1610	300	فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم----- كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي -الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره زعم كل فريق----------------- من اليهود والنصاري ان ابراهيم-------------------------------------- كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	319	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0765	false	-1259173004539408867	117	190	603	1003	1585	300	فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم وذلك كما يقول الغالب للمغلوب في جدال و--صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي بالغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعنا- اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره هذا وتعتبر هذه الاية الكريمة من اجمع الايات التي تهدي الناس الي طريق الحق باسلوب منطقي رصين ولذا كان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم	765	3990998667036342531	300	515.0	242	420	71.42857360839844	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	225	286	1204	1538	1610	300	مبتدا وهء-لاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يع---ني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم وعن الاخفش ها انتم هو اانتم علي الاستفهام فقلبت الهمزة هاء ومعني الاستفهام التعجب من حماقتهم	319	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0767	false	62706140892189839	40	91	227	506	1597	300	مبتدا و هءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي والمعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم----------------------------------------------------------- ومعني الاستفهام التعجب من حماقتهم	767	3990998667036342531	271	530.0	221	338	80.1775131225586	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	47	127	242	685	1550	300	وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	321	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0775	false	8102583847405155257	0	79	0	437	1560	300	وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة------ ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة	775	3990998667036342531	437	866.5	358	443	98.64559936523438	79	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	46	99	230	493	1514	300	ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال--------- فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك باس قال--------- هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل لكم اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم ويقولون علي الله --ال--كذب	323	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0782	false	-4424824008512279277	20	72	95	350	1542	300	ابن عباس------------------ انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال ابن عباس فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا ب--ذلك باس قال ابن عباس هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم ا----موالهم الا بطيب- انفسهم ثم اكد----- الله تعالي كذب	782	3990998667036342531	225	389.5	179	285	78.9473648071289	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	108	259	542	1301	1514	300	بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده------ جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده راجع الي من اوفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله -في ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه فان قلت فهذا عام يخيل انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا محبة الله قلت اجل لانهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله وتحريف كلمه ويجوز ان يرجع الضمير ---------الي الله تعالي علي ان كل من وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء فان قلت فاين الضمير الراجع من الجزاء الي من قلت عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير	323	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0783	false	-6847821597762774207	36	189	189	958	1532	300	بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده واتقي جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير في بعهده راجع الي من اوفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله بان ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه فان قلت فهذا عام يخيل انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا محبة الله قلت اجل لانهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله وتحريف كلمه ويجوز ان يرجع الضمير في بعهده الي الله------ علي ان كل من وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء فان قلت فاين الضمير الراجع من الجزاء الي من قلت عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير	783	3990998667036342531	751	1471.0	601	775	96.90322875976562	147	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	109	167	565	831	1528	300	نزلت في كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه فقلت اذن---- يحلف ولا يبالي فقال----------------------------- من حلف علي يمين -يستحق بها ما لا-------- هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وقيل نزلت في رجل-------------------------------------------------- اقام سلعة في السوق فحلف------ لقد اعطي بها ما لم يعطه	324	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0784	false	-6649490748140772735	67	148	321	705	1524	300	نزلت كان---- بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه -قلت انه اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين ليقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان و----نزلت ان الذين يشترون وروي البخاري عن عبد الله بن اوفي ان رجلا اقام سلعة في السوق فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعطه	784	3990998667036342531	242	388.0	187	393	61.57761001586914	46	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	121	180	635	943	1584	300	عطفا علي -------------ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر------------------------------------------- والمعني---------------- ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا --له --ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا -كما تقول- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي	326	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0792	false	-3059504283787327202	132	192	724	1027	1648	300	عطفا علي يقول في قوله ثم يقول وتكون-------------------- لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر ويكون في الاية التفات من الغيبة الي الخطاب والمعني علي هذه القراءة ما كان لبشر ان يءت--ية الله ما ذكر ---------------------------------------------ثم يامر الناس ب----------عبادة نفسه او يامرهم باتخاذ--- الملاءكة والنبيين اربابا وذلك كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني و---يستخف بي	792	3990998667036342531	198	263.5	154	386	51.29533767700195	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	0	63	0	337	1598	300	الي النبيين اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقول ميثاق الله وعهد الله كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد علي زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	327	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0795	false	-2070177099029502446	196	258	1017	1349	1575	300	الي النبيين اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقول ميثاق الله وعهد الله كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه ال-نبيون علي اممهم والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد---- زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	795	3990998667036342531	330	646.5	268	337	97.9228515625	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	14	52	68	268	1559	300	فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء----------- وفيما تقدم من مثلها بحرف--------------- الانتهاء ق-----------لت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر ومن قال انما قيل	329	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0800	false	-5996487349239623704	255	300	1383	1619	1619	300	فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء انزل علينا وفيما تقدم من مثلها في سورة البقرة بحرف الانتهاء انزل الينا قلت لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر ومن قال انما قيل-	800	3990998667036342531	194	361.0	157	237	81.85653686523438	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	52	85	268	448	1559	300	علينا لقوله قل و-------- الينا لقوله قولوا البقرة 136 تفرقة بين الرسول والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلاء وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد------- تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك	329	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0801	false	988802653927761003	1	35	4	187	1609	300	علينا لقوله قل وقيل هناك الينا لقوله قولوا----------- تفرقة بين الرس-ل والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلاء وياتيهم علي وجه الانتهاء من قال ذلك تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك	801	3990998667036342531	165	295.5	134	195	84.61538696289062	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	159	300	832	1559	1559	300	كيف يهدي الله قوما--- كيف يلطف بهم وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي كفرهم ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد ايمانهم وبعد ما شهدوا بان الرسول حق وبعد-ما جاءتهم الشواهد من القران وساءر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوة وهم اليهود كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين به وذلك حين عاينوا ما يوجب قوة ايمانهم من البينات وقيل نزلت في رهط كانوا اسلموا ثم رجعوا عن الاسلام ولحقوا بمكة منهم طعمة بن ابيرق ووحوح بن الاسلت والحرث بن سويد بن الصامت فان قلت علام عطف قوله وشهدوا قلت فيه وجهان ان يعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقين وقول الشاعر ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب 000 ويجوز ان تكون الواو للحال باضمار قد بمعني كفروا وقد شهدوا ان الرسول حق------------ والله لا يهدي-	329	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0804	false	-1128567681437637929	108	216	610	1155	1609	300	كيف يهدي الله قوما اي كيف يلطف بهم وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي كفرهم ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد ايمانهم وبعد ما شهدوا بان الرسول حق وبعد ما جاءتهم الشواهد من القران وساءر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوة وهم اليهود كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين به وذلك حين عاينوا ما يوجب قوة ايمانهم من البينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فان قلت علام عطف قوله وشهدوا قلت فيه وجهان ان يعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا----------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الواو للحال باضمار قد بمعني كفروا وقد شهدوا ان الرسول حق وقوله تعالي والله لا يهدي	804	3990998667036342531	528	1008.5	425	744	70.96774291992188	99	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	150	210	804	1096	1555	300	فان قلت قد علم ان المرتد كيفما ازداد كفرا فانه مقبول التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم فان قلت	330	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0807	false	4495852844173293837	194	254	1036	1328	1569	300	فان قلت قد علم ان المرتد كيفما ازداد كفرا فانه مقبول التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبارة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم فان قلت	807	3990998667036342531	292	584.0	232	292	100.0	60	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	208	270	1088	1397	1555	300	فان قلت فلم قيل في احدي الايتين------ لن تقبل------- بغير فاء وفي الاخري فلن يقبل ---------------------قلت قد اوذن بالفاء ان الكلام بني علي الشرط والجزاء وان سبب امتناع قبول الفدية هو الموت علي الكفر وبترك الفاء ان الكلام مبتدا وخبر ولا دليل فيه علي التسبيب كما تقول الذي جاءني له درهم لم تجعل المجء سببا في استحقاق الدرهم بخلاف قولك فله درهم	330	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0810	false	-5207290579433270976	36	103	169	505	1497	300	فان قلت فلم قيل في----- الاية السابقة لن تقبل توبتهم بغير فاء وقيل هنا-- فلن يقبل من احدهم بوجود الفاء قلت قد اوذن بالفاء ان الكلام بني علي الشرط والجزاء وان سبب امتناع قبول الفدية هو الموت علي الكفر وبترك الفاء ان الكلام متبدا وخبر ولا دليل فيه علي التسبيب كما تقول الذي جاءني له درهم لم تجعل المجء سببا في استحقاق الدرهم بخلاف قولك فله درهم	810	3990998667036342531	291	535.5	231	343	84.83965301513672	55	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	1	68	5	346	1473	300	الي الموت علي الكفر قلت لانه كم من مرتد مزداد للكفر يرجع الي الاسلام ولا يموت علي الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فاي فاءدة في هذه الكناية اعني ان كني عن الموت علي الكفر بامتناع قبول التوبة قلت الفاءدة فيها جليلة وهي التغليظ في شان اولءك الفريق من الكفار وابراز حالهم في صورة حالة الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها الا تري ان الموت علي الكفر انما	331	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0807	false	4495852844173293837	228	300	1198	1569	1569	300	الذي-------------------------------------------------------------------- يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم فان قلت فاي فاءدة في هذه الكناية اعني ان كني--- الموت علي الكفر بامتناع قبول التوبة قلت الفاءدة فيها جليلة وهي التغليظ في شان اولءك الفريق من الكفار وابراز حالهم في صورة حالة الايسين من الرحمة التي هي اغلظ الاحوال واشدها الا تري ان الموت علي الكفر انما-	807	3990998667036342531	267	485.0	216	443	60.27088165283203	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	52	149	281	793	1591	300	رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 16 الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 18 وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام 146 الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران م---ن تحريم الطيبات عليهم لبغ--------يهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه------------ وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا	333	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0814	false	-1907962439030695405	232	300	1196	1541	1541	300	رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وحيث ارادوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحود ما غاظهم بسبب ------------------ما نطق به القران من ان تحريم الطيبات عليهم كان لاجل بغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه هذه الاشياء وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا-	814	3990998667036342531	303	535.5	244	535	56.63551330566406	55	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	149	194	793	1036	1591	300	الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عل-----يهم نوع- من الطيبات عقوبة لهم	333	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0815	false	39316603140929887	0	42	0	224	1587	300	الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا------------------------- وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم الله عليهم نوعا من الطيبات عقوبة لهم	815	3990998667036342531	217	415.5	176	249	87.14859771728516	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	129	280	615	1406	1501	300	وفي هذا الكلام انواع من التوكيد والتشديد ومنها قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 189 من مات ولم يحج فليمت ان شاء----- يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليط 190 من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط	337	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0822	false	7168791315629688115	115	252	565	1290	1533	300	وفي هذا الكلام انواع من التاكيد والتشديد -منها قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الايهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال---------- صلي الله عليه وسلم---- من مات ولم يحج فليمت ان شاء الله يهوديا او نصرانيا وم--------------------------------------------------نها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين و---لم يقل عنه لان فيه--- الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط	822	3990998667036342531	712	1370.0	576	796	89.44723510742188	128	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	212	280	1053	1409	1504	300	تبغونها عوجا--- تطلبون لها اعوجاجا وميل-------------------------ا عن القصد والاستقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف---- تبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عو---جا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك والثاني انكم تتبعون انفسكم في اخفاء الحق وابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم	338	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0826	false	-2426525570344813538	120	211	642	1130	1593	300	تبغونها عوجا اي تطلبون العوج والميل لسبيل الله الواضحة والميل بها عن القصد والاستقامة وتريدون ان تكون ملتوية غير واضحة في اعين المهتدين كما التوت نفوسكم وانحرفت عقولكم قال صاحب الكشاف فان قلت كيف قال تبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها اعوجاجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها وغير ذلك والثاني انكم تتعبون انفسكم في اخفاء الحق -ابتغاء ما لا يتاتي لكم من وجود العوج فيما هو اقوم من كل مستقيم	826	3990998667036342531	333	608.5	267	489	68.09815979003906	58	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	27	139	144	746	1574	300	مر شاس بن قيس اليهودي وكان---------------- عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم ---علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس ل-----هم يتحدثون---- فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا ب------------------------------عد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال---------------------------------------------------- ما لنا معهم اذا اجتمعوا-------- من قرار فامر شابا من اليهود -ان يجلس اليهم وي----------------------ذكرهم يوم بعاث وي-------------نشدهم بعض ما قيل ----------فيه من الاشعار وكان--------- يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس----------- ففعل فتنازع القوم عند ذلك--------- وتفاخروا وتغاضبوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالو---------ا السلاح السلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبلغ النبي-------- صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المها------------------------------------------جرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ ------------------------اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر	339	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0824	false	-5769859505595554448	84	300	459	1591	1591	300	مر شاس بن قيس وكان شيخا قد عسا في الجاهلية عظيم الكفر شديد الضغن علي المسلمين شديد الحسد لهم مر علي نفر من الصحابة من الاوس والخزرج في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما راي من جماعتهم والفتهم وصلاح ذات بينهم علي الاسلام بعد الذي كان بينهم م------------ن العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمع ملءهم بها من قرار فامر شابا من اليهود كان معه فقال له اعمد اليهم فاجلس معهم وذكرهم يوم بعاث وما كان قبله وانشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الاشعار وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس علي الخزرج ففعل فتكلم- القوم عند ذلك فتنازعوا وتفاخروا حتي تواثب رجلان من الحيين علي الركب اوس بن قيظي من الاوس وجبار بن صخر من الخزرج فتقاولا ثم قال احدهما لصاحبه ان شءتم والله ردناها الان جذعة وغضب الفريقان وقالوا قد فعلنا السلاح موعدكم الظاهرة والظاهرة الحرة فخرجوا اليها وتحاور الناس فانضمت الاوس بعضها الي بعض والخزرج بعضها الي بعض علي دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الل----ه الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداكم الله الي الاسلام واكرمكم به----------- وقطع به عنكم امر-	824	3990998667036342531	471	671.5	372	1161	40.56847381591797	73	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	142	176	766	938	1574	300	فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح---------- وبكوا وعانق------------------------ بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم	339	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0825	false	8718315676950539303	14	115	75	574	1621	300	فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال من الاوس والخزرج بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سامعين مطيعين قد اطفا الله عنهم كيد عدو الله شاس بن قيس وما صنع فانزل الله في شاس بن قيس وما صنع قل ياهل الكتاب لم تكفرون الاية وانزل في اوس بن قيظي وجبار بن صخر ومن كان معهما من قومهما الذين صنعوا ما صنعوا يايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب الي قوله واولءك لهم عذاب عظيم فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم	825	3990998667036342531	172	313.5	138	499	34.468936920166016	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	25	116	142	580	1645	300	الله 195 هو --ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي------------------ وروي مرفوعا وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله --عبد حق تقاته حتي يخزن لسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد ولا تم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتن معناه ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما----- تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا وانت علي حصان ف----لا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان	340	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0830	false	3656598125468637673	19	182	88	921	1580	300	الله حق تقاته ان يطاع فلا يعصي وان ------------يذكر فلا ينسي وان يشكر فلا يكفر وروي عن انس انه قا-----------------------------------------------------------------------------ل لا يتقي الله العبد حق تقاته حتي يخزن لسانه وقوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون هو نهي في الصورة عن موتهم الا علي هذه الحالة والمراد دوامهم علي الاسلام وذلك ان الموت لا بد منه فكانه قيل دوموا علي الاسلام الي ان يدرككم الموت فتموتوا علي هذه الملة السمحاء وهي ملة الاسلام لكي تفوزوا برضا الله وحسن ثوابه والجملة الكريمة في محل نصب علي الحال من ضمير الجماعة في اتقوا والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تموتن علي حالة من الاحوال الي علي هذه الحالة الحسنة التي هي حالة المداومة علي التمسك بالاسلام وتعاليمه وادابه وقال صاحب الكشاف قوله ولا تموتن معناه ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت وذلك كان تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو لا تاتني الا وانت علي حصان فانت لا-تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان	830	3990998667036342531	294	489.0	231	923	31.85265350341797	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	51	128	267	684	1588	300	الحفرة وهو منها ---------------------كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وشفا الحفرة وشفتها حرفها بالتذكير والتانيث ولامها واو الا انها في المذكر مقلوبة وفي المءنث محذوفة ونحو الشفا والشفة الجانب والجانبة فان قلت كيف جعلوا علي حرف حفرة من النار قلت لو ماتوا علي ما كانوا عليه وقعوا في النار فمثلت حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مش----------فين علي الوقوع فيها-------------------------- كذلك مثل ذلك البيان البليغ يبين الله لكم ءاياته لعلكم تهتدون	341	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0833	false	3118955242581563827	0	67	0	361	1676	300	الحفرة فاكتسب التانيث من المضاف اليه كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وشفا الحفرة وشفتها حرفها بالتذكير والتانيث----------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جعلوا علي حرف حفرة من النار قلت لو ماتوا علي ما-كانوا عليه وقعوا في النار فمثلت حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مشفين اي مشرفين علي الوقوع فيها ثم ختم سبحانه الاية بقوله كذلك---------------------- يبين الله لكم -اياته لعلكم تهتدون	833	3990998667036342531	296	530.5	241	474	62.44725799560547	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	141	282	746	1497	1588	300	ولتكن منكم امة من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر- فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا او علي من الانكار عليه عبث كالانكار علي اصحاب الماصر والجلادين واضرابهم وقيل من للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامر---------------------------------------------------------------------------------------------ون ال عمران واولاءك هم المفلحون هم الاخصاء بالفلاح دون غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل وهو علي المنبر 197 من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم وعنه عليه الصلاة والسلام 198 من امر بالمعروف و--نهي عن المنكر	341	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0835	false	5385180910232888946	19	151	118	818	1682	300	ولتكن منكم امة من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات -لانه لا يصلح له الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشره فان الجاهل ربما نهي عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا او علي من الانكار عليه عبث--------------------------------------------- وقيل من للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقوله تعالي ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر معطوف علي قوله يدعون ال--------------------------------------------------------------------ي الخير من باب عطف الخاص ----علي ا-------------------------لعام وفاءدة هذا التخصيص ذكر الدعاء الي الخير عاما ثم مفصلا علي هذين الوجهين وهما ال----امر بالمعروف والنهي عن المنكر	835	3990998667036342531	513	906.0	413	847	60.566707611083984	93	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0343	true	-6882920465781809525	150	202	809	1091	1610	300	من النور والسواد من الظلمة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وبسعة رحمته من ظلمات الباطل واهله	343	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0840	false	5928771772053739502	3	55	19	300	1706	300	من النور والسواد من الظلمة فمن كان من اهل نور الحق وسم ببياض اللون واسفاره واشراقه وابيضت صحيفته واشرقت وسعي النور بين يديه وبيمينه ومن كان من اهل ظلمة الباطل وسم بسواد اللون وكسوفه وكمده واسودت صحيفته واظلمت واحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله وبسعة رحمته من ظلم-ة الباطل واهله	840	3990998667036342531	280	554.0	228	282	99.29077911376953	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	156	300	843	1595	1595	300	فان قلت هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون قلت عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر فان قلت فما الذي عطف عليه هذا الخبر قلت جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار فان قلت ما موقع الجملتين اعني منهم المءمنون-	345	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0850	false	-5148360371555187707	141	283	812	1558	1644	300	فان قلت هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون قلت عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل--- اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان ال----نصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر فان قلت فما الذي عطف عليه هذا الخبر قلت جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار فان قلت ما موقع الجملتين اعني منهم المءمنون	850	3990998667036342531	743	1472.5	602	753	98.67198181152344	140	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	24	136	122	751	1595	300	وقوله يتلون و يءمنون في محل الرفع صفتان لامة اي امة قاءمة تالون مءمنون وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لاشراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها والمسا---رعة في الخير فرط الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع في توليه والقيام به واثر الفور علي التراخ----------------------------------------------------------------------ي واولءك الموصوفون بما وصفوا به------------- من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم واستحقوا ثناءه عليهم ويجوز ان يريد ب--------الصالحين	347	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0860	false	-3568562720772525338	17	132	104	773	1650	300	وقوله يتلون و يءمنون في محل الرفع صفتان لامة اي---- قاءمة تالون مءمنون وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود من تلاوة ايات الله بالليل ساجدين ومن الايمان بالله لان ايمانهم به كلا ايمان لاشراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل دون بعض ومن الايمان باليوم الاخر لانهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات لانهم كانوا متباطءين عنها غير راغبين فيها واسم الاشارة في قوله واولءك من الصالحين يعود ا------------------------------------------------لي الموصوفين بتلك الصفات السابقة من تلاوة الكتاب ومن ايمان بالله واليوم الاخر اي واولءك الموصوفون بتلك الصفات الجليلة الشان من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله ورضيهم واستحقوا ثناءه عليهم و--في التعبير بقوله من الصالحين	860	3990998667036342531	519	954.0	427	723	71.78423309326172	85	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	161	198	876	1079	1595	300	فان قلت لم عدي الي مفعولين وشكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها قلت ضمن معني الحرمان فكانه قيل فلن تحرموه بمعني فلن تحرموا جزاءه وقرء يفعلوا ويكفروه بالياء والتاء والله عليم بالمتقين	347	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0861	false	-86069962695511815	77	110	374	549	1601	300	فان قلت لم عدي الي مفعولين وشكر وكفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها قلت ضمن معني الحرمان فكانه قيل فلن يحرموه بمعني فلن يحرموا جزاءه وقوله---------------------------- والله عليم بالمتقين	861	3990998667036342531	170	323.0	137	203	83.74384307861328	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	87	254	445	1314	1546	300	والطاءفتان حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد الله بن ابي------------ بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي حتي قال معاوية عليكم بحفظ الشعر فقد كدت اضع رجلي في الركاب يوم صفين فما ثبت مني الا قول عمرو ابن الاطنابة ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية	352	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0878	false	-1359040224368791757	142	228	751	1198	1593	300	والطاءفتان حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس هموا باتباع عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن ابي عندما انخذل بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس قال--------- اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس -كما لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية	878	3990998667036342531	418	781.0	336	881	47.446083068847656	76	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	87	176	449	917	1549	300	والاذلة ------------------جمع قلة والذلان جمع الكثرة وجاء بجمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا- وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثل-ثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس و-----الشكة والشوكة وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به فاتقوا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الثبات مع رسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لعلكم تشكرون ----بتقواكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما انعم به عليكم من	353	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0879	false	2404038411897343908	80	238	451	1311	1631	300	والاذلة كما يقول الزمخشري جمع قل-------------------ة وجاء بجمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلين وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس ومعهم الشكة والشوكة -------------------------------------------------------------اي السلاح والقوة واذن فليس المراد بكونهم اذلة انهم كانوا اضعاف النفوس او كانوا راضين بالهوان وانما المراد انهم كانوا قليلي العدد والعدد فقراء في الاموال وفي وساءل القتال وفي هذا التذكير لهم بما حدث في غزوة بدر تنبيه لهم الي وجوب تفويض امورهم الي خالقهم والي ان القلة المءمنة التقية الصابرة كثيرا ما تنتصر علي الكثرة الفاسقة الظالمة ولذا فقد ختم سبحانه بقوله فاتقوا الله لعلكم تشكرون اي فاتقوا الله بان تستشعروا هيبته وتجتنبوا ما نهاكم عنه وتفعلوا ما امركم به لعلكم بذلك تكونون قد قمتم بواجب شكر ما انعم به عليكم من	879	3990998667036342531	369	626.5	298	940	39.25531768798828	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	33	105	183	519	1589	300	من فورهم هذا من قولك قفل من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري وجاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رحمه الله الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا تعريج علي شء من صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول خرج من ساعته لم يلبث والمعني انهم ان ياتو-كم من ساعتهم هذه	354	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0882	false	7323070487697050141	8	71	43	342	1512	300	من فورهم هذا من قولك قفل من غزوته وخرج من فوره الي غزوة اخري وجاء فلان ورجع من فوره ومنه قول ابي حنيفة رحمه الله الامر علي الفور لا علي التراخي وهو مصدر من فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريث في---------------------------ها فقيل خرج من فوره كما تقول خرج من ساعته-------- والمعني انهم--- ياتونكم من ساعتهم هذه	882	3990998667036342531	298	570.5	235	337	88.42729949951172	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	80	175	411	849	1491	300	ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله مالك امرهم فاما--- يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل ان يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من	355	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0887	false	1349885783166340678	246	300	1337	1596	1596	300	ليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تقضيني حقي علي معني ليس لك من-	887	3990998667036342531	254	483.0	202	441	57.596370697021484	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	18	55	101	308	1587	300	وفيه- تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم والمعني انه وحده مع-ه مصححات المغفرة وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف علي------ه ولم يصروا ولم	358	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0897	false	-9175299970523880216	208	246	1106	1321	1616	300	وفيها تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم والمعني انه وحده عنده مصححات المغفرة وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه وقوله ولم يصروا علي	897	3990998667036342531	203	386.0	166	215	94.4186019897461	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	26	90	136	442	1534	300	يوم احد فقد نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف قيل قرح مثله وما كان قرحهم يوم احد مثل قرح المشركين قلت بلي كان مثله ولقد قتل يومءذ خلق من الكفار الا تري الي قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد من اراكم ما تحبون	360	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0905	false	79049987626644894	0	64	0	306	1526	300	يوم احد فقد نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت كيف قيل قرح مثله وما كان قرحهم يوم احد مثل قرح المشركين قلت بلي كان مثله ولقد قتل يومءذ خلق من الكفار الا تري الي قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون	905	3990998667036342531	305	609.0	241	306	99.67320251464844	63	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	93	130	454	664	1534	300	وتلك الايام تلك مبتدا والايام صفته و نداولها خبره ويجوز ان يكون -تلك الايام مبتدا وخبرا كما تقول هي الايام تبلي كل جديد والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة -نداولها نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء	360	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0906	false	-4673048751422188746	40	76	242	452	1678	300	وتلك الايام تلك مبتدا والايام صفته-- نداولها خبره ويجوز ان يكون وتلك الايام مبتدا وخبرا كما تقول هي الايام تبلي كل جديد والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة ونداولها نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء	906	3990998667036342531	208	400.5	172	212	98.11320495605469	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	234	289	1182	1473	1534	300	الشء فتداولوه وليعلم الله الذين ءامنوا فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه-- وليتميز الثابتون علي الايمان منكم من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها	360	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0907	false	-8439335999080844933	32	87	171	462	1626	300	الكشاف وقوله- وليعلم الله الذين -امنوا فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا والمعني وليتميز الثابتون علي الايمان منكم من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها	907	3990998667036342531	277	534.0	223	293	94.53924560546875	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	2	59	12	312	1609	300	والثاني ان- تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه معناه-- وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم ان- العبد يسوءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عن------ه ويتخذ منكم شهداء--------------------------------------------- وليكرم ناسا منكم بالشهادة	361	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0907	false	-8439335999080844933	87	153	462	812	1626	300	والثاني انه تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه والمعني وفعلنا ذلك ليكون ك-----يت وليعلم الله وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم بان العبد يسوءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عنه وقوله ويتخذ منكم شهداء بيان لحكمة اخري لما اصاب المسلمين يوم احد اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة	907	3990998667036342531	288	546.0	232	355	81.12676239013672	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	158	226	869	1212	1609	300	ولما يعلم الله بمع------------------ني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و-لما بمعني-- لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما----- تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله و-قرء ولما يعلم الله	361	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0909	false	-3647065314226145922	115	187	628	989	1623	300	ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم بمعني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله من فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني و لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما يفعل تريد--------- وانا اتوقع فعله وجملة ولما يعلم الله	909	3990998667036342531	325	605.0	259	370	87.83783721923828	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	176	250	864	1250	1510	300	قومه افاين مات الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا------------------------------------------------------------------------- ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه فان قلت لم ذكر القتل وقد علم انه لا يقتل قلت لكونه مجوزا عند المخاطبين فان قلت اما علموه من ناحية قوله والله يعصمك من الناس الماءدة 67 قلت هذا مما يختص بالعلماء منهم وذوي البصيرة	363	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0914	false	-8998320425188815962	86	172	434	880	1517	300	قوله افا-ن مات الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسب-ب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه قان قلت لم ذكر القتل وقد علم انه لا يقتل قلت لكونه مجوزا عند المخاطبين فان قلت اما علموه من ناحية قوله والله يعصمك من الناس -----------قلت هذا مما يختص بالعلماء منهم وذوي البصيرة	914	3990998667036342531	371	709.0	299	459	80.82788848876953	67	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	23	66	124	372	1636	300	وما كان قولهم الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما لها واستقصارا والدعاء بالاستغفار منها مقدما علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع و---اقرب الي الاستجابة	365	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0920	false	5411507900160491309	70	114	383	634	1633	300	وما كان قولهم الخ هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما لها واستقصارا والدعاء بالاستغفار منها مقدما علي طلب تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع وهو اقرب الي الاستجابة	920	3990998667036342531	247	487.0	204	251	98.4063720703125	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	250	285	1365	1554	1636	300	من غير سبب ولهم القوة والغلبة وقيل ذهبوا الي مكة فلما كانوا ب--بعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا--------- منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فا---ستاصلوهم ف--------لما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم	365	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0924	false	-1874380475450306695	78	117	409	617	1576	300	من غير سبب والثاني ان الكفار لما-- ذهبوا الي مكة فلما كانوا في بعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا الاكثرين منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا حتي نستاصل-هم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم	924	3990998667036342531	163	271.0	130	211	77.25118255615234	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	204	286	1071	1512	1588	300	لكي-لا تحزنوا لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتضروا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب من المضار------- ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتمام و-------------------كما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما--- غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نصر الله ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو	367	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0932	false	-6960615478686325966	86	173	442	890	1589	300	لكي لا تحزنوا لتتمرنوا علي تجرع الغموم----------------------- فلا تحزنوا فيما بعد علي فاءت من المنافع ولا علي مصيب من المضار ثم قال ويجوز ان يكون الضمير في فاثابكم للرسول اي فاساكم في الاغتمام اي فصار اسوتكم لانه كما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرها فقد غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجله ولم يثربكم علي عصيانكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نصر الله ولا علي ما اصابكم من غلبة العدو	932	3990998667036342531	415	784.0	336	471	88.11040496826172	75	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	137	170	685	854	1525	300	المنافقون ---قد اهمتهم انفسهم--- ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان فهم في التشاكي	368	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0934	false	4872962059603423717	124	158	672	845	1578	300	الكشاف بقوله قد اهمتهم انفسهم اي ما يهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين و--قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان فهم في التشاكي	934	3990998667036342531	159	297.0	128	175	90.85713958740234	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	53	184	268	957	1538	300	فان قلت ما متعلق ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم علي ان اللام مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وجل عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدور فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم	371	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0943	false	60858596596856740	73	191	424	1041	1603	300	فان قلت ما متعلق ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم علي ان اللام مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا-------- او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله ق------لت معناه ان الله تعالي- عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة -----------لهم كما قال تعالي ومن يرد ان يض----------------------------------له يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء------------ ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثهلم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم	943	3990998667036342531	588	1092.5	473	689	85.34107208251953	107	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	226	254	1117	1239	1447	300	فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ واثبت	374	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0953	false	3853360530327960791	272	300	1390	1511	1511	300	فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ واثبت-	953	3990998667036342531	121	237.0	94	122	99.18032836914062	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	254	277	1239	1341	1447	300	لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب	374	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0954	false	5432239874960873828	0	23	0	102	1506	300	لانه اذا علم الغال ان كل كاسب خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب	954	3990998667036342531	102	204.0	79	102	100.0	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	148	190	765	978	1619	300	لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم وزللكم عن الصواب ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بالانفس الي التهلكة لان راي عبد الله -------كان في الاقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج	377	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0961	false	-3269298432296247296	254	298	1387	1606	1614	300	لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم وزللكم عن الصواب ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بال-نفس الي التهلكة لان راي عبد الله بن ابي كان في الاقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج	961	3990998667036342531	212	411.0	170	220	96.36363983154297	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	201	282	1035	1522	1619	300	كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل----- هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال---- تقوية للمشركين يقولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بافواههم لا يتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم منه شيءا-------------------------------------------------------------- وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم -خلاف صفة المءمنين في مواطاة قلوبهم لافواههم------ والله اعلم بما يكتمون	377	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0963	false	-1383424527041278797	6	162	34	924	1699	300	كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر او المعني هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال فيه تقوية للمشركين قال الجمل وقوله هم مبتدا وقوله اقرب خبره وقوله للكفر وقوله للايمان متعلقان باقرب لان افعل التفضيل في قوة عاملين فكانه قيل قربوا من الكفر وقربوا من الايمان وقربهم للكفر في هذا اليوم اشد لوجود العلامة وهي خذلانهم للمءمنين وقوله يقولون بافواههم ما ليس ف-------------------------------------------ي قلوبهم جملة مستانفة مبينة لحالهم مطلقا لا في ذلك اليوم فحسب اي ان هءلاء القوم من صفاتهم الذميمة انهم يقولون بالسنتهم قولا يخالف ما انطوت عليه قلوبهم من كفر وما امتلات به نفوسهم من بغضاء لكم ايها المءمنون قال صاحب الكشاف وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم في قلوبهم بخلاف صفة المءمنين في مواطاة قلوبهم لافواههم وقوله والله اعلم بما يكتمون	963	3990998667036342531	423	774.0	350	933	45.33761978149414	64	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	49	130	266	695	1544	300	ان ابا سفيان واصحابه لما--- انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا و----------------------------------------------------------------------------------------هموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم----- ويريهم من نفسه واصح---ابه قوة فندب اصحابه ل----لخروج في طلب ابي سفيان وقال لا-------- يخرج----ن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس-------- فخرج --رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة --------حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين	380	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0970	false	4918624782207140971	145	244	793	1295	1607	300	ان ابا سفيان واصحابه بعد ان انصرفوا من احد وبلغوا الروحاء ندموا وقالوا انا قتلنا اكثرهم ولم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم بل الواجب ان نرجع ونستاصلهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوة فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان معي -----الا من كان معي في القتال في احد فخرج الرسول----- صلي الله عليه وسلم مع قوم من اصحابه حتي بلغوا حمراء الاسد وهي مكان علي بعد-- ثمانية اميال من المدينة ف------------------------------------------------القي الله الرعب في قلوب المشركين	970	3990998667036342531	316	507.0	252	562	56.22775650024414	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	133	286	712	1464	1544	300	في----- للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح 29--- لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم ---------------------------وعن عروة بن الزبير قالت لي عاءشة رضي الله عنها ان ابويك لمن الذي----ن استجابوا- لله والرسول تعني ابا بكر والزبير الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم روي 226 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابا سفيان نادي عند -----انصرافه من------------------ احد----- يا محمد موعدنا موسم بدر القابل -----------ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال--- يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي-------- ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة	380	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0971	false	802543789962313531	107	298	559	1515	1526	300	في قوله للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم ثم مدحهم سبحانه علي ثباتهم وشجاعتهم وحسن اعتمادهم علي خالقهم عز وجل بعد ان مدحهم قبل ذلك علي حسن استجابتهم لله و-لرسوله فقال تعالي ال---------ذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال الفخر الرازي ما ملخصه نزلت هذه الاية في غزوة بدر الصغري وذلك ان ابا سفيان لما عزم علي الانصراف الي مكة في اعقاب غزوة احد نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر قل له بيننا وبينك ذلك ان شاء الله فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل بمر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال له يا نعيم اني و-عدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراءة	971	3990998667036342531	615	1020.0	484	979	62.8192024230957	108	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	128	162	690	847	1561	300	فان قلت كيف قيل الناس ان كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البرود وماله الا فرس واحد وبرد فرد او لانه حين	381	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0972	false	1953547933004287687	266	300	1355	1510	1510	300	فان قلت كيف قيل الناس ان كان نعيم هو المثبط وحده قلت قيل ذلك لانه من جنس الناس كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس البر-د وماله الا فرس واحد وبرد فرد او لانه حين-	972	3990998667036342531	155	300.0	122	157	98.72611236572266	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	222	300	1140	1561	1561	300	فان قلت كيف زادهم نعيم او مقوله ايمانا قلت لما لم يسمعوا قوله واخلصوا عنده النية والعزم علي الجهاد واظهروا حمية الاسلام كان ذلك اثبت ليقينهم واقوي لاعتقادهم كما يزداد الايقان بتناصر الحجج ولان خروجهم علي اثر تثبيطه الي وجهة العدو طاعة عظيمة والطاعات من جملة الايمان لان الايمان اعتقاد واقرار وعمل وعن ابن عمر 228 قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وعن عمر-	381	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0973	false	7478934515138973560	194	271	1075	1492	1630	300	فان قلت كيف زادهم نعيم او مقوله ايمانا قلت لما لم يسمعوا قوله واخلصوا عنده النية والعزم علي الجهاد واظهروا حمية الاسلام كان ذلك اثبت ليقينهم واقوي لاعتقادهم كما يزداد الايقان بتناصر الحجج ولان خروجهم علي اثر تثبيطه الي -جهة العدو طاعة عظيمة والطاعات من جملة الايمان لان الايمان اعتقاد واقرار وعمل وعن ابن عمر---- قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وعن عمر	973	3990998667036342531	416	815.5	340	422	98.57820129394531	75	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	0	25	0	116	1559	300	رضي الله عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزد-د ايمانا وعنه 229 لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به	382	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0973	false	7478934515138973560	271	295	1492	1605	1630	300	رضي الله عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزداد ايمانا وعنه---- لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به	973	3990998667036342531	112	212.5	88	117	95.72649383544922	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	52	116	269	593	1514	300	يسارعون في الكفر يقعون فيه سريعا ويرغبون فيه اشد رغبة وهم الذين نافقوا من المتخلفين وقيل هم قوم ارتدوا عن الاسلام فان قلت فما معني قوله ولا يحزنك ومن حق الرسول ان يحزن لنفاق من نافق وارتداد من ارتد قلت معناه لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انهم لن يضروا الله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعت---هم في الكفر	383	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0977	false	3220350067454209674	115	199	620	1052	1597	300	يسارعون في الكفر يقعون فيه سريعا ويرغبون فيه اشد رغبة وهم الذين نافقوا من المتخلفين وقيل هم قوم ارتدوا عن الاسلام فان قلت فما معني قوله ولا يحزنك ومن حق الرسول ان يحزن لنفاق من نافق وارتداد من ارتد قلت معناه لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك ولتضمن المسارعة معني الوقوع تعدت بحرف في دون حرف الي الشاءع تعديتها بها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وقوله انهم لن يضروا الله شيءا تعليل للنهي عن ان يحزنه تسارعهم في الكفر	977	3990998667036342531	288	549.0	231	432	66.66666412353516	55	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	132	212	672	1075	1514	300	الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا من الثواب---------------------------------------- ولهم بدل الثواب----------------------- عذاب عظيم وذلك ابلغ ما ضر به الانسان نفسه--------------------------- فان قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم ا-----------------------------------ن الذين اشتروا الكفر بالايمان	383	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0978	false	7106865179469355514	123	224	640	1154	1585	300	اراد الا يكون لهم حظ او----------- نصيب- من الخير في الاخرة بسبب استحبابهم العمي علي الهدي ولهم مع هذا الحرمان من الخير في الاخرة عذاب عظيم --لا يعلم مقدار الامه وشدته الا الله تعالي قال صاحب الكشاف فان قلت هلا قيل لا يجعل الله لهم حظا في الاخرة واي فاءدة في ذكر الارادة قلت فاءدته الاشعار بان الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم قد خلص خلوصا لم يبق معه صارف قط حين سارعوا في الكفر تنبيها علي تماديهم في الطغيان وبلوغهم الغاية فيه حتي ان ارحم الراحمين يريد ان لا يرحمهم ثم اكد سبحانه هذا الحكم وقرره فقال ان الذين اشتروا الكفر بالايمان	978	3990998667036342531	343	587.5	270	528	64.96212005615234	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0388	true	1903859978816438413	190	265	1049	1425	1618	300	فان قلت كيف اتصل به قوله------ وانما توفون اجوركم ---------------------قلت اتصاله به علي----- ان كلكم تموتون ولا بد لكم من الموت ولا توفون اجوركم علي طاعاتكم ومعاصيكم عقيب موتكم وانما توفونها يوم قيامكم من القبور فان قلت فهذا يوهم نفي ما يروي ان 232 القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار قلت كلمة التوفية تزيل هذا الوهم لان المعني ان توفيه الاجور وتكميلها يكون ---ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك ف---بعض الاجور	388	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0990	false	-3992837838976172562	180	262	975	1384	1596	300	فان قلت كيف اتصل--- قوله تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة بما قبله قلت اتصاله به علي معني ان كلكم تموتون ولا بد لكم من الموت ولا توفون اجوركم علي طاعت-كم ومعصيتكم عقيب موتكم وانما توفونها يوم قيامكم من القبور فان قلت فهذا يوهم نفي ما يروي من ان -القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار قلت كلمة التوفية تزيل هذا الوهم لان المعني ان توفية الاجور وتكميلها يكون في ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فهو بعض الاجور	990	3990998667036342531	362	663.5	289	414	87.43961334228516	64	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	46	87	231	450	1568	300	العباد شب-------ه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ خوطب ا----------------لمءمنون	389	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0992	false	-3146919015199183725	10	54	52	294	1684	300	الكشاف شبه سبحانه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها متاع بلاغ فالاية الكريمة ترغيب للمءمنين	992	3990998667036342531	209	393.5	169	242	86.36363983154297	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	0	51	0	257	1535	300	يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتط-يب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة وحطام دنيا او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم وغيره--- ان ينسب اليه غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 234---- من كتم علما	390	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0995	false	6304027372439886813	256	300	1415	1639	1639	300	يبينوا الحق للناس وا------------لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة وحطام دنيا او لتقي---------------------------ة او لبخل بالعلم وغيرة من ان ينسب الي- غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كتم علما-	995	3990998667036342531	211	370.0	170	265	79.62264251708984	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	51	124	257	591	1535	300	عن اهله الجم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي رضي الله عنه---- ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	390	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0996	false	-2477130701101767300	0	27	0	120	1558	300	عن اهله الجم بلجام من نار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي رضي الله عنه قال ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	996	3990998667036342531	116	222.5	90	338	34.31952667236328	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	201	272	1089	1478	1602	300	الالباب ل---لذين يفتحون بصاءرهم للنظر والاستدلال والاعتبار ولا ينظرون اليها نظر البهاءم غافلين عما فيها من عجاءب الفطر- وفي النصاءح الصغار املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا--- حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن -عمر ر-ضي الله عنهما 236 قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم	391	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0999	false	3841484743320356749	170	253	966	1406	1628	300	الالباب هم الذين يفتحون بصاءرهم للنظر والاستدلال والاعتبار ولا ينظرون اليها نظر البهاءم غافلين عما فيها من عجاءب الفطرة وفي الحكم--------- املا عينيك من زينة هذه الكواكب واجلهما في جملة هذه العجاءب متفكرا في قدرة مقدرها متدبرا في حكمة مدبرها قبل ان يسافر بك القدر ويحال بينك وبين النظر هذا وقد اورد المفسرون كثيرا من الاثار في فضل هذه الايات العشر التي اختتمت بها سورة ال عمران ومن ذلك قول ابن كثير رحمه الله وقد ثبت ا-------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	999	3990998667036342531	311	536.0	252	498	62.449798583984375	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	136	218	669	1116	1547	300	فان قلت فاي فاءدة في الجمع بين المنادي و-ينادي قلت ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	394	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1003	false	-2170836541741300896	169	249	889	1319	1588	300	فان قلت فاي فاءدة في الجمع بين المنادي و ينادي قلت ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب ا------------------و لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	1003	3990998667036342531	429	850.0	350	448	95.75892639160156	77	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	4	111	25	599	1648	300	ما وعدتنا علي تصديق رسلك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وقوله امنا وهو التصديق ويجوزان يكون متعلقا بمحذوف اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون ذلك فانما عليه ما حمل النور 54 وقيل علي السنة رسلك والموعود هو الثواب وقيل النصرة علي الاعداء فان قلت كيف دعوا الله بانجاز ما وعد ا-لله لا يخلف الميعاد قلت معناه طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم اسباب انجاز الميعاد او هو--- باب من اللجا الي الله والخضوع له كما كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يستغفرون مع علمهم -انهم مغفور لهم يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع اليه واللج-ا الذي هو سيما العبودية	395	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1005	false	-1081117328782794285	18	85	84	446	1570	300	ما وعدتنا علي تصديق ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلك والايمان بهم من جزاء حسن قال صاحب الكشاف-- فان قلت كيف دعوا الله بانجاز ما وعد والله لا يخلف الميعاد قلت معناه طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم اسباب انجاز الميعاد او هو من باب الملج--ا الي الله والخضوع له كما كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يستغفرون مع علمهم بانهم مغفور لهم يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع اليه والملجا الذي هو سيما العبودية	1005	3990998667036342531	312	581.0	252	580	53.7931022644043	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	145	209	773	1094	1648	300	من ذكر او انثي بيان لعامل-------------------------------------------------------------------------------- بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر ا------ي من اصله او كانه منه لفرط اتصالكم واتحادكم وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه جملة معترضة -بينت بها- شركة النساء مع الرجال فيما وعد الل---ه عباده العاملين وروي 244 ا----------------------ن ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة	395	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1006	false	108544664755824364	54	126	286	636	1595	300	من ذكر او انثي بيان لعامل وتاكيد عمومه اي لا اضيع عمل اي شخص عامل سواء اكان هذا العامل ذكرا ام انثي ومعني بعضكم من بعض ان الذكر م-------------------------------------ن الانثي والانثي من الذكر كلكم بنو اد---------------------------------------------م وهذه جملة معترضة مبينة لسبب شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله به عباده من اجر جزاء اعمالهم الصالحة روي الترمذي عن ام سلمة قالت يا رسول الله لا- اسمع الله تعالي ذ-كر النساء في الهجرة	1006	3990998667036342531	182	248.5	140	434	41.935482025146484	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	233	295	1181	1493	1512	300	فان قلت كيف جاز ان يغتر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حتي ينهي عن الاغترار به قلت فيه وجهان احدهما ان مدرة القوم ومتقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد عليه ما كان عليه وثبت------- علي التزامه كقوله ولا تك--ن مع الكافرين	396	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1009	false	6864607775473654643	35	98	164	480	1546	300	فان قلت كيف جاز ان يغتر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك حتي ينهي عن الاغترار به قلت فيه وجهان احدهما ان عظيم القوم ومتقدمهم يخاطب بشء فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكانه قيل لا يغرنكم والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فاكد----- ما كان عليه وثبت ما كان علي التزامه كقوله ولا تكونن من المشركين	1009	3990998667036342531	298	566.5	237	321	92.83489227294922	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	189	224	946	1138	1509	300	وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب -لا تكونوا اقل صبرا منهم----- وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا و--اقيموا	398	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1012	false	-512484500379268724	52	88	292	487	1584	300	وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب ولا تكونوا اقل----- منهم صبرا وثباتا فالمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا اي اقيموا	1012	3990998667036342531	185	343.5	151	200	92.5	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	164	298	840	1554	1564	300	فان قلت الذي يقتضيه سداد نظم الكلام وجزالته ان يجاء عقيب الامر بالتقوي بما يوجبها او يدعوا اليها ويبحث عليها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوي وداعيا اليها قلت لان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب العصاة فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر عليه ويخشي عقابه ولانه يدل علي النعمة السابغة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها والتفريط فيما يلزمهم من القيام بشكرها او اراد بالتقوي تقوي خاصة وهي ان يتقوه فيما يتصل بحفظ الحقوق بينهم فلا يقطعوا ما يجب عليهم وصله فقيل اتقوا ربكم الذي وصل بينكم حيث جعلكم صنوانا مفرعة من ارومة واحدة فيما يجب علي بعضكم لبعض فحافظوا عليه ولا تغفلوا عنه وهذا المعني مطابق لمعاني السورة وقرء وخالق منها زوجها	399	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1015	false	-4739726459308533326	0	120	0	634	1645	300	فان قلت الذي يقتضيه سداد نظم الكلام وجزالته ان يجاء عقيب الامر بالتقوي بما يوجبها او يدعو- اليها وي-حث عليها فكيف كان خلقه اياهم من نفس واحدة علي التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوي وداعيا اليها قلت لان ذلك مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء------------------------------------------------------------------------------ ولانه يدل علي النعمة السابغة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها والتفريط فيما يلزمهم من القيام بشكرها او اراد بالتقوي تقوي خاصة وهي ان يتقوه فيما يتصل بحفظ الحقوق بينهم فلا يقطعوا ما يجب عليهم وصله فقيل اتقوا ربكم الذي وصل بينكم حيث جعلكم صنوانا مفرعة من ارومة واحدة فيما يجب علي بعضكم لبعض فحافظوا عليه ولا تغفلوا عنه وهذا المعني مطابق لمعاني السورة وقوله وخلق منها زوجها	1015	3990998667036342531	628	1231.0	509	714	87.95518493652344	116	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0401	true	-5521758721192543774	135	245	730	1298	1593	300	وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن كافل وقاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها صغيرا ناشءا في حجر عمه توضيعا له واما قوله عليه السلام 251---- لا يتم بعد الحلم فما هو الا تعليم شريعة لا لغة يعني انه اذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار فان قلت فما معني قوله وءاتوا اليتامي اموالهم قلت اما ان يراد باليتامي---- الصغار و-------باتيانهم	401	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1019	false	3531944050529275511	202	299	1073	1577	1584	300	وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم عن كافل وقاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما حكاية للحال التي كان عليها صغير------ا في حجر عم----------ه واما قوله صلي- الله عليه وسلم لا يتم بعد الحلم فهو------- تعليم شريعة لا لغة ا--ي انه اذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار والمرا-----------------------------------------------------د باليتامي هنا الصغار والمراد بايتاءهم	1019	3990998667036342531	469	851.0	376	583	80.44596862792969	84	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	118	163	576	838	1573	300	الغلام وبقي الوزر علي والده و----لا تتبدلوا الخبيث بالطيب--- ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها	402	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1021	false	-1611745675948927464	81	127	463	732	1678	300	الحرام وبالطيب الحلال فقد قالوا ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع عنها	1021	3990998667036342531	240	465.0	198	269	89.21932983398438	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	258	300	1365	1573	1573	300	فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق ولانهم-	402	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1022	false	1674670255147485300	85	127	446	654	1559	300	فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم مع- ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق ولانهم	1022	3990998667036342531	205	398.0	164	209	98.08612060546875	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	149	229	774	1179	1535	300	وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل---- ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وقيل كان الرجل يجد اليتيمة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مال وجمال او يكون وليها فيتزوجها ضنا به-----------------ا عن غيره فربما اجتمعت عنده عشر منهن فيخاف لضعفهن وفقد من يغضب لهن ان يظلمهن حقوقهن ويفرط فيما يجب لهن فقيل لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خفتم ان لا تقسطوا في يت---------------------امي النساء فانكح-----------وا من غيرهن ما طاب لكم ---	403	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1025	false	-2154880996602365467	155	259	837	1393	1613	300	فقال كانوا لا يتحرجون من الزنا و---يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل لهم ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل م----ن النساء ولا تحوموا حول المحرمات هذه اشهر الاقوال في معني الاية الكريمة ويبدو لنا ان ارجحها اولها لانه هو الظاهر من معني الاية ولان الغالب ان السيدة عاءشة رضي الله عنها ما فسرت الاية بهذا التفسير الذي قالته لابن اختها عروة الا عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------توقيف ومعاينة لحال النزول ولان الملازمة بين الشرط والجزاء في الاية علي هذا الوجه تكون ظاهرة اذ التقدير وان خفتم ايها الاولياء الجور والظلم في نكاح اليتامي اللاتي في ولايتكم فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم من	1025	3990998667036342531	204	198.0	162	670	30.44776153564453	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	39	203	221	1072	1585	300	فانكحوا الطيبات لكم---------- معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا فان قل---------------------------------------ت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءءا مختلفين في	404	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1026	false	-5904088320257756657	127	300	655	1553	1553	300	فانكحوا ما طالب لكم من النساء معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا حسبما تريدون وتستطيعون قال صاحب الكشاف فان قلت الذي اطلق للنكاح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة -علمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضا علي تثليث وبعضا علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحهن من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في-	1026	3990998667036342531	830	1623.0	668	900	92.22222137451172	154	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	78	148	372	737	1537	300	والذي يحكي عن الشافعي رحمه الله انه فسر ان لا تعولوا -ان لا تكثر عيالكم فوجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم ما-نهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدو------------د الورع وكسب الحلال والرزق الطيب------- وكلام مثله من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيقي بالحمل علي الصحة والسداد و----------ان لا يظن به تحريف تعيلوا	405	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1028	false	-5003226932091209755	62	136	341	722	1568	300	والذي يحكي عن الشافعي رحمه الله ان- فسر ان لا تعولوا بان لا تكثر عيالكم فوجهه ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم ما نهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الكسب وحدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب ثم قال وكلام مثله من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيق- بالحمل علي الصحة والسداد وقرا طاووس ان لا------------- تعيلوا	1028	3990998667036342531	350	648.5	283	396	88.38383483886719	60	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	171	284	913	1480	1552	300	مجري اسم الاشارة كانه قيل-------------------- عن شء من ذلك كما قال الله تعالي قل اونبءكم بخير من ذالكم ال عمران 15 بعد ذكر الشهوات ومن الحجج المسموعة من افواه العرب ما روي عن رءبة انه قيل له في قوله كانه في الجلد توليع البهق فقال اردت كان ذاك او يرجع الي ما هو في معني الصدقات وهو الصداق لانك لو قلت واتوا النساء صداقهن لم تخل بالمعني فهو نحو قوله فاصدق واكن من الصالحين المنافقون 12 كانه قيل اصدق و نفسا تمييز وتوحيدها لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضط--------------------------رهن الي الهبة من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم فكلوه	406	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1033	false	5356768707380456151	17	102	98	529	1554	300	مجري اسم الاشارة كانه قيل فان طابت انفسهن لكم عن شء من ذلك المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الصدقات فكلوه قال صاحب الكشاف وفي الاية دلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب عن طيب خاطر والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق وتجافت عنه نفوسهن طيبات لا لحياء عرض لهن منكم او من غيركم ولا لاضطرارهن الي البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم فكلوه	1033	3990998667036342531	165	232.5	132	768	21.484375	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0407	true	-8079338196658437435	165	214	799	1040	1468	300	طابت -نفس واحدة من غير اكراه ولا خديعة---------- فكلوه ساءغا هنيءا---- وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة وقيل فان ط-----------بن لكم	407	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1033	false	5356768707380456151	23	77	128	395	1554	300	طابت انفسهن لكم عن شء من ذلك المذكور وهو الصدقات فكلوه قال صاحب الكشاف وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب عن طيب خاطر والمعني فان وهبن لكم	1033	3990998667036342531	192	335.5	150	267	71.91011047363281	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0407	true	-8079338196658437435	0	112	0	546	1468	300	وعن الشعبي ان --رجلا اتي مع ---امراته شريحا------ في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد علي-------ها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم قال--------------------------- لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وعنه اقيلها فيما وهبت ولا اقيله لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا اردد عليها وعن عمر---------- رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	407	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1034	false	-4277137371504413423	116	186	564	899	1525	300	وعن الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها الي شريح القاضي في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجو-ع فقال شريح رد عليها عطيتها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه فقال شريح لو طابت نفسها---- لما رجعت فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت ثم ارادت ان ترجع فذلك لها	1034	3990998667036342531	261	441.5	203	601	43.42761993408203	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	168	238	925	1287	1606	300	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره------------------------------------- وقيل له انها----------------------- تدنيك من الدنيا----- لءن ادنتني من الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في جنازة فقالوا له اذهب الي دكانك	408	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1037	false	-6307929191996860173	50	128	271	697	1583	300	وكان السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما-لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس اي لولاها لاتخذوني كالمنديل يسخرونني لمصالحهم وقيل لابي الزناد لم تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا فقال لءن ادنتني من الدنيا فقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول ما ياكل دينه وربما راوا رجلا في جنازة فقالوا له اذهب الي دكانك	1037	3990998667036342531	347	644.0	280	427	81.26464080810547	64	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	226	256	1201	1349	1576	300	الرشد----- فان قلت -ما معني تنكير الرشد قلت معناه نوعا من الرشد وهو الرشد في التصرف والتجارة او طرفا من الرشد ومخيلة من مخايلة حتي لا ينتظر به تمام الرشد	409	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1038	false	-7104621512649972218	243	274	1385	1539	1684	300	الرشد منهم فان قلت فما معني تنكير الرشد قلت معناه نوعا من الرشد وهو الرشد في التصرف والتجارة او طرفا من الرشد ومخيلة من مخايلة حتي لا ينتظر به تمام الرشد	1038	3990998667036342531	148	284.0	118	154	96.10389709472656	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	171	218	919	1160	1576	300	ابي حنيفة رحمه الله ينتظر الي خمس وعشرين سنة لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة فاذا زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقوله عليه الصلاة والسلام 257 مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس	409	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1042	false	4422645585572836949	65	100	336	504	1504	300	ابو حنيفة -هذه السن------------------------- لان مدة بلوغ الذكر عنده------ ثماني عشر -سنة فاذا زيد -عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان فعند ذلك ي---------------------------------------دفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس	1042	3990998667036342531	150	242.0	119	241	62.240665435791016	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	0	48	0	275	1568	300	معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان ءانستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جمله من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم فاستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وقرا ابن مسعود فان احسيتم بمعني	410	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1038	false	-7104621512649972218	203	249	1154	1413	1684	300	معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان -انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم فاستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم--------------- فان قلت فما معني	1038	3990998667036342531	251	477.0	207	275	91.2727279663086	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	134	171	718	913	1587	300	نصيبا مفروضا نصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بد لهم من ان يحوزوه ولا يستاثر به-------------- ويجوز ان ينتصب انتصاب المصدر المءكد كقوله فريضة من الله النساء 11 كانه قيل قسمة مفروضة 259	411	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1046	false	-144568046895882911	149	187	772	971	1618	300	نصيبا مفروضا نصب علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بد لهم من ان يجوزوه ولا يستاثر به بعضهم دون بعض ويجوز ان ينتصب انتصاب المصدر المءكد كقوله فريضة من الله---------- كانه قيل قسمة مفروضة هذا	1046	3990998667036342531	181	337.5	146	209	86.60286712646484	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	271	300	1466	1620	1620	300	عليهم الحرمان والخيبة-------- فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة للذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا--- خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند-	412	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1051	false	-4822406162609309467	225	258	1240	1406	1642	300	عليهم جواب لو قال صاحب الكشاف فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة للذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا من خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند	1051	3990998667036342531	142	254.0	114	166	85.54216766357422	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	83	141	429	746	1526	300	فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قل-ت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين	417	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1069	false	5378801577840875938	140	198	735	1053	1580	300	فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قالت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين	1069	3990998667036342531	316	629.0	258	318	99.3710708618164	57	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	162	197	801	970	1497	300	فان قلت ما الكلالة قلت ينطلق علي-------- ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد	418	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1066	false	8918518048811292578	263	300	1325	1501	1501	300	فان قلت ما الكلالة قلت ينطلق علي واحد من ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد-	1066	3990998667036342531	168	322.5	134	177	94.91525268554688	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	197	241	970	1195	1497	300	عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتها كالة ضعيفة	418	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1067	false	907391580085487819	0	44	0	225	1523	300	عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتها كالة ضعيفة	1067	3990998667036342531	225	450.0	181	225	100.0	44	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	275	300	1413	1541	1541	300	ويجوز ان تكون غير منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما-	420	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1076	false	4912570282863603975	159	184	806	935	1558	300	ويجوز ان تكون غير منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما	1076	3990998667036342531	128	251.0	104	129	99.22480773925781	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	0	30	0	155	1623	300	جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال او يجعل الله لهن سبيلا هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وقيل السبيل هو الحد لانه لم يكن مشروعا--- ذلك الوقت	421	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1076	false	4912570282863603975	184	214	935	1090	1558	300	جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال او يجعل الله لهن سبيلا هو النكاح الذي يستغنين به عن السفاح وقيل السبيل--- الحد لانه لم يكن مشروعا في ذلك الوقت	1076	3990998667036342531	152	292.0	123	158	96.20252990722656	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	214	294	1221	1596	1623	300	من قريب--- من زمان قريب والزمان القريب ما قبل حضرة الموت الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت----------------- فبين ان وقت الاحتضار وهو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب وعن ابن عباس قبل ان ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن النخعي ما لم يءخذ بكظمه وروي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم 262 ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر	421	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1080	false	-5804680166459262768	73	144	384	716	1526	300	من قريب اي من زمان قريب والزمان القريب ما قبل حضرة الموت الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان فبين ان وقت الاحتضار -هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب وعن ابن عباس قبل ان ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهي قريب وفي الحديث الشريف-------------------------------------------------------- ان الله------ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر	1080	3990998667036342531	299	525.5	233	395	75.69620513916016	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	6	65	27	310	1563	300	كانوا ي-لون النساء بضروب من البلايا ويظلمونهن بانواع من الظلم فزجروا عن ذلك كان الرجل اذا مات له قريب من اب او اخ او حميم عن امراة القي ثوبه عليها وقال انا احق بها من كل احد فقيل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكر-هات	423	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1083	false	-923893164499594535	178	213	969	1155	1618	300	كانوا يبلون النساء بضروب من البلايا ويظلمو-هن بانواع من الظلم فزجروا عن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكروهات	1083	3990998667036342531	184	344.0	149	285	64.5614013671875	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0424	true	-8034257453417405152	267	300	1419	1589	1589	300	ينكحون روابهم و--------------------------------------------ناس من----------------هم يمقتونه من ذي مرواتهم-- ويسمونه نكاح المقت وكان المولود عليه يقال له المقتي----------- ومن ثم قيل ومقتا كانه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت-	424	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1094	false	4929477730836702028	91	137	476	720	1580	300	ينكحون روابهم اي زوجات اباءهم جمع رابة وهي امراة الاب وكان ناس منهم من ذوي مروءاتهم يمقتونه لفظاعته وبشاعته ويسمونه نكاح المقت وكان المولود عليه يقال له المقتي اي المبغوض ومن ثم قيل ومقتا كانه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت	1094	3990998667036342531	157	265.0	127	244	64.3442611694336	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	189	246	959	1237	1529	300	فان قلت كيف استثني ما قد سلف مما نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله------ ولا عيب فيهم--------------------------------------- يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ف----لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد نحو قولهم حتي يبيض القار وحتي يلج	425	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1093	false	6497396115934291210	233	300	1209	1535	1535	300	فان قلت كيف استثني ما قد سلف مما نكح اباءهم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد نحو قولهم حتي يبيض الفار وحتي يلج-	1093	3990998667036342531	274	514.0	218	327	83.79204559326172	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	257	294	1295	1495	1529	300	معني حرمت عليكم امهاتكم تحريم نكاحهن لقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءءكم من النساء النساء 22 ولان تحريم نكاحهن هو الذي يفهم من تحريمهن كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها ومن تحريم لحم الخنزير تحريم اكله	425	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1095	false	2172457336589984183	122	157	633	822	1590	300	معني حرمت عليكم امهاتكم تحريم نكاحهن لقوله ولا تنكحوا ما نكح ابا-ءكم من النساء---------- ولان تحريم نكاحهن هو الذي يفهم من تحريمهن كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها ومن تحريم لحم الخنزير تحريم اكله	1095	3990998667036342531	189	364.0	154	200	94.5	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0430	true	-6237973013676427406	106	134	522	655	1497	300	الطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قال------- لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل ومنه	430	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1109	false	3773975757795527662	271	300	1422	1561	1561	300	الطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قال الشاعر لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل ومنه-	1109	3990998667036342531	132	251.0	105	140	94.28571319580078	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	52	127	281	698	1628	300	فان قلت فما معني قوله والله اعلم بايمانكم قلت معناه ان الله اعلم بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا يعتبروا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا تانيس بنكاح الاماء وترك الاستنكاف من------ه بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متواصلون متناسب---------ون لاشتراككم في الايمان لا يفضل حر عبدا الا برجحان فيه	431	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1111	false	937943758587940460	150	226	836	1258	1699	300	فان قلت فما معني قوله والله اعلم بايمانكم قلت معناه ان الله اعلم بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة ارجح في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا يعي-روا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا تانيس بنكاح الاماء وترك الاستنكاف منه وقوله بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم--------- متناسبون متواصلون لاشتراككم في الايمان لا يفضل حر عبدا الا برجحان فيه	1111	3990998667036342531	403	777.5	329	432	93.28704071044922	70	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	0	38	0	208	1628	300	نكاح الامة منحطا عن نكاح الحرة قلت لما فيه من اتباع الولد الام في الرق ولثبوت حق المولي فيها وفي استخدامها ولا-------نها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله نقصان راجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين وقوله	431	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1114	false	-4200247513561470775	209	248	1080	1295	1584	300	نكاح الامة منحطا عن نكاح الحرة قلت لما فيه من اتباع الولد الام في الرق ولثبوت حق المولي فيها وفي استخدامها ولانها ولانها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله نقصان راجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين وبذلك	1114	3990998667036342531	205	404.0	167	215	95.34883880615234	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0434	true	5236019304684644094	172	209	933	1115	1545	300	ولا تتمنوا نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط	434	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1124	false	-6126908375053272107	263	300	1350	1531	1531	300	ولا تتمنوا نهوا عن التحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس علي بعض من الجاه والمال لان ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم باحوال العباد وبما يصلح المقسوم له من بسط-	1124	3990998667036342531	181	357.0	145	182	99.45054626464844	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0434	true	5236019304684644094	209	279	1115	1439	1545	300	في الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض الشوري 27 فعلي كل احد ان يرضي بما قسم----- له علما بان ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه------------ للرجال نصيب مما اكتسبوا جعل ما قسم----------------------------------- لكل من------ الرجال والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء علي حسب ما عرف الله من حاله الموجبة للبسط او القبض كسبا له وسء------------------------------------------لوا الله من فضله و-----------------------لا تتمنوا	434	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1125	false	-1385618070320829226	0	133	0	655	1479	300	في الرزق او قبض ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض---------- فعلي كل احد ان يرضي بما قسم الله له علما بان ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه وقوله تعالي للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن تعليل للنهي السابق اي لكل من فريقي الرجال والنساء حظ مقدر مما اكتسبوه من اعمال ونصيب معين فيما ورثوه او اصابوه من اموال واذا كان الامر كذلك فلا يليق بعاقل ان يتمني خلاف ما قسم الله له من رزق بل عليه ان يرضي بما قسم الله له فالله تعالي هو الذي قدر ارزاق الرجال والنساء علي حسب ما تقتضيه حكمته وعلمه وهو الذي كلف كل فريق منهم بواجبات واعمال تليق باستعداده وتكوينه وقوله واسالوا الله من فضله عطف علي النهي فكانه قيل لا تتمنوا	1125	3990998667036342531	257	402.0	199	665	38.6466178894043	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	48	156	238	792	1586	300	مما ترك تبيين لكل اي ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون من المال جعلنا موالي وراثا-- يلونه ويحرزونه او ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع الي كل محذوف والكلام مبتدا و--خبر كما تقول لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من رزق الله او ولكل احد جعلنا موالي مما ترك اي وراثا مما ترك عل-------ي ان من -صلة -موالي لانهم في معني الو----------------------راث وفي ترك ضمير كل ثم فسر الموالي بقوله الوالدان والاقربون كانه قيل من هم فقيل الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم مبتدا ضمن معني الشرط فوقع خبره مع ----الفاء--------- وهو قوله فاتوهم	435	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1127	false	-8957109517368593151	63	162	362	867	1641	300	مما ترك تب-ين لكل اي ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون من المال جعلنا موالي اي ورثة يلونه ويحرزونه او ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع الي كل محذوف والكلام مبتدا او خبر كما تقول لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من رزق الله وقال القرطبي بين الله تعا-------------------------لي ان لكل انسان ورثة وموالي فلينتفع كل واحد بما قسم الله له من الميراث ولا يتمن مال غيره وقوله----------------------------------------------------------------------- والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم جملة من مبتدا وخبر وجء بالفاء في الخبر وهو قوله فاتوهم	1127	3990998667036342531	355	573.0	283	602	58.97010040283203	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	207	270	1194	1531	1691	300	حافظات للغيب ال-----------------------------غيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال-------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 273---- خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها حسن وتلا الاية وقيل للغيب لاسرارهم بما حفظ الله بما حفظهن الله	436	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1131	false	3406322610884333808	56	125	307	660	1664	300	حافظات للغيب بما حفظ الله قال صاحب الكشاف الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظ-ن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج-------- والاموال والبيوت وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها ثم --تلا الاية الكريمة و ما في قو------------له بما حفظ-- الله	1131	3990998667036342531	286	509.0	230	378	75.661376953125	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	144	203	798	1103	1637	300	----والقربي والصاحب بالجنب هو الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل--- المسافر الم---نقطع	439	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1140	false	5405721789016788422	113	169	561	845	1522	300	صاحب الكشاف والصاحب بالجنب هو الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك------------------------------- فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل هو المسافر الذي انقطع	1140	3990998667036342531	268	503.0	215	315	85.0793685913086	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	275	300	1507	1637	1637	300	اي يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد----------- وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره قال----	439	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1142	false	-267983161170812515	38	66	210	355	1611	300	اي يبخلوا بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد منه السخاء وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره ثم قال	1142	3990998667036342531	126	236.0	102	145	86.89655303955078	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	9	46	39	216	1496	300	غيره لبخي-ل ولقد راينا- ممن بلي بداء البخل من اذا طرق سمعه ان احدا جاد علي احد شخص به------------ وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في راسه كانما نهب رحله وكسرت خزانته ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده	440	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1142	false	-267983161170812515	63	104	343	534	1611	300	غيره ثم قال ولقد رايناه ممن بلي بداء البخل من اذا طرق سمعه ان احدا جاد علي احد شخص به اي قلق وضجر وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في راسه كانما نهب رحله وكسرت خزاءنه ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده	1142	3990998667036342531	171	315.5	134	191	89.52879333496094	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	202	261	1017	1315	1496	300	وماذا عليهم واي تبعة ووبال عليهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومفلحة في ذلك وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزءك لو كنت بارا 3 وقد علم انه لا مضرة ولا مرزاة في العفو والبر 3 ولكنه ولكنه ذم وتوبيخ وتجهيل------- بمكان المنفعة------ وكان الله بهم عليما	440	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1144	false	-2076805061135344848	78	134	428	716	1568	300	وماذا عليهم واي تبعة عل------يهم في الايمان والانفاق في سبيل الله والمراد الذم والتوبيخ والا فكل منفعة ومفلحة في ذلك وهذا كما يقال للمنتقم ما ضرك لو عفوت وللعاق ما كان يرزءك لو كنت بارا-- وقد علم انه لا مضرة ولا مرزاة في العفو والبر ول--------كنه ذم------- وتجهيل وتوبيخ بمكان المنفعة وقوله وكان الله بهم عليما	1144	3990998667036342531	271	507.0	217	311	87.13825988769531	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	0	50	0	262	1586	300	اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان	446	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1164	false	-2135576454860618035	28	77	144	402	1588	300	اما عن مواضعه فعلي ما فسرنا -من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع ف---من بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان	1164	3990998667036342531	256	502.0	208	262	97.70992279052734	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	79	103	406	537	1583	300	ان نطمس وجوها اي نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم------ فنردها علي ادبارها--- فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء----------------- مطموسة مثلها ولقاء	447	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1168	false	-7639812713668546646	64	92	346	497	1622	300	ان نطمس وجوها اي نمحو تخطيط صورها من عين------ وانف وفم وحاجب فنردها علي ادبارها اي فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء بحيث تكون الوجوه مطموسة مثل الاقفاء	1168	3990998667036342531	120	201.0	98	157	76.43312072753906	18	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	144	206	694	1014	1488	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة ------------------------------------------------------------------الا من كان هودا او نصاري وقيل 283 جاء رجال من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفالهم فقالوا-------- هل علي هءلاء ذنب -قال لا قا-لوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار	448	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1172	false	-5532670307490986302	124	193	604	957	1561	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا روي المفسرون في سبب نزول هاتين الايتين ان رجالا--------------------------------------- من اليهود اتوا النبي--- صلي الله عليه وسلم باطفالهم فقالوا يا محمد هل علي هءلاء ذنب فقال لا فقالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا- بالليل كفر عنا بالنهار	1172	3990998667036342531	204	331.0	162	396	51.51515197753906	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	62	111	333	566	1505	300	ظليلا صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان فينانا لا ج-------------وب ف----------------------يه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا ----------لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل	451	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1181	false	2253782708898325700	50	110	263	540	1451	300	ظليلا صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان فيءا اي طويلا ممتدا لا حوب فيه اي لا خرق ولا قطع فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا اي متوسطا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزق-ا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل	1181	3990998667036342531	225	430.0	178	278	80.93524932861328	43	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0452	true	-16982919903200871	45	86	246	487	1615	300	والمراد ب--اولي الامر منكم امراء الحق لان امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم وانما يجمع بين الله ورسوله والامراء الموافقين لهما في ايثار العدل واختيار الحق والامر بهما والنهي عن اضدادهما كالخلفاء	452	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1184	false	-8099624585307973443	259	300	1488	1728	1728	300	والمراد ب واولي الامر منكم امراء الحق لان امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله ب--وجوب الطاعة لهم وانما يجمع بين الله ورسوله والامراء الموافقين لهما في ايثار العدل واختيار الحق والامر بهما والنهي عن اضدادهما كالخلفاء-	1184	3990998667036342531	237	457.0	198	243	97.5308609008789	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0452	true	-16982919903200871	87	183	496	997	1615	300	ومن تبعهم باحسان وكان الخلفاء يقولون اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا طاعة لي عليكم وعن ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله واولي الامر منكم -قال--- اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل هم امراء السرايا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 287 من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع اميري فقد اطاعني ومن يعص اميري فقد عصاني صحيح وقيل هم العلماء الدينو-ن الذين يعلمون الناس الدين ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر	452	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1185	false	-8145560068919422048	1	65	10	354	1595	300	ومن تبعهم باحسان وكان الخلفاء يقولون اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا طاعة لي عليكم وعن ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله واولي الامر منكم فقال له اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم العلماء الدينيون الذين يعلمون الناس------ ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر	1185	3990998667036342531	338	651.5	275	506	66.79841613769531	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	86	189	442	961	1567	300	ان بشرا--- المنافق-------------- خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي ---رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق ------------الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال- نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه فقال---- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد------- ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	453	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1188	false	2640057036080096562	27	132	131	662	1546	300	ان رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي التحاكم الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي التحاكم الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم -قال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد اي مات ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضا--------------------------------------------ء الله --تعالي وق--ضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	1188	3990998667036342531	440	757.0	349	588	74.8299331665039	76	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	173	295	930	1586	1606	300	فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيف او يتعلق بقوله -قل لهم اي قل لهم في معني انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا وان الله يعلم ما في قلوبكم لا يخفي عليه فلا يغني عنكم ابطانه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك من انتقامه	454	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1192	false	-5392798283140959376	179	300	967	1618	1618	300	فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجد منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكانة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيف او يتعلق بقوله وقل لهم اي قل لهم في انف-----سهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا وان الله يعلم ما في قلوبكم لا يخفي عليه فلا يغني عنكم ابطانه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك من انتقامه-	1192	3990998667036342531	645	1278.0	525	657	98.17351531982422	117	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	72	138	375	723	1628	300	فعلا قليلا ما يوعظون----------------- به من اتباع -رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي---------------------- لكان--------- خيرا لهم في عاجلهم واجلهم------- واشد تثبيتا لايمانهم وابعد ----------------من الاضطراب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء من لدنا اجرا عظيما النساء	457	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1199	false	3894318852109753431	122	253	587	1287	1533	300	فعلو-----ا ما يوعظون به اي ما امرناهم به من اتباع لرسولنا--- صلي الله عليه وسلم و---------انقياد لحكم------------ه لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لو ثبت انهم فعلوا ذلك لكان ما فعلوه خيرا لهم في دنياهم واخرتهم ولكان واشد تثبيتا لهم علي الحق والصواب وامنع لهم من الضلال ثم بين سبحانه ما لهم بعد ذلك من اجر عظيم فقال واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما اي واذا لو ثبتوا علي طاعتنا لاعطيناهم من عندنا ثوابا عظيما لا يعرف مقداره الا الله تعالي ولتقلبناهم وارشدناهم الي سلوك الطريق المستقيم وهو طريق الاسلام الذي باتباعه يسعدون في دنياهم واخرتهم قال صاحب الكشاف وقوله واذا جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء وقد فخم سبحانه هذا العطاء	1199	3990998667036342531	266	413.5	211	729	36.488338470458984	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0459	true	4599636010968847576	1	33	3	175	1626	300	وفي ليبطءن جواب قسم محذوف تقديره وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن والقسم وجوابه صلة من والضمير الراجع منها اليه---- ما استكن في ليبطءن والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	459	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1208	false	-4828873947321750920	71	103	425	594	1648	300	وفي ليبطءن جواب قسم محذوف تقديره وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن------- وجوابه صلة من والضمير الراجع منها يعود الي ما استكن في ليبطءن والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1208	3990998667036342531	161	308.0	130	176	91.4772720336914	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	129	164	724	942	1719	300	والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل	460	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1212	false	-7885153883564712090	270	300	1448	1632	1632	300	والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين--------------------------------- وكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل-	1212	3990998667036342531	184	354.0	155	218	84.40367126464844	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	164	258	942	1459	1719	300	الله لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي الله عليه وسلم فتولاهم احسن التولي ونصرهم اقوي النصر ولما خرج استعمل علي اهل مكة عتاب بن اسيد فراوا منه الولاية والنصرة كما ارادوا قال ابن عباس كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز بها من الظلمة فان قلت لم -ذكر الولدان قلت تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الول-دان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء	460	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1213	false	-863032605651222797	0	60	0	349	1697	300	الله لهم من لدنه خير ولي وناصر وهو محمد صلي الله عليه وسلم فتولاهم احسن التولي ونصرهم اقوي النصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت لم يذكر الولدان قلت تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الوالدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة ل--------هم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا ------------------كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء	1213	3990998667036342531	346	657.5	286	519	66.66666412353516	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	13	167	63	863	1579	300	نهي عنه طاعة الله وروي انه قال 291-- من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله لم اجد له اسنادا وقال الحافظ في تخريجه 1 539 فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي------------ فنزلت ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما انت عليهم بوكيل الانعام 107 النساء 81 النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولو-----------------------------ن اذا--------------- امرتهم --------بشء طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طا-------------------------------------------------------------------------------------------------عة ويجوز النصب ب---معني اطعناك طاعة وهذا من قول المرتسم--------- سمعا وطاعة وسمع وطاعة---------------- ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	464	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1226	false	-1637832002016136301	8	176	36	931	1580	300	---------صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال الم---------------------------------------------نافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو -نهي ان يعبد غير الله ما يريد ----------الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي عليه السلام فنزلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حكي سبحانه بعد ذلك جانبا اخر من صفات المنافقين ومن علي شاكلتهم من ضعاف الايمان حتي يحذرهم المءمنون الصادقون فقال تعالي ويقولون طاعةالا قليلا 48183 والضمير في ق----------------------------------------------------وله ويقولون للمنافقين ومن يلفون لفهم اي ان هءلاء المنافقين اذا امرتم يا محمد بامروهم عندك يقولون طاعة------- اي امرنا وشاننا طاعة يقولون ذلك بالسنتهم اما قلوبهم فهي تخالف السنتهم وقوله طاعة خبر لمبتدا محذوف وجوبا اي امرنا طاعة ويجوز النصب علي معني اطعناك طاعة كما ي---قول المامور لمن امره سمعا وطاعة وسمع وطاعة قال صاحب الكشاف ونحوه قول سيبويه -سمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله -----------كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها	1226	3990998667036342531	485	667.0	385	1153	42.06418228149414	84	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	2	26	12	137	1620	300	الامر ------------------تامله والنظر في ادباره وما يءول اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل تامل فمعني تدبر القران تامل معانيه وتبصر ما فيه	465	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1227	false	6477289718948630376	216	243	1197	1340	1679	300	الامر كما يقول الزمخشري تامله والنظر في ادباره وما يءول اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل تامل فمعني تدبر القران تامل معانيه وتبصر ما فيه	1227	3990998667036342531	125	238.0	101	143	87.41259002685547	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	26	109	137	578	1620	300	لوجدوا فيه اختلافا كثيرا--- لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم--- انه ليس الا من عند قادر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه	465	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1228	false	-2473022393195063679	99	183	529	972	1628	300	لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه تمكن معارضته وبعضه اخبارا يغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءقة لقوي البلغاء وتناصر---- معان وصدق اخبار دل علي انه ليس الا من عند قادر علي ما لم يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه	1228	3990998667036342531	431	840.5	349	447	96.42057800292969	76	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	178	253	968	1335	1553	300	فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل دعا ال-------------------------ناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان--- واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج----------------------------- وما معه الا سبعون لم يلو ع---لي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وقرء لا تكلف بالجزم علي النهي ولا نكلف بالنون وكسر اللام اي لا نكلف نحن الا نفسك وحدها------ وحرض المءمنين	466	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1233	false	-1646318892033142304	31	142	159	699	1538	300	فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وجملة لا تكلف الا نفسك في محل نصب علي الحال من فاعل فقاتل اي فقاتل حال كونك غير مكلف الا نفسك وحدها قال صاحب الكشاف قيل دعا النبي صلي الله عليه وسلم الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان قد واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعضهم---- ان يخرجوا فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وما معه الا سبعون لم يعولوا علي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وقرء لا تكلف بالجزم علي النهي ولا نكلف بالنون وكسر اللام اي لا نكلف نحن---- نفسك وحدها وقوله وحرض المءمنين	1233	3990998667036342531	354	648.5	282	548	64.59854125976562	66	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	13	92	69	444	1532	300	الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز -لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق------------------ والسيءة ما كان- بخلاف ذلك وعن مسروق انه شفع شفاعة- فاهدي اليه المشفوع--- جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها وقيل الشف-------------------------اعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة	467	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1237	false	772443385200430443	67	151	338	740	1537	300	الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز ولا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق يعني الواجبة عليه والسيءة ما كانت بخلاف ذلك وعن مسروق انه شفع شفاعته فاهدي اليه المشفوع له جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك -ما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها وبعد ان امر الله تعالي عباده بالشفاعة الحسنة ------------------ونها---هم عن الشفاعة	1237	3990998667036342531	341	604.5	267	424	80.42453002929688	65	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	187	243	979	1243	1535	300	هم الاسلميون كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه وادع وقت خروجه الي مكة ه--------لال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد مناه كانوا في الصلح او جاءوكم	470	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1244	false	-1910958833571692729	225	277	1306	1546	1667	300	هم الاسلميون كا-----------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ وقت خروجه الي مكة قد وادع هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل ه---م بنو بكر بن زيد وقيل هم خزاعة وقوله او جاءوكم	1244	3990998667036342531	214	380.5	165	272	78.67646789550781	43	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	163	201	896	1099	1664	300	فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط وقرء	471	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1246	false	6826442946543414436	100	137	527	725	1638	300	فان قتل كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف----- الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط وقال	1246	3990998667036342531	194	378.0	157	203	95.5665054321289	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	55	107	250	488	1437	300	الخطا- فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر ---الا قتلا خطا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه	472	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1249	false	9046682668133530783	247	300	1213	1454	1454	300	الكشاف فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر اي الا قتلا خطا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه-	1249	3990998667036342531	235	452.0	184	242	97.10743713378906	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	107	134	488	614	1437	300	وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم	472	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1250	false	-4168452278008935026	0	27	0	126	1536	300	وجود قتل المءمن ابتداء البته الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم	1250	3990998667036342531	125	249.0	98	126	99.20635223388672	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	51	120	274	672	1614	300	كذلك كنتم من قبل اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت--- دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سلم-ا الي استباحة دمه وماله وقد حرمهما الله	476	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1260	false	-720588204114839130	148	211	763	1125	1574	300	كذلك كنتم من قبل اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت من دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنت---------------كم بالاستقامة والاشتهار بالايمان------------------------ فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل لكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكانة ولا تقولوا ان تهليل هذا لاتقاء القتل لا لصدق النية فتجعلوه سبيلا الي استباحة دمه وماله وقد حرمه-ا الله	1260	3990998667036342531	354	672.0	292	402	88.05970001220703	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	191	276	1046	1484	1614	300	صلي الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذ----------------------------ه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم سر---------------------------------------ي عنه فقال اكتب فكت----------------------------------------------------بت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين ---------------والمجاهدون فقال -------------------ابن ام مكتوم وكان----- اعمي----------------------------- يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين ف--------------غشيت---------ه السكينة كذلك ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال----------------------------- غير اولي الضرر -----------قال زيد -انزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف صحيح وعن ابن عباس لا يستوي	476	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1263	false	-3586209533987855071	0	155	0	786	1545	300	صلي الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فما وجدت ثقل شء اثقل من فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف اي في عظم عريض كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله الاية فقام ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمي لما سمع فضيلة المجاهدين فقال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فلما قضي كلامه غشيت رسول الله السكينة فوقعت فخذه علي فخذي ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الاولي ثم سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غير اولي الضرر الاية كلها قال زيد فانزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في --كتف --والمعن--------ي لا يستوي	1263	3990998667036342531	379	536.5	304	798	47.49373245239258	57	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	0	62	0	348	1633	300	معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض------ بنفسه عن صفة الجهل الي شرف العلم فضل الله المجاهدين جملة موضحة لما نفي من استواء ال-قاعدين	477	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1264	false	2920974427578053580	57	114	323	648	1691	300	معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون-------- اريد به التحريك من الجهل ----------------------الي التعلم ولينهض الشخص بنفسه عن صفة الجهل الي شرف العلم وقوله من المءمنين جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من القاعدين	1264	3990998667036342531	266	484.5	219	355	74.92958068847656	44	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	159	201	892	1124	1633	300	فان قلت قد ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية فان	477	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1266	false	-8016570954375144357	25	67	138	370	1708	300	فان قلت قد ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية ومن	1266	3990998667036342531	230	458.0	188	232	99.13793182373047	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	57	205	315	1058	1545	300	فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقوله- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة وهذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب والعواءق عن اقامة الدين لا تنحصر او علم انه في غير بلده اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت عليه ال--هجرة	478	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1269	false	-5843886166323335494	154	282	853	1501	1598	300	فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ----------كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي--- تمنعون فيها من اظهار دينكم----------------------------------------------------------------------------- وهذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة---- دينه كما يجب لبعض الاسباب والعواءق عن اقامة الدين لا تنحصر او علم انه في غير بلده اقوم بحق الله وادوم ل----لعبادة حقت عليه المهاجرة	1269	3990998667036342531	642	1233.0	514	746	86.0589828491211	124	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	238	275	1222	1410	1545	300	اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي اليك لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة	478	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1270	false	-325764420908229972	5	42	24	212	1666	300	اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي اليك لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة	1270	3990998667036342531	188	376.0	151	188	100.0	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	16	41	73	220	1614	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتد----ي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	479	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1273	false	-226409516677453499	236	262	1200	1350	1536	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الي الطريق واني- لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم	1273	3990998667036342531	144	278.0	119	151	95.3642349243164	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	99	140	514	701	1509	300	كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله	480	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1275	false	1660707069450830268	26	67	139	326	1532	300	كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله	1275	3990998667036342531	187	374.0	146	187	100.0	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	213	274	1142	1440	1567	300	طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة ب-ن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند---------------------------- زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمه فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال-------- دفعها الي طعمة وشهد له	483	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1289	false	-5581108610793851798	236	300	1289	1608	1608	300	طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة ابن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخبا طعمة الدرع عند رجل من اليهود اسمه زيد بن السمين-------------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوه اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال اليهودي دفعها الي طعمة وشهد له-	1289	3990998667036342531	273	494.0	218	335	81.49253845214844	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	274	300	1440	1567	1567	300	ناس من اليهود فقالت بنو ظفر----------- انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------سالوه ان يجادل--------- عن صاحبهم----- وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح-	483	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1290	false	1376431936725798022	0	34	0	168	1531	300	ناس من اليهود فقالت بنو ظفر اقارب طعمة انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وصلوا اليه سالوه ان يجادل اي يدافع عن صاحبهم طعمة وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح	1290	3990998667036342531	127	212.0	102	168	75.5952377319336	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	211	250	1084	1272	1509	300	فان قلت لم قيل خوانا اثيما علي المبالغة قلت كان الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات	484	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1292	false	-2921123718043179569	261	300	1444	1631	1631	300	فان قلت لم قيل خوانا اثيما علي المبالغة قلت كان الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات-	1292	3990998667036342531	187	369.0	149	188	99.46808624267578	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	250	294	1272	1480	1509	300	وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال---- كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة------ يستخفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستترون من الناس------------------------ حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله--- ولا	484	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1293	false	-6277549990129642414	0	87	0	451	1549	300	وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال لها كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة وقوله يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله بيان لاحوالهم القبيحة التي تجعلهم محل غضب الله وسخطه والاستخفاء معناه الاستتار يقال استخفيت من فلان اي تواريت منه واستنرت اي ان هءلاء الذين من طبيعتهم الخيانة والوقوع في الاثام يستترون من الناس عندما يقعون في المنكرات حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله اي ولا	1293	3990998667036342531	208	354.5	164	451	46.11973571777344	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	9	103	41	513	1522	300	وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم---- من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم ان كانوا مءمنين انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح------ يبيتون--- يدبرون ويزورون واصله ان يكون بالليل ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف ببراءته فان قلت كيف سمي التدبير قولا وانما هو معني في النفس قلت لما حدث بذلك نفسه سمي قولا علي المجاز ويجوز ان ي-------راد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به----- بعد ان بيته وتوريكه الذنب علي اليهودي	485	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1293	false	-6277549990129642414	192	287	1010	1480	1549	300	وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم ان كانوا مءمنين انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح وقوله يبيتون اي يدبرون ويزورون واصله ان يكون ليلا-- ما لا يرضي من القول وهو تدبير طعمة ان يرمي -الدرع في دار غير------------------------ه فان قلت كيف سمي التدبير قولا وانما هو معني في النفس قلت لما حدث بذلك نفسه سمي قولا علي المجاز ويجوز ان يكون المراد بالقول الحلف الكاذب الذي حلف به طعمة بعد ان بيته وتوريكه الذنب علي اليهودي	1293	3990998667036342531	440	815.0	350	497	88.53118896484375	82	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	173	228	886	1164	1522	300	ومن يعمل سوء--------ا قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك وهذا بعث لطعمة علي الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او لقومه لما فرط منهم من نصرته والذنب عنه	485	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1295	false	3054936668155541582	73	122	407	651	1600	300	ومن يعمل سوءا اي عملا قبيح-------ا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك وهذا بعث لطعمة علي الاستغفار والتوبة----------------------------------- او لقومه لما فرط منهم من نصرته والذنب عنه	1295	3990998667036342531	236	443.5	189	286	82.5174789428711	45	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	181	242	899	1178	1456	300	صلي الله عليه وسلم 316 كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من ا--------مر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله اخرجه الترمذي 2414 وابن ماجه 3974 وابن السني في اليوم والليلة 5 وابو يعلي وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم--------------------------------------------- فهو هذا بعينه	486	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1302	false	-5751463501717877015	30	80	141	361	1523	300	صلي الله عليه وسلم---- كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ذكر الله تعالي او امر بمعروف او نهي عن منكر فقال-------------------------------------------------------------------------------------- سفيان او ما سمعت الله في كتاب----------------------ه يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فهو هذا بعينه	1302	3990998667036342531	132	206.0	101	332	39.759037017822266	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	139	217	726	1095	1515	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به تكرير للتاكيد وقيل كرر لقصة طعمة وروي انه مات مشركا وقيل 317 جاء شيخ من العرب---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله------ فنزلت	487	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1305	false	-8199232941936374511	8	76	35	352	1454	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الاية ان شيخا----------------------------- من العرب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني--- اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم ا-قع المعاصي جراءة---------------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	1305	3990998667036342531	271	458.5	212	379	71.50395965576172	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	265	300	1480	1647	1647	300	ليس بامانيكم ولا---------------------------------------- في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ب اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله الا من امن به وكذلك ذكر-	488	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1312	false	-3383102924498527	156	197	745	952	1493	300	ليس بامانيكم للمسلمين وقد اشار الي ذلك صاحب الكشاف بقوله في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا با-ماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله الا من امن به وكذلك ذكر	1312	3990998667036342531	163	294.5	130	208	78.36538696289062	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	52	81	281	449	1590	300	ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتاب---------------كم وقال المسلمون نحن اولي------ منكم نب-ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله	489	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1311	false	-376708906394427865	160	193	825	1015	1576	300	ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولي منكم وقال المسلمون نحن اولي بالله منكم ونبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله	1311	3990998667036342531	166	317.5	137	190	87.36842346191406	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	27	125	151	693	1606	300	القو--------ل وقوله وان تكفروا فان الله--------------------------- عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ----------------------------والمعني ان لله الخلق كله وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوابه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الامم السالفة ووصيناكم ان اتقوا الله يعني انها وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وبها ينالون النجاة في العاقبة وقلنا لهم ولكم وان تكفروا فان لله في سم-واته وارضه من الملاءكة والثقلين من يوحده ويعبده ويتقيه وكان -	495	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1331	false	-79927563970196362	183	295	1001	1608	1632	300	اتقوا فقد قال وقوله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض عطف علي اتقوا لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض والمعني ان لله الخلق كله وهو خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوابه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الامم السابقة ووصيناكم ان اتقوا الله يعني انها وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وبها ينالون النجاة في العاقبة وقلنا لهم ولكم وان تكفروا فان لله في سماواته وارضه من الملاءكة والثقلين من يوحده ويعبده ويتقيه وجواب	1331	3990998667036342531	532	1009.0	435	607	87.64414978027344	92	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	208	288	1135	1544	1606	300	وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه---------------------------------------------------------------------------- ويروي 322 انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان-------- وقال انهم قوم هذا اخرجه الطبري 10681 من حديث ابي هريرة وفي اسناده عبد العزيز بن محمد الداراوردي صدوق يريد ابناء فارس 134 النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا كالمجاهد يريد بجهاده الغ----------------------------------------نيمة --فعند الله ثواب الدنيا والاخرة	495	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1333	false	-601603382276902832	36	180	199	1002	1611	300	وقيل هو خطاب لمن -----عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي--- يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه فمعناه هو معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ويروي---- انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان الفارسي وقال انهم قوم هذا ي-----------------------------------------------------------------------------------ريد ابناء فارس -----------------------------------------------فالاية الكريمة تقرير لغناه وقدرته سبحانه وتهديد لمن كفر به وعصاه ثم حرض سبحانه الناس علي ان يقصدوا بعملهم وجه الله وان يجعلوا مقصدهم الاعظم الفوز بنعيم الاخرة فقال تعالي من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا والمراد بثواب الدنيا خيراتها التي تعود علي طالبها بالنفع الدنيوي والمراد بثواب الاخرة الجزاء الحسن الذي اعده الله تعالي لعباده الصالحين والمعني من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة والمنافع الدنيوية فاخبره واعلمه يا محمد ان عند الله ثواب الدنيا والاخرة	1333	3990998667036342531	262	231.0	210	945	27.72486686706543	45	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	127	242	669	1242	1536	300	ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنعها ترحما عليه فالله اولي بهما بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير -كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم وهي شاهدة علي ذلك وقرا عبد	496	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1337	false	-2624692902652437379	148	238	780	1217	1516	300	ان يكن المشهود عليه غنيا او فقي---------------------------------------را فلا ت------تركوا الشهادة لان الشهادة في -----------------------------------مصلحتهما قال صاحب الكشاف--------------------------------------------------------- فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير فكانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله اولي بهم وهي شاهدة علي ذلك وقال ابن	1337	3990998667036342531	394	706.0	310	574	68.64111328125	77	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0498	true	3861297332579226939	50	134	252	721	1590	300	المبالغة التي تعطيها اللام و----المراد بنفيهما ----------------نفي ما يقتضيهما وهو الايمان الخالص الثابت والمعني ان الذي-----------------ن تكرر منهم الارتداد وعهد منهم ازدياد الكفر والاصرار عليه يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به المغفرة ويستوجبون اللطف من ايمان صحيح ثابت يرضاه الله لان قلوب اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت------- بالكفر ومرنت علي الردة وكان الايمان اه------ون شء عنده وادونه حيث يبدو لهم فيه كره بعد اخري وليس المعني-------------------------- انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم	498	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1342	false	8957023166481279119	22	86	119	484	1699	300	الم-شهور الذي -عليه- الجمهور ان المراد من نفي المغفرة والهداية نفي ما يقتضيهما وهو الايمان الخالص الثابت و--معني نفيه استبعاد وقوعه فان من تكرر منهم الارتداد و---------ازدياد الكفر والاصرار عليه صاروا بحيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ضربت قلوبهم ----------------بالكفر وصار الايمان عندهم ادون شء----- واهونه فلا يكادون يقربون منه قيد شبر ليتاهلوا للمغفرة وهداية سبيل الجنة لا انهم لو اخلصوا الايمان----------------------------- لم يقبل منهم ولم يغفر لهم	1342	3990998667036342531	207	239.5	165	545	37.981651306152344	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	10	76	40	399	1636	300	والمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم ب--مكة من قوله------ واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي------- المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه وكان احبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا-------- عن مجالسة المشركين بمكة وكان	499	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1344	false	2344224754264882860	130	199	712	1082	1649	300	بالمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم في مكة من قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره----------- وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي سبحانه المسلمين عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه وكان احبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا قبل ذلك عن مجالسة المشركين بمكة و-ان	1344	3990998667036342531	344	640.5	280	382	90.05235290527344	57	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	131	180	699	976	1636	300	فان قلت لم يكونوا مثلهم بالمجالسة اليهم في وقت الخوض قلت لانهم اذا لم ينكروا عليهم كانوا راضين والراضي بالكفر كافر فان قلت فهلا كان المسلمون بمكة حين كانوا يجالسون الخاءضين من المشركين منافقين قلت لانهم كانوا لا ينكرون لعجزهم وهءلاء لم ينكروا مع قدرتهم فكان ترك الانكار لرضاهم	499	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1345	false	1298414355534792671	63	112	373	650	1674	300	فان قلت لم يكونوا مثلهم بالمجالسة اليهم في وقت الخوض قلت لانهم اذا لم ينكروا عليهم كانوا راضين والراضي بالكفر كافر فان قلت فهلا كان المسلمون بمكة حين كانوا يجالسون الخاءضين من المشركين منافقين قلت لانهم كانوا لا ينكرون لعجزهم وهءلاء لم ينكروا مع قدرتهم فكان ترك الانكار لرضاهم	1345	3990998667036342531	277	554.0	228	277	100.0	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	127	257	697	1396	1642	300	ولا يذكرون الله الا قليلا--- ولا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لانهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه او ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه ويجوز ان يراد بالقلة العدم فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت فيها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه استحسانه والثاني ان يكون من المفاعلة بمعني التفعيل فيقال راءي الناس يعني راهم كقولك نعمة وناعمة وفنقه وفانقة وعيش مفانق روي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسكتها لتري	500	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1350	false	3046444156348085302	178	300	920	1567	1567	300	ولا يذكرون الله الا قليلا اي ولا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لانهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم -تكلفوه او -لا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه--------------------------- فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت فيها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه استحسانه والثاني ان يكون من المفاعلة بمعني التفعيل فيقال راءي الناس يعني راهم كقولك نعمه وناعمه------------------------ روي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسك-ها لتري-	1350	3990998667036342531	642	1232.0	522	702	91.45298767089844	115	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	151	204	818	1097	1647	300	وعن صعصعة بن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك- ان تخالص المءمن النساء 145 146 النساء 145 146----------------------------------------------- ان المنافقين في الدرك الاسفل الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع--------------------------------------------------- دركات سميت بذلك لانها متداركة--- متتابعة بعضها فوق بعض	501	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1352	false	-1135218650623446481	124	189	718	1071	1722	300	وعن صعصعة بن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليكم ان تخالص المءمن ثم بين سبحانه المصير الشنيع الذي سيصير اليه المنافقون يوم القيامة فقال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من ---------------------النار ولن تجد لهم نصيرا اي في الطبقة السفلي من طبقاتها وسميت دركاتها لكو-------نها متداركه اي متتابعة بعضها تحت بعض	1352	3990998667036342531	207	310.5	166	381	54.33070755004883	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	94	147	468	731	1503	300	ما يفعل الله بعذابكم ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما يفعل-- الملوك بعذابهم وهو الغن---------ي الذي لا يجوز عليه شء من ذلك وانما هو امر اوجبته الحكمة ان يعاقب المسء فان قمتم بشكر نعمته وامنتم به فقد ابعدتم عن انفسكم استحقاق العذاب	502	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1355	false	-7467332547465919346	71	125	359	625	1541	300	ما يفعل الله بعذابكم ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك-------- وهو الغني المتعالي الذي لا يجوز عليه شء من ذلك وانما هو امر اقتضته الحكمة ان يعاقب المسء فان قمتم بشكر نعمته وامنتم به فقد ابعدتم عن انفسكم استحقاق العذاب	1355	3990998667036342531	248	472.0	196	274	90.51094818115234	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	84	126	421	643	1609	300	فقد سالوا موسي------------ جواب لشرط مقدر معناه ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاهين لهم في التعنت	504	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1362	false	267451918474476799	98	142	513	743	1587	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب لشرط مقدر معناه ان استكبرت ما سالو----ك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاهين لهم في التعنت	1362	3990998667036342531	218	419.0	177	234	93.16239166259766	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	253	300	1315	1572	1572	300	فان قلت كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ب-ن الساحرة والفاعل ب-ن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قلت قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 ويجوز ان يضع الله-	505	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1371	false	-2850640192617819316	13	58	66	315	1597	300	فان قلت كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فيكف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قلت قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون----------- ويجوز ان يضع الله	1371	3990998667036342531	242	461.0	198	260	93.07691955566406	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	163	216	854	1118	1538	300	شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند ال--------------------ي الجار والمجرور وهو من كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه	506	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1371	false	-2850640192617819316	163	218	889	1163	1597	300	شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فهو---- مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر والجواب من وجهين الاول انه مسند الي الجار والمجرور وهو--- كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم الشبه الثاني- ان يسند الي ضمير المقتول لان قوله وما قتلوه يدل علي-- انه	1371	3990998667036342531	224	410.5	177	284	78.87323760986328	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	0	28	0	160	1538	300	الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما ارادوا بمثله كقوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا	506	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1371	false	-2850640192617819316	58	86	315	475	1597	300	الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما ارادوا بمثله كقوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا	1371	3990998667036342531	160	320.0	132	160	100.0	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	58	92	315	496	1538	300	اليهود علي قتله فاخبره الله بانه -يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي عليه شبه----------ه فقت----------ل وصلب	506	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1372	false	-4236404862181610423	148	181	812	986	1551	300	اليهود علي قتله فاخبره الله بانه سيرفعه-------------------------- اليه ف--قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله صورة عيسي عليه فقتل ذلك الرجل وصلب	1372	3990998667036342531	146	259.0	118	202	72.27722930908203	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	222	275	1144	1410	1538	300	الا اتباع الظن ------------استثناء---- منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن------------------------------------------------------------------ فان قلت قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين قلت اريد انهم شاكون ما لهم من علم قط ولكن ان لاحت لهم امارة فظنوا	506	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1374	false	-5711582303033601863	7	72	31	359	1521	300	الا اتباع الظن الراجح ان الاستثناء فيه منقطع اي مالهم به من علم -------------------لكنهم يتبعون الظن وقيل هو متصل لان العلم والظن يجمعهما مطلق الادراك قال صاحب الكشاف فان قلت قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فيكف يكونون شاكين ظانين قلت اريد انهم شاكون ما لهم من علم قط ولكن ان لاحت لهم امارة -ظنوا	1374	3990998667036342531	229	399.5	182	348	65.80459594726562	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	276	300	1415	1538	1538	300	وما قتلوه يقينا--- وما قتلوه قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين كما ادعوا ذلك في قولهم انا قتلنا المسيح او يجعل يقينا تاكيدا لقوله-	506	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1374	false	-5711582303033601863	268	293	1363	1490	1521	300	وما قتلوه يقينا اي وما قتلوه قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين كما ادعوا ذلك في قولهم انا قتلنا المسيح او يجعل يقينا تاكيدا لقوله	1374	3990998667036342531	123	235.0	100	127	96.85039520263672	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	57	93	282	466	1463	300	من اهل الكتاب احد الا ليءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وان منكم الا واردها مريم-------------------- والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله	507	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1376	false	-3048907543892940812	197	300	973	1504	1504	300	من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي قبل موته اي قبل موت هذا الكتابي لانه عند ساعة الاحتضار يتجلي له الحق ويتبين له صحة ما كان ينكره ويجحده فيءمن بعيسي عليه السلام ويشهد بانه عبد الله ورسوله وان الله واحد لا شريك له ولكن هذا الايمان لا ينفعه لانه جاء في وقت الغرغرة وهو وقت لا ينفع فيه الايمان لانقطاع التكليف فيه قالوا ويءيد هذا التاويل قراءة ابي الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون وبميم الجمع وقد صدر صاحب الكشاف كلامه بذكر هذا التاويل فقال ما ملخصه والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله-	1376	3990998667036342531	124	184.5	97	532	23.308271408081055	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	9	92	45	493	1586	300	فان قلت ما فاءدة الاخبار بايمانهم بعيسي قبل موتهم قلت فاءدته الوعيد وليكون علمهم بانهم لا بد لهم من الايمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك لا ينفعهم بعثا لهم وتنبيها علي معالجة الايمان به في اوان الانتفاع به وليكون الزاما للحجة عليهم وكذلك قوله ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يشهد علي اليهود بانهم كذبوه وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله وقيل الضميران لعيسي بمعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله	508	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1377	false	6979731981578731549	11	75	51	385	1579	300	فان قلت ما فاءدة الاخ---------بار بعيسي قبل موتهم قلت فاءدته الوعيد وليكون عملهم بانهم لا بد لهم من الايمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك لا ينفعهم بعثا لهم وتنبيها علي معاجلة الايمان به في وقت- الانتفاع به وليكون الزاما للحجة لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضميران لعيسي بمعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله	1377	3990998667036342531	321	615.0	257	448	71.65178680419922	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	19	133	130	729	1601	300	و المقيمين------- نصب علي المدح لبيان فضل الصلاة وهو باب واسع وقد كسره سيبويه علي امثلة وشواهد ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي يشهد بما انزل اليك اي يءمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء وفي مصحف عبد الله والمقيمون بالواو وهي قراءة مالك بن دينار والجحدري وعيسي الثقفي	509	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1380	false	7881760982225850319	95	208	538	1137	1680	300	-والمقيمين الصلاة نصب علي المدح لبيان فضل الصلاة وهو باب واسع وقد كسره سيبويه علي امثله وشواهد ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف ور-ما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يوفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي----- بما انزل اليك اي يءمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء وفي مصحف عبد الله والمقيمين بالواو وهي قراءة مالك بن دينار والجحدري وعيسي الثقفي	1380	3990998667036342531	588	1152.0	476	606	97.02970123291016	107	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	45	235	264	1276	1614	300	فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فما هو ق---وله لاكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال----وا ما نشهد لك بهذا فنزل لا---------كن الله يشهد ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق فان قلت بم يجاوبون لو قالوا بم يعلم ان الملاءكة يشهدون بذلك قلت يجابون بانه يعلم بشهادة الله لانه لما علم باظهار المعجزات انه شاهد بصحته علم ان الملاءكة يشهدون بصحة ما شهد بصحته لان شهادتهم تبع لشهادته فان قلت ما معني قوله انزله بعلمه وما موقعه من الجملة التي قبله قلت معناه انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهادة وان شهادته بصحته انه انزله بالنظم المعجز الفاءت للقدرة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغه وقيل انزله بما علم من مصالح العباد مشتملا عليه ويحتمل انه انزل- وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك كما قا-----ل في	510	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1388	false	1423535173672327483	38	167	205	884	1620	300	فان قلت الاستدارك لا بد له من مستدرك فما هو في قوله ل-كن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال ك--تاب من السماء------------- واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد --بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادة ب--انه حق وصدق فان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ما معني قوله انزله بعلم------------------------------ه قلت معناه انزله متلبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لانه بيان للشهاد-------------------------------------------------------ة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك وانك مبلغ-----------------------------------------------ه ويحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشيطا-ن برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك هذا والمتامل في	1388	3990998667036342531	630	1151.0	507	1034	60.92843246459961	104	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0511	true	3064662122340881596	223	276	1168	1459	1585	300	والذي يدل عليه القران التصريح منهم بان الله والمسيح ومريم ثلاثة الهة وان المسيح ولد الله من مريم الا تري الي قوله ء------انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 وقلت للنصاري المسيح ابن الله التوبة 30 والمشهور المستفيض عنهم انهم يقولون في المسيح لاهوتية وناسوتية من جهة الاب والام	511	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1394	false	1297121546204098820	208	258	1127	1403	1631	300	والذي يدل عليه القران التصريح منهم بان الله والمسيح ومريم ثلاثة الهة وان المسيح ولد الله من مريم الا تري الي قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقالت ا-----------لنصاري المسيح ابن الله ----------والمشهور المستفيض عنهم انهم يقولون في المسيح لاهوتيه وناسوتيه من جهة الاب والام	1394	3990998667036342531	260	493.5	212	297	87.54208374023438	44	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	119	148	591	735	1517	300	لن يستنكف المسيح--- لن يانف ولن يذهب بنفسه عزة من نكفت الدمع اذا نحيته عن خدك باصابعك ولا الملاءكة المقربون ---ولا من هو اعلي منه قدرا واعظم منه خطرا	512	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1396	false	768076564981320565	269	300	1379	1527	1527	300	لن يستنكف المسيح اي لن يانف ولن يذهب بنفسه عزة من نكفت الدمع اذا نحيته عن خدك باص-بعك ولا الملاءكة المقربون اي ولا من هو اعلي منه قدرا واعظم منه خطرا-	1396	3990998667036342531	142	262.0	114	150	94.66666412353516	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	148	238	735	1218	1517	300	وهم الملاءكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم------- فان قلت من اين دل قوله ولا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك وذلك ان الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع المسيح عن منزلة العبودية فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة -كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة	512	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1397	false	8261330047570970031	0	91	0	479	1543	300	وهم الملاءكة---------- الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم ثم قال فان قلت من اين دل قوله ولا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك وذلك ان الكلام انما سبق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع عيسي-- عن منزلة العبودية فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو اعلي منه درجة فكانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة	1397	3990998667036342531	463	891.5	374	491	94.29735565185547	84	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	0	34	0	164	1508	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا ق--------ال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال------------------- واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال -------------------انه ليس بعار ان يكون عبدا لله	513	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1396	false	768076564981320565	80	124	390	599	1527	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا يا محمد قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال صلي الله عليه وسلم واي شء -قلت قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال صلي الله عليه وسلم انه ليس بعار ان يكون عبدا لله	1396	3990998667036342531	160	281.5	126	210	76.19047546386719	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	210	296	1113	1590	1606	300	القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن النور 31 فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ------ولا الشهر ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام يبتغون فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوانا	516	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1412	false	-7174553094172725771	0	78	0	432	1589	300	القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال---------- كانه قيل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن--------- فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها وقوله ولا ام-----------------------ين البيت- الحرام يبتغون فضلا من ربهم----------- ورضوانا	1412	3990998667036342531	419	776.5	343	486	86.2139892578125	72	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	176	210	957	1139	1652	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا	517	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1414	false	-7015852663595234808	229	263	1197	1379	1590	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا	1414	3990998667036342531	182	364.0	148	182	100.0	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	54	88	302	484	1661	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا	518	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1414	false	-7015852663595234808	229	263	1197	1379	1590	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا	1414	3990998667036342531	182	364.0	148	182	100.0	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	224	291	1220	1565	1615	300	به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا ت------ريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه الان في قوله الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وقيل اريد يوم نزولها --------وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في---- حجة ال--------------------------------------------------------------------------------------وداع يءس الذين كفروا من دينكم	519	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1423	false	7879606338473154054	65	209	351	1081	1573	300	به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية وقد حكي الامام الرازي هذين الوجهين فقال ما ملخصه وقوله اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فيه قولان الاول انه ليس المراد به ذلك اليوم بعينه حتي يقال انهم ما يءسوا قبله بيوم او يومين وانما هو كلام خارج علي عادة اهل اللسان اي لا حاجة بكم الان الي مداهنة هءلاء الكفار لانكم الان صرتم بحيث لا يطمع احد من اعداءكم في توهين امركم ونظيره قوله كنت بالامس شابا و----اليوم قد صرت شيخا لا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك الذي انت فيه الثاني ان المراد به ---------------------------------------يوم نزول هذه الاية وقد نزلت يوم الجمعة م--ن يوم عرفة بعد العصر في عام حجة الوداع سنة عشر من الهجرة والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفات علي ناقته العضباء وقوله اليوم يءس الذين كفروا من دينكم	1423	3990998667036342531	248	417.5	199	775	32.0	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	18	132	91	694	1561	300	مبتدا و-----احل لهم خبره كقولك اي شء احل لهم ومعناه ماذا احل لهم من المطاعم كانهم حين تلا عليهم ما حرم عليهم من خبيثات الماكل سالوا عما احل لهم منها فقيل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة او قياس مجتهد وما علمتم من الجوارح عط---------ف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما -شرطية وجوابها فكلوا و-الجوارح-------------------------------- الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين والمكلب مءدب الجوارح ومضربها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب -----فاشتق من	521	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1431	false	2103891876429590015	45	184	235	973	1597	300	مبتدا وقوله احل لكم خبره كقولك اي شء احل لهم وجواب سءالهم جاء في قوله تعالي ق---------------------------------------------------------------------------ل احل لكم الطيبات وقوله --------------------------------------------------------------------وما علمتم من الجوارح مكلبين معطوف علي الطيبات بتقدير ---------------------------------مضاف ------و ما موصولة والعاءد محذوف و الجوارح جمع جارحة وهي كما يقال ابن جرير الكواسب من سباع البهاءم والطير سميت جوارح لجرحها لاربا----------------------------------------------------------------------بها وكسبها اياهم اقواتهم من الصيد يقال منه جرح فلان لاهله خيرا اذا اكسبهم خيرا وفلان جارحة اهله يعني بذلك كاسبهم ويقال لا جارحة لفلانة اذا لم يكن لها كاسب ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم بالنهار وقيل سميت جوارح لانها تجرح الصيد عند امساكه وقوله مكلبين اي مءدبين ومعودين لها علي الصيد فالتكليب تعليم الكلاب وما يشبهها الصيد فهو اسم فاعل مشتق من اسم هذا الحيوان المعروف------------------------------ لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب او هو مشتق من	1431	3990998667036342531	214	184.0	164	1020	20.980392456054688	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	70	253	330	1300	1561	300	وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم----------- فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين والمكلب مءدب الجوارح ومضربها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه السلام 334 اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فان قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها بعلمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب و--- تعلمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله------------ مما------ علمكم الله	521	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1432	false	-8967005416033741707	16	153	92	834	1631	300	وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم من الجوارح فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي--------- والمكلب مءدب الجوارح ومغريها بالصيد لصاحبها وراءضها -ذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فان قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها بعلمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب قوله تعلمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من ابرع اهله علما واكثرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غير- متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله وقوله فكلوا مما امسكن عليكم جملة	1432	3990998667036342531	698	1331.0	566	1002	69.66067504882812	121	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0522	true	-3620467531124277349	179	224	890	1136	1543	300	وحكم الصابءين ح-كم اهل الكتاب عند ابي حنيفة وقال صاحباه هم----- صنفان صنف يقرء-ن الزبور ويعبدون الملاءكة وصنف لا يقرء-ن كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم	522	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1435	false	-8366279585931765141	243	288	1271	1525	1591	300	وحكم الصابءين كحكم اهل الكتاب عند ابي حنيفة وقال صاحباه الصاءبة صنفان صنف يقراون الزبور ويعبدون الملاءكة وصنف لا يقراون كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم	1435	3990998667036342531	241	458.0	196	254	94.88188934326172	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	145	298	734	1547	1559	300	تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل ف-ما فيه دليل علي الخروج قوله فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانذار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 لو دخل الليل لوجب الوصال--------- ومما فيه دليل علي ان الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء لوقوع العلم بانه لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلا يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه وسلم 339 انه كان يدير الماء علي مرفقيه يشير المصنف الي ما اخرجه الدارقطني 1 83 والبيهقي 1 56 من طريقين عن جابر وقال وامسحوا برءوسكم	524	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1444	false	5981949375664234834	108	254	571	1355	1612	300	تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فمما فيه دليل علي الخروج قوله فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل----------- لو دخل الليل لوجب الوصال في الصوم ومما فيه دليل علي--- الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي-------- لوقوع العلم بانه لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه كان يدير الماء علي مرفقيه رابعا اجمع الفقهاء علي ان مسح الراس من اركان الوضوء لقوله تعالي------------- وامسحوا برءوسكم	1444	3990998667036342531	710	1336.0	576	823	86.26974487304688	128	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0525	true	1298921264248846160	63	105	347	580	1586	300	فان قلت فما تصنع بقراءة الجر ودخولها في حكم المسح قلت الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها	525	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1447	false	7288275294003215564	110	152	535	768	1568	300	فان قلت فما تصنع بقراءة الجر ودخولها في حكم المسح قلت الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث المسموح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها	1447	3990998667036342531	231	460.0	189	233	99.14163208007812	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	167	242	895	1291	1565	300	اعدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها وفيه تنبيه عظيم علي ان وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه	526	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1458	false	-1380718087289232509	41	106	197	546	1611	300	اعدلوا هو اقرب للتقوي نهاهم اولا ان تحملهم البغضاء علي ترك العدل ثم استانف فصرح لهم بالامر بالعدل تاكيدا وتشديدا ثم استانف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله--- اقرب للتقوي اي العدل اقرب للت----قوي وادخل في مناسبت-----------------------------------ها وفيه تنبيه -----علي ان وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه	1458	3990998667036342531	347	670.5	282	396	87.62625885009766	63	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	197	256	1031	1333	1565	300	عن ابن عباس وعن مقاتل عن الضحاك وقيل 346--------- نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون --بها فعلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله قالها ثلاثا فشام الاعرابي السيف ----------فصاح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم	527	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1459	false	-8174874344703315754	143	202	801	1097	1612	300	عن ابي اسامة عن -جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق الناس في العضاة يستظلون تحتها وعلق----- النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيف رسول الله فاخذه فسله-------- ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله عز وجل فسقط-------------- السيف من يد الاعرابي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه فاخبرهم	1459	3990998667036342531	211	308.5	162	325	64.92308044433594	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	53	111	291	593	1565	300	الذين روي 344 ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسفان في غزوة ذي- انمار فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل بصلاة الخوف	527	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1460	false	1141625412033655963	26	82	143	436	1596	300	الاية روي---- ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا----- بعسفان في غزوة ذات انمار فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا -ان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل بصلاة الخوف	1460	3990998667036342531	289	551.5	233	303	95.3795394897461	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	217	250	1208	1374	1666	300	العظيم فان قلت من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل ------------------------قلت اج---------------------------ل ولكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زادت النعمة زاد قبح الكفر	528	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1465	false	1482697805966136662	152	198	811	1027	1605	300	الكشاف فان قلت من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل فلم قال فمن كفر بعد ذلك قلت اجل من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل ولكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعم- المكفورة فاذا زادت النعمة زاد قبح الكفر	1465	3990998667036342531	161	292.0	128	217	74.19355010986328	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	279	300	1556	1666	1666	300	وقرا عبد الله قسية اي ردية مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش-	528	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1466	false	6363251799159559510	231	252	1250	1361	1611	300	وقرا عبد الله قسية اي ردية مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش	1466	3990998667036342531	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	217	247	1183	1353	1636	300	فان قلت فهلا قيل -من النصاري قلت لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان	529	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1470	false	8684810187593594105	197	227	1077	1248	1645	300	فان قلت فهلا قيل ومن النصاري قلت لانهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان	1470	3990998667036342531	170	335.0	140	171	99.41520690917969	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	61	86	304	432	1502	300	قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولابانته ما كان خافيا عن الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز	530	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1474	false	-4105102890248692908	183	208	952	1080	1539	300	قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولابانته ما كان خافيا عن الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز	1474	3990998667036342531	128	256.0	103	128	100.0	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	165	233	915	1301	1625	300	ويجوز ان تكون الواو--------------- لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف ---تقدير---------ه من الذين يخافهم بنو اسراءيل----- وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا قالا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم ويشجعانهم علي قتالهم وقراءة من قرا يخافون بالضم---- شاهدة له وكذلك انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين وقيل هو من الاخافة ومعناه م-----------------------------ن الذين يخافون من-- الله	532	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1492	false	-5956557061917580409	200	280	1105	1550	1657	300	ويجوز ان تكون الواو في قوله يخافون لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف والتقدير قال رجلان من الذين يخاف-- بنو اسراءيل منهم وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا قالا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب----- فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم -يشجعانهم علي قتالهم وقراءة من قرا يخافون يضم الياء شاهدة له وكذلك انعم الله عليهما والذي نراه ان الراي الاول ارجح وهو ان الرجلين من بني اسراءيل وان قوله تعالي من الذين يخافون انعم الله	1492	3990998667036342531	327	556.5	268	453	72.18543243408203	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	267	299	1475	1621	1625	300	فان قلت من اين علما انهم غالبون قلت من جهة اخبار موسي بذلك و-------قوله تعالي كتب الله لكم وقيل من جهة غلبة الظن وما تبينا من عادة الله في نصرة رسله وما	532	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1493	false	617929144221073106	101	135	557	710	1616	300	فان قلت من اين علما انهم غالبون قلت من جهة اخبار موسي بذلك ومن جهة قوله تعالي كتب الله لكم وقيل من جهة غلبة الظن وما تبينا من عادة الله في نصرة رسله وما	1493	3990998667036342531	146	284.0	114	153	95.42483520507812	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	0	58	0	299	1580	300	اما كان معه الرجلان المذكوران قلت كانه لم يثق بهما كل الوثوق ولم يطمءن الي ثباتهما لما ذاق علي طول الزمان واتصال الصحبة من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره ويجوز ان يقو----ل ذلك لفرط ضجره عندما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه ويجوز ان يريد ومن يءاخيني علي ديني	534	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1495	false	3318726402811593531	120	179	622	925	1533	300	اما كان معه الرجلان المذكوران قلت كانه لم يثق بهما كل الوثوق ولم يطمءن الي ثباتهما لما ذاق علي طول الزمان واتصال الصحية من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره ويجوز ان يكون قال ذلك لفرط ضجره عندما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه ويجوز ان يريد ومن يءاخيني علي ديني	1495	3990998667036342531	297	585.5	239	303	98.0197982788086	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	12	131	65	647	1472	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الل-----------------------------------------------------------------------------ه من المتقين--------------------------------------------------- ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك قيل كان اقوي من -	536	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1503	false	8148152689774298401	156	270	825	1387	1551	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انتقل الاخ التقي من وعظ اخيه بتطهير قلبه الي تذكيره بحقوق الاخوة وما تقتضيه من بر وتسامح فقال كما حكي القران عنه لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب	1503	3990998667036342531	411	683.0	325	711	57.805908203125	83	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0538	true	817117247249384906	250	300	1230	1472	1472	300	فان قلت كيف شبه الواحد بالجميع وجعل حكمه كحكمهم قلت لان كل انسان يدلي بما يدلي به الاخر من الكرامة علي الله وثبوت الحرمة فاذا قتل فقد اهين ما كرم علي الله وهتكت حرمته وعلي العكس فلا فرق اذا بين الواحد والجميع في ذلك فان قلت فما الفاءدة في ذكر-	538	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1511	false	3661790452820757163	185	235	991	1234	1586	300	فان قلت كيف شبه الواحد بالجميع وجعل حكمه كحكمهم قلت لان كل انسان يدلي بما يدلي به الاخر من الكرامة علي الله وثبوت الحرمة فاذا قتل فقد اهين ما كرم علي الله وهتكت حرمته وعلي العكس فلا فرق اذا بين الواحد والجميع في ذلك فان قلت فما الفاءدة في ذكر	1511	3990998667036342531	242	479.0	193	243	99.5884780883789	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0539	true	-634223628560235100	0	37	0	209	1533	300	ذلك قلت تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب -ليشمءز الناس عن الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه--------- وكذلك الذي اراد احياءها	539	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1511	false	3661790452820757163	235	274	1234	1453	1586	300	ذلك قلت تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب وليشمءز الناس عن الجسارة عليها ويتراغبوا في المحاماة علي حرمتها لان المتعرض لقتل النفس اذا تصور قتلها بصورة قتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه عن القتل وكذلك الذي اراد احياءها	1511	3990998667036342531	209	404.0	172	219	95.43379211425781	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	45	75	246	401	1643	300	يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر ووقوعهم وتهافته-------م فيه---- اسرع شء--------- اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها و من مفعول قالوا و	542	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1538	false	-3977398650233600901	136	167	719	884	1650	300	يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر عبارة عن القاءهم انفسهم فيه علي اسرع الوجوه بحيث اذا وجدوا فرصة لم يخطءوها و----------قال ابو	1538	3990998667036342531	127	213.5	102	175	72.57142639160156	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	110	229	593	1256	1643	300	ومعني سماعون للكذب قابلون لما يفتريه الاحبار ويفتعلونه من الكذب علي الله وتحريف كتابه من قولك الملك يسمع كلام فلان ومنه سمع الله لمن حمده سامع------ون لقوم ءاخرين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجافوا عنه لما افرط فيهم من شدة البغضاء وتبالغ--- العداوة اي قابلون من الاحبار ومن اولءك المفرطين في العداوة الذين لا يقدرون ان ينظروا اليك وقيل سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهو-هم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقيل السماعون بنو قريظة والقوم الاخرون يهود خيبر يحرفون الكلم يميلونه ويزيلونه عن مواضعه	542	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1540	false	-2700509590281644975	183	296	1043	1659	1681	300	ومعني سماعون للكذب قابلون لما بفتريه الاحبار ويفتعلونه من الكذب علي الله وتحريف كتابه من قولك الملك يسمع كلام فلان ومنه سمع الله لمن حمده وقوله سماعون لقوم اخ-رين لم ياتوك يعني اليهود الذين لم يصلوا الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجافوا عنه لما افرد فيهم من شدة البغضاء وتبالغ من العداوة اي قابلون من الاحبار ومن اولءك المفرطين في العداوة الذين لا يقدرون ان ينظروا اليك وقيل سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهودهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقوله------------------------------------------- يحرفون الكلم من بعد------------- مواضعه	1540	3990998667036342531	590	1129.5	480	673	87.66716003417969	102	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0544	true	-1535990432463335801	260	300	1360	1556	1556	300	فان قلت فيها حكم الله ما موضعه من الاعراب قلت اما ان ينتصب حالا م-----ن التوراة و---------------------------هي مبتدا خبره-- عندهم واما ان يرتفع خبرا عنها كقولك وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله واما ان لا يكون له محل وتكون جملة مبينة-	544	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1547	false	5642920018927574031	157	202	837	1068	1565	300	فان قلت فيها حكم الله ما موضعه من الاعراب قلت اما ان ينتصب علي الحال من التوراة وكلمة التوراة وكلمة التوارة هي مبتدا والخبر عندهم واما ان يرتفع خبرا عنها كقولك وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله واما ان لا يكون له محل وتكون جملة مبينة	1547	3990998667036342531	186	345.5	148	231	80.51947784423828	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	237	298	1359	1705	1711	300	فلا تخشوا الناس------- نهي للحكام عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم وادهانهم ف------------------يها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من ال-قرباء والاصدقاء و------لا تشتروا ولا تستبدلوا ولا تستعيضوا باياتي واحكامه ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف احبار اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنيا وطلبا للرياسة فهلكوا	545	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1553	false	8751466804766602722	17	78	95	438	1563	300	فلا تخشوا الناس واخشون نهي للحكام عن خشيتهم غير الله في حكوم-تهم وادهانهم فيها اي ومصانعتهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من الاقرباء والاصدقاء وقوله ولا تشتر--------------------------وا باياتي-------- ثمنا قليلا وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس كما حرف احبار اليهود كتاب الله وغيروا احكامه رغبة في الدنيا وطلبا للرياسة فهلكوا	1553	3990998667036342531	311	579.0	255	378	82.27513122558594	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	33	87	173	453	1585	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمي---------ر في اثارهم ل---------لنبيين في قوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا	547	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1558	false	2720032570780871123	236	292	1255	1546	1586	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته------ وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد-مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في قوله علي اثارهم يعود علي النبيين في قوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا	1558	3990998667036342531	269	512.5	218	298	90.2684555053711	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	47	100	240	487	1552	300	وقرء -مهيمنا عليه بفتح الميم اي هو-من عليه بان حفظ من التغيير والتبديل كما قال------ لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 والذي هيمن-------- الله عليه عز وجل او الحفاظ في كل بلد لو حرف حرف منه او حركة او سكون لتنبه عليه كل احد ولا شمازوا رادين ومنكرين	548	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1563	false	6158443746934590403	124	177	707	954	1616	300	وقرء ومهيمنا عليه بفتح الميم اي هو من عليه بان حفظ من التغيير والتبديل كما قال تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه-------- والذي هيمن عليه هو الل-----ه عز وجل او الحفاظ في كل بلد لو حرف حرف منه او حركة او سكون لتنبه ل--ه كل احد ولا-شمازوا رادين ومنكرين	1563	3990998667036342531	230	411.0	181	263	87.45246887207031	44	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	152	268	845	1432	1619	300	ومن يتولهم منكم فانه من جملتهم وحكمه حكم------------هم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين واعتزاله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 353 لا تراءي ناراهما اخرجه ابو داود 2645 والترمذي 1604 من حديث جرير بن عبد الله بلفظ بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه قول عمر رضي الله عنه لابي موسي في كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهانهم الله ولا تامنوهم اذ خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة----- واستغن عنه بغيره------ ان الله لا يهدي القوم الظالمين يعني الذين	550	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1574	false	-4518205901026357803	153	269	873	1466	1651	300	ومن يتولهم منكم فانه منهم قال ابن عباس يريد كانه مثلهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين رويعن ابي موسي الاشعري انه قال قلت لعم--------------------------------------------------------------------------ر بن الخطاب----------------------------------------------------- رضي الله عنه ان ل-------ي كاتب--ا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله الا اتخذت حنيفيا اما سمعت قول الله تعالي يايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له دينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا --اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ ابعدهم الله قلت لا يتم امر ا------------------لبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه ---مات فما تصنع بعد فما تعمله بعد موته فاعمله الان واستغن عنه بغيره وقوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين تعليل لكون	1574	3990998667036342531	294	405.0	230	752	39.09574508666992	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	7	69	40	344	1560	300	عبادة بن الصامت--- رضي ال--له عنه 354 ا--نه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ان لي موالي من يهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولا---يتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع مرسل فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم	551	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1573	false	-3597370639121299891	77	135	368	648	1583	300	عبادة بن الصامت من بني الحارث بن----- الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي موالي من يهود كثير- عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولاية يهود واتولي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاي-------------------------------------------ة موالي ---فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1573	3990998667036342531	227	374.5	179	332	68.37349700927734	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	208	264	1059	1378	1560	300	الذين امنوا هءلاء الذين اقسموا فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسموا لكم باغلظ الاسمان انهم اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولوه لليهود لانهم------------- حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله عنهم وان قوتلتم لننصرنكم	551	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1578	false	-1062413621899100121	62	118	381	699	1715	300	الذين امنوا فقال-------------- فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسموا لكم باغلظ الايمان انهم اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولوه لليهود لانهم اي المنافقون حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله عنهم وان قوتلتم لننصرنكم	1578	3990998667036342531	300	575.0	246	332	90.36144256591797	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	11	56	51	298	1603	300	فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع والثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه--------- قوله عز وجل اشداء علي	554	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1581	false	939105598545932577	241	287	1328	1582	1650	300	فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع والثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم وقال الطيبي ان قوله تعالي اعزة علي --	1581	3990998667036342531	226	436.5	185	256	88.28125	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	72	119	386	655	1603	300	ان تكون الواو للحال علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم	554	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1582	false	8531153959266670860	210	254	1109	1357	1623	300	ان تكون الواو للحال ا-ي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين الذين كانوا --------------------اذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم	1582	3990998667036342531	242	458.5	198	269	89.96282196044922	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	241	300	1274	1603	1603	300	بقوله تعالي انما وليكم ال-------------------------له ورسوله والذين ءامنوا-------------------------------- ومعني انما وجوب اختصاصهم بالموالاة فان قلت قد ذكرت------ جماعة فهلا قيل انما اولياءكم قلت اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا-	554	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1584	false	-6211704456188909731	183	248	965	1327	1629	300	وقوله------ انما وليكم الله جملة من مبتدا وخبر وقوله ورسوله والذين -امنوا معطوف علي الخبر قال صاحب الكشاف ومعني انما وجوب اختصاصهم بالمو-لاة فان قلت قد ذكرت الاية جماعة فهلا قيل انما اولياءكم قلت اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسوله ول-----------------------لمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا	1584	3990998667036342531	294	507.5	243	393	74.80915832519531	46	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	255	300	1369	1587	1587	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل -------------فقال اومن بالله وما انزل الينا ------------------------------الي قوله ونحن له مسلمون فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام------------- ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا-	556	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1588	false	-8854688051980408225	165	214	927	1176	1651	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل عليهم السلام فقال نءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله ونحن له مسلمون فلم------------ا ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا	1588	3990998667036342531	176	281.0	138	275	64.0	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	152	286	801	1488	1552	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبض-------ها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد كقوله------ جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده ولقد جعل لبيد للشمال يدا في قوله اذ اصبحت بيد الشمال زمامها ويقال بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفان	559	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1597	false	-7576385616599005752	101	221	551	1164	1619	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط و-----------لا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان معت-قبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وقب-------ضها وبسطها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان م-------عاقبتان البخل والجود وقد استعملوه-ا حيث لا تصح اليد كقول القاءل جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده------------------------------------------------------------ ويقال بسط الياس كفيه في صدري فجعلت للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفين	1597	3990998667036342531	590	1127.5	472	700	84.28571319580078	110	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	152	242	801	1262	1552	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبض-------ها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود	559	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3190	false	1954543987150145411	191	265	977	1354	1545	300	غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود و----------------------------------------------------------------------------لا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان معت-قبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وقب-------ضها وبسطها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان م-------عاقبتان للبخل والجود	3190	3990998667036342531	364	698.0	291	468	77.77777862548828	69	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	67	103	332	523	1537	300	ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغل الايدي --حقيقة يغللون ف---ي الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين ب--اغلال ج------------------------------------------------------هنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول- سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	560	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1598	false	-6949104089883882790	54	102	279	528	1544	300	ويجوز ان يكون المراد---- بغل الايدي الحقيقة بان يغلوا في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين في اغلال جهنم ومناسبة هذا لما قبله حينءذ من حيث اللفظ فقد فيكون تجنيسا وقيل من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقوله سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	1598	3990998667036342531	162	284.0	129	253	64.03162384033203	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	58	141	289	681	1478	300	وان لم تفعل--- وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته وقرء رسالاته فلم تبلغ اذا ما كلفت--- من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وان لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه-- غيرها وكونا ك-ذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به وعن ابن عباس رضي الله	562	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1605	false	8506277541363513012	130	214	643	1030	1462	300	وان لم تفعل اي وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته اي---------- فلم تبلغ اذا ما كلفت به من اداء الرسالة- ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وان لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدلي به غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به وفي نداءه صل---ي الله	1605	3990998667036342531	361	674.0	282	401	90.02494049072266	71	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	185	213	913	1071	1500	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	563	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1612	false	4088219551750573712	12	40	63	221	1669	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	1612	3990998667036342531	158	316.0	130	158	100.0	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0564	true	-5960461123341010169	22	106	126	558	1522	300	والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ا-------------------------------ن الذين امنوا 000 الخ ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها------- فان قلت ما التقديم والتاخير الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك -ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان -----	564	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1612	false	4088219551750573712	12	92	63	509	1669	300	والصابءون رفع علي الابتداء و----------------------------خبره --محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك ثم قال فان قلت ما التاخير والتقديم الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك لان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صباوا عن الاديان كلها اي خرجوا والخلاصة ان	1612	3990998667036342531	299	499.5	244	476	62.81512451171875	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	50	126	278	684	1599	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل-----رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم ---بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون -كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناص-------------------------------------------بوه وقوله- فريقا كذبوا	565	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1613	false	-5583240968261071591	226	282	1248	1545	1651	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لقوله رسلا والرابط محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم اي بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم ف--------------------------------ان قلت اين جواب الشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هو محذوف يدل علي-----ه فريقا كذبوا وفريقا يقتلون فكانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه والتعبير بقوله كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا	1613	3990998667036342531	235	410.0	189	459	51.19825744628906	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0566	true	4502484497122892000	189	283	938	1432	1518	300	و من في قوله ليمسن الذين كفروا منهم للبيان كالتي في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 فان قلت فهلا قيل وللكافرين عذاب اليم قلت في اقامة الظاهر مقام المضمر فاءدة وهي تكرير الشهادة عليهم بالكفر في قوله لقد كفر الذين قالوا وفي البيان فاءدة اخري وهي الاعلام في تفسير والذين كفروا منهم انهم بمكان من الكفر والمعني ليمسن الذين كفروا من النصاري خاصة عذاب اليم اي نوع شديد الالم من العذاب كما تقول اعطني عشرين من الثياب تريد من الثياب خاصة لا من غيرها من الاجناس التي يجوز ان يتناولها عشرون	566	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1622	false	2574050501966573177	47	97	237	501	1630	300	و-من في قوله ليمسن الذين كفروا منهم للبيان كالتي في قوله------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ليمسن الذين كفروا من النصاري خاصة عذاب اليم اي نوع شديد الالم من العذاب كما تقول اعطني عشرين من الثياب تريد من الثياب خاصة لا من غيرها من الاجناس التي يجوز ان يتناولها عشرون	1622	3990998667036342531	264	505.5	214	494	53.4412956237793	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	147	186	758	957	1541	300	الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام	567	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1624	false	8992350757277499531	185	222	945	1134	1516	300	الكشاف لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروض واعصاب واخلاط وامزجة مع شهوة----- وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف----- كغيره من الاجسام	1624	3990998667036342531	185	352.0	148	199	92.9648208618164	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	83	130	400	651	1528	300	الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رضوان الله عليهم وغلو- باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل اهل الاهواء والبدع قد	568	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1629	false	-421591424762214573	41	80	206	416	1596	300	الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون--------------------------------------- وغلوا باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل اهل الاهواء والبدع ---	1629	3990998667036342531	209	398.0	170	252	82.93650817871094	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	0	108	0	542	1610	300	فيا حسرة علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقله عبثهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب فان قلت كيف وقع ترك التناهي عن المنكر تفسيرا للمعصية والاعتداء قلت من قبل ان الله تعالي امر بالتناهي فكان الاخلال به معصية وهو اعتداء لان في التناهي حسما للفساد فكان تركه علي عكسه فان قلت ما معني وصف المنكر بفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر	569	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1631	false	8790446451261010578	115	183	640	980	1588	300	فيا-حسرة علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقلة عبءهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب فان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ما معني وصف المنكر بفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او ---------------------عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر	1631	3990998667036342531	338	663.0	270	542	62.36162185668945	66	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	198	291	1064	1517	1569	300	فان قلت ما معني قوله تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من	570	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1637	false	7258849001437188241	207	300	1067	1519	1519	300	فان قلت ما معني قوله تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من-	1637	3990998667036342531	452	899.0	360	453	99.77925109863281	93	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	0	43	0	243	1553	300	وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي البناء للمفعول ربنا ءامنا المراد به انشاء الايمان والدخول فيه فاكتبنا مع الشاهدين -----------------------------------------------------------------------------مع امة محمد صلي الله عليه وسلم	571	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1638	false	1965851234335906381	9	65	53	352	1639	300	وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقراوا القران واحاطوا بالسنة ثم حكي سبحانه ما قالوه بعد سماعهم للحق فقال يقولون ربنا امنا فاكتبنا ---------------------مع الشاهدين اي يقولون بعد ان سمعوا الحق يا ربنا اننا امنا بما سمعنا ايمانا صادقا فاكتبنا مع امة محمد صلي الله عليه وسلم	1638	3990998667036342531	161	280.0	131	320	50.3125	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	0	135	0	709	1614	300	ومنها انه قرنهما بعبادة الاصنام ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام 365 شارب الخمر كعابد الوثن اخرجه البزار 2925 كشف من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وقال الهيثمي في المجمع فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتنا-------------------ب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة و--محقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض من اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة وق-----وله فهل انتم منتهون ----من ابلغ ما ينهي عنه كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم------ علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا فان قلت	575	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1661	false	-4757362574659231734	7	132	40	702	1593	300	ومنها---- قرنهما بعبادة الاصنام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم-------------- شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال تعالي------------------------------------------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان-------- ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب وظاهر الامر للوجوب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة وخسرانا ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض---------------------- وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة ومنها قوله فهل انتم منتهون فهو من ابلغ ما ينهي به- كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم باقون علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا هذا ومن	1661	3990998667036342531	569	1007.0	455	754	75.46418762207031	100	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0576	true	-5319801318126421449	83	197	467	1046	1597	300	لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون مال الميسر فنزلت اخرجه احمد 2 351 من حديث ابي هريرة باتم منه وقال الهيثمي في المجمع 8075 ابو يعني ان المءمنين لا جناح عليهم في اي شء طعموه من المباحات اذا ما اتقوا المحارم ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا علي معني ان اولءك كانوا علي هذه الصفة ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد----- فيما فعل جناح فتقول وقد علمت ان ذلك امر مباح ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا تقي مءمن محسن وانه غير مءاخذ بما فعل	576	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1669	false	-5693262516348105135	71	176	398	942	1620	300	لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة يا رسول الله -كيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون مال الميسر فنزلت الاية ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح الخ------------------------- يعني ان المءمنين لا جناح عليهم في اي شء طعموه من المباحات اذا ما اتقوا المحارم ثم اتقوا وامنو---------ا واحسنوا علي معني ان اولءك كانوا علي هذه الصفة ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد جناح فيما فعل----- فتقول وقد علمت ان ذلك امر مباح ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا تقي مءمن محسن وانه غير مءاخذ بما فعل	1669	3990998667036342531	494	924.0	396	584	84.58904266357422	92	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0576	true	-5319801318126421449	257	300	1373	1597	1597	300	فان قلت ما معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد قلت قلل وصغر ليعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين كالابتلاء ببذل الارواح والاموال وانما هو شبيه بما ابتلي به اهل ايلة من صيد السمك وانهم اذا-	576	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1671	false	2535846891799345545	173	216	1015	1240	1688	300	فان قلت ما معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد قلت قلل وصغر ليعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين كالابتلاء ببذل الارواح والاموال وانما هو شبيه بما ابتلي به اهل ايلة من صيد السمك وانهم اذا	1671	3990998667036342531	224	443.0	182	225	99.55555725097656	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	116	158	606	812	1588	300	الشاة انثي فهي------------------------------------- لهم وا-ن ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا---- الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا------------------------------------------------------------------------------------ من --------------------------------------------------------------حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	583	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1695	false	-3283852137317686501	195	268	1018	1385	1542	300	الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم واذا ولدت ذ--------------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلا تذبح ويكون الذكر لالهتهم وقيل هي الناقة تبكر بانثي ثم تثني بانثي فكانوا يتركونها للطواغيت ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر والحام اسم فاعل من حمي يحمي اي منع قال الفراء هو الفحل اذا لقح ولد ولده قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء او- مرعي	1695	3990998667036342531	130	175.0	100	394	32.99492263793945	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	264	300	1394	1588	1588	300	كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل العتو والعناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طرق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا كنتم مهتدين-	583	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1699	false	1221859149277251260	24	60	129	324	1563	300	كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل العتو والعناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من اصلاحها والمشي بها في طرق الهدي لا يضركم الضلال عن دينكم اذا كنتم مهتدين	1699	3990998667036342531	194	383.0	159	195	99.4871826171875	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	33	58	171	310	1575	300	وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد---- وانما هو بعض الضلال الذين فصلت الاية بينهم وبينه	584	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1699	false	1221859149277251260	60	86	324	467	1563	300	وليس المراد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان من تركهما مع القدرة عليهما لا يكون مهتديا وانما هو بعض الضلال الذين فصلت الاية بينهم وبينه	1699	3990998667036342531	129	249.0	105	143	90.20979309082031	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	33	92	189	500	1583	300	الشاهد والراوي اذا اتهمهما والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	586	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1704	false	-4854302436005387458	118	177	603	909	1563	300	الكاذب قال صاحب الكشاف---- والضمير في به للقسم وفي كان لل-قسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف كاذبين لاجل المال ولو كان من يقسم له قريبا منا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين	1704	3990998667036342531	288	554.0	231	311	92.60449981689453	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	276	300	1504	1621	1621	300	فان قلت ما معني سءالهم قلت توبيخ قومهم كما كان سءال الم-ءودة توبيخا للواءد فان قلت كيف يقولون لا علم لنا وقد علموا بما-	587	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1710	false	-8630242244741043146	217	241	1164	1283	1610	300	فان قلت ما معني سءالهم قلت توبيخ قومهم كما كان سءال الموءودة توبيخا للواءد فان قلت كيف يقولون لا علم لنا وقد علموا بما	1710	3990998667036342531	117	224.0	94	119	98.31932830810547	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	0	53	0	304	1594	300	اجيبوا قلت يعلمون ان الغرض بالسءال توبيخ اعداءهم فيكلون الامر الي علمه واحاطته بما منوا به من----------------------هم وكابدوا من سوء اجابتهم اظهارا للتشكي واللجاء الي ربهم في الانتقام منهم وذلك اعظم علي الكفرة وافت في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذا اجتمع توبيخ الله---- وتشكي انبياءه عليهم ومثاله ان ينكب بعض الخوارج	588	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1710	false	-8630242244741043146	241	300	1283	1610	1610	300	اجيبوا قلت يعلمون ان الغرض بالسءال توبيخ اعداءهم فيكلون الامر الي علمه واحاطته بما منوا به منهم اي بما ابتلوا به منهم وكابدوا من سوء اجابتهم اظهارا للتشكي واللجا -الي ربهم في الانتقام منهم وذلك اعظم علي الكفرة وافت في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذا اجتمع توبيخ الله لهم وتشكي انبياءه من-هم ومثاله ان ينكب بعض الخوارج-	1710	3990998667036342531	298	571.5	247	330	90.30303192138672	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	53	178	304	953	1594	300	علي السلطان خاصة من خواصه نكبة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم سلطانه واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه وق------------------يل من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعدما تثوب اليهم عقولهم بالشهادة علي ا-ممهم وقيل معناه علمنا ساقط مع علمك ومغمور به لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي منها اجابه الامم لرسلهم فكان-----ه لا علم لنا الي جنب علمك وقيل لا علم لنا بما كان منهم بعدنا وانما الحكم للخاتمة وكيف يخفي عليهم امرهم وقد راوهم سود الوجوه زرق العيون موبخين	588	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1711	false	-2173100663140839821	0	119	0	628	1584	300	علي السلطان خاصة من خواصه نكبة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه ف-جمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم سلطانه واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه ولله المثل الاعلي وقيل من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعدما تثوب اليهم عقولهم بالشهادة علي انفسهم وقيل معناه علمنا ساقط مع علمك ومغمور--- لانك علام الغيوب ومن علم الخفيات لم تخف عليه الظواهر التي فيها اجابة الامم لرسلهم وقيل معناه لا علم -----------------------------لنا بما كان منهم بعدنا وانما الحكم للخاتمة وكيف يخفي عليهم امرهم وقد راوهم سود الوجه------------ موبخين	1711	3990998667036342531	593	1132.5	478	673	88.11293029785156	108	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	256	300	1329	1562	1562	300	فان قلت كيف قالوا هل يستطيع ربك بعد ايمانهم واخلاصهم قلت ما وصفهم الله بالايمان والاخلاص وانما حكي ادعاءهم لهما ثم اتبعه -قوله اذا قالوا فاذن ان دعواهم كانت باطلة وانهم كانوا شاكين وقوله هل يستطيع ربك كلام لا يرد مثله عن مءمنين معظمين-	589	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1721	false	-5020805366684837359	195	238	1103	1334	1672	300	فان قلت كيف قالوا هل يستطيع ربك بعد ايم-نهم واخلاصهم قلت ما وصفهم الله بالايمان والاخلاص وانما حكي ادعاءهم لهما ثم اتبعه بقوله واذ قالوا فاذ---ن دعواهم كانت باطلة وانهم كانوا شاكين وقوله هل يستطيع ربك كلام لا يرد مثله عن مءمنين معظمين	1721	3990998667036342531	226	428.0	184	235	96.17021179199219	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	0	36	0	204	1626	300	لربهم وكذلك قول عيسي عليه السلام لهم معناه اتقوا الله ولا تشكوا في اقتداره واستطاعته ولا تقترحوا عليه ولا تتحكموا ما تشتهون من الايات فتهلكوا اذا عصيتموه بعدها ان كنتم مءمنين ---ان كانت دعواكم للايمان صحيحة	590	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1721	false	-5020805366684837359	238	273	1334	1528	1672	300	لربهم وكذلك قول عيسي------------ لهم معناه اتقوا الله ولا تشكوا في اقتداره واستطاعته ولا تقترحوا عليه ولا -تحكموا ما تشتهون من الايات فتهلكوا اذا عصيتموه بعدها ان كنتم مءمنين اي ان كانت دعواكم للايمان صحيحة	1721	3990998667036342531	191	360.5	157	207	92.2705307006836	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	0	27	0	144	1468	300	تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف 189 وجعل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار	594	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1736	false	103149629466884083	70	95	382	514	1688	300	تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها و------------جعل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار	1736	3990998667036342531	131	253.5	106	144	90.97222137451172	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	94	134	457	661	1522	300	يعلم سركم وجهركم قلت ان اردت التوحد بالالاهية كان تقريرا له---------------- لان الذي استوي في علمه السر والعلانية هو الله وحده وكذلك اذا جعلت في السماوات خبرا بعد خبر والا فهو كلام- مبتدا بمعني هو يعلم سركم وجهركم او خبر -	595	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1741	false	8216778960217361246	261	293	1414	1581	1621	300	يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبو-----------------ن تقرير لمعني الجملة الاولي لان الذي استوي في علمه السر والعلن--- هو الله وحده ويجوز ان تكون----------------------------------- كلاما مبتدا بمعني هو يعلم سركم وجهركم او خبرا	1741	3990998667036342531	120	166.0	95	222	54.054054260253906	20	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0595	true	3812243486486230279	161	300	798	1522	1522	300	فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون 7 الانعام 4 وما تاتيهم من من في من ءاية للاستغراق وفي من ءاية من للتبعيض يعني وما يظهر لهم دليل قط من الادلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار الا كانوا عنه معرضين تاركين للنظر لا يلتفتون اليه ولا يرفعون به راسا لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب فقد كذبوا مردود علي كلام محذوف كانه قيل ان كانوا معرضين عن الايات فقد كذبوا بما هو اعظم اية واكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا------ به علي تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه------------------------------------------- فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعلمون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا و---- يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته 7 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن-	595	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1743	false	-3704130158578999447	133	232	713	1254	1598	300	فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاخبار--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن العذاب ا-----------------------------------------------------------------لذي توعدهم الله به عند اصرارهم علي كفرهم ونظيره قوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين قال صاحب الكشاف فسوف ياتيهم انباء الشء الذي كانوا به يستهزءون وهو القران اي اخباره واحواله بمعني سيعملون باي شء استهزءوا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع استهزاء وذلك عند ارسال العذاب عليهم في الدنيا او في يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وعلو كلمته ثم ساق القران لهم علي سبيل النصيحة والارشاد اخبار من سبقوهم في الكفر والبطر وبين لهم سوء عاقبتهم ليعتبروا ويتعظوا فقال تعاليالم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن	1743	3990998667036342531	321	507.0	257	900	35.66666793823242	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	268	300	1382	1545	1545	300	فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا--- السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في-	597	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1750	false	7375584814794035584	111	144	618	785	1649	300	فان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في	1750	3990998667036342531	163	315.0	132	167	97.60478973388672	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	0	26	0	146	1482	300	الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	598	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1750	false	7375584814794035584	144	170	785	931	1649	300	الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	1750	3990998667036342531	146	292.0	120	146	100.0	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	179	243	842	1159	1445	300	اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم قل الله شهيد بيني وبينكم يحتمل ان يكون تمام الجواب عند قوله قل الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتدء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم وان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شه------يد له	600	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1757	false	-2929177048524946637	18	78	86	384	1512	300	اي شهيد اكبر شهادة فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ في التعميم و------------------------يحتمل ان يكون تمام الجواب عنه قوله قل الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتدا شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم وان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله تعالي- اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة من هو شهيد له	1757	3990998667036342531	282	534.5	224	323	87.30650329589844	54	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	75	154	426	872	1669	300	الذين خسروا انفسهم من المشركين -من اهل الكتاب الجاحدين فهم لا يءمنون به جمعوا بين امرين متناقضين فكذبوا علي الله بما لا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا الانعام 148 وقالوا والله امرنا بها الاعراف 28 وقالوا الملاءكة بنات الله يونس 18 و هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 ونسبوا اليه تحريم البحاءر والسواءب وذهبوا فكذبوا القران والمعجزات وسموها سحرا ولم يءمنوا بالرسول صلي الله عليه وسلم	601	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1759	false	-7014322413571281974	159	225	828	1210	1583	300	الذين خسروا انفسهم من المشركين ومن اهل الكتاب الجاحدين فهم لا يءمنون به جمعوا بين امرين متناقضين فكذبوا علي الله بما لا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا -اباءنا وقا------------لوا والله امرنا بها وقا-----------لوا الملاءكة بنات الله----------------------------------------- ونسبوا اليه تحريم البحاءر والسواءب وذهبوا فكذبوا القران والمعجزات وسموها سحرا ولم يءمنوا بالرسول صلي الله عليه وسلم	1759	3990998667036342531	377	720.0	311	447	84.34004211425781	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	54	127	284	670	1564	300	وغاب عن----هم ما كانوا يفترون اي يفترون الهيته وشفاعته ----------------------------------------------------------فان قلت كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور علي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون 107 وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ونادوا يامالك مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 وقد علموا انه لا يقضي عليهم	602	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1762	false	8353948388151018813	27	107	156	574	1604	300	وغاب عن عملهم ما كانوا يفترونه في الدنيا من الاقوال الباطلة وما كانوا يفعلونه من جعلهم لله شركاء قال صاحب الكشاف فان قلت كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور مع- ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون -------------وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ونادوا يم------الك ليقض علينا ربك ----------وقد علموا انه لا يقضي عليهم	1762	3990998667036342531	327	586.0	264	448	72.99107360839844	60	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	0	52	0	268	1597	300	صلي الله عليه وسلم ----------------فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا ان----ه يحرك لسانه ويقول----------------- اساطير الاولين مثل ما حدثت----كم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت----------------------------------------- والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنة علي القلوب والوقر في الاذان	603	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1762	false	8353948388151018813	161	274	853	1458	1604	300	صلي الله عليه وسلم وهو يقرا القران فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته------------ ما ادري ما يقول الا اني اري تحرك شفتيه يتكلم بشء فما يقول الا اساطير-------- مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الاولي وكان يحدث قريشا فيستملحون حديثه فانزل الله هذه الاية والاكنة جمع كنان كغطاء واغطية لفظا ومعني والوقر بالفتح الثقل في السمع والمعني ومن هءلاء المشركين يا محمد من يستمع اليك حين تقرا القران وقد جعلنا بسبب عنادهم وجحودهم علي قلوبهم اغطية تحول بينهم وبين فقهه كما جعلنا في اسماعهم صمما يمنع من سماعه بتدبر وتعقل قال صاحب المنار وجعل الاكنة علي القلوب والوقر في الاذان	1762	3990998667036342531	186	268.5	146	625	29.760000228881836	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	230	279	1120	1385	1488	300	فان قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان وقرا	609	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1774	false	-1007373448905800168	78	126	395	651	1576	300	فان قلت -ما الغرض من ذكر ذلك قلت الدلالة عن- عظم قدرة الل------ه وسعة سلطانه وتدبير- تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان وذكر	1774	3990998667036342531	246	462.5	199	265	92.83018493652344	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	112	149	621	822	1615	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	611	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1777	false	-7568752569902136983	98	135	531	732	1598	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقوسة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	1777	3990998667036342531	199	396.0	162	201	99.00497436523438	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	242	300	1241	1513	1513	300	فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه-	614	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1783	false	-7596895972889200154	25	81	121	386	1577	300	فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري --------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه	1783	3990998667036342531	264	514.5	209	273	96.70330047607422	55	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	178	262	910	1353	1555	300	وهو الذي يتوفاكم با-ليل الخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف-------------------- ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم 7 وه----------و القاهر فوق عباده	618	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1794	false	1029763573775930639	8	88	48	469	1634	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل الخطاب للكفرة اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف اي مسطحون علي القفا ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبعثكم فيه م----------ن القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار------------------------------------------- ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم والذي نراه ان راي الجمهور ارجح لانه لم يرد نص يدل علي تخصيص الخطاب في الاية للكافرين ثم قال تعالي هو القاهر فوق عباده	1794	3990998667036342531	307	516.5	249	474	64.76792907714844	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	32	83	153	426	1551	300	فان قلت ا---لله تعالي غني بعلمه عن كت-بة الملاءكة فما فاءدتها قلت فيها لطف للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رء-س الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد عن السوء	619	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1795	false	7100739376661212104	2	54	12	290	1562	300	فان قلت ان الله تعالي غني بعلمه عن كتابة الملاءكة فما فاءدتها قلت فيها لطف للعباد لانهم اذا علموا ان الله رقيب عليهم والملاءكة الذين هم اشرف خلقه موكلون بهم يحفظون عليهم اعمالهم ويكتبونها في صحاءف تعرض علي رءوس الاشهاد في مواقف القيامة كان ذلك ازجر لهم عن القبيح وابعد عن السوء	1795	3990998667036342531	273	530.0	222	278	98.2014389038086	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	222	246	1136	1265	1551	300	قل من ينجيكم--- ظلمات البر وال----------------------------------بحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عاد كالليل	619	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1796	false	7151349597632354723	163	194	913	1079	1686	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر قال صاحب الكشاف ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عاد كالليل	1796	3990998667036342531	129	246.0	105	166	77.71084594726562	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	8	79	42	438	1569	300	واتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا وقيل جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا وغير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم وذكر به اي------------------------------------------------- بالقران -------------------ان تبسل نف-------------------------------------------------س مخافة ان تسلم ال----ي الهلكة والعذاب و--ترتهن	622	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1803	false	-7598031642872062721	179	263	988	1422	1629	300	-اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وانهم ا--------تخذوا عيدهم لعبا ولهوا قال ابن عباس-------------- جعل الله لكم قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله ثم ا---------ن المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا اما- المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله والضمير في قوله وذك----------------------------------------------------ر به يعود الي القران وقد جاء مصرحا به في قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد وقوله ان تبسل نفس بما كسبت اي وذكر بهذا القران او بهذا الدين الناس مخافة ان تسلم نفس الي الهلاك او تحبس او ترتهن	1803	3990998667036342531	242	343.0	189	519	46.62813186645508	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	69	169	393	875	1537	300	ان هدي الله وهو الاسلام هو ال-------هدي وحده وما وراءه ضلال وغي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران 85 فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 فان قلت فما محل الكاف في قوله كالذي استهوته قلت النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين فان قلت ما معني استهوته قلت هو استفعال من هوي في الارض اذا ذهل فيها كان معناه طلبت هويه وحرصت عليه فان قلت -ما محل امرنا قلت النصب عطفا علي محل قوله ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا لنسلم	623	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1806	false	1253428264853237384	131	227	691	1163	1579	300	ان هدي الله الذي ارسلت به رسله هو الهدي وحده وما وراءه ضلال وخذلان وامرنا لنسلم وجوهنا لله رب العالمين قال صاحب الكشاف فان قلت فما م-----------------حل الكاف في قوله كالذي استهوته قلت النصب علي الحال من الضمير في نرد علي اعقابنا اي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين فان قلت ما معني استهوته قلت هو استفعال من هوي في الارض اي ذهب- فيها كان معناه طلبت هويه وحرصت عليه فان قلت فما محل امرنا قلت النصب عطفا علي محل قوله ان هدي الله هو الهدي علي انهما مقولان كانه قيل قل هذا القول وقل امرنا لنسلم	1806	3990998667036342531	380	731.0	302	490	77.55101776123047	73	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	84	167	492	942	1644	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الاها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احد-ثها وصانعا صنعها -مدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها ها------------ذا ربي قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو- غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله	625	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1810	false	-2372283326535768269	121	206	673	1137	1629	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون ال-ها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احداثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها وقول ابراهيم هذا ربي قول من ينصف خصمة مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما روي غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله	1810	3990998667036342531	445	855.5	362	465	95.69892120361328	77	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	10	69	49	357	1605	300	قوله هاذا ربي والاشارة للشمس قلت جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	626	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1812	false	8912518659335781143	0	50	0	267	1615	300	قوله ه-ذا ربي والاشارة للشمس قلت جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك---------------------------------------- وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	1812	3990998667036342531	267	520.5	217	308	86.68830871582031	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	172	198	896	1058	1605	300	ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	626	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1819	false	-3217099861747343275	272	298	1438	1600	1609	300	ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين	1819	3990998667036342531	162	324.0	136	162	100.0	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	5	63	29	311	1543	300	مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها------ ان الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له --قومه ويلك	629	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1827	false	-401963657085163496	82	125	386	595	1535	300	مالك بن الصيف فخاصم النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال له النبي انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان --حبر-ا سمينا-------------------------------------------- -----------------فغضب وقال هل انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك	1827	3990998667036342531	160	221.0	123	303	52.80527877807617	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	232	300	1172	1543	1543	300	ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون 7 الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه مبارك كثير المنافع والفواءد ولتنذر معطوف علي ما دل عليه صفة الكتاب كانه قيل او انزلناه للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب والانذار وقرء ولينذر بالياء والتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت مكة -ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة اهل القري كلها ومحجهم لا-نها اعظم القري شانا-	629	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1828	false	-2215717626628165203	155	221	840	1179	1599	300	ولتنذر ام القري ومن حولها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتنذر بهذا --------------------الكتاب ام القري اي مكة ومن حولها------------------ من اطراف الارض شرقا وغربا لعموم بعثته صلي الله عليه وسلم قال تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ وقال تعالي قل يايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وسميت مكة بام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة اهل القري كلها ومحجهم ولانها اعظم القري شانا	1828	3990998667036342531	156	197.0	122	489	31.901840209960938	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	84	144	440	753	1587	300	الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي الفعل ويخرج الحي من الميت موقعة موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان ف-لق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله فانظر الءاثار رحمة الروم 50 ذلكم الله	632	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1836	false	4524260156690939247	0	60	0	314	1619	300	الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي الفعل ويخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فالق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله تعالي ويحيي الارض بعد موتها ذلكم الله	1836	3990998667036342531	286	546.0	229	314	91.08280181884766	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	2	38	11	211	1631	300	السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة والليل يطمءن اليه ال-تعب بالنهار لاستراحته فيه وجمامه ويجوز ان يراد	633	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1836	false	4524260156690939247	265	300	1426	1619	1619	300	السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة والليل يطمءن اليه المتعب بالنهار لاستراحته في-------ه ويجوز ان يراد-	1836	3990998667036342531	192	368.0	158	201	95.52238464355469	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	140	263	705	1361	1541	300	السنبل و قنوان رفع -الابتداء و من النخل خبره و من طلعها بدل منه كانه قيل وحاصلة من طلع النخل قنوان ويجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة اخرجنا عليه تقديره ومخرجة من طلع النخل قنوان ومن قرا يخرج منه حب متراكب كان قنوان عنده معطوفا علي حب والقنوان جمع قنو ونظيره صنو وصنوان وقرء بضم القاف وبفتحها علي انه اسم جمع كركب لان فعلان ليس من زيادة التكسير دانية سهلة المجتني معرضة للقاطف كالشء الداني القريب المتناول ولان النخلة وان كانت صغيرة ينالها القاعد فانها تاتي بالثمر لا تنتظر الطول وقال الحسن دانية قريب بعضها من بعض وقيل ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها اظهر وادل------- بذكر القريبة علي ذكر البعيدة كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 وقوله وجنات من اعناب	634	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1841	false	6530106615825194780	64	110	339	581	1562	300	الكشاف و قنوان رفع بالابتداء و من النخل خبره و من طلعها بدل منه كانه قيل وحاصلة من طلع النخل قنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دانية وذكر القر----------------------يبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها اظهر وادل واكتفي بذكر القريبة علي ذكر البعيدة كقوله سرابيل تقيكم الحر--------- وقوله وجنات من اعناب	1841	3990998667036342531	222	368.5	177	664	33.43373489379883	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	77	100	402	502	1485	300	من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية 7 بديع -	636	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1844	false	-8036769051997075763	163	186	851	952	1556	300	من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية او بغير	1844	3990998667036342531	93	186.0	72	101	92.07920837402344	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	191	269	953	1346	1485	300	ابطال ال-----------ولد من ثلاثة اوجه احدها ان مبتدع السماوات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة ------------------------فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج	636	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1845	false	-5092022512019024845	158	232	776	1151	1497	300	ابطال لان يكون لله ولد من ثلاثة اوجه احدها ان مبتدع السماوات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا لم-----------------------------------------------------ن له صاحبة والله تعالي لا صاحبة له فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج	1845	3990998667036342531	336	637.0	270	428	78.50466918945312	63	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	89	129	497	712	1558	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في -ليقولوا و-لنبينه قلت الفرق بينهما ان الاول مجاز والثانية حقيقة وذلك -ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين شبه به فسيق مساقه	638	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1849	false	-983249807335197054	34	75	190	407	1578	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في وليقولوا و لنبينه قلت الفرق بينهما ان الاول مجاز والثانية حقيقة وذلك لان الايات صرفت للنبيين ولم تصرف ليقولوا د-رست ولكن لانه حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل للنبيين شبه به فسيق مساقه	1849	3990998667036342531	211	399.0	171	218	96.78899383544922	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	19	92	97	460	1536	300	كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي------------------------------ فان قلت سب الاله--------ة حق وطاعة فكيف صح النهي عنه وانما يصح النهي عن المعاصي قلت رب طاعة علم انها تكون---- مفسدة فتخرج عن ان تكون طاعة فيجب النهي عنها لانها معصية لا لانها طاعة كالنهي عن المنكر هو من اجل الطاعات فاذا علم انه يءدي الي زيادة الشر انقلب مع----صية ووجب النهي عن ذلك النهي كما يجب النهي عن المنكر	639	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1850	false	1419739792246167138	200	278	1054	1445	1554	300	كان المسلمون يسبون اوثان الكفار فيسب الكفار------------ الله عدوا بغير علم فنزلت قال صاحب الكشاف فان قلت سب الالهة الباطلة حق وطاعة فكيف صح النهي عنه وانما يصح النهي عن المعاصي قلت رب طاعة علم انها تءدي الي مفسدة فتخرج عن ان تكون طاعة فيجب النهي عنها لانها معصية لا لانها طاعة كالنهي عن المنكر هو من اجل الطاعات فاذا علم انه يءدي الي زيادة الشر انقلب الي معصية ووجب النهي عن ذلك------ كما يجب النهي عن المنكر	1850	3990998667036342531	314	560.5	246	409	76.77261352539062	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	0	221	0	1133	1558	300	وما يدريكم انها ان الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون لها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا يدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة وقيل انها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري لحم-ا وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام وتقويها قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون وقرء بالكسر ع-----لي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءت لا يءمنون اي يحلفون بانهم يءمنون عند مجيءها وما يشعرهم ان تكون قلوبهم حينءذ كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها فلا يءمنوا بها ----7 ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون 7 الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم ونذرهم عطف علي--- يءمنون -داخل---- في حكم وما يشعركم------------- بمعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون ولا ---------------------	640	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1854	false	-6765545458529364894	62	202	343	1055	1593	300	وما يدريكم انها اي الاية التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون---- يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انها بمعني لعل-- من قول العرب اءت السوق انك تشتري حمارا وقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام اي لعلنا نبكي الديار و----------------------قرء ب--كسر انها علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتة وقوله ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة معطو---------------------------------------------------------------------------------ف علي لا يءمنون وداخل معه في حكم وما يشعركم مقيد بما قيد به اي وما يشعرك--------------------------م انا نقلب افءدتهم عن ادراك الحق ف-----------------------لا يفقهونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا	1854	3990998667036342531	608	992.5	485	1185	51.30801773071289	106	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	124	175	673	931	1506	300	تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام 14 او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه------ منزل----------- بالحق ولا يريبك ----------------------------------جحود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم وكفرهم به ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن خطابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل احد ---------------علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه -احد وقيل الخطاب	642	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1859	false	4635334136220073929	174	300	928	1542	1542	300	وقوله فلا تكونن من الممترين----------- اي فلا تكونن من الشاك-ين في ان اهل الكتاب يعلمون ان القران منزل من عند ربك بالحق لان عدم اعتراف بعضهم بذلك مرده الي الحسد والجحود وهذا النهي انما هو زيادة في التوكيد وتثبيت لليقين كي لا يجول في خاطره طاءف من التردد في هذا اليقين قال ابن كثير وهذا كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين قال وهذا شرط والشرط لا يقتضي وقوعه ولهذا جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا اشك ولا اسال وقيل الخطاب لكل من يتاتي له الخطاب علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فلا ينبغي ان يشك في ذلك احد وقيل الخطاب-	1859	3990998667036342531	180	230.0	139	627	28.708133697509766	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	65	128	368	669	1528	300	صلي الله عليه وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم روي ان الوليد بن المغيرة قال------------------------- لو كانت النبوة حقا لكنت---- اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا-------------------------------- جهل ---------قال زاحمنا بني عبد مناف --في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	645	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	224	299	1209	1570	1575	300	صلي الله عليه وسلم من الوحي والرسالة-------- روي ان الوليد بن المغيرة قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر---- مالا فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1868	3990998667036342531	252	439.0	196	373	67.56031799316406	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	136	227	749	1208	1598	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير و- يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او--- يكون من قول الموتور ا-----------لذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع	647	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1875	false	-5585385713116524559	1	93	4	468	1568	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او ان يكون من قول الموتور اي المظلوم الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب -----ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت---- علم انه لا يشاء الي التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنت- والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع	1875	3990998667036342531	446	853.5	357	474	94.09282684326172	84	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0648	true	-7102689991321110861	68	93	360	488	1604	300	الرسل ------من الانس خاصة وانما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان	648	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1877	false	2171392019356580474	84	109	449	578	1566	300	الرسل جميعا من الانس----- وانما قيل رسل منكم لانه لما جمع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان	1877	3990998667036342531	123	231.5	99	134	91.79104614257812	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0648	true	-7102689991321110861	170	265	903	1443	1604	300	فان قلت ما لهم مقرين في هذه الاية------------------ جاحدين في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 قلت تتفاوت ----الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في بعضها او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم فان قلت لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان- عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم	648	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1878	false	352250655488713994	55	147	324	841	1617	300	فان قلت ما لهم مقرين في هذه الاية علي انفسهم بالكفر جاحدين في قوله والله ربنا ما كنا مشركين قلت يوم القيامة يوم طويل والاحوال فيه مختلفة فتارة ---------------يقرون واخري ----يجحدون وذلك يدل علي شدة خوفهم واضطراب احوالهم فان ع------------لي افواههم فان قلت لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكانت عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم--------------- وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم	1878	3990998667036342531	412	726.5	336	563	73.17939758300781	66	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	142	288	705	1464	1525	300	ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين 7 الانعام 133 134 وربك الغني ذو وربك الغني عن عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين من اولاد قوم اخرين لم يكونوا-------------------------------------------------------------------------- علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح--------------- عليه السلام 7 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 الانعام 135 قل يا قوم المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم--------------------------------------- او------- اعملوا علي جهت------------------كم وحال-كم التي انتم عليها ي-----------------------------------------------قال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه	649	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1880	false	-8442866509977048159	115	283	576	1436	1526	300	ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين اي ان ما توعدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من امر القيامة والحساب والعقاب والثواب لواقع لا شك فيه وما انتم بمعجزين اي بجاعليه عاجزا عنكم غير قادر علي ادراككم من اعجزه بمعني جعله عاجزا او بفاءتين العذاب من اعجزه الامر اذا فاته اي لا مهرب لكم من عذابنا بل هو مدرككم لا محالة ثم امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان ينفض يده من هءلاء المشركين وان يتركهم لانفسهم وان ينذرهم بسوء العاقبة اذا ما ستمروا في كفرهم فقال تعالي قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون اي ق-----------ل يا محمد لهءلاء المصرين علي كفرهم اعملوا علي غاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم مصدر مكن ككرم مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن واقواه او المعني اعملوا علي جهتكم واثبتوا علي كفركم وحالتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة قال الزمخشري يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حا----لة مكان-ك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه	1880	3990998667036342531	323	461.0	253	1175	27.489360809326172	55	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	1	84	5	462	1608	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7 الانعام 138 وقالوا هذه انعام حجر فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وقرا ابن عباس حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------نعامهم لا-لهتهم قالوا لا يطعمها الا من ن---------------------------------------------------------------------------شاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء	652	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1884	false	2650057538037121756	215	283	1144	1511	1597	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حجر---- بمعني المحجور اي الممنوع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التصرف فيه ومنه قيل للعقل حجر لكون الانسان في منع منه مما تدعوه اليه نفسه من اثام اي ومن بين اوهام المشركين وضلالتهم انهم يقتطعون بعض انعامهم واقواتهم من الحبوب وغيرها ويقولون هذه الانعام وتلك الزروع محجورة علينا اي محرمة ممنوعة لا ياكل منها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء	1884	3990998667036342531	113	155.5	92	626	18.051118850708008	16	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	23	73	113	389	1619	300	الاية مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة فاريد با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ما كان يتصدق به ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المساكين يوم الحصاد وكان ذلك واجبا حتي نسخه افتراض العشر ونصف العشر وقيل مدنية والحق هو الزكاة المفروضة ومعناه واعزموا علي ايتاء ا----لحق واقصدوه واهتموا به يوم الحصاد حتي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء	654	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1890	false	520227693747877067	73	175	405	946	1572	300	الاية مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة وهم يرون ان هذا الحق لم ينسخ بالزكاة المفروضة بل علي صاحب الزرع ان يطعم منه المحتاجين عند حصاده ويري بعض اخر من العلماء ان المراد بهذا الحق ما فصلته السنة النبوية من الزكاة المفروضة وهذه الاية مدنية وان كانت السورة مكية ويبدو لنا ان الراي الاول ارجح لانه لا دليل علي ان هذه الاية مدنية ولان فرضية الزكاة لا تمنع اعطاء الصدقات وفي الامر بايتاء هذا الحق يوم الحصاد مبالغة في العزم علي المبادرة اليه والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------اعزموا علي ايتاء هذا الحق واقصدوه واهتموا به يوم الحصاد حتي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء	1890	3990998667036342531	146	245.5	118	631	23.137876510620117	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	89	170	476	859	1514	300	سمي ما اهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق--------------------------- ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 واهل صفة له منصوبة المحل ويجوز ان يكون مفعولا له من اهل اي اهل لغير الله به فسقا فان قلت فعلام تعطف اهل والام يرجع الضمير في به علي هذا القول قلت يعطف علي يكون ويرجع الضمير الي ما يرجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر--- فمن دع--ته الضرور--------ة ---------------------------------------------------------------الي اكل شء من هذه المحرمات	656	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1895	false	-3615462607684481631	132	193	683	981	1518	300	سمي ما اهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق والخروج عن الشريعة الصحيحة ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق ثم بين سبحانه حكم المضطر فقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضطر اي فمن اصابته الضرورة الداعية الي تناول شء مما ذكر بان الجء باكراه او جوع مهلك مع فقد الحلال الي اكل شء من هذه المحرمات	1895	3990998667036342531	162	272.0	127	486	33.33333206176758	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	166	261	878	1379	1560	300	فان قلت كيف امره باستحضار شهداءهم الذين يشهدون ان الله حرم ما زعموه محرما ثم امره بان لا يشهد معهم قلت امره باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فلا تشهد معهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شه-د معهم مثل شهادتهم وكان واحدا ---------------منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات	658	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1904	false	4593617032614092081	171	266	923	1427	1605	300	فان قلت كيف امره باستحضار شهداءهم الذين يشهدون ان الله حرم ما زعموه محرما ثم امره بان لا يشهد معهم قلت امره باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله فلا تشهد معهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهيد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم ثم قال سبحانه- ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا اي ولا تتبع اهواء هءلاء الناس الذين كذبوا ------------	1904	3990998667036342531	451	868.5	365	517	87.23403930664062	82	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	28	107	138	544	1505	300	ولا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وساءر البدع والضلالات فتف--------رق بكم فتفرقكم ايادي سبا عن سبيله----------- عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء و---------روي ابو واءل عن ا-----------بن مسعود عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم 383 انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط------ عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هاذا صراطي مستقيما	661	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1916	false	-7470658644229572260	98	173	518	888	1621	300	ولا تتبعوا السبل يعني الاديان الباطلة و-----------------------------------------البدع والضلالات الفاسدة فتفرق بكم------------------ عن سبيله اي فتفرقكم عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسل------------------ام الذي ارتضاه لكم روي الامام احمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- خطا ثم قال هذا سبيل الله- ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله------ ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا---------- وان ه-ذا صراطي مستقيما	1916	3990998667036342531	248	351.5	194	476	52.1008415222168	43	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	0	66	0	318	1554	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا يحيي بن يعمر علي الذي احسن بالرفع اي علي الذي هو احسن بحذف المبتدا كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة البقرة 26 بالرفع اي علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه	662	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1918	false	-5532292200457165486	20	107	113	547	1597	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل--- امر وهو---------------------- موسي --------------------------------------------------------------------------------عليه السلام و تماما مفعول لاجله اي اتيناه لاجل تمام نعمتنا او حال من الكتاب اي حال كونه اي الكتاب تاما او مصدر لقوله اتينا من معناه لان ايتاء الكتاب اتمام للنعمة كانه قيل اتممنا النعمة اتماما فهو كنباتا في قوله والله انبتكم من الارض نباتا اي انباتا وقرا يحيي بن يعمر علي الذي احسن بضم النون علي انه خبر -----------لمبتدا محذوف و الذي وصف للدين اي تماما عل----------------ي الدين الذي هو احسن دين وارضاه	1918	3990998667036342531	137	38.5	106	566	24.204946517944336	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	98	136	473	679	1554	300	كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	662	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3978	false	855622237637113935	134	169	730	914	1596	300	كتابه ال-----مبارك وهو القرا-----------------ن ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة	3978	3990998667036342531	171	321.0	138	206	83.00971221923828	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	13	83	59	397	1477	300	بالكتاب السورة فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله ولا -تحرج من تبليغه لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم	666	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1928	false	9164591572331441131	216	284	1143	1469	1550	300	بالشك فقال---- فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك-------- وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله ولا تتحرج من تبليغه لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان -ضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم	1928	3990998667036342531	320	610.0	253	339	94.39527893066406	64	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	126	203	606	992	1477	300	فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلات النصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكير والرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف والجر للعطف علي محل ان تنذر اي للانذار وللذكري فان قلت النهي في قوله فلا يكن متوجه ا-----------------------لي الحرج فما وجهه قلت هو من قولهم لا ارينك ههنا 7 اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون 7 الاعراف 3 اتبعوا	666	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1929	false	8676128301948696826	153	223	862	1233	1694	300	فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلاث النصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكير والرفع عطفا علي كتاب او لانه خبر مبتدا محذوف والجر للعطف علي محل لت--نذر اي للانذار وللذكر ثم امر القران الناس باتباع تعاليم الاسلام التي جاء بها محمد صلي الله عليه وسلم فقال اتبع---------------------------وا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون ---------اي اتبعوا	1929	3990998667036342531	285	505.5	228	409	69.6821517944336	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	51	137	258	710	1501	300	ولقد مكناكم في------ مكناكم في ال-------------------------ارض جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها وما يتوصل به الي ذلك والوجه تصريح الياء وعن ابن عامر انه همز--------------------------------------------- علي التشبيه بصحاءف 7 ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس------------ لم يكن من الساجدين 7 الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم يعني خ---لقنا اباكم ادم طينا-- غير مصور ثم صورناه بعد ذلك	669	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1934	false	1259976993152202822	144	233	799	1285	1652	300	ولقد مكناكم في 71011 مكناكم من التمكين بمعني التمليك او معناه جعلنا لكم فيها مكانا وقرار----------------ا واقدرناكم علي التصرف فيها و---------------معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب------- وما تكون- به ال--------------------حياة والمعني ولقد جعلنا لكم يا بني ادم مكانا وقرارا في الارض واقدرناكم علي التصرف فيها وانشانا لكم انواعا شتي من المطاعم والمشارب التي تتعيشون بها عيشة راضية ولكن كثيرا منكم لم يقابلوا هذه النعم بالشكر بل قابلوها بالجحود والكفران وفضلا عن ذلك فنحن الذين خلقنا اباكم ادم من طين غير مصور ثم صورناه بعد ذلك	1934	3990998667036342531	212	217.0	165	545	38.89908218383789	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	198	248	1070	1322	1610	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 387- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه -قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع ----------دين اباءك فعص---------------اه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعص--------------------------------------------------------------------اه فهاجر---- ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له ----------------------تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح ا-مراتك فعصاه ---------------	671	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1939	false	7631119275140336837	25	96	132	510	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك واباء ابيك قال فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول اي كالفرس المربوطة بالحبل قال فعصاه فهاجر قال ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له هو جهاد النفس والمال فتقاتل فتقتل ف-----------تنكح المراة ويقسم المال قال فعصاه	1939	3990998667036342531	197	305.5	156	389	50.64267349243164	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	209	240	1135	1312	1627	300	والريش لباس الزينة استعير من ريش الطي-ر لانه لباسه وزينته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال---------------------------------------------- لتركبوها وزينة ولكم فيها جمال النحل	675	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1944	false	-1652925697747407799	5	127	29	745	1652	300	والريش لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لانه لباسه وزينته وقال الجوهري الريش والرياش بمعني كاللبس واللباس وهو اللباس الفاخر والمعني يا بني ادم تذكروا واعتبروا واشكروا الله علي ما حباكم من نعم فانه سبحانه قد هيا لكم سبيل الحصول علي الملبس الذي تسترون به عوراتكم وتتزينون به في مناسبات التجمل والتعبد والمراد بانزال ما ذكر انه خلق لبني ادم مادة هذا اللباس التي تتكون من القطن والصوف والحرير وما اليها والهمهم بما خلق فيهم من غراءز طرق استنباتها وصناعتها بالغزل والنسج والخياطة والتعبير بانزلنا يفيد خصوصية البشر باللباس الذي يستر العورة وبالرياش التي يتزينون بها اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح وحبها من طبيعة البشر قال تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة -----------قال الجمل	1944	3990998667036342531	155	260.5	127	727	21.32049560546875	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	250	300	1358	1627	1627	300	وشعاب ولباس التقوي ولباس الورع والخشية من الله تعالي وارتفاعه عن الابتداء وخبره اما الجملة التي هي ذالك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر واما المفرد الذي هو خير وذلك صفة للمبتدا كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه-	675	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1944	false	-1652925697747407799	253	295	1410	1630	1652	300	وقوله ولباس التقوي مبتدا------------------------------------------------- وخبره اما الجملة التي هي ذ-لك خير كانه قيل ولباس التقوي هو خير لان اسماء الاشارة تقرب من الضماءر فيما يرجع الي عود الذكر واما المفرد الذي هو خير وذلك صفة للمبتدا كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه	1944	3990998667036342531	210	379.5	169	270	77.77777862548828	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	94	243	501	1294	1597	300	وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو- السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي 7---------------------------------------------------------------------------------------------- ي-----------------------ابني ادم لا يفتننكم الشيطان ------------------------------------------------كما اخرج ابو-------------------------------------يكم من الجنة-------------------------------- ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون 7 الاعراف 27 يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان لا تدخلوا الجنة كما ----------محن ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما حال اي اخرجهما------------------ نازع------ا لباسهما بان كان سببا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان نزع عنهما انه يراكم هو ت------------------------------------------عليل للنهي وت-----------------------------------حذير من فتنته بانه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون وعن---------------- مالك بن دينارا ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا---- من عصم ا-لل------ه وقبيله وجنوده من الشياطين وفيه دليل بين ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------الجن لا يرون ولا يظهرون للانس	676	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1945	false	-7809796776571238517	34	252	179	1328	1552	300	وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر ظهور العورات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي ثم اتبع القران النداء الاول بنداء اخر مبالغة في وعظ بني ادم وتذكيرهم بفضل الله عليهم فقال تعالي يابني ءادم 727 المعني يا بني ادم لا يصرفنكم الشيطان عن طاعة الله بان تمكنوه من ان يوقعكم في المعاصي كما اوقع ابويكم من قبل فيها فكان ذلك سببا في خروجهما من الجنة التي كانا يتمتعان بنعيمها وقوله ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما جملة حالية من ابويكم ----------------------------------------اي اخرجهما من الجنة حال كونه نازعا عنهما لباسهما واسند النزع الي الشيطان لانه كان متسببا فيه ثم اكد تحذيرهم من الشيطان بجملة تعليلية فقال انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم اي ان الشيطان وجنوده يرونكم يا بني ادم وانتم لا ترونهم فالجملة الكريمة تعليل للنهي السابق وهو قوله لا يفتننكم وتاكيد للتحذير لان----------------- العدو اذا اتي---------------- من حيث لا يري كان اشد واخوف ولذا قال مالك بن دينار- ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا علي من عصمه الله وقوله وقبيله معطوف علي الضمير المستتر في قوله يراكم المءكد بقوله هو قال الالوسي ما ملخصه والقضية مطلقة لا داءمة فلا تدل علي ما ذهب اليه المعتزلة من ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس	1945	3990998667036342531	454	607.0	363	1382	32.8509407043457	66	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	215	264	1126	1378	1560	300	نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل والصالح وقرا الاعمش لا تكلف نفس 7------------------------------------------- ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من	682	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1955	false	3477033803788094396	100	157	518	807	1571	300	نكلف نفسا الا وسعها----- معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل -الصالح ثم بين سبحانه ما هم عليه في الجنة من صفاء نفسي ونقاء قلبي فقال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من	1955	3990998667036342531	222	405.0	178	295	75.25423431396484	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	195	249	1044	1344	1619	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون 7 الاعراف 50 ونادي اصحاب النار افيضوا علينا فيه دليل علي ان الجنة فوق النار	685	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1961	false	-5250867046925157018	233	284	1280	1567	1658	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحي-اة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم ه-ذا وما كانوا ب-اياتنا يجحدون افاضة الماء صبه ومادة الفيض فيها معني الكثرة والمعن----ي ان ا------هل النار	1961	3990998667036342531	239	431.0	195	300	79.66666412353516	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	205	291	1107	1534	1581	300	ان كان الرجل لقد جمع القران وما يشعر به -جاره وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير ولا يشعر--- الناس به وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة-------- وعنده ا---------لزو-ر وما يشعرون به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون علي ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زك----------------------------ريا فقال------------------------ اذ نادي ربه نداء خفيا	687	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1968	false	2873566586624121497	179	278	980	1470	1595	300	ان كان الرجل لقد جمع القران وما يشعر به الناس وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر به الناس--- وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده الزور اي الزوار وما يشعرون به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض--- عمل يقدرون---- ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يج-هدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا رضي فعله وهو زكريا فقال ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا	1968	3990998667036342531	401	718.0	320	501	80.0399169921875	72	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	96	153	508	819	1575	300	وهذا مثل لمن ينجع فيه الوعظ والتنبيه من المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك وعن مجاهد ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب الله فوعاه بعقله وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك وهذا التمثيل واقع علي اثر ذكر المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد	689	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1974	false	7785144777746210518	52	109	273	584	1628	300	وهذا مثل لمن ينجح فيه الوعظ والتذكير من المكلفين ولمن لا يءثر فيه شء من ذلك وعن مجاهد ادم وذريته منهم خبيث وطيب وعن قتادة المءمن سمع كتاب الله فوعاه بعقله وانتفع به كالارض الطيبة اصابها الغيث فانبتت والكافر بخلاف ذلك وهذا التمثيل واقع علي اثر ذكر المطر وانزاله بالبلد الميت واخراج الثمرات به علي طريق الاستطراد	1974	3990998667036342531	307	610.0	250	311	98.71382904052734	55	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	0	76	0	389	1541	300	والجر علي---- اللفظ و-----النصب علي الاستثناء بمعني ما لكم من الاه الا اياه كقولك ما في الدار من احد الا زيد او غير زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما موقع الجملتين بعد قوله اعبدوا الله قلت الاولي بي-----------------------ان لوجه اختصاصه بالعبادة والثانية بيان ل-----------------لداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله واليوم العظيم يوم القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان 7 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين	690	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1977	false	-6241973982174939089	5	158	34	819	1568	300	بالجر باعتبار اللفظ وقرء بالنصب علي الاستثناء بمعني ما لكم من ال-ه الا اياه -------------------------------------------ثم حكي القران ان نوحا حذر قومه من سوء عاقبة التكذيب واظهر لهم شفقته بهم وخوفه عليهم فقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم اي اني اخاف عليكم اذا ما سرتم في طريق الكفر والضلال وتركتم عبادة الله وحده عذاب يوم عظيم ووصف اليوم بالعظم لبيان عظم ما يقع فيه ولتكميل الانذار قال صاحب الكشاف فان قلت -ما موقع الجملتين بع ق-وله اعبدوا الله قلت الاولي وهي ما لكم من اله غيره بيان لوجه اختصاصه بالعبادة والثانية وهي اني اخاف الخ بيان الداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله واليوم العظيم يوم القيامة او يوم نزول العذاب ب--هم وهو الطوفان بهذا الاسلوب المقنع المهذب دعا نوح قومه الي وحدانية الله فكيف كان ردهم عليه لقد ردوا عليه ردا سقيما حكاه القران في قوله قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين	1977	3990998667036342531	323	423.5	260	833	38.775508880615234	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	243	297	1161	1461	1473	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام---- من نسبهم الي الضلال- والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم--------------- ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسلبون اذيالهم علي ما يكون منهم	692	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1983	false	4013279460948147352	36	94	190	510	1557	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام علي من نسبهم الي الضلالة والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم في اجابتهم هذه ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	1983	3990998667036342531	298	573.5	244	320	93.125	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	194	286	1027	1510	1575	300	فان قلت ما معني المجء في قوله اجءتنا قلت فيه اوجه ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل المبعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم وان يريدوا به الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك وان ل--ا يريدوا حقيقة المجء ولكن التعر-ض بذلك والقصد كما يقال ذهب يشمتني ولا يراد حقيقة الذهاب كانهم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك------- فاتنا بما تعدنا	693	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1985	false	-1701426699274528105	3	96	16	509	1569	300	فان قلت ما معني المجء في قوله اجءتنا قلت فيه اوجه ان يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء قبل المبعث فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم وان يريدوا به الاستهزاء لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملاءكة فكانهم قالوا اجءتنا من السماء كما يجء الملك وانهم لا يريدون حقيقة المجء ولكن التعريض بذلك والقصد كما يقال ذهب يشتمني ولا يراد حقيقة الذهاب كانهم قالوا اقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرضت لنا بتكليف ذلك وقولهم فاتنا بما تعدنا	1985	3990998667036342531	478	938.5	387	493	96.95740509033203	87	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	109	162	586	851	1552	300	فان قلت ما فاءدة نفي الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله قلت هو تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله المءمنين	695	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1986	false	668081853082633100	247	299	1303	1565	1570	300	فان قلت ما فاءدة نفي الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله قلت هو تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك ل---لمكذبين ونجي الله المءمنين	1986	3990998667036342531	261	515.0	209	265	98.49056243896484	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	0	32	0	161	1626	300	غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية -انه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل ونحوه او حال بمعني مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين الي السماجة	701	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1993	false	1075446992929994067	223	255	1194	1356	1607	300	غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية وانه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل ونحوه او حال بمعني مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين الي السماحة	1993	3990998667036342531	160	314.0	128	162	98.76543426513672	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	138	177	721	939	1626	300	انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا-المتزهد-------------------------------------------- واهله--------------- ومن يختص به من ذويه او من المءمنين	701	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1995	false	2901214197974704172	47	95	282	549	1630	300	انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار- بما كانوا فيه من القذارة كما يقول---------- الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد ثم حكت السورة عاقبة الفريقين فقالت فانجيناه واهله اي انجينا لوطا ومن يختص به من ذويه او من المءمنين	1995	3990998667036342531	207	374.5	170	278	74.46043395996094	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	135	214	729	1121	1556	300	قد جاءتكم بينة من رب-------------كم معجزة شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما انهاكم عنه فاوفوا ولا تبخسوا فان قلت ما كانت معجزته قلت قد وقع العلم بانه كانت له معجزة لقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير ان معجزته لم تذكر في القران كما لم تذكر اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم فيه	702	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1997	false	-8798739596773821540	18	99	92	489	1561	300	قد جاءتكم بينة من ربكم اي قد جاءتكم معجزة شاهدة بصحة نبوتي توجب- عليكم الايمان بي والاخذ بما امركم به والانتهاء عما انهاكم عنه قال صاحب الكشاف-- فان قلت ما كانت معجزته قلت قد وقع العلم بانه كانت له معجزة لقوله قد جاءتكم بينة من ربكم ولانه لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير ان معجزته لم تذكر في القران كما لم تذك-----ر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم فيه	1997	3990998667036342531	371	700.5	295	405	91.60493469238281	72	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	231	300	1261	1613	1613	300	فان قلت صراط الحق واحد وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 153 فكيف قيل بكل صراط قلت صراط الحق واحد ولكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة فكانوا اذا راوا احدا يشرع في شء منها اوعدوه وصدوه فان قلت الام يرجع الضمير في به وتبغونها قلت الي كل صراط ---تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل-	703	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1998	false	9214268042795410628	206	273	1104	1441	1587	300	فان قلت صراط الحق واحد وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله------------ فكيف قيل بكل صراط قلت صراط الحق واحد ولكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام كثيرة مختلفة فكانوا اذا راوا احدا يشرع في شء منها اوعدوه وصدوه فان قلت الام يرجع الضمير في امن به قلا -----الي كل صراط والتقدير- توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل	1998	3990998667036342531	322	608.0	259	356	90.4494400024414	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	153	232	820	1252	1579	300	فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم-------------------------------------------- وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 او هو عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب	704	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1999	false	-6855194464906556328	182	265	989	1450	1655	300	فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا وبينكم بحكمه العادل الذي يتجلي في نصرة المءمنين واهلاك الظالمين وهو سبحانه خير الحاكمين قال صاحب الكشاف وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون---------- او هو عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن----- حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب	1999	3990998667036342531	362	675.0	292	476	76.05042266845703	66	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	244	297	1306	1563	1579	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما --علي الله	704	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2712	false	-1711331341656922523	94	147	497	754	1526	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يش-عيب والذين -امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما فشعيب عليه	2712	3990998667036342531	250	482.5	197	259	96.52509307861328	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0705	true	-6973135275577795933	23	146	124	761	1552	300	فان قلت كيف خاطبوا شعيبا عليه السلام بالعود في الكفر في قولهم او لتعودن في ملتنا وكيف اجابهم بقوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها والانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم من الصغاءر الا ما ليس فيه تنفير فضلا عن الكباءر فضلا عن الكفر قلت لما قالوا لنخرجنك ياشعيب شعيب والذين ءامنوا معك---------- فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود- قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب	705	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2001	false	-5840141862977944536	78	201	400	1034	1531	300	فان قلت كيف خاطبوا شعيبا عليه السلام بالعود في الكفر في قولهم او لتعودن في ملتنا وكيف اجابهم بقوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها والانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم من الصغاءر الا ما ليس ف-ه تنفير فضلا عن الكباءر فضلا عن الكفر قلت قال----وا لنخرجنك يش------عيب والذين -امنوا معك من قريتنا فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلب-- الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عودة قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب	2001	3990998667036342531	619	1202.0	498	648	95.52468872070312	114	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	0	62	0	318	1520	300	لقوله افامن اهل القري الاعراف 97 ومكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم ان ابنته قالت له ما لي اري ----------الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا	709	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2013	false	6904964267635630825	129	187	715	1017	1614	300	لقوله افامن اهل القري----------- ومكر الله استعارة لاخذه العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثعم ان ابنته قالت له ما-لي اراك لا تنام والناس ينامون-------------- فقال با بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا	2013	3990998667036342531	288	538.0	233	328	87.80487823486328	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	0	82	0	405	1573	300	انباءها كقوله هاذا بعلي شيخا هود 72 في انه مبتدا وخبر وحال ويجوز ان يكون القري صفة لتلك و نقص خبرا وان يكون القري نقص خبر- بعد خبر فان قلت ما معني تلك القري حتي يكون كلاما مفيدا قلت هو مفيد ولكن بشرط التقييد بالحال كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم فان قلت ما معني الاخبار عن القري بنقص عليك من انباءها قلت معناه ان تلك القري المذكورة نقص عليك بعض انباءها ولها انباء غيرها لم نقصها عليك	710	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2015	false	-1445426478374987786	189	268	1051	1448	1616	300	انباءها كقوله وهذا بعلي شيخا------- في انه مبتدا وخبر وحال ويجوز ان يكون القري صفة لتلك و-نقص خبرا وان يكون القري نقص خبرا بعد خبر فان قلت ما معني تلك القري حتي يكون كلاما مفيدا قلت هو مفيد ولكن بشرط التقييد بالحال كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم فان قلت ما معني الاخبار عن القري بنقص عليك من انباءها قلت معناه ان تلك القري المذكورة نقص عليك بعض اخبارها ولها انباء اخري- لم نقصها عليك	2015	3990998667036342531	389	748.0	310	406	95.81280517578125	76	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	11	143	56	741	1555	300	فان قلت قد عزي هذا الكلام الي فرعون في سورة الشعراء وانه قال---ه للملا وعزي ههنا اليهم قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قاله هو وقالوه هم فحكي قوله --ثم وقولهم ههنا او قاله ابتداء فتلقته منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة والدليل عليه انهم اجابوه في قولهم ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وقرء سحار اي ياتوك بكل ساحر مثله في العلم والمهارة او بخير منه وكانت هذه مءامرة مع القبط وقولهم فماذا تامرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي وقيل قال فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كانه قيل فماذا تامرون --قالوا ارجءه واخاه	713	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2022	false	-2057534810317286178	65	184	347	958	1569	300	فان قلت قد عزي هذا الكلام الي فرعون في سورة الشعراء -حيث قال قال للملا حوله اي قال فرعون للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون وهنا عزي الي الملا فكيف الجمع قلت قد قاله هو وقالوه هم فحكي قوله هناك وقولهم ههنا او قاله ابتداء فتلقفه منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس عن- طريق التبليغ كما يفعل الملوك يري الواحد منهم الراي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فماذا تامرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي ----وقيل فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كانه قيل فماذا تامرون فاجابوه ارج-ه واخاه	2022	3990998667036342531	467	877.0	372	796	58.66834259033203	84	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	87	168	432	883	1605	300	قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا ءامنا برب العالمين رب موسي وهارون 7 الاعراف 115 قالوا يا موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا ل---لصراع	714	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2024	false	4092167472373643036	57	131	330	715	1583	300	قالوا يمو-سي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين اي انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا موسي مخير بين ان تلقي عصاك اولا وبين ان نلقي نحن اولا وانت تفعل ما تشاء بعدنا وكانهم يقولون له وفي كلتا الحالتين فنحن علي ثقة من الفوز والنصر فارح نفسك واستسلم لنا مقدما ويري الزمخشري ان تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا في الصراع	2024	3990998667036342531	191	339.5	155	636	30.03144645690918	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	241	284	1275	1520	1605	300	روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي ---امثال الحيات قد ملات الارض و-ركب بعضها بعضا واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم بسحر عظيم في باب السحر روي انهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركة قيل جعلوا فيها الزءبق	714	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2025	false	6072648019132433836	5	36	23	196	1568	300	روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذا حيات كامثال الجبال قد ملات الوادي يركب بعضها بعضا وروي ا----------------------------------------------------------------------------نهم لونوا حبالهم وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركة قيل جعلوا فيها الزءبق	2025	3990998667036342531	154	288.0	126	249	61.847389221191406	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	0	77	0	385	1569	300	يريدوا انا لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقاءك او ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا بد لنا منه و----------------------------------------ما تنقم منا الا ان ء-------------------------امنا وما تعيب منا ا------لا الايمان بايات الله ارادوا وما ت-عيب منا الا م------ا هو اصل-------------------------------- المناقب	716	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2028	false	-8022475412380756966	81	176	475	962	1611	300	يريدوا انا لا نبالي بالموت لانقلابنا الي لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقاءك او ننقلب الي الله يوم الجزاء فيثيبنا علي شداءد القطع والصلب او انا جميعا يعنون انفسهم وفرعون ننقلب الي الله فيحكم بيننا او انا لا محالة ميتون منقلبون الي الله فما تقدر ان تفعل بنا الا ما لا بد لنا منه ثم قالوا له علي سبيل الاستهزاء والتوبيخ وما تنقم منا الا ان -امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي وما تكره منا وتعيب الا الايمان ب-----الله --مع ان ما تكرهه منا وتعيبه علينا هو اعظم محاسننا لانه خير الاعمال واعظم المناقب	2028	3990998667036342531	354	629.5	280	495	71.51515197753906	66	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	83	229	443	1185	1599	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين 7 الاعراف 134 ولما وقع عليهم------------------------------------- بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بلنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك --------------------------------------------------------الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمن هم بالغوه لا محال فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم	722	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2035	false	-6205121933782231545	98	274	537	1442	1570	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا ي-موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل ------------------------------------------------------------اي وحين وقع علي فرعون ومثله العذاب المذكور في الاية السابقة والمتمثل في الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم حين وقع عليهم ذلك اخذوا يقولون لموسي بتذلل واستعطاف عقب كل عقوبة من تلك العقوبات يا موسي ادع لنا ربك واساله بحق ما عهد عندك من امر ارسالك الينا لانقاذنا من--------------- الهلاك ان يكشف عنا هذا العذاب ونحن نقسم لك بانك ان كشفته عنا لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل قال صاحب الكشاف بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اس-فنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بلنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ثم بين سبحانه موقفهم الجحودي فقال فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا هم ينكثون ا-----------ي فلما كشفنا- عنهم	2035	3990998667036342531	485	707.5	386	1095	44.292236328125	89	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	75	195	435	1054	1627	300	علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه بما صبروا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب صبرهم--------------------------------- وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله --------وتلا---- الاية-------------------------- ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ءايات ربه الكبري النجم 18 ما كان يصنع فرعون وقومه ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء ال------------------------قصور وما كانوا يعرشون من الجنات هو الذي انشاكم جنات معروشات الانعام 141 او وما كانوا يرفعون- من الابنية--------- المشيدة في السماء كصرح هامان وغيره وقرء يعرشون بالكسر	723	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2038	false	1761672406192958371	94	209	587	1198	1696	300	علي بني اسراءيل---------------------------------------------------- بما صبروا اي ونفذت كلمة الله الحسني ومضت عليهم تامة كاملة حيث رزقهم سبحانه النصر علي اعداءهم والتمكين في الارض بسبب صبرهم علي ظلم فرعون وملءه قال الزمخشري وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله تعالي ثم تلا هذه الاية واورثنا القوم الذين كانوا ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزق رزانة اولي الصبر ثم ختمت الاية بقوله تعالي ودمرنا ما-------------------------------------------- كان يصنع فرعون وقومه من ---------------------------------بناء القصور الشاهقة والمنازل القوية وما كان----------------------------------------------------------------------وا يرفعونه من البساتين والصروح المشيدة---------- كصرح هامان وغيره و--- يعرشون ب--كسر	2038	3990998667036342531	362	556.0	288	825	43.878787994384766	60	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	156	262	843	1372	1550	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فت-وك فقالت--- الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انز----لت عليه التوراة في العشر-------- وكلم- فيها	725	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2044	false	287427658371455838	208	300	1133	1594	1594	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت له الملاءكة كنا نشم من فمك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزل الله عليه-------- في العشر التوراة وكلمه فيها-	2044	3990998667036342531	441	825.5	353	546	80.76923370361328	81	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	148	176	749	891	1558	300	فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي----------------- عجلا والمتخذ هو السامري قلت فيه وجهان احدهما ان ينسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما	732	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2053	false	5912721111943685533	269	300	1369	1522	1522	300	فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا والمتخذ هو السامري قلت فيه وجهان احدهما ان ينسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره ووجد----- بين ظهرانيهم كما-	2053	3990998667036342531	136	248.0	110	159	85.53459167480469	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	176	283	891	1470	1558	300	يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولانهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجمعوا عليه والثاني ان يراد واتخذوه الاها وعبدوه وقرء من حليهم بضم الحاء والتشديد جمع حلي كثدي وثدي ومن حليهم بالكسر للاتباع كدلي ومن حليهم علي التوحيد والحلي اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة فان قلت لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم انما كانت عواري في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسة وكونها عواري في ايديهم كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم الا تري الي قوله عز وعلا فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل	732	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2054	false	-101948627915153979	0	79	0	433	1601	300	يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولانهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجمعوا عليه والثاني ان يراد واتخذوه ال-ها وعبدوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قال من حليهم ولم تكن الحلي لهم انما كانت عارية في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسه وكونها عواري في ايديهم كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم الا تري الي قوله تعالي-- فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل	2054	3990998667036342531	422	813.5	343	579	72.88428497314453	74	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	116	153	565	737	1496	300	ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و------------------- سقط مسند الي في ايديهم	733	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2055	false	-4300944519771951543	75	195	389	972	1494	300	ولما سقط في ايديهم ولما ندم الذين عبدوا------------- العجل الذي وصف جل ثناءه صفته عند رجوع موسي اليهم واستسلموا لموسي وحكمه فيهم وكذلك تقول العرب لكل نادم علي امر فات منه او سلف وعاجز عن شء قد سقط في يديه واسقط لغتان فصيحتان واصله من الاستءسار وذلك بان يضرب الرجل الرجل او يصرعه فيرمي به من بين يديه الي الارض لياسره فالمرمي به مسقوط في يدي الساقط به فقيل لكل عاجز عن شء ومتندم علي ما فاته سقط في يديه واسقط وعبر سبحانه عن شدة ندمهم بقوله تعالي ولما سقط في ايديهم لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وكان اصل الكلام ولما سقطت افواههم في ايديهم	2055	3990998667036342531	135	224.0	104	596	22.6510066986084	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	80	158	429	843	1586	300	خلفتموني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمخصوص بالذم محذوف ---تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد -خلافتكم فان قلت اي معني لقوله من بعدي بعد قوله خلقتموني قلت معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 128 ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه ونحوه	734	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2056	false	738679921952138229	134	267	713	1426	1611	300	خلفتموني من بعدي ذم منه لهم والمعني بءس خلافة خلفتمونيها من بعد ذهابي عنكم الي مناجاة ربي وبءس الفعل فعلكم بعد فراقي اياكم حيث عبدتم العجل واشربت قلوبكم محبته ولم تعيروا التفاتا لما عهدت به اليكم من توحيد الله واخلاص العبادة والسير علي سنتي وشريعتي قال الجمل و بءس فعل ماض لانشاء الذم وفعله مستتر تقديره هو و ما تمييز بمعني خلافة وجملة خلفتموني صفة لما والرابط محذوف والمخصوص بالذم محذوف والتقدير- بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم وق----------------وله من بعدي---------------------- معناه من بعد ما رايتم مني--- توحيد الله ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا------- اجعل لنا ال-ها كما لهم -الهة------------ ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه وقوله	2056	3990998667036342531	345	596.5	280	776	44.458763122558594	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	171	277	915	1472	1586	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولن ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل وقال هذا الاهكم والاه موسي -ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا----------------------------------------------------------------------------------- والقي الالواح و--طرحها-------- لما لحق--ه من فرط الدهش وشدة الضجر عند استماعه حديث العجل------------------------------------------------- غضبا لله وحمية لدينه	734	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2057	false	4424046125190736813	27	155	153	814	1540	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام------------------------------- ويضمن معني سبق ف--عدي تعديته ف-قال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبينتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العج-----ل هذا ال-هكم وال-ه موسي وان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا ثم بين سبحانه ان غضب موسي ترتب عليه امران يدلان علي شدة الانفعال اولهما قوله تعالي والقي الالواح اي طرحها من يديه لما اعتراه من فرط الدهش وشدة الضجر حين اشرف علي قومه وهم عاكفون علي عبادة العجل فالقاءه الالواح لم يكن الا غضبا لله وحمية لدينه	2057	3990998667036342531	490	859.0	393	702	69.80056762695312	84	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	178	240	939	1240	1565	300	ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والقي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد	736	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2059	false	4492218478763768487	238	300	1287	1585	1585	300	ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق- الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قب-ل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد-	2059	3990998667036342531	298	581.0	237	301	99.0033187866211	60	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	211	291	1121	1535	1577	300	يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميقات --------ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا ----------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سج-دا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم-- انكشف--------- الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	737	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2061	false	1339378894858132006	178	296	933	1508	1535	300	فصوموا و-تطهروا وطه-روا ثيابكم ف--خرج بهم الي طور سياء لميقات وقته له ربه وكان لا--------- ياتيه الا باذن منه وعلم فقال له السبعون فيما ذكر لي حين صنعوا ما امرهم به وخرجوا معه للقاء ربه يا موسي اطلب لنا نسمع كلام ربنا فقال افعل فلما دنا موسي من الجيل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي فدخل فيه وقال للقوم ادنوا وكان موسي اذا كلمه الله وقع علي جبهة موسي نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه ودنا القوم حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل فلما انكشفت عن موسي الغمام -اقيل ا-----------------------------------------ليهم فقالوا له----- لن نءمن لك حتي نري الله جهرة	2061	3990998667036342531	311	488.0	247	635	48.97637939453125	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0745	true	-4288582608660559843	153	277	825	1466	1588	300	فان قلت الامة الذين قالوا لم تعظون--------------------------------------- من اي الفريقين هم امن فريق الناجين ام-------- المعذبين قلت من فريق الناجين لانهم من فريق الناهين وما قالوا ما قالوا الا ساءلين عن علة الوعظ والغرض فيه حيث لم يروا فيه غرضا صحيحا لعلمهم بحال القوم واذا علم الناهي حال المنهي وان النهي لا يءثر فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك لدخوله في باب العبث الا تري انك لو ذهبت الي المكاسين القاعدين علي الماصر والجلادين المرتبين للتعذيب لتعظهم وتكفهم عما هم فيه كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك واما الاخرون فانما لم يعرضوا عنهم اما لان ياسهم لم يستحكم كما استحكم ياس الاولين ولم يخبروهم كما خبروهم او لفرط حرصهم وجدهم في امرهم كما وصف الله تعالي رسوله عليه الصلاة	745	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2084	false	-6480546981226154537	182	300	1002	1618	1618	300	فان قلت الامة الذين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا من اي الفريقين هم امن فريق الناجين ام من فريق المعذبين قلت من فريق الناجين لانهم من فريق الناهين---------------------------------------------------------------------- غرضا صحيحا لعلمهم بحال القوم واذا علم الناهي حال المنهي وان النهي لا يءثر فيه سقط عنه النهي وربما وجب الترك لدخوله في باب العبث الا تري انك لو ذهبت الي المكاسين القاعدين علي الماصر والجلادين المرتبين للتعذيب لتعظهم وتكفهم عما هم فيه كان ذلك عبثا منك ولم يكن الا سببا للتلهي بك -اما الاخرون فانهم لم يعرضوا عنهم اما لان ياسهم لم يستحكم كما استحكم ياس الاولين ولم يخبروهم كما خبروهم او لفرط حرصهم وجدهم في امرهم كما وصف الله تعالي رسوله عليه الصلاة-	2084	3990998667036342531	567	1092.5	459	688	82.41278839111328	105	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0746	true	9016454223290285517	62	133	304	700	1599	300	اليهود امروا باليوم الذي امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلوا ------------به وحرم عليهم فيه الصيد---- وامروا بتعظيمه ف----كانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها المخاض لا يري الماء من كثرتها------------------------------------------------------------------------------------- ويوم لا يسبتون لا تاتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر ثم جاءهم--------------------------------------------- ابليس----------- فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا --حياضا ت------سوقون الحيتان اليها يوم السبت----------- فلا تقدر علي الخروج منها وت-----------اخذونها يوم الاحد	746	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2082	false	7683661045157570788	47	149	244	805	1628	300	اليهود امروا باليوم الذي امرتم به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله تعالي به وحرم عليهم---- الصيد فيه وامرهم بتعظيمه فاذا كان---------------- يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت وما تعود الا في السبت المقبل وذلك بلاء ابتلاهم الله به فذلك معني قوله تعالي ويوم لا يسبتون لا تاتيهم وقال الامام القرطبي وروي في قصص هذه الاية انها كانت في زمن داود عليه السلام وان ابليس اوحي اليهم فقال---- انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا الحياض فكانوا يسوقون الحيتان اليها يوم السبت فتبقي فيها فلا يمكنها-- الخروج منها لقلة الماء فياخذونها يوم الاحد	2082	3990998667036342531	279	364.5	227	587	47.52981185913086	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	139	189	745	1017	1592	300	ياخذون عرض هاذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هاذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة	748	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2099	false	7967245219576751919	194	243	1067	1330	1651	300	ياخذون عرض ه-ذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هذا-------- تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة	2099	3990998667036342531	261	508.0	212	272	95.95587921142578	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	0	98	0	539	1637	300	لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي و--------رسو---------له عليه الصلاة السلام وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وقوله اذ قالت الانساع للبطن الحق قالت له ريح الصبا قرقار ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني	751	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2106	false	4321764341424532531	42	128	220	696	1615	300	لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلالة والهدي فكانه اشهدهم علي انفسهم وقررهم وقال لهم الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي وفي كلام رسوله صلي الله عليه وسل---------م وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقوله--- فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين----------------------------------------------------------------- ومعلوم انه لا قول ثم وانما--- تمثيل وتصوير للمعني	2106	3990998667036342531	451	848.0	369	556	81.11510467529297	79	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	16	118	78	624	1612	300	ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم ءاذان لا يسمعون بها اولاءك كالانعام بل هم اضل اولاءك هم الغافلون 7 الاعراف 179 ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المطبوع علي قلوبهم الذين علم الله انه لا لطف لهم وجعلهم في انهم لا يلقون اذهانهم الي معرفة الحق ولا ينظرون باعينهم الي ما خلق الله نظر اعتبار ولا يسمعون ما يتلي عليهم من ايات الله سماع تدبر كانهم عدموا فهم القلوب وابصار العيون واستماع الاذان وجعلهم لاعراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه لا ياتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يءهلهم لدخول النار	754	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2114	false	-525770981654894251	27	130	143	695	1677	300	ولهم ا-------------------------ذان لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمعون بها اي لا يسمعون بها الايات والمواعظ سماع تدبر واتعاظ اي انهم لا ينتفعون بشء من هذه الجوارح التي جعلها الله سببا للهداية قال صاحب الكشاف هم المطبوع علي قلوبهم الذين علم الله انه لا لطف لهم وجعلهم في انهم لا يلقون اذهانهم الي معرفة الحق ولا ينظرون باعينهم الي ما خلق الله نظر اعتبار ولا يسمعون ما يتلي عليهم من ايات----- سماع تدبر كانهم عدموا فهم القلوب وابصار العيون واستماع الاذان وجعلهم لاعراقهم في الكفر وشدة شكاءمهم فيه وانه لا ياتي منهم الا افعال اهل النار مخلوقين للنار دلالة علي توغلهم في الموبقات وتوغلهم فيما يءهلهم لدخول النار	2114	3990998667036342531	401	652.0	326	692	57.947975158691406	72	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	129	194	721	1048	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم 401 انه كان يقول اذا قراها -------------هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف 159 وعن---ه صلي الله عليه وسلم 402 ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة-------------------------------------------------------------- الي الدين 7------------------------------------ والذين كذبوا بااياتنا سنستدرجهم من حيث	755	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2116	false	7195326766597074346	217	300	1136	1531	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- كان----- اذا قرا هذا الاية يقول هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها وعن الربيع بن انس في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم متي ما نزل وقد استدل بعض--------------------------- العلماء بهذه الاية علي ان الاجماع حجة في كل عصر وعلي انه لا يخلو عصر من مجتهد الي قيام الساعة ثم ذكر سبحانه حال المكذبين فقال والذين كذبوا ب-اياتنا سنستدرجهم من حيث-	2116	3990998667036342531	197	256.5	155	441	44.67120361328125	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	241	300	1277	1597	1597	300	الاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة قال الاعشي فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض ومعني سنستدرجهم سنستدينهم قليلا قليلا الي ما-	755	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2117	false	-8651500825989487677	47	85	256	467	1640	300	الاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطوه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض ومعني سنستدرجهم سنستدنيهم قليلا قليلا الي ما	2117	3990998667036342531	207	391.0	170	321	64.4859848022461	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	0	54	0	290	1547	300	يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج ا---لله تعالي نعوذ بالله منه	756	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2117	false	-8651500825989487677	85	140	467	760	1640	300	يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان يواتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم محبة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج من الله تعالي نعوذ بالله منه	2117	3990998667036342531	286	565.0	232	293	97.61092376708984	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	48	88	237	439	1526	300	يسالونك عن الساعة يسءلونك قيل-------------------- ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش و الساعة من	757	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2120	false	3338276555601444203	46	90	248	465	1558	300	يسالونك عن الساعة 7187188 قال الالوسي عن ابن عباس ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا -انا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها و----اخرج ابن جرير عن قتادة ان	2120	3990998667036342531	174	299.0	136	222	78.37837982177734	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	54	84	284	443	1532	300	كانك حفي عنها كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسءلة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورص-------------ن وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه	758	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2121	false	6771769043356270994	268	300	1400	1566	1566	300	كانك حفي عنها----- عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسالة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورصن اي ثبت وتمكن وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه-	2121	3990998667036342531	152	282.0	124	172	88.3720932006836	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	84	233	443	1212	1532	300	احفاء الشارب -احتفاء البقل استءصاله واحفي في المسءلة اذا الحف------------- وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به وعن مجاهد استحفيت عنها السءال حتي علمت وقرا ابن مسعود كانك حفي بها اي عالم بها بليغ في العلم بها وقيل عنها متعلق بيسءلونك اي يسءلونك عنها كانك حفي اي عالم بها وقيل ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسءلونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا من خلقه فان قلت لم كرر يسءلونك وانما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء -الحذاق	758	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2122	false	5824229996512675807	0	96	0	504	1576	300	احفاء الشارب واحتفاء البقل استءصاله واحفي في المسالة اذا الحف اي الح وتشدد وحفي بقلان وتحفي به بالغ في البر-به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قريشا قالت- له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه للقريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم كرر يسالونك وانما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء والحذاق	2122	3990998667036342531	477	892.0	385	784	60.841835021972656	82	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	39	75	203	403	1581	300	لكانت حالي----------------- علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واستغزار المنافع واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في التجارات ومصيبا -مخطءا في التدابير	759	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2124	false	-531005841685171368	0	39	0	218	1551	300	لكانت حالي كما قال الزمخشري علي خلاف ما هي عليه من استكثار الخير واستغزار المنافع واجتناب السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في التجارات ومصيبا ومخطءا في التدابير	2124	3990998667036342531	200	386.0	164	218	91.74311828613281	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	164	231	888	1220	1581	300	الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا النمل 72 ليسكن اليها--- ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه	759	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2125	false	7778664675741497366	97	145	507	757	1587	300	الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق------------------------ منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء و---------------------------قوله---------------------------------- ليسكن اليها اي ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه	2125	3990998667036342531	218	386.5	174	335	65.07462310791016	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	11	97	61	524	1627	300	فان قلت ما معني الجمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول قلت معناه ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد والمراد ان الذين اقتضته حكمة الله وامر به رسوله ان يواسي المقاتلة المشروط لهم التنفيل الشيوخ الذين كانوا عند الرايات فيقاسموهم علي السوية ولا يستاثروا بما شرط لهم فانهم ان فعلوا لم يءمن ان يقدح ذلك فيما بين المسلمين من التحاب والتصافي------ فاتقوا الله	767	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2140	false	6291437724743567233	213	300	1126	1592	1592	300	فان قلت ما وحه- الجمع بين ذكر الله والرسول في قوله قل الانفال لله والرسول قلت معناه ان حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها علي ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول امر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا الي راي احد والمراد ان الذي- اقتضته حكمة الله وامر به رسوله ان يواسي المقاتلة المشروط لهم التنفيل الشيوخ الذين كانوا عند الرايات فيقاسموهم علي السوية ولا يستاثروا بما شرط لهم فانهم ان فعلوا لم يءمن ان يقدح ذلك فيما بين المسلمين من التحاب والتصافي وقوله فاتقوا الله-	2140	3990998667036342531	457	888.5	372	469	97.44136810302734	83	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	136	193	750	1050	1627	300	فان قلت ما حقيقة قوله ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله بذات الصدور ال عمران 199 وهي مضمراتها -لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب وقد جعل التقوي واصلاح ذات البين وطاعة الله ورسوله	767	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2141	false	-3819390124875299331	151	200	842	1104	1644	300	فان قلت ما حقيقة قوله ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومودة واتفاق كقوله بذات الصدور------------- وهي مضمراتها ولما كانت اح--وال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب وقوله واطيعوا------------------------ الله ورسوله	2141	3990998667036342531	247	456.5	199	301	82.05979919433594	44	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	28	98	140	501	1520	300	كما اخرجك ربك فيه وجهان احدهما ان يرتفع محل الكاف علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراه-ة ما رايت من تنف-ل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب والثاني ان ينتصب علي انه صفة مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول الانفال 1 اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراخ ربك اياك من بيتك وهم كارهون	769	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2151	false	2464815780798815610	178	245	922	1271	1562	300	كما اخرجك ربك فيه وجهان احدهما ان يرتفع محل الكاف علي انه---- مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهية ما رايت من تنفيل الغزوة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب والثاني ان ينتصب علي انه صفة مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول---------- اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك وهم كارهون	2151	3990998667036342531	345	662.5	278	363	95.04132080078125	63	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	151	189	752	942	1497	300	قال المقداد بن عمرو-------------------------------------- يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن-------- اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون	770	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1219	false	-8589806435554783351	12	59	68	298	1570	300	قال المقداد بن عمرو للرسول صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر يا رسول الله امض لما امرك الله فنحن معك والله------ لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن نقول لك اذهب انت وربك فقاتلا انا معكم- مقاتلون	1219	3990998667036342531	175	304.0	138	237	73.83966064453125	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	63	155	339	843	1592	300	يعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور وان لا تلقوا ما يرزءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وجل يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلو الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم ما لا تعارض ادناه العير وما ------------------------------------------------------------فيها وقرء بكلمته علي التوحيد 7 ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون ------------------------------7 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل	772	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2154	false	5021039520637588429	201	296	1104	1632	1653	300	يعني انكم تريدون-------- العاجلة وسفساف الامور وان لا تلقوا ما يرزءكم في ابدانكم واموالكم والله عز وجل يريد معالي الامور وما يرجع الي عمارة الدين ونصرة الحق وعلو الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم ما-لا تعارض ادناه العير وما فيها ثم بين سبحانه الحكمة في اختيار ذات الشوكة لهم ونصرتهم عليهم فق--------------ال------- ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون اي فعل ما فعل من النصرة والظفر بالاعدا--ء ليحق الحق اي ليثبت الدين الحق دين الاسلام وي----------------------------------بطل الباطل	2154	3990998667036342531	398	730.0	327	594	67.00336456298828	67	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	181	240	897	1186	1509	300	رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين------ اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي ال------------------مشرك قد خر مستلقيا------------------------- وشق وجهه----- فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي داود المازني---- تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي	773	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2167	false	3042064698322119080	154	248	811	1280	1525	300	رجل- من المسلمين--------- يشتد في اثر رجل من المشركين امامه اذ سمع---- ضربة بالسوط فوقه وقاءلا يقول اقدم حيزوم فخر المشرك------ مستلقيا فنظر اليه فاذا هو قد حطم وشق وجهه فجاء فحدث--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة وجاء عنه انه قال ايضا كانت سيما الملاءكة يوم بدر عماءم بيضاء ويوم احد عماءم خضراء ولم تقاتل الملاءكة في يوم سوي بدر وكانوا فيما سواه عددا ومددا وعن ابي داود الم-زني قال تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي	2167	3990998667036342531	250	397.5	199	499	50.10020065307617	43	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	91	258	458	1289	1509	300	فان قلت هل قاتلت الملاءكة يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل 415 نزل جبريل في يوم بدر في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صور- الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض وقد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي 416 ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وقيل لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم	773	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2170	false	4229762786529102693	226	290	1227	1562	1613	300	فان قلت هل قاتلت الملاءكة يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل---- نزل جبريل في يوم بدر في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صورة الرجال-------------------------------------------------------- فقاتلت وقيل قاتلت يوم بدر ولم تقاتل يوم الاحزاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم	2170	3990998667036342531	334	635.5	270	832	40.144229888916016	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	103	181	549	964	1594	300	فلم تقتلوهم والفاء-------------- جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها----- الفزع والجزع------ وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولاكن الله رمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الرمية التي رميتها --------لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول	779	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2176	false	843270945594532528	159	300	802	1544	1544	300	فلم تقتلوهم يري صاحب الكشاف انها جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ول-كن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر------------ واذهب عن قلوبكم الفزع والجزع وقوله وما رميت اذ ر------------ميت ول-كن الله رمي خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين اي وما رميت بالرعب في قلوب الاعداء اذ رميت في وجوههم بالحصباء يوم بدر ولكن الله تعالي هو الذي رمي بالرعب في قلوبهم فهزمهم ونصركم عليهم او المعني ما اوصلت الحصبا الي اعينهم اذ رميتهم بها ولكن الله هو الذي اوصلها اليها ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الجملة الكريمة يعني ان الرمية التي رميتها يا محمد لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها -ما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول-	2176	3990998667036342531	376	667.0	305	770	48.83116912841797	63	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	181	219	964	1157	1594	300	الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله------ هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول عليه الصلاة والسلام اصلا وقرء	779	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2177	false	-3998185144166774515	0	40	0	198	1639	300	الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله تعالي هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول صلي- الله عليه وسلم اصلا وقال	2177	3990998667036342531	178	332.5	141	199	89.44723510742188	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	11	91	64	492	1599	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين --7 الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين ارادوا ان ينفروا تعلق----وا باستار الكعبة--------------- وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم	780	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2178	false	-5217832065077764994	158	235	869	1284	1654	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين روي الامام احمد والنساءي والحاكم وصححه عن ثعلبة ان ابا جهل قال ------------------------------------حين التقي القوم في بدر اللهم اقطعنا للرحم واتانا بما لا نعرفه فاحنه اي فاهلكه الغداة فكان المستفتح وعن السدي ان المشركين حين خر-جوا من مكة الي بدر اخذوا باستار الكعبة فاستنصروا الله وقالوا اللهم انصر اهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجندين واكرم الفءتين وخير -	2178	3990998667036342531	197	300.0	158	570	34.561405181884766	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	41	70	214	383	1599	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني	780	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2180	false	-6706106284225023456	184	210	995	1148	1686	300	ان تستفتحوا---------------- خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني	2180	3990998667036342531	153	296.5	127	169	90.53254699707031	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	68	103	366	565	1595	300	ان الله يحول------- بين المرء وقلبه يعن-------------ي -------انه يميته----- فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	782	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2185	false	-7730418733002399929	96	135	472	703	1586	300	ان المراد بالحيلولة بين المرء وقلبه كما يقول الزمخشري انه سبحانه يميت المرء فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	2185	3990998667036342531	188	340.5	154	231	81.38528442382812	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	229	285	1229	1515	1595	300	واعلموا ان الله شديد العقاب 7 الانفال 25 واتقوا فتنة لا فتنة ذنبا قيل هو اقرار المنكر بين اظهرهم وقيل افتراق الكلمة وقيل فتنة عذابا وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة لفتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم وهذا	782	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2187	false	143532975333206188	39	83	221	447	1609	300	واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف امره وانتهك حرماته قال صاحب الكشاف------------------------------------------------------------ وقوله لا تصيبن لا يخلو من ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر او صفة لفتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم واذا	2187	3990998667036342531	184	335.0	146	286	64.33566284179688	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	63	109	350	582	1536	300	معني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه وقد استعير فقيل خان الدلو الكرب---------------------------- وخان المشتار السبب---------------------------------- لانه اذا انقطع به فكانه لم يف له	784	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2191	false	-7556080622406908106	119	176	580	874	1613	300	معني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه وقد استعير فقيل خان الدلو الكرب والكرب حبل يشد في راس الدلو وخان المشتار السبب والمشتار مجتني العسل والسبب الحبل لانه اذا انقطع به فكانه لم يف له	2191	3990998667036342531	232	449.0	186	294	78.91156768798828	44	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	98	144	485	741	1536	300	لو نشاء لقلنا مثل هاذا نفاجة منهم وصلف تحت الراعدة فانهم لم يتوانوا في مشيءتهم لو ساعدتهم الاستطاعة والا فما منعهم ان كانوا مستطيعين ان يشاءوا غلبة من تحداهم وقرعهم بالعجز حتي يفوزوا بالقدح المعلي دونه مع فرط انفتهم واستنكافهم ان يغلبوا في باب البيان خاصة	787	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2198	false	-5683088955246673362	206	252	1072	1327	1572	300	لو نشاء لقلنا مثل ه-ذا نفاجة منهم وصلف تحت الراعدة فانهم لم يتوانوا في مشيءتهم لو ساعدتهم الاستطاعة والا فما منعهم ان كانوا مستطيعين ان يشاءوا غلبة من تحداهم وقرعهم بالعجز حتي يفوزوا بالقدح المعلي دونه مع فرط انفتهم واستنكافهم ان يغلبوا في باب البيان خاصة	2198	3990998667036342531	255	505.0	209	256	99.609375	45	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	216	271	1107	1394	1536	300	وهذا اسلوب من الجحود بليغ يعني ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر ومراده- نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	787	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2199	false	-7739839874421481696	227	282	1133	1421	1508	300	وهذا اسلوب من الجحود بليغ يعني ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر ومرادهم نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	2199	3990998667036342531	287	569.0	232	288	99.65277862548828	54	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	32	128	167	639	1526	300	يقال-- فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع السجيل كما تقول صب عليه مسرودة من حديد تريد درعا بعذاب اليم اي بنوع اخر من جنس العذاب الاليم يعني ان امطار السجيل بعض العذاب الاليم فعذبنا به او بنوع اخر من انواعه وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ا قا------ل اجهل من قومي قومك---- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة---------- ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	788	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2200	false	5695692012335774592	0	67	0	335	1640	300	يقولوا فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع السجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة ف-قال الرجل اجهل من قومي قومك فقد قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	2200	3990998667036342531	311	564.5	248	494	62.955467224121094	58	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	142	168	716	854	1560	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	791	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2206	false	2026542219621413815	260	286	1408	1546	1612	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	2206	3990998667036342531	138	276.0	112	138	100.0	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	151	257	762	1331	1560	300	فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير 7 الانفال 39 40 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيبهم علي توبتهم واسلامهم وقرء تعملون بالتاء فيكون المعني فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة الي دينه والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الاسلام بصير يجازيكم عليه احسن الجزاء وان تولوا ولم ينتهوا------------------ فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم ومعينك------م فثقوا بولايته ونصرته	791	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2208	false	108218023503141795	18	90	106	508	1590	300	فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير اي فان انتهوا عن كفرهم وعن معاداتكم فكفوا ايديكم عنهم فان الله تعالي لا يخفي عليه شء من اعمالهم وسيجازيهم عليها بما يستحقون من ثواب او عقاب وقوله وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير بشارة منه سبحانه للمءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالنصر والتاييد اي وان اعرضوا عن الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينتهوا عن الكفر والطغيان فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم ومعينكم عليهم فثقوا بولايته ونصرته	2208	3990998667036342531	170	192.5	137	739	23.004058837890625	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	40	74	199	411	1634	300	بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله تعالي لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر	794	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2216	false	7403174373432978991	0	34	0	212	1658	300	بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله تعالي لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر	2216	3990998667036342531	212	424.0	178	212	100.0	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	0	236	0	1305	1640	300	الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة --شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار----------------- تسوخ فيها الارجل ولا يمش- فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرم علي بذل جهيداهم في القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر وقعة بدر ليقضي----- امرا كان مفعولا -من اعزاز دينه واعلاء كلمته حين وعد المسلمين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة حتي خرجوا لياخذوا العير راغبين في الخروج وشخص بقريش مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم لاموالهم حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كان------ ولو تواعدتم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------تم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه القتال	795	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2217	false	9161798213861457721	58	274	301	1488	1631	300	الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة الشان للعدو------- وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في---- هذه الحال ليس -الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيه- الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء -العدوة الدنيا وهي خبار اي ارض لينة رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم ------------------علي بذل جهود-هم في القتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر غزوة بدر ليقضي الله امرا كان مفعولا ومن اعزاز دينه واعلاء كلمته حين وعد المسلمين احدي الطاءفتين مبهمة غير مبينة حتي خرجوا لياخذوا العير راغبين في الخروج واقلق قريشا --------ما بلغهم من تعرض المسلمين-------------------- لاموالهم ف---نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب ف-ي ساق وكان ما كان وقوله ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا بيان لتدبير الله الحكيم وارادته النافذة اي ولو تواعدتم واهل مكة ---------------علي موعد تلتقون فيه للقتال	2217	3990998667036342531	1027	1895.0	837	1439	71.36900329589844	174	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	25	147	125	768	1609	300	فان قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض في تقليل المءمنين في اعينهم قلت قد قللهم في اعينهم قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترء-ا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله ------------------------------------------------------------------يرونهم مثليهم راي العين ال عمران 13 ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا------- فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الو-حد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال ما-لي لا اري هذين الديكين اربعة	797	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2221	false	-4752464695552852816	65	201	359	1065	1565	300	فان قلت الغرض من تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض من تقليل المءمنين في اعينهم قلت قد قللهم في اعينهم قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجءهم الكثرة فيبهتوا -يهابوا وتقل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين------------ ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم فاستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا ثم قال فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال ما لي لا اري هذين الديكين اربعة	2221	3990998667036342531	624	1191.5	505	719	86.78720092773438	109	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	260	300	1380	1600	1600	300	-اذ زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهما لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده-	798	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2227	false	-6581682243350583934	239	279	1263	1484	1585	300	واذ زين لهم الشيطان اعمالهم التي عملوها في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم ووسوس اليهم انهم- لا يغلبون ولا يطاقون واوهمهم ان اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فلما تلاقي الفريقان نكص الشيطان وتبرا منهم اي بطل كيده	2227	3990998667036342531	219	423.0	180	222	98.64865112304688	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	21	150	102	737	1514	300	قريش علي السي---------------------ر ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من الحرب فكان ذلك يثنيهم---------------- فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة -بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وفي الحديث 428---------------------- وما رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ من ----يوم عرفة لما يري من نز-ل الرحمة الا ما رءي يوم بدر	799	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2228	false	836261651677283427	0	138	0	691	1467	300	قريش علي السير لحرب المسلمين في بدر ذكرت الذي بينها وبين كن----انة من الحرب فكاد ذلك يثنيهم عن حرب المسلمين فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة ابن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشر-فهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون ودفع--- صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وفي الحديث الذي اخرجه مالك في الموطا وما رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة لما يري من نزول الرحمة الا ما-رءي يوم بدر	2228	3990998667036342531	620	1165.0	495	700	88.57142639160156	118	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	48	79	225	381	1560	300	فان قلت فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة قلت كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة	801	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2239	false	794524637633773438	269	300	1462	1617	1617	300	فان قلت فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة قلت كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة-	2239	3990998667036342531	155	305.0	125	156	99.35897064208984	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	79	126	381	641	1560	300	تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول ال-------------------يهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب------ وان الله سميع	801	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2240	false	4486614443038433011	0	52	0	285	1648	300	تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا مما كانت فغير الله ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وقوله وان الله سميع	2240	3990998667036342531	259	503.5	212	285	90.87718963623047	45	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	187	211	950	1078	1529	300	الحصون والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال	803	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2247	false	-8103360655516679555	265	289	1439	1567	1624	300	الكشاف والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال	2247	3990998667036342531	124	244.0	100	128	96.875	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	115	183	581	935	1525	300	والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا وقرا الاشهب العقيلي فاجنح بضم النون وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم ال-----------------------------------------ي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم قال مجاهد يريد قريظة 7 وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين	804	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2255	false	-3326102115968369905	48	112	248	573	1560	300	والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس يحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا ثم امن الله تعالي رسوله صل------------------ي الله عليه وسلم من خداع اعداءه ان هم ارادوا خيانته وبيتوا له الغدر من وراء الجنوح الي السلم فقال تعالي---------------------------------------------------- وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين	2255	3990998667036342531	219	377.0	173	395	55.44303894042969	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	232	298	1171	1517	1525	300	التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم الي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف منهم قلبان ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم واتحدوا وانشء-ا يرمون عن قوس واحدة وذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحدث	804	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2256	false	4662364339895715956	243	300	1328	1629	1629	300	التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة--------------------------------------------- لا يكاد ياتلف منهم قلبان ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم واتحدوا وانشاوا يرمون عن قوس واحدة وذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحدث-	2256	3990998667036342531	299	575.0	243	347	86.16714477539062	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	0	101	0	560	1567	300	التحاب والتواد واماط عنهم من التباغض والتماقت وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله ولا يقدر علي ذلك الا من يملك القلوب فهو يقلبها كما -شاء ويصنع فيها ما اراد وقيل هم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر عنه فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ قدرته 7 ياايها النبي------ حسبك الله ومن	805	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2257	false	1102852540653387282	2	104	9	574	1595	300	التحاب والتواد واماط عنهم من التباغض والتماقت وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله ولا يقدر علي ذلك الا من يملك القلوب فهو يقلبها كيف يشاء ويصنع فيها ما يريد -قيل هم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر منه فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ قدرته -هذا وفي الصحيحين ان رسول الله صلي	2257	3990998667036342531	539	1036.5	439	567	95.06172943115234	91	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	26	70	141	382	1626	300	الله تعالي وتاييده ثم قال بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب ان الكفار قوم جهلة يقاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب كالبهاءم فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته ويستحقون --خذلانه خلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر والاظهار من الله تعالي	806	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2259	false	-8527223878858053866	175	215	914	1140	1591	300	الله تعالي وبما يجب عليهم نحوه فهم كما يقول صاحب الكشاف ي-----------------قاتلون علي غير احتساب وطلب ثواب كالبهاءم فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته ويستحقون الخذلان بخلاف من يقاتل علي بصيرة ومعه ما يستوجب به النصر والاظهار من الله تعالي	2259	3990998667036342531	183	326.0	150	243	75.30863952636719	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	225	268	1131	1343	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- فاذا هو------- وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني------------------------- فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال-------------------------------------- ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه	807	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2262	false	-5052689969817520651	150	220	756	1088	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله وابو بكر يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه	2262	3990998667036342531	201	328.0	158	333	60.36035919189453	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	100	155	494	754	1491	300	عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم ---قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك-------------------------------------------------------------------- يا عمر -مثل نوح ---قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	807	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2263	false	8010527741908951576	45	116	213	548	1447	300	الله فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللين و---------يشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وكمثل عيسي اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وان مثلك يا عمر كمثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	2263	3990998667036342531	229	400.0	177	344	66.56977081298828	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	90	162	487	852	1533	300	اللوح-------- وهو انه ل-------ا يعاقب احد- بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به- علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم وقيل كتا---------------به انه سيحل لهم الفدية التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل انه لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي--------- ولم يتقدم نهي عن	808	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2266	false	-915092539298953565	0	66	0	337	1477	300	اللوح المحفوظ وهو انه سبحانه لا يعاقب احدا بخطا وكان هذا خطا في الاجتهاد لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي بهم علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم ومنهم من يري ان المراد به انه سبحانه ل--------------------------------------------------------ا يعذب قوما الا بعد -------------تقديم النهي عن الفعل ولم يتقدم نهي عن	2266	3990998667036342531	282	491.0	226	406	69.4581298828125	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	42	111	221	598	1512	300	وال----------------معني ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي- عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم-------------------------------------- فان قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين وروي	813	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2279	false	-6565768487845663428	225	300	1128	1546	1546	300	والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي------------- الذين عاهدتم من المشركين بسبب نقضهم لعهودهم واصرارهم علي باطلهم قال صاحب الكشاف فان قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما تجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين وروي-	2279	3990998667036342531	338	612.5	273	432	78.24073791503906	57	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	111	141	598	758	1512	300	انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين	813	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2280	false	6787893016493821618	0	25	0	136	1617	300	انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا ناسا منهم------------------------ فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين	2280	3990998667036342531	136	260.0	111	160	85.0	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	68	137	341	730	1545	300	الايذان وهو الاعلام---- كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء فان ----------------------قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي والثانية قلت تلك اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت فان قلت لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس قلت لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث------- يوم الحج الاكبر	815	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2285	false	-1170743786290618592	73	148	390	811	1553	300	الا-ذان الي الله ورسوله كما اسندت البراءة اليهما اعلاء لشانه وتاكيدا لامره قال صاحب الكشاف فان قلت اي فرق بين معني الجملة الاولي والثانية قلت تلك اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت فان قلت لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس قلت لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث واختير يوم الحج الاكبر	2285	3990998667036342531	342	640.5	279	422	81.04265594482422	57	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	5	52	24	291	1583	300	وهم بدءوكم اول مرة اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم	821	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2303	false	-5252540219251787136	230	277	1194	1461	1578	300	وهم بدءوكم اول مرة اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقابلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم	2303	3990998667036342531	266	531.0	219	267	99.6254653930664	46	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	51	179	260	963	1671	300	فان قلت هلا ذكر الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لما علم وشهر ان الايمان بالله تعالي قرينته الايمان بالرسول عليه الس--------لام لاشتمال كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين كانهما شء واحد عير منفك احدهما عن صاحبه انطوي تحت ذكر الايمان بالله تعالي الايمان بالرسول عليه السلام وقيل دل عليه الصلاة والسلام بذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكاة فان قلت كيف قيل ولم يخش الا الله والمءمن يخشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي الخشية والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله---- غيره لتوقع مخوف واذا اعترضه امران احدهما حق الله والاخر حق نفسه ان يخاف الله فيءثر حق الله علي حق نفسه وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين تبعيد	824	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2309	false	55705556571031612	196	300	1073	1631	1631	300	فان قلت هلا ذكر الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لما علم وشهر ان الايمان بالله------ قرينته الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام لاشتمال كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها عليهما مقترن--------ين كانهما شء واحد------------------------- انطوي تحت ذكر الايمان بالله تعالي الايمان بالرسول صلي- ال----------له عليه وسلم------------------------------------------ فان قلت كيف قال ولم يخش الا الله والمءمن يخشي المحاذير ولا يتمالك ان لا يخشاها قلت هي الخشية والتقوي في ابواب الدين وان لا يختار علي رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف واذا اعترض- امران احدهما حق الله والاخر حق نفسه ا---------------ثر حق الله علي حق نفسه وقوله تعالي------------------------------------------------ فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين تذييل-	2309	3990998667036342531	526	923.0	426	715	73.56643676757812	90	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	77	163	382	820	1536	300	وهذه اية شديدة لا تري اشد منها كانها تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان والعشاءر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا -يتجرد منها لاجله ام يزوي الله عنه احقر شء منها بمصلحته فلا يدري اي طرفيه اطول ويغويه الشيطان عن اجل حظ من حظوظ الدين فلا يبالي كانما وقع علي انفه ذباب فطيره 7	826	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2316	false	7931034194019421065	91	176	437	872	1548	300	وهذه اية شديدة لا تري اشد منها كانها تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين----ه ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان والعشاءر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا ويتجرد منها لاجله ام يزوي الله عنه احقر شء منها لمصلحته فلا يدري اي طرفيه اطول ويغويه الشيطان عن اجل حظ من حظوظ الدين فلا يبالي كانما وقع علي انفه ذباب فطيره 5	2316	3990998667036342531	432	850.5	347	439	98.40546417236328	82	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	248	285	1311	1512	1594	300	النجس مصدر يقال نجس نجسا -قذر قذرا ومعناه ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها	828	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2321	false	3133917264219325286	225	259	1243	1430	1633	300	النجس مصدر يقال نجس نجسا وقذر قذرا--------------- لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها	2321	3990998667036342531	186	355.0	152	202	92.07920837402344	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	177	217	919	1127	1561	300	فسوف يغنيكم الله من فضله--- من عطاءه او من تفضله بوجه اخر فارسل------ السماء عليهم مدرارا فاغزر بها خيرهم واكثر م-يرهم واسلم اهل تبالة وجرش فحملوا الي مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته	829	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2323	false	-7711136318885812068	49	89	268	476	1588	300	فسوف يغنيكم الله من فضله اي من عطاءه او من تفضله بوجه اخر فارسل عليهم السماء------ مدرارا فاغزر بها خيرهم واكثر مسيرهم واسلم اهل تبالة وجرس فحملوا الي مكة الطعام وما يعاش به فكان---- اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته	2323	3990998667036342531	197	360.5	159	218	90.36697387695312	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	112	165	574	824	1494	300	عن يد اما ان يراد يد المعطي او الاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد- اي عن يد مءاتية غير ممتنعة ل--ان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا انقاد واصحب----------------- الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة	830	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2329	false	-2856620596216702225	242	300	1287	1556	1556	300	عن يد اما ان يراد يد المعطي او الاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يده اي عن يد مءاتيه غير ممتنعة اذ ان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا انقاد واصحب اي سهل بعد صعوبة الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة-	2329	3990998667036342531	247	467.5	195	270	91.48148345947266	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	165	226	824	1116	1494	300	الطاعة عن عنقه او------- حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا ----علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما ع--لي ارادة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او--------------------------- عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم------ وهم صاغرون اي تءخذ منهم علي الصغار و-----الذل وهو ان -	830	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2330	false	5012742670982101361	0	64	0	320	1545	300	الطاعة عن عنقه او المعني حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا بها علي يد احد ولكن يد ---المعطي الي يد الاخذ ومعناه علي ارادة يد الاخذ------- حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية وهي يد المسلمين او حتي يعطوها عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وقوله وهم صاغرون من-------------- الصغار بمعني الذل والهوان	2330	3990998667036342531	250	428.0	197	344	72.6744155883789	45	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	0	90	0	446	1547	300	يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من م---عني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذ-هب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له لم تبق شبهة في انتفاء الولد------ يضاه-ون	832	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2335	false	-9125633004500545653	6	97	26	479	1586	300	يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من اي معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذاهب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم---- اعترفوا انه لا صاحبة له لم تبق شبهة في انتفاء الولد وقوله يضاهءون	2335	3990998667036342531	441	855.5	352	457	96.49890899658203	85	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	160	198	839	1036	1551	300	مثل حالهم في طلبهم ان يبطلوه نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث- في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق او الاضاءة ليطفءه بنفخة ويطمسه	833	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5034	false	9109275864624876617	136	173	760	955	1616	300	مثل حالهم في طلبهم ابطال---- نبوة النبي صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبثق في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق او الاضاءة ليطفءه بنفخه ويطمسه	5034	3990998667036342531	184	344.0	147	199	92.46231079101562	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	2	95	10	466	1499	300	صلي الله عليه وسلم كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال كيتان قلت كان هذا قبل ان تفرض الزكاة فاما بعد فرض الزكاة فالله اعدل واكرم من ان يجمع عبده مالا من حيث اذن له فيه ويءدي عنه ما اوجب عليه فيه ثم يعاقبه ولقد كان كثير من الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله وعبيد الله رضي الله عنه يقتنون-------- ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل والا دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شء حد	835	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2350	false	7529269563209156200	160	239	770	1155	1463	300	صلي الله عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها----------------- قلت كان هذا قبل ان تفرض الزكاة فاما بعد فرضيتها--- فالله اعدل واكرم من ان يجمع عبده مالا من حيث اذن له فيه ويءدي عنه ما اوجب عليه فيه ثم يعاقبه ولقد كان كثير من الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الل------------------------ه يقتنون الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم احد ممن اعرض عن القنية لان الاعراض اختيار للافضل -----------------------------------والاقتناء مباح موسع لا يذم صاحبه ولكل شء حد	2350	3990998667036342531	346	626.0	273	464	74.56896209716797	69	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	15	106	75	595	1624	300	لم خصت هذه الاعضاء------ قلت لانهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل الله الا الاغراض الدنيوية ومن وجاهة عند الناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون بالجميل ويحيون بالاكرام ويبجلون ويحتشمون ومن اكل طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم ومن لبس ناعمة من الثياب يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك هذه اغراضهم وطلباتهم من اموالهم لا يخطرون ببالهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم 462 ذهب اهل الدثور بالاجور--- وقيل لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا واذا ضمهم واياه مجلس -زوروا عنه وتولوا باركانهم وولوه ظهورهم	836	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2346	false	-8268816502113869698	0	92	0	523	1650	300	لم خصت هذه الاعضاء بالكي قلت لانهم لم يطلبوا باموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل الله الا الاغراض الدنيوية -من وجاهة عند الناس وتقدم وان يكون ماء وجوههم مصونا عندهم يتلقون بالجميل ويحيون بالاكرام ويبجلون ويحتشمون ومن اكل طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم ومن لبس ناعمة من الثياب يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك هذا اغراضهم وطلباتهم من اموالهم لا يخطر-- ببالهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ذهب اهل الدثور بالاجر كله وقيل لانهم كانوا اذا ابصروا الفقير عبسوا واذا ضمهم واياه مجلس ازوروا عنه وتولوا باركانهم وولوه ظهورهم	2346	3990998667036342531	510	981.5	420	530	96.2264175415039	84	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	216	253	1132	1340	1582	300	حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق- شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين	837	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2356	false	-6749453921773837020	9	45	46	248	1673	300	حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شتي شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله ------ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقو- العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين	2356	3990998667036342531	200	381.5	164	209	95.69377899169922	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	227	295	1188	1520	1546	300	فان قلت كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده واسند الاخراج الي الكفار كما اسند اليهم في قوله	839	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2365	false	-7430387464726733613	216	283	1103	1425	1509	300	فان قلت كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده وقوله ثاني اثنين حال من الهاء---------- في قوله	2365	3990998667036342531	299	571.5	236	332	90.06024169921875	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	44	77	212	387	1616	300	الله يبتله وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	841	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2370	false	5787228202970946763	124	155	627	790	1522	300	الله عنه وقال- الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل--------- فقال استنفر-- الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	2370	3990998667036342531	155	287.0	125	175	88.57142639160156	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	56	80	287	400	1630	300	عفا الله عنك كناية عن الجناية لان العفو -رادف لها ومعناه اخطات وبءس ما فعلت و---- لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو	842	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2376	false	1797913938284590455	55	79	288	406	1535	300	عفا الله عنك كناية عن الجناية لان العفو مرادف لها ومعناه اخطات وبءس ما فعلت وقوله لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو	2376	3990998667036342531	113	214.5	89	118	95.76271057128906	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0843	true	8326067228654740338	36	61	192	321	1574	300	للغزو قيل ولاكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي	843	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2380	false	1161838152117997352	0	25	0	128	1585	300	للغزو قيل ول-كن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد ولكن اساء الي	2380	3990998667036342531	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	181	254	923	1275	1495	300	فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله------ اسيءي بنا او احسني لا ملومة------------------------ اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك----- اسات الينا ام احسنت	846	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2387	false	-2698713747357902891	189	264	993	1354	1553	300	فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تع-------الي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحم-ن مدا-------- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم---------- وقول الشاعر اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك سواء اسات الينا ام احسنت	2387	3990998667036342531	324	591.5	256	387	83.72093200683594	63	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0848	true	7859756673846729372	0	78	0	397	1591	300	الله تعالي طاءعين في قوله طوعا ثم وصفهم---- بانهم لا ينفقون الا وهم كارهون--------- قلت المراد بطوعهم انهم يبذلونه------ من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذاك الا عن كراهية واضطرار لا عن رغبة واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيار 7 فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيواة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون 7 التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم الاعجاب بالشء ان ي------سر به سرور------- راض-- به متعجب من حسنه	848	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2389	false	5624139565902424151	129	236	702	1253	1599	300	الله تعالي طاءعين في قوله طوعا ثم وصفهم هنا بانهم لا ينفقون الا وهم كارهون فكيف ذلك قلت المراد بطوعهم انهم يبذلون نفقتهم من غير الزام من رسول الله صلي الله عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذاك الا عن كراهية واضطرار لا عن رغبة واختيار اي ان نفقتهم في جميع الاحوال لا يقصد بها الاستجابة لشرع الله وانما يقصد بها الرياء او المخادعة او خدمة مصالحهم الخاصة ثم نهي الله تعالي المءمنين في شخص نبيهم صلي الله عليه وسلم عن التطلع الي ما في ايدي هءلاء المنافقين فقال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------الاعجاب بالشء معناه ان تسر به سرورا يجعلك راضيا به ومتمنيا له ---	2389	3990998667036342531	273	488.5	218	652	41.87116622924805	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	119	143	651	774	1553	300	الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة	851	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2401	false	-6328757537067709630	36	60	182	305	1553	300	الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد سمي بالجارحة التي هي الة السماع كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة	2401	3990998667036342531	123	246.0	99	123	100.0	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	222	258	1160	1355	1553	300	وهو رحمة لمن امن منكم اي اظهر الايمان ايها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين مراعاة لما راي الله من المصلحة في الابقاء عليكم	851	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2402	false	5264187042449000926	263	299	1437	1632	1637	300	وهو رحمة لمن امن منكم اي اظهر الايمان ايها المنافقون حيث يسمع منكم ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين مراعاة لما راي الله من المصلحة في الابقاء عليكم	2402	3990998667036342531	195	390.0	159	195	100.0	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	110	169	538	870	1553	300	والضمير في عليهم و-تنبءهم للمءمنين و-في قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معنا---------------------هم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقيل معني يحذر الامر بالحذر اي ليحذر	853	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2406	false	2380925952286719689	26	89	137	482	1606	300	والضمير في عليهم و تنبءهم للمءمنين و في قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم اي في شانهم واحوالهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقال---------- الامام الرازي فان قيل	2406	3990998667036342531	306	570.5	252	355	86.19718170166016	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	272	300	1471	1615	1615	300	الذي خاضوه-------------------------------------- فان قلت اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني قوله -الذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا-	855	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2411	false	3618136134764734961	250	285	1458	1642	1728	300	الذي خاضوه ورجح بعدم التكلف فيه وقال صاحب الكشاف فان قلت اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني قوله كالذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا	2411	3990998667036342531	144	266.0	117	184	78.26087188720703	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	15	86	87	468	1642	300	بها والتهاء-م بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضي به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل ف---عله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند الي- مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة------------ حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	856	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2412	false	-3746223533717357103	0	74	0	398	1707	300	بها والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الرضا به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل ما فعله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة وقوله اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة	2412	3990998667036342531	379	732.5	308	398	95.22612762451172	66	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	205	247	1025	1220	1512	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة-------------------------------------------------------- هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالو--------ا واي شء افضل من ذلك --قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا	857	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0682	false	-4311044061646569242	94	149	495	760	1611	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يوم القيامة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول اح-ل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	682	3990998667036342531	192	333.0	150	266	72.18045043945312	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	103	172	543	879	1511	300	ان ثعلبة -بن حاطب قال 475----------------------------------- يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقا----------ل صلي الله عليه وسلم----- يا ثعلبة قليل تءدي شكره وخير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله م-------الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	859	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2420	false	-5572392713078245594	214	299	1163	1562	1567	300	ان ثعلبة ابن حاطب الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال له الرسول صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره -خير من كثير لا تطيقه ثم قال له مرة اخري اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فو الذي نفسي بيده لو شءت ان تصير الجبال معي ذهبا وفضة لصارت فقال ثعلبة والذي بعثك بالحق لءن -دعوت الله فرزقني مالا لاعطين كل ذي حق -------------------------------------------------------------------------------------------------حقه فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2420	3990998667036342531	207	321.5	158	502	41.23506164550781	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	86	120	468	639	1587	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواه-----------------م ما اسرو-ه من ال--------نفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من	860	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2423	false	-4935934080876541644	129	161	726	888	1625	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب اي--------- الم يعلم هءلاء المنافقون ان الله تعالي يعلم ما يسرونه في انفسهم من نفاق-------------------------- وما يتناجون به فيما بينهم من	2423	3990998667036342531	115	172.0	91	197	58.375633239746094	19	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	122	166	683	900	1604	300	قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب	862	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2429	false	6940311100239640707	221	264	1151	1365	1557	300	قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصو---ن مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب	2429	3990998667036342531	214	422.0	171	217	98.61750793457031	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0864	true	-6781599597476361708	226	295	1142	1471	1491	300	وقد اعيد قوله ولا تعجبك لان تجدد النزول له شان- في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم يفتقر الي فضل عناية به لا سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه الشء الذي اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه	864	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2436	false	2068028581249988721	77	146	427	757	1639	300	وقد اعيد قوله ولا تعجبك لان تجدد النزول له شانه في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعقتد ان العمل به مهم يفتقر الي فضل عناية به لا سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه الشء الذي اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه	2436	3990998667036342531	327	647.0	258	330	99.09091186523438	67	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	199	300	1057	1586	1586	300	المعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد---- وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما قراءة وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل 483 هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال صلي-	865	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2439	false	-4332978148214452310	21	103	118	538	1628	300	المعذرون عن عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد فيه وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذر-ن اليكم اذا رجعتم اليهم وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل---- هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي	2439	3990998667036342531	413	792.0	333	534	77.3408203125	76	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	122	174	628	915	1614	300	شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لوجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذن-ين بثبات الامر وتمكنه وكذلك----- سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها	869	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2450	false	7498730307405718583	188	241	1034	1327	1654	300	شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لرجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنتين بثبات الامر وتمكنه وكذلك قوله سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها	2450	3990998667036342531	286	559.0	234	293	97.61092376708984	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	266	288	1402	1505	1558	300	كل مسجد بني مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار وعن	874	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2467	false	8677386423548945863	27	49	151	254	1501	300	كل مسجد بني مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار وعن	2467	3990998667036342531	103	206.0	81	103	100.0	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	17	61	72	289	1528	300	مسجد بني علي ضرار او رياء او سمعة فان اصله ينتهي الي الم---------------------------------سجد الذي بني ضرارا وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي يد عمر---------- رضي الله عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه فان	875	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2467	false	8677386423548945863	28	76	154	396	1501	300	مسجد بني مباهاة-- او رياء و--سمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار-------- وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وا--لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه -ان	2467	3990998667036342531	167	265.0	132	260	64.23076629638672	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	122	282	660	1470	1583	300	به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين 7 التوبة 109 افمن اسس بنيانه قرء اسس بنيانه و اسس بنيانه علي البناء للفاعل والمفعول واسس بنيانه جمع اساس علي الاضافة واساس بنيان---------ه بالفتح والكسر جمع اس واساس بنيانه علي افعال جمع اس ايضا واس بنيانه -----------------------------------------------------والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي فان قلت فما معني قوله فانهار به في نار جهنم قلت لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف ولي-صور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	876	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2465	false	-3561429383692180038	0	161	0	830	1581	300	به في نار جهنم قال صاحب الكشاف------------------------------------------ قرء اسس بنيانه و-اسس بنيانه علي البناء للفاعل والمفعول والشفا الحرف والشفير وحرف الوادي جانبه الذي يتحفر اصله بالماء وتجرفه السيول فيبقي واهيا والهار وهو المتصدع الذي اوشك علي التهدم وهار صفة لجرف اي جرف موصوف بانه هاءر اي متساقط والمعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي فان قلت فما معني قوله فانهار به في نار جهنم قلت لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليتصور ان المبطل كانه اسس بنيانه علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	2465	3990998667036342531	661	1196.0	523	873	75.7159194946289	125	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	152	204	802	1060	1569	300	علي العقبة -قال عبد الله بن ر-------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال اشترط------------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل ومر برسو---------------------------------------------ل الله------------ صلي الله عليه وسلم	878	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2468	false	-9135748208342551020	154	229	832	1205	1598	300	عند العقبة فقال عبد الله بن رواحة للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا فما-----لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية ثم هي بعد ذلك عامة في كل مجاهد في سبيل الله من امة محمد صلي الله عليه وسلم	2468	3990998667036342531	233	403.0	184	378	61.64021301269531	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	0	89	0	494	1625	300	باتقاءه واجتنا-به كالاستغفار للمشركين وغيره- مما نهي عنه وبين انه محظور لا يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا ولا يخذلهم الا اذا اقدموا عليه بعد بيان خطره عليهم وعلمهم انه واجب الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه وفي هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله---- داخل- في حكم الاضلال	881	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2476	false	-535605156925159111	30	119	161	649	1545	300	باتقاءه واجتنا به كالاستغفار للمشركين وغيرها مما نهي عنه وبين انه محظور لا يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا----------- الا اذا اقدموا عليه بعد بيان حظره عليهم وعلمهم انه واجب الاتقاء والاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب الخمر ولا ببيع الصاع ب--صاعين قبل التحريم وهذا بيان لعذر من خاف المءاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه وفي هذه الاية شديدة ما ينبغي ان يغفل عنها وهي ان المهدي للاسلام اذا اقدم علي بعض محظورات الله صار داخلا في حكم الاضلال	2476	3990998667036342531	479	919.0	392	501	95.60877990722656	81	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	144	176	768	922	1625	300	تاب الله علي النبي كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 وقوله واستغفر لذنبك وهو بعث للمءمنين علي التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج الي	881	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2477	false	-2023394170907210839	270	300	1426	1572	1572	300	تاب الله علي النبي كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وكق-------وله واستغفر لذنبك وهو بعث للمءمنين علي التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج الي-	2477	3990998667036342531	143	273.0	114	154	92.85713958740234	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	1	63	5	335	1566	300	امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاظ واغتباط وان يلقوا انفسهم في الشداءد ما تلق-ه نفسه علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت---------- فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه فضلا عن	885	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2483	false	-693576706696621957	237	300	1236	1570	1570	300	امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه علما بانها اعز نفس علي الله واكرمها----- فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت اي تتساقط فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيمون له- وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه فضلا عن-	2483	3990998667036342531	317	597.0	257	341	92.96187591552734	54	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	63	166	335	857	1566	300	ان يرث-وا بانفسهم عن متابعتها ومصاحبتها ويضنوا بها علي ما سمح بنفسه عليه وهذا نهي بليغ مع تقبيح لامرهم وتوبيخ لهم عليه وتهييج لمتابعته بانفه وحمية ذالك --اشارة الي-------------------------------------------------------------------- ما دل عليه قوله ما كان لهم ان يتخلفوا- من وجوب مشايعته كانه قيل---------- ذلك الوجوب ب سبب---------------------------------------------------------------- انهم لا يصيبهم شء من- عطش ولا------- تعب ولا--------------- م------------------------------جاعة في طريق ال---------جهاد و-------------------------------------------------------لا يدوسون مكانا من امكنة الكفار----------- بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم وارجلهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا--- ولا يرزءونهم شيءا ب-----------------قتل او اسر او غنيمة او هزيمة او غير ذلك الا كتب لهم به عمل صالح	885	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2484	false	-541756544502012405	0	149	0	749	1528	300	ان يرباوا بانفسهم عن متابعتها ومصاحبتها ويضنوا بها علي ما سمع بنفسه عليه وهذا نهي بليغ مع تقبيح لامرهم وتوبيخ لهم عليه وتهييج لمتابعته بانفة وحمية واسم الاشارة في قوله ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله يعود علي ما دل علي---------------------ه الكلام من وجوب مصاحبته وعدم التخلف عنه اي ذلك الذي كلفناهم به من وجوب مصاحبته صلي الله عليه وسلم والنهي عن التخلف عنه سببه انهم لا يصيبهم ظما اي عطش ولا نصب اي تعب ومشقة ولا مخمصة اي مجاعة شديدة تجعل البطون خامصة ضامرة في سبيل الله اي في جهاد اعداءه واعلاء كلمة الحق ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار اي ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بارجلهم او بحوافر خيولهم من اجل اغاظتهم وازعاجهم و----------------------------------------------لا ينالون من عدو نيلا اي ولا يصيبون من عدو من اعداءهم اصابة كقتل او اسر او غنيمة انهم لا يفعلون شيءا الا كتب لهم به عمل صالح	2484	3990998667036342531	361	532.5	281	816	44.240196228027344	54	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	51	74	258	382	1491	300	بقوله عزيز عليه ما عنتم اي شديد----- عليه شاق---------- لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب	889	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2491	false	3522088800524426688	34	56	178	295	1594	300	وقوله عزيز عليه ما عنتم اي شديد وشاق عليه عنتكم ومشقتكم لكونه بعضا منكم---------------------- فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب	2491	3990998667036342531	98	163.5	78	139	70.50359344482422	17	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	60	240	304	1255	1564	300	فان قلت فما معني اللام في قوله -كان للناس عجبا وما هو الفرق بينه وبين قولك اكان عند الناس عجبا قلت معناه انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزاءهم وانكارهم وليس في عند الناس هذا المعني والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر وان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وان يذكر لهم البعث وينذر بالنار ويبشر بالجنة وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر مثلهم وقال الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء 95 وارسال الفقير او اليتيم ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار من استحق الاختيار لجمعه اسباب الاستقلال بما اختير له من النبوة والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء و----------ما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 والبعث للجزاء علي الخبر والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء	890	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2498	false	-4378307258918066114	38	214	184	1116	1592	300	فان قلت فما معني اللام في قوله اكان للناس عجبا وما--- الفرق بينه وبين قولك -كان عند الناس عجبا قلت معناه انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزاءهم وانكارهم وليس في عند الناس هذا المعني والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر وان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وان يذكر لهم البعث وينذر بالنار ويبشر بالجنة وكل واحد من هذه الامور ليس بعجب لان الرسل المبعوثين الي الامم لم يكونوا الا بشر مثلهم وقال الله تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا----------- وارسال الفقير او اليتيم ليس بعجب ايضا لان الله تعالي انما يختار من استحق الاختيار لجمعه اسباب الاستقلال لما -ختير له من النبوة والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك الاسباب في شء قال تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي------- والبعث للجزاء علي الخير والشر هو الحكمة العظمي فكيف يكون عجبا انما العج-------ب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء	2498	3990998667036342531	918	1779.5	744	962	95.42619323730469	167	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	103	131	498	653	1523	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يبدا الخلق ثم يعيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	891	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2503	false	-4683828967451482738	103	236	557	1266	1624	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا اي الي الله تعالي وحده مرجعكم جميعا بعد الموت ليحاسبكم علي اعمالكم وقد وعد الله بذلك وعدا صدقا ولن يخلف الله وعده قال ابو حيان وانتصب وعد الله و حقا علي انهما مصدران مءكدان لمضمون الجملة والتقدير وعد الله وعدا فلما حذف الناصب اضاف المصدر الي الفاعل وذلك كقوله صبغة الله و صنع الله والتقدير في حقا حق ذلك حقا وقوله انه يبدا الخلق ثم يعيده كالتعليل لما افاده قوله سبحانه اليه مرجعكم فان غاية البدء والاعادة هو الجزاء المناسب علي الاعمال الدنيوية اي ان شانه سبحانه ان يبدا الخلق عند تكوينه ثم يعيده الي الحياة مرة اخري بعد موته وفناءه ثم بين سبحانه الحكمة من الاعادة بعد الموت فقال ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	2503	3990998667036342531	154	267.5	126	710	21.690141677856445	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	2	50	14	262	1595	300	-------لان اللهم----- نداء لله------- ومعناه الل------------هم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة------------------ واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم 48 علي-------- معني ان لا تكليف في--------- الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحوا الله ويحمدوه	894	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2509	false	4326035560272369347	25	78	127	411	1569	300	انهم قالوا اللهم وهذا نداء الله تعالي ومعني قولهم سبحانك اللهم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد ثم قال-------- ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة ونظيره قوله تعالي واعتزلكم وما تدعون من دون الله اي وما تعبدون فيكون معني الاية انه لا عبادة لاهل الجنة---------------------- الا ان يسبحوا الله ويحمدوه	2509	3990998667036342531	181	267.5	144	314	57.643310546875	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	25	117	128	603	1578	300	فان قلت فما فاءدة ذكر هذه الاحوال قلت معناه ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ان ---كان مضطجعا عاجز---- النهض متخاذل الن-وء او كان قاعدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي والمضطرب الي ان يخف كل الخفة ويرزق الصحة بكمالها والمسحة بتمامها ويجوز ان يراد ان من المضرورين من هو اشد حالا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا يستغنون عن الدعاء واستدفاع البلاء لان الانسان للجنس	895	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2513	false	-6512074345643909027	79	159	397	802	1539	300	فان قلت فما فاءدة ذكر هذه الاحوال قلت معناه ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها سواء اكان منبطحا عاجزا عن------------- النهوض ام كان قاعدا لا يقدر علي القيام ام كان قاءما لا يطيق المشي----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ان من المضرورين من هو اشد حالا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا يستغنون عن الدعاء واستدفاع البلاء لان الانسان للجنس	2513	3990998667036342531	387	742.0	309	483	80.12422180175781	72	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0897	true	-229413423632781919	85	153	433	788	1516	300	فان قلت فم--ا كان غرضهم وهم ادهي الناس وانكرهم في هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه ان- وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجو ----منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله ----7 قل لو شاء الله ما --------	897	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2516	false	-1246134129736784072	175	246	946	1320	1603	300	فان قلت فماذا كان غرضهم وهم ادهي الناس وامكرهم في هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه اذا وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجوا هم منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله وقوله قل ما يكون لي ان ابدله من	2516	3990998667036342531	338	646.5	274	374	90.37432861328125	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	46	107	240	548	1546	300	فان قلت كيف انباوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبء-ا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علم---ه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه وقرء اتنبءون بالتخفيف وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم	899	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2520	false	-6469082997007052143	207	260	1060	1322	1541	300	فان قلت كيف انباوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انباوا به باطل------------------- فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق--- علمه به كما يخبر ال------رجل بما لا يعلمه---------------------- وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم	2520	3990998667036342531	257	475.0	205	312	82.37179565429688	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	122	144	627	755	1547	300	فان قلت ما فاءدة صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح	901	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2526	false	9076502954002468027	70	92	375	503	1605	300	فان قلت ما فاءدة صرف الكلام من الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح	2526	3990998667036342531	127	253.0	105	128	99.21875	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	136	211	718	1097	1566	300	تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين و----------------عن ابن عباس رض----------------------------ي الله عنه 510-- لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي------ وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم 7 انما مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه	902	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2529	false	8908159737240853278	104	180	526	929	1588	300	تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله واخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن عمر قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي منهما وكان المامون يتمثل بهذين البيتين ل--اخيه يا صاحب البغي ان البغي مصرعه فارجع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله ثم ساق سبحانه مثلا لمتاع الحياة الدنيا الزاءل ولزخرفها الفاني فقال- تعالي ا------------------------نما مثل الحي-اة الدنيا كماء انزلناه	2529	3990998667036342531	251	386.5	200	431	58.23666000366211	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	116	232	570	1124	1489	300	الله يبدا الخلق ثم يعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون 7 يونس 34 قل هل من فان قلت كيف قيل لهم هل من شركاءكم من الله الخلق ثم يعيده وهم غير معترفين بالاعادة قلت قد وضعت اعادة الخلق لظهور برهانها موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا ر-دا للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه -دلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل الله الله الخلق ثم يعيده فامره بان ينوب عنهم في الجواب يعني انه لا يدعهم	907	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2539	false	630840471567286579	195	300	1001	1544	1544	300	الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه فلما كان انكارهم لهذه الحقيقة الواضحة من باب العناد او المكابرة نزل انكارهم لها منزلة العدم والي هذا المعني اشار صاحب الكشاف بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف قيل لهم هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده وهم غير معترفين بالاعادة قلت قد وضعت اعادة الخلق لظهور برهانها موضع ما ان دفعه دافع كان مكابرا رادا الظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه ودلالة علي انهم في انكارهم لها منكرون امرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فامره بان ينوب عنهم في الجواب يعني انه لا يدعهم-	2539	3990998667036342531	385	692.5	307	701	54.921539306640625	72	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	217	268	1118	1395	1549	300	بل سارعوا الي التكذيب بالقران وفاجءه في بديهة السماع قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم كالناشء علي التقليد من الحشوية اذا احس بكلمة لا توافق ما نشا عليه والفه وان كانت اضوا من	909	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2545	false	-2985604612079428905	253	300	1416	1669	1669	300	بل سارعوا الي التكذيب بالقران----------------------- قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم كالناشء علي التقليد من الحشوية اذا احس بكلمة لا توافق ما نشا عليه والفه وان كانت اضوا من-	2545	3990998667036342531	253	492.0	207	277	91.33573913574219	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	268	300	1395	1549	1549	300	الشمس في ظهور الصحة وبيان الاستقامة انكرها في اول وهلة واشماز منها قبل ان يحس- ادراكها بحاسة سمعه من غير فكر في صحة او فساد لانه لم يشعر قلبه الا صحة مذهبه-	909	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2546	false	7074480971236207920	0	32	0	156	1557	300	الشمس في ظهور الصحة وبيان الاستقامة انكرها في اول وهلة واشماز منها قبل ان يحسن ادراكها بحاسة سمعه من غير فكر في صحة او فساد لانه لم يشعر قلبه الا صحة مذهبه	2546	3990998667036342531	154	298.0	123	156	98.71794891357422	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	0	160	0	847	1557	300	وفساد ما عداه من المذاهب فان قلت -ما معني التوقع في قوله ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة واستيقنوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الانبياء وقبل تدبرها من غير انصاف من انفسهم ولكن قلدوا الاباء وعاندوا وقيل هو في الذين كذبوا وهم شاكون ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهو كذب ام صدق يعني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالمغيبات وصدقه وكذبه	910	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2546	false	7074480971236207920	32	123	156	644	1557	300	وفساد ما عداه من المذاهب فان قلت فما معني التوقع في قوله ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوه به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون معني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب يع---------------------------------------ني انه كتاب معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا الي التكذيب به قبل ان ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل ان يخبروا اخباره بالمغيبات وصدقه وكذبه	2546	3990998667036342531	484	930.0	393	848	57.075469970703125	88	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	14	42	74	217	1550	300	الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل--------------------- ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الامر	911	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2548	false	-4324089943565695024	29	61	149	313	1602	300	الصم ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم لان الاصم العاقل كما يقول صاحب الكشاف ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الامر	2548	3990998667036342531	140	265.0	112	164	85.36585235595703	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	94	163	496	858	1557	300	الاخرة فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب -كانه قال ثم الله معاقب-- علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	912	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2551	false	4359376569613088809	166	287	884	1525	1590	300	الكشاف فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب فكانه قال ثم الله معاقبهم علي ما يفعلون------------------------------------- ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم فتكون-- شاهدة عليهم هذا وفي معني هذه الاية وردت ايات اخري منها قوله تعالي وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وقوله تعالي فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون ثم بين سبحانه ان من مظاهر رحمته بعباده ان جعل لكل امة رسولا يهديها الي الحق والي الطريق المستقيم فقال تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	2551	3990998667036342531	313	579.5	252	680	46.02941131591797	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	231	293	1184	1508	1545	300	الخطا فيه- فان قلت فهلا قيل ماذا تستعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق ال-مجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا ---ان يستعجله ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني بما تتعلق الجملة بارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع ءامنتم به	913	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2554	false	6315689924369322476	115	174	620	927	1598	300	الوجه فقال فان قلت فهلا قيل ماذا يستعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من شان المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا عن ان يستعجله ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني وقوله سبحانه--------------------- اثم اذا ما وقع -امنتم به	2554	3990998667036342531	279	514.5	223	329	84.80242919921875	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	279	300	1434	1547	1547	300	لرءيتهم ما لم يحتسبوه ولم يخطر ببالهم وعاينوا من شدة الامر وتفاقمه ما سلبهم قواهم وبهرهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا-	914	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2557	false	-964463833114811678	0	21	0	114	1562	300	لرءيتهم ما لم يحتسبوه ولم يخطر ببالهم وعاينوا من شدة الامر وتفاقمه ما سلبهم قواهم وبهرهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا	2557	3990998667036342531	113	221.0	93	114	99.12281036376953	20	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	0	78	0	430	1644	300	صراخا ولا ما يفعله الجازع سوي اسرار الندم والحسرة في القلوب كما تري المقدم للصلب يثخنه ما دهمه من فظاعة الخطب ويغلب حتي لا ينبس بكلمة ويبقي جامدا مبهوتا وقيل اسر رءساءهم الندامة من سفالتهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروها اخلصوها اما لان اخفاءها اخلاصها واما من قولهم سر الشء خالصه وفيه تهكم بهم وباخطاءهم وقت اخلاص الندامة وقيل اسروا الندامة اظهروها من قولهم اسر الشء واشره اذا اظهره وليس هناك تجلد------ وقضي بينهم	915	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2557	false	-964463833114811678	21	79	114	429	1562	300	صراخا ولا ما يفعله الجازع سوي اسرار الندم والحسرة في القلوب كما تري المقدم للصلب يثخنه ما دهمه من فظاعة الخبط ويغلب حتي لا ينبس بكلمة ويبقي جامدا مبهوتا وقيل اسر رءساءهم الندامة من سف-لتهم الذين اضلوهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسروا الندامة اظهروها من قولهم اسر الشء------ اذا اظهره وليس هناك تجلد وقوله وقضي بينهم	2557	3990998667036342531	307	593.5	250	436	70.412841796875	54	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	39	168	190	869	1508	300	قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة------------------------- ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 يونس 59 60 قل ارايتم ما ارايتم اخبروني و انزل الله و--------------لا ما في موضع النصب بانزل او بارايت-----م في معني اخبرونيه فجعلتم منه حراما وحلالا اي انزله الله رزقا حلالا كله فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام كقولهم هاذه انعام وحرث حجر ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الله اذن --------------------------------------------لكم متعلق بارايتم وقل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء------- وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا	916	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2561	false	5778102561314864188	187	300	957	1540	1540	300	قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون استفهام قصد به التوبيخ والزجر اي قل لهم يا محمد علي سبيل التوبيخ والزجر ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله وحده هو الذي يملك التحليل والتحريم فهل هو سبحانه اذن لكم في ذلك او انما انتم الذين حللت------------------------------------------------------------------------------------------م وحرمتم علي حسب اهواءكم لانه لو اذن لكم في ذلك لبينه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم قال صاحب الكشاف وقوله ءالله اذن لكم متعلق بارايتم وقل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام -تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء ثم قال وكفي بهذه الاية زا-----جرا بليغا-	2561	3990998667036342531	319	502.0	257	774	41.21446990966797	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	168	205	869	1046	1508	300	عن التجوز فيما يسءل عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله	916	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2562	false	8017191775466359157	0	37	0	177	1535	300	عن التجوز فيما يسال عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله	2562	3990998667036342531	176	351.0	139	177	99.43502807617188	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	165	280	815	1385	1484	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم------- ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم وهو سبحانه وتعالي ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها -ما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انسي فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر ومعني وما يتبعون شر----------------------كاء اي وما يتبعون ---------------------------------------------حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون ا-------------لا ظن--هم ان--ها شركاء وان هم------- الا يخرصون يحزرون ويقد-رون ان تكون----------- شركاء	919	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2568	false	-7135393314844740492	124	249	643	1253	1515	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان وانما خصهم بالذكر ليءذن ان هءلاء اذا كانوا له وفي ملك-ه فهم عبيد كلهم وهو سبحانه------- ربهم ولا يصلح احد منهم للربوبية ولا ان يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل احق ان لا يكون له ندا وشريكا وليدل علي ان من اتخذ غيره ربا من ملك او انس- فضلا عن صنم او غير ذلك فهو مبطل تابع لما ادي اليه التقليد وترك النظر وقوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي وما يتبع هءلاء المشركون في عبادتهم لغير الله شركاء في الحقيقة وانما يتب------------------------------------------------------------عون اشياء اخري سموها من عند انفسهم شركاء جهلا منهم لان الله تعالي تنز--ه وتقدس عن ان يكون له شريك او شركاء	2568	3990998667036342531	453	752.0	355	681	66.51982116699219	82	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	34	56	182	298	1542	300	فان قلت ما معني الامرين امرهم الذي يجمعونه وامرهم الذي لا يكون عليهم غمة قلت اما الامر الاول فالقصد الي اهلاكه يعني	922	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2573	false	-5392253308081122491	278	300	1481	1596	1596	300	فان قلت ما معني الامرين امرهم الذي يجمعونه وامرهم الذي لا يكون عليهم غمة قلت اما الامر الاول فالقصد الي اهلاكه يعني-	2573	3990998667036342531	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	56	173	298	922	1542	300	فاجمعوا ما تريدون من اهلاكي واحتشدوا فيه وابذلوا وسعكم في كيدي وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته---- وثقته بما وعد---ه ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا واما الثاني ففيه وجهان احدهما ان يراد مصاحبتهم له وما كانوا فيه معه من الحال الشديدة عليهم المكروهة عندهم يعني ثم اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غصة------ وحالكم عليكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة والثاني--- ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنها قوله عليه السلام 519 ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني ب------ه ثم اقضوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك الامر الذي تريدون	922	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2574	false	768195904878363382	0	149	0	789	1559	300	فاجمعوا ما تريدون من اهلاكي واحتشدوا فيه وابذلوا وسعكم في كيدي وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته بهم وثقته بما وعده به ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا واما الثاني ففيه وجهان احدهما ان يراد مصاحبتهم له وما كانوا فيه معه من الحال الشديدة عليهم المكروهة عندهم يعني ثم اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غصة عليكم وحالكم عليكم غمة اي غما وهما والغم والغمة كالكرب والكربة و--ثانيهما ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمة اذا ستره وفي الحديث -----------------لا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهلاكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به وقوله ثم اقضوا الي ولا تنظرون زيادة في تحديهم واثارتهم والقضاء هنا بمعني الاداء من قولهم قضي المدين للداءن دينه اذا اداه اليه وقضي فلان الصلاة اي اداها بعد مضي وقتها اي ثم ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون	2574	3990998667036342531	596	1129.5	483	808	73.76237487792969	104	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	101	211	539	1131	1625	300	كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا من من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل الجاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتهم بعد بعثة الرسل وقبلها كان لم يبعث اليهم احد كذلك نطبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين والطبع جار مجري الكناية عن عنادهم ولجاج-----------------------هم لان--------- الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليهم الاعتداء ووصفهم به 7---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون	923	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2578	false	-9009563625267611852	143	229	745	1213	1583	300	كذلك نطبع علي قلوب المعتدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان لسنة الله تعالي في خلقه التي لا تتخلف ولا تتبدل والطبع الختم والاستيثاق بحيث لا يخرج من الشء ما دخل فيه ولا يدخل فيه ما خرج منه اي مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين المتجاوزين للحدود في الكفر والجحود وذلك بخذلانهم وتخليتهم وشانهم لانهماكهم في الغواية والضلال ثم ساقت السورة الكريمة بعد ذلك جانبا من قصة موسي عليه السلام مع فرعون وملءه فبدات بحكاية بعض المحاورات التي دارت بينه وبينهم فقال تعالي ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون	2578	3990998667036342531	122	-91.0	93	853	14.302461624145508	19	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	205	287	1101	1549	1625	300	ثم بعثنا من بعدهم م----------وسي وهارون الي فرعون و----------------------------------------------ملءه باياتنا فاستكبروا--------------------------- وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا رض وما نحن لكما بمءمنين 7 يونس 75 ثم بعثنا من من بعدهم من بعد الرسل بءاياتنا بالايات التسع فاستكبروا------------------------------------------- عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن تقبلها	923	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2579	false	-6872627736667261098	136	200	781	1153	1654	300	ثم بعثنا من بعد اولءك الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه فاتياهم ليبلغاهم دعوة الله ويامراهم باخلاص العبادة له فاستكبروا عن طاعتهما واعجبوا بانفسهم وكانوا قوما شانهم وديدن----هم الاجرام وهو ارتكاب ما عظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الذنوب وقبح من الافعال ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الجملة فاستكبروا عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن تقبلها	2579	3990998667036342531	165	231.5	133	574	28.74564552307129	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	22	162	107	814	1546	300	ان هاذا لسحر مبين وهم يعلمون ان الحق ابعد شء من السحر الذي ليس الا تمويها وباطلا فان قلت هم قطعوا بقولهم ان هاذا لسحر مبين علي انه سحر فكيف قيل لهم اتقولون اسحر هذا قلت فيه اوجه ان يكون معني قوله اتقولون للحق اتعيبونه وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونحو القول الذكر في قوله سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 ثم قال اسحر هاذا فانكر ما قالوه في عيبه والطعن عليه وان يحذف مفعول اتقولون وهو ما دل عليه قولهم ان هاذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وان يكون جملة قوله اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كانهم قالوا اجءتم------ا بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما ------------------قال موسي	924	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2580	false	9109563042404776639	170	288	905	1505	1574	300	ان ه-ذا لسحر مبين لدلالة قوله اسحر هذا عليه قال صاحب الكشاف--------------------- فان قلت هم قطعوا بقولهم ان ه-ذا لسحر مبين علي انه سحر فكيف قيل لهم اتقولون اسحر هذا قلت فيه اوجه ان يكون معني قوله اتقولون للحق اتعيبونه وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يحذف مفعول اتقولون وهو ما دل عليه قولهم ان ه-ذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وان يكون جملة قوله اسحر ه-ذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كانهم قالوا اجءتما الينا بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون وقال الجمل قوله تعالي قال موسي	2580	3990998667036342531	536	991.0	429	731	73.32421112060547	98	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	209	266	1133	1443	1617	300	فان قلت كيف نوع الخطاب فثني اولا ثم جمع ثم وحد اخرا قلت خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها	926	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2588	false	6776623045354413846	100	157	526	836	1615	300	فان قلت كيف نوع الخطاب فثني اولا ثم جمع ثم وحد اخرا قلت خوطب موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها	2588	3990998667036342531	310	620.0	253	310	100.0	57	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	40	194	182	976	1541	300	فان قلت ما معني قوله ربنا ليضلوا عن سبيلك قلت هو دعاء بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس واشدد غ وذلك انه لما عرض عليهم ايات الله وبيناته عرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم--- عذاب الله و---انتقامه وانذرهم---- عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال المبين وراهم لا يزيدون علي عرض الايات الا كفرا وعلي الانذار الا استكبارا وعن النصيحة الا نبوا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة انه ----------------لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايما-نهم كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة او علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحالهم فدعا الله عليهم بما علم انه لا يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي الله الكفرة مع علمك انه لا يكون غير ذلك وليشهد عليهم بانه لم يبق له فيهم حيلة وانهم لا يستاهلون الا ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم يتسكعون فيه كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال	927	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2590	false	7387738752168161476	126	240	667	1247	1577	300	فان قلت ما معني قوله----- ليضلوا عن سبيلك قلت هو دعاء بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس واشدد-- وذلك انه لما عرض عليهم ايات الله وبيناته عرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم من عذاب الله ومن انتقامه وانذرهم سوء عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال------- وراهم لا يزيدون علي عرض الايات الا كفرا وعلي الانذار الا استكبارا وعن النصيحة الا نبوا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة او بوحي من الله انه لا يجء منهم الا الغي والضلال لما راي منهم كل ذلك------------------------------------------------ اشتد غضبه عليهم وكره ---------------حالهم فدعا الله عليهم بما علم انه لا يكون غيره وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضلالهم ف-----------كانه قال ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال	2590	3990998667036342531	530	957.5	427	821	64.555419921875	94	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	30	290	143	1445	1488	300	فان قلت ع 2 ع 12 ع 2 كيف قال----------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان كنت ---شك مما انزلنا اليك مع قوله في الكفرة وانهم لفي شك منه مريب ع 2 ع 22 ع 2 قلت فرق عظيم بين قوله انهم لفي شك منهم مريب باثبات الشك لهم علي سبيل التاكيد والتخقيق وبين قوله فان كنت في شك بمعني الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال الذين يقرءون الكتاب -المعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسارءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ام ياكد علمهم بصحة القران وصحة نبوة محمد عليه السلا--------م ويبالغ في ذلك فقال فان وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة في الدين ان يسارع الي حلها واماطتها ءما بالرجوع الي قوانين الدين وادلته واما بمقادحة العلماء المنبهين علي الحق فسل علماء اهل الكتاب يعني انهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك وقتلها علما بحيث يصلحون لمراجعة مثلك ومساءاتهم فضلا عن غيرك فالغرض وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل الله الي رسول الله------------------- لا وصف رسول الله بالشك فيه ثم قال لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات والبراهين القاطعة ان ما اتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بايات الله ويجوز ان يكون علي طريقة التهييج والالهاب كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين	931	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2597	false	-7065826229643482367	49	199	236	1003	1508	300	فان قلت------------- كيف قال الله تعالي لرسو----له صلي الله عليه وسلم فان كنت في شك مما انزلنا اليك قلت هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل----------------------------------------------- الفرض والتمثيل كانه قيل فان وقع لك شك مثلا وخيل لك الشيطان خيالا منه تقديرا فاسال الذين يقرءون الكتاب والمعني ان الله عز وجل قدم ذكر بني اسراءيل وهم قراة الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مكتوب عندهم في التوراة والانجيل وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فاراد ان يءكد علمهم بصحة القران وصحة نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم ويبالغ في ذلك فقال فان وقع لك شك فرضا وتقديرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسل علماء اهل الكتاب يعني انهم من الاحاطة بصحة ما انزل اليك------------ بحيث يصلحون لمراجعة مثلك---------- فضلا عن غيرك فالغرض وصف الاحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصف---------ه بالشك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون علي طريق- التهييج والالهاب كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين	2597	3990998667036342531	710	1258.0	571	1344	52.8273811340332	127	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	8	58	35	268	1502	300	ولذلك قال عليه السلا--------م عند نزوله 520 ولا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق وعن ابن عباس رضي الله عنه لا والله ما شك طرفة عين ولا سال احدا منهم وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد خطاب امت-------ه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم لقوله	932	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2597	false	-7065826229643482367	199	235	1003	1177	1508	300	ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم عند نزوله -----لا اشك ولا اسال بل اشهد انه الحق-------------------------------------------------------------------- وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد خطاب امته ومعناه فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم وقوله	2597	3990998667036342531	154	267.0	121	248	62.09677505493164	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	198	269	963	1342	1502	300	فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف---- ولم تاخر- كما اخر- فرعون الي ان اخذ بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار وقرا ابي وعبد الله فهلا كانت الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل	932	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2599	false	6730769307971029723	240	300	1328	1638	1638	300	فهلا----- قرية واحدة من القري التي اهلكناها امنت ايمانا معتدا به وذلك بان يكون خالصا لله قبل معاينة العذاب ولم تءخره كما اخره فرعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن قوم يونس لما امنوا ايمانا معتدا به قبل معاينة العذاب او عند اول المعاينة قبل حلوله بهم كشفنا عنهم عذاب الخزي اي الذل والهوان وقيل يجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل-	2599	3990998667036342531	140	200.5	111	495	28.282827377319336	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	17	73	83	393	1524	300	وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وعن قتادة احكمت من الباطل فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد -من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية و--فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة	938	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2607	false	-838165658879867896	218	271	1147	1436	1578	300	وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قال جرير ابني حنيفة احكموا سف-اءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا ثم----------------------- فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد ومن دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية او فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة	2607	3990998667036342531	283	534.5	231	313	90.41533660888672	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	84	145	455	785	1572	300	فان قلت كيف قيل-------- ايكم احسن عملا واعمال المءمنين هي التي تتفاوت الي حسن واحسن فاما اعمال المءمنين والكافرين فتفاوتها الي حسن وقبيح قلت الذين هم احسن عملا هم المتقون وهم الذين استبقوا الي تحصيل ما هو غرض-- الله------ من عباده فخصهم بالذكر واطرح ذكر من وراءهم تشريفا لهم وتنبيها علي مكانهم منه وليكون ذلك لطفا للسامعين وترغيبا في حيازة فضلهم	941	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2615	false	3911044921336367823	127	190	676	1021	1586	300	فان قلت كيف قيل ليبلوكم ايكم احسن عملا واعمال المءمنين هي التي تتفاوت الي حسن واحسن فاما اعمال المءمنين والكافرين فتفاوتها الي حسن وقبيح قلت الذين هم احسن عملا هم المتقون وهم الذين استبقوا الي تحصيل ما هو مقصود الله تعالي من عباده فخصهم بالذكر و-طرح ذكر من وراءهم تشريفا لهم وتنبيها علي مكانهم منه وليكون ذلك لطفا للسامعين وترغيبا في حيازة فضلهم	2615	3990998667036342531	326	622.5	265	346	94.21965026855469	57	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	101	135	525	711	1512	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير	942	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3263	false	-5957846115380402045	24	58	141	326	1579	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة واجر كبير	3263	3990998667036342531	185	365.0	151	186	99.46236419677734	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	185	249	966	1297	1553	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين 7 هود 27 فقال----- الملا الذين الملا الاشراف م--------------------------------------------------------------------------------ن قولهم فلان ملء بكذا اذا كان مطيقا له وقد ملءوا بالامر لانهم ملءوا بكفايات الامور واضلعوا بها وبتدبيرها او لانهم يتمالء-ن اي او لان------------------هم يملءون القلوب	948	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2638	false	-232455062001456485	37	108	180	541	1551	300	فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين ----------والمراد بالملا اصحاب الجاه والغني من قوم نوح وهذا اللفظ اسم جمع لا واحد له من لفظه كرهط وهو كما يقول الالوسي ماخوذ من قولهم فلان ملء بكذا اذا كان قادرا عليه او لا------------نهم م----------------------------------------------------تمالءون اي متظاهرون متعاونون او لانهم يملاون القلوب	2638	3990998667036342531	219	367.0	173	435	50.344825744628906	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	70	134	359	719	1560	300	وانما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم كا--------------------نوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشرف عندهم من له جاه ومال كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد ز-ل عنهم ان التقدم في الدنيا-------------- لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا--- ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها	949	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2639	false	-6773381966933318705	128	201	664	1062	1559	300	وانما استرذلوا المءمنين لفقرهم وتاخرهم في الاسباب الدنيوية لانهم اي الملا من قوم نوح كانوا جهالا ما كانوا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الاشرف عندهم من له جاه ومال كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زال عنهم ان التقدم في الدنيا مع ترك الاخرة لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها	2639	3990998667036342531	358	688.5	294	398	89.94974517822266	60	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	233	264	1237	1391	1560	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	949	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2643	false	-6658943603851381386	90	121	457	611	1566	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	2643	3990998667036342531	154	308.0	123	154	100.0	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	82	232	412	1187	1561	300	وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 هود 38 39 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية سخروا منه ومن عمله السفينة وكان يعملها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عز الماء فيه عزة شديدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانوا يتضاحكون ويقولون ل----------------------------------------------------------------------------ه يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت -------------------------------------------------------------نبيا فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون من-------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة --اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة وقيل ان تستجهلونا ف-----------يما نصنع فانا نستجهلكم ف---------يما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا ا----و ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم---------- لانكم لا تستجهلون الا عن ----جهل بحقيقة الامر وبناء علي -ظاهر الحال كما هو عادة الجهلة في البعد عن الحقاءق وروي ان نوحا عليه السلام	953	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2648	false	7153572867664290516	28	221	147	1166	1566	300	وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه و----------------------------------------------------------------------------------------------السخرية الاستهزاء يقال سخر فلان من فلان وسخر به اذا استخف به وضحك منه اي امتثل نوح لامر ربه فطفق يصنع الفلك فكان الكافرون من قومه كلما مروا به وهو يصنعها استهزاوا به وتعجبوا من حاله وقالوا له علي سبيل التهكم به يا نوح صرت نجارا بعد ان كنت نبيا كما جاء في بعض الاثار وهنا يرد عليهم نوح بقوله ان تسخروا منا فانا نسخر منكم----------------- كما تسخرون اي قال نوح لهم ان تسخروا مني ومن اتباعي اليوم لصنعنا السفينة وتستجهلوا منا هذا العمل فانا سنسخر منكم في الوقت القريب سخرية محققة في مقابل سخريتكم الباطلة قال الامام الرازي وقوله ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فيه وجوه الاول التقدير ان تسخروا منا في هذه الساعة فانا نخسر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والخزي في الاخرة الثاني ان حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بال--سخرية منا الثالث ان تستجهلونا فانا نستجهلكم واست--جهالكم اقبح واشد لانكم لا تستجهلون الا لاجل الجهل بحقيقة الامر والاغترار بظاهر الحال كما هو عادة الاطفال ثم اضاف نوح ع--------------------ليه السلام	2648	3990998667036342531	376	486.5	298	1318	28.528072357177734	60	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0959	true	711801926450805426	106	153	518	755	1478	300	انه عمل غير صالح تعليل لانتفاء كونه من اهله وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك ومعتقدك من الاباعد في المنصب وان كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك	959	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2658	false	-7586465413591842222	165	212	804	1041	1458	300	انه عمل غير صالح تعليل لانتفاء كونه من اهله وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك ومعتقدك من الاباعد في المنصب وان كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك	2658	3990998667036342531	237	474.0	190	237	100.0	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	90	223	435	1151	1553	300	نقول الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي خبلك ومسك بجنون لسبك اياها وصدك عنها وعداوتك لها مكافاة لك منها علي سوء فعلك بسوء الجزاء فمن ثم---- تتكلم بكلام المجانين وتهذي بهذيان المبرسمين وليس بعجب من اولءك ان يسموا التوبة والاستغفار خبلا وجنونا وهم عاد اعلام الكفر واوتاد الشرك وانما العجب من قوم من المتظاهرين بالاسلام سمعناهم يسمون التاءب من ذنوبه مجنونا والمنيب الي ربه مخبلا ولم نجدهم معه علي عشر مما كانوا عليه في ايام جاهليته من الموادة وما ذاك الا لعرق من الالحاد ابي الا ان ينبض وضب من الزندقة اراد ان يطلع راسه وقد دلت اجوبتهم المتقدمة علي ان القوم كانوا جفاة غلاظ الاكباد لا يبالون بالبهت ولا يلتفتون الي النصح ولا تلين شكيمتهم للرشد وهذا الاخير دال علي جهل مفرط وبله متناه حيث اعتقدوا في حجارة انها تن-صر وتنتقم	963	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2667	false	-6967621848386715477	211	282	1131	1513	1606	300	نقول ال------ا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي ------مسك بجنون لسبك اياها وصدك عنها وعداوتك لها مكافاة لك منها علي سوء فعلك بسوء الجزاء فمن ثم صرت تتكلم بكلام المجانين وتهذي بهذيان المبرسمين ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دلت ردود-هم المتقدمة علي ان القوم كانوا جفاة غلاظ الاكباد لا يبالون بالبهت ولا يلتفتون الي النصح ولا تلين شكيمتهم للرشد وهذا الاخير دال علي جهل مفرط وبله متناه حيث اعتقدوا في حجارة انها تنتصر وتنتقم	2667	3990998667036342531	368	683.5	299	721	51.04022216796875	63	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	229	258	1189	1338	1553	300	الثواب من اعظم الايات ان يواجه بهذا الكلام رجل واحد امة عطاشا الي اراقة دمه يرمونه عن قوس واحدة وذلك لثقته بربه وانه يعصمه منهم فلا تنشب فيه مخالبهم	963	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2668	false	5327024538572911278	247	276	1274	1423	1541	300	الكشاف من اعظم الايات ان يواجه بهذا الكلام رجل واحد امة عطاشا الي اراقة دمه يرمونه عن قوس واحدة وذلك لثقته بربه وانه يعصمه منهم فلا تنشب فيه مخالبهم	2668	3990998667036342531	146	289.0	117	149	97.98657989501953	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	154	195	782	973	1522	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ 7----- هود	964	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2668	false	5327024538572911278	36	78	198	393	1541	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ اي قال هود	2668	3990998667036342531	189	365.0	148	196	96.42857360839844	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	1	209	5	1086	1556	300	اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه بتوليكم شيءا من --ضرر قط لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما ت-----------ضرون انفسكم وفي قراءة عبد الله ويستخلف بالجزم وكذلك ولا تضروه عطفا علي محل فقد ابلغتكم والمعني ان تتولوا يعذرني ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا--- علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت مفتق----------------------------------------------------------------------------رة--------------------------------------------------------------------------------------- الي حفظه من المضار لم يضر مثله مثلكم 7 ولما جاء ام-------------------------------------------------------------------------------------رنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	965	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2670	false	-1606650903459424358	92	234	476	1235	1598	300	اخرين سواكم يرثون دياركم واموالكم ولن تضروا الله---- شيءا من الضرر بسبب اصراركم علي كفركم-------------- وانما انتم الذين تضرون انفسكم بتعريضها للدمار في الدنيا وللعذاب الداءم في الاخرة وقوله ان ربي ----------------------------------------------------------------------------علي كل شء حفيظ اي ------------------------------------------------------------------ان ربي قاءم علي كل شء بالحفظ والرقابة والهيمنة وقد اقتضت سنته سبحانه ان يحفظ رسله واولياءه وان يخذل اعداءه والي هنا تكون السورة الكريمة قد ساقت لنا باسلوب بليغ حكيم جانبا من الحوار الذي دار بين هود وقومه وهو يدعوهم الي عبادة الله وحده فماذا كانت نتيجة هذا الحوار والجدال لقد كانت نتيجته انجاء هود والذين امنوا معه واهلاك اعداءهم قال تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في ه-ذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود	2670	3990998667036342531	321	451.0	249	1345	23.86617088317871	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	138	170	712	871	1552	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير وياقوم هاذه ناقة	966	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2675	false	3948321105715398023	6	102	31	516	1525	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب ومريب اسم فاعل من اراب تقول اربت فلانا فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبة اي القلق والاضطراب اي لن نترك عبادة الاصنام التي كان يعبدها اباءنا واننا لفي شك كبير وريب عظيم من صحة ما تدعونا اليه فانظر كيف قابل هءلاء السفهاء الدعوة الي الحق بالتصميم علي الباطل ولكن صالحا عليه السلام لم يياس بل يرد عليهم باسلوب حكيم فيقول قال ي-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-اتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير اي قال صالح عليه	2675	3990998667036342531	145	253.0	113	487	29.774127960205078	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	129	232	631	1207	1559	300	وانما انكرت عليها الملاءكة تعجبها ف قالوا اتعجبين من امر الله لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي----- النساء الناشءات في غير بيوت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم	970	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2682	false	5130203071560931159	177	263	928	1412	1595	300	وانما انكرت عليها الملاءكة تعجبها---------------------------- لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء الناشءات في غير بي-ت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة----------------- في قولهم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليس- بمكان عجب وال--------------------------------------------------كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم	2682	3990998667036342531	477	891.0	392	581	82.0998306274414	81	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	112	163	597	856	1518	300	وارادوا بقولهم نشءا انك لانت الحليم الرشيد نسبته الي غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبض حجره فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك للمتواصف بالحلم والرشد في قومك يعنون ان ما تامر به لا يطابق حالك وما ش--هرت به 7 قال ياقوم	978	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2697	false	8151579798080422095	133	183	719	975	1582	300	وارادوا بقولهم ا-----نك لانت الحليم الرشيد نسبته الي غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبض حجره فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك للمتواصف بالحلم والرشد في قومك يعنون ان ما تامر به لا يطابق حالك وما اشتهرت به هكذا رد قوم	2697	3990998667036342531	245	471.5	197	261	93.8697280883789	45	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	0	48	0	248	1525	300	ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي- وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني --------ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	979	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2698	false	-2135062405880941517	131	180	650	902	1485	300	ولي عنه وانت تقصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ---ذهب اليه واردا وهو ذ--هب عنه صادرا ومنه قوله سبحانه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2698	3990998667036342531	232	432.5	186	257	90.27237701416016	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	160	209	859	1117	1580	300	تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين لا يخفي علي من فيه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الال-هية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل من الالهية ذاتا وافعالا فاتبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته	983	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2704	false	-8864751862618909350	132	175	745	964	1633	300	تجهيل لهم---- حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين لا يخفي علي من فيه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالوهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد------------------------------------ فاتبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته	2704	3990998667036342531	216	409.5	173	259	83.3976821899414	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0985	true	-9119985313847667332	166	300	803	1477	1477	300	و الناس رفع باسم المفعول الذي هو مجموع كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس فان قلت لاي فاءدة اواثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه الموصوف بذلك صفة لازمة وهو اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه ونظيره قول المتهدد انك لمنهوب مالك محروب قومك فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل وان شءت فوازن بينه وبين-------------- قوله يوم يجمعكم ل----------------------------------------------------------------------------------------يوم الجمع التغابن 9 تعثر علي صحة ما قلت لك ومعني يجمعون له يجمعون لما فيه من الحساب والثواب والعقاب يوم مشهود مشهود فيه فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا اي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه-	985	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2709	false	889808335161857475	143	259	749	1340	1563	300	و الناس رفع باسم المفعول الذي هو مجموع كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس فان قلت لاي فاءدة او-ثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه الموصوف بذلك صفة لازمة وهو اثبت ايضا لاسناد الجمع الي الناس وانهم لا ينفكون منه ونظيره قول الم-هدد انك لمنهوب مالك محروب قومك فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل والمراد بالمشهود الذي كثر شاهدوه ومنه قولهم لفلان مجلس مشهود وطعام محضور والغرض من ذلك وصف هذا اليوم بالهول والعظم وتميزه من بين الايام بانه اليوم الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يشهد فيه الخلاءق الموقف لا يغيب عنه	2709	3990998667036342531	454	847.0	362	777	58.42985916137695	87	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0986	true	-5244842576045395161	1	57	4	295	1550	300	والمراد بالمشهود الذي كثر شاهدوه ومنه قولهم لفلان مجلس مشهود وطعام محضور قال في محفل من نواصي الناس مشهود فان قلت فما منعك ان تجعل اليوم مشهودا في نفسه دون ان تجعله مشهودا فيه كما قال الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 قلت الغرض وصف ذلك ال--------يوم بالهول والعظم وتميزه من بين الايام	986	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2709	false	889808335161857475	225	249	1152	1288	1563	300	والمراد بالمشهود الذي كثر شاهدوه ومنه قولهم لفلان مجلس مشهود وطعام محضور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرض من- ذلك وصف هذا اليوم بالهول والعظم وتميزه من بين الايام	2709	3990998667036342531	123	218.5	101	299	41.137123107910156	20	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	65	130	326	663	1542	300	الرحمان فان قلت كيف يوفق بين هذا----------------------------------------------- وبين قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل 111 وقوله تعالي هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 قلت ذلك يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون ----عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن -لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	987	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2710	false	-1073036174498462366	128	185	677	968	1567	300	الصالح- فان قيل كيف نجمع بين هذه الاية التي تنفي الكلام عن كل نفس الا باذن الله وبين قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها فالجواب ان في يوم القيامة--------------------------------------------------------------------- مواقف متعددة ففي بعضها يجادل الناس عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام الا باذن الله وفي بعض----------------------------ها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	2710	3990998667036342531	191	292.0	150	389	49.100257873535156	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	140	164	716	840	1571	300	فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة------- ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم----------------------- في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	994	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2723	false	-3565718912116247903	210	240	1140	1294	1634	300	فلان من بقية القوم اي من خيارهم واهل الفضل فيهم قال الشاعر ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم فما علي بذنب منكم فوت وفي الامثال في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	2723	3990998667036342531	97	158.0	77	154	62.98701477050781	17	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	18	55	106	307	1534	300	يخل لكم وجه ابيكم--- يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل----- بوجهه	1005	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2738	false	668774172297359025	79	118	403	612	1592	300	يخل لكم وجه ابيكم اي يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل عليه بوجهه	2738	3990998667036342531	201	389.0	164	209	96.17224884033203	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	121	146	648	791	1590	300	اكرمي مثواه--- اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله-------- انه ربي احسن مثواي يوسف 23 والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملكة حتي	1012	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2747	false	8162179552078686588	274	300	1418	1563	1563	300	اكرمي مثواه اي اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله بعد ذلك انه ربي احسن مثواي-------- والمراد تفقديه بالاحسان وتعهديه بحسن الملكة حتي-	2747	3990998667036342531	134	240.0	112	154	87.01298522949219	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	146	274	791	1452	1590	300	تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا ويقال للرجل كيف ابو مثواك وام مثواك لمن ينزل به من رجل او امراة يراد هل- تطيب نفسك بثواءك عنده وهل يراعي حق نزولك به واللام في لامراته متعلقة يقال لا باشتراه عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله فينفعنا فيه بكفايته وامانته ا-------------و نتبناه ونقيمه مقام----- الولد وكان قطفير عقيما لا يولد له وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك وقيل افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في ----------------------------------------------------------------------------------يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا والمراة التي اتت موسي وقالت لابيها احداهما ياابت استجره القصص 26 وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما وروي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وكذالك الاشارة الي ما تقدم من انجاءه	1012	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2748	false	-2434463951345207258	0	114	0	584	1564	300	تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا ويقال للرجل كيف ابو مثواك وام مثواك لمن ينزل به من رجل او امراة يراد هلي تطيب نفسك بثواءك عنده وهل يراعي حق نزولك به واللام في لامراته متعلق- بقال وقول-----ه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا بيان لسبب امره لها باكرام مثواه اي عسي هذا الغلام ان ينف-----عنا في قضاء مصالحنا وفي مختلف شءوننا او نتبناه فيكون منا بمنزلة الولد فاني اري فيه علامات--------------------- الرشد والنجابة وامارات الادب وحسن الخلق قالوا وهذه الجملة او نتخذه ولدا توحي بانهما لم يكن عندهما اولاد والكاف في قوله سبحانه وكذلك مكنا ليوسف في الارض في محل نصب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه نعت لمصدر محذوف و----------------------الاشارة الي ما تقدم من انجاءه	2748	3990998667036342531	292	383.5	223	762	38.32020950317383	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	150	220	756	1098	1501	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون 7 يوسف 23 وراودته التي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-----------------------------------------------------------------------------لمراودة--------------------- مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت---- ما يفعل- المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التحم-ل لمواقعته اياها	1013	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2749	false	8136521712678291946	197	295	1071	1559	1590	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت 122329 وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه رجوع الي شرح ما جري ليوسف في منزل العزيز بعد ان امر امراته باكرام مثواه وما كان من حال تلك المراة مع يوسف وكيف انها نظرت اليه بعين تخالف العين التي نظر بها اليه زوجها والمراودة كما يقول صاحب الكشاف مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت معه ما يفعله المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهو عبارة عن التحايل لمواقعته اياها	2749	3990998667036342531	256	411.0	204	554	46.20938491821289	45	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1014	true	6649121242011433517	97	240	480	1222	1502	300	وقوله------ ولقد همت به معناه ولقد همت بمخالطته وهم بها و---هم بمخالطتها لولا ان راي برهان ربه جوابه محذوف تقديره لولا ان راي برهان ربه لخالطها فحذف لان قوله وهم بها يدل عليه كقولك هممت بقتله لولا اني خفت الله معناه لولا اني خفت الل-------ه فان قلت كيف جاز علي نبي الله ان يكون منه هم بالمعصية وقصد اليها قلت المراد ان نفسه مالت الي المخالطة ونازعت اليها عن شهوة الشباب وقرمه ميلا يشبه الهم به والقصد اليه وكما تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزاءم وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في برهان الله الماخوذ علي المكلفين من وجوب اجتناب المحارم ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة لما مدحه الله بانه من عباده المخلصين	1014	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2753	false	-2567580106803541372	153	291	801	1518	1576	300	وقوله تعالي ولقد همت به معناه ولقد همت بمخالطته وهم بها اي وهم بمخالطتها لولا ان راي برهان ربه جوابه محذوف تقديره لولا ان راي برهان ربه لخالطها فحذف لان قوله وهم بها يدل عليه كقولك هممت بقتله لولا اني خفت الله معناه لولا اني خفت الله لقتلته فان قلت كيف جاز علي نبي الله ان يكون منه هم بالمعصية -----------قلت المراد ان نفسه مالت الي المخالطة ونازعت اليها عن شهوة الشباب------ ميلا يشبه الهم ب------------ه وكما تقتضيه----- تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزاءم وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في برهان الله الماخوذ علي المكلفين ب--وجوب اجتناب المحارم ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة لما مدح-----ه بانه من عباده المخلصين	2753	3990998667036342531	699	1331.5	564	758	92.21636199951172	130	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	278	300	1424	1541	1541	300	من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي براءته وما كان ذلك الا باستنزال المراة لزوجها وفتلها منه في الذروة والغارب وكان-	1024	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2768	false	-4810820650230748856	247	269	1288	1406	1558	300	من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي براءته وما كان ذلك الا باستنزال المراة لزوجها وفتلها منه في الذروة والغارب وكان	2768	3990998667036342531	117	229.0	96	118	99.15254211425781	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	0	33	0	161	1499	300	مطواعة لها وجميلا ذلولا زمامه في يدها حتي انساه ذلك ما عاين من الايات وعمل برايها في سجنه والحاق الصغار به كما اوعدته به وذلك لما ايست من طاعته لها او لطمعها في	1025	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2768	false	-4810820650230748856	269	300	1406	1558	1558	300	مطواعا لها وجم-لا ذلولا زمامه في يدها حتي انساه ذلك ما عاين من الايات وعمل برايها في سجنه لالحاق الصغار به كما اوعدت---ه وذلك لما ايست من طاعته لها وطمعت في-----	2768	3990998667036342531	142	265.0	113	161	88.19876098632812	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	239	280	1236	1463	1559	300	النقيض فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	1031	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2776	false	-1298091725915794513	147	188	759	986	1598	300	الكشاف فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر	2776	3990998667036342531	223	442.0	182	227	98.23788452148438	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	263	300	1398	1573	1573	300	فان قلت ما هو الا حلم واحد فلم--- قالوا اضغاث احلام فجمعوا قلت هو كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما له الا عمامة فردة تزيدا في الوصف فهءلاء-	1032	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2777	false	1699094535552859786	155	191	817	995	1545	300	فان قلت ما هو الا حلم واحد فلماذا قالوا اضغاث احلام فجمعوا قلت هو كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما-له الا عمامة فردة تزيدا في الوصف فهءلاء	2777	3990998667036342531	174	332.0	139	179	97.20670318603516	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	55	125	266	622	1503	300	الملك اءتوني--------------------- انما تاني وتثبت -----في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير حق به ان يسجن ويعذب ويستكف شره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها قال عليه السلام	1035	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2782	false	2159511527172903985	157	231	826	1198	1534	300	الملك الا بعد ان تثبت براءته فقال انما تاني وتثبت يوسف في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قذف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن ---------الا لامر عظيم وجرم كبير حق به ان يسجن ويعذب ويستكف شره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها وقد -ساق الامام	2782	3990998667036342531	332	617.0	264	382	86.91099548339844	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	90	155	440	763	1483	300	ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال و--------------------------------------------------------قالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ولا بد لنا من ان ندق في فروة من ثبتت نزاهته 7 ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين	1036	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2784	false	4990736463613469560	160	217	844	1139	1548	300	ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قذفنه به لانهن خصومة واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال اذ الفضل ما شهدت به الاعداء ثم وصلت امراة العزيز حديثها فقالت ذ------------------------------------------------------------------------------------لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين	2784	3990998667036342531	235	436.0	189	379	62.00527572631836	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	0	55	0	283	1499	300	قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وعن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم 551 رحم الله اخي------------------------------------------ يوسف لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض	1039	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2788	false	-6504711328368040120	109	226	598	1198	1557	300	قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وقال القرطبي ما ملخصه ودلت الاية ايضا علي جواز ان يطلب الانسان عملا يكون له اهلا فان قيل فان ذلك يعارضه ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة من نهيه عن طلب الامارة فالجواب اولا ان يوسف عليه السلام انما طلب الولاية لانه علم انه لا احد يقوم مقامه في العدل والاصلاح وتوصيل الفقراء الي حقوقهم فراي ان ذلك فرض متعين عليه فانه لم يكن هناك غيره الثاني انه لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض	2788	3990998667036342531	256	464.0	206	600	42.66666793823242	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	202	229	1041	1194	1554	300	لم يعرفوه لطول العهد ومفارقته اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اوهامهم لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغها من الملك	1040	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2790	false	-3610402842061730686	273	300	1444	1596	1596	300	لم يعرفوه لطول العهد ومفارقته اياهم في سن الحداثة ولاعتقادهم انه قد هلك ولذهابه عن اوهامهم لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشانه ولبعد حاله التي بلغها من الملك-	2790	3990998667036342531	152	299.0	126	153	99.34640502929688	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	229	264	1194	1386	1554	300	والسلطان عن حاله التي فارقوه عليها طريحا في البءر مشريا بدراهم معدودة حتي لو تخيل لهم انه هو لكذبوا انفسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر له المعروف	1040	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2791	false	-8568839666929562009	0	31	0	170	1520	300	والسلطان عن حاله التي فارقوه عليها طريحا في البءر-------------------- حتي لو تخيلوا-- انه هو لكذبوا انفسهم وظنونهم ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر له المعروف	2791	3990998667036342531	168	316.5	137	192	87.5	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1054	true	7874100034904214229	196	283	939	1375	1462	300	قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد 556 بكي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع------------ ولا نقول---- ما يسخط الرب وانا علي--ك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 557 انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه ---------------فقيل يا رسول الله	1054	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2812	false	-7773048443421519122	0	69	0	352	1501	300	قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحز--------------------------------------------------------ن ولقد---- بكي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال ان ---------العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب وعن الحسن----------------------- انه بكي علي ولده ل---------------------ه فقيل له في ذلك فقال ما رايت الله	2812	3990998667036342531	293	478.0	233	470	62.34042739868164	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	4	105	21	510	1477	300	وعن الحسن انه بكي علي ولد او غيره فقيل له في ذلك فقال ما رايت الله جعل الحزن عارا علي يعقوب فهو كظيم فهو مملوء من الغيط علي اولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قوله وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي-------------- ملءه والكظم بفتح الظاء مخرج النفس يقال اخذ باكظامه 7 قالوا تالله تفت-ا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين 7 يوسف 85 قالوا------ تالله تفتا تفتءا اراد لا تفتء فحذف حرف النفي لانه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون ونحوه----------------------------------------- فقلت يمين الله ابرح قاعدا	1055	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2812	false	-7773048443421519122	54	141	289	709	1501	300	وعن الحسن انه بكي علي ولده ل----ه فقيل له في ذلك فقال ما رايت الله جعل الحزن عارا علي يعقوب ثم يحكي القران ما قاله ابناء يعقوب له وقد راو-----------------------------------------------------------------------ه علي هذه الصورة من الهم والحزن ---------------------فيقول-------------- قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين---------- قال الشوكاني قوله تفتا --------اي لا تفتا فحذف حرف النفي لا---من اللبس قال الكساءي فتات وفيءت افعل كذا اي مازلت افعل كذا وقال الفراء ان لا مضمرة اي لا تفتا ومنه قول الشاعر فقلت يمين الله ابرح قاعدا	2812	3990998667036342531	241	293.0	185	551	43.73865509033203	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	170	241	867	1261	1574	300	فلما دخلوا عليه قالوا ياايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا-------------------------------- ان الله يجزي المتصدقين 7 يوسف 88 فلما دخلوا عليه الضر الهزال -----------------------------------------------------------------------------من الشدة والجوع موجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة---------------- عنها واحتقار------ا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة	1056	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2814	false	3223450103280988083	137	212	749	1157	1645	300	فلما دخلوا عليه قالوا ي-ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا حكاية لما قاله اخوة يوسف له بعد ان امتثلوا امر ابيهم فخرجوا الي مصر للمرة الثالثة ليتحسسوا من يوسف واخيه وليشتروا من عزيزها ما هم في حاجة اليه من طعام والبضاعة هي القطعة من المال يقصد بها شراء شء والمزجاة هي القليلة الرديءة التي ينصرف عنها -التجار اهمالا لها وقالوا و------------------------------------------كانت بضاعتهم------------------------------------------------------------------------- دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة	2814	3990998667036342531	164	197.5	132	525	31.238094329833984	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	129	159	666	841	1597	300	خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة	1069	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2831	false	-4840184227433869639	135	165	750	925	1645	300	خلق فيها من جميع انواع الثمرات زوجين زوجين حين مدها ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت وقيل اراد بالزوجين الاسود والابيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاوصاف المختلفة	2831	3990998667036342531	173	344.0	143	175	98.85713958740234	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	69	152	368	785	1572	300	صبروا مطلق فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكليف ابتغاء وجه الله لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم و-------------------------لا لانه لا طاءل تحت الهلع ولا مرد فيه للفاءت كقوله ما ان جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا وكل عمل له وجوه يعمل عليها فعلي المءمن ان ينوي منها ما به كان حسنا عند الله ------والا لم يستحق به ثوابا وكان فعلا كلا فعل	1081	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2855	false	-3673850259600234656	49	126	241	639	1612	300	صبروا----- فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكليف ابتغاء وجه ربهم لا ليقال ما اصبره واحمله للنوازل واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتزعزع ولا لانه لا طاءل تحت الهلع ولا مرد فيه للفاءت--------------------------------------------- وكل عمل له وجوه يعمل عليها فعلي المءمن ان ينوي منها ما به كان حسنا عند الله تعالي والا لم يستحق به ثوابا وكان فعلا كلا فعل	2855	3990998667036342531	362	683.5	291	448	80.80357360839844	68	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	4	114	15	566	1520	300	يشاء قلت هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة -المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم اناب اقبل الي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير و ----------------------------------------------------------------------------------الذين كفروا بدل من من اناب وتطمءن قلوبهم بذكر الله	1083	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2861	false	-3076294264090738884	0	122	0	630	1605	300	يشاء قلت هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة والمتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يهتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم اناب اقبل الي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير ثم رسم القران صورة مشرقة للقلوب المءمنة وللجزاء الحسن الذي اعده الله لها فقال تعالي الذين امنوا حق الايمان---- وتطمءن قلوبهم بذكر الله	2861	3990998667036342531	532	1029.0	426	634	83.91167449951172	101	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	172	263	879	1337	1537	300	فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا قل يااهل ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة وان لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم الرسول	1093	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2883	false	2656936041007749785	222	299	1140	1524	1527	300	فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا------------------------------------------------------------------------- وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة وان لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اول- الالسنة لسان قوم الرسول	2883	3990998667036342531	384	743.5	307	458	83.8427963256836	76	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	263	300	1337	1537	1537	300	لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما تري الحال وتشاهدها من نيابة التراجم في كل امة من امم العجم مع ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة والاقطار-	1093	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2884	false	-5881569644501731723	3	40	15	216	1615	300	لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما تري الحال وتشاهدها من نيابة التراجم في كل امة من امم العجم مع ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة والاجيال	2884	3990998667036342531	197	386.0	161	201	98.00994873046875	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	3	45	26	272	1603	300	والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعلم لفظه وتعلم معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد وما يتكاثر في اتعاب النفوس وكد القراءح فيه من القرب والطاعات المفضية الي جزيل الثواب ولانه ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف	1094	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2884	false	-5881569644501731723	39	66	207	368	1615	300	والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعلم لفظه وتعلم معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف	2884	3990998667036342531	161	313.0	134	246	65.44715118408203	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1095	true	-4983498737696982729	15	45	85	253	1555	300	قومك وذكرهم بايام الله--- وانذرهم بوقاءعه التي وقعت علي الامم قبلهم------------ قوم نوح وعاد وثمود ومنه ايام العرب لحروبها وملاحمها كيوم ذي قار ويوم الفجار ويوم قضة وغيرها وهو الظاهر	1095	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2886	false	-5779958855217722278	249	280	1357	1524	1626	300	قوله وذكرهم بايام الله اي وانذرهم بوقاءعه التي وقعت علي الامم قبلهم كما وقع علي قوم نوح وعاد وثمود ومنه ايام العرب لحروبها وملاحمها كيوم ذي قار ويوم الفجار---------------- وهو الظاهر	2886	3990998667036342531	150	272.5	123	183	81.96721649169922	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	0	63	0	335	1570	300	كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون فيها ويدخلون في دورها ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثتهم به وسجدنا شكرا لله ذالك --اشارة ------------------------------------------------الي ما قضي به الله من اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديار--------هم اي ذلك ال---------امر حق لمن خاف مقامي	1100	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2902	false	-3882462410837073512	30	107	161	563	1636	300	كان لي خال يظلمه عظيم القرية التي انا منها ويءذيني فيه فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته فنظرت يوما الي ابناء خالي يترددون فيها ويدخلون في دورها ويخرجون ويامرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثتهم به وسجدنا شكرا لله واسم الاشارة في قوله سبحانه ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد يعود الي ما قضي الله به من اهلاك الظالمين وتمكين الرسل واتباعهم من ارضهم اي ذلك الذي قضيت به كاءن لمن خاف قيامي	2902	3990998667036342531	304	548.0	244	402	75.62188720703125	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	74	138	428	725	1604	300	فان قلت اي فرق بين من في من عذاب الله وبينه في من شء قلت الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله فان قلت فما معني قوله-------------------------------- لو هدانا الله لهديناكم قلت الذي قال	1103	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2908	false	432172268923839541	172	239	950	1272	1613	300	فان قلت اي فرق بين من في من عذاب الله وبينه في من شء قلت الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان يكون- للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله ثم حكي سبحانه رد المستكبرين علي المستضعفين فقال قالوا لو هدانا الله لهديناكم ا------ي قال	2908	3990998667036342531	269	496.0	209	329	81.7629165649414	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	45	164	241	896	1630	300	بدلوا نعمت الله اي شكر نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 اي شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه ووجه اخر وهو انهم بدلوا نفس النعمة كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا لهم الكفر بدل النعمة وهم اهل مكة اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته فضربهم بالقحط سبع سنين فحصل لهم الكفر بدل النعمة -كذلك حين اسروا وقتلوا يوم بدر وقد ذهبت------- عنهم النعمة وبقي الكفر طوقا في اعناقهم	1109	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2917	false	5300492063780527086	115	192	608	1032	1571	300	بدلوا نعمة الله---------------------- لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اهل مكة اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته فضربهم بالقحط سبع سنين فحصل لهم الكفر بدل النعمة وكذلك حين اسروا وقتلوا يوم بدر -قد ذهبت النعمة عنهم------- وبقي الكفر طوقا في اعناقهم	2917	3990998667036342531	415	778.5	339	663	62.594268798828125	72	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	226	259	1221	1408	1630	300	اتخاذ الانداد فما معني اللام قلت لما كان الضلال والاضلال نتيجة اتخاذ- الانداد كما كان الاكرام في قولك جءتك لتكرمني نتيجة المجء دخلته اللام وان لم يكن غرضا علي طريق التشبيه والتقريب---------------- تمتعوا	1109	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2919	false	4453009685156468854	0	36	0	204	1589	300	اتخاذ الانداد فما معني اللام قلت لما كان الضلال والاضلال نتيجة اتخاذا الانداد كما كان الاكرام في قولك جءتك لتكرمني نتيجة المجء دخلته اللام وان لم يكن غرضا علي طريق التشبيه والتقريب وقوله سبحانه قل تمتعوا	2919	3990998667036342531	187	357.0	154	204	91.66666412353516	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	244	282	1313	1510	1598	300	الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم اليل والنهار واتاكم من كل	1110	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3245	false	-4174593546573168738	263	300	1450	1645	1645	300	الله الذي خلق السماوات والا-رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم اليل والنهار واتاكم من كل-	3245	3990998667036342531	195	380.0	159	197	98.98477172851562	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	237	294	1241	1516	1546	300	فان قلت اي فرق بين قوله اجعل ها-----------------------ذا بلدا امنا البقرة 126 وبين قوله------- اجعل هاذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وف----ي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا واجنبني وقرء واجنبني	1111	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2925	false	-4000493907233600560	137	200	688	985	1504	300	فان قلت اي فرق بين قوله تعالي في سورة البقرة رب اجعل هذا بلدا امنا----------- وبين قوله هنا رب اجعل ه-ذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وسال في الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا وقوله سبحانه واجنبني	2925	3990998667036342531	245	440.0	192	309	79.28802490234375	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	251	300	1336	1591	1591	300	حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ثم فضله في وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلاد- واكثرها ثمارا وفي اي بلد من بلاد الشرق والغرب تري الاعجوبة التي يريكها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة -الازمان من الربيعية-	1113	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2928	false	2383574453077237283	182	230	994	1247	1616	300	حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنه ثم فضله ثم وجود اصناف الثمار فيه علي كل ريف وعلي اخصب البلادء واكثرها ثمارا وفي اي بلد من----- الشرق والغرب تري الاعجوبة التي يريكها الله بواد غير ذي زرع وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة والازمان من الربيعية	2928	3990998667036342531	248	472.0	201	258	96.12403106689453	44	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	0	33	0	186	1501	300	والصيفية والخريفية في يوم واحد وليس ذلك من اياته بعجيب متعنا الله بسكني حرمه ووفقنا لشكر نعمه وادام لنا التشرف بالدخول تحت دعوة ابراهيم عليه السلام ورزقنا طرفا من سلامة ذلك القلب السليم	1114	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2928	false	2383574453077237283	230	261	1247	1420	1616	300	والصيفية والخريفية في يوم واحد وليس ذلك من اياته -عجيب متعنا الله بسكني حرمه ووفقنا لشكر نعمه وادام لنا التشرف بالدخول تحت دعوة ابراهي------------م ورزقنا طرفا من سلامة ذلك القلب السليم	2928	3990998667036342531	173	332.0	142	186	93.01074981689453	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	34	66	188	334	1501	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	1114	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2930	false	-6313631060330718289	53	159	289	814	1533	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء اي يا ربنا انك وحدك العليم بما تخفيه نفوسنا من اسرار وما تعلنه وتظهره من اقوال لان الظاهر والمضمر بالنسبة اليك سواء فانت يا الهي لا يخفي عليك شء من الاشياء سواء اكان هذا الشء في الارض ام في السماء ام في غيرهما وانما ذكر السماء والارض لانهما المشاهدتان للناس والا فعلمه سبحانه محيط بكل ما في هذا الكون ثم حكي سبحانه ما قاله ابراهيم عليه السلام في مقام شكره لله علي نعمه فقال تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	2930	3990998667036342531	145	255.0	114	526	27.566539764404297	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1115	true	7893658735656140754	70	249	326	1241	1498	300	الكبر لان المنة بهبة الولد فيها ا-------عظم من حيث انها حال---------- وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل- النعم واحلاها في نفس الظافر ولان الولادة في تلك السن العالي-ة كانت اية لابراهيم ان ------ربي لسميع الدعاء كان قد دعا ربه وساله--------------------------------- الولد فقال رب هب لي من الصالحين فشكر لله ما اكرمه به من اجابته فان قلت الله تعالي يسمع كل دعاء اجابه او لم يجبه قلت هو من قولك سم---------------------------------------------------------------------ع الملك كلام فلان اذا اعتد به وقبله ومنه سمع الله لمن حمده وفي الحديث 574 ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران فان قلت ما هذه الاضافة اضافة السميع الي الدعاء قلت اضافة الصفة الي مفعولها واصله لسميع الدعاء وقد ذكر سيبويه فعيلا في جملة ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل كقولك هذا ضروب زيدا وضراب اخاه ومنحار ابله وحذر امورا ورحيم اباه ويجوز ان يكون من اضافة فعيل الي فاعله ويجعل-------------------------------------------------------------------------------------- دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي والمراد سماع الله 7 رب اجعلني مقيم الصلواة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب 7 ابراهيم 40 رب اجعلني	1115	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2931	false	-9222531681843719320	2	142	9	739	1565	300	الكبر لان المنة بهبة الولد في هذا السن اعظم من حيث ان هذا الزمان زمان وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة -في وقت الياس من اعظم النعم---------------------- ولان الولادة في هذه السن المتقدمة كانت اية لابراهيم وجملة ان ربي لسميع الدعاء تعليل لجملة وهب لي علي الكبر اي وهب لي علي الكبر هذين الولدين لانه سبحانه سمع------------------------------------------------------------------ دعاءي وتقبله واجاب طلبي دون ان يخيبني فالسميع هنا مستعمل علي سبيل المجاز في اجابة المطلوب ومنه قول القاءل سمع الملك كلام فلان اذا اعتد به وقبله وعمل بمقتضاه وهو من اضاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصفة المتضمنة ل---------------------------------------------------------لمبالغة ال--------ي المفعول اي ان ربي يسمع-------------------------------------------------------------------------------------------- دعاءي ويجيبه ثم ختم ابراهيم عليه السلام تلك الدعوات الطيبات التي تضرع بها الي ربه بما حكاه الله عنه في قوله---------------------------------- رب اجعلني مقيم الصل-اة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب -------اي يا رب اجعلني	2931	3990998667036342531	354	507.0	280	1128	31.382978439331055	54	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	124	177	664	921	1582	300	فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المعفول الثاني--------------- علي-------- الاول ---------قلت قدم الوعد ليعلم -------انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله------ ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد -كيف يخلفه ر---سله الذين هم خيرته وصفوته	1119	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2937	false	7404173128328997350	12	71	53	348	1544	300	فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني لمخلف وهو وعده علي المفعول الاول وهو رسله قلت قدم الوعد ليعلم انه سبحانه لا يخلف الوعد اصلا كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد----------- ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه مع رسله الذين هم خيرته وصفوته	2937	3990998667036342531	243	424.5	193	306	79.4117660522461	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1122	true	-8869212528593986913	28	57	148	295	1582	300	فان قلت لم دخلت علي المضارع وقد ابوا دخولها الي علي الماضي قلت لان المترقب في اخبار الله تعالي بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه فكانه قيل ربما ود	1122	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2941	false	8603227503655353333	255	284	1389	1536	1620	300	فان قلت لم دخلت علي المضارع وقد ابوا دخولها الا علي الماضي قلت لان المترقب في اخبار الله تعالي بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه فكانه قيل ربما ود	2941	3990998667036342531	146	291.0	117	147	99.3197250366211	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1122	true	-8869212528593986913	234	256	1230	1370	1582	300	ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال وان لا يلقوا في العاقبة الا خيرا فسوف يعلمون سوء صنيعهم	1122	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2944	false	-5612079449429649321	0	21	0	138	1645	300	ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال وا--لا يلقوا في العاقبة الا خيرا فسوف يعلمون سوء صنيعهم	2944	3990998667036342531	138	270.5	117	140	98.57142639160156	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	4	75	24	412	1582	300	بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا -------الفرقان 7 او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها 7 ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين ---7 الحجر 8 ما ننزل الملاءكة قرء تنزل بمعني------ تتنزل وتنزل عل-----------------------------------------------------------------------ي البناء للمفعول من نزل و ننزل الملاءكة بالنون--------------------------------------------------------------------- ونصب الملاءكة الا بالحق ----------------------------------------------------------الا تنز-لا ملتبسا	1124	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2947	false	-838164251759459324	134	230	703	1216	1601	300	-الملاءكة او نري ربنا وق---------------------وله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا وقد رد الله تعالي عليهم بما يكبتهم ويخرس السنتهم فقال----------------------------------------------------------- ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين وقرا الجمهور ما تنزل بفتح التاء والزاي علي ان اصله تتنزل ورفع الملاءكة علي الفاعلية وقرا ابو بكر عن عاصم ما تنزل بضم التاء وفتح الزاي علي البناء للمجهول--------- ورفع الملاءكة علي انه ناءب فاعل وقرا الكساءي وحفص عن عاصم ما ننزل بنون في اوله وكسر الزاي ونصب الملاءكة علي المفعولية والباء في قوله الا بالحق للملابسة اي ما ننزل الملاءكة الا تنزيلا ملتبسا	2947	3990998667036342531	189	212.0	147	603	31.34328269958496	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	149	208	803	1097	1582	300	انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر----------- ولذلك قال انا نحن فاكد عليهم انه هو المنزل علي القطع والبتات وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم و---بين يديه ومن خلفه رصد حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان	1124	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2948	false	-2881514607703604631	198	259	1109	1410	1619	300	انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم------- يايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون ولذلك قال انا نحن فاكد عليهم انه هو المنزل علي القطع والبتات وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم ومن بين يديه ومن خلفه رصد حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان	2948	3990998667036342531	287	550.0	229	308	93.18181610107422	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	99	161	490	808	1538	300	والضمير-------------- للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب المجرمين علي معني انه يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزلناها بهم مردودة غير مقضية ومحل قوله لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه	1125	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2951	false	-1563420846464260551	201	266	1106	1435	1622	300	والضمير في قوله نسلكه للذكر اي مثل ذلك السلك ونحوه نسلك الذكر في قلوب المجرمين علي معني ان- يلقيه في قلوبهم مكذبا مستهزءا به غير مقبول كما لو انزلت بلءيم حاجة فلم يجبك اليها فقلت كذلك انزلها باللءام تعني مثل هذا الانزال انزل--ها بهم مردودة غير مقضية ومحل قوله لا يءمنون به النصب علي الحال اي غير مءمن به او هو بيان لقوله كذلك نسلكه	2951	3990998667036342531	315	608.0	253	332	94.8795166015625	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	195	300	996	1534	1534	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ءال لوط -----------انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين 7 الحجر 57 قال فما خطبكم فان قلت قوله تعالي الا ءال لوط استثناء متصل او منقطع قلت لا يخلو من ان يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قيل الي ----------قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 36 فان قلت فهل يختلف المعني لاختلاف الاستثناءين قلت نعم وذلك ان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال وعلي انهم ارسلوا-	1132	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2980	false	1467985069140668888	3	105	17	540	1609	300	انا ارسلنا الي قوم لوط لاهلاكهم الا من امن منهم فانا لمنجوهم اجمعين وقد وضح هذا المعني صاحب الكشاف فقال فان ------------------------قلت قوله تعالي الا -ال لوط استثناء متصل ام منقطع قلت لا يخلو من ان يكون استثناء من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قيل قد ارسلنا الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فان ------------قلت فهل يختلف المعني لاختلاف الاستثناءين قلت نعم وذلك ان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال وعلي انهم ارسلوا	2980	3990998667036342531	436	819.0	352	560	77.85713958740234	79	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	0	69	0	385	1605	300	الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا ومعني ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال الحجر او السهم الي المرمي في انه في معني التعذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول فان قلت فقوله	1133	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2980	false	1467985069140668888	105	155	540	819	1609	300	الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول و--------قوله	2980	3990998667036342531	278	538.5	228	385	72.20779418945312	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	133	214	690	1128	1573	300	فان قلت ما معني امره باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات قلت قد بعث الله الهلاك علي قومه--- ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف منهم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه	1134	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2983	false	8838175183990153059	218	300	1133	1573	1573	300	فان قلت ما معني امره باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات قلت قد بعث الله الهلاك علي قوم لوط ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف منهم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه-	2983	3990998667036342531	436	860.0	356	441	98.8662109375	80	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	214	289	1128	1523	1573	300	ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو حيي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة------------- حيث تءمرون	1134	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2984	false	3798227622076389793	0	57	0	301	1637	300	ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا له- وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة-------------------- ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه-------------------------------------------------------------------------------------- او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يتلفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة وقوله وامضوا حيث تءمرون	2984	3990998667036342531	286	536.0	231	408	70.09803771972656	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	201	258	1059	1332	1535	300	اني -انا النذير المبين 7 الحجر 88 لا تمدن عينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار فان قلت كيف وصل هذا بما قبله قلت يقول----------- لرسوله صلي الله عليه وسلم قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة ضءيلة وهي القران	1138	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2996	false	5421133890756864632	250	299	1325	1570	1576	300	الي زينة الحياة الدنيا فقال تعالي لا تمدن عينيك--------------------------------------- الي ما متعنا به ازواجا منهم قال صاحب الكشاف- فان قلت كيف وصل هذا بما قبله قلت يقول الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة ضءيلة وهي القران	2996	3990998667036342531	201	356.0	157	285	70.52631378173828	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	259	300	1338	1535	1535	300	فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث 579 ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر 580 ---من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقيل-	1138	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2997	false	978683329215458791	0	32	0	156	1531	300	فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا قال ابو--------------------------------------------- بكر الصديق من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وقال	2997	3990998667036342531	140	246.0	111	201	69.65174102783203	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	3	69	16	384	1608	300	لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقو-ل الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقبله بافات كالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ---------ما انزلنا- علي--------------------------------- الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام ---------------------------------والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا------ بقوله------ ولقد ءاتيناك	1140	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3000	false	3078956424023102829	109	174	587	959	1640	300	لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم فانقسموا علي هاتيك المداخل يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج---- فانه ساحر اي وقل اني انا النذير عذابا------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل العذاب الذي انزلناه علي المقتسمين وقيل المراد بالمقتسمين الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا اي يقتلوه ليلا فاهلكهم الله ثم قال رحمه الله والاقرب من الاقوال المذكورة ان---------- قوله كما انزلنا متعلق بقوله تعالي ولقد -اتيناك	3000	3990998667036342531	203	254.5	165	484	41.9421501159668	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	255	300	1328	1600	1600	300	من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم في عيون الناظرين اليها و-كسبتهم الجاه والحرمة عند-	1143	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3010	false	-8086166756506275215	187	232	1108	1381	1745	300	من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت -اراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم في عيون الناظرين اليها واكسبتهم الجاه والحرمة عند	3010	3990998667036342531	271	527.0	227	274	98.90511322021484	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	11	80	65	427	1592	300	فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح ق--------------------------لت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرا عكرمة حينا تريحون وحينا تسرحون علي ان تريحون وصف للحين والمعني تريحون فيه وتسرحون فيه كقوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد لقمان 33 7 وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم ------7 النحل 7 وتحمل	1144	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3010	false	-8086166756506275215	233	295	1387	1720	1745	300	فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح مع تاخر الاراحة في الوجود قلت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها ثم بين سبحانه منفعة ثالثة من منافع الانعام التي سخرها ال--------------------------------------له تعالي للانسان فقال وت-----------------------حمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والضمير في قوله وتحمل	3010	3990998667036342531	228	371.0	181	394	57.868019104003906	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	105	152	523	772	1520	300	وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين 7 النحل 9 وعلي الله قصد المراد بالسبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنس ولذلك ا-------------------------------------------ضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والق---------------------------------------------------------------صد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد--------- يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه	1145	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3014	false	4593017654521522201	78	167	433	897	1626	300	وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين والقصد الاستقامة والس--------------بيل الطريق والقصد منه هو المستقيم الذي لا اعوجاج فيه يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم قال الشاعر ومن الطريقة جاءر وهدي قصد السبيل ومنه ذو دخل قال الجمل ما ملخصه وعلي الله اي تفضلا قصد السبيل علي تقدير مضاف اي وعلي الله بيان قصد السبيل وهو بيان طريق الهدي من الضلالة وهو من اضافة الصفة الي الموصوف والقصد -------------------------مصدر يوصف به يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه	3014	3990998667036342531	148	258.0	118	503	29.423460006713867	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	1	101	4	494	1509	300	فان قلت من لا يخلق اريد به الاصنام فلم--- جء بمن الذي هو لاولي العلم قلت فيه اوجه احدها انهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 والثاني المشاكلة بينه وبين من يخلق والثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده كقوله------ الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 يعني ان الالهة------------ حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة لا	1148	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3023	false	8221446822406350209	217	300	1218	1628	1628	300	فان قلت من لا يخلق اريد به الاصنام فلماذا جء بمن الذي هو لاولي العلم قلت فيه اوجه احدها انهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم ---------------------------------------------------------------------------------------الثاني المشاكلة بينه وبين من يخلق -الثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده كقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها------------ يعني ان الالهة التي عبدوها حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة لا-	3023	3990998667036342531	389	726.0	310	511	76.125244140625	75	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	101	171	494	850	1509	300	انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا فان قلت هو--- الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكا---ن حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	1148	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3024	false	3623763947715869242	0	63	0	320	1571	300	انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا فان قلت الاية الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله تعالي-------------------------- فكان من حق الالزام ان يقال ا----فمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا ب------ينه فقد جعلوا الله------ من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	3024	3990998667036342531	306	569.5	244	362	84.53038787841797	57	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	23	71	132	391	1601	300	فان قلت لم نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء	1152	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3036	false	-6316638611519650903	212	260	1174	1433	1651	300	فان قلت لم نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء	3036	3990998667036342531	259	518.0	211	259	100.0	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	178	258	958	1369	1558	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ----------------------------------------------فان ربكم لرءوف رحيم	1157	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3056	false	4603380901566576067	47	80	236	424	1589	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم----------------------------- شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم وختم سبحانه الاية الكريمة بقوله فان ربكم لرءوف رحيم	3056	3990998667036342531	140	251.0	114	457	30.634572982788086	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	16	60	80	283	1570	300	ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون 7 النحل 53 وما بكم من وما بكم من نعمة واي شء حل بكم او اتصل بكم من ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة فهو من الله	1160	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3061	false	-3121836067176144584	48	123	258	660	1592	300	ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان لطبيعة الانسان ولموقفه من خالقه عز وجل والضر يشمل المرض والبلاء والفقر وكل ما يتضرر منه الانسان وقوله تجارون من الجءار بمعني رفع الصوت بالاستغاثة وطلب العون يقال جار فلان يجار جارا وجءارا اذا رفع صوته بالدعاء وتضرع واستغاث واصله صياح الوحش ثم استعمل في رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة اي كل ما يصاحبكم من نعمة فهو من الله	3061	3990998667036342531	94	-25.5	74	511	18.39530372619629	19	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	271	298	1377	1511	1518	300	اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله----------- لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله	1163	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3074	false	6056742173179268608	0	29	0	145	1592	300	اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما برزخ من قدرة الله تعالي بحيث لا يبغي احدهما عليه بلون ولا طعم ولا راءحة بل هو خالص من ذلك كله	3074	3990998667036342531	134	258.0	107	145	92.4137954711914	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	32	157	182	810	1545	300	فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ساءغا سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص احد باللبن قط وقرء سيغا بالتشديد و سيغا بالتخفيف كهين ولين فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في يطونها كقولك اخذت من مال زيد ثوبا والثانية لابتداء الغاية لان بين الفرث والدم مكان الاسقاء الذي منه يبتدا فهو صلة لنسقيكم كقولك سقيته من الحوض ويجوز ان يكون حالا من قوله لبنا مقدما عليه فيتعلق بمحذوف اي كاءنا من بين فرث ودم الا تري انه لو تاخر فقيل لبنا من بين فرث ودم كان صفة له وانما ق--------------------دم لانه موضع العبرة فهو قمن بالتقديم	1164	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3074	false	6056742173179268608	29	100	145	511	1592	300	فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل وسءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ثم قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض لان اللبن بعض ما في بطونه---------------------------ا والثانية لابتداء الغاية لان بين الفرث والدم مكان الاسقاء الذي منه يبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قدم قوله من بين فرث ودم لانه موضع العبرة فهو قمن بالتقديم	3074	3990998667036342531	330	588.5	267	648	50.925926208496094	60	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	239	283	1222	1461	1546	300	الي النحل الهامها والقذف في قلوبها وتعليمها علي وجه هو اعلم به لا سبيل لاحد الي الوقوف عليه والا فنيقتها في صنعتها ولطفها في تدبير امرها واصابتها فيما يصلحها دلاءل بينة شاهدة علي ان الله ------اودعها علما بذلك وفطنها كما اولي اولي العقول عقولهم	1165	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3077	false	-8098955120440292930	149	192	800	1031	1584	300	الي النحل الهامها والقذف في قلوبه---------ا علي وجه هو اعلم به لا سبيل لاحد الي الوقوف عليه والا فتانقها في صنعتها ولطفها في تدبير امرها واصابتها فيما يصلحها دلاءل----- شاهدة علي ان الله تعالي اودعها علما بذلك وفطنها كما اودع اولي العقول عقولهم	3077	3990998667036342531	219	411.5	177	245	89.38775634765625	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	38	81	212	406	1514	300	فان قلت ما معني من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت اريد معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها	1166	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3078	false	-3331243416923324377	41	84	222	416	1551	300	فان قلت ما معني من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت اريد معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها	3078	3990998667036342531	194	388.0	151	194	100.0	43	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	187	273	919	1366	1503	300	في الرزق --------------فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل بعضك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول 589 انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت	1167	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3083	false	-8516016945090290198	106	277	568	1469	1593	300	في الرزق من غيرهم فقال فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء اي فليس الذين فضلهم الله تعالي في الرزق علي غيرهم برادي اي بمانحي وباذلي رزقهم الذي رزقهم الله اياه علي مماليكهم او خدمهم الذين هم اخوة لهم في الانسانية فهم اي الاغنياء الذين فضلوا في الرزق ومماليكهم وخدمهم فيه اي في هذا الرزق سواء من حيث اني انا الرازق للجميع فالجملة الكريمة يجوز ان تكون دعوة من الله تعالي للذين فضلوا علي غيرهم في الرزق بان ينفقوا علي مماليكهم وخدمهم لان ما ينفقونه عليهم هو رزق اجراه الله للفقراء علي ايدي الاغنياء والي هذا المعني اشار صاحب الكشاف بقوله عند تفسير الاية اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول---- انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت	3083	3990998667036342531	404	743.5	324	905	44.64088439941406	75	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	264	296	1393	1555	1583	300	لم يذكر البرد لان الوقاية من الحر اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لكونه يسيرا محتملا وقيل ما يقي من الحر يقي من البرد فدل ذكر الحر علي البرد--------------------------------------- وسرابيل تقيكم باسكم يريد	1172	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3096	false	5344550013198433585	212	251	1151	1352	1619	300	لم يذكر البرد لان الوقاية من الحر اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لكونه يسيرا محتملا وقيل ما يقي من الحر يقي من البرد فدل ذكر الحر علي البرد وقال القرطبي قال العلماء في قوله تعالي وسرابيل تقيكم باسكم دليل	3096	3990998667036342531	159	306.0	127	201	79.10447692871094	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	40	112	205	600	1548	300	فان تولوا فانما عليك البلاغ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون 7 النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعدما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي المسبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرفون نعمت الله التي عددناها حيث------------------- يعترفون بها وا-----------------------نها من الله ----ثم ينكرونها بعبادتهم غير الم------------------------------نعم بها وقولهم ه-------ي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا وقيل انكارهم قوله---------م ورثناها من اباءنا	1173	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3097	false	-7986843643047749097	42	163	210	926	1666	300	فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين وجواب الشرط محذوف والتقدير فان استمر هءلاء المشركون في اعراضهم عن دعوتك بعد هذا البيان والامتنان فلا لوم عليك فانت عليك البلاغ الواضح ونحن علينا محاسبتهم ومعاقبتهم بما يستحقون من عقاب وقوله سبحانه يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرهم الكافرون استءناف مسوق لبيان الموقف الجحودي الذي وقفه المشركون من نعم الله تعالي والمراد بالكفر في قوله تعالي واكثرهم الكافرون الستر لنعم الله عن معرفة لها وغمطها عن تعمد واصرار اي ان هءلاء المشركين يعرفون نعم ا-لله التي عدد--ها في هذه السورة كما انهم يعترفون بان خالقهم وخالق السماوات والارض هو الله ولكنهم ينكرون هذه ال------------نعم بافعالهم القبيحة واقوالهم الباطلة كقولهم هذه النعم من الله ولكنها بشفاعة الهتنا الاصنام او كقولهم هذه النعم ورثناها عن اباءنا	3097	3990998667036342531	176	66.0	141	886	19.864559173583984	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	273	300	1417	1548	1548	300	فان قلت فما معني ثم هذه قلت معناها انهم يمن-ون بعد شهادة الانبياء بما هو اطم منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة-	1173	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3098	false	-5325390436044308077	250	277	1334	1466	1574	300	فان قلت -ما معني ثم هذه قلت معناها انهم يبتلون بعد شهادة الانبياء بما هو اطم منها وهو انهم يمنعون الكلام فلا يءذن لهم في القاء معذرة	3098	3990998667036342531	128	239.0	102	133	96.2406005859375	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	17	53	91	287	1656	300	وكذلك اذا را-----------وا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الانبياء 40 الاية 7 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	1174	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3099	false	-5246357009066054570	157	250	810	1314	1593	300	فقال واذا راي الذين ظلموا العذاب----------------- فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون --------------------------------------------------اي واذا ابصر الذين ظلموا العذاب الذي اعد لهم في الاخرة بسبب ظلمهم وكفرهم في الدنيا فزعوا وخافوا ولكن خوفهم وفزعهم لن يغير من الامر شيءا اذ لا يخفف عنهم العذاب بسبب خوفهم او فزعهم ولا هم يمهلون او يءخرون عنه وعلق سبحانه الرءية بالعذاب للاشعار بان فجيعتهم الكبري كانت عند ابصاره ومشاهدته ثم حكي سبحانه بعض ما يدور بينهم وبين معبوداتهم الباطلة يوم القيامة فقال تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3099	3990998667036342531	121	-5.5	98	572	21.153846740722656	19	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	192	260	1006	1366	1566	300	ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين انما يبلوكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم	1176	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3110	false	799824695721269550	155	234	863	1284	1631	300	ان تكون -------------------------------امة هي ا----------------ربي من امة ---------------اي انما يبلوكم الله ويختبركم بكون امة اربي من امة لينظر اتفون بعهودكم ام لا والي هذا المعني اشار صاحب الكشاف بقوله قوله تعالي انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم	3110	3990998667036342531	293	520.0	237	483	60.66252517700195	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1178	true	-2530831961444768685	10	32	64	170	1572	300	فان قلت لم وحدت القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة	1178	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3111	false	8661609637957766676	268	290	1450	1556	1607	300	فان قلت لم وحدت القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة	3111	3990998667036342531	106	212.0	84	106	100.0	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1178	true	-2530831961444768685	57	95	291	488	1572	300	فان قلت من متناول في نفسه للذكر والانثي فما معني تبيينه بهما قلت هو مبهم صالح علي الاطلاق للنوعين الا انه اذا ذكر كان الظاهر تناوله للذكور فقيل من ذكر او انثي علي التبيين ليعم الموعد النوعين جميعا	1178	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3114	false	-6570552388592954047	57	95	291	486	1551	300	فان قلت من متناول في نفسه للذكر والانثي فما معني تبيينه بهما قل- هو مبهم صالح علي الاطلاق للنوعين الا انه اذا ذكر كان الظاهر تناوله للذكور فقيل من ذكر او انثي علي التبيين ليعم ال-وعد النوعين جميعا	3114	3990998667036342531	195	380.0	157	197	98.98477172851562	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1178	true	-2530831961444768685	97	206	495	1069	1572	300	يعني في الدنيا وهو الظاهر لقوله ولنجزينهم وعده- الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 وذلك ان المءمن من العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن الحسن القناعة وعن قتادة يعني في الجنة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم	1178	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3115	false	7645770910707428568	152	252	839	1375	1646	300	يعني في الدنيا وهو الظاهر لقوله ولنجزينهم وعدهم الله ثواب الدنيا والاخرة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة------------- وذلك ان المءمن مع العمل الصالح موسرا كان او معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فلا مقال فيه وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله واما الفاجر فامره علي العكس ان كان معسرا فلا اشكال في امره وان كان موسرا فالحرص لا يدعه ان يتهنا بعيشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشار سبحانه الي ان من الاعمال الصالحة ان يستعيذ المسلم عند قراءته للقران الكريم من الشيطان الرجيم فقال تعالي فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم	3115	3990998667036342531	422	692.5	342	687	61.426490783691406	77	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1180	true	-3627196844532273177	0	52	0	297	1641	300	يكون مفسدة اليوم وخلافه مصلحة والله تعالي عالم بالمصالح والمفاسد فيثبت ما يشاء وينسخ ما يشاء بحكمته وهذا معني- قوله والله اعلم بما ينزل-------------------------------------- قالوا انما انت مفتر وجدوا مدخلا للطعن فطعنوا وذلك لجهلهم وبعدهم عن العلم بالناسخ والمنسوخ وكانوا يقولون ان محمدا------------------- يسخر من اصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا	1180	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3118	false	-154539563066753706	68	115	378	633	1621	300	يكون مفسدة اليوم وخلافه مصلحة والله تعالي عالم بالمصالح والمفاسد فيثبت ما يشاء وينسخ ما يشاء بحكمته وقال الجمل قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية وذلك ان المشركين من اهل مكة قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محمدا صلي الله عليه وسلم يسخر ب--اصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا	3118	3990998667036342531	174	280.5	140	355	49.01408386230469	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	9	72	49	361	1504	300	وقتل-- ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها--------- فقيل يا رسول الله ان عمارا--- كفر فقال------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال--- مالكا ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1183	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3122	false	-308563727306144232	139	207	696	1032	1487	300	وقتلوا ياسرا وهما اول شهيدين في الاسلام واما عمار ف---اعطاهم---------- بلسانه ما اكرهوه عليه فقيل يا رسول الله ان عمارا قد كفر فقال صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال له مالك -ان عادوا--- فعد لهم بما قلت	3122	3990998667036342531	284	483.5	226	354	80.22599029541016	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	31	89	171	478	1612	300	فان قلت ما معني النفس المضافة الي النفس قلت يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقوله هءلاء اضلونا الاعراف 38 ما كنا مشركين	1184	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3126	false	-6186544041118370631	67	121	362	646	1605	300	فان قلت ما معني النفس المضافة الي النفس قلت يقال لعين الشء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الاولي هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته لا يهمه شان غيره كل يقول نفسي نفسي ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقولهم----------------------- ما كنا مشركين	3126	3990998667036342531	283	550.0	229	307	92.18241119384766	54	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	134	183	713	969	1612	300	وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضر--بها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها	1184	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3127	false	8861210006873803662	44	94	241	499	1588	300	وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضرب بها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها	3127	3990998667036342531	256	506.5	207	258	99.22480773925781	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	229	300	1218	1612	1612	300	فان قلت الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من --طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث-	1184	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3128	false	-3376532105951649784	142	213	771	1167	1639	300	فان قلت الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من الطعم المر -البشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث	3128	3990998667036342531	393	770.5	323	397	98.99244689941406	68	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	0	23	0	125	1593	300	واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقه- ما غشيهم من الجوع والخوف	1185	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3128	false	-3376532105951649784	213	236	1167	1293	1639	300	واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	3128	3990998667036342531	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	171	207	883	1074	1573	300	فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	1186	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3069	false	5528591570059249345	98	134	527	718	1598	300	فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	3069	3990998667036342531	191	382.0	155	191	100.0	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	171	207	883	1074	1573	300	فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	1186	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3131	false	-1499633951030515492	227	263	1164	1355	1547	300	فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	3131	3990998667036342531	191	382.0	155	191	100.0	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	93	175	477	873	1532	300	ثم اوحينا اليك ان اتبع-------------------------------------- ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا ا------------ليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم -ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها 7 انما جعل	1188	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3137	false	-8951979228458588604	168	255	905	1346	1585	300	ثم اوحينا اليك ايها الرسول الكريم بان تتبع في عقيدتك وشريعتك ملة ابراهيم حنيفا اي شريعته التي هي شريعة الاسلام قال صاحب الكشاف قوله تعالي ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم لملته من جهة انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها وقال ------	3137	3990998667036342531	321	605.5	254	447	71.81208038330078	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	94	136	473	682	1507	300	فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية	1191	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3145	false	-7320535250851123281	187	228	1000	1206	1584	300	فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به--- بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية	3145	3990998667036342531	206	406.0	165	209	98.56459045410156	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	208	293	1038	1483	1521	300	فان قلت قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملاءمته لما قبله قلت كانه قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا وانتم ذرية من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم ويجوز ان يكون تعليلا لاختصاصهم والثناء عليهم بانهم اولاد المحمولين مع نوح------------ فهم متصلون به فاستاهلوا لذلك الاختصاص ويجوز ان يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عند ذكره علي سبيل الاستطراد 7------------------------------------------------ وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا	1193	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3151	false	-1983537397520882378	132	243	750	1349	1637	300	فان قلت قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملاءمته لما قبله قلت كانه قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا------------ كان عبدا شكورا وانتم----- من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم ويجوز ان يكون تعليلا لاختصاصهم والثناء عليهم بانهم اولاد المحمولين مع نوح عليه السلام فهم متصلون به فاستاهلوا لذلك الاختصاص وبذلك نري الايتين الكريمتين قد دعتا الي اخلاص العبادة لله تعالي باسلوب يرضي العقول السليمة والعواطف الشريفة ثم بين سبحانه بعد ذلك قضاءه العادل في بني اسراءيل وساق سنة من سننه التي لا تتخلف في خلقه فقال تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا-رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا	3151	3990998667036342531	391	695.0	314	617	63.371150970458984	72	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	247	283	1320	1507	1603	300	القران للتي هي اقوم--- للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها او للملة او للطريقة واينما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	1195	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3163	false	7466289969771821323	132	169	702	892	1640	300	الكشاف للتي هي اقوم اي للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها او للملة او للطريقة واينما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ايهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	3163	3990998667036342531	183	356.0	147	190	96.31578826904297	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	273	300	1416	1570	1570	300	وجعلنا الليل والنهار------ فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي-	1196	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3167	false	79873269495673982	86	114	471	631	1654	300	وجعلنا ا-ليل والنهار ايتين فيه وجهان احدهما ان يراد ان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون الاضافة في اية الليل واية النهار للتبيين كاضافة العدد الي المعدود اي	3167	3990998667036342531	153	288.5	127	161	95.03105926513672	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	0	79	0	417	1580	300	فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة والثاني ان يراد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر--- فمحونا اية الليل اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا يستبان فيه شء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا النهار مبصرا اي تبصر فيه الاشياء وتستبان او فمحونا اية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها شعاعا كشعاع الشمس فتري به الاشياء رءية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء	1197	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3167	false	79873269495673982	114	162	631	883	1654	300	فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة والثاني ان يراد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر اي فمحونا اية الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل التي هي القمر حيث لم نخلق له -شعاعا كشعاع الشمس تبصر به الاشياء---------- وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء	3167	3990998667036342531	243	453.5	197	420	57.85714340209961	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	233	300	1201	1578	1578	300	واذا اردنا واذا دنا وقت اهلاك قوم ولم يبق من زمان امهالهم الا قليل امرناهم ففسقوا اي امرناهم بالفسق ففعلوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم اياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الاحسان-	1198	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3173	false	-8395833058661974128	157	224	881	1259	1695	300	واذا اردنا واذا دنا وقت اهلاك قوم ولم يبق من زمان امهالهم الا قليل امرناهم ففسقوا اي امرناهم بالفسق ففعلوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم اياها ليشكروا ويعملوا فيها الخير ويتمكنوا من الاحسان	3173	3990998667036342531	377	749.0	311	378	99.7354507446289	66	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	0	27	0	155	1499	300	والبر كما خلقهم اصحاء اقوياء واقدرهم علي الخير والشر وطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية فاثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليهم القول وهو كلمة العذاب فدمرهم فان	1199	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3173	false	-8395833058661974128	224	251	1259	1414	1695	300	والبر كما خلقهم اصحاء اقوياء واقدرهم علي الخير والشر وطلب منهم ايثار الطاعة علي المعصية فاثروا الفسوق فلما فسقوا حق عليهم القول وهو كلمة العذاب فدمرهم ومن	3173	3990998667036342531	153	304.0	126	155	98.70967864990234	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	151	258	753	1310	1523	300	من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة واكثر الفسقة تفضلنا عليه من منافعها بما نشاء لمن نريد فقيد الامر تقييدين احدهما تقييد المعجل بمشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا-------------- فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده وقوله لمن نريد بدل من له وهو بدل البعض من الكل لان الضمير يرجع الي من وهو في معني الكثرة	1200	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3176	false	-7778222882196423929	152	263	821	1392	1589	300	من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة واكثر الفسقة تفضلنا عليه من منافعها بما نشاء لمن نريد فقيد الامر تقييدين احدهما تقييد المعجل بمشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموا فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها شكر وان لم يءت صبر فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده وقوله لمن نريد بدل من له وهو بدل البعض من الكل لان الضمير يرجع الي من وهو في معني الكثرة	3176	3990998667036342531	552	1089.0	445	571	96.67250061035156	105	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	273	300	1401	1526	1526	300	فان قلت ما معني عندك قلت هو ان يكبرا ويعجزا وكانا كلا علي ولدهما لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه واشد-	1202	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3183	false	9212571258847154943	61	88	327	453	1607	300	فان قلت ما معني عندك قلت هو ان يكبرا ويعجزا وكانا كلا علي ولدهما لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه واشد	3183	3990998667036342531	125	245.0	99	126	99.20635223388672	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	0	40	0	211	1594	300	احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما كانا يتوليان- منه في حال- الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطا-ة الخلق ولين الجانب والاحتمال حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما او يستثقل من مءنهما اف فضلا عما يزيد عليه	1203	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3183	false	9212571258847154943	88	127	453	657	1607	300	احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما كانا يتوليانه منه في حالة الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطاءة الخلق ولين الجانب---------- حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما او يستثقل من مءنهما اف فضلا عما يزيد عليه	3183	3990998667036342531	201	377.5	162	214	93.92523193359375	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	99	133	556	753	1571	300	التبذير تفريق المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف وكانت الجاهلية تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله------ بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف	1206	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3188	false	2501685061431805080	260	295	1441	1644	1667	300	التبذير تفريق المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف وكانت الجاهلية تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله تعالي بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف	3188	3990998667036342531	197	386.5	163	203	97.0443344116211	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	70	121	338	569	1467	300	يعني ولا تكن في اتباعك ما لا علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يع------------لم ويدخل فيه النهي عن التقليد------- دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده	1210	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3204	false	8481627250889758677	217	272	1048	1298	1428	300	يعني ولا تكن في اتباعك ما لا علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه النهي عن التقليد الاعمي دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده	3204	3990998667036342531	231	448.0	180	250	92.4000015258789	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	258	299	1234	1446	1447	300	ولقد جعل الله------ فاتحتها------------------------------------------------ وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	1211	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3209	false	-8465516419056838003	22	72	111	377	1684	300	ولقد جعل الله تعالي فاتحتها اي تلك الايات المشتملة علي تلك الاوامر والنواهي وخاتمتها النهي عن الشرك لان التوحيد هو راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم	3209	3990998667036342531	212	407.5	171	266	79.69924926757812	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	0	66	0	403	1653	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما 7 الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين افاصفاكم خطاب ل--------------------------------لذين قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للانكار يعني----------------------------------------- افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون -لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات و---------------------------------------------هذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات	1212	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3209	false	-8465516419056838003	185	290	987	1630	1684	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما 174044 وال----------------------------------خطاب في قوله تعالي افاصفاكم للكافرين الذين قالوا الملاءكة بنات الله والاصفاء بالشء جعله خالصا يقال اصفي فلان فلانا بالشء اذا اثره به ويقال للاشياء التي يختص السلطان بها نفسه الصوافي وفعله صفا يصفو وتضمن هنا معني التخصيص والاستفهام للانكار والتوبيخ والتهكم والمعني كما يقول صاحب الكشاف افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم الذكور ولم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهن البنات وانتم لا ترضونهن لانفسكم بل تءدوهن وتقتلونهن فهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات	3209	3990998667036342531	346	609.0	287	677	51.10783004760742	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	252	298	1391	1643	1653	300	جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو ومعني لابتغوا الي ذي العرش سبيلا لطلبوا الي من له الملك والربوبية سبيلا ك----------ما يفعل الملوك بعضهم مع بعض كقوله------------------------------------------------------------------- لو كان فيهما الهة الا الله الانبياء 22 وقيل لتق--------------------------------------------------------------------ربوا اليه كقوله تحويلا----------------------------------- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة	1212	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3211	false	-6666445114021186408	190	260	956	1350	1555	300	جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو اي اذ--------------------------ا لطلبوا الي من له الملك والربوبية سبيلا بالمغالية كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض واما الاتجاه الثاني فيري اصحابه ان المعني قل ايها الرسول لهءلاء المشركين لو كان مع------------ الله تعالي الهة اخري كما يزعمون اذا لابتغوا اي الالهة المزعومة الي ذي العرش سبيلا وطريقا ليقتربوا اليه ويعترفوا بفضله ويخلصوا له العبادة كما قال تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة	3211	3990998667036342531	172	252.5	137	432	39.814815521240234	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	124	175	670	947	1620	300	وقوله بحمده حال منهم اي حامدين وهي مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بركوب ما يشق عليه فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتعتسر قسرا حتي انك تلين لين المسمح---------- الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك	1215	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3222	false	1015747314855004953	190	243	1001	1287	1590	300	وقوله بحمده حال منهم اي حامدين وهي مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بركوب ما يشق عليه فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتق-سر قسرا حتي انك تلين لين المسمح اي الذليل الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك	3222	3990998667036342531	275	535.0	224	287	95.81881713867188	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	160	267	883	1429	1604	300	اشارة الي تفضيل --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وءاتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في زبور داود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 وهم-------- محمد وامته----------------------------------- فان قلت هلا عرف الزبور كما عرف في قوله ولقد كتبنا في الزبور الانبياء 105 قلت يجوز ان يكون الزبور وزبور كالعباس وعباس والفضل وفضل و-----ان يريد واتينا داود بعض الزبر وهي الكتب وان يريد ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزبور فمسي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران	1216	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3226	false	-952184257959059165	13	102	55	514	1519	300	اشارة الي تفضيل الرسول----- صلي الله عليه وسلم وامته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون والمراد بالعباد الصالحين محمد صلي الله عليه وسلم وامته قال صاحب الكشاف فان قلت هلا عرف الزبور كما عرف في قوله ولقد كتبنا في الزبور -------------قلت يجوز ان يكون الزبور وزبور كالعباس وعباس والفضل وفضل ويجوز ان يريد واتينا داود بعض الزبر وهي الكتب وان يريد ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعضها -----كما سمي بعض القران	3226	3990998667036342531	378	626.5	300	596	63.42281723022461	72	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	256	300	1322	1561	1561	300	ارسال الايات من اجل صارف الحكمة و ان الاولي منصوبة والثانية مرفوعة تقديره وما منعنا ارسال الايات الا تكذيب الاولين والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وعادة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب-	1217	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3231	false	-5738420425934704344	0	30	0	157	1645	300	ارسال الايات من اجل صارف الحكم-------------------ة---------------------------------------------------------------- والمراد الايات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك وعادة الله في الامم ان من اقترح منهم اية فاجيب	3231	3990998667036342531	156	298.0	127	240	65.0	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	0	60	0	315	1576	300	اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم	1218	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3231	false	-5738420425934704344	30	90	157	472	1645	300	اليها ثم لم يءمن ان يعاجل بعذاب الاستءصال فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات الا ان كذب بها الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة ثم	3231	3990998667036342531	315	630.0	255	315	100.0	60	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	114	227	598	1187	1662	300	ومنه قوله------ صلي الله عليه وسلم 622------------------ يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع لل-------راجل ونظيره الر---------------------------------كب والصحب وقرء ورجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك علي ا-------------------------------------ن فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وتضم جيمه ايضا فيكون مثل حدث وحدث وندس وندس واخوات لهما يقال رجل رجل وقرء ورجالك ورجالك فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام و-رد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وقيل بصوته--- بدعاءه الي الشر و-خيله ورجله--- كل راكب وماش من اهل العيث وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال واما	1221	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3238	false	3170854171132935361	74	234	383	1241	1599	300	ومنه قول الرسول صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته لاصحابه يا خيل الله اركبي والرجل بكسر الجيم بمعني راجل كحذر بمعني حاذر هو الذي يمشي رجلا اي غير راكب والمعني قال الله تعالي لابليس اذهب ايها اللعين مذءوما مدحورا فان جهنم هي الجزاء المعد لك ولاتباعك من ذرية ادم وافعل ما شءت معهم من الاستفزاز والخداع والازعاج ولهو الحديث واجلب عليهم ما تستطيع جلبه من مكايد وما تقدر عليه من وساءل كان تناديهم بصوتك ووسوستك الي المعاصي وكان تحشد جنودك علي اختلاف انواعهم لحربهم واغواءهم وصدهم عن الطريق المستقيم قال صاحب الكشاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام وارد مورد التمثيل شبهت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وقيل بصوته اي بدعاءه الي الشر وبخيله ورجله اي كل راكب وماش من اهل العبث وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال وعلي	3238	3990998667036342531	412	693.0	327	963	42.7829704284668	69	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	270	300	1378	1518	1518	300	فان قلت فما معني ذكر الجانب قلت معناه ان الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب الهلكة ليس جانب-	1222	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3244	false	2683333512490033769	59	89	299	440	1493	300	فان قلت فما معني ذكر الجانب قلت معناه ان الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان او بحرا سبب مرصد من اسباب الهلكة ليس جانب	3244	3990998667036342531	140	275.0	111	141	99.29077911376953	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	0	55	0	263	1567	300	البحر وحده مختصا بذلك بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سيان يقدر في البر علي نحو ما يقدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان	1223	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3244	false	2683333512490033769	89	144	440	703	1493	300	البحر وحده مختصا بذلك بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر ما هو مثله وهو الخسف لانه تغييب تحت التراب كما ان الغرق تغييب تحت الماء فالبر والبحر عنده سيان يقدر في البر علي نحو ما يقدر عليه في البحر فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان	3244	3990998667036342531	263	526.0	208	263	100.0	55	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	245	300	1321	1628	1628	300	وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته ومن ثم استعظم مشايخ العدل والتوحيد رضوان الله عليهم نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن-	1227	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3252	false	6402832466112721323	25	61	131	333	1574	300	وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان ادني مداهنه للغواة مضادة لله وخروج عن	3252	3990998667036342531	200	385.0	165	308	64.93506622314453	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	0	57	0	298	1552	300	ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الاية -ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انها لما نزلت كان يقول 625 اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين 7------------------ وان كادوا ليستفزونك من الا رض ليخرجوك منها واذا	1228	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3252	false	6402832466112721323	61	129	333	706	1574	300	ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الايات ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله ثم ذكر سبحانه مكيدة اخري من مكايد المشركين وهي محاولتهم اخراج النبي صلي الله عليه وسلم من بلده لكي يعكفوا علي عبادة الهتهم الباطلة دون ان ينهاهم عن ذلك احد فقال تعالي وان كادوا ليستفزونك من الا-رض ليخرجوك منها قال -	3252	3990998667036342531	233	389.5	189	375	62.13333511352539	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	231	300	1194	1548	1548	300	سلطانا--------- حجة تنصرني علي من خالفني او ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام علي الكفر مظهرا له عليه فاجيب- دعوته بقوله والله يعصمك من الناس الماءدة 67 فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 56 ليظهره علي الدين كله التوبة 33 ضللنا في الارض النور 55 ووعد- لينزعن ملك فارس والروم فيجعله له وعنه صلي الله عليه وسلم 630 انه استعمل عتاب بن اسيد علي اهل مكة وقال انطلق فقد استعملتك-	1230	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3258	false	-4889834309441450284	116	178	605	931	1554	300	سلطانا نصيرا اي حجة تنصرني علي من خالفني او ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام علي الكفر مظهرا له عليه فاجيبت دعوته بقوله والله يعصمك من الناس----------- فان حزب الله هم الغالبون----------- ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم----- في الارض--------- ووعده لينزعن ملك فارس والروم فيجعله له وعنه صلي الله عليه وسلم---- انه استعمل عتاب بن اسيد علي اهل مكة وقال انطلق فقد استعملتك	3258	3990998667036342531	304	533.0	245	366	83.06011199951172	55	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1231	true	998212435205505766	0	87	0	442	1522	300	علي اهل الله فكان شديدا علي المريب لينا علي المءمن وقال لا والله لا اعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة في جماعة الا ضربت عنقه فانه لا يتخلف عن الصلاة الا منافق فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل الله عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال صلي الله عليه وسلم اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتي فتح له فدخلها فاعز الله به الاسلام لنصرته المسلمين علي من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير	1231	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3258	false	-4889834309441450284	178	265	931	1373	1554	300	علي اهل الله فكان شديدا علي المريب لينا علي المءمن وقال لا والله لا اعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة في جماعة الا ضربت عنقه فانه لا يتخلف عن الصلاة الا منافق فقال اهل مكة يا رسول الله لقد استعملت علي اهل الله عتاب بن اسيد اعرابيا جافيا فقال صلي الله عليه وسلم اني رايت فيما يري الناءم كان عتاب بن اسيد اتي باب الجنة فاخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتي فتح له فدخلها فاعز الله به الاسلام لنصرته المسلمين علي من يريد ظلمهم فذلك السلطان النصير	3258	3990998667036342531	442	884.0	355	442	100.0	87	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	67	146	357	766	1519	300	واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا 7 الاسراء 83 84 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان ب-----الصحة والسعة ا----------------------------عرض عن ذكر الله كانه مستغن عنه مستبد بنفسه وناي بجا---------------------------------------------------------------------------------------------------نبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره واراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين واذا مسه الشر-------------------------------------- من فقر او مرض	1232	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3262	false	-2688985461978290910	178	271	959	1451	1613	300	واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا اي واذا انعمنا علي الان--------------------------------------------------------------------------------سان بنعمة الصحة والغني وما يشبههما مما يسره ويبهجه اعرض عن طاعتنا وشكرنا وناي بجانبه اي وابتعد عنا وولانا ظهره والناي البعد يقال مكان ناء اي بعيد وناي فلان عن الشء نايا اذا ابتعد عنه وقوله تعالي ناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره ويظهر الاستكبار والغرور وقوله تعال-------ي واذا مسه الشر كان يءوسا اي واذا مس الشر هذا الانسان من فقر او مرض	3262	3990998667036342531	241	392.0	190	579	41.62348937988281	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	192	263	943	1291	1489	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا 7 الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن لنذهبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة علي ان--- موطءة ل----------------------لقسم والمعني ان شءنا --ذهبنا ب---القران ومحوناه عن ال-----------------------------------------------صدور والمصاحف فلم نترك----------------- له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد -----------------------لك بعد الذهاب به من	1233	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3267	false	1444415007323994518	138	208	679	1021	1497	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللام في قوله ولءن شءنا موطءة -لقسم محذوف جوابه لنذهبن اي وال-له لءن شءنا لنذهبن بهذا القران الذي اوحيناه اليك ايها الرسول الكريم بحيث نزيله عن صدرك ومن صدور اتباعك ونمحوه من الصحف حتي لا يبقي له اثر اذ ان قدرتنا لا يعجزها ولا يحول دون تنفيذ ما نريده حاءل ثم لا تجد لك بعد ذلك من ------	3267	3990998667036342531	127	145.5	98	465	27.31182861328125	18	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	0	38	0	201	1540	300	من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما وهما منة الله عليه بحفظ- العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ	1234	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3268	false	2805382431485526786	95	133	471	673	1549	300	من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما وهما منة الله عليه بحفظه العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ	3268	3990998667036342531	201	397.0	163	202	99.50495147705078	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	9	70	44	332	1522	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الا رض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الا نهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	1235	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2523	false	-2297064990653267315	12	71	63	349	1584	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الا-رض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الا-نهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	2523	3990998667036342531	286	562.0	227	288	99.30555725097656	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1236	true	7318649289393395401	179	204	909	1034	1545	300	في ابعث الله للانكار وما انكروه فخلافه هو المنكر عند الله------ لان قضية حكمته ان لا يرسل ملك الوحي الا الي امثاله او الي الانبياء	1236	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3275	false	-1358765997255816165	0	26	0	131	1599	300	في ابعث الله للانكار وما انكروه فخلافه هو المنكر عند الله تعالي لان قضية حكمته ان لا يرسل ملك الوحي الا الي امثاله او الي الانبياء	3275	3990998667036342531	125	242.5	100	131	95.41984558105469	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	6	52	26	245	1561	300	فان قلت علام عطف قوله وجعل لهم اجلا قلت علي قوله او لم يروا لان المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السم-وات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء	1238	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3280	false	-3007987678581380923	198	243	1003	1222	1541	300	فان قلت علام عطف قوله وجعل لهم اجلا قلت علي قوله او-لم يروا لان المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء	3280	3990998667036342531	218	426.0	173	220	99.09091186523438	45	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	75	134	379	687	1530	300	اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة---------------- فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح وقيل قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها وقيل قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع	1244	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3295	false	-526121362091217122	31	90	156	471	1616	300	بين نفي---- العوج ---واثب--ات الاستقامة قال صاحب الكشاف فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح وقيل قيما علي ساءر الكتب مصدقا لها شاهدا بصحتها وقيل قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع	3295	3990998667036342531	293	549.5	237	324	90.43209838867188	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	19	111	101	604	1572	300	كبرت كلمة وك--------لمة بالنصب علي التمييز والرفع علي الفاعلية-------------------- والنصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة و---- تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم ---من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر وقرء كبرت بسكون الباء مع اشمام الضمة فان قلت الام يرجع الضمير في كبرت قلت الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها	1245	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3297	false	4656396113818054789	191	277	985	1459	1579	300	كبرت كلمة قرء كبرت كلمة ب-------------------الرفع علي الفاعلية وبالنصب علي التمييز والنصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة وقوله تخرج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق به- واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون--- انفسهم به من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف ب----هذا المنكر -------------------------------------فان قلت الام يرجع الضمير في كبرت قلت الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها	3297	3990998667036342531	437	812.5	357	538	81.22676849365234	74	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	129	288	694	1511	1572	300	واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارق-ه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم وقرء باخع نفسك علي الاصل وعلي الاضافة اي قاتلها ومهلكها وهو للاستقبال فيمن قرا ان لم يءمنوا وللمضي فيمن قرا ان لم يءمنوا بمعني لان لم يءمنوا بهاذا الحديث بالقران اسفا مفعول له اي لفرط الحزن ويجوز ان يكون حالا والاسف المبالغة في الحزن والغضب يقال رجل اسف واسيف 7 انا جعلنا ما علي الا رض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا اذ اوي الفتية ال--ي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي ءاذانهم في الكهف سنين عددا 7 الكهف 7 11------------------------------------------------------ انا------------------------------------ جعلنا ما ما علي الارض يعني ما يصلح ان يكو--------ن زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم ايهم احسن عملا	1245	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3298	false	-366088987813103440	201	300	1030	1561	1561	300	واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما -داخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- انا جعلنا ما علي الا-رض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا -------------------------------------------------------------تعليل للنهي المقصود-------------------------------------- من الترجي في قوله فلعلك باخع وزيادة في تسليته صلي الله عليه وسلم عما اصابه من غم وحزن بسبب اصرار الكافرين علي كفرهم اي انا بمقتضي حكمتنا ايها الرسول الكريم قد جعلنا--- ما علي الارض من حيوان ونبات وانهار وبنيان زينة لها ولا--------------------------------هلها لنبلوهم ايهم احسن عملا-	3298	3990998667036342531	338	548.5	270	918	36.81917190551758	58	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	69	120	361	607	1562	300	و احصي فعل ماض اي ايهم -ضبط امدا لاوقات لبثهم فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به	1247	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3305	false	4342322342288897806	259	300	1378	1580	1580	300	و احصي فعل ماض اي ايهم اضبط امدا لاوقات لبثهم فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس-------------------------------------------- والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به-	3305	3990998667036342531	201	386.0	161	247	81.37651824951172	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	221	252	1130	1279	1520	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد	1248	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3310	false	970350493673546613	269	300	1481	1627	1627	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذ-لك من -ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد-	3310	3990998667036342531	146	277.0	116	149	97.98657989501953	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	125	200	662	1090	1611	300	وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا 7-------------- الكهف 19 20 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذالك بعثناهم وكما انمناهم تلك النومة ---كذلك بعثناهم ادكارا بقدرته علي الانامة والبعث جميعا ليسال بعضهم بعضا	1250	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3315	false	-7912382346986201403	47	116	245	637	1566	300	وكذ-لك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم ه-ذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا 181920 وقوله سبحانه وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم بيان للعلة التي من اجلها بعث اصحاب الكهف من نومهم الطويل اي-------------------------- وكما انمناهم تلك ال-مدة الطويلة بعثناهم من نومهم بعده------------------------ا ليسال بعضهم بعضا	3315	3990998667036342531	274	435.5	221	445	61.57303237915039	44	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	188	229	994	1213	1581	300	صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب 7--------------------------- سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	1253	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3319	false	3253144675987327600	250	296	1350	1596	1616	300	صلي الله عليه وسلم ان يكل ذلك الي الله تعالي وحده فقال سبحانه سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	3319	3990998667036342531	211	396.0	171	246	85.77235412597656	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	98	189	555	1018	1594	300	فان قلت لم--- جاء بسين الاستقبال في الاول دون الاخرين قلت فيه وجهان ان تدخل الاخرين في حكم السين كما تقول قد اكرم وانعم تريد معني التوقع في الفعلين جميعا وان تريد بيفعل معني الاستقبال الذي هو صالح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له رجما بالغيب--- رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب سبا 53------ اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	1254	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3320	false	4226253857707127884	93	230	490	1218	1596	300	فان قلت لماذا جاء بسين الاستقبال في الاول دون الاخرين قلت فيه وجهان ان تدخل الاخرين في حكم السين كما تقول قد اكرم وانعم تريد معني التوقع في الفعلين جميعا وان تريد بيفعل معني الاستقبال الذي هو صالح له وقوله ثلاثة خبر لمبتدا محذوف اي هم ثلاثة وقوله تعالي رجما بالغيب رد علي القاءلين بانهم ثلاثة رابعهم كلبهم وعلي القاءلين بانهم خمسة سادسهم كلبهم واصل الرجم الرمي بالحجارة والمراد به هنا القول بالظن والحدس والتخمين بدون دليل او برهان قال صاحب الكشاف قوله رجما بالغيب اي رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	3320	3990998667036342531	457	882.5	367	728	62.77472686767578	86	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	241	299	1290	1589	1594	300	التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت---- بان	1254	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3321	false	7691389858427724036	78	131	395	673	1518	300	الداخلة عل--ي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل ف-ي الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم-------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر و----------هي التي اذنت هنا بان	3321	3990998667036342531	264	487.0	213	303	87.12871551513672	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	253	296	1273	1486	1508	300	اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل -------ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل	1256	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3324	false	6912412894586454867	249	293	1231	1450	1484	300	يعود- الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل سبحانه ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك وادل	3324	3990998667036342531	208	404.0	165	220	94.54545593261719	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	17	77	89	376	1528	300	فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما-له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعد ا-------لمءمنون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما ------وهو ظالم لنفسه ---وهو معجب بما اوتي مفتخر به كافر لنعمة ربه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم	1262	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3337	false	-7465518965503281356	147	211	771	1075	1511	300	فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها يعني انه لا نصيب له في الجنة التي وعدها الله للمءمنين فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وقوله وهو ظالم لنفسه اي وهو معجب بما اوتي مفتخر به كافر لنعمة ربه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم	3337	3990998667036342531	285	541.5	226	304	93.75	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	78	146	383	749	1528	300	عن نفسه بالشك في بيدودة جنته لطول امله واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة واطراحه النظر في عواقب امثاله وتري اكثر الاغنياء من المسلمين وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه ولءن رددت الي ربي اقسام منه علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي	1262	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3338	false	5084070726494830471	94	154	527	855	1579	300	عن نفسه بالشك في بيدودة جنته لطول امله واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة واطراحه النظر في عواقب امثاله وتري اكثر الاغنياء من المسلمين وان لم يطلقوا بمثل هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه واقسم ----------------------علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير---------------- ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي	3338	3990998667036342531	320	612.0	261	366	87.43169403076172	58	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	12	124	61	590	1432	300	انا لا اقليك و-هو ضمير الشان--- والش---ان الله ربي والجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير وقرا ابن عامر باثبات الف انا في الوصل والوقف جميعا وحسن ذلك وقوع الالف عوضا من حذف الهمزة وغيره لا يثبتها الا في الوقف وعن ابي عمرو انه وقف بالهاء لكنه وقرء لكن هو الله ربي بسكون النون وطرح انا وقرا ابي بن كعب لكن انا علي الاصل وفي قراءة عبد الله لكن انا لا اله الا هو ربي فان قلت هو استدراك لماذا -قلت لقوله اكفرت قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن موحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا حاضر 7-------------------------------------------------------- ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله	1263	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3340	false	-6493375666421186782	0	69	0	320	1397	300	انا لا اقليك و هو ضمير الشان اي والشان ان الله ربي والجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هو استدراك لاي شء قلت لقوله اكفرت قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن موحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا حاضر ثم ارشده الي ما كان يجب عليه ان يقوله عند دخوله جنته فقال ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله	3340	3990998667036342531	250	445.0	198	593	42.15851593017578	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	20	129	99	628	1550	300	قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 7 الكهف 98 قال هذا رحمة هاذا اشارة الي السد اين هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا اخر حكاية قول ذي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------رنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الكهف ---99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا	1286	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3388	false	4447297792302477351	220	277	1131	1437	1561	300	قال ه-ذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا ثم تسوق السو--------------------رة الكريمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد قصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي القرنين ايات تذكر الناس باهوال يوم القيامة لعلهم يتوبون ويتذكرون استمع الي السورة الكريمة وهي تصور ذلك فتقول وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 1899102 وقوله وتركنا بمعني جعلنا وصيرنا	3388	3990998667036342531	158	229.5	119	631	25.03961944580078	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	111	208	532	1057	1550	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون من وراء السد مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مك-------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون 7 وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري	1286	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3392	false	6288313611786367873	225	300	1135	1526	1526	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وفي سورة الانبياء يقول الله تعالي حتي اذا فتحت -------------------------------------------------------------------------------------ياجوج وماجوج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق وفضلا عن كل ذلك فان الحديث الذي رواه الامام مسلم عنهم صريح في ان خروجهم سيكون من علامات الساعة والله تعالي اعلم ثم بين سبحانه ما اعده للكافرين من عذاب يوم القيامة فقال--- وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري-	3392	3990998667036342531	162	192.0	129	622	26.045015335083008	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	37	88	174	453	1541	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف ال----راس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة	1290	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3402	false	-6807806286237194481	9	55	45	300	1533	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر---------------------------- باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الي الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة	3402	3990998667036342531	251	477.5	206	283	88.69258117675781	44	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	51	97	233	478	1529	300	جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 او لامستم النساء النساء 43 والزنا ليس كذلك انما يقال فيه فجرب-ها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والاداب والبغي الفاجرة التي تبغي الرجال	1295	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3411	false	-4162170972159253023	196	236	993	1201	1516	300	جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن-------------------------------------- والزنا ليس كذلك انما يقال فيه فجر بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والاداب والبغي الفاجرة التي تبغي الرجال	3411	3990998667036342531	206	397.0	167	246	83.73983764648438	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	120	145	618	749	1552	300	اجاء منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تراك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه	1296	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3414	false	233040090008550413	34	59	193	324	1538	300	اجاء منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تراك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه	3414	3990998667036342531	131	262.0	106	131	100.0	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1304	true	7325267717245247654	189	279	1030	1478	1576	300	ليس به حس ولا شعور فلا يسمع يا عابده ذكرك له وثناءك عليه ولا يري هيات خضوعك وخشوعك له فضلا ان يغني عنك بان تستدفعه بلاء فيدفعه او تسنح لك حاجة فيكفيكها ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان عليه	1304	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3426	false	7649949085533326194	58	98	312	505	1616	300	ليس به حس ولا شعور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يصف اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان عليه	3426	3990998667036342531	191	356.0	151	448	42.63393020629883	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1304	true	7325267717245247654	0	73	0	381	1576	300	واللطف والرفق واللين والادب الجميل والخلق الحسن منتصحا في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا حدث ابو هريرة قال 663 قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري وذلك انه طلب منه اولا العلة في خطءه طلب منبه علي تماديه موقظ لافراطه وتناهيه	1304	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3426	false	7649949085533326194	33	55	176	301	1616	300	واللطف والرفق واللين والادب الجميل والخلق الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه طلب منه اولا العلة في خطءه طلب منبه علي تماديه موقظ لافراطه وتناهيه	3426	3990998667036342531	125	238.0	103	381	32.80839920043945	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1305	true	-4577309924834811350	73	175	377	907	1534	300	ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة وبما يجره ما هو فيه من التبعة والوبال ولم يخل ذلك من حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لا-حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال---- اخاف ان يمسك عذاب فذكر الخوف والمس ونكر العذاب وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب وذلك ان رضوان الله اكبر من الثواب نفسه وسماه الله تعالي المشهود له بالفوز العظيم حيث قال ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز العظيم فكذلك ولاية الشيطان التي هي معارضة رضوان الله اكبر من العذاب نفسه واعظم وصدر كل نصيحة من النصاءح الاربع بقوله يا ابت توسلا اليه واستعطافا	1305	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3426	false	7649949085533326194	103	149	536	754	1616	300	ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة و-ما يجره ما هم فيه من --------الوبال ولم يخل ذلك من حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لا حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال اني اخاف ان يمسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدر كل نصيحة من النصاءح الاربع بقوله ي--ابت توسلا----- واستعطافا	3426	3990998667036342531	212	373.5	168	535	39.62616729736328	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	175	231	886	1162	1526	300	الي السماء السادسة وعن الحسن رضي الله عنه الي الجنة لا شء- اعلي من الجنة وع--ن النابغة الجعدي انه لما انشد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعر الذي اخره بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال -----رسول الله صلي الله عليه وسلم 666 الي اين------- يا ابا ليلي قال الي الجنة	1309	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3431	false	-6693007031888519658	68	112	347	565	1597	300	الي المكان العلي اسكانه في الجنة اذ---------------- لا شرف اعلي من ذلك وروي ان النابغة الجعدي---- لما انشد قول--------------------------------------------ه بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال له الرسول----- صلي الله عليه وسلم ا----لي اين المظهر يا ابا ليلي قال الي الجنة	3431	3990998667036342531	170	259.5	133	291	58.41924285888672	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	220	262	1149	1383	1558	300	الجنة التي نورث وقرء نورث استعارة----------------------------- اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المورث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة -قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الج-------نة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي	1312	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3435	false	1500143198388031562	243	291	1261	1532	1573	300	الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون قال صاحب الكشاف قوله نورث اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المورث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة وقد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم سبحانه الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي	3435	3990998667036342531	213	394.5	173	271	78.59778594970703	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	207	274	1088	1436	1578	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا 7 مريم 68 فوربك لنحشرنه--------م والشياطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في اقسام الله تعالي باسمه تقدست اسماءه مضافا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم تفخيم لشان رسول الله ورفع م------نه كما رفع من شان السم--اء والارض في قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق	1316	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3439	false	-1812122774562234267	163	258	828	1385	1590	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ---------------------------------والحشر الجمع يقال حشر القاءد جنده اذا جمع--------------------------------هم والمراد بالشياطين اولءك الاشرار الذين كانوا في الدنيا يوسوسون لهم بانكار البعث اي اقسم لك بذاتي ايها الرسول الكريم ان هءلاء المنكرين للبعث لنجمعنهم جميعا يوم القيامة للحساب والجزاء ولنجمعن معهم الشياطين الذين كانوا يظلونهم في الدنيا قالوا وفاءدة القسم امران احدهما ان العادة جارية بتاكيد الخبر باليمين والثاني ان في اقسام الله تعالي باسم-------------ه مضافا الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم رفعا--------------------- منه لشانه كما رفع من شان السماوات والارض في قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق	3439	3990998667036342531	202	311.5	162	661	30.559757232666016	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	89	134	470	701	1548	300	منه قلت كانه قيل ثوابهم النار علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم وقوله شجعاء جرتها الذميل تلوكه اصلا اذا راح المطي عراثا وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار	1322	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3447	false	-5915427778423300890	0	32	0	153	1561	300	منه قلت كانه قيل ثوابهم النار علي طريقة ق------------------------------------------------------------------------------وله تحية بينهم ضرب وجيع ثم يني عليه خير ثوابا وفيه ضرب من التهكم الذي هو اغيظ للمتهدد من ان يقال له عقابك النار	3447	3990998667036342531	152	300.0	120	231	65.80086517333984	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	162	235	786	1157	1467	300	قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب- من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله------ اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة---------------------------- اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر فجرد ه--هنا لمعني الوعيد	1323	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3449	false	-4878056723564504672	0	81	0	403	1604	300	قلت كيف قيل سنتكب بسين التسويف وهو كما قاله كتبه من غير تاخير قال----- تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب اني لم تلدني لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر فجرد ها هنا لمعني الوعيد	3449	3990998667036342531	356	658.5	285	408	87.2549057006836	65	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	246	296	1239	1502	1527	300	قلت ما معني انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسموا-ت والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان	1327	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3453	false	-2714982555342447271	177	217	967	1169	1609	300	قلت ما -------------------------------معني هذا ال-تاثر من ا-----جل هذه الكلمة------------ قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقول كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا -------------اني لا اعجل بالعقوبة والثاني ان	3453	3990998667036342531	178	300.5	140	264	67.42424011230469	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	16	51	74	276	1535	300	والثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثال ذلك الاثر في المحسوسات ان يصيب هذه الاجرام العظيمة التي هي قوام العالم ما تنفطر منه وتنشق وتخر	1328	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3453	false	-2714982555342447271	215	250	1158	1360	1609	300	والثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثال ذلك الاثر في المحسوسات ان يصيب هذه الاجرام العظيمة التي هي قوام العالم ما تنفطر منه وتنشق وتخر	3453	3990998667036342531	202	404.0	167	202	100.0	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	95	194	476	985	1516	300	فاحبه في----حبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه في----حبه اهل السماء ثم ي-ضع له المحبة في اهل الارض وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله الا اقبل---------------------------------------------------------------------------------------------- الله بقلوب العباد اليه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا 7 مريم 97 فانما يسرناه بلسانك هذه خاتمة السورة ومقطعها فكانه قال بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما ا----------------------------------------------نزلناه بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلنا----ه وف--------صلناه لتبشر به وتنذر واللد الشداد------------------------------------------------------------- الخصومة بالباطل	1330	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3455	false	-8521136926654278581	0	123	0	646	1559	300	فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله ي---حب فلانا فاحبوه قال فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في ال----ارض وان ا------------------------لله اذا ابغض عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضه اهل السماء ثم توضع له البغضاء في الارض ثم بين سبحانه الحكمة التي من اجلها جعل القران ميسرا في حفظه وفهمه فقال فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا اي انن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انزلنا هذا القران علي قلبك ايها الرسول الكريم وجعلناه بلسانك-------------------- العربي المبين وسهلنا حفظه وفهمه علي الناس لتبشر به المتقين الذين امتثلوا امرنا واجتنبوا نهينا وتنذر به قوما لدا اي ذوي لدد وشدة في الخصومة بالباطل	3455	3990998667036342531	242	317.0	192	851	28.437131881713867	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	0	58	0	309	1584	300	دين الاسلام وهذا القران هو المسلم الي نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها وروي 683 انه عليه الصلاة والسلام صلي بالليل حتي اسمغدت قدماه--------- فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه----------- لتنهك نفسك ب--العبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	1332	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3457	false	-8292450983410610704	135	195	690	1004	1537	300	دين الاسلام وهذا القران هو ال-سلم الي نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها وروي---- انه عليه الصلاة والسلام صلي بالليل حتي اسمندت قدماه اي تورمت فقال له جبريل------------ ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلنا عليك القران لتنهك نفسك في العبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	3457	3990998667036342531	289	528.5	234	331	87.3111801147461	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	185	248	940	1266	1533	300	انما سال-------ه ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة---------------------- وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي قدرته الباهرة ونظيره ان يريك الزراد زبرة من ح----------------ديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد	1338	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3464	false	-3001493660616112013	160	233	805	1175	1521	300	انما ساله سبحانه ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نض-اضة اي تحرك لسانه في فمها وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي قدرته الباهرة ونظيره ان يريك الزراد زبرة من حديد اي قطعة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد	3464	3990998667036342531	325	620.5	262	371	87.60108184814453	60	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	215	290	1084	1474	1513	300	لما امره بالذهاب الي فروعون الطاغي لعنه الله عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون ومقاساة جلاءل الخطوب	1341	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3468	false	5745691162632395510	44	114	220	584	1498	300	لما امره بالذهاب الي فر-عون الطاغي لعنه الله عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما-لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه ان يشرح صدره ويفسح قلبه ويجعله حليما حمولا يستقبل ما عسي يرد عليه من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر------------------------ وان يسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشءون ومقاساة جلاءل الخطوب	3468	3990998667036342531	364	706.0	294	390	93.33333587646484	70	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	162	254	812	1247	1494	300	الوحي الي ام موسي اما ان يكون علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة 111 او يبعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله يحق بان يوحي اذ اوحينا الي امك -ما يوحي	1343	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3470	false	-5349000358294879414	123	197	614	972	1495	300	الوحي الي ام موسي اما ان يكون علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ------------او يبعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل--------- اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي والمعني ولقد مننا عليك يا موسي مرة اخري وقت ان اوحينا ال----------------------------------------------------ي امك بما -----	3470	3990998667036342531	305	573.5	240	436	69.95413208007812	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	242	289	1223	1467	1522	300	علي عيني --------------------لتربي ويحسن اليك وانا مراعيك و-راقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عين----ي انظر اليك لءلا تخالف به عن مرادي وبغيتي ولت------صنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك وترام ونحوه او حذف معلله اي ولتصنع--------- فعلت ذلك	1344	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3472	false	-2408252992746916130	97	150	502	773	1522	300	علي عيني قال صاحب الكشاف اي ولتربي ويحسن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشء بعين-ه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني اني انظر اليك لءلا تخالف به عن مرادي وبغيتي وقوله ولتصنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك------------ او حذف معلله اي ولتصنع علي عيني فعلت ذلك	3472	3990998667036342531	229	407.5	184	284	80.63380432128906	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	142	205	718	1071	1535	300	الوني الفتور والتقصير وقرء تنيا بكسر حرف المضارعة للاتباع اي لا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر	1346	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3475	false	-753986515013498153	39	96	225	540	1583	300	الوني الفتور والتقصير------------------------------------ اي لا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيث-- تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر	3475	3990998667036342531	315	612.5	258	353	89.2351303100586	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	8	62	45	338	1539	300	والترجي لهما اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوقه ويحتشد---------------- باقصي وسعه وجدوي ارسالهما اليه مع العلم بانه لن يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة-------------- ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك طه 134 اي	1347	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3476	false	6843433727428669347	183	239	934	1235	1553	300	والترجي لهما اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة من يرجو------ ان يثمر عل--------------يه فهو يجتهد بطوقه ويحتشد اي يستعد ويتاهب باقصي وسعه وجدوي ارسالهما اليه مع العلم -انه لن يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة كما قال تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك من قبل ان	3476	3990998667036342531	264	471.0	214	323	81.73374938964844	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	196	226	1039	1179	1581	300	علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون والرتة في لسان موسي ويدل عليه قوله ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين	1348	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3480	false	-4391595805229267829	2	32	8	147	1518	300	علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون والرتة في لسان موسي ويدل عليه قوله ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين	3480	3990998667036342531	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	244	283	1270	1483	1581	300	اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	1348	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3480	false	-4391595805229267829	215	254	1086	1299	1518	300	اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه	3480	3990998667036342531	213	426.0	174	213	100.0	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	28	59	130	278	1430	300	ثم هدي اي عرف- كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل اليه ولله در هذا الجواب -ما اخصره وما اجمعه وما ابينه لمن القي الذهن ونظر بعين الانصاف وكان طالبا للحق 7	1349	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3480	false	-4391595805229267829	254	285	1299	1449	1518	300	ثم هدي اي عرفه كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل اليه ولله در هذا الجواب وما اخصره وما اجمعه وما ابينه لمن القي الذهن ونظر بعين الانصاف وكان طالبا للحق 2	3480	3990998667036342531	147	283.0	116	150	98.0	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	229	296	1225	1558	1579	300	جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه -----------------------------------------------------------------------------علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان -----ساحرا لا يقدر- ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي	1351	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3485	false	-1108384671832518299	7	111	30	590	1628	300	جاء به موسي عليه السلام من معجزات سحرا ليزيل من اذهان قومه اثر هذه المعجزات الباهرة وقال لتخرجنا من ارضنا ليحمل اتباعه علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف في وجه موسي بابراز ان موسي جاء ليحتل ارضهم ويحوز اموالهم ويجعل السلطان لغيرهم وقد تكرر هذا المعني في ايات كثيرة منه قوله تعالي قال للملا حول----------------ه ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم-------- من ارضكم بسحره فماذا تامرون وقوله سبحانه قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين ثم اضاف فرعون الي تهديده لموسي تهديدا اخر فقال فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي	3485	3990998667036342531	143	61.5	113	685	20.875911712646484	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	69	116	354	608	1567	300	الزينة وانما واعدهم----- ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر	1353	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3486	false	-2277201207323242179	146	192	750	997	1560	300	الكشاف وانما واعدهم موسي ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر الحديث بذلك------------ في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر	3486	3990998667036342531	235	447.0	190	259	90.73358917236328	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	85	199	440	965	1500	300	فان قلت لم وحد ساحر ولم يجمع قلت لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس فان قلت فلم نكر او لا وعرف ثانيا قلت انما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج في سعي دنيا طالما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخر المراد تنكير الامر كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري حيث اتي كقولهم حيث سير واية سلك واينما كان 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي	1356	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3491	false	1578230365530649239	220	277	1136	1409	1523	300	فان قلت لم وحد ساحر ولم يجمع قلت لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد ثم كانت بعد ذلك المفاجاة الكبري فقد امن السحرة حين راوا ما راوا بعد ان القي موسي ما في يمينه قال تعالي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي	3491	3990998667036342531	168	100.0	133	630	26.66666603088379	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	207	277	1002	1381	1500	300	ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رء-سهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راو الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لكبيركم الذي علمكم ال------------------------------------------------------------------سحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل	1356	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3492	false	-658578537639771962	101	253	559	1362	1612	300	ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين ------------------------------------------------------------------------------ثم بين سبحانه بعد ذلك ما توعد فرعون به السحرة وموقفهم من هذا الوعيد فقال تعالي قال امنتم له 207176 اي قال فرعون للسحرة بعد ان شاهدهم وقد ----------------------------------------------خروا لل-----ه تعالي ساجدين امنتم له قبل ان ءاذن لكم اي هل امنتم لموسي وصدقتموه في دعوته وانقدتم له قبل ان اعطيكم الاذن بذلك فالاستفهام للتقريع والتهديد انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي ان موسي الذي انقدتم له لهو كبيركم وشيخكم الذي علمكم فنون السحر فانتم تواطاتم معه وامنتم به لانكم من اتباعه وغرضه من هذا القول صرف الناس عن التاسي بهم وعن الايمان بالحق الذي امن به السحرة والظهور امام قومه بمظهر الثبات والتماسك بعد ان استبد به وبهم الخوف والهلع من هول ما راوه ثم اضاف الي قوله هذا تهديدا اشد فقال فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل	3492	3990998667036342531	234	307.0	189	932	25.107295989990234	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	244	285	1186	1398	1471	300	ما غشيهم من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله------ وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه او ما غشاهم او فرعون لانه	1358	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3497	false	7439014147320854279	54	89	269	461	1657	300	ما غشيهم من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ما-لا يعلم كنهه الا الله تعالي وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم والتغشية التغطية وقو---------------له سبحانه واضل---------- فرعون قومه	3497	3990998667036342531	177	311.0	143	218	81.19265747070312	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	6	37	28	194	1595	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	1359	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0100	false	-6441270824743527752	68	98	360	525	1593	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	100	3990998667036342531	165	325.0	135	166	99.39759063720703	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	6	119	28	613	1595	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم ووا-----------------------------------------------------------------------------------------عدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي 7 طه 80 81 يا بني اسراءيل بني اسراءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك ال فرعون وقيل هو للذين كانوا منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الله عليهم بما فعل باباءهم والوجه هو الاول اي قلنا يا بني اسراءيل وحذف القول كثير في القران وقرء انج------------------------------------------------------------يتكم الي رزقتكم وعلي لفظ--------- الوعد --والمواعدة وقرء الايمان بالجر علي الجوار نحو جحر ضب خرب---------------------------------------------------- ذكرهم النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم وفيما واعد موسي صلوات الله عليه من المناجاة بجانب	1359	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3497	false	7439014147320854279	231	300	1249	1657	1657	300	اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم فرعون وجنده بان اغرقناهم امام اعينكم وانتم تنظرون اليهم بعد ان كانوا يسومونكم سوء العذاب وواعدناكم جانب الطور الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن اي وواعدنا نبيكم موسي في هذا المكان لاعطاءه التوراة لهداي-----------تكم واصلاح شانكم وهذا الوعد هو المشار اليه بقوله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة قال صاحب الكشاف ذكرهم النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم وفيما واعد موسي م----------------ن المناجاة بجانب-	3497	3990998667036342531	137	-21.5	113	797	17.18946075439453	20	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	119	151	613	802	1595	300	الطور وكتب التوراة في الالواح وانما عدي المواعدة اليهم لانها لابستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم وفيما افاض عليهم من ساءر نعمه وارزاقه	1359	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3498	false	-779025910609712512	0	32	0	189	1612	300	الطور وكتب التوراة في الالواح وانما عدي المواعدة اليهم لانها لابستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم وفيما افاض عليهم من ساءر نعمه وارزاقه	3498	3990998667036342531	189	378.0	157	189	100.0	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	192	300	968	1506	1506	300	فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك او الشوق الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني ال-سءال عن سبب المستنكر والحامل عليه- فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد را-سهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت-	1360	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3500	false	-7470902874728244500	28	133	147	668	1539	300	فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك او الشوق ف-ي كلام------------ك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السسءال عن سببها --------الحامل عليها فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد رءيسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت	3500	3990998667036342531	513	982.5	410	542	94.64944458007812	98	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	172	269	881	1372	1524	300	قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وان ------------------------------لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا 7 طه 97 قال فاذهب فان-- عوقب في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس-------------------- فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وعاد- في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال	1364	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3509	false	-3997421514222381593	93	236	459	1177	1514	300	قال فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس حكاية لما قاله موسي عليه السلام للسامري والمساس مصدر ماس بالتشديد كقتال من قاتل وهو منفي بلا التي لنفي الجنس والمعني قال موسي للسامري ما دمت قد فعلت ذلك فاذهب فان لك في مدة حياتك ان تعاقب بالنبذ من الناس وان تقول لهم اذا ما اقترب احد منك لا مساس اي لا امس احدا ولا يمسني احد ولا اخالط احدا ولا يخالطني احد-------------------------- قال صاحب الكشاف عوقب في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالم-ه ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس اي اصيبا بمرض الحمي فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وعادي في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحش -النافر في البرية و-قال	3509	3990998667036342531	390	675.5	312	748	52.1390380859375	68	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1368	true	-7263616815686212027	61	207	310	1086	1539	300	فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر -الامت النتو- اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت 7----------------------------------------- يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له	1368	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3514	false	3118489364755297301	38	187	187	987	1627	300	فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء----------- واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله ذل--------ك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر والامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت ثم بين سبحانه احوال الناس يوم القيامة فقال يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له	3514	3990998667036342531	754	1470.5	612	819	92.06349182128906	138	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	131	174	653	902	1533	300	المراد بالوجوه وجوه العصاة وانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب -صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءات وجوه الذين كفروا الملك 27 وو------------------------------------------جوه يومءذ باسرة القيامة ------------24 وقوله تعالي	1369	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3516	false	1231048090375412406	193	245	1070	1365	1643	300	المراد بالوجوه وجوه العصاة وانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب وصارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيء-ت وجوه الذين كفروا ويبدو لنا ان القول الاول اقرب الي الصواب لان جميع الوجوه يوم-------- القيامة تكون خاضعة لحكم الله تعالي	3516	3990998667036342531	224	396.5	184	304	73.68421173095703	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1372	true	-6211482123796636827	194	225	959	1136	1535	300	كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي السبب الموقع فيها كراهة	1372	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3522	false	6836250306024863688	0	31	0	177	1580	300	كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي السبب الموقع فيها كراهة	3522	3990998667036342531	177	354.0	146	177	100.0	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	182	260	972	1367	1559	300	وكذالك نجزي من اسرف ولم يءمن باايات ربه ولعذاب الا خرة اشد وابقي 7 طه 127 وكذلك نجزي من لما توعد --------------المعرض-- عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم --------------------------ايات الوعيد بقوله و------------لعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا 7---------------------------------------------------------------------------- افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم	1375	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3526	false	3693647533730512875	10	89	45	453	1642	300	وكذ-لك نجزي من اسرف ولم يءمن ب-ايات ربه ولعذاب الا-خرة اشد وابقي اي ومثل ذلك الجزاء الاليم الذي انزلناه بهءلاء المعرضين عن ذكر----------------------نا نجازي كل من اسرف في ارتكاب السيءات والموبقات وكل من لم يءمن بايات ربه بل كذب بها واعرض عنها لعذاب الاخرة ------------------------------------------------------اشد من عذاب الدنيا و وا--------------------------------------بقي منه اي واكثر بقاء واطول زمانا من عذاب الدنيا ثم وبخ سبحانه اولءك الذين لم ينتفعوا باياته فقال افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم	3526	3990998667036342531	171	203.0	136	525	32.57143020629883	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1379	true	3204861924203435083	32	87	152	435	1528	300	اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم تاتكم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادته علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة وقرء	1379	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3531	false	869898881826508447	133	188	767	1049	1617	300	اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم تاتكم اية من ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من جهة ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لان- معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادته علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة وقال	3531	3990998667036342531	275	538.0	220	283	97.17314147949219	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	180	233	941	1232	1600	300	صفات المشركين وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم	1380	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3534	false	530212974053325791	49	102	266	555	1608	300	صاحب الكشاف-- وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم	3534	3990998667036342531	283	554.5	230	291	97.25086212158203	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	37	145	200	865	1699	300	لعلكم تسالون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم -------عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم المعاون في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ	1385	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3542	false	4862574798008773435	101	184	554	1051	1710	300	لعلكم تسالون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم حشمكم وعبيدك-------م ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدمين او يسالكم الناس في انديتكم و------------------------يستشيرونكم في المهمات ----------------------------ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم --------ويستمطرون سحاءب اكفكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ	3542	3990998667036342531	488	921.5	406	672	72.61904907226562	78	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	59	163	303	872	1561	300	فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم وكيف وهم ابعد شء عن هذه الدعوي وذلك انهم كانوا مع اقرارهم لله عز وجل بانه خالق السموات والارض ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث----- ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة راسا قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات	1387	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3545	false	-2467044355423336030	249	300	1349	1627	1627	300	فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم ل-----------------------------------انهم كانوا ينكرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البعث اصلا ويقولون من يحيي العظام وهي رميم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات-	3545	3990998667036342531	267	483.0	218	574	46.51567840576172	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	163	193	872	1037	1561	300	وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله------ لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة ونحو قوله من------- الارض	1387	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3546	false	-6595150000355823823	0	31	0	174	1584	300	وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله تعالي لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة و----قوله سبحانه من الارض	3546	3990998667036342531	159	300.0	130	178	89.32584381103516	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	94	175	452	872	1524	300	والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا والثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف وعن عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو ابن سعيد الاشدق كان والله اعز علي من دم ناظري ولكن لا يجتمع فحلان في شول	1388	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3546	false	-6595150000355823823	160	241	866	1284	1584	300	والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا -الثاني ان لا يكون ذلك الواحد الا اياه وحده لقوله الا الله فان قلت لم وجب الامران قلت لعلمنا ان الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف قال عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو -بن سعيد الاشدق كان والله اعز علي من دم ناظري ولكن لا يجتمع فحلان في شول	3546	3990998667036342531	415	817.0	334	420	98.80952453613281	78	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	213	300	1096	1539	1539	300	الذكر يكون بخير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا ف---ذم ومنه قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 وقوله اهاذا الذي يذكر الهتكم والمعني انهم عاكفون علي ذكر الهتهم بهممهم و--ما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذكر الله------ وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزءا منك فانك-	1393	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3556	false	828550282097231978	22	104	119	532	1583	300	الذكر يكون بخير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فهو ذم ومنه ق-----------------------------------------وله اه-ذا الذي يذكر الهتكم والمعني انهم عاكفون علي ذكر الهتهم بهممهم وربما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذكر الله تعالي وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزوا منك فانك	3556	3990998667036342531	400	767.0	321	455	87.9120864868164	73	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	14	83	72	437	1578	300	وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين وحين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	1395	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3558	false	-8294980554498573482	0	69	0	365	1648	300	وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين وحين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	3558	3990998667036342531	365	730.0	296	365	100.0	69	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	175	206	901	1068	1534	300	فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها	1396	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3561	false	-1590364187157393267	94	125	533	700	1615	300	فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها	3561	3990998667036342531	167	334.0	136	167	100.0	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	136	198	717	1021	1588	300	لاستبعادهم ان يكون ما -هم عليه ضلالا 7 قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين 7 الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق ام لعب وهزل 7---------------------------------------------------------------- قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن	1399	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3567	false	4134406221499681313	137	202	746	1076	1557	300	واستبعاد-- ان يكون اباءهم علي باطل والي هذا المعني اشار صاحب الكشاف بقوله------------------------------------ بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق ام لعب وهزل وقد رد عليهم ابراهيم عليه السلام ردا حاسما يدل علي قوة يقينه فقال قال بل ربكم رب السماوات والا-رض الذي فطرهن	3567	3990998667036342531	220	374.5	173	369	59.62059783935547	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	210	300	1069	1530	1530	300	قال-- بل فعله كبيرهم هاذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون 7 الانبياء 62 قالوا اانت فعلت هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الراضة من علماء المعاني والقول فيه ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه------- لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر-	1401	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3570	false	5709742184567316825	3	81	15	413	1574	300	--لهم بل فعله كبيرهم ------------------------------------------------------------هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الخاصة من علماء المعاني والقول فيه ان قصد ابراهيم----------- عليه السلام لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر	3570	3990998667036342531	386	734.0	310	471	81.95329284667969	73	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	135	188	689	977	1597	300	فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون 7 الانبياء 64---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجعوا الي انفسهم فلما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم رجعوا الي انفسهم فقالوا--------------------- انتم الظالمون علي الحقيقة لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل------------------------------- هذا بالهتنا انه لمن الظالمين 7--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هاءلاء ينطقون 7 الانبياء 65 ثم نكسوا	1402	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3570	false	5709742184567316825	145	237	751	1253	1574	300	فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون بيان للاثر الذي احدثه رد ابراهيم عليه السلام اي انهم بعد ان قال لهم ابراهيم بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون اخذوا في التفكر والتدبر فرجع-------------------------------------------------وا الي انفسهم باللوم وقال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون حيث عبدتم مالا يستطيع الدفاع عن نفسه او حيث تركتم الهتكم بدون حراسة ولكن هذا الاثر وهذا اللوم لانفسهم لم يلبث الا قليلا حتي تبدد بسبب استيلاء العناد والجحود عليهم فقد صور القران حالهم بعد ذلك فقال ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما ه-ءلاء ينطقون وقول-----------ه نكسوا	3570	3990998667036342531	148	131.5	116	563	26.287744522094727	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	86	138	448	716	1550	300	اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه وهكذا المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته------- كما فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه وسلم حين عجزوا عن المعارضة والذي اشار باحراقه نمروذ وعن ابن عمر رضي الله عنهما رجل من اعراب العجم	1403	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3572	false	5724115821966626782	34	84	189	449	1621	300	اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه وهكذا المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته العداء كما فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه وسلم حين عجزوا عن المعارضة والذي اشار باحراقه نمروذ وعن ابن عمر--------------- رجل من اعراب العجم	3572	3990998667036342531	253	492.0	204	275	92.0	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	1	48	6	247	1629	300	يهدون بامرنا فيه ان من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل-------------------- فعل الخيرات ا------------صله ان تفعل-- الخيرات	1405	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3573	false	5358787057077513800	248	299	1408	1680	1683	300	يهدون بامرنا فيه ان من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة عليه مامور ---بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل وقوله واوحينا اليهم فعل الخيرات اي واوحينا اليهم ان يفعلوا الطاعات	3573	3990998667036342531	231	422.0	185	275	84.0	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	242	287	1254	1483	1545	300	فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار فان قلت كيف تنطق الجبال	1406	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3578	false	8332972331635567948	220	262	1146	1365	1566	300	فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار -----وتسبي-----ح الجبال	3578	3990998667036342531	215	412.0	173	229	93.88645935058594	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	128	184	693	980	1588	300	فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد	1407	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3580	false	-7628899173246301096	149	202	790	1062	1566	300	فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر------- فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان --------علي حسب ما يريد	3580	3990998667036342531	272	527.5	219	287	94.77352142333984	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	31	80	166	419	1583	300	الطف----- في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذ---------ان بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لارد-نها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا ----كان---- ايوب	1408	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3582	false	841131085358067096	244	298	1189	1465	1474	300	الطف ايوب في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان اي فءران بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاجعلنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا وبعد ان دعا ايوب	3582	3990998667036342531	250	466.0	201	276	90.5797119140625	45	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	32	78	171	410	1583	300	في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت--- يا امير المءمنين مشت جرذ---------ان بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لارد-نها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا	1408	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4384	false	4451819937129960408	117	162	582	812	1524	300	في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرح----------------------مة ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت له يا امير المءمنين مشت جرذان اي فءران بيتي علي العصا فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاجعلنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا	4384	3990998667036342531	214	405.0	172	252	84.9206314086914	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	42	67	201	332	1543	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال------- وجعلنا ا-ليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	1411	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3588	false	3569496448506666738	27	51	137	264	1591	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال سبحانه وجعلنا الليل والنهار -ايتين -----------قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	3588	3990998667036342531	119	210.0	96	139	85.61151123046875	20	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	10	71	54	385	1565	300	للممتنع وجوده ومنه قوله عز وجل ان الله حرمهما علي الكافرين الاعراف 50 اي منعهما منهم وابي ان يكونا لهم وقرء حرم و حرم بالفتح والكسر وحرم وحرم ومعني اهلكناها عزمنا علي اهلاكها او قدرنا اهلاكها ومعني الرجوع الرجوع من الكفر الي الاسلام والانابة ومجاز الاية ان قوما عزم الله------ علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة	1412	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3590	false	1761770181660668425	0	39	0	218	1597	300	للممتنع وجوده ومنه قوله تعالي- ان الله حرمهما علي الكافرين----------- اي منعهما منه---------------------------------------------------------م ومع--------------------------------------------------ني الرجوع الرجوع من الكفر الي الاسلام والانابة ومجاز الاية ان قوما عزم الله تعالي علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة	3590	3990998667036342531	207	378.5	169	337	61.42433166503906	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	266	300	1398	1581	1581	300	السلام فان قلت لم قرنوا بالهتهم قلت لانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب ولانهم قدروا انهم يستشفعون بهم في الاخرة-	1413	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3592	false	-923159257814716336	52	86	285	468	1603	300	الكشاف فان قلت لم قرنوا بالهتهم قلت لانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم -النظر الي وجه العدو باب من العذاب ولانهم قدروا انهم يستشفعون بهم في الاخرة	3592	3990998667036342531	179	345.0	146	184	97.28260803222656	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	80	101	423	523	1546	300	وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم	1415	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3594	false	-3103344861377744516	230	251	1230	1330	1596	300	وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم	3594	3990998667036342531	99	197.0	78	100	99.0	20	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	35	81	198	446	1567	300	ارسل صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمين لانه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن خالف ولم يتبع فانما اتي من عند نفسه حيث ضيع نصيبه منها ومثاله ان يفجر الله عينا غديقة-------------- فيسقي ناس زروعهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا فالعين المفجرة	1416	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3596	false	232174614559798259	253	300	1358	1609	1609	300	ارسل صلي الله عليه وسلم رحمة للعالمين لانه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن خالف ولم يتبع فانما اتي من عند نفسه حيث ضيع نصيبه منها ومثاله ان يفجر الله عينا عذيقة اي كبيرة عذبه فيسقي ناس زر-عهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون--------- فيضيعوا فالعين المفجرة-	3596	3990998667036342531	235	437.5	192	262	89.69465637207031	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	260	296	1326	1513	1531	300	-سخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار فان قلت كيف تنطق الجبال	1417	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3578	false	8332972331635567948	229	262	1187	1365	1566	300	تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق روي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار وتسبيح---------- الجبال	3578	3990998667036342531	171	323.0	138	188	90.95744323730469	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	130	186	700	987	1575	300	فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد	1418	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3580	false	-7628899173246301096	149	202	790	1062	1566	300	فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر------- فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان --------علي حسب ما يريد	3580	3990998667036342531	272	527.5	219	287	94.77352142333984	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	191	253	1013	1316	1551	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل	1419	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3600	false	7173385319901396782	35	98	182	488	1536	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل	3600	3990998667036342531	303	600.0	241	306	99.01960754394531	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	18	49	101	261	1523	300	-----وتراهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه	1420	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3600	false	7173385319901396782	205	237	1047	1212	1536	300	فقال وتراهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه	3600	3990998667036342531	160	313.0	129	165	96.96969604492188	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	153	196	769	977	1523	300	وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعض فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول علي النصفة فهو يخبط خبط عشواء غير فارق بين الحق والباطل	1420	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3603	false	2696098362358818669	149	192	765	973	1556	300	وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعض فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع البرهان ولا نزول علي النصفة فهو يخبط خبط عشواء غير فارق بين الحق والباطل	3603	3990998667036342531	207	413.0	164	208	99.51923370361328	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	182	234	897	1187	1516	300	والمخلقة المس-واة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	1421	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3605	false	8973231476495609738	95	147	539	829	1610	300	والمخلقة المستواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء -اذا كانت ملساء كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	3605	3990998667036342531	289	568.0	237	291	99.31271362304688	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	46	115	219	553	1496	300	ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ 7 الحج 14 ان الله يدخ-----------ل هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل	1425	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3613	false	-9134104406392832486	224	300	1115	1519	1519	300	ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان بصدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما جاء به عند ربه تعالي وعبر سبحانه عن اختناق هذا الحاقد بالحبل بقوله ثم ليقطع لان قطع الشء يءدي الي انتهاءه وهلاكه والمفعول محذوف وال---تقدير ثم ليقطع نفسه او حياته وقد صدر صاحب الكشاف تفسيره للاية بهذا القول فقال هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل-	3613	3990998667036342531	170	153.5	136	516	32.945735931396484	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	123	210	596	1021	1496	300	فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل- من بلغ منه الغيط كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر----------- وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او ----------علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ----ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه	1425	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3614	false	5161253866188224585	2	83	9	399	1501	300	فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعله من بلغ ب-ه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر هذا الحاسد وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وسمي سبحانه فعل هذا الكافر--------------------------------------------------------- كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او سماه كذلك علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد ن---فسه والمراد انه ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه	3614	3990998667036342531	342	622.5	269	451	75.83148193359375	65	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	79	117	375	554	1557	300	خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا وا------------------لحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي	1432	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3627	false	8446698651495639814	80	117	419	597	1585	300	خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا والحرمات جمع حرمة والحرمة كل ما امر------------------- الله تعالي	3627	3990998667036342531	154	285.0	120	197	78.17259216308594	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	166	236	896	1259	1596	300	في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مز--------عا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح----------- البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع	1433	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3629	false	8141744368981661019	226	300	1195	1575	1575	300	في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعد- نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا اي قطعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح اي المقاذف البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع-	3629	3990998667036342531	361	700.0	292	382	94.50261688232422	67	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	11	69	64	378	1598	300	حسانا سماتا غالية الاثمان ويترك المكاس في شراءها فقدكانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي اب-----------------------------------------------------------------------------------ن عمر عن ابيه رضي الله عنهما 708 انه اهدي نجيبة طلبت منه بثل-ثماءة دينار فسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال--- بل اهدها 709 واهدي رسول ال---له صلي الله	1434	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3630	false	5001490499388308334	152	209	822	1103	1596	300	حسانا سمانا غالية الاثمان -------------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة اي حلقة من ذهب وعن عمر ---------------------------انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار -----فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال له بل اهدها وفي -اضافة هذه الشعاءر الي الله	3630	3990998667036342531	170	257.0	134	405	41.97530746459961	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	176	215	948	1142	1609	300	يطعنون في لبانها ولولا تسخير الله لم تطق- ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد من الابل شاهدا وعبرة 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم	1436	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3635	false	1289842892812210311	0	59	0	305	1646	300	يطعنون في لبانها ولولا تسخير الله لم تطعن ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي بما يتابد من الابل شاهدا علي ذلك ثم ختم سبحانه الحديث عن شعاءر الحج بتوجيه عباده الي وجوب الاخلاص له والاستجابة لامره وشكره علي نعمه فقال تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ول-كن يناله التقوي منكم	3635	3990998667036342531	185	340.0	147	306	60.457515716552734	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	231	285	1234	1507	1592	300	اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 711 كان مشركون مكة---------------------------------------- يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج -يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فان------------------زلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1437	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3637	false	2100661081581955502	4	63	29	332	1562	300	اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم الذين في------ مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم---------- وكانوا ياتون----- النبي صلي الله عليه وسلم--- بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	3637	3990998667036342531	216	341.5	171	334	64.67066192626953	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	89	207	457	1064	1548	300	من رسول ولا نبي دليل بين علي تغاير الرسول والنبي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانبياء فقال 712 ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله والسبب في نزول هذه الاية 713 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اعرض عنه قوم- وشاقوه وخالف-ه عشيرته ولم يشايعوه علي ما جاء به تمني لفرط ضجره من اعراضهم ولحرصه وتهالكه علي اسلامهم ان لا ينزل عليه ما ينفرهم لعله يتخذ ذلك طريقا الي استمالتهم واستنزالهم عن غيهم وعنادهم	1442	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3645	false	4902135036633552742	151	241	748	1214	1507	300	من رسول ولا نبي دليل بين علي تغاير الرسول والنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله والسبب في نزول هذه الاية---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اعرض عنه قومه وشاقوه وخالفته عشيرته ولم يشايعوه ف-ي ما جاء به تمني لفرط ضجره من اعراضهم ولحرصه وتهالكه علي اسلامهم ان لا ينزل عليه ما ينفرهم لعله يتخذ ذلك طريقا الي استمالتهم واستنزالهم عن غيهم وعنادهم	3645	3990998667036342531	463	894.5	373	609	76.02627563476562	87	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	43	145	192	696	1425	300	هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت ولم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع -لم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	1446	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3653	false	4766567258310711075	0	102	0	504	1473	300	هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت -لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من استم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	3653	3990998667036342531	501	990.0	399	505	99.20792388916016	99	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	74	122	404	685	1587	300	وهذا من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءم-------------------ه حيث وصفوا بالالاهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا	1449	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3659	false	3730624410398794282	94	142	534	804	1660	300	وهذا من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه اي قد ربطهم برباطه حيث وصفوا بالال-هية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كل-----------------------------ها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا	3659	3990998667036342531	251	482.0	207	300	83.66666412353516	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	267	300	1412	1573	1573	300	والهوي وهو الجهاد الاكبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رجع من بعض غزواته فقال 715 رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر في الله اي في ذات الله ومن اجله يقال-	1450	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3662	false	1652775962505268223	0	32	0	158	1555	300	والهوي وهو الجهاد الاكبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رجع من بعض غزواته فقال---- رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر في الله اي في ذات الله ومن اجله يقال	3662	3990998667036342531	157	302.5	126	162	96.91358184814453	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	0	53	0	259	1573	300	هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا ومنه حق جهاده فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته اليه	1451	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3662	false	1652775962505268223	32	81	158	400	1555	300	هو حق عالم وجد عالم----------------- ومنه حق جهاده فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته اليه	3662	3990998667036342531	242	472.0	193	259	93.43629455566406	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	264	300	1459	1646	1646	300	خلقا ءاخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا و------كان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه و--كل جزء من اجزاءه-	1455	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3670	false	8346624649141829822	108	147	571	766	1560	300	خلقا -اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا بعد ان كان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه بل كل جزء من اجزاءه	3670	3990998667036342531	184	343.0	149	196	93.87754821777344	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	152	222	848	1211	1650	300	علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه لا يتعايي عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الايعاد من قوله قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب	1457	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3672	false	149573655973963696	88	190	476	1011	1607	300	علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه لا يتعايي عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الابعاد من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين--------- فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر وشبيه بهذه الاية قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم بين سبحانه الاثار الجليلة المترتبة علي انزال الماء من السماء فقال فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب	3672	3990998667036342531	351	675.0	283	544	64.52205657958984	65	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	156	189	729	907	1445	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	1462	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms2638	false	-232455062001456485	198	230	1012	1187	1551	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا-خرة واترفناهم في الحي-اة الدنيا ما ه-ذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	2638	3990998667036342531	175	335.0	143	178	98.31460571289062	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1463	true	-8156224352624915393	33	59	169	297	1531	300	هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	1463	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3682	false	974650803581456416	245	271	1303	1431	1583	300	هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين	3682	3990998667036342531	128	256.0	102	128	100.0	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	18	156	91	887	1671	300	فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون 7 المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا تترا فعلي الالف للتانيث لان الرسل جماعة وقرء تتري بالتنوين والتاء بدل من الواو كما في تولج وتيقور اي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد اضاف الرسل اليه تعالي والي اممهم جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الماءدة 32 ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات الاعراف 101 لان الاضافة تكون الملابسة والرسول ملابس المرسل والمرسل اليه جميعا فاتبعنا الامم او القرون بعضهم بعضا في الاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك وجعلناهم ا----------خبارا يسمر بها ويتعجب منها -الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد ههنا 7 ثم ارس------------------------------------------------------------------لنا موسي واخاه هارون بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين 7 المءمنون 45 ثم ارسلنا	1465	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3686	false	2638996530074474861	23	144	129	828	1739	300	فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعنا---------------- بعضهم بعضا في ال-هلاك والتدمير وجعلناهم بسبب تكذيبهم لرسلهم احاديث يتحدث الناس بها علي سبيل التعجب والتلهي ولم يبق بين الناس الا اخبارهم السيءة وذكرهم القبيح فبعدا وهلاكا لقوم لا يءمنون بالحق ولا يستجيبون للهدي قال صاحب الكشاف وقوله وجعلناهم احاديث اي اخبارا يسمر بها ويتعجب منها والاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والالعوبة والاعجوبة وهي مما يتحدث به الناس تلهيا وتعجبا وهو المراد -هنا-- ثم ساق سبحانه بعد ذلك جانبا من قصة موسي وهارون عليهما السلام فقال ثم ارسلنا موسي واخاه هارون ب-اياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما ع-----------الين اي ثم ارسلنا	3686	3990998667036342531	398	687.5	327	1084	36.71586608886719	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1471	true	-6382274375639801876	174	260	920	1341	1536	300	فان قلت قوله واكثرهم فيه ان اقلهم كانوا لا يكرهون الحق قلت كان فيهم من يترك الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه وان يقولوا صبا وترك دين اباءه لا كراهة للحق كما يحكي عن ابي طالب فان قلت بزعم بعض الناس ان ابا ط-لب صح اسلامه قلت يا سبحان الله كان ابا طالب كان اخمل اعمام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يشتهر اسلام حمزة والعباس رضي الله عنهما ويخفي اسلام ابي طالب 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والا رض ومن فيهن	1471	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3699	false	-1682815376621944776	14	121	67	602	1600	300	فان قلت قوله واكثرهم فيه ان اقلهم كانوا لا يكرهون الحق قلت كان فيهم من يترك الايمان به انفة واستنكافا من توبيخ قومه وان يقولوا صبا وترك دين اباءه لا كراهة للحق كما يحكي عن ابي طالب فان قلت يزعم بعض الناس ان ابا طالب صح اسلامه قلت يا سبحان الله كان ابا طالب كان اخمل اعمام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يشتهر اسلام حمزة والعباس رضي الله عنهما ويخفي اسلام ابي طالب ثم بين سبحانه بعد ذلك ما كان سينزل بالعالم من فساد فيما لو اتبع الحق علي سبيل الفرض اهواء هءلاء المشركين فقال تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والا-رض ومن فيهن	3699	3990998667036342531	418	796.5	333	536	77.98507690429688	83	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	78	110	387	549	1615	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي	1482	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3665	false	5292372343633612225	0	32	0	162	1616	300	ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون الي	3665	3990998667036342531	160	318.0	128	162	98.76543426513672	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	197	282	1007	1441	1524	300	-عن الخطاب ال----------------ي الغيب-------------ة وعن الضمير الي الظاهر قلت-------------------------------------------------- ليبالغ ف-------ي التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض--- ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول غاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة ----في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هاذا افك مبين هكذا ب--لفظ المصرح ببراءة ساحته كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال وهذا من الادب الحسن	1492	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3730	false	2139873259641958467	103	195	577	1050	1550	300	بعد الخطاب في الاية الاولي الي الغيبة في هذه الاية وعن الضمير الي الظاهر فلم يجء التركيب ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم هذا افك مبين ليبالغ سبحانه في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض في ان لا يصدق مءمن علي اخيه-------------------- قول عاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان--- المءمن اذا سمع قالة سوء في اخيه ان يبني الامر فيه- علي --ظن الخير------ وان يقول--------- بناء علي ظنه ---------------هذا افك مبين هكذا باللفظ الصريح ببراءة اخي-ه كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال وهذا من الادب الحسن	3730	3990998667036342531	358	585.5	284	530	67.54717254638672	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	156	184	813	942	1524	300	عليه وسلم سوءا قال لا -قالت ولو كنت انا بدل عاءشة رضي الله عنها ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	1492	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3731	false	-3873874614252049430	0	28	0	130	1597	300	عليه وسلم سوءا قال لا فقالت ولو كنت انا بدل عاءشة رضي الله عنها ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	3731	3990998667036342531	129	253.0	101	130	99.23076629638672	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	25	96	123	499	1524	300	ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد دينية واحكام واداب لا تخفي علي	1492	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3739	false	-3972206791528221112	22	92	115	485	1568	300	ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء------ ومحنة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد دينية واحكام واداب لا تخفي علي	3739	3990998667036342531	370	732.5	300	376	98.40425872802734	70	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	247	300	1263	1551	1551	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم 7 النور 20 ولولا فضل الله وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا------ كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع حذف الجواب مبالغة عظيمة وكذلك في التواب والرءوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرحيم 7 يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر-	1495	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3734	false	5450915635261804171	183	255	1027	1430	1680	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم وج----------------------------------------------------------------واب لولا محذوف كما ان خبر المبتدا محذ-------------------------------------------------------وف والتقدير ولولا فضل الله عليكم ورحمته بكم موجودان لعاجلكم بالعقوبة ولكنه سبحانه لم يعاجلكم بها لانه شديد الرافة والرحمة بعباده ولو يءاخذهم بما كسبوا ما ترك عليها من دابة ثم وجه سبحانه نداء الي المءمنين نهاهم فيه عن اتباع خطوات الشيطان فقال يايها الذين -امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر	3734	3990998667036342531	143	210.0	117	523	27.342256546020508	20	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	49	201	275	1082	1561	300	يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين 7 النور 24 يوم تشهد عليهم وقرء يشهد بالياء والحق بالنصب صفة للدين وهو الجزاء وبالرفع صفة لله ولو فليت القران كله وفتشت عما اوعد به من العصاة لم تر الله تعالي قد غلظ في شء تغليظه في --افك---- عاءشة رضوان الله عليها ولا انزل م-------ن الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة واساليب مفتنة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم ينزل الا----- هذه الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------ لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم بما افكوا وبهتوا وانه يوفيهم جزاءهم الحق الواجب الذي هم اهله حتي يعلموا عند ذلك ان الله هو الحق المبين فاوجز------- في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر	1497	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3740	false	3645325814106659525	103	221	569	1203	1597	300	يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين قال صاحب الكشاف رحمه الله عند تفسيره لهذه الايات ما ملخصه -----------------------------------ولو فليت القران كله وفتشت عما اوعد به--- العصاة لم تر الله تعالي قد غلظ في شء تغليظه في الافك علي عاءشة رضوان الله عليها و---انزل سبحانه من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد --------------------------------------------------------------------------ما انزل في حديث الافك --------------------------------------------ولو لم ينزل الله الي هذه الثلاث يعني قوله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات الي قوله سبحانه ويعلمون ان الله هو الحق المبين لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا--------------------------------- وبان جوارح----------------هم تشهد عليهم بما افكوا وبهتوا-------------------------------------------------------------------------------------- فاوجز سبحانه في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر	3740	3990998667036342531	441	732.5	355	928	47.52155303955078	77	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	232	265	1184	1346	1519	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال------------------- اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	1500	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3746	false	-3676203810967055070	180	215	911	1081	1496	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال----- ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قا------ل لا قال فاستاذن	3746	3990998667036342531	151	273.5	120	181	83.4254150390625	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1501	true	4395766796732285130	15	99	72	492	1487	300	فان لم تجدوا فيها احدا من الاذنين فلا تدخلوها واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا ف---------يها احدا من اهلها و-------------------------------------------------------------------لكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها--------- وذلك ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الدامر -------------------علي عورة ولا تسبق عينه الي ما لا يحل النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلا بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب	1501	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3743	false	2762507881970563136	12	112	68	559	1584	300	فان لم تجدوا فيها احدا----------- فلا تدخلوه--------ا حتي--------- يءذن لكم اي---- فان لم تجدوا في هذه البيوت احدا بان كانت خالية من سكانها لظرف من الظروف فلا يصح لكم ايضا ان تدخلوها حتي يءذن لكم في دخولها ممن يملك الاذن بذلك قال صاحب الكشاف وذلك ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الدامر اي الداخل بغير اذن علي عورة ولا تسبق عينه الي ما-لا يحل النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلا بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب	3743	3990998667036342531	344	563.5	271	524	65.64885711669922	64	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	148	195	807	1072	1611	300	فان قلت كيف دخلت في غض البصر دون حفظ الفروج قلت --دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق	1502	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3748	false	-6267125196622645650	85	120	471	646	1588	300	فان قلت كيف دخلت في غض البصر دون حفظ الفروج قلت للدلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن------------------------------------------------------------------ والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها-------------------------- واما امر الفرج فمضيق	3748	3990998667036342531	173	319.5	138	267	64.79400634765625	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	200	280	1030	1424	1521	300	ولا حاجة لهم في النساء لانهم بله لا يعرفون شيءا من ام-رهن او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم او بهم عنانة وقرء غير بالنصب علي الاستثناء او--------------- الحا-------ل والجر ع-----------------------لي الوصفية وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده ان المراد به الجمع ونحوه نخرجكم طفلا الحج 5 لم يظهروا اما من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون-------------- بينها وبين غيرها واما من ظهر ---------------------------------------------------------------------------------علي فلان اذا قوي عليه	1505	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3750	false	5047422521568568972	192	286	1104	1595	1662	300	ولا حاجة لهم في النساء ---------ولا يعرفون شيءا من امورهن ولا تحدثهم انفسهم بفاحشة ولا يصفونهن للاجانب فقوله سبحانه غير اول--------ي الاربة من الرجال اي غير ذوي الحاجة من الرجال في النساء يقال ارب الرجل الي الشء يارب اربا من باب تعب اذا احتاج اليه ويجوز لهن كذلك اظهار زينتهن امام الاطفال الذين ----------------لم يظهروا علي عورات النساء اي الذين لم يعرفوا----------- ما العورة ولم يستطيعوا بعد التمييز بينها وبين غيرها ولم يبلغوا السن التي يشتهون فيها النساء يقال ظهر علي الشء اذا اطلع عليه وعرفه ويقال فلان ظهر علي فلان اذا قوي عليه	3750	3990998667036342531	147	147.0	111	535	27.476634979248047	20	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	161	204	823	1084	1566	300	فان قلت لم خص الصالحين قلت ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين من الارقاء--- الذين مواليهم يشفقون عليهم وينزلونهم منزلة الاولاد في الاثرة والمودة فكانوا مظنة للتوصية بشانهم والاهتمام بهم وتقبل الوصية فيهم واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك	1507	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3753	false	6485407996379385257	199	232	1126	1316	1700	300	فان قلت لم خص الصالحين قلت ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولان الصالحين من الارقاء هم الذين مواليهم يشفقون عليهم------------------------------------------ فكانوا مظنة للتوصية بشانه--------------------------------م واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك	3753	3990998667036342531	187	341.0	155	264	70.83333587646484	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	205	256	1087	1354	1603	300	وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد--- مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه	1508	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3755	false	8405493871264377353	155	207	839	1109	1603	300	وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه	3755	3990998667036342531	267	528.0	216	270	98.88888549804688	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	151	179	794	923	1566	300	ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما--------------- فتري الودق------------ يخرج من خلاله------------------------------------------------------------------------- وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد	1516	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3768	false	-3632949115543418154	56	102	295	524	1557	300	ثم يءلف بينه ثم يجعله متراكما بعضه فوق بعض فتري ايها العاقل المطر يخرج من فتوق هذا السحاب المتراكم ومن فروجه تارة بشدة وعنف وتارة بهدوء ورفق وقوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء بيان	3768	3990998667036342531	112	187.5	84	229	48.90829849243164	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1517	true	4558155082002088013	149	235	795	1239	1539	300	فان قلت ما الفرق بين من الاولي والثانية والثالثة في قوله------ من السماء من جبال----- من برد قلت الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للبيان او الاوليان للابتداء والاخرة للتبعيض ومعناه انه ينزل البرد من السماء من جبال فيها وعلي الاول مفعول ينزل من جبال فان قلت ما معني من جبال فيها من برد قلت فيه معنيان احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الارض جبال حجر والثاني ان يريد الكثرة بذكر الجبال كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب 7 والله	1517	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3768	false	-3632949115543418154	151	222	770	1144	1557	300	فان قلت ما الفرق بين من الاولي والثانية والثالثة في قوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد قلت الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للبيان او الاوليان للابتداء والاخرة للتبعيض--------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني من جبال فيها من برد قلت فيه معنيان احدهما ان يخلق الله في السماء جبال برد كما في---- الارض جبال حجر والثاني ان يريد الكثرة بذكر الجبال كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب-- وقوله	3768	3990998667036342531	359	666.5	290	455	78.9011001586914	65	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1518	true	3148513533847829572	9	94	46	448	1518	300	فان قلت لم--- نكر الماء--------------- في قوله من ماء قلت لان----------------------------------------------- المعني انه خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها ناس ونحوه قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 فان قلت فما باله معرفا في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 قلت قصد ثمة معني اخر وهو ان اجناس الحيوان كلها مخلوقة- من هذا الجنس	1518	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3769	false	-8740373343167187299	233	284	1272	1521	1601	300	فان قيل لماذا نكر الماء هنا وجاء معرفا في قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي والجواب انما جاء هنا منكرا لان المعني انه خلق كل دابة من نوع من الماء يختص بتلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدابة وان------ما جا-ء معرفا في قوله وجعلنا من الماء لان المقصود هناك كونهم--------------------------------------------- مخلوقين من هذا الجنس	3769	3990998667036342531	135	178.0	102	468	28.846153259277344	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1525	true	3116835860230680107	0	122	0	647	1582	300	في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم خرجوا عن حد الطفولة بان يحتلموا او يبلغوا السن التي يحكم فيها عليهم----- بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما ا-----------------لرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا مما الناس منه في غفلة وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان تستاذن علي وسال عطاء ااستاذن علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة النساء 8 وعن ابن مسعود عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم	1525	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3780	false	2248748974028525162	102	170	575	953	1649	300	في العورات الثلاث فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم خرجوا عن حد الطفولة بان يحتلموا او يبلغوا السن التي يحكم----- عليهم فيها بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما هو الحال بالنسبة للرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا مما الناس منه في غفلة وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود عليكم ان تستاذنوا علي اباءكم وامهاتكم واخواتكم	3780	3990998667036342531	355	678.0	291	669	53.064273834228516	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	233	300	1162	1530	1530	300	فان قلت فما معني او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو -يحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلق-ة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدن-------------اهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين رضي الله عنهم وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه-	1527	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3783	false	-2215277062583453761	131	196	657	1018	1544	300	فان قلت فما معني او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو ويحكي عن الحسن انه دخل داره واذا جماعة من اصدقاءه -قد استلوا سلالا من تحت سريره فيها --------اطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد اكابر الصحابة ومن لقيهم من البدريين-------------- وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه	3783	3990998667036342531	337	623.0	275	384	87.76041412353516	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	182	253	939	1320	1546	300	الا به فان قلت في الخلق معني التقدير فما معني قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا كانه قال وقدر كل شء فقدره قلت المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير	1532	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3790	false	7614419943161856472	151	215	738	1092	1532	300	الكشاف فان قلت في الخلق معني التقدير فما معني قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا قلت معناه ---------------------------انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير	3790	3990998667036342531	340	671.5	278	381	89.23884582519531	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	59	103	314	531	1568	300	اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله مثل حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون	1535	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3794	false	6230394935430149744	257	300	1330	1544	1544	300	اي ان صح انه رسول الله فما باله حاله كم--حالنا ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون-	3794	3990998667036342531	212	411.5	170	217	97.69585418701172	43	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	103	172	531	919	1568	300	انسانا معه ملك حتي يتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا وان لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق كما الدهاقين والمياسير او ياكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم واراد بالظالمين اياهم باعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوا	1535	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3795	false	-8709608911021902397	0	55	0	307	1614	300	انسانا معه ملك حتي يتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا وان لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق--------------------------------------------------------------------------------- واراد بالظالمين اياهم باعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوا	3795	3990998667036342531	307	602.0	252	388	79.12371063232422	55	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	95	166	480	847	1567	300	وادعوا ثبورا كثيرا--- انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا -انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهل--------------------------------------------------------------------------------------------اكهم 7 قل اذالك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا 7 الفرقان 15 قل اذلك خير الراجح ---------------------------------------------------------الي الموصولين محذوف يعني وعدها	1537	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3797	false	9207729113751695178	203	300	1081	1591	1591	300	وادعوا ثبورا كثيرا اي انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا وانما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم ثم امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ان يبين لهم ما اعده سبحانه لعباده المتقين فقا----ل قل اذ-لك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا واسم الاشارة ذلك يعود الي ما ذكر من العذاب المهين لهم والاستفهام للتقريع والتهكم والعاءد الي الموصول-- محذوف اي-- وعدها-	3797	3990998667036342531	325	583.5	262	520	62.5	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	237	300	1293	1621	1621	300	ولما كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه الذي تشقق به السماء كما تقول شق السنام بالشفرة وانشق بها ونظيره قوله تعالي السماء منفطر به المزمل 18 فان قلت اي فرق بين قولك انشقت الارض بالنبات وانشقت عن النبات قلت معني انشقت به ان الله شقها بطلوعه فانشقت به ومعني انشقت عنه ان التربة ارتفعت عنه عند طلوعه والمعني ان-	1544	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3806	false	5170242637910843691	78	137	439	748	1619	300	ولما كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه الذي تشقق به السماء كما تقول شق السنام بالشفرة وانشق بها ونظيره قوله تعالي السماء منفطر به---------- فان قلت اي فرق بين قولك انشقت الارض بالنبات وانشقت عنه ------قلت معني انشقت به ان الله شقها بطلوعه فانشقت به ومعني انشقت عنه ان التربة ارتفعت---- عند طلوعه والمعني ان	3806	3990998667036342531	306	585.5	249	329	93.00911712646484	58	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1548	true	3272616001192918969	51	131	265	688	1554	300	فان قلت ذلك في كذلك يجب ان يكون اشارة الي شء تقدمه والذي تقدم- هو انزاله جملة واحدة فكيف فسرته بكذلك انزلناه مفرقا قلت لان قولهم لولا انزل عليه ج-------ملة معناه لم ا---نزل مفرقا والدليل علي فساد هذا الاعتراض انهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من نجومه وتحدوا بسورة واحدة اصغر السور فابرزوا صفحة عجزهم وسجلوا به علي انفسهم حين لاذوا بالمناصبة وفزعوا الي المحاربة ثم قالوا هلا نزل جملة واحدة كانهم قدروا علي تفاريقه حتي يقدروا علي جملته	1548	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3810	false	2964406120154926584	165	222	905	1202	1629	300	فان قلت ذلك في كذلك يجب ان يكون اشارة الي شء تقدمه والذي تقدمه هو انزاله جملة واحدة فكيف فسرته بكذلك انزلناه مفرقا قلت لان قولهم لولا انزل عليه القران جملة معناه لماذا انزل مفرقا والدليل علي فساد هذا الاعتراض انهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من نجومه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم قدروا علي تفاريقه حتي يقدروا علي جملته	3810	3990998667036342531	282	535.0	227	434	64.97695922851562	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	236	300	1135	1486	1486	300	وهو حب الرياسة وكفي به داء عضالا فان قلت كيف جعلوا اضل من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3817	false	2905065102867721021	0	64	0	352	1579	300	وهو حب الرياسة وكفي به داء عضالا فان قلت كيف جعلوا اضل من الانعام قلت لان الانعام تناقد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو	3817	3990998667036342531	347	685.0	284	352	98.57954406738281	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	126	189	637	964	1531	300	يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	1553	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3818	false	4911088251520544704	237	299	1226	1552	1558	300	يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من النمافع ما-لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	3818	3990998667036342531	324	641.0	262	327	99.08256530761719	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	183	300	944	1579	1579	300	فان قلت لم خص الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب قلت لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يفوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام بسقيهم فان قلت فما معني تنكير الانعام والاناسي ووصفها بالكثرة قلت معني ذلك ان علية الناس وجلهم منيخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء ففيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا ما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه وكذلك قوله لنحيي به بلدة ميتا يريد بعض بلاد هءلاء المتبعدين من مظان الماء- فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو-	1555	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3820	false	-7993282481066002419	136	225	758	1225	1660	300	فان قلت لم خص الانعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب قلت لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعا---------------------------------------------------------------------------------------------م فان قلت فما معني تنكير الانعام والاناسي -وصفها بالكثرة قلت معني ذلك ان علية الناس وجلهم منيخون بالقرب من الاودية والانهار ومنابع الماء -فيهم غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم الا ما ينزل الله من رحمته وسقيا س---------------------------------------------------------------------------ماءه فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو	3820	3990998667036342531	464	893.0	376	637	72.84144592285156	83	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	275	300	1448	1574	1574	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلانة وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه قوله تعالي فجعل-	1557	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3823	false	-1896249005646826901	204	229	1090	1216	1622	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه قوله تعالي فجعل	3823	3990998667036342531	125	240.0	101	127	98.4251937866211	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	0	151	0	858	1640	300	السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا 7 الفرقان 61 تبارك الذي جعل الب---------------------------------------------------------------------------------روج من------------------------ازل --------الكواكب السبعة السيارة-------------------------------------------- الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وسميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها-------- لهذه الكواكب كالمنازل لسكان-ها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره والسراج الشمس ك---قوله تعالي وجع------------------------------------------------------------ل الشمس سراجا نوح 16 وقرء سر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جا وهي الشمس والكواكب الكبار معها وقرا الحسن والاعمش وقمرا منيرا وهي جمع ليلة قمراء كانه قال وذا قمر- منيرا لان الليالي تكون قمرا بالقمر فاضافه اليها ونظيره في بقاء حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل يريد ماء بردي ولا يبعد ان يكون القمر بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا 7 الفرقان 62 وهو الذي جعل الخلفة من خلف كالركبة من ركب وهي الحالة التي يخلف------------------------------------------------- عليها ----------------------الليل والنهار------------------- كل واحد منهما الاخر	1561	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3827	false	-5223277526593571785	94	282	504	1554	1647	300	السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا والبروج جمع برج وهي في اللغة القصور العالية الشامخة ويدل لذلك قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والمراد بها هنا المنازل الخاصة بالكواكب السيارة ومداراتها الفلكية الهاءلة وعددها اثنا عشر منزلا هي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وسميت بالبروج----------------------- لانها بالنسبة لهذه الكواكب كالمنازل لساكنيها و-------------------------------السراج الشمس كما قال- تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا اي جل شان الله تعالي وتكاثرت الاءه ونعمه فهو سبحانه الذي جعل في السماء بروجا اي منازل للكواكب السيارة و جعل فيها اي في السماء سراجا وهو الشمس وجعل فيها ايض---------------------------------------------------------------------ا قمرا منيرا اي-------------- قمرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسطع نوره علي الارض المظلمة فيبعث فيها النور الهادي اللطيف ثم تنتقل السورة الكريمة الي الحديث عن نعمة اخري فتقول وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا و-------------------------الخلفة كل شء يجء بعد شء اخر غيره ومنخ خلفة النبات اي الورق الذي يخرج منه بعد ان تساقط الورق السابق عليه اي وهو سبحانه الذي جعل الليل والنهار متعاقبين بحيث يخلف كل واحد منهما الاخر	3827	3990998667036342531	384	313.5	315	1405	27.330961227416992	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	99	154	552	850	1625	300	لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها	1566	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3832	false	6386301498392232171	245	299	1380	1672	1675	300	لم يخرو------ا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون واعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها	3832	3990998667036342531	291	573.5	237	298	97.65100860595703	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1568	true	6114869045945813058	154	207	776	1042	1528	300	فقد كذبتم يقول اذا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد بعبادي الا------- عبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك	1568	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3834	false	7563926034191720898	218	272	1133	1399	1554	300	فقد كذبتم يقول اذا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد بعبادي الا من اجل عبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن عصا-------ه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك	3834	3990998667036342531	256	498.0	204	273	93.77289581298828	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1568	true	6114869045945813058	9	48	54	258	1528	300	في الجنة اتبع ذلك -بيان انه انما اكترث لاولءك وعبا بهم واعلي ذكرهم ووعدهم ما وعدهم لاجل عبادتهم فامر رسوله------------------- ان يصرح للناس ويجزم لهم القول بان الاكتراث لهم عند ربهم انما هذه للعبادة وحدها لا لمعني اخر ولولا	1568	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3834	false	7563926034191720898	179	218	926	1133	1554	300	وحسناتهم اتبع ذلك ببيان انه انما اكترث لاولءك وعبا بهم واعلي ذكر----------------هم لاجل عبادتهم فامر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يصرح للناس ويجزم لهم القول بان الاكتراث لهم عند ربهم انما هو- للعبادة وحدها لا لمعني اخر وقوله	3834	3990998667036342531	176	316.0	141	224	78.57142639160156	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	218	289	1130	1516	1571	300	فان قلت كيف صح مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلت اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقوله ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور او لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله تعالي لي ساجدين يوسف 4 وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور قال في محفل من نواصي الناس مشهود وقيل جماعات الناس	1569	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3837	false	8822294747162529047	2	60	12	336	1679	300	فان قلت كيف صح مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلت اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقوله ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور او لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين و-----------------------------قيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور و---------------------------------قيل جماعات الناس	3837	3990998667036342531	322	620.0	264	386	83.41968536376953	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	191	300	967	1498	1498	300	وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم--- مرضي في معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم المرضي فيما يتعلق به من المنافع ان في انبات تلك الاصناف لاية علي ان منبتها قادر علي احياء الموتي وقد علم الله ان اكثرهم مطبوع علي قلوبهم غير مرجو ايمانهم وان ربك لهو العزيز في انتقامه من الكفرة الرحيم لمن تاب وامن وعمل صالحا فان قلت ما معني الجمع بين كم وكل ولو قيل كم انبتنا فيها من زوج كريم قلت قد دل كل علي-	1570	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3838	false	-4915469713699577296	81	132	483	729	1636	300	وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم اي مرضي في معانيه وفواءد-------------------------------------------------------------ه والنبات الكريم المرضي فيما يتعلق به من المنافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني الجمع بين كم وكل -----------------------------------قلت قد دل كل علي	3838	3990998667036342531	242	443.0	193	535	45.233646392822266	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	0	24	0	127	1584	300	الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته	1571	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3838	false	-4915469713699577296	132	156	729	856	1636	300	الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته	3838	3990998667036342531	127	254.0	103	127	100.0	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	113	162	604	875	1586	300	الصفة ثم كر----- علي امتنانه عل-----يه بالتربية فابطله من اصله واستاصله من سنخ------------ه وابي ان يسمي نعمته الا نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم ب--ذبح -ابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته فكانه امتن عليه بتعبيد قومه اذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم	1576	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3843	false	-1675439664733453540	58	109	280	559	1559	300	الاية ثم كر موسي علي امتنان فرعون عليه بالتربية فابطله من اصله واستاصله من سنخه اي من اساسه وابي ان يسمي نعمته الا نقمة حيث بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل لان تعبيدهم وقصدهم بالذبح لابناءهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته فكانه امتن عليه بتعبيد قومه و-----------------تذليلهم واتخاذهم	3843	3990998667036342531	247	453.5	202	296	83.4459457397461	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1578	true	-1467404486790081218	257	300	1324	1538	1538	300	فان قلت الم يكن لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما ا-----خصر فنعم واما مءد مء-------داه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض-	1578	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3845	false	-4199277423225447960	126	171	646	873	1534	300	فان قلت الم يكن لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما كونه اخصر فنعم واما كونه مءديا مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الارض	3845	3990998667036342531	207	403.5	166	227	91.1894302368164	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	14	48	64	251	1594	300	كبرياء الربوبية وارتعدت فراءصه وانتفخ سحر--------ه خوفا وفرقا وبلغت به الاستكانة لقومه الذين هم بزعمه عبيده وهو الههم ان طفق يءامرهم ويعترف لهم بما حذر منه وتوقعه واحس به من جهة موسي عليه السلام	1580	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3847	false	7609603889933522404	0	36	0	195	1582	300	كبرياء الربوبية وارتعدت فراءصه وانتفخ سحره اي رءته خوفا وفرقا وبلغت به الاستكانة لقومه الذين هم بزعمه عبيده وهو الههم ان طفق يءامرهم ويعترف لهم بما حذر منه وتوقعه واحس به من جهة موسي عليه السلام	3847	3990998667036342531	187	365.5	153	195	95.8974380493164	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	85	108	419	552	1568	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون------------------ وانا لجميع حاذرون	1583	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3497	false	7439014147320854279	145	171	760	910	1657	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان ه-ءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	3497	3990998667036342531	132	256.0	109	151	87.41722106933594	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	232	272	1272	1481	1627	300	فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الا خرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الا خرين	1584	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0102	false	-4174273760644712462	249	287	1353	1560	1628	300	فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخ-رين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الا-خرين	102	3990998667036342531	205	401.0	167	209	98.08612060546875	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	137	272	740	1481	1627	300	فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين 7 الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات وعن مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله والمقام المكان يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية وعن الضحاك المنابر وقيل السر في الحجال كذالك يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك فاتبعوهم فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت 7 فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الا خرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الا خرين	1584	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3497	false	7439014147320854279	171	222	910	1201	1657	300	فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخ-رين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الا-خرين	3497	3990998667036342531	289	535.5	238	741	39.00135040283203	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	33	97	174	529	1627	300	والمعني انهم---------------- لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء حذرون و حاذرون و حادرون بالدال غير المعجمة فالحذر اليقظ والحاذر الذي يجدد حذره	1584	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3851	false	3016042734941660248	98	157	554	875	1698	300	والمعني انهم اي موسي ومن معه لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظ-------------نا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء حذرون وال-------------------------------------حذر اليقظ والحاذر الذي يجدد حذره	3851	3990998667036342531	303	577.5	248	371	81.67115783691406	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	80	119	440	645	1579	300	وانما قال عدو لي تصويرا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من-- الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه- اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا	1587	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3855	false	-7167714682647150069	261	300	1437	1644	1644	300	وانما قال عدو لي تصويرا للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة الذي الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسها اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا-	3855	3990998667036342531	202	386.5	164	208	97.11538696289062	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	119	208	645	1082	1579	300	فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه- عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض لل-نصوح ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رضي- الله تعالي عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي --ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا بيتكم	1587	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3856	false	-5157309081152010696	0	76	0	377	1525	300	فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفس-------------------------------ه ليكون ادعي لهم الي القبول----------------------- ولو قال فانهم عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رحمه الل----------ه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي الادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو -بيتي ولا بيتكم	3856	3990998667036342531	370	685.5	294	442	83.71040344238281	69	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	160	184	841	967	1602	300	قال رب ان قومي كذبون---------------------------------------------- فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين	1593	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3862	false	8624960022912439345	180	264	962	1402	1610	300	قال رب ان قومي كذبون واستمروا علي هذا التكذيب تلك القرون المتطاولة فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين اي فاحكم بقدرتك العادلة بيني وبينهم حكما من عندك تنجي به اهل الحق وتمحق به اهل الباطل وسمي الحكم فتحا لما فيه من ازالة الاشكال في الامر كما ان فتح الشء المغلق يءدي الي ازالة هذا الاغلاق ولذا قيل للحاكم فاتح لفتحه اغلاق الحق ثم حكي سبحانه انه قد استجاب لنوح دعاءه فقال فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين	3862	3990998667036342531	126	228.0	102	440	28.636363983154297	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	22	53	106	257	1530	300	بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ او لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ	1595	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3865	false	261435584866260220	0	31	0	151	1590	300	بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ	3865	3990998667036342531	150	299.0	119	151	99.3377456665039	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	2	30	11	163	1578	300	فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم بغتة ----------------------قلت ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل	1605	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3877	false	5380940326815923179	268	300	1496	1669	1669	300	فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا قلت ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل-	3877	3990998667036342531	151	285.0	124	174	86.78160858154297	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	30	108	163	562	1578	300	لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان- اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء وانه يحصل له بسبب الاساءة مقت الصالحين فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله وتري ثم يقع هذا الاسلوب فيحل موقعه افبعذابنا يستعجلون	1605	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3878	false	-6350397081266739593	0	75	0	390	1554	300	لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه اذا اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء وانه يحصل له بسبب الاساءة مقت الصالحين فما هو اشد من مقتهم وهو مقت الله والاستفهام في قوله تعالي---------- افبعذابنا يستعجلون	3878	3990998667036342531	365	706.5	293	400	91.25	70	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	1	61	8	342	1574	300	فان قلت المتبعون للرسول------------------- هم المءمنون والمءمنون هم المتبعون للرسول------------------- فما----- قوله لمن اتبعك من المءمنين قلت فيه وجهان ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك وان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق------- واتبع رسول الله فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب ثم اما ان يكونوا منافقين او فاسقين والمنافق والفاسق لا	1608	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3881	false	-3533889331092538985	232	300	1195	1569	1569	300	فان قلت المتبعون للرسول صلي الله عليه وسلم هم المءمنون والمءمنون هم المتبعون للرسول صلي الله عليه وسلم فما معني قوله لمن اتبعك من المءمنين قلت فيه وجهان ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك وان يراد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق الرسول واتبع---------ه فيما جاء به وصنف ما وجد منه الي التصديق فحسب ثم اما ان يكونوا منافقين او فاسقين والمنافق والفاسق لا-	3881	3990998667036342531	322	585.0	265	384	83.85416412353516	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	45	142	246	768	1605	300	ذكر الوادي والهيوم فيه تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون 7 الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظل-----------------------------------------------------------------------------موا اي منقلب ينقلبون 7 الشعراء 227 الا الذين امنوا	1611	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3885	false	4220487672952109485	13	81	71	459	1676	300	ذكر الوادي والهيوم فيه تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشحهم علي حاتم وان يبهتوا البرء ويفسقوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي وقوله تعال---ي الا الذين ام-نوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظل-------------------موا استثناء من الشعراء المذمومين الذين يتبعهم الغاوون والذين هم في كل واد يهيمون اي ------------الا الشعراء-------- الذين امنوا	3885	3990998667036342531	293	541.0	238	599	48.914859771728516	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	107	185	520	917	1486	300	فان قلت--------------- ساتيكم منها بخبر و---------------------------لعلي اتيكم منها بخبر كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف جاء بسين التسويف ----قلت عدة لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله انه	1615	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3890	false	2683140736347653477	213	300	1127	1566	1566	300	فان قلت قوله تعالي هنا ساتيكم منها بخبر مع قوله تعالي في سورة القصص لعلي اتيكم منها بخبر كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت كيف جاء بسين التسويف هنا قلت عدة لاهله انه ياتيهم--- وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله انه-	3890	3990998667036342531	392	735.5	316	443	88.48758697509766	74	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	20	86	97	432	1557	300	اتيناهما علم------ا فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يءت علما ا---و من -لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير------------------------------------------------------------- وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله	1619	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3897	false	7429149371565683605	113	179	628	966	1608	300	اتيناهما علما غزيرا فعملا بمقتضاه وشكرا الله عليه--------------- وقالا الحمد لله الذي فضلنا ---------------------------بسبب ما اتانا من علم ونعم-------------------------- علي كثير من عباده المءمنين الذين لم ينالوا ما نلنا من خيره وبره سبحانه قال صاحب الكشاف وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله	3897	3990998667036342531	222	355.5	174	406	54.67980194091797	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	183	263	962	1358	1561	300	حتي اذا اتوا علي وادي النمل------------------------------------------- قالت نملة يا------------------------------------------------ايها النمل ادخلوا مساكنكم ---------------------------------------------------------------------------لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 7 النمل 18 حتي اذا اتوا قيل هو واد بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره	1621	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3899	false	1400937949965214518	182	271	974	1438	1569	300	حتي اذا اتوا علي واد- النمل اي علي مكان يعيش فيه النمل في مملكة سليمان قالت نملة علي سبيل النصح والتحذير بعد ان رات سليمان وجنوده يايها النمل ادخلوا مساكنكم اي ادخلوا اماكن سكناكم وابتعدوا عن طريق هذا الجيش الكبير وانجوا بانفسكم كي لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون بكم قال صاحب الكشاف--------------------------------- فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معن-ين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء--------------------------------------------------------------- والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره	3899	3990998667036342531	280	470.5	224	562	49.82206344604492	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	132	161	698	830	1539	300	فان قتل لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا تكونوا	1622	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3899	false	1400937949965214518	271	300	1438	1569	1569	300	فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا تكونوا-	3899	3990998667036342531	129	251.0	101	132	97.7272720336914	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	190	219	992	1115	1521	300	ستره او -غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب---------- كانه يسال عن صحة ما لاح له ونحوه----------------- قولهم انها لابل ام شاء	1623	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3901	false	-568128759724928532	8	41	39	182	1517	300	-----ام لغيره--- ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول ام كان من الغاءبين كانه يسال عن صحة ما لاح له فام هي المنقطعة كما في قولهم انها لابل ام شاء	3901	3990998667036342531	102	165.0	76	151	67.54966735839844	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	128	181	639	923	1517	300	الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء	1625	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3901	false	-568128759724928532	212	265	1078	1362	1517	300	الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء	3901	3990998667036342531	284	568.0	231	284	100.0	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	69	134	342	674	1470	300	الكوة- فان قلت لم قال فالقه اليهم علي لفظ الجمع قلت لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك 7 ق------------------------------------------------------------------------------الت ياايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين 7 النمل 29 قالت	1629	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3904	false	-5232670461823948368	221	299	1116	1517	1525	300	الكشاف فان قلت لم قال فالقه اليهم علي لفظ الجمع قلت لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك ثم بين سبحانه ما فعلته ملكة سبا بعد ان جاءها كتاب سليمان عليه السلام فقال تعالي قالت ي-ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحم-ن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين-------- اي قالت	3904	3990998667036342531	315	591.0	253	411	76.642333984375	57	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	1	26	4	134	1484	300	كيف قيل لهم امن يبدا الخلق ثم يعيده وهم منكرون للاعادة قلت قد ازيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والاقرار ف-------------------------------------------------------------------------------------لم يبق لهم عذر في الانكار	1644	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3928	false	7930311424502710511	62	99	309	524	1563	300	كيف قيل لهم امن يبدا الخلق ثم يعيده وهم منكرون للاعادة فالجواب انهم كانوا معترفين بالابتداء ودلالة الابتداء علي الاعادة دلالة ظاهرة قوية فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كانهم لم يبق لهم عذر في الانكار	3928	3990998667036342531	85	128.5	66	215	39.53488540649414	16	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	221	300	1135	1531	1531	300	فان قلت هذه الاضرابات الثلاث- ما معناه -قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ا-ن القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه و-----الازالة مستطاعة الا تري ان من لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل اربابها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه-	1646	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3930	false	-7841794607022457626	190	242	973	1233	1538	300	فان قلت هذه الاضرابات الثلاثة ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم ------لا يعلمون بان القيامة كاءنة ثم ا-نهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه مع ان الازالة مستطاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بما هم اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه	3930	3990998667036342531	246	447.5	198	405	60.74074172973633	43	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	89	204	451	1054	1548	300	ولا تحزني----- انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين 7 القصص 7 واوحينا الي ام اليم البحر قيل هو نيل مصر فان قلت م----------------------------------------------------ا المراد بالخوفين--------- حتي اوجب احدهما ونهي عن الاخر قلت اما الاول فالخوف عليه من القتل لانه كان اذا صاح خافت ان يسمع الجيران صوته فينموا عليه واما الثاني فالخوف عليه من الغرق ومن الضياع ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان وغير ذلك من المخاوف فان قلت ما الفرق بين الخوف والحزن قلت الخوف غم يلحق الانسان ل---متوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت -ما يسليها ويطامن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها وجعله من المرسلين	1659	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3947	false	6017782257648493223	102	222	535	1167	1611	300	ولا -حزن وجملة انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين تعليل للنهي عن الخوف والحزن وتبشير لها بان ابنها سيعود اليها وسيكون من رسل الله عز وجل قال صاحب الكشاف فان قلت ما المراد بالخوفين في الاية حتي اوجب احدهما ونهي عن الاخر قلت اما الاول فالخوف عليه من القتل لانه كان اذا صاح خافت ان يسمع الجيران صوته فينموا عليه واما الثاني فالخوف عليه من الغرق ومن الضياع ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوتة من قبل فرعون في تطلب الو--------------------لدان فان قلت ما الفرق بين الخوف والحزن قلت الخوف غم يلحق الانسان لشء متوقع والحزن غم يلحقه لشء وقع-------------------- فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت بما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها وجعله من المرسلين	3947	3990998667036342531	492	902.0	397	673	73.10549926757812	84	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	199	276	993	1423	1531	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل له	1664	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3954	false	7506809796840598660	164	241	856	1286	1588	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل له	3954	3990998667036342531	430	860.0	353	430	100.0	77	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	86	268	474	1430	1591	300	فسقي لهما--- فسقي غنمهما لاجلهما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله وحده وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءرا اخري عليها الصخرة وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف والمعني انه وصل الي ذلك الماء وقد ازدحمت عليه امة من ا-ناس مختلفة متكاثفة العدد وراي الضعيفتين من وراءهم مع غنيمتها مترقبتين لفراغهم فما اخطات همته في دين الله تلك الفرصة مع ما كان به من النصب وسقوط خف القدم والجوع ولكنه رحمهما فاغاثهما وكفاهما امر السقي في مثل تلك الزحمة بقوة قلبه و-قوة ساعده وما اتاه الله من الفضل في متانة الفطرة ورصانة الجبلة وفيه مع ارادة اقتصاص امره وما اوتي من البطش والقوة وما لم يغفل عنه علي ما كان به من انتهاز فرصة الاحتساب ترغيب في الخير وانتهاز فرصه وبعث علي الاقتداء في ذلك بالصالحين والاخذ بسيرهم ومذاهبهم فان قلت لم ترك المفعول غير مذكور في قوله	1667	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3959	false	4060994577883552453	217	300	1149	1582	1582	300	فسقي لهما اي فسقي غنمهما لاجلهما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال-------------------------------- فاقله وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما فعل ذلك رغبة في المعروف واغاثة للملهوف والمعني انه وصل الي ذلك الماء وقد ازدحمت عليه امة من الناس------- متكافءة العدد وراي الضعيفتين من وراءهم مع غنمهم-ا مترقبتين لفراغهم فما اخطات همته في دين الله تلك الفرصة مع ما كان به من النصب--------------- والجوع ولكنه رحمهما فاغاثهما------------------------------------ بقوة قلبه وبقوة ساعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم ترك المفعول غير مذكور في قوله-	3959	3990998667036342531	420	751.0	339	961	43.70447540283203	76	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	268	300	1430	1591	1591	300	يسقون و تذودان و نسقي قلت لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انما رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمها -لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا-	1667	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3960	false	6817029841542193775	0	30	0	156	1502	300	يسقون و تذودان------- قلت لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انما رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا	3960	3990998667036342531	152	290.0	124	163	93.25153350830078	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	12	125	65	663	1527	300	فان قلت كيف طابق جوابهما سءاله قلت سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك ا-نا امراتاه ضعيفتان مستورتان لا نقدر علي مساجلة الرجال ومزاحمتهم فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا وما لنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ ------قد اضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به ابلت--------ا اليه عذرهما في توليهما السقي بانفسهما فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام ان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المرواة فالناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا-كانت الحالة حالة ضرورة------------------------------------- اني لاي شء انزلت الي	1668	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3960	false	6817029841542193775	30	151	156	789	1502	300	فان قلت كيف طابق جوابهما سءاله قلت سالهما عن سبب الذود فقالتا السبب في ذلك اننا امراتان ضعيفتان مستورتان لا نقدر علي مزاحمة الرجال ----------فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يفرغوا وما-لنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ كبير فقد اضعفه الكبر فلا يصلح للقيام به فهما قد ابدتا اليه عذرهما في توليهما السقي بانفسهما فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام ان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت الامر في نفسه ليس بمحظور فالدين لا ياباه واما المروءة فالناس مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو---- غير مذهب اهل الحضر خصوصا اذا كانت الحالة حالة ضرورة وقوله تعالي ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما--- انزلت الي	3960	3990998667036342531	569	1074.0	460	651	87.40399169921875	101	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1671	true	-316833029354931463	191	300	1006	1554	1554	300	ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم بيننا جميعا لا نخرج كلانا عنه لا انا عما --شرطت علي ولا انت عما --شرطت علي نفسك ثم قال اي اجل من الاجلين قضيت اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان فلا عدوان علي اي -لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان- اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما-	1671	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3964	false	625880567688298291	95	194	493	992	1537	300	ذلك الذي قلت---------------------------ه قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا عما اشترطت علي ولا انت عما اشترطت علي نفسك ثم قال اي اجل من الاجلين قضيت اطولهما-------------- او اقصرهما ---------------فلا عدوان علي اي فلا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثماني اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما	3964	3990998667036342531	489	923.0	391	555	88.10810852050781	92	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	73	118	372	610	1546	300	فلما قضي موسي الا جل وسار باهله ءانس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلء-اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان ياموسي اني انا الله رب العالمين	1673	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3429	false	5808417134326420443	122	168	619	856	1568	300	فلما قضي موسي الا-جل وسار باهله -انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يمو-سي اني انا الله رب العالمين	3429	3990998667036342531	231	439.0	187	240	96.25	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	0	96	0	506	1567	300	قلت فيه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاض---------ة عند الاعداء فاذا القيتها فك--ما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب	1674	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3968	false	666900872679060421	192	269	958	1359	1544	300	قلت فيه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة اي منقصة عند الاعداء فاذا القيتها فعندما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبط- نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب	3968	3990998667036342531	389	754.5	314	517	75.24178314208984	72	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	89	230	489	1193	1588	300	واخي ه-رون هو افصح مني لسانا فارسله --------------------------------------------------------------معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون 7 القصص 33 قال رب اني يقال رد-----------------اته---- اعنته والردء اسم ما يعان به فعل بمعني مفعول كما ان الدفء اسم لما يدفا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال سلامة بن جندل وردءي كل ابيض مشرفي شحيذ الحد عضب ذي فلول وقرء ردا علي التخفيف كما قرء الخب ردءا يصدقني بالرفع والجزم صفة وجواب ونحو وليا يرثني سواء فان قلت تصديق اخيه ما الفاءدة فيه قلت ليس الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به الكفار كما يفعل الرجل المنطيق ذو العارضة فذلك جار مجري التصديق المفيد كما يصدق القول بالبرهان الا تري الي قوله واخي هرون هو افصح مني لسانا فارسله معي وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لذلك لا لقوله صدقت فان سحبان وباقلا يستويان فيه	1675	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3969	false	-2330964419957261484	99	266	537	1408	1572	300	واخي هارون هو افصح مني لسانا اي هو اقدر مني علي المدافعة عن الدعوة وعلي تبيان الحق وتوضيحه فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون والردء العون والنصير- يقال رداته علي عدوه وارداته اذا اعنته -----------------------------------------------------------------عليه وردات الجدار اذا قويته بما يمنعه من ان ينقض اي فارسل اخي هارون معي الي هءلاء القوم لكي يساعدني ويعينني علي تبليغ رسالتك ويصدقني فيما سادعوهم اليه ويخلفني اذا ما اعتدي علي اني اخاف ان يكذبون اذا لم يكن معي اخي هارون يعينني ويصدقني والمتامل في هذا الكلام الذي ساقه الله تعالي علي لسان موسي عليه السلام يري فيه اخلاصه في تبليغ رسالة ربه وحرصه علي ان يءتي هذا التبليغ ثماره الطيبة علي اكمل صورة واحسن وجه قال صاحب الكشاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت تصديق اخيه ما الفاءدة فيه قلت ليس الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق اخ-ي وانما هو ان يلخص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به الكفار ك---------------------------------------------------------------ما يصدق القول بالبرهان-------------------------------------------------------- وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لذلك لا لقوله صدقت فان سحبان وباقلا يستويان فيه	3969	3990998667036342531	342	353.0	273	1192	28.691274642944336	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1681	true	4648086393281817659	188	270	970	1414	1564	300	ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو-------------------------------------- عليهم ءاياتنا ولكنا كنا مرسلين 7 القصص 45 ولكنا انشانا قرونا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدراكا له قلت اتصاله به وكونه استدراكا له من حيث ان معناه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول علي اخرهم وهو القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكس-------------يناك العلم بقصص الانبياء	1681	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3975	false	-8697089986739395837	161	299	809	1566	1570	300	ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر ----------بيان للاسباب التي من اجلها قص الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه-------------------------------------------------------- وسلم اخبار الامم السابقة اي انت ايها الرسول الكريم لم تكن معاصرا لتلك الاحداث ولكن اخبرناك بها عن طريق الوحي والسبب في ذلك ان بينك وبين موسي وغيره من الانبياء ازمانا طويلة تغيرت فيه الشراءع والاحكام وعميت علي الناس الانباء فكان من الخير والحكمة ان نقص عليك اخبار السابقين بالحق الذي لا يحوم حوله باطل حتي يعرف الناس الامور علي وجهها الصحيح قال صاحب الكشاف فان قلت كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ----------------------------قلت اتصاله به وكونه استدراكا له من حيث ان معناه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي الي عهدك قرونا طويلة فتطاول علي اخرهم وهو القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك واكسبناك اي واعطيناك العلم بقصص الانبياء	3975	3990998667036342531	328	403.5	268	851	38.54289245605469	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1684	true	-2352460048801214769	63	115	339	600	1536	300	فاتوا بكتاب هو اهدي من------------------------------------------------------------هما مما انزل علي موسي------ عليه ----------السلام ومما انزل علي -----------------هذا الشرط من نحو ما ذكرت انه شرط المدل بالامر المتحقق لصحته لان امتناع الاتيان بكتاب اهدي من الكتابين امر معلوم متحقق لا مجال فيه للشك ويجوز ان يقصد بحرف الشك التهكم بهم 7----------- فان لم يستجيبوا لك	1684	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3980	false	7842020474719343817	7	67	37	371	1618	300	ياتوا بكتاب--- اهدي من الكتابين اللذين انزلهما سبحانه علي نبيين كريمين من انبياءه هما------------- موسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ولذا قال صاحب الكشاف ما ملخصه وهذا الشرط ياتي به--------------- المدل بالامر المتحقق لصحته لان امتناع الاتيان بكتاب اهدي من الكتابين امر معلوم متحقق لا مجال فيه للشك ويجوز ان يقصد بحرف الشك التهكم بهم وقوله سبحانه فان لم يستجيبوا لك	3980	3990998667036342531	210	309.0	169	365	57.53424835205078	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1685	true	6463097059193606153	100	163	527	840	1617	300	واذا يتلي عليهم----------- قالوا ----------ءامنا به ان---------------------ه الحق من رب----------------------------------------------------------نا انا كنا من قب----------------له مسلمين 7 القصص 53 واذا يتلي عليهم------------------------- فان قلت اي فرق بين الاستءنافين انه وا-نا قلت الاول تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني بيان لقوله به انه- لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم	1685	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3981	false	-8046449732898593022	210	300	1131	1586	1586	300	واذا يتلي عليهم هذا القران قالوا بفرح وسرور امنا به بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا اي انه الكتاب المشتمل علي الحق الكاءن من عند ربنا وخالقنا انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين وجوهنا لله تعالي ومخلصين له العبادة قال صاحب الكشاف فان قلت اي فرق بين الاستءنافين انه و انا قلت الاول تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني بيان لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم-	3981	3990998667036342531	278	475.5	221	456	60.96491241455078	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	205	300	992	1479	1479	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا -----------------------------------------------------------------------------------------اولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 57 وقالوا ان نتبع قالت قريش وقيل ان القاءل الحرث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك---------------- وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحجر بانه مكن لهم في الحرم----------- الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب في الجاهلية حولهم--------------- يتغاورون ويتناحرون وهم ام--------نون في حرمهم لا يخافون وبحرمة-	1686	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3984	false	-106840431705169501	27	192	154	1006	1573	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا والتخطف الانتزاع بسرعة يقال فلان اختطفه الموت اذا اخذه بغتة بدون امهال وقد ذكروا في سبب نزوله-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ان --بعض المشركين اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا محمد -----نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخشي ان اتبعناك وخالفنا العرب ان يتخطفونا من ارضنا وانما نحن اكلة راس اي قليلون لا نستطيع مقاومة العرب وقد رد الله تعالي علي تعللهم هذا بقوله اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وقوله يجبي اليه اي يحمل اليه يقال جبي فلان الماء في الحوض اذا جمعه فيه وحمله اليه والاستفهام لتقريعهم علي قولهم هذا الذي يخالف الحقيقة اي كيف قالوا ذلك مع اننا قد جعلنا لهم حرما ذا امان يعيشون من حوله وتاتيهم خيرات الارض من كل مكان وقد فعلنا ذلك معهم وهم مشركون فكيف نعرضهم للخطف وهم مءمنون قال صاحب الكشاف وكانت العرب في الجاهلية حولهم اي حول اهل مكة يتغاورون ويتناحرون وهم امنون مطمءنون في حرمهم---------- وبحرمة	3984	3990998667036342531	237	248.0	189	964	24.58506202697754	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	0	43	0	234	1589	300	البيت--- قارون بواد غير ذي زرع والثمرات والارزاق تجبي اليهم من كل اوب- فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخط-------ف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام	1687	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3984	false	-106840431705169501	192	236	1006	1243	1573	300	البيت هم قارون بواد غير ذي زرع والثمرات والارزاق تجبي اليهم من كل مكان فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم ل--------لتخطف والخوف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام	3984	3990998667036342531	223	423.0	181	245	91.0204086303711	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	60	125	315	663	1613	300	هءلاء مبتدا و الذين اغوينا صفته والراجع الي الموصول محذوف و اغويناهم الخبر والكاف صفة -مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغرونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا وال--جاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم	1690	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3988	false	-9127576606307601015	78	143	437	787	1667	300	هءلاء مبتدا و الذين اغوينا صفته والراجع الي الموصول محذوف و اغويناهم الخبر والكاف صفة لمصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغوونا بقسر منهم والجاء او-دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا او الجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم	3988	3990998667036342531	343	672.5	279	351	97.72079467773438	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	226	279	1126	1406	1514	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ا-ليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1692	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	213	266	1183	1463	1639	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	308	3990998667036342531	277	533.0	224	282	98.2269515991211	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	22	56	123	302	1554	300	الدلاص فان قلت هلا قيل بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلت ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة	1693	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3992	false	3186932378451898507	25	59	140	318	1677	300	الكشاف فان قلت هلا قيل بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلت ذكر الضياء -هو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة	3992	3990998667036342531	175	342.0	141	179	97.76536560058594	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	112	136	559	695	1524	300	والراجع في ولا يلقاها للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب لانه في معني المثوبة او الجنة او للسيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح	1697	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3997	false	1966776466841943948	83	107	440	574	1526	300	والراجع في ولا يلقاها للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب لا-ه في معني المثوبة او الجن ا-و للسيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح	3997	3990998667036342531	132	258.0	109	136	97.05882263183594	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	151	178	793	933	1548	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	1698	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3998	false	-5079661705233941564	12	38	65	204	1517	300	واصبح الذين تمنوا مكانه بالا-مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	3998	3990998667036342531	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	54	84	270	429	1484	300	ووجه تنكيره-------------- انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه	1700	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4000	false	-6926955479730916990	256	289	1313	1485	1537	300	ووجه تنكيره اي لفظ المعاد انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها -لظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه	4000	3990998667036342531	158	302.0	128	173	91.32948303222656	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	252	300	1320	1551	1551	300	من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم 7 العنكبوت 5 من كان--------- يرجو لقاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان-	1703	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4004	false	4443586128936588371	40	159	210	820	1562	300	من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم اي---------- من كان من الناس يرجو لقاء الله تعالي يوم القيامة لقاء يسره ويرضيه ويطمعه في ثوابه وعطاءه فليثبت علي ايمانه وليواظب علي العمل الصالح فان اجل الله لات اي فان الاجل الذي حدده الله تعالي لموت كل نفس وللبعث والحساب لات لا محالة في وقته الذي حدده سبحانه وهو السميع لاقوال خلقه العليم بما يخفونه وما يعلنونه فالرجاء في لقاء الله بمعني الطمع في ثوابه ومنهم من فسره بمعني الخوف من حسابه سبحانه قال صاحب الكشاف لقاء الله مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت -البعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي ما كان	4004	3990998667036342531	218	382.5	173	621	35.104671478271484	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	0	90	0	452	1544	300	ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها فمعني قوله من كان يرجو لقاء الله من كان يامل تلك الحال وان يلقي فيها الكرامة من الله والبشر فان اجل الله وهو الموت لات لا محالة فليبادر العمل الصالح الذي يصدق رجاءه ويحقق امله ويكتسب به القربة عند الله والزلفي وهو السميع العليم الذي لا يخفي عليه شء مما يقوله عباده ومما يفعلونه فهو حقيق بالتقوي والخشية وقيل يرجو يخاف من---- قول الهذلي في صفة عسال اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها	1704	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4004	false	4443586128936588371	159	189	820	961	1562	300	ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يرجو يخاف كما في قول الشاعر------------ اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها	4004	3990998667036342531	131	227.0	102	456	28.728069305419922	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	20	58	99	296	1574	300	فان قلت فلم جاء المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام قلت لان تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك	1709	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4009	false	-9162414654397875483	180	215	974	1154	1595	300	فان قلت فلم جاء المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام قلت لان تكرير اللفظ الو-----------------احد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض يبتغيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك	4009	3990998667036342531	178	351.0	143	197	90.35533142089844	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	156	211	806	1083	1493	300	وهذه الاية-------------------------- والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه النمل 56 محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت اذا كانت من قول ابراهيم فما المراد بالامم--- قبله	1710	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4011	false	200560335158653805	241	300	1286	1582	1582	300	وهذه الاية وهي قوله تعالي وان تكذبوا والايات التي بعدها الي قوله فما كان جواب قومه--------- محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه وان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش بين اول قصة ابراهيم واخرها فان قلت اذا كانت من قول ابراهيم فما المراد بالامم من قبله-	4011	3990998667036342531	267	505.0	215	306	87.2549057006836	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	263	300	1367	1563	1563	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين-	1714	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3574	false	-1845047618138174133	255	292	1371	1568	1612	300	ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	3574	3990998667036342531	196	387.0	160	197	99.49238586425781	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	167	263	856	1367	1563	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وءاتيناه اجره في الدنيا وانه في لا خرة لمن الصالحين 7 العنكبوت 27-------------------------------------------------------- ووهبنا ل-----ه اسحاق اجره الثناء الحسن والصلاة عليه اخر الدهر والدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الطيبة والنبوة وان اهل الملل كلهم يتولونه فان قلت------------------------------------------------------------- ما بال اسماعيل عليه السلام لم يذكر وذكر اسح-ق و-عقبه قلت قد دل عليه في قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وكفي الدليل لشهرة امره وعلو قدره فان قلت ما المراد بالكتاب قلت قصد به جنس الكتاب حتي دخل تحته ما نزل علي ذريته من الكتب الاربعة التي هي التوراة والزبور والانجيل والقران 7	1714	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4017	false	-3982720164632699907	55	190	274	1014	1636	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب اي--------------------------------------------------------------- ووهبنا لابراهيم بعد ان هاجر ومعه زوجه سارة وابن اخيه لوط وهبنا له ابنه اسحاق وهبنا لاسحاق يعقوب وجعلنا بفضلنا ورحمتنا في ذرية ابراهيم النبوة اذ من نسله جميع الانبياء من بعده كما جعلنا في ذريته ايضا الكتب التي انزلناها علي الانبياء من بعده كالتوراة والانجيل والزبور والقران فالمراد بالكتاب هنا الكتب السماوية التي انزلها سبحانه علي موسي وعيسي وداود ومحمد صلوات الله عليه وهم جميعا من نسل ابراهيم قال صاحب الكشاف فان قلت ما بال اسماعيل------------ لم يذكر وذكر اسحاق ويعقوب قلت قد دل عليه في قوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وكفي الدليل لشهرة امره وعلو قدره فان قلت ما المراد بالكتاب قلت قصد به جنس الكتاب حتي دخل تحته ما نزل علي ذريته من الكتب الاربعة التي هي التوراة والزبور والانجيل والقران --	4017	3990998667036342531	347	555.5	276	817	42.47246170043945	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1718	true	5007932876652842853	5	106	26	537	1570	300	من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت------ لو كانوا يعلمون ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء وهو العزيز الحكيم 7 العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم وتولوه من دون الله بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة وهو نسج العنبكوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت فان قلت ما معني قوله لو كانوا يعلمون وكل احد يعلم وهن بيت العنكبوت قلت معناه لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن ووجه	1718	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4025	false	8361749304223892163	88	180	505	966	1541	300	من دون الله تعالي الهة هي في ضعفها ووهنها تشبه --------------بيت العنكبوت وانهم لو كانوا من ذوي العلم لما عبدوا تلك الالهة قال صاحب الكشاف------------------------------------------ الغرض تشبيه ما اتخذوه متكلا ومتعمدا في دينهم وتولوه من دون الله بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة وهو نسج العنكبوت الا تري الي مقطع التشبيه وهو قوله وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت فان قلت ما معني قوله لو كانوا يعلمون وكل احد يعلم وهن بيت العنكبوت قلت معناه لو كانوا يعلمون ان هذا مثلهم وان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن وقال	4025	3990998667036342531	372	664.0	294	517	71.95357513427734	69	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1724	true	-5297291384519642107	151	244	784	1258	1529	300	الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه كما يحب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة واحسن خشوعا ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الكثير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد فيما درنا وداروا اعون علي قهر النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المتلفت واضم للهم المنتشر واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد من كثير من الفتن واضبط للامر الديني في الجملة من سكني حرم الله وجوار بيت الله فلله الحمد علي ما سهل من ذلك وقرب	1724	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4035	false	-1627126625788067654	45	128	218	639	1578	300	الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له امر دينه كما يحب فليهاجر عنه الي بلد يقدر انه فيه اسلم قلبا واصح دينا واكثر عبادة------------ ولعمري ان البقاع تتفاوت في ذلك التفاوت الك-ير ولقد جربنا وجرب اولونا فلم نجد فيما درنا وداروا اعون علي قهر النفس وعصيان الشهوة واجمع للقلب المتلفت واضم للهم المنتشر واحث علي القناعة واطرد للشيطان وابعد ع--------ن الفتن----------------------------- من سكني حرم الله وجوار بيت الله فلله الحمد علي--- سهل من ذلك وقرب	4035	3990998667036342531	420	798.5	337	474	88.60759735107422	81	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	221	250	1146	1308	1567	300	كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها------ لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله -هذه النعمة الخاصة عليهم	1728	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4039	false	3342044391061699017	245	272	1349	1500	1671	300	كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قار------ون فيها امنون ل----------ا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله بهذه النعمة الخاصة بهم --	4039	3990998667036342531	140	258.0	115	169	82.84024047851562	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	31	167	159	902	1602	300	وقوله يعلمون------ بدل من قوله لا يعل----------------مون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحيواة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر ا--------------نهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة الظواهر و هم الثانية يجوز ان يكون مبتدا و----------------------------------------------------------------------- غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وان يكون تكريرا للاولي وغافلون خبر الاولي واية كانت فذكرها مناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها ومعلمها وانها منهم تنبع واليهم ترجع 7 اولم يتفكروا في انف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ما خلق الله السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي	1732	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4043	false	-3878191818046019556	90	244	508	1349	1663	300	وقوله يعلمون ظاهرا بدل من قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تنكير قوله ظاهرا اشارة الي انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة --ظواهر الحياة الدنيا فالاية الكريمة تنعي علي هءلاء الكافرين واشباههم انهماكهم في شءون الدنيا انهماكا تاما جعلهم غافل---------------------------------------------------------------------------------------------ين عما ينتظرهم في اخراهم من حساب وعقاب ورحم الله القاءل ومن البلية ان تري لك صاحبا في صور الرجل السميع المبصر فطن بكل مصيبة في ماله واذا يصاب بدينه لم يشعر ثم حضهم سبحانه علي -------------------------------------------------------------------------------------------التفكر في خلق انفسهم وعلي التفكير في ملكوت السماوات والارض لعل هذا التفكر والتدبر يهديهم الي الصراط المستقيم فقال تعالي اولم يتفكروا في انفسهمبها يستهزءون 30810 والاستفهام في قوله تعالي اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا-رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي	4043	3990998667036342531	314	272.5	250	1225	25.632652282714844	57	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	136	191	720	991	1575	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 841 من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل ف---------------------------------------------------سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه عليه السلام 842 من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1736	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4047	false	5305521151798960464	204	260	1100	1374	1587	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------انه قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وفي حديث اخر-------------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون-----------------------ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يسمي ادرك ما فاته في ليلته	4047	3990998667036342531	186	301.0	146	322	57.76397705078125	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	182	212	924	1076	1574	300	الالسنة اللغات او اجناس النطق واشكاله خالف عز وعلا بين هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا	1737	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4049	false	2740393980745173536	269	299	1436	1587	1590	300	الالسنة اللغات او اجناس النطق واشكاله خالف عز وجل- بين هذه الاشياء حتي لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة ولا فصاحة ولا	4049	3990998667036342531	150	294.0	120	152	98.68421173095703	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	219	291	1107	1521	1574	300	ذلك من صفات النطق واحواله وكذلك الصور وتخطيطها والالوان وتنويعها ولاختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رايت توامين يشتبهان في الحلية فيعروك الخطا في التمييز بينهما وتعرف حكمة الله في المخالفة بين الحلي وفي ذلك اية بينة حيث ولدوا من اب واحد وفرعوا من اصل فذ وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله مختلفون متفاوتون وقرء--------------------------------- للعالمين بفتح اللام	1737	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4050	false	-8461358107205519760	0	47	0	282	1623	300	ذلك من صفات النطق واحواله وكذلك الصور وتخطيطها والالوان وتنويعها ولاختلاف ذلك وقع التعارف و-----لو اتفقت وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم علي الكثرة التي لا يعلمها الا الله مختلفون متفاوتون ان في ذلك الذي وضحناه لكم لايات بينات للعالمين بفتح اللام	4050	3990998667036342531	245	457.0	205	447	54.809844970703125	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1739	true	-6702531517580472434	45	93	229	466	1494	300	وانما عطف هذا -------علي قيام السماوات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتدار-------ه علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 قولك	1739	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4051	false	-9080073774583222257	188	238	1053	1303	1628	300	وانما عطف هذه الجملة علي قيام السماوات والارض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الامر واقتداره سبحانه علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبول قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون -وكما في قوله	4051	3990998667036342531	228	429.0	180	251	90.83665466308594	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1739	true	-6702531517580472434	197	239	986	1209	1494	300	وهو اهون عليه--- فيما يجب عندكم وينقاس علي اصولكم ويقتضيه معقولكم لان من اعاد منكم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها وتعتذرون للصانع اذا خطء في بعض ما ينشءه بقولكم اول الغزو اخرق وتسمون الماهر في صناعته معاودا تعنون انه	1739	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4052	false	-7629351946062202782	257	300	1392	1617	1617	300	وهو اهون عليه اي فيما يجب عندكم وينقاس علي اصولكم ويقتضيه معقولكم لان من اعاد منكم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها وتعتذرون للصانع اذا خطء في بعض ما ينشءه بقولكم اول الغزل اخرق وتسمون الماهر في صناعته معاودا تعنون انه-	4052	3990998667036342531	221	430.0	180	226	97.78761291503906	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1739	true	-6702531517580472434	239	300	1209	1494	1494	300	عاودها كرة بعد اخري حتي مرن عليها وهانت عليه فان قلت لم ذكر الضمير في قوله وهو اهون عليه والمراد به الاعادة قلت معناه وان يعيده اهون عليه فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 21 قلت هناك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو علي -هين وان كان متعص-با عندكم ان-	1739	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4053	false	-7589998661002535383	0	40	0	187	1508	300	عاودها كرة بعد اخري حتي مرن عليها وهانت عليه فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------- لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين --------قلت هناك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو عليه هين وان كان مستصعبا عندكم ان	4053	3990998667036342531	181	335.5	143	288	62.84722137451172	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	38	78	203	410	1587	300	فاقم وجهك للدين--------- فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه	1742	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4055	false	5757645366847825796	253	294	1291	1505	1539	300	فاقم وجهك للدين حنيفا اي فقوم وجهك له وعد-له غير ملتفت عنه يمينا او- شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثباته واهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه	4055	3990998667036342531	203	385.0	164	216	93.98148345947266	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	172	245	912	1285	1587	300	خلقت------ حنفاء فاجتالت----------هم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام 844 كل----------------- مولود يولد---- علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه و--ينصرانه لا تبديل لخلق الله اي ما ينبغي ان تبدل تلك الف--------------------------طرة او تغير----------------------------------- فان قلت لم وحد الخطاب اولا ثم جمع قلت خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا وخطاب الرسول خطاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص	1742	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4056	false	-1949095114440096277	90	179	488	942	1605	300	خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم اي حولتهم الشياطين عن دينهم وروي البخاري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا علي الفطرة ف--------ابواه----------- يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول فطرة الله التي فطر الناس عليها وقال صاحب الكشاف فان قلت لم وحد الخطاب اولا ثم جمع قلت خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا وخطاب الرسول خطاب لامته مع ما فيه من التعظيم للامام ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص	4056	3990998667036342531	262	400.0	208	473	55.39112091064453	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1744	true	-837011161009028409	152	211	790	1096	1563	300	هذه الاية في معني قوله تعالي يمحق الله الربواا ويربي الصدقات البقرة 278 سواء بسواء يريد وما اعطيتم اكلة الربا من ربا ليربوا في اموالهم--- ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يزكو عند الله ولا يبارك فيه وما ء-------------------------------------اتيتم من ربا- اي--- صدقة تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء وسمعة----------------------------- فاولء-----------------ك هم المضعفون--- ذوو الاضعاف من ---------	1744	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4061	false	7978916145816120375	115	188	617	988	1576	300	هذه الاية في معني قوله تعالي يمحق الله الرب--ا ويربي الصدقات----------- سواء بسواء يريد وما اعطيتم اكلة الربا من ربا ليربو- في اموالهم اي ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يزكو عند الله ولا يبارك فيه ثم حض سبحانه علي التصدق في سبيله فقال وما اتيتم من زكاة اي من صدقة تتقر-----------------------بون بها الي الله و تريدون باداءها وجه الله اي رضاه وثوابه فاولءك الذين يفعلون ذلك هم المضعفون اي ذوو الاضعاف المضاعفة من	4061	3990998667036342531	236	366.5	190	408	57.843135833740234	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	111	153	624	821	1589	300	صلي الله عليه وسلم 847- ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 ال----------------------------------------------------------------له الذي يرسل الرياح--------------- فتثير سحابا فيبسطه	1748	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4066	false	8968364082172481456	8	66	42	319	1590	300	صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم يرد من عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا صلي الله عيله وسلم هذه الاية ثم تعود السورة مرة اخري الي الحديث عن الرياح وما يترتب عليها من منافع فتقول الله الذي يرسل الرياح بقدرته ومشيءته فتثير سحابا اي هذه	4066	3990998667036342531	146	247.5	112	277	52.70758056640625	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	223	261	1192	1413	1589	300	من قبلهم من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	1748	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4067	false	-4339469670691273944	6	42	30	241	1643	300	من قبله- من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها--------- ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	4067	3990998667036342531	210	405.0	174	221	95.02262115478516	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	138	170	739	910	1596	300	يشتري المغنيات فلا يظفر--------- باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول---- اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير مما يدعوك اليه محمد------------------- من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه وفي ----حديث	1753	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4074	false	6841486213630863637	15	55	84	286	1596	300	اشتري قينة اي مغنية وكان لا يسمع باحد يريد الاسلام الا انطلق به الي قينته فيقول لها اطعميه واسقيه وغنيه ف-----هذا خير مما يدعوك اليه محمد صلي الله عليه وسلم من الصلاة والصيام وان تقاتل بين يديه و لهو الحديث	4074	3990998667036342531	144	246.0	116	207	69.56521606445312	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	61	126	313	651	1564	300	القران فان قلت القراءة بالضم- بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت فيه معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل	1754	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4074	false	6841486213630863637	235	300	1258	1596	1596	300	الكشاف فان قلت القراءة بالضمر بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت فيه معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان بوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل-	4074	3990998667036342531	333	652.0	269	339	98.23008728027344	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	126	250	651	1301	1564	300	كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فان قلت ما معني قوله بغير علم قلت لما جعله مشتريا------------------------------------------ لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها حيث يستبدل الضلال بالهدي والباطل بالحق ونحوه قوله تعالي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين البقرة 16 اي وما كانوا مهتدين للتجارة بصراء بها وقرء ويتخذها بالنصب والرفع عطفا علي يشتري او ليضل والضمير للسبيل لانها مءنثة كقوله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدون عن سبيل- الله من ءامن به وتبغونها عوجا الاعراف 86 ولي مستكبرا زاما لا يعبا بها ولا يرفع بها راسا تشبه--------- حال----------------------ه في ذلك حال --من لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه وقرا اي -------------------ثقلا ولا وقر فيهما وقرء بسكون الذال فان قلت ما محل الجملتين المصدرتين بكان قلت الاولي حال من----- مستكبرا	1754	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4075	false	-4270093858956537904	0	114	0	627	1633	300	كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف وقوله اولءك لهم عذاب مهين بيان لسوء عاقبة من يءثر الضلالة علي الهداية اي اولءك الذين يشترون لهو الحديث ليصرفوا الناس عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وليستهزءوا باياته لهم عذاب يهينهم ويذلهم ويجعلهم محل الاحتقار والهوان ثم فصل سبحانه حال هذا الفريق الشقي فقال واذا تتلي عليه اي علي النضر وامثاله اياتنا الدالة علي وحدانيتنا وقدرتنا وعلي صدق نبينا صلي الله عليه وسلم-------------------------- ولي مستكبرا اي اعرض عنها بغرور واستعلاء كان لم يسمعها اي كان حاله في استكباره عن سماع الايات ك-حال الذي لم يسمعها --اطلاقا كان في اذنيه وقرا اي كان في ادنيه صمما وثقلا ومرضا يحول بينه وبين السماع و-----------------الجملتان الكريمتان---------------- حال من قوله مستكبرا	4075	3990998667036342531	179	138.0	136	935	19.144384384155273	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	3	73	12	366	1506	300	الشرك- فان قلت فقوله حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف اعترض به بين المفسر والمفسر قلت لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام وتعانيه من المشاق والمتاعب في حمله وفصاله هذه المدة المتطاولة ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم مفردا ومن ثم 854 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قال له من ابر---- امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك	1758	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4080	false	-176419450499710151	104	174	546	901	1548	300	الكشاف فان قلت فقوله حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف اعترض به بين المفسر والمفسر قلت لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام وتعانيه من المشاق والمتاعب في حمله وفصاله هذه المدة المتطاولة ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم مفردا ومن ثم ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قال له من ابر قال امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك	4080	3990998667036342531	347	676.0	278	359	96.65737915039062	67	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	151	299	742	1483	1487	300	ان ذالك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث 855 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل اي لم يقطعه بالنية الا تري الي قوله عليه السلام 856 لمن لم يبيت الصيام ومنه 857 ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وقولهم عزمة من عزمات ربنا ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا -اذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا في معني الفاعل اصله من عازمات الامور من قوله تعالي فاذا عزم الامر محمد 21 كقولك جد الامر وصدق القتال وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها	1759	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4082	false	-6943668075555153036	188	268	994	1383	1557	300	ان ذ-لك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه و--------------------------منه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا فاذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها	4082	3990998667036342531	388	736.0	308	742	52.29110336303711	77	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	228	258	1202	1353	1564	300	باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والي الله عاقبة الامور اي هي صاءرة------------------------------ اليه 7 ------------------------------ومن كفر فلا يحزنك كفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا --ان الله عليم بذات	1762	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4086	false	-4920783615155410152	155	267	815	1417	1608	300	باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه وخص سبحانه الوجه بالذكر لانه اكرم الاعضاء واعظمها حرمة فاذا خضع الوجه الذي هو اكرم الاعضاء فغيره اكثر خضوعا وقوله والي الله عاقبة الامور اي والي الله تعالي وحده تصير الامور وترجع اليه وتخضع لحكمه وارادته وقوله تعالي ومن كفر فلا يحزنك كفره تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم عما اصابه من حزن بسبب اصرار الكافرين علي كفرهم اي ومن استمر ايها الرسول علي كفره بعد ان بلغته رسالتنا ودعوتنا فلا يحزنك بعد ذلك بقاءه علي كفره وضلاله فانت عليك البلاغ ونحن علينا الحساب وانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وقوله سبحانه الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا بيان لسوء مصيرهم اي	4086	3990998667036342531	130	198.5	103	602	21.594684600830078	20	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	223	267	1127	1353	1540	300	فان قلت كان مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مداد-ا ابدا صبا لا ينقطع	1763	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4088	false	-4312179560624209169	257	300	1331	1553	1553	300	فان قلت---- مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد قلت اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع-	4088	3990998667036342531	221	425.5	179	227	97.35682678222656	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	161	260	864	1379	1583	300	صلي الله عليه وسلم في تفسيرها 864 قيام العبد من الليل وعن الحسن رضي الله عنه انه التهجد وعن------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم 865 اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك رضي الله عنه كان اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1774	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4103	false	-5964475841991767745	41	109	210	565	1564	300	صلي الله عليه وسلم تتجافي جنوبهم ----------------------عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وعن اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد فنادي بصوت يسمع الخلاءق----- سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة-- رضي الله عنه قال قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4103	3990998667036342531	280	455.0	222	539	51.94805145263672	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	11	131	51	685	1578	300	ثم اعرض عنه-------------ا انا من المجرمين منتقمون 7 السجدة 22 ومن اظلم ممن ثم----------------------------------------------------------- في قوله ثم اعرض عنها للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقد والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه منتقمون قلت لما جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم -النصيب -الاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الفاءدة	1777	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4104	false	1697664759090361012	166	296	921	1629	1652	300	ثم اعرض عنها جحودا وعنادا انا من المجرمين منتقمون اي انا من اهل الاجرام والجحود لاياتنا منتقمون انتقاما يذلهم ويهينهم قال صاحب الكشاف ثم في قوله ثم اعرض عنها للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يشكف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها فان قلت هلا قيل انا منه منتقمون قلت لما جعله اظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم بالنصيب والاوفر من الانتقام ولو قاله بالضمير لم يفد هذه الافادة	4104	3990998667036342531	602	1149.0	488	708	85.02825164794922	107	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	178	261	935	1361	1578	300	لقاءه له--------- ومعناه انا اتينا موسي عليه السلام مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ولقيت نظيره كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس 94 ونحو قوله من لقاءه وقوله وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم النمل 6 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 13 وجعلنا الكتاب المنزل------ علي------ موسي عليه السلام هدي لقومه وجع-------------------------------لنا منهم اءمة يهدون	1777	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4106	false	1500343956062088405	0	73	0	383	1617	300	لقاءه له اي لموسي ومعناه انا اتينا موسي عليه السلام مثل ما اتيناك من الكت-ب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ولقيت نظيره كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من ---------------------------قبلك وقوله تعالي وجعلناه هدي لبني اسراءيل اي وجعلن-------------------------------------------------------------------ا الكتاب الذي انزلناه علي نبينا موسي عليه السلام هداية لبني اسراءيل الي طريق الحق والسداد وجعلنا منهم اءمة يهدون	4106	3990998667036342531	280	500.0	223	478	58.5774040222168	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1781	true	3640204661488460624	71	158	362	798	1540	300	جعل نداء-------ه بالنبي والرسول في قوله منتظرون ياايها النبي اتق الله علما ياايها النبي لم تحرم التحريم 1 يعملون ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك الماءدة 67 وترك نداءه باسمه كما قال يا ادم يا موسي يا عيسي يا داود كرامة له وتشريفا وربءا بمحله وتنويها بفضله فان قلت ان لم يوقع اسمه في النداء فقد اوقعه في الاخبار في قوله محمد رسول الله الفتح 29 وما محمد الا رسول ال عمران 144 قلت ذاك لتعليم الناس بانه رسول الله وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به	1781	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4109	false	-4956105137264313470	131	190	730	1026	1614	300	جعل سبحانه نداءه بالنبي والرسول في قوله ---------يايها النبي يايه-----------------------------------------------------ا الرسول---------------------------- وترك نداءه باسمه كما قال يا ادم يا موسي يا عيسي يا داود كرامة له وتشريفا------------ وتنويها بفضله فان قلت ان لم يوقع اسمه في النداء فقد اوقعه في الاخبار في قوله محمد رسول الله ----------------------------------------قلت ذلك لتعليم الناس بانه رسول----- وتلقين لهم ان يسموه بذلك ويدعوه به	4109	3990998667036342531	279	469.0	221	443	62.97968292236328	54	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	66	104	328	553	1525	300	لان الام مخدومة مخفوض لها --جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير	1783	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4111	false	-1518636448702234222	241	263	1167	1291	1479	300	لان الام مخدومة مخفوض لها الجناح----- والزوجة ليست كذلك ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن البنءة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير	4111	3990998667036342531	108	186.0	88	227	47.577091217041016	17	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1784	true	-8622342753894446117	31	67	165	345	1562	300	فان قلت اي فاءدة في ذكر الجوف قلت الفاءدة فيه كالفاءدة في قوله---------------- القلوب التي في الصدور الحج 46 وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور -التجلي للمدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا	1784	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4111	false	-1518636448702234222	263	300	1291	1479	1479	300	فان قلت اي فاءدة في ذكر الجوف قلت الفاءدة فيه كالفاءدة في قوله تعالي ولكن تعمي القلوب التي في الصدور-------- وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور والتجلي للمدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا-	4111	3990998667036342531	171	311.5	138	197	86.80203247070312	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1788	true	8481945741959230421	142	260	776	1409	1624	300	نوح عليه السلام في الاية التي هي اخت هذه الاية وهي قوله------ شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا ا---------------------------------ليك الشوري 13 ثم قدم علي غيره قلت مورد هذه الاية علي طريقة خلاف طريقة تلك وذلك ان الله تعالي انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة------------ فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد خاتم ال------انبياء في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المشاهير---------------------------------------------------------- فان قلت فماذا اراد بالميثاق الغليظ قلت اراد به ذلك الميثاق بعينه -----معناه واخذنا منهم بذلك الميثاق ميثاقا غليظا والغلظ استعارة من وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقي--------ل الميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا	1788	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4118	false	-4420081967242181165	70	224	375	1221	1657	300	نوح عليه السلام في سورة الشوري اعن---------------ي قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك اذ للك مقام مقال والمقام في سورة الشوري -----------------------------------------------------------------------------------------------وصف دين الاسلام بالاصالة والمناسب فيه تقديم نوح فكانه قيل شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد -صلي الله عليه وسلم في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء وقوله سبحانه واخذنا منهم ميثاقا غليظا معطوف علي ما قبله وهو اخذنا من النبيين ميثاقهم لافادة تفخيم شان هذا الميثاق الماخوذ علي الانبياء وبيان انه عهد في اقصي درجات الاهمية والشدة اي واخذنا من هءلاء الانبياء عهدا عظيم الشان بالغ الخطورة رفيع المقدار قال صاحب الكشاف فان قلت فماذا اراد بالميثاق الغليظ قلت اراد به ذلك الميثاق بعينه اذ المعن-ي واخذنا منهم بذلك الميثاق ميثاقا غليظا والغلظ استعارة في وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل المراد بالميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا	4118	3990998667036342531	475	815.0	384	958	49.582462310791016	79	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1791	true	3151194263777105275	97	124	535	684	1656	300	ولو دخلت عليهم--- المدينة وقيل بيوتهم من قولك دخلت علي فلانه داره من اقطارها--- من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم	1791	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4123	false	4035419806244049667	272	300	1496	1644	1644	300	ولو دخلت عليهم اي المدينة وقيل بيوتهم من قولك دخلت علي فلان- داره من اقطارها اي من جوانبها يريد ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون----- منها مدينتهم-	4123	3990998667036342531	142	255.0	117	155	91.61289978027344	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1791	true	3151194263777105275	125	181	692	1021	1656	300	من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها--- لجاء-ها و-فعلوها وقرء لاتوها--- لاعطوها وما تلبثوا بها وما البثوا اعطاءها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف او وما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم	1791	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4124	false	-4150574203006189904	0	55	0	316	1609	300	من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم وا-لادهم ناهبين سابين ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها اي لجاءوها ولفعلوها وقرء لاتوها اي لاعطوها وما تلبثوا ب-------------------ها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف او -ما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم الا يسيرا فان الله يهلكهم	4124	3990998667036342531	308	578.0	255	337	91.39466094970703	46	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	101	264	474	1333	1504	300	فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا ا--------------و حمل الثاني---------------------------------------------------------- علي الاول لما في العصمة من معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنع 7-------------------------------- قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء-- الخوف رايتهم ينظرو------------------------ن اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وان يات الا حزاب يودوا لو انهم بادون في الا عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 7 الاحزاب 18 قد يعلم الله المعوقين المثبطين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة من انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم	1792	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4125	false	-4790982032433678692	90	276	424	1389	1501	300	فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قول- متقلدا سيفا ورمحا اي متقلدا سيفا وحاملا رمحا وقوله تعالي ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا معطوف علي ما قبله اي لا يجدون من يعصمهم مما يرديه الله تعالي بهم ولا يجدون من دونه سبحانه وليا ينفعهم او نصيرا ينصرهم اذ هو وحده سبحانه الناصر والمغيث والمجير قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم ثم بين سبحانه ان علمه محيط بهءلاء المنافقين وانهم لن يفلتوا من عقابه فقال قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا قال الالوسي ما ملخصه قال ابن الساءب الاية في عبد الله بن ابي وامثاله ممن رجع من المنافقين من الخندق الي المدينة كانوا اذا جاءهم المنافق قالوا له ويحك اجلس ولا تخرج ويكتبون الي اخوانهم في العسكر ان اءتونا فانا ننتظرك----------------------------------------------------------------------------------م وكان بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لبعض -------------------------------------------------------------ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم	4125	3990998667036342531	367	558.0	296	1347	27.245731353759766	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	122	193	689	1056	1613	300	يثبت للمنافق --عمل حتي يرد عليه الاحباط قلت لا ولكنه تعل-م لمن عسي يظن ان الايمان باللسان ايمان وان لم يوطءه القلب وان ما يعمل المنافق من الاعمال يجدي عليه فبين ان ايمانه ليس بايمان وان كل عمل يوجد منه باطل وفيه بعث علي اتقان المكلف اساس امره وهو الايمان الصحيح وتنبيه علي ان الاعمال الكثيرة من غير تصحيح المعرفة كالبناء علي غير اساس وانها مما يذهب عند الله هباء منثورا	1793	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4127	false	3128205635440225796	206	277	1110	1478	1606	300	يثبت للمنافقين عمل حتي يرد عليه الاحباط قلت لا -لكنه تعليم لمن عسي يظن ان الايمان باللسان ايمان وان لم يوطءه القلب وان ما يعمل المنافق من الاعمال يجدي عليه فبين ان ايمانه ليس بايمان وان كل عمل يوجد منه باطل وفيه بعث علي اتقان المكلف اساس امره وهو الايمان الصحيح وتنبيه علي ان الاعمال الكثيرة من غير تصحيح المعرفة كالبناء من -غير اساس وانها مما يذهب عند الله هباء منثورا	4127	3990998667036342531	361	703.5	292	370	97.56756591796875	67	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	103	214	548	1126	1610	300	وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العا-م اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح ولذلك فضل حد الاحرار علي حد العبيد حت-------------------------------------------------------------------------ي ان ابا حنيفة واصحابه لا يرون الرجم علي الكافر وكان ذالك علي الله يسيرا ايذان بان كونهن نساء النبي- صلي الله عليه وسلم	1799	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4138	false	-5897079297191693743	1	98	7	482	1541	300	وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة----------------------------------- وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعم------------------------------------------------------------------------------------------ة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل لان المعصية من العالم اقبح وقد روي عن زين العابدين بن علي بن الحسين رضي الله عنهم انه قال له رجل انكم اهل بيت مغفور لكم فغضب وقال نحن احر---------------------------------------ي ان يجري فينا ما اجري الله تعالي ------------علي نساء --نبيه صلي الله عليه وسلم	4138	3990998667036342531	343	590.0	274	653	52.526798248291016	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	12	59	56	309	1572	300	احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا --تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	1800	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4139	false	-2769383450613679845	85	132	445	700	1590	300	احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا استقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	4139	3990998667036342531	253	500.5	206	255	99.21568298339844	46	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	71	111	353	548	1486	300	هي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي-- اول من هاجر من النساء -----------------------وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا--------------------------------- فسخطت هي واخوتها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده	1803	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4145	false	-1627271826416505864	241	289	1263	1502	1556	300	في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت اول من هاجر من النساء يعني بعد صلح الحديبية فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم ف-------------زوجها من مولاه زيد بن حارثة بعد فراقه لزينب فسخطت هي واخو-ها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده	4145	3990998667036342531	174	298.5	137	253	68.77470397949219	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1809	true	-4734567234312452180	143	175	744	922	1610	300	الجمعة والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه------ من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين فضله ع-ي ساءر الاذكار لان- معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والافعال	1809	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4154	false	-5101129920339924302	80	113	426	612	1653	300	الكشاف والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه تعالي من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين فضله علي ساءر الاذكار لانه معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والافعال	4154	3990998667036342531	174	326.5	142	186	93.54838562011719	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1811	true	-6154580894378970036	113	152	571	776	1543	300	ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار وصفة- بالاناءة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطة-------- ودقت فتيلته	1811	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4156	false	4232612700413991610	179	220	977	1191	1616	300	ظلمات الشرك فاهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به او امد الله بنور نبوته نور البصاءر كما يمد بنور السراج نور الابصار ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطه اي زيته ودقت فتيلته	4156	3990998667036342531	199	384.5	160	214	92.99065399169922	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1822	true	-4823946901465384518	118	288	641	1484	1538	300	فان قلت الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجبة ام مندوب اليها قلت بل واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وفي الحديث 907 من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي 908 انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان لله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي الله عليه وسلم هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملاءكته لذينك الملكين امين ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر- مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين والذي يقتضيه الاحتياط الصلاة عليه عند كل ذكر لما ورد من الاخبار	1822	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4175	false	-874067986824610204	15	76	82	379	1513	300	فان قلت الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجبة ام مندوب اليها قلت بل واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذك-------------------------------------------------------------------ره ومنهم من اوجبها في العمرة مرة---------------------------- والذي يقتضيه الاحتياط الصلاة عليه عند كل ذكر لما ورد من الاخبار	4175	3990998667036342531	296	541.5	235	844	35.07109069824219	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1825	true	778565371744889389	188	282	999	1515	1607	300	في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه وقيل هم الزناة واهل الفجور من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 والمرجفون ناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال ارجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدكم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنامرنك بان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءهم وتنوءهم	1825	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4179	false	8743223231358237668	48	111	264	624	1665	300	في قلوبهم مرض قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه والمرجفون في المدينة---------------------------------------------------------------- ناس كانوا يرجفون باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداءك-م وكيدكم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنامرنك بان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءهم وتنوءهم	4179	3990998667036342531	339	647.0	278	516	65.69767761230469	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1827	true	-2405787700504625134	14	115	81	634	1626	300	يا-ليتنا اطعنا الل--------------------ه واطعنا الرسولا 7 الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم وقرء تقلب علي البناء للمفعول وتقلب بمعني يتقلب ونقلب اي نقلب نحن وتقلب علي ان الفعل للسعير ومعي تقليبها تصريفها في الجهات كما تري البضعة تدور في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة او تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها او طرحها في النار مقلوبين منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان- الوجه اكرم موضع ف-ي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وناصب الظرف يقولون او محذوف وهو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا 7 وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا	1827	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4181	false	-4255787584624214142	12	94	68	512	1650	300	يا ليتنا اطعنا الله تعالي فيما امرنا به واطعنا --رسوله فيما جاءنا به من عند ربه قال صاحب الكشاف وقوله ت------------قلب بمعني تتقلب ومعن-------------------------------------------ي تقليبها تصريفها في الجهات كما تري البيضة تدور في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة او تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها او طرحها في النار مقلوبة- منكوسة- وخصت الوجوه بالذكر لانه الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة------------------------------------------------------------------------- وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا	4181	3990998667036342531	367	620.5	297	576	63.71527862548828	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	111	218	517	1094	1544	300	ولما قال ال-------حمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب فان قلت ما ---الفرق بين الحمدين قلت اما الحمد في الدنيا فواجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة وهي الثواب واما الحمد في الاخرة فليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحقها وانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به ---------------------------------كما يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذ من به العطاش بالماء البارد وه-----------------------------------------------------------------------و الحكيم ا--------------------لذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير ----	1831	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4187	false	8536543662252458663	2	147	12	778	1564	300	ولما قال سبحانه الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية كان معناه انه المحمود علي نعم الدني----ا تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب وقال الالوسي والفرق بين الحمدين مع كون نعم الدنيا ونعم الاخرة ب-----------------------------طريق التفضل ان الاول علي نهج العبادة والثاني علي وجه التلذذ وال----------------------------------------------------------------------------------اغتباط وقد ورد في الخبر ان اهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس وقال الجمل فان قلت الحمد مدح للنفس ومدحها مستقبح فيما بين الخلق فما وجه ذلك فالجواب ان هذا المدح دليل علي ان حاله تعالي بخلاف حال الخلق وانه يحسن منه ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي انه تعالي مقدس عن ان تقاس افعاله علي افعال العباد ثم ختم سبحانه الاية بقوله وهو الحكيم الخبير اي وهو تعالي الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته وهو العليم	4187	3990998667036342531	319	516.5	258	881	36.20885467529297	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1835	true	-391121259147328641	151	209	767	1084	1525	300	فان قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم فما معني قوله- هل ندلكم علي رجل ينبءكم فنكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل علي مجهول في امر مجهول قلت كانوا يقصدون بذلك الطنز------------- والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الاحاجي التي يتحاجي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره	1835	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4192	false	4632781875277349770	128	188	694	1025	1627	300	فان قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا بينهم فما معني قولهم هل ندلكم علي رجل ينبءكم فنكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل علي مجهول في امر مجهول قلت كانوا يقصدون بذلك الطنز اي الاستخفاف والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الاحاجي التي يتحاجي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره	4192	3990998667036342531	314	609.0	256	331	94.86405181884766	55	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	106	152	545	786	1530	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ءال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	1836	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3581	false	-9092150104018465023	155	201	872	1112	1616	300	ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا -ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور	3581	3990998667036342531	240	475.0	194	241	99.5850601196289	45	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	263	290	1349	1474	1530	300	فان قلت اي فر-ق بين هذا النظم وبين ان يقال وءاتينا داوود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما--------- الا تري الي ما فيه من	1836	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4194	false	-990891852954697868	271	300	1478	1610	1610	300	فان قلت اي فريق بين هذا النظم وبين ان يقال --اتينا داوود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما من الفرق الا تري الي ما فيه من-	4194	3990998667036342531	122	219.5	96	135	90.37036895751953	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	0	35	0	201	1580	300	الالاهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذي- اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته------------ والنا له الحديد	1837	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4195	false	-2694540000133591772	10	47	57	271	1594	300	الالوهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته وقوله تعالي والنا له الحديد	4195	3990998667036342531	200	385.0	165	214	93.45794677734375	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	146	293	751	1509	1546	300	وهل نجزي الا الكفور بمعني وهل يعاقب وهو الوجه الصحيح وليس لقاءل ان يقول لم قيل وهل يجازي الا الكفور علي اختصاص الكفور بالجزاء والجزاء عام للكافر والمءمن لانه لم يرد الجزاء العام وانما اراد الخاص وهو العقاب بل لا يجوز ان يراد العموم وليس بموضعه الا تري انك لو قلت جزيناهم بما كفروا وهل يجازي الا الكافر والمءمن لم يصح ولم يسد كلاما فتبين ان ما يتخيل من السءال مضمحل وان الصحيح الذي لا يجوز غيره ما جاء عليه كلام الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه 7--------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور 7 سبا 18 19 وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها وهي قري------------------------------------- ا------------------------------------لشام قري ظاهر---------------ة متواصلة----- يري	1843	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4202	false	7513539895237946142	60	171	338	944	1622	300	وهل نجزي الا الكفور بمعني وهل يعاقب وهو الوجه الصحيح وليس لقاءل ان يقول لم قيل وهل يجازي الا الكفور علي اختصاص الكف-ر بالجزاء والجزاء عام للمءمن والكافر لانه لم يرد الجزاء العام وانما اريد الخاص وهو العقاب ---------------------ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين سبحانه نقمة اخري اصابتهم بسبب جهلهم وحمقهم وكيف ان هذه النقمة قد حلت محل نعمة كانوا فيها فقال تعالي وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما -امنين اي وجعلنا بقدرتنا ورحمتنا بين اهل--------------------------------------------------------------------------------------------- سبا وبين القري التي باركنا فيها كمكة في الجزيرة العربية وكبيت المقدس في بلاد الشام جعلنا بينهم وبين تلك القري المباركة قري ظاهرة اي قري متقاربة متواصلة بحيث يري	4202	3990998667036342531	361	585.0	289	932	38.73390579223633	58	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	0	124	0	637	1496	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذ-ن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا النبا 37 كانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بضعهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	1847	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4208	false	-5674561631728423298	20	100	85	509	1574	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذون لهم اولا------ وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول--- التربص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ينتظرون ويتوقفون كليا فزعين وهلين حتي اذا----------------- كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي ثم امر الله تعالي رسوله------------- صلي الله عليه وسلم	4208	3990998667036342531	391	719.5	315	638	61.2852668762207	71	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	23	104	108	528	1526	300	هدي او في ضلال -----------------------------------------------------------------------------------مبين 7 قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 7 سبا 25 قل لا تسالون هذا ادخل في الانصاف ابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان اراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن وبالعمل الكفر والمعاصي العظام وفتح الله بينهم وهو حكمه وفصله انه يدخل هءلاء الجنة واولءك النار 7 قل اروني الذين الحقتم به شركاء	1849	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4209	false	-701300456252195909	103	295	536	1532	1564	300	هدي او في ضلال مبين ثم اتبع سبحانه هذا الكرم الحكيم في الدعوة الي الحق بكلام لا يقل عنه حكمة وبلاغة فقال قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون اي وقل لهم للمرة الثالثة ايها الرسول الكريم انتم ايها المشركون لا تسالون يوم القيامة عن اجارمنا في حق انفسنا ان كنا قد اجرمنا واخطانا في حقها ونحن ايضا لا يسالنا الله تعالي عن سبب بقاءكم في الكفر وفي الاعمال السيءة لاننا قد بلغناكم رسالة ربكم عز وجل ونصحناكم بالاقلاع عن الشرك والمعاصي وشبيه بهذه الاية قوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ثم امره سبحانه ان يذكرهم بيوم القيامة وما فيه من حساب دقيق فقال قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الف--------------------------------------------------------------------------------------تاح العليم اي وقل لهم ايها الرسول الكريم ان الله تعالي بقدرته سيجمعنا واياكم يوم القيامة ثم يحكم بيننا جميعا بحكمه العادل وهو سبحانه الفتاح العليم اي الحاكم في كل امر بالحكم الحق المطلع علي جميع احوال عباده ثم ختم سبحانه هذه الايات بتوجيه رسوله صلي الله عليه وسلم الي ان يقول لهم قو--------------------------------------------------------لا يخرس به السنتهم ويبطل حججهم فقال------------------------------------------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء	4209	3990998667036342531	154	45.5	120	1217	12.654067039489746	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	181	204	910	1030	1517	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول	1850	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4212	false	-7053037358446843246	41	129	233	726	1709	300	وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه وقوله ولا بالذي بين يديه المشهور انه التوراة والانجيل وعلي هذا فالمراد بالذين كفروا المشركون المنكرون للنبوات والحشر ويحتمل ان يكون المعني لن نءمن بهذا القران ولا بما فيه من الاخبار والايات والدلاءل فيكون المراد بالذي بين يديه ما اشتمل عليه من اخبار واحكام ويكون المراد بالذين كفروا عموم الكافرين بما فيهم اهل الكتاب لان الجميع لا يءمن بالقران ولا بما اشتمل عليه وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول	4212	3990998667036342531	118	217.0	95	495	23.8383846282959	20	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	24	60	162	365	1682	300	-------هم الرءوس والمقدمون 7 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1851	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	2	38	15	219	1575	300	لولا انتم لكنا مءمنين------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1868	3990998667036342531	184	349.5	150	211	87.20378875732422	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	141	234	782	1256	1595	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين 7 سبا 34 وما ارسلنا في هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله وقولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 73 و-------انه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة --------------------------------------	1852	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4215	false	7869514978264788260	57	123	319	648	1674	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون---------------------------------------------------------------------- هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد------------------- والتكبر بذلك علي المءمنين----------------------------------------------------------------------- وانه سبحانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال ------------------------------اهل مكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني	4215	3990998667036342531	284	515.0	226	519	54.72061538696289	57	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	155	214	757	1093	1564	300	هذا الكلام خطاب للملاءكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جاره ونحوه قوله تعالي----------- قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116 وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون --تقريعهم------- اشد و--تعبيرهم ابلغ و-خجلهم اعظم	1854	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4218	false	3926232601549101298	222	277	1229	1544	1675	300	هذا الكلام خطاب للملاءكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله---------------- وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال------------------------ والغرض ان يقول ويقولوا ويسال و-جيبوا فيكون التقريع للمشركين اشد والتعبير-- ابلغ وهوانهم الزم	4218	3990998667036342531	284	487.5	232	359	79.10863494873047	44	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1857	true	8077951713428938332	0	110	0	607	1566	300	ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم---------- وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر -------علي جادة الحق وسننه وكذلك الفرد يفكر في نفس----------------------------------------------------------------------ه من عادات العقلاء ومجاري احوالهم والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الروية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا يسمع الا نصرة المذهب واراهم بقول-------ه ما بصاحبكم من جنة	1857	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4224	false	5687501109553549058	43	164	239	902	1597	300	ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم من الباطل وهي ان تقوموا لوجه الله خالصا متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتكفران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر الصحيح علي جادة الحق------ وكذلك الفرد يفكر في نفسه بعدل ونصفة من غير ان يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه وما استقر عنده من عادات العقلاء ومجاري احوالهم والذي اوجب تفرقهم مثني وفرادي ان الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمي البصاءر ويمنع من الروية ويخلط القول ومع ذلك يقل الانصاف ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب و--------------------------------قوله سبحانه ما بصاحبكم من جنة	4224	3990998667036342531	567	1078.0	464	701	80.88445281982422	98	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	226	288	1085	1411	1474	300	والتناوش والتناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشة ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة ك---------------ما يتناوله الاخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه	1860	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4228	false	-2545561440598108488	26	80	138	411	1559	300	والتناوش والتناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب-------------------------------------------------------------------- وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في هذا الوقت كما ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة اي من كان بعيد كما يتناوله الاخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه	4228	3990998667036342531	254	483.0	204	341	74.48680114746094	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1863	true	1396264483607010279	153	202	772	1024	1475	300	والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجراءة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف	1863	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4231	false	-7697892003864488924	32	80	163	411	1510	300	والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام--- الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجرا-ة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف	4231	3990998667036342531	248	485.0	200	252	98.4126968383789	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	123	171	659	890	1593	300	احياء الموات نشور الاموات وروي 920 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا--------------------- ثم مررت به يه-ز خضرا -قال-- نعم -قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل--- يحيي الله	1868	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4236	false	-5354074619017592838	68	120	375	629	1602	300	احياء الموتي سيان وفي الحديث------ انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلا محلا اي مجدبا لا نبات فيه ثم مررت به يهتز خضرا فقالوا نعم فقال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه فقوله تعالي والله	4236	3990998667036342531	201	335.0	157	260	77.30769348144531	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	0	124	0	665	1593	300	قلت ليحكي الحال التي تقع فيها اثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصور البديعة الدالة علي القدرة الربانية وهكذا يفعلون ب---فعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب او تهم المخاطب او غير ذلك كما قال تابط شرا بابي قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول وكانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب من جراته علي كل هول وثباته عند كل شدة وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا واحيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه والكاف في كذالك------------------------------- في محل الرفع------------ اي مثل --احياء	1868	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4237	false	-8688513242144410017	3	78	14	421	1643	300	قلت ليحكي الحال التي تقع فيها اثارة الرياح للحساب وتستحضر تلك الصور البديعة الدالة علي القدر- الربانية وهكذا يفعلون بكل فعل فيه نوع تمييز وخصوصية ولما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موته---------ا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا واحيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه والكاف في قوله تعالي كذلك النشور بمعني مثل وهي في محل --رفع علي الخبرية اي مثل الاحياء	4237	3990998667036342531	344	606.0	278	713	48.24684524536133	57	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	3	97	16	497	1548	300	الناس انتم الفقراء-- الي الله-------------------------------------- والله ه-----------و الغني--------------------- الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز 7 فاطر 15 يا ايها الناس--------------------------------------- فان قلت لم عرف الفقراء قلت قصد بذلك ان يريهم انهم لشدة افتقارهم اليه هم جنس الفقراء وان كانت الخلاءق كلهم مفتقرين اليه من الناس وغيرهم لان الفقر مما يتبع الضعف وكلما كان الفقير اضعف كان افقر وقد شهد الله سبحانه علي الانسان بالضعف في قوله وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 وقال سبحانه وتعالي الله الذي خلقكم من ضعف الروم 54 ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء	1873	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4245	false	-5132962529957225664	44	144	246	776	1606	300	الناس انتم المحتاجون الي الله تعالي في كل شءونكم الدنيوية والاخروية والله تعالي وحده هو الغني عن كل مخلوق سواه وهو الحميد اي المحمود من جميع الموجودات لانه هو الخالق لكل شء وهو المنعم عليكم وعلي غيركم بالنعم التي لا تحصي قال صاحب الكشاف فان قلت لم عرف الفقراء قلت قصد بذلك ان يريهم انه- لشدة افتقارهم اليه هم جنس الفقراء وان كانت الخلاءق كلهم مفترقين اليه من الناس وغيرهم لان الفقر مما يتبع الضعف وكلما كان الفقير اضعف كان افقر وقد شهد الله سبحانه علي الانسان بالضعف في قوله وخلق الانسان ضعيفا------------------------------------------------------------- ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء	4245	3990998667036342531	347	568.0	275	592	58.614864349365234	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	249	300	1289	1548	1548	300	فان قلت هلا قيل ولا تزر نفس وزر اخري ولم قيل وازرة قلت لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة----- الا حاملة وزرها -لا وزر غيرها فان قلت كيف توفق بين هذا وبين قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 قلت تلك الاية في الضالين المضلين وانهم يحملون-	1873	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4246	false	5212655443462341398	193	239	970	1205	1500	300	فان قلت هلا قيل ولا تزر نفس وزر اخري --------------قلت لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري----- واحدة منهن الا حاملة وزرها ولا وزر غيرها فان قلت كيف توفق بين هذا وبين قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ------------قلت تلك الاية في الضالين المضلين وانهم يحملون	4246	3990998667036342531	228	415.5	184	266	85.71428680419922	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1874	true	1647027369476656454	0	88	0	436	1463	300	اثقال اضلال الناس--- مع اثقال ضلالهم وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 بقوله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء العنكبوت 12 فان قلت -ما الفرق بين معني قوله ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معني وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قلت الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في ان- لا غياث يومءذ لمن استغاث	1874	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4246	false	5212655443462341398	239	300	1205	1500	1500	300	اثقال اضلالهم لغيرهم مع اثقا-----لهم وذلك كله اوزارهم ما فيها شء من وزر غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما الفرق بين معني----- ولا تزر وازرة وزر اخري وبين معني وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قلت الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه وانه تعالي لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في انه لا غياث يومءذ لمن استغاث-	4246	3990998667036342531	284	509.0	225	441	64.39909362792969	57	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1874	true	1647027369476656454	106	147	518	700	1463	300	وان كان المدعو----- بعض قرابتها من اب او ولد او اخ فان قلت الام اسند كان في----- ولو كان ذا قربي قلت الي المدعو المفهوم من قوله وان تدع مثقلة فان قلت فلم ترك ذكر المدعو قلت ليعم ويشمل كل مدعو	1874	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4247	false	6850693848422684267	0	43	0	192	1615	300	وان كان المستغاث به بعض قرابتها من اب او ولد او اخ فان قلت الام اسند كان في قوله ولو كان ذا قربي قلت الي المدعو المفهوم من قوله وان تدع مثقلة فان قلت فلم ترك ذكر المدعو قلت ليعم ويشمل كل مدعو	4247	3990998667036342531	179	341.0	138	192	93.22916412353516	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1878	true	810138533747776295	73	267	355	1322	1517	300	فان قلت هل يختلف المعني اذا قدم المفعول في هذا الكلام او اخر قلت لا بد من ذلك فانك اذا قدمت اسم الله واخرت العلماء كان المعني ان الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم واذا عملت علي العكس انقلب المعني الي انهم--- يخشون الا الله كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 وهما معنيان مختلفان فان قلت ما وجه اتصال هذا الكلام بما قبله قلت لما قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعته وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك------ انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 925---- انا ارجو ان اكون اتقاكم لله واعلمكم به فان قلت فما وجه قراءة من قرا انما يخشي الله من عباده العلماء وهو عمر بن عبد العزيز ويحكي عن ابي حنيفة قلت الخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس ومن بين جميع عباده ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي	1878	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4251	false	5591155656480731877	137	276	798	1482	1613	300	فان قلت هل يختلف المعني اذا قدم المفعول في هذا الكلام او اخر قلت لا بد من ذلك فانك اذا قدمت اسم الله واخرت العلماء كان المعني ان الذين يخشون الله من عب----اده هم العلماء دون غيرهم واذا علمت علي العكس انقلب المعني الي انهم لا يخشون الا الله كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله----------- وهما معنيان مختلفان فان قلت ما وجه اتصال هذا الكلام بما قبله قلت لما قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنع---------------------------------------------------------------ته اتبع ذلك بقوله انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا ارجو ان اكون اتقاكم لله واعلمكم به وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي	4251	3990998667036342531	660	1260.5	524	980	67.34693908691406	129	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1881	true	5626957266331583521	238	273	1246	1440	1579	300	فان قلت ما الفرق بين النصب واللغوب قلت النصب التعب والمشقة التي تصيب المنتصب للامر المزاول به واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب ال-------نصب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال	1881	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4256	false	-8258281373700255310	125	161	665	864	1593	300	فان قلت ما الفرق بين النصب واللغوب قلت النصب التعب والمشقة التي تصيب المنتصب للامر المزاول له واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجة --ما يحدث منه من الكلال	4256	3990998667036342531	189	364.5	155	201	94.02985382080078	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1885	true	2501957214848073749	49	177	254	913	1557	300	زادوا انفسهم نفورا عن الحق وابتعادا عنه كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 استكبارا بدل من نفورا او مفعول له علي معني فما زادهم الا ان نفروا استكبارا وعلوا في الارض او حال بمعني مستكبرين وماكرين برسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ويجوز ان يكون ومكر معطوفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفورا فان قلت فما وجه قوله ومكر قلت اصله ------------------------------------وان مكروا السء ثم مكر السء والدليل عليه قوله تع-----------------------------------------الي ولا يحيق المكر السيء الا باهله وم--------------------------------------------------------عني يحيق يحيط وي-------------------------------------------------نزل وقرء ولا يحي------ق المكر الس-ء اي لا يحيق الله و--------------------لقد حاق بهم يوم بدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 929 لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي----------------- انما بغيكم علي انفسكم	1885	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4261	false	-5250062603737494559	123	284	663	1507	1601	300	زادهم ا---لا نفورا -------جواب----- لما وقوله تعالي استكبارا في الارض------------------------- بدل من نفورا او مفعول لاجله ومكر السيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي استكبارا والمراد بمكرهم السيء تصميمهم علي الشرك تكذيبهم للرسول صلي الله عليه وسلم من اجل المعاندة للحق والاستكبار عنه ومن اجل المكر السيء الذي استولي علي نفوسهم والحق الدفين الذي في قلوبهم وقوله السيء صفة لموصوف محذوف واصل التركيب وان مكروا ال------مكر السيء فاقيم المصدر مقام ان والفعل واضيف الي ما كان صفة له وقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله بيان لسوء عاقبة مكرهم وان شره ما نزل الا بهم وقوله يحيق بمعني ي-----حيط وينزل يقول حاق بفلان الشء اذا احاط ونزل به اي ولا ينزل----- ولا يحيط شر لك المكر السيء ا--لا باهله الماكرين قال صاحب الكشاف لقد حاق بهم يوم بدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا -فان الله تعالي يقول يايها الناس انما بغيكم علي انفسكم	4261	3990998667036342531	350	470.0	278	1038	33.71868896484375	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	259	300	1260	1449	1449	300	علي صراط مستقيم خبر بعد خبر او صلة للمرسلين فان قلت اي حاجة اليه خبرا كان او صلة وقد علم ان المرسلين لا يكونون الا علي صراط مستقيم قلت ليس الغرض بذكره ما ذهبت اليه من تمييز من ارسل علي صراط-	1886	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4264	false	4817571161292521670	193	233	1014	1203	1547	300	علي صراط مستقيم خبر بعد خبر او-صلة للمرسلين فان قلت اي حاجة اليه خبرا كان او صلة وقد علم ان المرسلين لا يكونون الا علي صراط مستقيم قلت ليس الغرض بذكره ما ذهبت اليه من تمييز من ارسل علي صراط	4264	3990998667036342531	188	366.0	149	190	98.9473648071289	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1887	true	-3099695227927568948	0	50	0	254	1532	300	مستقيم عن غيره ممن ليس علي صفته وانما الغرض وصفه ووصف ما جاء به من الشريعة فجمع بين الوصفين في نظام واحد كانه قال انك لمن المرسلين الثابتين علي طريق ثابت وايضا فان التنكير فيه دل علي انه ارسل من بين الصر-ط المستقيمة---------------- لا يكتنه وصفه وقرء------------------------------------------------------- تنزيل العزيز الرحيم	1887	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4264	false	4817571161292521670	233	296	1203	1529	1547	300	مستقيم عن غيره ممن ليس علي صفته وانما الغرض وصفه ووصف ما جاء به من الشريعة فجمع بين الوصفين في نظام واحد كانه قال انك لمن المرسلين الثابتين علي طريق ثابت وايضا فان التنكير فيه دل علي انه ارسل من بين الصراط المستقيمة علي صراط مستقيم لا يكتنه وصفه اي في التضخيم والتعظيم ثم مدح سبحانه كتابه بمداءح اخري فقال تنزيل العزيز الرحيم	4264	3990998667036342531	250	472.0	200	326	76.68711853027344	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1888	true	-440782176836105713	0	43	0	229	1573	300	ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقحمين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله	1888	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4267	false	1111391971033555589	51	94	281	510	1599	300	ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله	4267	3990998667036342531	227	452.0	184	229	99.12664031982422	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	2	97	9	531	1576	300	التوكيد والتحقيق مع قولهم وما علينا الا البلاغ المبين اي الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة كان------------------------------------------- قبيحا 7 قالوا---- انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون 7 يس 18 قال---وا ا-نا تطيرنا تطيرنا بكم--- تشاءمنا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منهم نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا	1892	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4272	false	5237314976785362535	16	140	85	774	1618	300	التوكيد وقوله------------ وما علينا الا البلاغ المبين تحديد للوظيفة التي ارسلهم -----------------------------------الله تعالي من اجلها ولكن اهل القرية لم يقتنعوا بهذا المنطق السليم بل ردوا علي الرسل ردا قبيحا -فقالوا لهم انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم والتطير التشاءم اي قالوا في الرد عليهم انا تشاءمنا من وجودكم بيننا وكرهنا النظر الي وجوهكم واذا لم ترحلوا عنا وتكفوا عن دعوتكم لنا الي ما لا نريده لنرجمنكم بالحجارة وليمسنكم منا عذاب شديد الالم قد ينتهي بقتلكم وهلاكك-------------------------------------------------------م قال صاحب الكشاف قوله تطيرنا بكم اي تشاءمنا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه- نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا مما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم خير- او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا	4272	3990998667036342531	338	542.0	272	794	42.569271087646484	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1893	true	8439128694657601238	123	240	616	1214	1522	300	من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون كلمة جامعة في الترغيب وفيهم-------- اي لا تخسرون معهم شيءا من ديناكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الاخرة ثم ابرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم -ليتلطف بهم ويداريهم ولانه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لروحه ولقد وضع قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله واليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع وقد ساقه ذلك المساق الي ان قال--------- بربكم فاسمعون قيل يريد فاسمعوا قولي واطيعوني فقد نبهتكم علي الصحيح الذي لا معدل عنه ان العبادة لا تصح الا لمن منه مبتدءكم واليه مرجعكم	1893	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4275	false	6184901847347586379	7	85	38	456	1552	300	من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون كلمة جامعة في الاستجابة لدعوة الرسل اي لا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الاخرة ثم ابرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم وليتلطف بهم وبداريهم فقال و---------------------------------------------------------------------ما لي لا اعبد الذي فطرني وا--------------------------------------------------------ليه ترجعون ثم--------------------------------------------------------------------- قال اني امنت بربكم فاسمعون ي----ريد فاسمعوا قولي واطيعوني فقد نيهتكم علي الصحيح الذي لا معدل عنه ان العبادة لا تصح الا لمن منه مبتدءكم واليه مرجعكم	4275	3990998667036342531	375	665.0	302	616	60.876625061035156	63	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1894	true	-5683170471100594614	143	240	701	1232	1525	300	قال ياءادم ياليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد من -------------------------قوله عند ذلك الفوز العظيم وانما تمني علم قومه بحاله ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لانفسهم بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والعمل الصالح المفضيين باهلهما الي الجنة وفي حديث مرفوع 935 نصح قومه حيا وميتا وفيه تنبيه عظيم علي وجوب كظم الغيظ والحلم عن اهل الجهل والترءف علي من ادخل نفسه في غمار الاشرار واهل البغي والتشمر في تخليصه والتلطف في افتداءه والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه الا تري كيف تمني الخير لقتلته والباغين له الغواءل وهم كفرة -عبدة اصنام	1894	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4276	false	5311204685767182370	93	185	470	969	1558	300	قال ي--------ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وقال صاحب الكشاف ما ملخصه وقوله يليت قومي يعلمون -----انما تمني علم قومه بحاله ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لانفسهم بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان----------------------------------------- وفي حديث مرفوع---- نصح قومه حيا وميتا وفيه تنبيه عظيم علي وجوب كظم الغيظ والحلم عن اهل الجهل والترءف علي من ادخل نفسه في غمار الاشرار واهل البغي والتشمر في تخليصه والتلطف في افتداءه والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه الا تري كيف تمني الخير لقتلته وللباغين له الغواءل وهم كفرة وعبدة اصنام	4276	3990998667036342531	422	767.0	343	557	75.76301574707031	72	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	97	226	501	1173	1513	300	ما ياتيهم من رسول--------- الا كانوا به يستهزءون 7 يس 30 يا حسرة علي ياحسرة علي الع-------------------------------------------------------------------------------------------باد نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال استهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين ويجوز ان يكون من الله تعالي علي سبيل الاستعارة في معني تعظيم ما جنوه علي انفسهم ومحنوها به وفرط انكاره له وتعجيبه منه وقراءة من قرا يا حسرتاه تعضد هذا الوجه لان المعني يا حسرتي وقرء يا حسرة العباد علي الاضافة اليهم لاختصاصها بهم من حيث انها موجهة اليهم --ويا حسرة علي العباد----- علي اجراء الوصل مجري الوقف 7------------------------------------------------------------------------- الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون	1896	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4277	false	-8643244240061829784	143	263	805	1472	1673	300	ما ياتيهم من رسول من الرسل الا كانوا به يستهزءون ويتغامزون ويستخفون به وبدعوته مع انهم لو كانوا يعقلون لقابلوا دعوة رسلهم بالطاعة والانقياد قال صاحب الكشاف قوله يحسرة علي العباد نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال استهزاءهم بالرسل والمعني انهم احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف عليهم ----المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يا حسرة العباد علي الاضافة اليهم لاختصاصها بهم من حيث انها موجهة اليهم اي يا حسرة---- العباد منهم علي انفسهم بسبب تكذيبهم لرسلهم واستهزاءهم بهم ثم وبخ سبحانه كفار مكة بسبب عدم اعتبارهم بمن سبقهم فقال الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون	4277	3990998667036342531	429	759.0	349	852	50.35211181640625	75	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	125	172	623	892	1548	300	فان قلت اذا جعلت ما مصدرية كان المعني هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدوق فيه بالوعد والصدق فما وجه قوله وصدق المرسلون اذا جعلتها موصولة قلت تقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون بمعني والذي صدق فيه المرسلون من قولهم صدقوهم الحديث والقتال	1903	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4289	false	-3147828148401525665	170	217	924	1192	1625	300	فان قلت اذا جعلت ما مصدرية كان المعني هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدق -فيه بالوعد والصدق فما وجه قوله وصدق المرسلون اذا جعلتها موصولة قلت تقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون بمعني والذي صدق فيه المرسلون من قولهم صدقوهم الحديث والقتال	4289	3990998667036342531	266	531.0	220	269	98.88475799560547	46	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	18	48	76	230	1521	300	سلام بدل م-------ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله------ يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة في تعظيمهم وذلك----- متمناهم	1905	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4291	false	9184181521407798654	129	163	642	814	1513	300	سلام بدل من قوله ما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الله تعالي يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة في تكريمهم وذلك غاية متمناهم	4291	3990998667036342531	152	279.5	122	172	88.3720932006836	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1906	true	2050612796028117431	239	300	1251	1602	1602	300	فيختم علي فيه ويقال لاركان-----------ه انطقي فتنطق باعما-له ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وقرء يختم علي افواههم تتكلم ايديهم وقرء ولتكلمنا ايديهم وتشهد بلام كي والنصب علي معني ولذلك تختم علي افواههم وقرء ولتكلمنا ايديهم ولتشهد بلام الامر والجزم علي ان الله يامر الاعضاء بالكلام والشهادة 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط-	1906	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4295	false	-7283409347569239449	5	72	34	392	1652	300	فيختم علي فيه ويقال لاركانه اي لاعضاءه انطقي فتنطق بما عمله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا---- وسحقا فعنكن كنت اناضل وشبيه بهذه الاية قوله تعالي ويوم يحشر اعداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله -الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون ثم بين سبحانه ان هءلاء الكافرين هم في قبضته في كل وقت فقال ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط	4295	3990998667036342531	163	238.0	131	481	33.887733459472656	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1908	true	-83041621540202306	120	228	590	1117	1451	300	كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- شاعر وروي ان القاءل عقبة بن ابي معيط فقيل وما علمناه الشعر اي وما علمناه بتعليم القران الشعر علي معني ان القران ليس بشعر وما- هو من الشعر في شء واين هو عن الشعر والشعر انما هو كلام موزون مقفي يدل علي معني فاين الوزن واين التقفية واين المعاني التي ينتحيها الشعراء عن معانيه واين نظم كلامهم من نظمه واساليبه فاذا لا مناسبة بينه وبين الشعر اذا حققت اللهم الا ان هذا لفظه عربي كما ان ذاك كذلك وما ينبغي له و---ما يصح له ولا يتطلب لو- طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل	1908	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4297	false	2211912739311324636	226	300	1155	1523	1523	300	كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه شاعر فرد عليهم بقوله وما علم---------------------ناه الشع----------------------------------------ر اي ان القران ليس بشعر واين هو من الشع-----------------------ر والشعر انما هو كلام موزون مقفي يدل علي معني فاين الوزن واين التقفية واين المعاني التي ينتحيها الشعراء من معانيه واين نظم كلامهم من نظمه واساليبه و-----------------------------------------------------------------------------------ما ينبغي له اي وما يصح له ولا يتطلبه ان طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل-	4297	3990998667036342531	328	603.5	262	536	61.19403076171875	58	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1908	true	-83041621540202306	228	300	1117	1451	1451	300	كما جعلناه اميا لا يتهدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض وعن الخليل كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام ولكن كان لا يتاتي له فان قلت 939 فقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب 940 وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قلت ما هو الا كلام من جنس كلامه------------------- الذي كان يرمي به علي السليقة-	1908	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4298	false	6221049938948312777	0	37	0	176	1622	300	كما جعلناه اميا------------------------ لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت---- فقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب -----------------------------------------------------قلت ما هو الا كلام من جنس كلامه صلي الله عليه وسلم الذي كان يرمي به علي السليفة	4298	3990998667036342531	155	252.5	123	354	43.785308837890625	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1909	true	-5590706281739040416	0	46	0	228	1522	300	من غير صنعة ولا تكلف الا انه اتفق ذلك من غير قصد الي ذلك ولا التفات منه اليه ان جاء موزونا كما يتفق في كثير من انشاءات الناس في خطبهم ورساءلهم ومحاوراتهم اشياء موزونة -لا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال----------- المتكلم ولا السامع انها شعر	1909	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4298	false	6221049938948312777	37	81	176	390	1622	300	من غير صنعة ولا تكلف الا انه اتفق ذلك من غير قصد الي ذلك ولا التفات منه اذا---- جاء موزونا كما يتفق في كثير من انشاءات الناس في خطبهم ورساءل-----------هم اشياء موزونة ولا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال السامع ولا المتكلم----------- انها شعر	4298	3990998667036342531	200	364.5	158	240	83.33333587646484	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	36	82	165	386	1535	300	فان قلت لم سمي قوله من يح-ي العظام وهي رميم مثلا قلت لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله تعالي علي احياء الموتي او لما فيه من التشبيه لان ما انكر من قبيل ما يوصف الله------ بالقدرة عليه بدليل النشاة الاولي	1913	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4301	false	3370099232142597359	206	249	1105	1313	1595	300	فان قلت لم سمي قوله من يحيي العظام وهي رميم مثلا قلت لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار قدرة الله تعالي علي احياء الموتي مع --------------------ان ما انكر من قبيل ما يوصف الله تعالي بالقدرة عليه بدليل النشاة الاولي	4301	3990998667036342531	199	369.0	157	228	87.28070068359375	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	128	153	701	842	1586	300	الضمير في لا يسمعون لكل شيطان لانه في معني الشياطين وقرء بالتخفيف والتشديد واصله يتسمعون والتسميع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وعن	1917	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4306	false	2702921421297842235	198	223	1111	1251	1697	300	الضمير في لا يسمعون لكل شيطان لانه في معني الشياطين وقرء بالتخفيف والتشديد واصله يتسمعون والتسم-ع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع فان	4306	3990998667036342531	138	269.0	113	141	97.8723373413086	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1918	true	-4113314169589810108	25	98	130	534	1609	300	فان قلت اي فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعدي بالي يفيد الاصغاء مع الادراك والملا-------------------------------------------------------------------- الاعلي---- الملاءكة لا----------------------------------------------------------------------نهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الكتبة من الملاءكة وعنه اشراف الملاءكة من كل جانب من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدوا للاستراق دحورا مفعول ----له اي ويقذفون ل-----لدحور وهو الطرد	1918	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4306	false	2702921421297842235	222	295	1247	1668	1697	300	فان قلت اي فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت المعدي بنفسه يفيد الادراك والمعد- بالي يفيد الاصغاء مع الادراك والملا في الاصل الجماعة يجتمعون علي امر فيملاون النفوس هيبة والمراد بالملا الاعلي هنا الملاءكة الذين يسكنون السماء وسموا بذلك لشرفهم ولانهم في جهة العلو بخلاف غيرهم فانهم يسكنو-------------------------------------------------ن الارض وقوله ويقذفون ------------------------من القذف بمعني الرجم والرمي و----------------------------------------------------------- دحورا مفعولا لاجله اي -يقذفون لاجل الدحور وهو الطرد	4306	3990998667036342531	231	345.0	190	555	41.621620178222656	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	162	243	871	1378	1662	300	اليمين لما كانت اشرف العضوين وامتنهما وكانوا يتيمنون بها فيها يصافحون ويماسحون ويناولون ويتناولون ويزاولون اكثر الامور ويتشاءمون بالشمال ولذلك سموها الشءمي كما سموا اختها اليمني وتيمنوا بالسانح وتطيروا بالبارح وكان الاعسر معيبا عندهم وعضدت الشريعة ذلك فامرت بمباشرة افاضل الامور باليمين واراذلها بالشمال 946 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شء وجعلت اليمين لكاتب الحسنات والشمال لكاتب السيءات ووعد المحسن ان يءتي كتابه بيمينه والمسء ان يءتاه بشماله استعيرت لجهة الخير وجانبه فقيل اتاه عن	1921	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4313	false	7252447987542420302	274	300	1522	1688	1688	300	اليمين لما كانت اشرف العضوين وامتنهما وكانوا يتيمنون بها فبها يصافحون ويماسحون ويناولون ويتناولون ويزاولون اكثر الامور لما كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعيرت لجهة الخير وجانبه فقيل اتاه عن-	4313	3990998667036342531	157	282.0	133	507	30.966468811035156	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	237	291	1245	1524	1575	300	فاقبل بعضهم علي--------------------------- فان قلت علام عطف قوله فاقبل بعضهم علي بعض قلت علي---------------------------- يطاف عليهم------------- والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة الش-رب-- قال------- وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا انه جء به ماضيا علي عادة الله في اخباره	1924	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4318	false	-4371538853777575247	188	257	1010	1366	1581	300	فاقبل بعضهم علي بعض 375061 قال صاحب الكشاف فان قلت علام عطف قوله فاقبل بعضهم علي بعض قلت هو معطوف علي قوله تعالي قبل ذلك يطاف عليهم بكاس من معين والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة الشاربين قال الشاعر وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا ان- جء به ماضيا علي عادة الله في اخباره	4318	3990998667036342531	275	488.5	221	357	77.03081512451172	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	96	178	517	946	1567	300	برءوس الشياطين --دلالة علي تناهيه في الكراهية وقبح المنظر لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخ-لطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان ك---انه راس شيطان واذا صوره المصورون جاءا بصورته علي اقبح ما يقدر واهوله كما انهم اعتقدوا في ذ--لك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة قال الله تعالي ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم يوسف 31 وهذا تشبيه تخييلي وقيل الشيطان حية عرفاء لها صورة قبيحة المنظر	1927	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4322	false	-6508899433057499965	111	189	580	990	1587	300	برءوس الشياطين للدلالة علي تناهيه في الكراه-ة وقبح المنظر لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخالطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان او كانه راس شيطان واذا صوره المصورون صورو------ه علي اقبح صورة---------- كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة قال الله تعالي ما ه-ذا بشرا ان ه-ذا الا ملك كريم-------- وهذا تشبيه تخييلي وقيل الشيطان حية عرفاء لها صورة قبيحة المنظر	4322	3990998667036342531	392	726.5	315	437	89.7025146484375	68	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	57	165	290	876	1559	300	وتركنا عليه في الاخرين م---ن الامم هذه الكلمة وهي سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور 1 فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون العالمين عليه الي اخرهم علل------- مجازاة نوح عليه السلام بتلك التكرمة السنية من تبقية ذكره وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك جلالة محل الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله و---الازدياد منه	1929	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4325	false	-4163519436301606613	87	185	457	979	1605	300	وتركنا عليه في الاخرين اي من الامم هذه الكلمة وهي سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له------------------------------------------------------ فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين يسلمون عليه عن---------- اخرهم علل سبحانه مجازاة نوح------------ بتلك التكرمة السنية من تبقية ذكره وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا مءمنا ليريك جلالة محل الايمان وانه -لقصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله وفي الازدياد منه	4325	3990998667036342531	502	950.5	408	599	83.80634307861328	89	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	115	143	594	736	1581	300	فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا	1936	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4332	false	-1469260054120353800	273	300	1425	1557	1557	300	فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ي-ابرا--------هيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا-	4332	3990998667036342531	132	250.0	106	142	92.95774841308594	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	143	179	736	941	1581	300	يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسبا في تضاعيفه بتوطين الانفس عليه من الثواب والاعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب	1936	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4333	false	7860307412749896981	0	32	0	176	1625	300	يحيط به الوصف من استبشاره-ا واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسبا في تضاعيف-------------------ه من الثواب--------- ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب	4333	3990998667036342531	176	338.0	144	205	85.8536605834961	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	210	291	1070	1538	1581	300	البنات فاستفتهم معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر رسوله باست-------------------فتاء قريش عن وجه انكار-- البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ووادهم واستنكافهم من ذكرهن ولقد ارتكبوا في ذلك ثلاثة انواع من الكفر احدها التجسيم لان الولادة مختصة بالاجسام والثاني تفضيل انفسهم علي ربهم حين جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم	1944	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4343	false	-1287743023235587007	98	179	537	999	1656	300	الكشاف فاستفتهم معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر رسوله صلي الله عليه وسلم باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة ل---------------------------هن ولقد ارتكبوا في ذلك ثلاثة انواع من الكفر احدها التجسيم لان الولادة مختصة بالاجسام والثاني تفضيل انفسهم علي ربهم حيث جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم	4343	3990998667036342531	433	852.5	356	489	88.54805755615234	72	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1945	true	3614342492731990970	19	54	87	287	1611	300	والثالث انهم استهانوا باكرم خلق الله عليه واقربهم اليه حيث انثوهم ولو قيل لاقلهم وادناهم فيك انوثة او شكلك شكل النساء للبس لقاءله جلد النم-ر ولا-نقلبت حماليقه وذلك في اهاجيهم بين مكشوف فكرر الله سبحانه	1945	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4343	false	-1287743023235587007	179	211	999	1181	1656	300	والثالث انهم استهانوا باكرم خلق الل-----ه واقربهم اليه حيث انثوهم ولو قيل لاقلهم وادناهم فيك انوثة او شكلك شكل النساء للبس لقاءله جلد النمور ولا نقلبت حماليقه اي اجفان عينيه وقو---------------له سبحانه	4343	3990998667036342531	165	289.0	137	202	81.68316650390625	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	131	184	709	998	1587	300	والضمير في عليه لله عز وجل ومعناه فانكم ومعبود-كم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم لسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهزاءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها عليه	1947	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4346	false	-2995969686706358138	46	97	255	539	1595	300	والضمير في عليه لله تعالي- ومعناه فانكم ومعبوديكم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم لسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهواءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها----- وخيبها عليه	4346	3990998667036342531	277	531.0	226	290	95.51724243164062	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	91	116	445	564	1556	300	وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون 7 الصافات 164 وما منا ال-----------------------------ا وما منا احد الا له مقام معلوم	1948	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4346	false	-2995969686706358138	113	141	639	787	1595	300	وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون اي لقد اعترف الملاءكة بطاعتهم الكاملة لله تعالي وقالوا وما منا احد الا له مقام معلوم	4346	3990998667036342531	99	173.0	78	148	66.89189147949219	19	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1949	true	5243571267930882251	49	118	262	604	1593	300	وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم يوم القيامة علي قدر عمله من قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر اعمالهم وانهم هم الذين يصطفون في الصلاة يسبحون الله وينزهونه مما يضيف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من لا يعرفه مما لا يجوز عليه 7 وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 7 الصافات 167 وان كانوا	1949	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4346	false	-2995969686706358138	134	256	757	1360	1595	300	وما منا-------- احد الا له مقام معلوم ----------------------------------------------------------------------------في عبادة الله تعالي وطاعته وانا لنحن الصافون انفسنا في مواقف العبودية والطاعة لله عز وجل وانا لنحن المسبحون والمنزهون له تعالي عن كل مالا يليق به وقد ذكر ا----------------------------------------------------------------------لامام ابن كثير هنا جملة من الاحاديث منها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوما لجلساءه اطت السماء وحق لها ان تءط اي سمع لها صوت شديد ليس فيها موضع قدم الا عليه ملك راكع او ساجد ثم قرا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ثم اخبر سبحانه عن حال المشركين قبل ان ياتيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا-ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون و ا-ن في قوله وان كانوا	4346	3990998667036342531	144	12.0	111	759	18.972332000732422	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	55	105	251	501	1567	300	انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم ورءوساءهم وينزل عليه الكتاب من بينهم كما قالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 وهذا الانكار ترجمة عما كانت تغلي به صدورهم من الحسد علي ما اوتي من شرف النبوة من بينهم بل هم في شك من القران	1956	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4355	false	3751561482061751763	6	51	32	263	1544	300	انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم ورء-ساءهم وينزل عليه الكتاب من بينهم كما قالوا لولا نزل هذ-ا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم---------- وهذا الانكار ترجمة عما كانت تغلي به صدورهم من الحسد علي ما اوتي من شرف النبوة من بينهم ولقد حكي------ القران	4355	3990998667036342531	224	412.0	180	250	89.5999984741211	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	0	74	0	361	1545	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب يريد ما هم الا جيش من الكفار المتحزبين علي رسل الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهزءون و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام كما في قول امرء القيس وحديث ما علي قصره الا انه علي سبيل الهزء-------- و هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك	1957	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4357	false	1177140827637927020	153	218	831	1155	1621	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب يريد ما هم الا جيش من الكفار المتحزبين علي رسل الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذ-ون و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام ----------------------------------------الا انه علي سبيل الاستهزاء بهم و هنالك اشارة---- حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك	4357	3990998667036342531	312	589.5	248	369	84.55284881591797	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	158	182	787	911	1508	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	1958	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3579	false	-9040767418000707513	15	38	83	206	1587	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا-يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	3579	3990998667036342531	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1961	true	-4497223308316081159	234	293	1205	1516	1551	300	كان اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روينا ان الانصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فقيل	1961	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4370	false	-5647512987698795916	11	60	57	311	1540	300	كان اهل زمان داود عليه السلام يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان- لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها----------------------------------------------------- فاتفق ان عين داود وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا فاحبها فساله النزول--- عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان عليه	4370	3990998667036342531	251	476.0	202	311	80.7073974609375	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	226	280	1191	1451	1535	300	فان قلت كيف سارع -----الي تصديق احد الخصمين حتي ظلم الاخر قبل استماع كلامه قلت ما قال -----ذلك الا بعد اعتراف صاحبه -لكنه لم يحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال انا اريد ان اخذها منه واكمل نعاجي ماءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة	1966	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4372	false	6883384760433170880	76	130	393	657	1535	300	فان قلت كيف سارع داود الي تصديق احد الخصمين حتي ظلم الاخر قبل استماع كلامه قلت ما قال داود ذلك الا بعد اعتراف صاحبه ولكنه لم يحك في القران لانه معلوم ويروي انه قال---- اريد--- اخذها منه واكمل نعاجي ماءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة	4372	3990998667036342531	253	474.5	201	271	93.3579330444336	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	0	44	0	243	1513	300	بالصفون قلت الصفون لا يكاد يكون في الهجن وانما هو في------ العراب الخلص وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وروي ان-------------- سليمان عليه السلام	1971	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4376	false	2461421799454013837	66	114	345	608	1632	300	بالصفون قلت الصفون لا يكاد يوجد في الهجن وانما هو في الخيل العراب الخلص وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها ثم حكي سبحانه ما قاله سليمان عليه السلام	4376	3990998667036342531	233	440.0	190	263	88.59315490722656	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1978	true	-8230869232755056094	276	300	1401	1533	1533	300	قوله عز وعلا اولي الايدي والابصار يريد اولي الاعمال والفكر كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي-	1978	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4387	false	3201690015905509254	164	186	902	1027	1668	300	قوله اولي-------- الايدي والابصار يريد اولي الاعمال والفكر كان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي	4387	3990998667036342531	120	234.5	99	133	90.2255630493164	20	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	0	42	0	233	1605	300	الديانات ولا يستبصرون---------- في حكم الزمن----------ي الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما	1979	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4387	false	3201690015905509254	186	232	1027	1280	1668	300	الديانات ولا يستبصرون كان هءلاء في حكم الزمني اي المرضي الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم وقيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما	4387	3990998667036342531	232	447.5	190	253	91.6996078491211	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	5	54	19	250	1467	300	وان للمتقين كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب ثم يشرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وقد كان كيت وكيت والدليل ---------------------------------عليه انه لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين	1980	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4389	false	-5011474244484315982	15	58	73	270	1552	300	-الي اخر--- كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب ثم يشرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا و---كان كيت وكيت ويحذف علي ما قيل الخبر في مثل ذلك كثيرا وعليه ه------------------------------------------------------------ذا وان للطاغين	4389	3990998667036342531	150	258.0	117	264	56.818180084228516	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	256	300	1346	1583	1583	300	اتخذناهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي انه صفة ل-----رجالا مثل قوله كنا نعدهم من الاشرار و----بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستخسار منهم وقوله ام زاغت عنهم الابصار له وجهان من الاتصال احدهما ان يتصل بقوله مالنا اي مالنا لا-	1982	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4393	false	-2061265983782398724	51	97	271	518	1606	300	اتخذناهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي انه صفة لقوله رجالا مثل قوله كنا نعدهم من الاشرار وقرء بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقوله ام زاغت عنهم الابصار له وجهان من الاتصال احدهما ان يتصل بقوله مالنا اي مالنا لا	4393	3990998667036342531	235	449.5	192	247	95.1417007446289	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	0	68	0	365	1526	300	نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت----- ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انه- خفي عليهم مكانهم والوجه الثاني ان يتصل ب-----اتخذناهم سخريا اما ان تكون ام متصلة علي معني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم والتحقير وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم	1983	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4393	false	-2061265983782398724	97	162	518	872	1606	300	نراهم في النار كانهم ليسوا فيها بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا امرهم بين ان يكونوا من اهل الجنة وبين ان يكونوا من اهل النار الا انهم خفي عليهم مكانهم -الوجه الثاني ان يتصل بقوله اتخذناهم سخريا علي مع---------------------ني اي الفعلين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم والتحقير وان ابصارنا كانت تعلو عنهم وتقتحمهم علي معني انكار الامرين جميعا علي انفسهم	4393	3990998667036342531	338	650.0	275	376	89.89361572265625	57	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1985	true	6331815865852053304	99	229	521	1162	1521	300	فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين 7 ص 71 اذ قال ربك فان قلت كيف صح ان يقول لهم اني خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل قلت وجهه ان يكون قد قال لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر عل---------------------------------------------------------------------------------ي الاسم فاذا سويته فاذا اتممت خلقه وعدلته ونفخت فيه من روحي واحييته وجعلته حساسا متنفسا فقعوا فخروا------------------------------- كل للاحاطة و-اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجدوا انهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات فان قلت كيف ساغ السجود لغير الله قلت الذي لا يسوغ هو السجود لغير الله علي وجه العبادة فاما علي وجه التكرمة والتبجيل فلا ياباه العقل الا ان يعلم الله ف------يه مفسدة فينهي عنه	1985	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4396	false	-3630819195369406894	170	277	830	1390	1496	300	فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي امتثل الملاءكة لامر الله تعالي فسجدوا جميعا لادم في وقت واحد الا ابليس فانه ابي الا----------------------متثال لامر ربه واستكبر عن طاعته وصار بسبب ذلك من الكافرين الجاحدين لامر الله تعالي قال صاحب الكشاف ولفظ كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد- وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات فان قلت كيف ساغ السجود لغير الله قلت الذي لا يسوغ هو السجود لغير الله علي وجه العبادة فاما علي وجه التكرمة والتبجيل فلا ياباه العقل الا ان يعلم الله تعالي فيه مفسدة فينهي عنه	4396	3990998667036342531	376	544.0	303	760	49.47368240356445	67	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	100	190	507	974	1524	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفه يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنه قول ذي الرمة في وصف السراب تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي الملاء بابواب التفاريج ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض الا هو -	1992	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4402	false	-2014312625764778934	209	284	1140	1522	1610	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا وياتي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنها-------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض قال بعض	4402	3990998667036342531	371	733.0	297	468	79.27350616455078	71	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	25	83	120	451	1601	300	ومعني وارض الله واسعة ان لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجتمعوا مع العجز وتحولوا الي بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم	1996	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4409	false	-5532224736633731264	239	297	1291	1622	1637	300	ومعني وارض الله واسعة ان لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة حتي ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها من التوفر علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجتمعوا مع العجز وتحولوا الي بلاد اخر واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم	4409	3990998667036342531	331	662.0	273	331	100.0	58	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	46	69	253	368	1651	300	اهليهم لان----هم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع	1998	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4412	false	1884747957946133628	11	35	61	180	1589	300	اهليهم لان اهلهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع	4412	3990998667036342531	115	223.5	92	119	96.63865661621094	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	32	76	190	455	1668	300	الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه--- الذين اجتنبوا وانابوا لا غيرهم وانما اراد بهم ان يكونوا مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير واراد ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وند--ب اختاروا الواجب	1999	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4413	false	-7200565952543868843	259	299	1471	1716	1719	300	الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه هم الذين اجتنبوا وانابوا لا-غيرهم وانما اراد بهم ان يكونوا مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة------------------------ واراد ان يكونوا نقادا في الدين مميزين بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب ومندوب اختاروا الواجب	4413	3990998667036342531	236	441.0	197	270	87.40740966796875	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	117	177	671	1022	1668	300	المقلد وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها ونحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء والابداء والاخفاء لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساو- فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه	1999	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4414	false	918041146801671373	8	46	36	257	1618	300	ال--له وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل يستمعون اوامر الله فيتبعون احسنها -نحو القصاص والعفو والانتصار والاغضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث باحسن ما سمع ويكف عما سواه	4414	3990998667036342531	219	400.5	181	352	62.21590805053711	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	117	202	564	966	1441	300	من ذكر الله من ---اجل ذكره اي اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمءزوا وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 وقرء عن ذكر الله فان قلت ما الفرق بين من وعن في هذا قلت اذا قلت قسا قلبه من ذكر الله فالمعني ما ذكرت من ان القسوة من اجل الذكر وبسببه واذا قلت عن ذكر الله فالمعني غلظ عن قبول الذكر وجفا عنه ونظيره سقاه من العيمة اي من اجل عطشه وسقاه عن العيمة اذا ارواه حتي ابعده عن العطش	2001	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4417	false	-5416012281057542768	44	128	237	631	1572	300	من ذكر الله اي من اجل ذكره اي اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمازوا وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم----------- وقرء عن ذكر الله فان قلت ما الفرق بين من وعن في هذا قلت اذا قلت قسا قلبه من ذكر الله فالمعني ما ذكرت من ان القسوة من اجل الذكر وبسببه واذا قلت عن ذكر الله فالمعني غلظ عن قبول الذكر وجفا عنه ونظيره سقاه من العيمة اي من اجل عطشه وسقاه عن العيمة اذا ارواه حتي ابعده عن العطش	4417	3990998667036342531	388	763.0	305	405	95.8024673461914	80	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	259	300	1232	1441	1441	300	فقالوا له حدثنا فنزلت وايقاع اسم الله مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم لاحسن الحديث ورفع منه واستشهاد علي حسنه وتاكيد لاستناده الي الله وانه من عنده وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عنه وتنبيه علي انه وحي معجز مباين-	2001	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4418	false	4638592497478031952	106	146	592	792	1585	300	فقال-- له ما ملخصه--- وايقاع اسم----- مبتدا وبناء نزل عليه فيه تفخيم لاحسن الحديث ورفع منه واستشهاد علي حسنه وتاكيد لاستناده الي الله وانه من عنده وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عنه وتنبيه علي انه وحي معجز مباين	4418	3990998667036342531	191	356.5	153	210	90.95237731933594	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	124	259	688	1396	1605	300	فان قلت كيف وصف الواحد بالجمع قلت انما صح ذلك لان الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات وكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون كقولك برمة اعشار وثوب اخلاق ويجوز ان لا يكون مثاني صفة ويكون منتصبا علي التمييز من متشابها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل والمعني متشابهة مثانية فان قلت ما فاءدة التثنية والتكرير قلت النفوس انفر شء من حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكرر عليهم ما كان يغط به وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم و--يغرسه في صدورهم	2002	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4418	false	4638592497478031952	148	234	807	1227	1585	300	فان قلت كيف وصف الواحد بالجمع قلت انما صح ذلك لان الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران --------------سور وايات --كما تقول---------------------------------------- الانسان عظام وعروق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت ما فاءدة التثنية والتكرير قلت النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكرر عليهم ما كان يعظ به وينصح ثلاث مرات------ ليركزه في قلوبهم كي يغرسه في صدورهم	4418	3990998667036342531	411	756.5	326	710	57.887325286865234	80	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	103	154	539	820	1549	300	فان قلت لم ذكرت الجلود وحدها اولا ثم قرنت------- بها القلوب ثانيا قلت اذا ذكرت الخشية التي مح-لها القلوب ----فقد ذكرت القلوب فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة- فاذا ذكروا الله ومبني امره علي الرافة والرحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم	2003	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4419	false	-6335551514963503760	29	75	156	418	1664	300	فان قلت لم ذكرت الجلود وحدها اولا ثم قرنت القلوب بها------- ثانيا قلت ذكر----- الخشية التي تحملها القلوب مستلزم لذكر- القلوب فكانه قيل تقشعر جلودهم--------------- وتخشي قلوبهم في اول الامر فاذا ذكروا الله تعالي وذكروا رحمته وسعتها---- استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم	4419	3990998667036342531	214	345.0	172	294	72.78911590576172	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	154	240	793	1236	1537	300	قرءانا عربيا حال مءكدة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج--- مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الالاه وقول غير مكذوب 7 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل	2004	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4421	false	-7595163473500253934	129	246	695	1326	1612	300	قرا-نا عربيا حال مءكدة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج اي مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا-------- والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد وقد اتاك----- غير ذي عوج من الال-ه وقول غير مكذوب وقوله لعلهم يتقون علة اخري لاشتمال القران علي الامتثال المتكررة المتنوعة اي كررنا الامثال النافعة في هذا القران للناس كي يتقوا الله تعالي ويخشوا عقابه ثم ضرب سبحانه مثلا للعبد المشرك وللعبد المءمن فقال ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل	4421	3990998667036342531	425	806.5	343	646	65.78947448730469	78	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	259	299	1327	1533	1537	300	واضرب-------- لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي ومشاده واذا عنت له حاجة تدافعوه فهو متحير في امره	2004	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4422	false	-7315583403183491794	198	239	1067	1274	1584	300	واضرب يا محمد لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي------- واذا عنت له حاجة تدافعوه فهو متحير في امره	4422	3990998667036342531	199	381.5	160	214	92.99065399169922	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	0	92	0	472	1536	300	قد تشعبت الهموم قلبه وتوزعت افكاره لا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما لزمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلحه فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن حالا واجمل شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهة شتي وما يلزمه علي قضية مذهبه من ان يدعي كل واحد منهم عبوديته ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا كما قال تعالي ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون 91 ويبقي هو متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه	2005	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4422	false	-7315583403183491794	239	300	1274	1584	1584	300	قد تشعبت الهموم قلبه وتوزعت افكاره لا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما لزمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلحه فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن----- واجمل شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهة شتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي--- متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم يعب-----------------------د وممن يطلب رزقه-	4422	3990998667036342531	310	587.0	250	472	65.67796325683594	60	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	95	124	488	626	1536	300	فهمه شعاع-------------------- وقلبه او زاع وحال من لم يثبت الا الاها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه متفضل عليه في عاجله مءمل للثواب من اجله	2005	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4423	false	2718855332918718342	0	32	0	156	1558	300	فهمه شعاع بفتح الشين اي متفرق وقلبه او-زاع وحال من لم يثبت الا ال-ها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه متفضل عليه في عاجله مءمل للثواب في اجله	4423	3990998667036342531	134	244.0	106	158	84.81012725830078	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	259	300	1329	1533	1533	300	ما معني اضافة الاسوا والاحسن الي الذي عملوا وما معني التفضيل فيهما قلت اما الاضافة فما هي من اضافة افعل الي الجملة التي يفضل عليها ولكن من اضافة الشء الي ما هو بعضه من غير تفضيل كقولك الاشج اعدل بني مروان-	2007	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4426	false	-5123084604485427397	97	138	528	733	1631	300	ما معني اضافة الاسوا والاحسن الي الذي عملوا وما معني التفضيل فيهما قلت اما الاضافة فما هي من اضافة افعل الي الجملة التي يفضل عليها ولكن من اضافة الشء الي ما هو بعضه من غير تفضيل كقولك الاشج اعدل بني مروان	4426	3990998667036342531	204	403.0	164	205	99.51219177246094	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	0	152	0	788	1553	300	واما التفضيل فايذان بان الس-ء الذي يفرط منهم من الصغاءر والزلات المكفرة هو عندهم الاسوا لاستعظامهم المعصية والحسن الذي يعلمونه هو عند الله الاحسن لحسن اخلاصهم فيه فلذلك ذكر سيءهم بالاسوا وحسنهم -----------------------------------بالاحسن وقرء اسواء الذي عملوا جمع سوء 7 اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام 7 الزمر 36 37 اليس الله بكاف اليس الله بكاف عبده ادخلت همزة الانكار علي كلمة النفي فافيد معني اثبات الكفاية وتقريرها وقرء بكاف عبده وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم و بكاف---------------------------------------------- عباده وهم الانبياء------------------ وذلك 968 ان قريشا قالت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا نخاف ان تخبلك---------- الهتنا وانا نخشي عليك معرتها لعيبك اياها ويروي 969 انه بعث خالدا الي ال--------عزي ليكسرها ف-------قال له سادنها احذرك---ها يا خالد -ان لها لشدة لا يقوم لها شء فعمد خالد اليها---- فهشم انفها	2008	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4426	false	-5123084604485427397	138	255	733	1389	1631	300	واما التفضيل فايذان بان السيء الذي يفرط منهم من الصغاءر والزلات المكفرة هو عندهم الاسوا لاستعظامهم المعصية والحسن الذي يعملونه هو عند الله الاحسن لحسن اخلاصهم فيه فلذلك ذكر سيءهم بالاسوا وحسنهم بالاحسن ثم بين سبحانه عصمته لنبيه صلي الله عليه وسلم بابلغ وجه واتمه -فقال اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة الجمهور عبده بالافراد وقرا حمزة والكساءي عباده والاستفهام للتقرير قال القرطبي وذلك---- ان---------هم خوفوا النبي صلي الله عليه وسلم مضرة الاوثان فقالوا له اتسب الهتنا لءن لم تنته عن ذكرها لتصيبنك بالسوء وقال قتادة مشي خالد بن الوليد الي العزي ليكسرها بالفاس فقال له سادتها احذرك منها يا خالد فان لها -شدة لا يقوم لها شء فعمد خالد الي العزي فهشم انفها	4426	3990998667036342531	393	482.0	314	922	42.62472915649414	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2009	true	-3145359730015324598	48	148	249	758	1577	300	فان قلت لم فرض المسالة في نفسه دونهم قلت لانهم خوفوه معرة الاوثان وتخبيلها فامر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فاذا ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او برحمته من صحة او غني او نحوهما هل هءلاء اللاتي خوفتموني اياهن كاشفات عني ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم حتي لا يحيروا ببنت شفه قال حسبي الله كافيا لمعرة اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون وفيه تهكم ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم فسكتوا فنزل قل حسبي الله فان	2009	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4428	false	-2966470303383506438	81	180	437	939	1567	300	فان قلت لم فرض المسالة في نفسه دونهم قلت لانهم خوفوه مضرة الاوثان وتخبيلها فامر بان يقررهم اولا بان خالق العالم هو الله وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فاذا ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من مرض او فقر او غير ذلك من النوازل او برحمة- من صحة او غني او نحوهما هل هءلاء اللاءي خوفتموني اياهن كاشفات عني ضره او ممسكات رحمته حتي اذا القمهم الحجر وقطعهم حتي لا يحيروا ببنت شفة قال حسبي الله كافيا لمضرة اوثانكم عليه يتوكل المتوكلون وفيه تهكم ويروي انه----- صلي الله عليه وسلم سالهم فسكتوا فنزل قل حسبي الله اي -	4428	3990998667036342531	493	966.0	395	509	96.85658264160156	93	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	150	289	767	1442	1494	300	فاطر السماوات والا رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون 7 الزمر 46 قل اللهم فاطر---------------------------------------------------------------------------------- بعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم وبشدة شكيمتهم في الكفر والعناد فقيل له ادع الله باسماءه العظمي وقل انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم ولا حيلة لغيرك فيهم وفيه وصف لحالهم واعذار لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له ووعيد لهم وعن الربيع بن خثيم وكان قليل الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي الله عنه وسخط علي قاتله وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه ال--اية وروي انه قال علي اثره قتل من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه 7--------------------------------------------------------- ولو ان للذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة	2012	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4433	false	-8252060515741605732	162	288	868	1508	1566	300	فاطر السم-وات والا-رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وقال صاحب الكشاف بعل بكسر العين اي دهش وفزع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ---شدة شكيمتهم في الكفر-------- فقيل له ادع الله باسماءه الحسني وقل انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم ولا حيلة لغيرك فيهم وفيه وصف -حالهم واعذار لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له ووعيد لهم وبعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه التسلية من الله تعالي لنبي-----------------------ه صلي الله عليه وسلم بين سبحانه لهءلاء الذين اذا ذكر الله وحده اشمازت قلوبهم بين لهم ما لهم من سوء المصير فقال ولو ان للذين ظلموا ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة	4433	3990998667036342531	416	690.5	332	816	50.98039245605469	77	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2013	true	-4957675724648052063	15	106	66	504	1456	300	وبدا لهم من الله وعيد لهم ل----------ا كن-ه لفظاعته وشدته وهو نظير قوله تعالي في الوعد فلا تعلم نفس من اخفي لهم السجدة 17-- والمعني وظهر لهم من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم و---لم يحدثوا به نفوسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له ف--------قال اخشي اية من كتاب الله وتلاها فانا اخشي ان يبدو لي من الله ما لم احتسبه--------------------------------------------------- وبدا لهم سيءات ما كسبوا	2013	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4434	false	-3454339873763569465	130	228	655	1127	1519	300	وبدا لهم من الله وعيد لهم بعذاب مادروا كنهه لفظاعته وشدته وهو نظير قوله تعالي في الوعد فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والمعني وظهر---- من سخط الله وعذابه ما لم يكن قط في حسابهم وما لم يحدثوا به انفسهم وقيل عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وعن سفيان الثوري انه قراها فقال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وجزع بعض الصالحين--- عند موته فسءل عن سبب ذلك فقال اخ----------------------------------شي ان يبدو لي من الله ما لم احتسبه ثم قرا هذه الاية ثم تهديد ثالث يتمثل في قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا	4434	3990998667036342531	369	655.5	288	513	71.92982482910156	68	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2014	true	1930387482031733996	32	92	163	454	1507	300	فان قلت ما السبب في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو قلت السبب في ذلك ان هذه وقعت مسببة عن قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت الزمر 45-------------------- علي معني انهم يشمءزون عن ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره وما بينهما من الاي اعتراض	2014	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4436	false	5997946447517855829	9	72	52	363	1599	300	فان قلت ما السبب في عطف هذه الاية بالفاء وعطف مثلها في اول السورة بالواو قلت السبب في ذلك ان هذه وقعت مسببة من قوله واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة علي معني انهم يشمءزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مس احدهم ضر دعا من اشماز من ذكره دون من استبشر بذكره وما بينهما من الاي اعتراض	4436	3990998667036342531	282	543.5	223	311	90.67523956298828	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	270	300	1341	1483	1483	300	فان قلت لم نكرت ق----لت لان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في الكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان-	2016	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4440	false	-8197240519847233447	140	171	755	902	1554	300	فان قلت لم نكرت نفس قلت لان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يكون نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في الكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان	4440	3990998667036342531	138	263.5	109	147	93.87754821777344	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	216	286	1133	1525	1603	300	له مقاليد السماوات والارض اي هو مالك امره-ا وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخزاءن -مدبر امرها هو الذي الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي --مفاتيح ولا واحد لها من لفظها وقيل---- مقليد ويقال اقليد واقاليد والكلمة اصلها فارسية فان قلت ما للكتاب العربي المبين بالفارسية قلت التعريب احالها عربية كما اخرج الاستعمال المهمل من كونه مهملا فان قلت بما اتصل قوله----------- والذين كفروا	2019	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4443	false	2400394807972058553	109	173	542	910	1644	300	له مقاليد السماوات والارض اي هو مالك امرهما وحافظهما------------------ لان حافظ الخزاءن ومدبر امرها هو ا-----لذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي المفاتيح ولا واحد لها من لفظها وقيل جمع مقلي--------------------د والكلمة اصلها فارسية فان قلت ما للكتاب العربي المبين وللفارسية قلت التعريب احالها عربية كما اخرج الاستعمال المهمل عن كونه مهملا ثم بين سبحانه مصير الكافرين فقال والذين كفروا	4443	3990998667036342531	325	576.0	267	411	79.07542419433594	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	0	83	0	425	1531	300	جماعة فكيف قال لءن اشركت علي التوحيد قلت معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت------------ كما تقول----- كسانا حلة اي كل واحد منها فان قلت ما الفرق بين اللامين قلت الاولي موطءة للقسم المحذوف والثاني لام الجواب وهذاالجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله------ ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	2021	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4444	false	-7131764335072980915	235	299	1245	1557	1563	300	جماعة فكيف قال لءن اشركت علي التوحيد قلت معناه اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت ليحبطن عملك كما تقول فلان كسانا حلة اي كل واحد من-ا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كيف صح---- الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	4444	3990998667036342531	289	538.5	229	448	64.50892639160156	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	42	107	220	548	1557	300	الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع --------الثري علي الاصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك افصح العرب صلي	2022	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4446	false	-5784823161470275722	140	196	738	1027	1597	300	الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ا-لله يحمل السم-وات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع----------------- والشجر علي اصبع والماء والثري علي اص--بع وساءر الخلق علي اصبع--------- فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه------ تصديقا لقول الحبر ثم قرا هذه---- الاية وقدم سبح---انه الارض علي	4446	3990998667036342531	219	331.5	173	337	64.98516082763672	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	4	34	32	185	1557	300	والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموع-ه تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	2022	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4446	false	-5784823161470275722	4	34	21	175	1597	300	والغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعته تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز	4446	3990998667036342531	153	301.0	123	154	99.35064697265625	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	183	273	1021	1485	1622	300	حتي اذا جاءوها و---فتحت ابوابها ---------------------وقال لهم خزنتها----------- سلام عليكم---------------- طبتم--------------- فادخلوها خالدين ------------------وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الا رض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين 7 الزمر 73 وسيق الذين اتقوا حتي ه----ي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بعد خالدين وقيل حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها اي مع فتح ابوابها وقيل ابواب جهنم لا تفتح الا--- عند	2025	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4449	false	-6350415820221510814	96	189	526	1009	1600	300	حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابها علي سبيل التكريم لهم وقال لهم خزنتها بفرح وحبور سلام عليكم من جميع المكاره طبتم من دنس المعاصي فادخلوها خالدين اي حتي اذا جاءوها وقالوا لهم ذلك سعدوا وابتهجوا قال صاحب الكشاف ما ملخصه و--------------------------------------------------------------حتي هنا هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية الا ان جزاءها محذو----------ف لانه صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بعد خالدين وقيل حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها اي مع فتح ابوابها ثم بين سبحانه ما يقوله المتقون عند	4449	3990998667036342531	320	506.0	259	555	57.657657623291016	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2028	true	-8830144246645126646	119	256	598	1281	1505	300	ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان -لم يذنب كانه قال جامع المغفرة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول وروي ان عمر---------- رضي الله ع----نه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام ف------------قيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر ----------الي فلان سلام عليك وانا احمد----- اليك الله الذي لا الاه الا هو بسم الله الرحمن الرحيم ح-----------------------------------م الي قوله------ اليه المصير و--ختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة-------- جعل يقرءها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا	2028	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4451	false	6999970230762670424	61	300	312	1494	1494	300	ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكته جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كانه لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول شديد العقاب اي لمن اشرك به واعرض عن الحق الذي جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ذي الطول اي ذي الفضل والثواب والانعام علي من يشاء من عباده والطول السعة والغني والزيادة يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل ومنه الطول في الجسم لانه زيادة فيه قال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا اي غني وسعة لا اله الا هو اي لا اله بحق وصدق الا هو سبحانه اليه المصير اي اليه المرجع والماب يوم القيامة ليحاسبكم علي اعمالكم في الدنيا قال القرطبي روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فلما سال عنه قيل له تتابع في هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر بن الخطاب الي فلان سلام عليك وانا احمد الله اليك ا-----لذي لا اله----- هو بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم الي قوله تعالي اليه المصير ثم ختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتي تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما وصل الكتاب الي الرجل جعل يقرءه- ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتي بكي ثم نزع فاحسن النز-ع وحسنت توبته فلما بلغ عمر ذلك -قال هكذا فاصنعوا اذا-	4451	3990998667036342531	643	1166.5	513	1196	53.762542724609375	115	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	3	39	17	213	1584	300	مءمنون قلت فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله تعالي ثم كانوا من الذين ءامنوا البلد 17 فابان بذلك فضل الايمان	2031	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4454	false	-6933136807530603883	108	142	596	779	1655	300	مءمنون قلت فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح كذلك -كما عقب اعمال الخير بقوله تعالي ثم كان-- من الذين -امنوا--------- فابان بذلك فضل الايمان	4454	3990998667036342531	182	338.5	148	196	92.85713958740234	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	275	300	1427	1544	1544	300	يوم هم بارزون--- ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع صفصف ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون-	2034	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4460	false	3132849983539874684	144	170	745	866	1545	300	يوم هم بارزون اي ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع صفصف ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون	4460	3990998667036342531	117	223.0	93	121	96.6942138671875	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	0	160	0	827	1484	300	كما جاء في الحديث 980 يحشرون عراة حفاة غرلا لا يخفي علي الله منهم شء اي ان اعمالهم واحوالهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه لا يخفي عليه منهم شء فان قلت قوله لا يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبروزهم والله تعالي لا يخفي عليه منهم شء برزوا او لم يبرزوا فما معناه قلت معناه انهم كانوا يتوهمون في الدنيا----- اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم ويخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وقال- تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله النساء 108 وذلك لعلمهم ان الناس يبصرونهم وظنهم ان الله لا يبصرهم وهو معني قوله وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم 48 لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يسءل عنه------------------------------------------- في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك------- اليوم فيجيبه اهل المحشر-------------------------------- لله الواحد القهار	2035	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4460	false	3132849983539874684	170	297	866	1531	1545	300	كما جاء في الحديث---- يحشرون عراة حفاة غرلا لا يخفي علي الله منهم شء اي من اعمالهم واحوالهم------------------------------------------------ فان قلت قوله لا يخفي علي الله منهم شء بيان وتقرير لبروزهم والله تعالي لا يخفي عليه منهم شء برزوا ام لم يبرزوا فما معناه قلت معناه انهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال تع-----الي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وقوله تعالي -------لمن الملك الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم لله الواحد القهار الساءل والمجيب هو الله تعالي اي ينادي الله تعالي في المخلوقات في ذلك اليوم----------------------------------------- لمن الملك في هذا اليوم الهاءل الشديد ثم يجيب سبحانه علي هذا السءال بقوله لله الواحد القهار	4460	3990998667036342531	534	930.5	426	915	58.36065673828125	95	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2036	true	3278584588800010500	66	123	372	668	1584	300	27 فان قلت كاظمين بما انتصب قلت هو حال عن اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي-------------- رايتهم لي ساجدين	2036	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4462	false	6672382538723457367	116	173	618	917	1601	300	---فان قلت كاظمين بم- انتصب قلت هو حال من اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا من القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع جم-------ع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين	4462	3990998667036342531	281	533.5	226	310	90.6451644897461	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2039	true	1573241854971831962	74	95	352	451	1508	300	ذروني اقتل موسي كانوا اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس----- بالذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض	2039	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4466	false	5287093515131926227	278	300	1457	1560	1560	300	ذروني اقتل موسي كانوا اذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس موسي بالذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض-	4466	3990998667036342531	98	184.0	78	104	94.23076629638672	20	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2039	true	1573241854971831962	103	171	496	824	1508	300	اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنة الله كان قد استيقن ان----ه نبي- وان ما جاء به----- وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه	2039	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4467	false	-851472285205711856	2	68	12	331	1522	300	اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن ان موسي نبيا وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل ك-------------------ان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه	4467	3990998667036342531	307	587.5	243	338	90.82839965820312	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	34	129	158	698	1517	300	وقوله وربكم فيه بعث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذه ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته فرع---ون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وعسفه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها وعذت ولذت اخوان وقرء عت بالادغام 7 وقال رجل----------------------------------------- مءمن- من ءال فرعون يكتم---- ايمانه	2040	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4468	false	2397333076897256269	176	279	913	1501	1623	300	وقوله وربكم فيه بعث لهم علي ان يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذه ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته من فرعون وغيره من الجبابرة وليكون علي طريقة التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه وعسفه وقال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها وخلال هذا الوعيد والتهديد من فرعون وملءه لموسي عليه السلام قيض الله تعالي لموسي رجلا مءمنا من -ال فرعون كان يخفي ايمانه	4468	3990998667036342531	496	939.0	407	589	84.21052551269531	82	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	253	290	1289	1468	1517	300	ان يقول لان يقول وهذا انكار منه عظيم---- وتبكيت شديد---- كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله مع	2040	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4471	false	-7327718357142203334	101	139	504	686	1479	300	ان يقول ربي الله -هذا انكار---- عظيم منه وتبكيت شديد لهم كانه قال اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة وما لكم علة قط في ارتكابها الا كلمة الحق التي نطق بها وهي قوله ربي الله ثم	4471	3990998667036342531	165	296.5	129	187	88.23529052734375	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	53	215	286	1085	1486	300	ثم اخذهم بالاحتجاج ------علي طريقة التقسيم فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه اي يعود عليه كذبه ولا يتخطاه ضرره وان يك صادقا يصبكم بعض ما يعدكم--- ان تعرضتم له فان قلت لم قال بعض الذي يعدكم وهو-------- نبي صادق لا بد لما بعدهم ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومنا كريه الي ان يلاوصه-----------م ويداريهم ويسلك معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من وجهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردف------ه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا ---ان يتعصب له او يرمي بالحصا من وراءه وتقديم الكاذب علي الصادق ايضا من	2041	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4471	false	-7327718357142203334	138	300	683	1479	1479	300	ثم اخذ في الاحتجاج عليهم علي طريقة التقسيم فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا فان يك كاذبا فعليه-------- يعود ك-----ذبه ولا يتخطاه ضرره وان يك صادقا يصبكم بعض ما يعدكم به ان تعرضتم له فان قلت لم قال بعض الذي يعدكم وهو اي موسي نبي صادق لا-بد لما يعدهم ان يصيبهم كله لا بعضه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومنا كريه الي ان يلاوصهم اي يحايلهم ويداريهم ويسلك معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من -جهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه بقوله يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا عن ان يتعصب ل------------------------ه وتقديم الكاذب علي الصادق ايضا من-	4471	3990998667036342531	752	1423.5	601	836	89.95215606689453	141	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	64	128	332	640	1486	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فءايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار 7 غافر 34 ولقد جاءكم يوسف هو ي-وسف بن يعقوب عليهما السلام	2044	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4474	false	-5194886554240689411	183	218	980	1152	1592	300	ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا والذي عليه المحققون ان المراد بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف هنا يوسف بن يعقوب عليهما السلام	4474	3990998667036342531	141	244.0	111	309	45.63106918334961	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	70	108	364	546	1486	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا---------------------------------------------------------------------------- كذلك يضل الله من هو مسرف مرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الذين يجادلون فء-ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا	2044	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4475	false	5400863994613604677	116	225	571	1114	1516	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي يءستم فقلتم طامعين لن يبعث الله من بعده رسولا وذلك لكفرهم وتكذيبهم وقوله كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله تعالي من هو مسرف في ارتكاب الفسوق والعصيان ومن هو مرتاب في دينه شاك في صدق رسوله لاستيلاء الشيطان والهوي علي قلبه ثم بين لهم ان غضب الله تعالي شديد علي الذين يجادلون في اياته الدالة علي وحدانيته وعلي كمال قدرته وعلي صدق انبياءه بغير حجة او دليل فقال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا	4475	3990998667036342531	179	322.0	141	544	32.90441131591797	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	63	186	342	984	1509	300	وتدعونني الي النار--- تدعونني لاكفر ب--------------------------الله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار 7 غافر 41 ويا قوم ما فان قلت لم كرر نداء قومه ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلت اما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه و---ينزلوا علي تنصيحه لهم كما كرر ابراهيم عليه السلام في نصيحة ابيه يا ابت وام----------------ا المجء بالواو العاطفة---------------------------- فلان الثاني داخل علي كلام وهو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	2047	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4478	false	-8879440492648068261	169	293	904	1568	1605	300	وتدعونني الي النار اي تدعونني لما يوصل الي النار وهو عبادة غير الله تعالي والموافقة علي قتل الصالحين او ايذاءهم قال صاحب الكشاف -----------------فان قلت لم كرر نداء قومه ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلت اما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته------------------------------------ ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه وان ينزلوا علي تنصيحه لهم كما كرر ابراهيم عليه السلام في نصيحة ابيه قوله يابت في سورة مريم واما المجء بالواو العاطفة في النداء الثالث دون الثاني فلان الثاني داخل علي كلام -هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	4478	3990998667036342531	519	935.5	422	718	72.28412628173828	89	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	37	96	190	519	1590	300	في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي مخالفيهم وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحايين امتحانا من الله فالعاقبة لهم ويتيح الله من يقتص من اعداءهم ولو بعد حين والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد الحفظة من الملاءكة والانبياء والمءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم	2051	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4482	false	2805268007463488944	221	276	1237	1531	1649	300	في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدنيا والاخرة يعني انه ينصرهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر علي اعداء-هم وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحايين امتحانا من الله فالعاقبة لهم ويتيح الله من يقتص من اعداءهم ولو بعد حين وما ذكره ----------صاحب الكشاف فاننا نراه واقعا في سيرة الرسول------------------------ صلي الله عليه وسلم	4482	3990998667036342531	246	426.0	197	329	74.77203369140625	43	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	124	197	676	1057	1590	300	تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 وله----------------------------------------------------------------------------------م اللعنة البعد من رحمة الله ولهم ------------------------------سوء الدار اي سوء د----------------------------------------------------------------------------------ار ال--------------------------------------اخرة وهو عذابها وقرء تقوم و لا تنفع بالتاء والياء 7--------------------------------------------------------------------------------- ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا ولي الا لباب -7 غافر 53 ولقد اتينا موسي يريد بالهدي جميع ما اتاه في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا وتركنا علي بني اسراءيل من بعد------------------ الكتاب اي- التوراة هدي	2051	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4483	false	5114322549384940409	99	217	547	1206	1672	300	تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون لان المقصود منهما واحد وهو انهم ليس لهم عذر مقبول حتي يلتفت اليهم وانما عذرهم مرفوض رفضا تاما ولهم اللعنة من----------- الله تعالي ومن عباده المءمنين ولهم ايضا سوء الدار وهي جهنم وسوءها ما يسوء فيها من العذاب فالاضافة من باب اضافة الصفة الي الموصوف اي ولهم الدار السوءي وفي هاتين الايتين ما فيهما من البشارة السارة العظيمة للمءمنين ومن الاهانة التي ليس بعدها اهانة للكافرين ثم ساق سبحانه مثالا من نصره لرسله ولعباده المءمنين فقال تعالي ولقد -اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا-ولي الا-لباب اي وا---لله لقد اتينا عبدنا ونبينا موسي ما يهتدي به من------------- المعجزات والصحف-- والشراءع واورثنا -----------------------من بعده قومه بني اسراءيل الكتاب وهو التوراة لكي	4483	3990998667036342531	213	241.0	170	714	29.831932067871094	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	209	300	1117	1614	1614	300	فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السماوات والارض بما قبله قلت ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانه-ا خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه------ شء قليل مهين فمن قدر علي خلقه-ا مع عظمه-ا كان علي خلق الانسان مع مهانته اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم اهواءهم 7 وما يستوي الا عمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء-	2052	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4486	false	-9071178726805332	100	173	494	896	1587	300	فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السماوات والارض بما قبله قلت ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السم-وات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقهم وبانهما خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس الي خلقهما شء قليل----- فمن قدر علي خلقهما مع عظمهما كان علي خلق الانسان مع ضال-ته اقدر وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يستوي الا-عمي والبصير والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء	4486	3990998667036342531	378	676.0	308	507	74.55621337890625	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2054	true	-3617960672800426386	0	26	0	143	1536	300	من الاسناد المجازي لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار فان قلت لم قرن الليل بالمفعول له والنهار بالحال وهلا كانا حالين او مفعولا لهما فيراعي حق	2054	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4487	false	1846175618224154934	274	300	1512	1654	1654	300	من الاسناد المجازي لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار فان قلت لم قرن الليل بالمفعول له والنهار بالحال وهلا كانا حالين او مفعولا لهما فيراعي حق-	4487	3990998667036342531	142	279.0	117	143	99.30069732666016	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2054	true	-3617960672800426386	26	76	143	402	1536	300	المقابلة قلت هما متقابلان من حيث المعني لان كل واحد منهما يءدي مءدي الاخر -لانه لو قيل لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الاسناد المجازي ولو قيل ساكنا والليل يجوز ان يوصف بالسكون علي الحقيقة الا تري الي قولهم ليل ساج وساكن لا ريح فيه لم تتميز الحقيقة من المجاز	2054	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4488	false	-8449026855350693723	0	50	0	260	1570	300	المقابلة قلت هما متقابلان من حيث المعني لان كل واحد منهما يءدي مءدي الاخر ولانه لو قال لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الاسناد المجازي ولو قيل ساكنا والليل يجوز ان يوصف بالسكون علي الحقيقة الا تري الي قولهم ليل ساج وساكن لا ريح فيه لم تتميز الحقيقة من المجاز	4488	3990998667036342531	258	510.0	208	260	99.23076629638672	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	64	104	350	540	1551	300	قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما--------------- من قال لا الاه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين 7---------------------------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي	2055	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4489	false	-3341713111542360961	202	262	1145	1437	1645	300	قاءلين الحمد لله رب العالمين قال ابن جرير كان جماعة من اهل العلم يامرون من قال لا اله- الا الله ان يتبعها بقوله الحمد لله رب العالمين عملا بهذه الاية ثم لقن الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم الرد الذي يوبخ به المشركين فقال قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي	4489	3990998667036342531	155	226.5	117	293	52.901023864746094	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	201	231	1042	1190	1551	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	2055	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5448	false	-4256210315226494985	145	175	758	906	1545	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	5448	3990998667036342531	148	296.0	118	148	100.0	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	159	202	781	1002	1561	300	الكتب- فان قلت وهل قوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم الي مثل قولك سوف اصوم امس قلت المعني علي اذا الا ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار- الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال	2056	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4492	false	-1560162246008686401	73	114	407	619	1593	300	الكشاف فان قلت وهل قوله فسوف يعلمون اذ الاغلال الا----------- مثل قولك سوف اصوم امس قلت المعني علي اذا الا ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبارك الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال	4492	3990998667036342531	205	391.0	164	223	91.92825317382812	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	186	288	1007	1530	1587	300	فرحوا بما عندهم من العلم فيه وجوه منها انه اراد العلم الوارد علي طريق التهكم في قوله تعالي بل اد-رك علمهم في الاخرة النمل 66 وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به البينات وعلم الانبياء كما قال عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون الروم 32 ومنها ان يريد علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان وكانوا اذ- سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم	2059	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4496	false	-4805453406029943910	84	136	474	753	1641	300	فرحوا بما عندهم من العلم فيه وجوه منها انه اراد العلم الوارد علي سبيل التهكم في قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة ---------وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا-نبعث ولا نعذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه- ان يريد علم الفلاسفة والدهريين عن بني يونان وكانوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم	4496	3990998667036342531	273	507.0	221	525	52.0	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	123	192	665	1041	1566	300	ويجوز ان يريد بما فرحوا به من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	2060	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4496	false	-4805453406029943910	136	183	753	1019	1641	300	ويجوز ان يريد بما فرحوا به من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون------------------------------------- فلما جاءهم الرسل بعلوم الديان---------------------------------------------------------------------ات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا---- انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	4496	3990998667036342531	265	495.5	218	377	70.29177856445312	44	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	0	65	0	330	1545	300	المفصلة المبينة بلسانهم العربي المبين لا يلتبس عليهم شء منه فان قلت بم يتعلق قوله لقوم يعلمون قلت يجوز ان يتعلق بتنزيل او بفصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاجود ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلاة والصفات وقرء بشير ونذير صفة للكتاب او خبر مبتدا محذوف فهم لا يسمعون	2062	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4498	false	-6688077869931112685	152	210	861	1160	1664	300	المفصلة المبينة بلسانهم العربي -------لا يلتبس عليهم شء منه فان قلت-بم يتعلق قوله لقوم يعلمون قلت يجوز ان يتعلق بتنزيل او بفصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم و--اجود ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلات والصفات وقوله تعالي فاعرض اكثرهم--------------------- فهم لا يسمعون	4498	3990998667036342531	276	507.5	221	330	83.63636016845703	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	74	298	419	1552	1562	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون 7 فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا بعد ما تتلو عليهم من هذه الحجج علي وحدانيته وقدرته فحذرهم ان تصيبهم صاعقة اي عذاب شديد الوقع كانه صاعقة وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان----------- لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب --------------الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم وقيل معناه اذا جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم فان قلت الرسل الذين من قبلهم ومن بعدهم كيف يوصفون بانهم جاءهم وكيف يخاطبونهم بقولهم انا بما ارسلتم به كافرون قلت قد جاءهم هود وصالح داعيين الي -الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم فكان الرسل جميعا قد جاءهم	2067	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4508	false	-4013752960027098515	115	201	604	1055	1558	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان انه قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم----------- يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حي--------------------------------------------------لة وعن الحسن انذروهم بع----------------------------------ذاب الله الدنيوي والاخروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه اذ- جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم بمعني ان هودا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصالحا قد امروهم بالايمان بهما وبجميع الرسل--------------- الذي----ن من قبلهم والذين من بعد--------------هم فكان الرسل جميعا قد جاءهم	4508	3990998667036342531	382	578.5	307	1159	32.95944595336914	66	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	276	300	1500	1611	1611	300	فان قلت ما في قوله حتي اذا ما جاءوها ما هي قلت مزيدة للتاكيد ومعني التاكيد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان-	2070	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4512	false	-7269702378651360037	10	34	51	163	1551	300	فان قلت ما في قوله حتي اذا ما جاءوها ما هي قلت مزيدة للتاكيد ومعني التاكيد فيها ان وقت مجيءهم النار لا محالة ان	4512	3990998667036342531	111	217.0	88	112	99.10713958740234	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2071	true	1942887923109817385	0	72	0	363	1542	300	يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها ومثله قوله تعالي اثم اذا ما وقع ءامنتم به يونس 51 اي لا بد لوقت وقوعه من ان يكون وقت ايمانهم به شهادة الجلود بالملامسة للحرام وما اشبه ذلك مما يفضي اليها من المحرمات فان قلت كيف تشهد عليهم اعضاءهم وكيف تنطق قلت الله عز وجل ينطقها كما انطق الشجرة بان يخلق فيها كلاما و-----------------------------------------------------------------------قيل المراد بالجلود الجوارح وقيل هي كناية عن الفروج	2071	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4512	false	-7269702378651360037	34	81	163	415	1551	300	يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف تشهد عليهم اعضاءهم وكيف تنطق قلت الله عز وجل ينطقها---------------- بان يخلق فيها كلاما وشهادة الجلود بالملامسة للحرام وما اشبه ذلك مما يفضي اليها من المحرمات وقيل المراد بالجلود الجوارح وقيل هو كناية عن الفروج	4512	3990998667036342531	180	330.0	145	434	41.47465515136719	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	76	120	417	670	1567	300	ثم لتراخي الاستقامة عن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه لان الاستقامة لها الشان كله ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات 15 والمعني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته وعن ابي بكر الصديق رضي الله ع-نه ----------استقاموا فعلا كما	2074	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4517	false	-7901909459315651016	203	247	1113	1363	1632	300	ثم لتراخي الاستقامة عن الاقرار في المرتبة وفضلها عليه لان الاستقامة لها الشان كله ونحوه قوله تعالي انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا----------- والمعني ثم ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته ولقد بين لنا النبي صلي الله عليه وسلم ان الاستقامة علي امر --	4517	3990998667036342531	212	380.0	176	264	80.30303192138672	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2078	true	-5692027950160227471	12	75	55	365	1546	300	فان قلت اما طعن فيه الطاعنون وتاوله المبطلون قلت بلي ولكن الله قد تقدم في حمايته عن تعلق الباطل به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحوه قوله ت---------------------------------------------------------------------عالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 7----------------------------------------------------------- ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان	2078	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4524	false	-7119867159668061255	95	182	466	897	1480	300	فان قلت اما طعن فيه الطاعنون وتاوله المبطلون قلت بلي ولكن الله قد تكفل ب--حمايته عن تعلق الباطل به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا و-----قوله تنزيل من حكيم حميد اي هذا الكتاب منزل من لدن الله الحكيم في اقواله وافعاله المحمود علي ما اسدي لعباده من نعم لا تحصي ثم سلي سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم عما اصابه من اعداءه فقال ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي	4524	3990998667036342531	258	460.0	203	438	58.904109954833984	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	59	81	282	386	1512	300	ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	2080	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4528	false	-5418713751302658149	82	104	436	539	1591	300	ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا -اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	4528	3990998667036342531	103	201.0	81	104	99.03845977783203	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	28	60	132	295	1533	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	2081	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4529	false	584076824737509680	136	252	688	1256	1539	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن اعطينا هذا الانسان الجحود نعمة منا تتعلق بالمال او بالصحة او بغيرهما من بعد ان كان فقيرا او مريضا ليقولن علي سبيل الغرور والبطر هذا الذي اعطيته شء استحقه لانه جاءني بسبب جهدي وعلمي ثم يضيف الي ذلك قوله وما اظن الساعة قاءمة اي وما اعتقد ان هناك بعثا او حسابا او جزاء ولءن رجعت الي ربي علي سبيل الفرض والتقدير ان لي عنده للحسني اي ان لي عنده ما هو احسن وافضل مما انا فيه من نعم في الدنيا وقوله تعالي فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	4529	3990998667036342531	162	275.5	130	569	28.47100257873535	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2085	true	2992018987270376164	0	97	0	518	1589	300	تكاد السماوات يتفطرن منه مريم 90-------------------------------------------------------- فان قلت لم قال من فوقهن قلت لان اعظم الايات وادلها علي الجلال والعظمة فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذلك قال يتفطرن من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية او لان كلمة الكفر جاءت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	2085	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4534	false	6262178827998339607	51	157	267	833	1582	300	تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا قال صاحب الكشاف فان قلت لم قال من فوقهن قلت لان اعظم الايات وادلها علي الجلال والعظمة فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذا ق-ال يتفطرن من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية او لان كلمة الكفر جاءت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال------- من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	4534	3990998667036342531	499	968.0	405	574	86.93379974365234	91	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	3	85	11	392	1481	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الشوري 9 ام اتخذوا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الهمزة في ام الانكار------ فالله هو الول---ي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه--- ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي-------- اي ومن --شان هذا الولي --انه -------يحي-----ي الموتي---------- وهو علي كل شء قدير	2088	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4537	false	5489841244194642003	35	154	185	775	1518	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فام بمعني بل وهمزة الاستفهام الانكاري لانكار وقوع الشرك منهم ونفيه بابلغ وجه اي ان ما فعله هءلاء المشركون من اتخاذهم الهة من دونه تعالي شء منكر بلغ النهاية في قبحه وفساده قال صاحب الكشاف معني الهمزة في ام الانكار وقوله فالله هو الولي اي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه اي ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحيي الموتي اي وهو سبحان-ه الذي في قدرته اعادة الحياة الي الموتي بعد موتهم وهو علي كل شء قدير	4537	3990998667036342531	346	578.5	271	591	58.544837951660156	64	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	180	230	974	1219	1584	300	قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان ابلغ من قولك انت لا تخفر ومنه	2089	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4539	false	5715985497120744944	105	154	512	752	1524	300	قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان ابلغ من قولك انت لا تخفر -----	4539	3990998667036342531	240	473.0	191	245	97.95918273925781	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	185	237	911	1190	1517	300	ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم علي حسب احوالها فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 ومحل ان اقيموا اما --نصب-------- بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما --رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين	2090	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4541	false	3618637379773398504	0	51	0	276	1624	300	ما يكون الرجل باقامته مسلما ولم يرد الشراءع التي هي مصالح الامم---- حسب احوالها فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا----------- ومحل ان اقيموا اما النصب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما الرفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين	4541	3990998667036342531	264	492.0	215	291	90.72164916992188	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	205	276	1063	1430	1560	300	الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال ومن عادة الله ان يمحو الباطل ويثبت الحق بكلماته	2097	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4550	false	-5582175551598668214	0	68	0	360	1594	300	الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم وقوله سبحانه ويمح الله------ الباطل ويحق- الحق بكلماته	4550	3990998667036342531	336	650.5	271	367	91.55313110351562	63	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2099	true	3129411605500400490	251	282	1316	1484	1572	300	يعرف ما يءول اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم------ ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا	2099	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4552	false	-2052761544407580353	127	159	691	863	1587	300	يعلم ما يءول اليه ح--الهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهكلوا	4552	3990998667036342531	161	304.0	130	174	92.52873229980469	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	19	71	90	343	1489	300	شبهة في ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر -الي عكس ما--- عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------الان 7 وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد 7 الشوري 28 وهو------- الذي ينزل	2100	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4552	false	-2052761544407580353	160	224	867	1184	1587	300	شبهة في ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب وكلاهما سبب ظاهر للاقدام علي البغي والاحجام عنه فلو عم البسط لغلب البغي حتي ينقلب الامر االي عكس ما هو عليه الان ثم ساق سبحانه بعد ذلك الوانا من نعمه علي عباده وكلها تدل علي وحدانيته وكمال قدرته فقال تعال---ي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما ق--------------------------------------نطوا اي وهو سبحانه الذي ينزل	4552	3990998667036342531	205	378.0	161	358	57.262569427490234	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	172	276	842	1372	1489	300	المضاف فان قلت لم جاز فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها قلت يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببغضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو في فخذ من افخاذهم او فصيلة من فصاءلهم وبنو فلان فعلوا كذا وانما فعلوا نويس منهم ومنه قوله تعالي يخرج منها اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج من الملح ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ان يخلق ف-------ي السماوات حيوانا يمشي فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق	2100	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4553	false	-4160090697873218143	171	250	931	1331	1582	300	الكشاف فان قلت لم قال فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها قلت يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان متلبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو--- فخذ من افخاذهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ان يخلق سبحانه في السماوات حيوانا يمشي فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق	4553	3990998667036342531	385	739.0	307	537	71.6946029663086	73	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	45	147	226	745	1550	300	يوبقهن يهلكهن والمعني انه ان يشا يبتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها فان قلت فما معني ادخال العفو في حكم الايباق حيث جزم جزمه قلت معناه او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا ويعفو قلت قد استانف الكلام 7------------------------------------- ويعلم الذين يجادلون فء-اياتنا ما لهم من محيص	2102	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4555	false	2205731050335116663	170	280	856	1406	1513	300	يوبقهن يهلكهن والمعني انه ان يشا يبتلي المسافرون في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي ظهر البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلك-ن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن قلت علي يسكن لان المعني ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها فان قلت فما معني ادخال------ في حكم الايباق حيث جزم جزمه قلت معناه او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا ويعفو قلت قد استانف الكلام ثم بين سبحانه ان علمه شامل لكل شء فقال ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	4555	3990998667036342531	506	974.0	405	557	90.84380340576172	96	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	172	284	869	1508	1595	300	الشرك -هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء به----م وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري 39 7 والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون 7 الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم نزلت في الانصار دعاهم الله عز وجل للايمان به وطاعته فاستجابوا له بان امنوا به و-----------------------------------------------------------اطاعو-------------------------------ه واقاموا الصلواة واتموا الصلوات الخمس وكانوا قبل الاسلام وقبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة------------------------------------------------------------------- اذا كان ب--هم امر اجتم--------------------------------عوا وتشاوروا فاثني الله عليهم اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد ام-رهم و---------------الشوري	2103	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4557	false	496519095972789300	166	285	903	1561	1647	300	الكشاف هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يقول حلوم الناس والمجء بلفظ هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر سبحانه صفات كريمة لهم فقال والذين استجابوا لربهم اي اطاعوه في كل ما امرهم به او نهاهم عنه واقاموا الصل-اة اي حافظوا----------------------------------------------------------- عليها وادوها في اوقاتها بخشوع واخلاص لله رب العالمين وامرهم شوري بينهم اي شانهم انهم اذا حدث بينهم امر هام يحتاج الي المراجعة والمناقشة تجمعوا وتشاوروا فيما هو انفع واصلح قال القرطبي ما ملخصه قوله تعالي وامرهم شوري بينهم اي يتشاورون في الامور والشوري مصدر شاورته والتشاور استخراج الراي من الغير قال الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امورهم وقال ابن العربي الشوري	4557	3990998667036342531	272	254.5	219	941	28.905420303344727	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	173	222	874	1103	1515	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال	2105	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4560	false	1677485748532629692	146	207	769	1087	1574	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل اي وتري ايها العاقل الظالمين حين راوا العذاب المعد لهم يوم القيامة تراهم في نهاية الحسرة والذلة ويقولون في ندامة وانكسار هل الي مرد اي مرجع الي الدنيا من سبيل او طريق فنعمل غير الذي كنا نعمل وقوله سبحانه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي بيان	4560	3990998667036342531	107	42.5	85	437	24.485126495361328	20	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	278	300	1398	1515	1515	300	طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة- كما تري المصبور----------------- ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره-	2105	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4561	false	-7162075375772642907	0	25	0	136	1576	300	طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقته كما تري المصبور اي المحبوس للقتل ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره	4561	3990998667036342531	116	209.0	95	136	85.29412078857422	19	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	45	76	230	367	1526	300	اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة 7 استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	2106	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4561	false	-7162075375772642907	207	297	1122	1559	1576	300	ان ي--اتي يوم القيامة الذي لا شك في مجيءه فيقول استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا ايها الناس لدعوة الحق التي دعاكم اليها ربكم وخالقكم عن طريق الرسول الذي ارسله سبحانه اليكم ولتكن استجابتكم عاجلة في هذه الدنيا من قبل ان ياتي يوم القيامة الذي لن يستطيع احد ان يرده او يدفعه بعد ان حكم سبحانه بمجيءه وجعل له اجلا محددا لا يتخلف عنه ثم بين سبحانه حالهم عند مجء هذا اليوم فقال ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير	4561	3990998667036342531	109	180.0	82	439	24.82915687561035	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	10	143	53	776	1552	300	فان قلت لم قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فا-------عل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذ-------كور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير -كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من	2107	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4564	false	-4119453162226255556	8	109	37	587	1565	300	فان قلت لم قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد-ما نكر الاناث قلت قدم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناث لبيان---------- انه سبحانه يفعل ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم------------------------------------------------- واخر سبحانه الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير فكانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي ب---ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من	4564	3990998667036342531	519	973.5	421	738	70.32520294189453	93	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	62	85	297	407	1493	300	وكم ارسلنا من نبي في الا ولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين	2111	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4568	false	-7981423934046298089	36	141	188	755	1637	300	وكم ارسلنا من نبي في الا-ولين و كم هنا خبرية لافادة كثرة الانبياء والمرسلين وهي مفعول مقدم لارسلنا وقوله من نبي تمييز لها اي ما اكثر الرسل الذين ارسلناهم في الامم الاولين لهدايتهم فكان موقف اكثر هءلاء الامم من رسلهم يدل علي اعراضهم عنهم وتكذيبهم لهم فاصبر ايها الرسول الكريم علي اذي قومك كما صبر الذين من قبلك ثم اكد سبحانه هذا المعني فقال وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون اي ان هءلاء السابقين لم ياتهم نبي من الانبياء لهدايتهم الا استهزاوا به وسخروا منه واعرضوا عنه فماذا كانت نتيجتهم كانت استهزاءهم برسلهم كما قال تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا-ولين	4568	3990998667036342531	108	171.5	87	569	18.980667114257812	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	0	73	0	378	1549	300	الكفران كله ام اتخذ------------ بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شانهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء شر الجزاين وهو الاناث دون الذكور علي انهم انفر خلق الله عن الاناث وامقتهم لهن ولقد بلغ بهم المقت الي ان واودهن كانه قيل هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه------ جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستحيون من الشطط في القسمة ومن ادعاءكم انه اثركم علي نفسه بخير الجزاين	2114	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4573	false	5121654439429381201	184	245	1006	1323	1607	300	الكشاف قوله ام اتخذ مما يخلق اي بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شانهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء شر الجزءين وهو الاناث دون الذكور ف-----------------------------------------------------------------------------كانه قيل هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه تعالي جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستح-ون من الشطط في القسمة ومن ادعاءكم ان- اثركم علي نفسه بخير الجزءين	4573	3990998667036342531	290	528.5	234	396	73.2323226928711	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	275	299	1422	1558	1565	300	في محل الرفع علي الفاعلية يعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه	2122	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4585	false	6750791742529974534	72	96	380	516	1602	300	في محل الرفع علي الفاعلية يعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه	4585	3990998667036342531	136	272.0	112	136	100.0	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	1	163	6	802	1498	300	وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته ولك ان تجعل الف-عل للتمني في قوله يا ليت بيني وبينك علي معني ولن ينفعكم اليوم ما انتم فيه من تمني مباعدة القرين وقوله انكم في العذاب مشتركون تعليل اي -لن ينفعكم تمنيكم لان حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركون في سببه وهو الكفر وتقويه قراءة من قرا انكم بالكسر وقيل اذا راي الممنو بشدة من مني بمثلها روحه ذلك ونفس بعض كربه وهو التاسي الذي ذكرته الخنساء اعزي النفس عنه بالتاسي فهءلاء لا يءسيهم اشتراكهم ولا يروحهم لعظم ما هم فيه فان قلت ما معني قو----------------------------------------------------------له تعالي اذ ظلمتم قلت معناه اذ صح ظلمكم وتبين ولم يبق لكم ولا لاحد شبهة في انكم كنتم ظالمين وذلك يوم القيامة واذ بدل من اليوم ونظيره اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني ولد كريمة 7--------------------------------------------------------- افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين 7 الزخرف--------- 40 افانت تسمع الصم كان رسول	2123	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4585	false	6750791742529974534	95	192	509	1019	1602	300	اعباءه ل----ان كل واحد منكم به من العذاب ما هو فوق-- طاقته ولك ان تجعل الفاعل التمني في قوله ي--ليت بيني وبينك علي معني ولن ينفعكم اليوم ما انتم فيه من تمني مباعدة القرين وقوله انكم في العذاب مشتركون تعليل اي ولن ينفعكم تمنيكم لان حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب----------------------------------- وتقويه قراءة من قرا انكم بالكسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد هذا التوبيخ الشديد للمعرض عن ذكر الله ولشيطانه يوجه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطابه لنبيه صلي الله عليه وسلم ليزيده تسلية وتثبيتا فيقول افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين -والاستفهام للنفي اي افانت ايها ال-------رسول	4585	3990998667036342531	365	391.5	288	922	39.587852478027344	66	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2124	true	-1196399902221607941	168	298	873	1555	1565	300	ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لا--حالته ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاء-----ت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الاية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها والسءال الواقع مجازا عن النظر حيث لا يصح السءال علي الحقيقة كثير منه مساءلة الشعراء الديار والرسوم والاطلال وقول من قال سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فانها لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا و-------------------------------------------قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع----- له الانبياء--- ليلة الاسراء في بيت المقدس فامهم و---------قيل له سلهم فلم ي-شكك ولم يسال وقيل معناه سل امم من ارسلنا-------- وهم اهل الكتابين التوراة والانجيل	2124	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4587	false	-3543446881904882776	81	147	410	763	1593	300	ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاستحالته ولكنه مجاز عن النظر في اديانهم وا----------نهم ما جاءوا قط بعبادة الاوثان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما جاءوا بالامر بعبادة الله تعالي وحده وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع الله له الانبياء في ليلة الاسراء في بيت المقدس فصلي بهم اماما وقيل له سلهم فلم يتشكك ولم يسال وقيل معناه سل امم من ارسلنا من قبلك وهم اهل الكتابين التوارة والانجيل	4587	3990998667036342531	264	244.0	214	758	34.828495025634766	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	12	67	61	357	1576	300	ولقد ارسلنا موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بااياتنا اذا هم منها يضحكون 7 الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم بااياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا-ية اذا هم منها يضحكون اي	2125	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4588	false	-7362729975220650629	5	70	27	395	1655	300	ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا الي فرعون وملءه ف-قال اني رسول رب العالمين اي والله لقد ارسلنا نبينا موسي----------------------------------------------------------------------------------------- عليه ---------السلام ب-اياتنا الدال-------------------------ة علي وحدانيتنا وقدرتنا والتي علي راسها اليد والعصا وارسلناه بهذه الايات الي فرعون وملءه اي اشراف قومه فقال لهم ناصحا ومرشدا اني رسول رب العالمين اليكم لامركم بعبادة الله تعالي وحده وانهاكم عن عبادة غيره فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي	4588	3990998667036342531	115	130.5	91	494	23.27935218811035	16	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	214	266	1100	1396	1576	300	بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتفاوت منازلها فيه التفاوت اليسير التي تختلف اراء الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا بعضهم افضل من بعض وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها فتارة	2125	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4588	false	-7362729975220650629	248	300	1362	1655	1655	300	بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتفاوت منازلها فيه التفاوت اليسير ان-- تختلف اراء الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا بعضهم افضل من بعض وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها فتارة-	4588	3990998667036342531	292	572.5	241	296	98.64865112304688	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	74	131	401	719	1589	300	فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين 7 الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فاستفزهم وحقيقته حملهم علي ان يخفوا له ولما اراد منهم وكذلك استفز من قولهم للخفيف فز 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ءاسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا خرين 7 الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا ءاسفونا منقول من اسف----- اسفا اذا اشتد غضبه	2128	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4591	false	4450005194793638370	162	258	829	1351	1552	300	فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين بيان لما كان عليه فرعون من لءم وخداع---------------------------------------------- ولما ------------------------------------------كان عليه قومه من جبن وخروج علي طاعة الله تعالي اي وبعد ان قال فرعون لقومه ما قال من تطاول علي موسي عليه السلام طلب منهم الخفة والسرعة والمبادرة الي الاستجابة لما قاله لهم فاجابوه الي طلبه منهم لانهم كانوا قوما خارجين علي طاعتنا مءثرين الغي علي الرشد والضلالة علي الهداية ثم بين سبحانه سوء عاقبتهم فقال فلما -اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا-خرين وقول-----------ه اسفونا اي اغضبونا اشد الغضب- من اسف فلان اسفا اذا اشتد غضبه	4591	3990998667036342531	161	68.0	130	624	25.80128288269043	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2130	true	-1475815765613920179	267	300	1394	1586	1586	300	عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم--- لولدنا منكم يا رجال مل-ءكة يخلفونكم في الارض كما يلخفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام-	2130	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4595	false	327066485951517078	2	36	8	205	1586	300	عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم اي لولدنا منكم يا رجال ملاءكة يخلفونكم في الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملاءكة اجسام	4595	3990998667036342531	190	362.0	158	197	96.44670104980469	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	269	300	1409	1572	1572	300	فان قلت هلا بين لهم كل الذي يختلفون فيه ولكن بعضه قلت كانوا يختلفون في الديانات وما يتعلق بالتكليف وفي-ما سوي ذلك مما لم يتعبدوا بمعرفته والسءال عنه وانما بعث ليبين-	2131	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4596	false	-9006473072303463863	200	229	1121	1276	1632	300	فان قلت هلا بين لهم كل الذي يختلفون في----------ه قلت كانوا يختلفون في الديانات وما يتعلق بالتكليف وفيهما سوي ذلك مما لم يتعبدوا بمعرفته والسءال عنه وانما بعث ليبين	4596	3990998667036342531	153	287.0	125	165	92.7272720336914	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	2	82	7	426	1573	300	قل ان كان للرحمان ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	2135	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4603	false	-3098580652875692718	126	179	597	873	1472	300	قل ان كان للرحم-ن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح فانا اول العابدين اي فانا --------اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعت--------------------------------------------------ه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه------------------------------------------------------------------------------------ وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	4603	3990998667036342531	251	472.5	203	419	59.90453338623047	46	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	139	247	723	1295	1593	300	نجوما--- فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 3 4 ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 كانه قيل انزلنا -لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم والمباركة الكثير الخير لما يتيح الله فيها من الامور التي يتعلق بها منافع العباد في دينهم ودنياهم ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم	2139	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4609	false	-3289960404368583063	169	243	866	1261	1541	300	---ملخصه فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم----------- ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانف---------تان فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة--------- كانه قيل انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم	4609	3990998667036342531	389	737.0	316	576	67.53472137451172	71	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	142	284	775	1524	1600	300	اذا مات----- رجل خطير قالت العرب في تعظيم مهلكة بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وفي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم 1016 ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وقال جرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقالت --------------الخارجية------------------ ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف وذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه وكذلك ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض وما كانوا	2145	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4619	false	-6742297326606178876	170	282	917	1507	1602	300	اذا مات فيهم رجل خطير قالوا----- في تعظيم مهكله بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير في رثاء عمر بن العزيز نعي النعاة امير المءمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمروا حملت امرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمرا الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقالت ليلي بنت طريف الخارجية ترثي اخاها الوليد ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف وذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه وف-------------------------------------------------------------------ي الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض-------------------------------------------------------------------- يعني فما بكي عليهم اهل السماء و----الارض -بل كانوا	4619	3990998667036342531	383	613.0	310	946	40.48625946044922	64	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2146	true	5182898711091760684	4	178	16	884	1523	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه------------------------------------------------------- كان عاليا من المسرفين 7 الدخان 30 ولقد نجينا بني من فرع-----------ون بدل من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا--------------------------------------- لافراطه في تعذيبهم واهانتهم ويجوز ان يكون المعني من العذاب المهين واقعا من جهة فرعون وقرء من عذاب المهين ووجهه ان يكون تقدير قوله من فرعون من عذاب فرعون حتي يكون المهين هو فرعون وفي قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بالشدة والفظاعة قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من المسرفين اي كبيرا رفيع الطبقة ومن بينهم فاءقا لهم بليغا في اسرافه او عاليا متكبرا كقوله تعالي ان فرعون علا في الارض القصص 4 و من المسرفين خبر ثان كانه قي---------------------------ل انه -----------------------------------------------كان متك-------------------------------------------------------------------------------------------------برا مسرفا 7 ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين وءاتيناهم من الا يات ما فيه بلء ا مبين ان هاءلاء ليقولون 7 الدخان 32 34 ولقد اخترناهم علي الضمير في اخترناهم لبني اسراءيل و علي -------------------------------------------------------------------علم في موضع ا------------------لحال اي عالمين	2146	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4620	false	-4394293121864950462	98	223	479	1194	1593	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين اي والله لقد نجينا بفضلنا ورحمتنا بني اسراءيل من العذاب المهين الذي كان ينزله بهم اعداءهم كقتلهم للذكور واستبقاءهم للاناث وقوله من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف والتقدير من عذاب فرعون او علي المبالغة كان فرعون نفس العذاب لافراطه في تعذيبهم واهانتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بين سبحانه حال فرعون فقال انه كان عاليا من المسرفين اي نجيناهم من فرعون الذي كان متكبرا متجبرا ومن المسرفين في فعل الشرور وفي ارتكاب القباءح ثم بين سبحانه جانبا اخر من اكرامه لبني اسراءيل فقال ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين و------------الاختيار الاصطفاء علي سبيل التشريف والتكريم اي------------ ولقد اصطفينا -------------------------بني اسراءيل-- علي عالمي زمانهم ونحن عالمون بذلك علما اقتضته حكمتنا ورحمتنا فقوله علي علم في موضع الحال من الفاعل والمراد بالعالمين	4620	3990998667036342531	204	-27.5	159	1229	16.598861694335938	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	0	24	0	140	1567	300	لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	2151	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4625	false	-2962417069249872889	239	263	1266	1406	1583	300	لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	4625	3990998667036342531	140	280.0	116	140	100.0	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	146	222	747	1169	1502	300	فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا قلت كمعناه في قول القاءل يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعدما راها وعاينها شء يستعبد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها	2153	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4630	false	-6665347583908183061	13	89	70	492	1636	300	فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا قلت كمعناه في قول القاءل يري غمرات الموت ثم يزورها زذلك ان غمرات الموت خليقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعدما راها وعاينها شء يستبعد في الغايات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها	4630	3990998667036342531	415	823.0	339	422	98.34123229980469	72	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	262	300	1348	1544	1544	300	فان قلت ما معني منه في قوله جميعا منه وما موقعها من الاعراب قلت هي واقعة موقع الحال والمعني انه سخر هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده يعني انه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه ويجوز-	2154	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4632	false	-4164470763615003441	182	220	901	1097	1536	300	فان قلت ما معني منه في قوله جميعا منه وما موقعها من الاعراب قلت هي واقعة موقع الحال والمعني انه سخر هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده يعني انه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته ثم -سخرها لخلقه ويجوز	4632	3990998667036342531	195	380.0	158	197	98.98477172851562	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2155	true	-2002567619224667922	187	244	909	1216	1507	300	ليجزي----- تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا لما اراده الله من توفيقهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة فان قلت قوله قوما ما وجه تنكيره وانما اراد الذين امنوا وهم معارف قلت هو مدح لهم وثناء عليهم كانه قيل ليجزي ايما قوم وقو--ما مخصوصين لصبرهم واغضاءهم علي اذي اعداءهم من الكفار وعلي ما كانوا يجرعونهم من الغصص	2155	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4633	false	-1188143863037367188	198	256	1122	1432	1644	300	ليجزي قوما تعليل للامر بالمغفرة اي انما امروا بان يغفروا لما اراده الله من توفيتهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة فان قلت قوله قوما ما وجه تنكيره وانما اراد الذين امنوا وهم معارف قلت هو مدح لهم وثناء عليهم كانه قيل ليجزي ايما قوم او قوما مخصوصين لصبرهم واغضاءهم عل----ي اعداءهم من الكفار وعلي ما كانوا يجرعونهم من الغصص	4633	3990998667036342531	299	581.5	243	314	95.22293090820312	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	208	300	1078	1542	1542	300	الدهر ------7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما --------------------------------------------------------------------------------------كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الجاثية 25 واذا تتلي عليهم وقرء حج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بالنصب والرفع علي تقديم خبر كان وتاخيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم سمي قولهم حجة وليس بحجة قلت لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسبانهم وتقديرهم حجة او لانه في اسلوب قوله------ تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل ما-	2158	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4642	false	9076720761082176838	139	270	724	1406	1550	300	الوهم والضلال واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات اي واذا تليت عليهم ايات القران الواضحة في دلالتها علي ان يوم القيامة حق وان الحساب حق ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا ب-اباءنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنتم صادقين اي ما كان ردهم علي من يذكرهم بالبعث الا ان قالوا لهم اعيدوا الينا اباءنا الذين ماتوا ان كنتم صادقين في قولكم ان هناك بعثا وحسابا وثوابا وعقابا وقوله حجتهم بالنصر----------------- خبر كان واسمها قوله الا ان قالوا وسمي سبحانه اقوالهم مع بطلانها حجة علي سبيل التهكم بهم والاستهزاء بهذه الاقوال قال صاحب الكشاف فان قلت لم سمي قولهم حجة وليس بحجة قلت لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسبانهم وتقديرهم حجة او لانه في اسلوب قول القاءل تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل ما	4642	3990998667036342531	294	358.0	234	839	35.041717529296875	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2162	true	-9037091477685940764	119	207	607	1085	1591	300	وانما قيل من و هم لانه اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة والغفلة ولانهم كانوا يصفونهم بالتمييز جهلا وغباوة ويجوز ان يريد كل معبود من دون الله من الجن والانس والاوثان فغلب غير الاوثان عليها قري ما لا يستجيب وقرء يدعو غير الله من لا يستجيب ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة طريقه طريق التهكم بها وبعبدتها ونحوه قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم و----------------------------------------------------يوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 7 واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين--- واذا	2162	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4651	false	-8192078700623139532	8	65	39	345	1622	300	وانما قيل من و هم لانه اسند اليهم ما يسند الي اولي العلم من الاستجابة والغفلة ولانهم كانوا يصفونهم بالتمييز جهلا وغباوة ويجوز ان يريد كل معبود من دون الله من الجن والانس والاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان ثم بين ما يكون بين العابدين والمعبودين من عداوة يوم القيامة فقال و-------------------اذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين اي واذا	4651	3990998667036342531	245	340.0	200	533	45.96622848510742	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	210	295	1026	1445	1467	300	ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقا--------لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قال---------وا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا -انتقصوه قال -هذا ما-- كنت اخاف عليه يا رسول الله واحذر قال----- سعد بن ابي وقاص ---------1027 ما سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2165	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0195	false	-7558494960736377563	3	82	19	411	1569	300	ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل--------- فيكم عبد الله قالوا خيرنا وابن حبرنا وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال فهذا الذي كنت اخاف----- يا رسول الله وا-خرج الامام احمد عن ابن عباس ان اليهود بعد ان س----الوا النبي صلي الله عليه وسلم	195	3990998667036342531	323	495.5	252	455	70.989013671875	55	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	76	105	365	514	1467	300	كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين والشاهد من بني اسراءيل عبد الله بن سلام	2165	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4655	false	7930491000809177143	0	29	0	149	1491	300	كان القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين والشاهد من بني اسراءيل عبد الله بن سلام	4655	3990998667036342531	149	298.0	120	149	100.0	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	7	41	32	211	1513	300	الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله -الضمير للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك	2166	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4655	false	7930491000809177143	26	59	136	309	1491	300	الله بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله والضمير للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة لمعاني القران من التوحيد و-------الوعيد وغير ذلك	4655	3990998667036342531	172	336.0	139	180	95.55555725097656	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	184	235	976	1240	1601	300	فان قلت المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر عنه بالفصال قلت لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا كما سمي المدة بالامد من قال كل حي مستكمل مدة العم ر ومود اذا انتهي امده وفيه فاءدة وهي الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال ووقته	2168	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4659	false	1361478355557700891	145	180	761	953	1574	300	فان قلت المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر عنه بالفصال قلت لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا------------------------------------------------------------------------ وفيه فاءدة وهي الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال ووقته	4659	3990998667036342531	192	372.0	157	264	72.7272720336914	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	10	39	55	189	1530	300	فان قلت ما معني في في قوله واصلح لي في ذريتي قلت معناه ان يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنة له كانه قال هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم	2169	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4660	false	-5047282953857341832	169	197	915	1047	1601	300	فان قلت ما معني في في قوله واصلح لي في ذريتي قلت معناه ان يجعل ذريته موقعا للصلاح ومظنت--ه كانه قال هب لي الصلاح في ذريتي واوقعه فيهم	4660	3990998667036342531	131	255.5	103	134	97.76119232177734	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2179	true	-2736648332916095857	99	215	504	1128	1583	300	اضل اعمالهم ---ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او جعلها ضالة في كفرهم -معاصيهم ومغلوبة بها كما يضل الماء في اللبن واعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانو---------------------ا يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظهر دينه علي الدين كله والذين ءامنوا قال مقاتل هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله والذين ءامنوا وعملوا-------- الصالحات -وءامنوا اختصاص للايمان بالمنزل عل--ي --رسول الله صلي الله عليه وسلم	2179	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4675	false	-3593300110889683575	179	283	1002	1562	1642	300	اضل اعمالهم اي ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي -مضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم ومغلوبة بها كما يضل الماء--- اللبن واعمالهم -------------------ما كانوا يعملونه في كفرهم بما يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاس-ري و-------------------------قيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظهر دينه علي الدين كله ثم بين سبحانه بعد ذلك ما اعده للمءمنين من ثواب فقال والذين ام------------------------------------------------نوا وعملوا الاعمال الصالحات التي توافر فيها الاخلاص والاتباع لهدي الرسول----- صلي الله عليه وسلم	4675	3990998667036342531	447	762.5	359	662	67.52265930175781	70	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2179	true	-2736648332916095857	6	38	32	199	1583	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم 7 محمد 1 2 الذين كفروا	2179	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4675	false	-3593300110889683575	46	75	267	427	1642	300	الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين ام-نوا وعملوا الصالحات وام-نوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم وقوله----- الذين كفروا	4675	3990998667036342531	151	288.0	122	167	90.41915893554688	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	200	278	1075	1497	1601	300	لقيتم من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء وذلك انهم كانوا يقولون ضرب الامير رقبة فلان وضرب عنقه وعلاوته وضرب ما فيه عيناه اذا قتله وذلك ان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة	2180	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4677	false	8793735835048431834	249	300	1398	1678	1678	300	لقيتم من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل وذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان قتل الانسان اكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة-	4677	3990998667036342531	277	547.0	227	422	65.63980865478516	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	17	148	92	796	1601	300	كذلك يضرب الله للناس امثالهم 7 محمد 3 ذلك بان الذين ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول و الباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير ذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله------ للناس امثال--------------------------------------------------------------------------------هم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السسيءات مثلا لفوز المءمنين	2180	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4677	false	8793735835048431834	16	82	93	481	1678	300	كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي مثل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيان الراءع الحكيم------------ يبين الله تعالي للناس احوال الفريقين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع المءمنين الحق وفوزهم واتباع الكافرين الباطل وخسرانهم قال صاحب الكشاف------------------------------------------------------ فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ج---عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السي-ءات مثلا لفوز المءمنين	4677	3990998667036342531	233	343.0	187	790	29.493671417236328	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	249	285	1347	1550	1639	300	الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع- قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جر---------------------------------ها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت------ فكانها -----	2181	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4678	false	-8489516269948340873	213	274	1152	1505	1648	300	الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح وما يشبه قال الشاعر واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا اي افعلوا بهم ما امرناكم بفعله واستمروا علي ذلك حتي تنتهي الحرب التي بينكم وبين اعدءاكم بهزيمتهم وانتصاركم عليهم وسميت الات الحرب واحما--------لها بالاوزار لان الحرب لما كانت لا تقوم الا بها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت الحرب فكانها وضعت	4678	3990998667036342531	166	256.0	137	361	45.98337936401367	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	0	71	0	391	1639	300	من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيه- من تصوير القتل باشنع صورة وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن وعلوه واوجه اعضاءه ولقد زاد في هذه الغلظة في قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانفال 12 اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ --او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق فاسروهم-------- والوثاق بالفتح والكسر------ اسم ما------- يوثق به	2181	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4678	false	-8489516269948340873	13	94	61	493	1648	300	من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ القتل لما فيها من تصوير القتل باشنع صورة وهو حز العنق واطارة العضو الذي هو راس البدن و----------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق بيان لما يكون من المءمنين بعد مثل حركة اعداءهم وانزال الهزيمة بهم وقوله اثخنتموهم من الاثخان بمعني كثرة الجراح ماخوذ م------------ن الشء الثخين اي -الغليظ يقال اثخن الجيش في عدوه اذا بالغ في انزال الجراحة الشديدة به حتي اضعفه وازال قوته والوثاق ب--فتح الواو وكسرها اسم للشء الذي يوثق به	4678	3990998667036342531	180	161.0	141	541	33.27172088623047	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	0	95	0	490	1524	300	صورة الاثبات ومعني- النفي والانكار لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحر-ف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه وهو قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله محمد 14 فكانه قيل امثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم	2185	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4686	false	-2815678128932639451	6	98	24	504	1498	300	صورة الاثبات ومعناه النفي والانكار لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحروف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه وهو قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله-------- فكانه قيل امثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها ----الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الجحيم	4686	3990998667036342531	475	922.0	383	492	96.54471588134766	89	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2186	true	385808573882985125	200	229	1048	1196	1566	300	المنا-------------------------------فقين 7 فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم 7 محمد 18 فهل ينظرون الا ان تاتي-----------------هم بدل اشتمال من الساعة	2186	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4688	false	3021495422511427406	259	292	1430	1626	1672	300	المنافقين علي غفلتهم وانطماس بصاءرهم فتقول فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم فالاستفهام للانكار والتعجب من حالهم وقوله ان تاتيهم بدل اشتمال من الساعة	4688	3990998667036342531	112	208.0	91	196	57.14285659790039	19	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	0	36	0	195	1566	300	اما التنكير ففيه وجهان ان يراد علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك او يراد علي بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واما اضافة الاقفال فلانه يريد الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح	2190	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4694	false	-4716988383683373858	83	119	485	680	1690	300	اما التنكير ففيه وجهان ان يراد علي قلوب قاسية مبهم امرها في ذلك او يراد علي بعض القلوب وهي قلوب المنافقين واما اضافة الاقفال فلانه يريد الاقفال المختصة بها وهي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح	4694	3990998667036342531	195	390.0	159	195	100.0	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2192	true	841868583273708486	140	276	752	1444	1565	300	الرسول ولا تبطلوا اعمالكم 7 محمد 33 يا ايها الذين ولا تبطلوا اعمالكم اي لا تحبط--------------------------------وا الطاعات بالكباءر كقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات 2 الي ان قال ان تحبط------ اعمالكم الحجرات 20 وع------------------------------------------------------------------------------------ن ابي العالية---- كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ير-ون انه لا يضر مع الايمان-------- ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل حتي نزلت ولا تبطلوا اعمالكم فكانوا يخافون الكباءر علي اعمالهم وعن حذيفة فخافوا ان تحبط الكباءر اعمالهم وع-----ن ابن عمر---- كنا------------------------------------ نري انه ليس شء من --حسناتنا الا مقبولا حتي نزل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل----------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 فكففنا عن القول في ذلك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر--------- ونرجو لمن لم يصبها	2192	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4699	false	-924001030850095717	76	228	422	1182	1551	300	الرسول ولا تبطلوا اعمال-------------------------------------------كم اي يا من امنتم بالله تعالي حق الايمان اطعيوا ال------------------له تعالي في كل ما امركم به واطيعوا رسوله صلي الله عليه وسلم ولا تبطلوا ثواب اعمالكم بسبب ارتكابكم للمعاصي التي علي راسها النفاق والشقاق والمن والرياء وما يشبه ذلك من الوان السيءات عن ابي العالية قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يظنون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل ---فنزلت هذه الاي-----------------------------------------------------ة فخافوا ان يبطل الذنب العمل وروي نافع عن ابن عمر قال كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نري انه ليس شء من الحسنات --الا مقبول- حتي نزلت هذه الاية فق--------لنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلما نزلت --كففنا من القول في ذلك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر والفواحش ونرجو لمن لم يصبها	4699	3990998667036342531	426	603.0	328	895	47.5977668762207	71	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2197	true	-4637406629950618928	116	190	667	1056	1662	300	عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار وقرء داءرة السوء بالفتح اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها فهي عندهم داءر سوء وعند المءمنين داءرة صدق فان قلت هل من فرق بين السوء والسوء قلت هما كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غ-لب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير --يقال	2197	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4707	false	847125468403492662	170	228	979	1270	1633	300	عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتوقعونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر علهيم والسوء الهلاك والدمار----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هل من فرق بين السوء والسوء قلت هما كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غالب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير ثم قال	4707	3990998667036342531	282	535.5	225	392	71.93877410888672	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	88	155	490	840	1574	300	لما قال------- انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريق التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله------------------- التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول------------------- كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 والمراد بيعة الرضوان فانما ينكث علي نفسه	2198	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4710	false	-4060866124706104554	179	248	978	1334	1607	300	لما قال سبحانه انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي سبيل التمثيل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق من الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله تعالي ثم بين سبحانه سوء عاقبة الناكثين فقال فمن نكث--------------------------------------- فانما ينكث علي نفسه	4710	3990998667036342531	258	438.0	204	395	65.31645202636719	44	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	164	242	855	1261	1571	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا 7 الفتح 12 بل ظننتم ان وقرء الي اهلهم وزين علي البناء ل---------------------------------------------لفاعل وهو الشيطان او الله عز وجل وكلاهما جاء في القران وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 4 والبور من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني	2199	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4713	false	-4916149262184214110	8	78	44	423	1622	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا والبور في الاصل مصدر كالهلك يوصف به المفرد والمثني والجمع والمذكر والمءنث وهو هنا مستعمل بمعني اسم الفاعل وقيل هو جمع باءر كحاءل وحول قال صاحب الكشاف وال------------------------------------------------------------------------بور من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ والمعني	4713	3990998667036342531	239	409.5	191	451	52.99334716796875	42	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	155	236	851	1270	1598	300	قرء --بضم السين وكسرها ل---ا يفقهون لا يفهمون الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا الروم 7 ----فان قلت ما الفرق بين حرفي الاضراب قلت الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للمخلفين من الا عراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون	2200	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4715	false	3627594135852605064	150	251	793	1318	1588	300	قوم دابهم الحمق والجهالة ولا يفقهون م--------------------------------------------------ن امور الدين الا فقها قليلا لا يسمن ولا يغني من جوع قال صاحب الكشاف فان قلت ما الفرق بين حرفي الاضراب قلت الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه ثم فتح سبحانه امام هءلاء المخلفين من الاعراب باب التوبة فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوهم الي الجهاد معه فان صدقوا افلحوا وان اعرضوا خسروا فقال قل للمخلفين من الاع-راب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون	4715	3990998667036342531	304	526.0	242	576	52.77777862548828	54	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	230	296	1171	1514	1534	300	راي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قبل خروجه الي الحديبية كانه--- واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلو--ها في عامهم---- وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	2206	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4725	false	-8901875450531992353	52	117	269	620	1575	300	راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام قبل خروجه الي الحديبية -انه هو واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وظنو-ا انهم سيدخلونها في عامهم هذا وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال بعض المنافقين علي سبيل التشكيك والاعتراض--------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	4725	3990998667036342531	287	517.0	230	362	79.28176879882812	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	151	205	776	1064	1591	300	----ونحوه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 واغلظ عليهم التوبة 73 بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وعن الحسن رضي الله عنه بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه	2208	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4728	false	-3058388864096284336	244	297	1304	1584	1596	300	ويحبون--ه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم قال صاحب الكشاف------ وعن الحسن انه قال----- بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه	4728	3990998667036342531	218	372.0	173	293	74.4027328491211	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	74	117	408	619	1550	300	وهذا مثل ضربه الله------ لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله------ بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع	2210	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4730	false	-6236845471682724560	175	219	947	1166	1599	300	وهذا مثل ضربه الله تعالي لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي ب----من معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع	4730	3990998667036342531	207	396.0	165	223	92.82511138916016	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2215	true	2214240172178931861	48	112	281	609	1610	300	في محل النصب اي ------------------------لا تجهروا له------- جهرا مثل جهر بعضكم لبعض------------ وفي هذا--------- انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم---- ان يكلموه الا بالهمس والمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة- اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط ساءر الرتب وان جلت عن رتبتها------------- ان تحبط اعمالكم	2215	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4735	false	-715359878076648444	8	84	40	432	1486	300	في محل --نصب علي ان نعت لمصدر محذوف اي ولا تجهروا له بالقول جهرا مثل جهر بعضكم لبعض قال القرطبي وفي هذا دليل علي انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم الا ان يكلموه---- بالهمس والمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفته اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط ساءر الرتب وان جلت عن رتبتها وقوله سبحانه ان تحبط اعمالكم	4735	3990998667036342531	318	560.0	256	398	79.89949798583984	54	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2216	true	4606910302980118348	119	191	610	994	1570	300	ان الذين يغض-ون اصواتهم عند---- رسول ال------------------------------------له اولاءك ال--------------------ذين امتحن الله------ قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم 7 الحجرات 3 ان الذين يغضون---------------------- امتحن الله قلوبهم للتقوي من قولك امتحن فلان لاملا كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صبر-- علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها او وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها فكانه قيل عرف الله قلوبهم للتقوي	2216	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4736	false	2651875329404357116	164	252	852	1323	1574	300	ان الذين يخفضون اصواتهم في حضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند مخاطبتهم له اول-ءك الذين يفعلون ذلك هم الذين ا-خلص الله تعالي قلوبهم -لتقواه وطاعته وجعلها خالصة من اي شء سوي هذه الخشية والطاعة قال صاحب الكشاف امتحن الله قلوبهم للتقوي من قولك امتحن فلان لامر- كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صبروا علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها او وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها فكانه قيل عرف الله قلوبهم للتقوي	4736	3990998667036342531	325	549.0	261	475	68.42105102539062	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2218	true	8687956680701911700	176	263	913	1399	1591	300	فورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بينات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلاله منها--------- مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل ل----ما اقدموا عليه ومنها -----------لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما ----استنكر -عليهم ومنها التعريف باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمهم باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله	2218	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4737	false	2757234383835096983	218	300	1157	1613	1613	300	وورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من------ اكبار للنبي صلي ا--------لله عليه وسلم واجلال لمقامه ومن ذلك مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به -السفه والجهل بسبب ما اقدموا عليه ومن ذلك التعبير بلفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه و-----المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي يظهر به موضع الاستنكار عليهم ومن ذلك---------------------------------- شفع ذمهم باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات تهوينا للخطب---- وتسلية له صلي الله-	4737	3990998667036342531	389	681.0	321	515	75.53398132324219	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2219	true	970786901231534232	116	294	580	1432	1456	300	يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج من وقت خروجه------ انهم صبروا في موضع الرفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم والصبر حبس النفس عن ان تنازع الي هواها قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 وقولهم صبر عن كذا محذوف منه المفعول وهو النفس وهو حبس فيه شدة ومشقة علي المحبوس فلهذا قيل للحبس علي اليمين او القتل صبر وفي كلام بعضهم الصبر مر لا يتجرعه الا حر فان قلت هل من فرق بين -----حتي تخرج والي ان تخرج قلت ان حتي مختصة بالغاية المضروبة تقول اكلت السمكة حتي راسها ولو قلت حتي نصفها او صدرها لم يجز و الي عامة في كل غاية فقد افادت حتي بوضعها ان خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم غاية قد ضربت لصبرهم فما كان لهم ان يقطعوا امرا دون الانتهاء اليه فان قلت فاي فاءدة في قوله اليهم قلت فيه انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم	2219	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4738	false	-3038852120762049195	59	180	321	894	1531	300	يحكي عن ابي عبيد العالم الزاهد ال--------ثقة -------------------انه قال ما دققت باب----- عالم قط حتي يخرج في وقت خروجه وقوله انهم صبروا في موضع --رفع علي الفاعلية لان المعني ولو ثبت صبرهم فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هل من فرق بين قوله حتي تخرج والي ان تخرج قلت ان حتي مختصة بالغاية المضروبة تقول اكلت السمكة حتي راسها ولو قلت حتي نصفها او صدرها لم يجز و الي عامة في كل غاية فقد افادت حتي بوضعها ان خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم غاية قد ضرب- لصبرهم فما كان لهم ان يقطعوا امرا دون الانتهاء اليه فان قلت فاي فاءدة في قوله اليهم قلت فيه انه لو خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا الي ان يعلموا ان خروجه اليهم	4738	3990998667036342531	544	1020.5	427	863	63.03592300415039	109	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	215	253	1146	1350	1597	300	وفي تنكير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتوقفوا فيه وتطلبوا----- الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا---- قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه	2220	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4739	false	-4830722764184973931	230	270	1192	1405	1554	300	وفي تنكير الفاسق والنبا شياع في الفساق والانباء كانه قال اي فاسق جاءكم باي نبا فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحيققة ولا تعتمدوا علي قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه	4739	3990998667036342531	202	388.5	164	213	94.83567810058594	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	227	290	1220	1548	1606	300	لعنتم اي لوقعتم في العنت والهلاك يقال فلان يتعنت فلانا اي يطلب ما يءديه الي الهلاك وقد اعنت العظم اذا هيض بعد الجبر وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان نظاءر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم	2221	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4741	false	-1006822751939003817	266	300	1413	1596	1596	300	لعنتم اي لوقعتم في العنت واله--------------------------------------------------لاك--------------------------------- وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا للرسول----- صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق ---------------------------------------------------------وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم-	4741	3990998667036342531	182	326.0	149	329	55.319149017333984	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	0	24	0	131	1550	300	الي بعضكم ولكنه اغنت عن ذكر البعض صفتهم المفارقة لصفة غيرهم وهذا من ايجازات القران ولمحاته اللطيفة التي لا يفطن لها الا الخواص وعن	2222	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4742	false	-208365554524779701	10	34	59	190	1639	300	الي بعضكم ولكنه اغنت عن ذكر البعض صفتهم المفارقة لصفة غيرهم وهذا من ايجازات القران ولمحاته اللطيفة التي لا يفطن لها الا الخواص فان	4742	3990998667036342531	129	256.0	105	131	98.47328186035156	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2222	true	6796296300039547328	134	177	705	931	1550	300	فان قلت كيف موقع ولاكن وشريطتها مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق موقعها من الاستدراك	2222	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4742	false	-208365554524779701	33	74	186	403	1639	300	فان قلت كيف موقع ول-كن وشريطتها مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم---- المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في ----موقعها من الاستدراك	4742	3990998667036342531	217	416.0	176	226	96.0177001953125	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2226	true	-316707076222731424	131	166	661	839	1560	300	فان قلت فلم خص الاثنان بالذكر دون الجمع ---------------------------قلت لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين	2226	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4744	false	-1922974718239962704	86	126	489	694	1632	300	فان قلت فلم خص الاثنان بالذكر دون الجمع في قوله فاصلحوا بين اخويكم قلت لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين	4744	3990998667036342531	178	339.0	143	205	86.82926940917969	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2227	true	6900966226466720851	49	114	250	599	1549	300	واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية وفي قول زهي--ر اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاط- للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخ-ر بعض المءمنين والمءمنات----- من بعض وان تقصد افادة الشياع وان تصير كل جماعة منهم منهية------ عن السخرية	2227	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4745	false	3075815087756246057	82	147	423	762	1555	300	واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية وفي قول الشاعر اقوم ال حصن ام نساء واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم بمتعاطف للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لانهن توابع لرجالهن اي يا من امنتم بالله حق الايمان---------- لا يحتقر بعضكم بعضا ولا يستهزء بعضكم من بعض وقوله عسي ان يكونوا خيرا--------------- منهم تعليل للنهي عن السخرية	4745	3990998667036342531	245	401.0	194	364	67.30769348144531	44	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	143	221	732	1150	1531	300	-والتحسس التعرف من الحس ولتقاربهما قيل لمشاعر الانسان الحواس----------------------------------------- بالحاء والجيم و-------------------------------المراد---------------------- النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1076 انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف------- بيته وعن ---زيد بن	2231	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4749	false	4286748823083440435	190	268	950	1367	1522	300	ولا تحسسوا من----- الحس و------هما بمعني واحد وقيل هما متغايران التجسس بالجيم معرفة الظاهر وان التحسس بالحاء تتبع البواطن وقيل بالعكس وعلي اية حال فالمراد هنا من التجسس والتحسس النهي عن تتبع عورات المسلمين اخرج ابو داود وغيره عن ابي برزة الاسلمي قال خطبنا رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------قال يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان---- قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين ---------------------فضحه الله تعالي في قعر بيته وعن معاوية بن	4749	3990998667036342531	209	263.0	164	523	39.96175765991211	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	3	136	16	695	1551	300	ايحب احدكم تم--------ثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان-------- لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان- لم يقتصر علي اكل لحم الاخ --حتي جعل- ميتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي وانتصب ميتا علي الحال من اللحم ويجوز ان ينتصب عن الاخ وقرء ميتا ولما قررهم عز وجل بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله تعالي فكرهتموه معناه فقد كرهتموه واستقر ذلك وفيه معني الشرط اي ان صح هذا ف---كرهتم-----------وه وهي الفاء الفصيحة	2232	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4750	false	-2252025438210932230	181	277	881	1386	1511	300	ايحب احدكم ان ياكل تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض غيره ع---لي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو--- الغاية في الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه سبحانه لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وانما جعله----- اخا ومنها انه لم يقتصر علي اكل لحم الاخ وانما جعله ميتا------------------------------------------------------------------------------ وانتصب ميتا علي الحال من اللحم او من ال------------اخ و-----------------------------------------------------------------------قوله------ فكرهتموه ف------------------------------يه معني الشرط اي ان صح هذا فقد كرهتموه فلا تفعلوه وهي الفاء الفصيحة	4750	3990998667036342531	441	736.0	354	713	61.85133361816406	74	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	113	158	574	821	1614	300	خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب والش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة -----فالشع-ب يجمع --القباءل	2233	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4752	false	7701150059026839481	42	126	221	686	1632	300	خلقنا كل واحد منكم من اب وام ويبعده عدم ظهور ترتب ذم ا-------------------------------------------لتفاخر ب-----------النسب عليه والكلام مساق له وقوله وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا بيان لما ترتب علي خلقهم علي تلك الصورة وللحكمة من ذلك والشعوب جمع شعب وهو العدد الكثير من الناس يجمعهم في الغالب اصل واحد والقباءل جمع قبيلة وتمثل جزءا من الشعب اذ ان الشعب مجموعة من القباءل قال صاحب الكشاف والشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عل-ها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة وسميت الشعوب بذلك لان قباءل	4752	3990998667036342531	156	243.0	127	520	30.0	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	199	269	1021	1363	1525	300	فان قلت ما وجه قوله تعالي قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا والذي يقتض-ه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه فل---- يقل كذبتم ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه	2234	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4754	false	-4194005825251300847	31	96	173	491	1525	300	فان قلت ما وجه قوله تعالي قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا والذي يقتضيه نظم الكلام ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا ----------------------------قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه حيث لم يقل كذبتم ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه	4754	3990998667036342531	311	585.0	247	347	89.62535858154297	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2235	true	-844498170493341407	0	97	0	516	1620	300	التي هي لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان ثم وصلت بها الجملة المصدرة بكلمة الاستدراك محمولة علي المعني ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم من كذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به فان قلت قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد قوله تعالي قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم	2235	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4754	false	-4194005825251300847	98	123	507	640	1525	300	التي هي لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم	4754	3990998667036342531	133	245.0	108	516	25.77519416809082	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2237	true	-6193871976967508491	62	193	309	990	1514	300	وسياق هذه الاية فيه لطف ورشاقة وذلك ان الكاءن من الاعاريب قد سماه الله اسلاما ونفي ان يكون كما زعموا ايمانا فلما منوا علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما كان منهم قال الله سبحانه وتعالي لرسوله عليه السلام ان هءلاء يعتدون عليك بما ليس جديرا بالاعتداد به من حدثهم الذي حق تسميته ان يقال له اسلام فقل لهم لا تعتدوا علي اسلامكم اي حدثكم المسمي اسلاما عندي لا ايمانا ثم قال بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وفي اضافة الاسلام اليهم وايراد الايمان غير مضاف ما لا يخفي علي المتامل وجواب الشرط----------------------- محذوف لدلالة-- ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعاءكم	2237	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4756	false	-2707711371661828364	197	299	1020	1543	1551	300	وسياق هذه الاية فيه لطف ورشاقة وذلك ان الكاءن من الاعاريب قد سماه الله اسلاما ونفي ان يكون كما زعموا ايمانا فلما منوا علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم بما كان منهم قال الله --------تعالي لرسوله------------ ان هءلاء يعتدون عليك بما ليس جديرا بالاعتداد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان صح زعمكم وصدقت دعواكم------------------------------------------- وفي اضافة الاسلام عليهم وايراد الايمان غير مضاف ما لا يخفي علي المتامل وجواب الشرط في قوله ان كنتم صادقين محذوف يدل عليه ما قبله ---------اي ان كنتم صادقين في ايمانكم	4756	3990998667036342531	485	877.5	389	709	68.40620422363281	88	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	192	220	948	1069	1471	300	لمن كان له قلب اي قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له والقاء السمع الاصغاء وهو شهيد اي حاضر بفطنته لان من لا يحضر	2248	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4774	false	-4983317908727145080	272	300	1452	1572	1572	300	لمن كان له قلب اي قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له والقاء السمع الاصغاء وهو شهيد اي حاضر بفطنته لان من لا يحضر-	4774	3990998667036342531	120	235.0	93	121	99.17355346679688	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	225	298	1204	1624	1641	300	وفي الارض ءايات تدل علي الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره حيث هي مدحوة كالبساط لما فوقها كما قال الذي جعل لكم الارض مهدا طه 53 وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي مجزاة فمن سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وعذاة وسبخة وهي كالطروقة تلقح بالوان النبات وانواع الاشجار بالثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح تسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 وكلها موافقة لحواءج ساكنيها	2254	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4784	false	-8279614471176473893	136	189	756	1063	1685	300	وفي الارض -ايات تدل علي الصانع وقدرته وحكمته وتدبيره حيث هي مدحوة كالبساط------------------------------------------------ وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين فيها والماشين في مناكبها وهي مجزاة فمن سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة وطيبة وسبخة وهي كالطروقة تلقح بالوان النبات و--------------------------------------------------------تسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل-------- وكلها موافقة لحواءج ساكنيها	4784	3990998667036342531	304	567.5	251	420	72.38095092773438	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2255	true	-3283767850922747783	24	105	159	644	1625	300	ذلك -----للموقنين ا---لموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة كلما راوا اية عرفوا وجه تاملها فازدادوا ايمانا مع ا-يمانهم وايقانا الي ايقانهم وفي انفسكم في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الايات الساطعة والبينات القاطعة علي حكمة المدبر	2255	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4784	false	-8279614471176473893	191	253	1069	1430	1685	300	ذلك ايات للموقنين اي للموحدين الذين سلكوا الطريق السوي----------------------------------------------------------------------------------------------- فازدادوا ايمانا علي ايمان--------------------هم وفي انفسكم في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الايات الدال------------------ة علي حكمة المدبر	4784	3990998667036342531	346	651.0	287	494	70.04048919677734	55	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	28	79	148	396	1514	300	قال سلم قوم منكرون----- انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام او اراد انهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم كما لو ابصر العرب قوما من الخزر او راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم او كان هذا سءالا لهم كانه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم	2257	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4787	false	-7644202160248369103	9	54	45	266	1497	300	قبل ذلك قال صاحب الكشاف انكرهم للسلام الذي هو علم الاسلام او اراد انهم ليسوا من معارفه او من جنس الناس الذين عهدهم-------------------------------- او راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم او كان هذا سءالا لهم كانه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم	4787	3990998667036342531	205	383.0	161	253	81.02766418457031	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	10	86	54	458	1523	300	فان قلت كيف وصف نبي الله يونس صلوات الله عليه بما وصف به فرعون في قوله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات 142 قلت موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافهما تختلف مقادير اللوم فراكب الكبيرة ملوم علي مقدارها وكذلك مقترف الصغيرة الا تري الي قوله تعالي وعصوا رسله هود 59 وعصي ءادم ربه طه 121 لان الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان كما يجمعهما اسم القبيح والسيءة 7---------------------------------------------------------------- وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر	2259	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4790	false	-4903393159151851114	216	300	1135	1582	1582	300	فان قلت كيف وصف نبي الله يونس عليه السلام---- بما وصف به فرعون في قوله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم ------------قلت موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافه-ا تختلف مقادير اللوم فراكب الكبيرة ملوم علي مقدارها وكذلك مقترف الصغيرة الا تري الي قوله تعالي وعصوا رسله وقوله- وعصي ءادم ربه فغوي-- لان الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان كما يجمعهما اسم القبيح والسيءة ثم تنتقل السورة بعد ذلك الي بيان ما حل بقوم هود عليه السلام فتقول وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر-	4790	3990998667036342531	364	664.0	295	468	77.77777862548828	65	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	5	62	24	311	1571	300	سواء عليكم الامران الصبر وعدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون قلت لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع ---------7 ان المتقين في	2264	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4799	false	3525442867622565077	130	220	684	1148	1576	300	سواء عليكم الامران الصبر وعدمه لان كليهما لا فاءدة لكم من رواءه فقوله سواء عليكم خبر لمبتدا محذوف اي الامران سواء بالنسبة لكم انما تجزون في هذا اليوم عاقبة ما كنتم تعملون اي في الدنيا قال صاحب الكشاف فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون قلت لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعة في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع وكعادة القران ال-كريم في	4799	3990998667036342531	280	492.0	224	465	60.21505355834961	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	48	251	283	1411	1677	300	ان الله -يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه--------- لتقرب-هم عينه ثم تلا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم ومزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم --------------------------------------------------------------فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز-ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم وقرء واتبعتهم ذريتهم واتبعتهم ذريتهم وذرياتهم وقرء ذرياتهم بكسر الذال ووجه اخر وهو ان يكون والذين ءامنوا مبتدا خبره بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما بينهما اعتراض وما التناهم وما نقصناهم يعني وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا من الثواب والتفضل وما نقصناهم من ثواب عملهم من شء وقيل معناه وما نقصناهم من ثوابهم شيءا نعطيه الابناء حتي يلحقوا بهم انما------------------------------ الحقنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بهم علي سبيل التفضل قرء التناهم وهو من بابين من الت يالت ومن الات يليت كامات يميت والتناهم من الت يءلت كامن يءمن ولتناهم من لات يليت وولتناهم من ولت يلت ومعناهن واحد كل امرء بما كسب رهين اي--------- مرهون كان نفس العبد رهن عند الله	2265	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4801	false	-1934941270606254082	60	231	330	1198	1564	300	ان الله ليرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه ثم قرا هذه الاية وفي رواية اخري عنه قال عندما سءل عن هذه الاية هم ذرية ال------------------------------مءمنين يموتون علي الايمان فان كانت منازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اباءهم ارفع من منازلهم الحقوا باباءهم ولم ينقصوا من اعمالهم التي عملوها شيءا وقال صاحب الكشاف فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم قال الجمل--------------------------------------------------------------------------------- والذرية هنا تصدق علي الاباء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابناء --------------فان المءمن اذا كان عمله الصالح اكثر الحق به من هو دونه في العمل ابا كان او ابنا وهذا منقول عن ابن عباس وغيره وعن ابن عباس ايضا يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة سال احدهم عن ابويه وعن زوجته وولده فيقال انهم لم يدركوا ما ادركت فيقول يارب اني عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل امرء بما كسب رهين اي كل انسان مرهون بعمله------------ عند الله	4801	3990998667036342531	345	422.0	276	1494	23.092369079589844	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	0	57	0	304	1578	300	الحديث وما لا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش وانما يتكلمون بالحكم و-الكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم غلمان لهم اي	2266	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4802	false	-5462955277523059136	94	146	492	781	1594	300	الحديث وما-لا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش وانما يتكلمون بالحكم وبالكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء ويطوف عليه---------------م غلمان لهم اي	4802	3990998667036342531	279	530.0	228	305	91.47541046142578	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	239	300	1176	1502	1502	300	ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد القوي--------------------------------------- ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبريل عليه السلام ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء-	2270	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4811	false	3948188092684378012	154	275	725	1355	1483	300	ويحتج بهذه الاية من لا يري الاجتهاد للانبياء ويجاب بان الله تعالي اذا سوغ لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند اليه كله وحيا لا نطقا عن الهوي ثم بين سبحانه بعد ذلك جانبا من صفات جبريل عليه السلام الذي ينزل بالقران علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمه شديد القوي اي علم النبي صلي الله عليه وسلم القران ملك من ملاءكتنا الكرام------------------------------------------------ وهو جبريل عليه السلام الذي اعطيناه قوة شديدة استطاع بها ان ينفذ ما كلفناه بتنفيذه والضمير المنصوب في علمه هو المفعول الاول والثاني محذوف اي القران لان علم تتعدي الي مفعولين وقوله شديد القوي صفة لموصوف محذوف اي ملك شديد القوي قالوا وقد بلغ من شدة قوته انه اقتلع قري قوم لوط عليه السلام ثم -------------------رفعها الي السماء	4811	3990998667036342531	224	343.5	180	697	32.137733459472656	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	114	251	579	1300	1531	300	السماء ثم دنا من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء ومنه تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير والدوالي الثمر المعلق قال تدلي عليها بين سب وخيطة ويقال هو مثل القرلي ان راي خيرا تدلي وان لم يره تولي قاب قوس-------------------------------------------------------ين مقدار قوسين عربيتين والقاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار وقرا زيد بن علي قاد وقرء قيد وقدر وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه 1099 لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث 1100-- لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط ويقال بينهما خطوات يسيرة وقال وقد جعلتني من حزيمة اصبعا فان قلت كيف تقدير قوله فكان قاب قوسين قلت تقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال ابو علي في قوله	2271	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4812	false	-6902061716808418736	204	297	1072	1557	1569	300	السماء ثم قرب من----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم زاد---------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرب حتي كان علي مقدار مسافة قوسين منه صلي الله عليه وسلم او اقرب من ذلك قال صاحب الكشاف قوله قاب قوسين مقدار قوسين عربيتين والقاب والقيب والقاد والقيد------- المقدا----------------------------------ر وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر ومنه--------------------------------------------------------------- الحديث الشريف لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط-------------------------------------------------------- فان قلت كيف تقدير قوله فكان قاب قوسين قلت تقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات و او----------- في قوله	4812	3990998667036342531	370	623.0	295	779	47.49679183959961	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	14	89	76	439	1560	300	ما كذب فءاد -محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك--------------- لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب--------- اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته----------------------------------------------------------------------------------------------- افتمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه----------------------------------------------------------- من مري الناقة ك----------------------------------------------------------------ان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه	2272	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4814	false	-9157788408945206815	111	227	561	1152	1559	300	ما كذب فءاد النبي صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك علي سبيل الفرض لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما كذب بالتشديد اي صدقه ولم يشك انه جبريل------------ بصورته ثم وبخ سبحانه المشركين علي تكذيبهم للنبي صلي الله عليه وسلم فيما يخبرهم عنه من شءون الوحي فقال افتمارونه علي ما يري والمماراة ---المجادلة والملاحاة بالباطل يقال ماري فلان فلانا مماراة ومراء اذا جادله ماخوذ من مري الناقة يمريها اذا مسح ضرعها ليستدر لبنها وياخذه كاملا فشبه الجدال بذلك لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه	4814	3990998667036342531	318	546.0	249	606	52.47524642944336	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	0	96	0	514	1499	300	تزكوا انفسكم--- فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وعمل الطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين -انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكر 7 افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي	2277	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4829	false	2623306165363761301	63	229	351	1261	1609	300	تزكوا انفسكم اي فلا تنسبوها الي زكاء العمل وزيادة الخير وعمل الطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم والتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم--------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين لانفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر لله تعالي وقال الالوسي والمراد النهي عن تزكية السمعة او المدح للدنيا او التزكية علي سبيل القطع واما التزكية لاثبات الحقوق ونحوه كالاخبار عن احوال الناس بما يعلم منهم وجربوا فيه من ثقة وعدالة فهي جاءزة وبعد هذا التوجيه الحكيم للنفوس البشرية والبيان البديع لمظاهر رحمة الله تعالي بعباده بعد ذلك اخذت السورة في الحديث مرة اخري عن الكافرين وفي الرد علي شبهاتهم وفي بيان مظاهر قدرته تعالي فقال سبحانه افرايت الذي تولي 533362 ذكر المفسرون روايات في سبب نزول قوله تعالي افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي	4829	3990998667036342531	440	855.0	357	979	44.94382095336914	79	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2281	true	-3339409723653622430	132	193	666	973	1503	300	مستمر--- داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر------ لما راوا تتابع المعجزات وترادف الايات قالوا هذا سحر مستمر وقيل مستمر--- قوي محكم من قولهم استمر مريره وقيل هو من استمر الشء اذا اشتدت مرارته اي مستبشع عندنا مر علي لهواتنا لا نقدر ان نسيغه كما لا يساغ -----المر الممقر وقيل مستمر--- مار ذاهب يزول ولا	2281	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4841	false	-130782280952379854	178	243	939	1259	1566	300	مستمر اي داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر لانهم لما راوا تتابع المعجزات وترادف الايات قالوا هذا سحر مستمر وقيل مستمر اي قوي محكم من المرة بمعني القوة وقيل هو من استمر الشء اذا اشتدت مرارته اي مستبشع عندنا مر علي لهواتنا لا نقدر ان نسيغه كما لا يساغ الشء -----الم--ر وقيل مستمر اي مار ذاهب زاءل عما	4841	3990998667036342531	280	503.0	220	327	85.62691497802734	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	100	154	516	793	1594	300	فان قلت ما معني قوله تعالي فكذبو------ا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه- قرن مكذب او كذ------بت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل مجنون هو مج-----------نون وازدجر	2283	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4845	false	-8307070260102404753	9	65	48	343	1639	300	فان قلت ما معني قوله------ فكذبوا عبدنا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعهم قرن مكذب او معناه كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل وقوله سبحانه وقالوا مجنون وازدجر	4845	3990998667036342531	259	483.5	207	301	86.0465087890625	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	66	133	322	673	1550	300	علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منا بها وتودي مءداها بحيث لا يفصل بينه-ا وبينها ونحوه ولاكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجراد الا تري انك لو جمعت بين السفينة وبين هذه الصفة او بين الدرع والجراد وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه	2284	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4846	false	3450203304882149917	262	289	1409	1560	1612	300	علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهو من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منا-بها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينهما وبينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من فصيح الكلام وبديعه	4846	3990998667036342531	148	266.0	121	352	42.04545593261719	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	87	196	492	1103	1658	300	ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرءان للذكر فهل من مدكر 7 القمر 33 40 كذبت قوم لوط حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم بسحر بقطع من الليل وهو السدس الاخير منه وقيل هما سحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخر عند انصداعه وانشد مرت باعلي السحرين تذال وصرف لانه نكرة ويقال لقيته سحرا اذا لقيته في سحر يومه نعمت انعاما مفعول له من شكر نعمة الله بايمانه وطاعته ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا فكذبوا بالنذر متشاكين فطمسنا اعينهم فمسحناها وجعلناها كساءر الوجه لا يري لها شق	2287	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4856	false	3238524871514447756	1	168	5	939	1653	300	ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر والبطشة المرة من البطش بمعني الاخذ بعنف وقوة والمراد بها هنا الاهلاك الشديد والتماري تفاعل من المراء بمعني الجدال والمراد به هنا التكذيب والاستهزاء ولذا عدي بالباء دون في اي والله لقد انذرهم لوط عليه السلام وخوفهم من عذابنا الشديد الذي لا يبقي ولا يذر ولكنهم كذبوه واستهزءوا به وبتهديده وبتخويفه اياهم ثم يحكي سبحانه صورة اخري من فجورهم فقال ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذو----------------------------------------------------------------------قوا عذابي ونذر والمراودة مقابلة من راد فلان يرود اذا جاء وذهب لكي يصل الي ما يريده من غيره عن طريق المحايلة والمخادعة والمراد بضيفه ضيوفه من الملاءكة الذين جاءوا الي لوط عليه السلام لاخباره باهلاك قومه وبان موعدهم الصبح اي ووالله لقد حاول هءلاء الكفرة الفجرة المرة بعد المرة مع لوط عليه السلام ان يمكنهم من فعل الفاحشة مع ضيوفه فكانت نتيجة محاولاتهم القبيحة ان طمسنا اعينهم اي حجبناها عن النظر فصاروا لا يرون شيءا امامهم قال القرطبي يروي ان جبريل عليه السلام ضر-------------------------------بهم بجناحه فعموا---------------------------------------------- وقيل صارت اعينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءر الوجه لا يري لها شق	4856	3990998667036342531	117	-115.0	93	1377	8.496731758117676	17	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	0	90	0	499	1545	300	مدكر قلت فاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا واتعاظا وان يستافنوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقعقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير كقوله فباي ءالاء ربكما تكذبان الرحمن 13 عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وق-وله ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 15 عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان	2288	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4857	false	1960359324480912089	48	134	254	729	1649	300	مدكر قلت فاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا واتعاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقعقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم الغفلة وه-ذا حكم التكرير كقوله فباي -الاء ربكما تكذبان عند ----------كل نعمة عدها في سورة الرحمن وكقوله ويل يومءذ للمكذبين عند ------------كل اية اوردها في سورة -المرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان	4857	3990998667036342531	463	902.0	379	500	92.5999984741211	79	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	52	79	262	435	1608	300	الرحمان علم القرءان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان	2290	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4544	false	-1837880890621864721	80	107	470	641	1693	300	الرحمن- علم القر-ان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان	4544	3990998667036342531	170	332.0	143	173	98.26589965820312	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	99	246	538	1297	1608	300	الرحمن 1 الرحمن عدد الله عز وعلا الاءه فاراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به م--------ن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير----- الرحمان مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	2290	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4863	false	46992442746098731	74	202	421	1098	1646	300	الرصين فقال---- عدد الله عز وجل- الاءه فقدم ما---------------- هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين وقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اج----------------------------------------------له ثم ذكر ما تميز به الانسان عن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير ولفظ الرحم-ن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة--------------------------- فما تنكر من احسانه	4863	3990998667036342531	651	1243.0	526	772	84.32642364501953	116	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	134	185	744	996	1608	300	والمرجان صغاره فان قلت لم قال من---------------------------------هما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه و---تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره	2293	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4871	false	416750976361293655	0	53	0	271	1578	300	والمرجان كباره وقيل العكس والمشاهد ان خروج اللءلء والمرجان من احدهما وهو------------ الملح لكن لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميعه----- ولكن من بعضه كما تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره	4871	3990998667036342531	212	367.0	167	288	73.61111450195312	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	122	164	616	808	1527	300	كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا كما روي 1117 عن رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما و--يضع اخرين	2294	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4873	false	739757050902275201	7	80	33	396	1526	300	كل يوم هو في شان اي كل وقت ------------------------------------------------------من الاوقات هو في شان من الشءون التي من جملتها اعطاء ما سالوا فانه تعالي لا يزال ينشء اشخاصا ويفني اخرين وياتي باحوال ويذهب باحوال حسبما تقتضيه ارادته المبنية علي الحكم البالغة اخرج البخاري في تاريخه وابن ماجه وجماعة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية---------------- من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما و يخفض اخرين	4873	3990998667036342531	104	32.0	77	433	24.018476486206055	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	154	220	734	1064	1494	300	سنفرغ لكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله------ كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل	2295	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4873	false	739757050902275201	233	300	1191	1526	1526	300	سنفرغ لكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله تعالي كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل-	4873	3990998667036342531	329	645.5	264	336	97.91666412353516	65	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	0	98	0	510	1626	300	قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد 33 فهو يراقب ذلك فلا يجسر علي معصيته وقيل هو مقحم--------------------------------------- كما تقول اخاف جانب فلان وفعلت هذا لمكانك وانشد ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه الذءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قال جنتان قلت الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يقال جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفضل كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 خص الافنان	2298	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4877	false	-8297834599090926638	98	222	524	1181	1607	300	قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت او هو اسم مكان والمراد به مكان وقوف الخلق في يوم القيامة للحساب اذ الخلق جميعا قاءمون له تعالي كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله سبحانه يوم يقوم الناس لرب العالمين والمعني ولكل من خاف القيام بين يدي ربه للحساب وخشي هيمنته سبحانه عليه ومجازاته له لكل من خاف ذلك وقدم في دنياه العمل الصالح جنتان يتنقل بينهما ليزداد سروره وحبوره قال صاحب الكشاف فان قلت لم قال جنتان قلت الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل حاءفين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يقال جنة لفعل الطاعات وجنة لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفضل كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة وقوله ذواتا -افنان	4877	3990998667036342531	335	441.0	268	770	43.506492614746094	60	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	117	193	634	1041	1627	300	نضاختان--- فوارتان بالماء و----------------------النضخ اكثر من النضح لان النضح غير معجمة مثل الرش فان قلت لم عطف الن------------------خل والرمان علي الفاكهة وهم----ا منها قلت اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما -كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 او لان النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث وخالفه صاحباه 7------ فيهن خيرات حسان	2299	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4880	false	-3289347800362493125	71	150	406	829	1643	300	نضاختان اي فوارتان بالماء الذي لا ينقطع منهما من النضخ وهو فوران الماء من العيون مع حسنه وجماله فيهما فاكهة ونخل ورمان وعطف سبحانه النخل والرمان علي الفاكهة مع انهما منهم-----------------------ا لفضلهما فكانهما لما لهما من المزية جنسان اخران او كما يقول صاحب الكشاف لان ال---------------نخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ولذا قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث والضمير في قوله تعالي فيهن خيرات حسان	4880	3990998667036342531	261	419.0	208	461	56.616050720214844	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2303	true	-4480533526002731425	22	97	129	501	1564	300	الامة من الناس الكثيرة--------- قال------- وجاءت اليهم ثلة خندفية بجيش كتيار من السيل مزبد وقوله عز وجل وقليل من الاخرين كفي به دليلا علي ال--------------كثرة وهي من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الام وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان السابقين من الاولين كثير وهم الامم من لدن ادم عليه السلام الي محمد صلي الله عليه وسلم وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل من	2303	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4885	false	-3230598758503418452	225	297	1259	1619	1638	300	الامة ---------الكثيرة من الناس قال الشاعر وجاءت اليهم ثلة خندقية بجيش كتيار من السيل مزبد وقوله عز وجل وقليل من الاخرين كفي به دليلا علي الكثرة اي في لفظ ثلة وهو من الثل وهو الكسر------------------------------ كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان السابقين من الاولين كثير وهم الامم من لدن ادم عليه السلام الي محمد صلي الله عليه وسلم وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم واما ---	4885	3990998667036342531	323	601.0	258	402	80.34825897216797	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	144	213	766	1105	1543	300	لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريد انه ظل ولكن لا كساءر الظلال سماه ظلا ثم نفي عنه برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون الظل البارد الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة	2306	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4892	false	-8618350623344693880	48	115	243	572	1589	300	لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريد انه ظل ولكن لا كساءر الظلال سماه ظلا ثم نفي عنه برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر---------- ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون الظل البارد الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة	4892	3990998667036342531	329	648.5	262	339	97.0501480102539	67	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	101	213	537	1141	1599	300	قدرنا بينكم الموت---------- تقديرا وقسمناه عليكم قسمة الرزق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط وقرء قدرنا بالتخفيف-------- سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبوننا عليه وامثالكم جمع مثل------------ اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق و-علي ان ننشاكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل-------- اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها	2308	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4897	false	1589654009512058489	77	197	409	1051	1623	300	قدرنا بينكم الموت اي قدرناه تقديرا وقسمناه عليكم قسمة الرزق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط وقوله وما نحن بمسبوقين يقال سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه فمعني قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم انا قادرون علي ذلك لا تغلبوننا عليه وامثالكم جمع مثل بسكون الثاء اي علي ان نبدل منكم ومكانكم اشباهكم من الخلق و علي ان ننشءكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم -مثلها يعني انا نقدر علي الامرين جميعا علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فيكف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل بفتحتين اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في صفات لا تعلمونها	4897	3990998667036342531	583	1103.5	473	643	90.66873931884766	102	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	141	198	768	1073	1570	300	-----بمواقعها واستعظم ذلك بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم او اراد بمواقعها منازلها ومسايرها وله تعالي في ذلك من الدليل علي عظيم القدرة والحكمة ما لا يحيط به الوصف وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في اعتراض لانه اعترض به بين المقسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقرءان كريم واعترض ب---- لو تعلمون بين الموصوف وصفته	2311	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4903	false	-8959790004924129760	15	47	90	266	1604	300	ومغارب-----ها واستعظم ذلك بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم وهو اعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض في اعتراض لانه اعترض به بين المقسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقر-ان كريم واعترض بقوله لو تعلمون بين الموصوف وصفته	4903	3990998667036342531	160	300.0	129	314	50.955413818359375	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2316	true	8299526754631349159	104	211	510	1051	1531	300	---لا يستوي منكم من انفق--- قبل --فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه ومن انفق من بعد الفتح------ فحذف لوضوح الدلالة اولاءك الذي انفقوا قبل الفتح وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم 1131 لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اعظم درجة وقرء قبل الفتح وكلا وكل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسن وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرء بالرفع علي وكل وعده ا--------------------------------------لله وقيل نزلت في ابي-- بكر------- رضي الله عنه لانه اول من اسلم واول من انفق	2316	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4918	false	-2182724737693346400	4	79	24	390	1553	300	اي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل----------------------------------------------------------------------------------------- ومن انفق من بعد الفتح وقاتل فحذف -------لدلالة الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وانما كانت النفقة قبل الفتح----------------------------------- اعظم لان حاجة الناس كانت اكثر لضعف الاسلام وفعل ذلك كان عل----------ي المنفقين حينءذ اشق والاجر علي قدر النصب وقوله تعالي من انفق عام يشمل جميع من بذل ماله قبل الفتح في سبيل الله وقيل المراد به ابو بكر الصديق رضي الله عنه لانه اول من اسلم واول من انفق	4918	3990998667036342531	150	101.5	112	602	24.916942596435547	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	74	144	415	782	1548	300	هي مولاكم قيل هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر -الجزع ومنه قوله تعالي------------- يغاثوا بماء كالمهل وقيل	2318	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4922	false	-680792559132055330	242	300	1314	1611	1611	300	هي مولاكم قيل هي اولي بكم-------------------------------------------------------------------- وحقيقة مولاكم اي ---------------مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر بالجزع ومنه قوله تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل وقيل-	4922	3990998667036342531	280	524.0	226	381	73.49081420898438	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	29	125	152	664	1615	300	نهيا لهم---- عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره فان قلت ما معني لذكر الله وما نزل من الحق قلت يجوز ان يراد بالذكر وبما نزل من الحق القران لانه جامع للامرين للذكر والموعظة وانه حق نازل من السماء وان يراد خشوعها اذا ذكر الله واذا تلي القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم	2319	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4925	false	-2747173740194535726	54	146	293	792	1633	300	نهي للمءمنين عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب------------- وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا---- ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره فان قلت ما معني لذكر الله وما نزل من الحق قلت يجوز ان يراد بالذكر وبما نزل من الحق القران لانه جامع للامرين الذكر والموعظة وانه حق نازل من السماء وان يراد خشوعها اذا ذكر الله واذا تلي القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم	4925	3990998667036342531	490	954.5	399	516	94.96124267578125	89	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	192	247	1000	1313	1615	300	ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7 الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات المصدقين----------------------------------------------------------------------------- المتصدقين وقرء -------------------------------------------------------------ع-------------------------------------لي الاصل والمصدقين من صدق وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المءمنين فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قلت علي معني الفعل في المصدقين لان اللام بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا -كانه قيل	2319	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4926	false	1736774089765364775	221	300	1240	1686	1686	300	ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم -----وقراءة ان المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد من التصدق فادغمت التاء في الصاد بعد قلبها صادا لقرب مخرجيهما واصل الكلام المتصدقين والمتصدقات وقرا ابن كثير وغيره ان المصدقين والمصدقات بتخفيف الصاد علي انه من التصديق لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم قال صاحب الكشاف---------------------------------- فان قلت علام عطف قوله واقرضوا قلت علي معني الفعل في المصدقين لان ال--- بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا فكانه قيل-	4926	3990998667036342531	226	338.5	184	489	46.21677017211914	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	0	35	0	196	1615	300	يريد ان المءمنين بالله ورسله هم عند الله------ بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي- سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل ال------له لهم اجرهم ونورهم اي---- مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم فان قلت كيف يسوي بينهم	2320	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4927	false	-397502151177907341	262	300	1471	1683	1683	300	يريد ان المءمنين بالله ورسله هم عند الله تعالي بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله وقوله لهم اجرهم ونورهم اي لهم مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم فان قلت كيف يسوي بينهم-	4927	3990998667036342531	195	358.5	161	213	91.5492935180664	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	35	67	196	362	1615	300	في الاجر ولا بد من التفاوت قلت المعني ان الله------ يعطي المءمنين اج------------------رهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعافه اجر اولءك------------------------- ويجوز ان يكون----- والشهداء مبتدا و ----لهم اجرهم خبره	2320	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4928	false	8242512895175385052	0	41	0	221	1695	300	في الاجر ولا بد من التفاوت قلت المعني ان الله تعالي يعطي ال---ذين امنوا بالله ورسله اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعافه اجر اولءك اي اجر الصديقين والشهداء ويجوز ان يكون قوله والشهداء مبتدا وقوله لهم اجرهم خبره	4928	3990998667036342531	160	270.5	129	224	71.42857360839844	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	116	174	619	953	1615	300	اراد------- ان الدنيا ليست الا محقرات من الامور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر واما الاخرة فما هي الا امور عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة ورضوان الله وشبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات نبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما	2320	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4930	false	-1048197486566368441	54	104	323	599	1646	300	اراد سبحانه ان الدنيا ليست الا محقرات من الامور وهي اللعب واللهو-------------------------- واما الاخرة فما هي الا امور عظام--------------------------------------- وشبه حال الدنيا بسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتمل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما	4930	3990998667036342531	266	506.0	217	341	78.00586700439453	45	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	125	286	621	1409	1489	300	يعني انكم اذا علمتم ان كل شء مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي لان من علم ان ما عنده معقود لا محالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله والله لا يحب كل مختال فخور لان من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر به وتكبر علي الناس قرء بما اتاكم واتاكم من الايتاء والاتيان وفي قراءة ابن مسعود بما اوتيتم فان قلت فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا يفرح قلت المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله------ ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما الذين يبخلون بدل من ---------قوله------------- كل مختال فخور كانه قال-------- لا يحب	2321	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4933	false	-744908999665074863	162	295	835	1488	1513	300	يعني انكم اذا علمتم ان كل شء مقدر مكتوب عند الله قل اساكم علي الفاءت وفرحكم علي الاتي لان من علم ان ما عنده مفقود لا محالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لانه وطن نفسه علي ذلك وكذلك من علم ان بعض الخير واصل اليه وان وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند نيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فلا احد يملك نفسه عند مضرة تنزل به ولا عند منفعة ينالها ان لا يحزن ولا يفرح قلت المراد الحزن المخرج الي ما يذهل صاحبه عن الصبر والتسليم لامر الله تعالي ورجاء ثواب الصابرين والفرح المطغي الملهي عن الشكر فاما الحزن الذي لا يكاد الانسان يخلو منه مع الاستسلام والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر فلا باس بهما ثم ختم سبحانه الاية الكريمة بقوله والله لا يحب كل مختال فخور --اي والله تعالي لا يحب	4933	3990998667036342531	596	1120.5	472	824	72.33009338378906	118	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	31	175	160	849	1519	300	منها فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت ----------------ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي 1137 انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال ما عندي في امرك شء وروي 1138 -----------------------------انه قال--------------- لها حرمت عليه فقالت يا رسول الل----ه ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت----------------- اشكو الي----------------------------------------------------- الله فاقني ووجدي كلم----------ا قال رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فنزلت------------------------------------------------ في زوجها في شانه ومعناه ا------------------------ن الله سميع بصير يصح ان يسمع كل مسموع ويبصر كل مبصر ------------------------------فان قلت ما معني قد في قوله قد سمع قلت معناه التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله------ مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج	2326	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4945	false	1393823872982026358	42	232	192	1101	1466	300	انها -اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطن------------ي جعلني عليه كامه وتركني الي غير احد فان كنت تجد لي رخصة يا رسول الله فحدثني به-------------------ا فقال صلي الله عليه وسلم ما امرت بشء في شانك حتي الان وفي رواية انه قال لها ما اراك الا قد حرمت عليه فقالت يا رسول الله انه ما ذكر طلاقا واخذت -----------تجادل النبي صلي --ال---له عليه وسلم ثم قالت اللهم اني اشكو اليك فافتي وشدة حالي وان لي من زوجي اولادا صغارا ان ضمهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا قالت وما برحت حتي نزل القران فقال صلي الله عليه وسلم يا خولة ابشري ثم قرا علي هذه الايات و قد في قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله للتحقيق ولتوقع الاجابة من الله تعالي علي ما جادلت فيه تلك المراة النبي صلي الله عليه وسلم قال صاحب الكشاف فان قلت ما معني قد في قوله قد سمع قلت معناه التوقع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله تعالي مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج	4945	3990998667036342531	417	551.0	319	962	43.34719467163086	67	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	109	274	599	1463	1615	300	كان اذا قراها --------قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1141 بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه السلام 1142 فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام 1143 يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله وعن ابن عباس خير سليمان بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام 1144 واوحي الله الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن بعض الحكماء-------- ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكو-------------------رة الرجال 7 ياايه----ا الذين ءامنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم	2333	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4963	false	-591377156826213048	0	100	0	505	1556	300	كان اذا قرا هذه الاية قال يايه--ا الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وفي الحديث الشريف بين الع----------------الم والعابد ماءة درجة وفي حديث اخر--------------------------------------------------- فضل العالم عل- العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر النجوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بعض الحكماء انه قال ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف ---------------------------كل عز لم يوطد بعلم فالي ذل--- يصير ثم ارشدهم سبحانه الي لون ثالث من الادب السامي فناداهم للمرة الثالثة بقوله يايها الذين -امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم	4963	3990998667036342531	376	639.0	298	903	41.638980865478516	67	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	101	235	538	1228	1575	300	ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب بحت فان قلت فما فاءدة قوله وهم يعلمون قلت الكذب ان يكون الخبر لا علي وفاق المخبر عنه سواء علم المخبر او لم يعلم فالمعني انهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه وهم عالمون بذلك متعمدون له كمن يحلف بالغموس وقيل 1147 كان------------------------------------------------------- عبد الله بن نبتل-------- المنافق-------- يجالس-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع-- حديثه الي اليهود فبينا رسول الله ف------------------------------------ي حجرة من حجره اذ قال لاصحاب-ه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين- شيطان فدخل ابن نبتل وكان -----------------------ازرق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل---- فقال عليه السلا------------------م فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	2335	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4967	false	-4345947046944574859	110	271	607	1429	1607	300	ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب بحت فان قلت فما فاءدة قوله وهم يعلمون قلت الكذب ان يكون------ لا علي وفاق المخبر عنه سواء علم المخبر ام لم يعلم فالمعني انهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه وهم عالمون بذلك معتمدون له كمن يحلف بالغموس وقد ذكروا في سبب نزول هذه الاية روايات منها انها نزلت في رجل يقال له عبد الله بن نبتل وكان من المنافقين الذين يجالسون رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفعون حديثه الي اليهود وفي يوم من الايام كان صلي الله عليه وسلم جالسا في احد--------ي حجراته فقال لمن حوله يدخل عليكم الان رجل قلبه---- جبار وينظر بعيني شيطان فدخل ابن نبتل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له------ صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ذلك فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	4967	3990998667036342531	619	1095.5	495	848	72.99528503417969	108	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2336	true	4135025381451478474	71	140	391	754	1592	300	النفع يعني ليس العجب من حلفهم لكم----------------------- فانكم بشر تخفي عليكم السراءر وان لهم نفعا في ذلك دفعا عن ارواحهم واستجرار فواءد دنيوية وانهم يفعلونه في دار لا يضطرون فيها الي علم ما يوعدون ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل كما قال	2336	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4969	false	-6247508758849405949	195	241	1047	1299	1602	300	الاية يعني ليس العجب من حلفهم لكم في الدنيا بانهم مسلمون فانكم بشر تخفي عليكم السراءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة بانهم كانوا مسلمين في الدنيا------------------- والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل ---وقال	4969	3990998667036342531	198	343.5	160	386	51.29533767700195	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	82	191	438	988	1564	300	اللام في----- لاول الحشر تتعلق باخرج وهي---- اللام في قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا-من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام ا----و هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم----------- من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان المحشر ههنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2339	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4975	false	2822119886554416313	20	99	111	503	1611	300	اللام في قوله لاول الحشر تتعلق باخرج وهي مثل اللام في قوله ي------------ليتني قدمت لحياتي وفي ------قولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومعني اول الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلا----------------------------------------------------ء قط او المعني هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله عنه لهم من خيبر الي الشام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	4975	3990998667036342531	351	636.5	280	575	61.043479919433594	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	124	211	637	1087	1578	300	رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت----------------------------------------------------------------------------- لم يدخل------- العاطف علي هذه الجملة----------------- لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء- الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	2342	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4983	false	-4616457017365759899	211	280	1073	1441	1539	300	رسوله من اموال بني النضير فجاءت الاية الثانية وبينت المستحقين له----------- وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس المفسرين الذين قالوا بهذا الراي صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الاية لم يدخل سبحانه العاطف علي هذه الجملة وهي قوله ما افاء لانها بيان للاولي فهي منها غير اجنبية عنها بين لرسو----له صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاءه الله عليه وامره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الخمسة	4983	3990998667036342531	230	272.5	183	552	41.66666793823242	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	80	136	431	719	1594	300	الي الفقراء وما ءاتاكم الرسول من قسمة غنيمة او فء فخذوه وما نهاكم------- عن اخذه منها فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكم واتقوا الله ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله والاجود ان يكون------------- عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه	2343	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4986	false	-8690332068241381467	71	114	374	578	1519	300	الكشاف قوله وما -اتاكم الرسول من قسمة غنيمة او فء فخذوه وما نهاكم عنه اي عن اخذه منه- فانتهوا عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاجود ان يكون الامر والنهي عاما في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي عنه -امر الفء داخل في عمومه	4986	3990998667036342531	177	303.0	139	308	57.467533111572266	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	1	56	8	319	1608	300	فان قلت ما معني عطف الايمان علي الدار ولا يقال تبو-ءا الايمان قلت معناه تبوء-ا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تينا وماء باردا او وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار	2344	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4987	false	-563043275190347522	245	300	1444	1756	1756	300	فان قلت ما معني عطف الايمان علي الدار ولا يقال تبواوا الايمان قلت معناه تبواوا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا اي وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه كما جعلوا المدينة كذلك او اراد دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار-	4987	3990998667036342531	306	593.0	252	313	97.76358032226562	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	220	287	1199	1544	1608	300	الشح بالضم والكسر وقد قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال------- يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه ومنه قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء 128 ومن يوق------------------ شح نفسه ومن غلب ما امرت----------------------ه به منه وخالف هواها بمعونة الله وتوفيقه فاولءك---------------- هم المفلحون الظافرون	2344	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4989	false	125597710901975021	149	220	769	1150	1557	300	الشح بالضم والكسر -قد قرء بهما اللءم وان تكون نفس المرء كزة حريصة علي المنع كما قال الشاعر يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه ومنه قوله تعالي واحضرت الانفس الشح اي --------ومن يوق بتوفيق الله وفضله شح نفسه وحرصها علي الامساك فيخالفها فيما تامره به من المنع والتقتير------------------ فاولءك الذين يخالفونها هم المفلحون الفاءزون	4989	3990998667036342531	283	478.0	225	408	69.36274719238281	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	145	213	790	1155	1596	300	فان قلت كيف قيل ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم قلت معناه ولءن نصروهم علي----- الفرض والتقدير كقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وكما يعلم------- ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او لي-هزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين	2345	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4992	false	-3961978375682650758	154	216	909	1253	1711	300	فان قلت كيف قيل ولءن نصروهم يعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم قلت معناه ولءن نصروهم علي سبيل الفرض والتقدير كقوله------ لءن اشركت ليحبطن عملك--------- وكما يعلم سبحانه ما يكون فهو يعلم ما-لا ي----------------كون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلك-م الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او لينهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصر- المنافقين	4992	3990998667036342531	330	601.5	270	378	87.30158996582031	54	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	0	60	0	302	1613	300	اشد مرهوبية وقوله في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكن في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله------ فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبتهم منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانو- يظهرون لهم رهبة شديدة من الله ويجوز ان يريد ان	2346	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4993	false	-3876186458243001676	110	170	615	919	1648	300	اشد مرهوبية وقوله في صدورهم دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله تعالي فان قلت كانهم كانوا يرهبون من الله حتي تكون رهبتهم منهم اشد قلت معناه ان رهبتهم في السر منكم اشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم وكانوا يظهرون لهم رهبة شديدة من الله فانت تري ان -----	4993	3990998667036342531	285	553.5	228	309	92.2330093383789	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	143	180	765	967	1613	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو----- بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورس------وله------ تحسبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي	2346	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4994	false	7390058281102882674	87	123	481	676	1662	300	يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو فيما بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله وقوله تعالي تحسبهم جميعا------------------------ وقلوبهم شتي	4994	3990998667036342531	178	328.0	145	219	81.2785415649414	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	148	202	763	1044	1569	300	فان قلت ما معني تنكير النفس والغد قلت اما تنكير النفس فاستقلالا للانفس النواظر فيما تدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا -ربحنا ما قدمنا -خسرنا ما خلفنا	2347	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4996	false	-5400276993072382969	215	269	1142	1425	1586	300	فان قلت ما معني تنكير النفس والغد قلت اما تنكير النفس فاستقلالا للانفس النواظر فيما قدمت للاخرة كانه قيل ولتنظر نفس واحدة في ذلك واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا وربحنا ما قدمنا وخسرنا ما خلفنا	4996	3990998667036342531	277	540.0	223	283	97.8798599243164	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	237	300	1225	1569	1569	300	لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------هم الفاءزون 7 الحشر 20 لا يستوي اصحاب----------------------------- هذا تنبيه للناس وايذان لهم بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه كما تقول لمن يعق اباه هو-	2347	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms4998	false	4959281415753358320	67	150	387	853	1700	300	لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة بدون بيان مالا يستويان فيه للاشعار بالبون الشاسع بين الفريقين في سلوكهم وفي اعمالهم وفي تفكيرهم وفي نظرتهم الي الحياة وفي العاقبة التي ينتهي اليها كل فريق قال صاحب الكشاف هذا تنبيه للناس وايذان لهم بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة وتهالكهم علي ايثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينبهوا عليه كما تقول لمن يعق اباه هو	4998	3990998667036342531	303	530.0	247	466	65.0214614868164	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	210	300	1054	1532	1532	300	الواحد فان قلت تلقون بم يتعلق قلت يجوز ان يتعلق ب-----لا تتخذوا حالا من ضميره وباولياء صفة له ويجوز ان يكون استءنافا فان قلت اذا جعلته صفة لاولياء وقد جري علي غير من هوله فاين الضمير البارز وهو قولك تلقون اليهم انتم بالمودة قلت ذلك انما اشترطوه في الاسماء دون الافعال لو قيل اولياء ملقين اليهم بالمودة علي الوصف لما كان بد من الضمير البارز والالقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم يقال القي اليه خراشي ص--------------دره وافضي اليه بقشوره والباء في بالمودة اما زاءدة مءكدة للتعدي مثلها في-	2350	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5004	false	8176777689140495112	77	125	436	695	1656	300	الكشاف فان قلت تلقون بم يتعلق قلت يجوز ان يتعلق بقوله لا تتخذوا حالا من ضمير----------------ه ويجوز ان يكون استءنافا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالقاء عبارة عن ايصال المودة والافضاء بها اليهم يقال القي اليه خراشي صدره اي اسرار صدره وافضي اليه بقشوره والباء في بالمودة اما زاءدة مءكدة للتعدي مثلها في	5004	3990998667036342531	235	436.0	192	498	47.18875503540039	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	214	300	1157	1601	1601	300	فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وردكم كفارا-------- اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه 7-------------------------------------------------------------------- لن تنفعكم ارحامكم ولا-	2351	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5007	false	-3341955680408658328	12	112	79	600	1637	300	فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وهذا الرد الي الكفر اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه ثم بين سبحانه الاثار السيءة التي تترتب علي ضلالهم عن سواء السبيل فقال لن تنفعكم ارحامكم ولا	5007	3990998667036342531	434	831.5	350	521	83.30134582519531	82	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	112	157	583	815	1575	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء	2352	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3857	false	-424178565558310708	216	261	1125	1357	1543	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء	3857	3990998667036342531	232	464.0	187	232	100.0	45	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	190	249	986	1324	1575	300	اي كان فيهم-------------------------- مذهب حسن مرضي -----بان يءتسي به ويتبع اثره وهو قولهم لكفار قومهم ما قالوا حيث كاشفوهم بالعداوة وقشروا لهم العصا واظهروا---- البغضاء والمقت وصرحوا بان سبب عداوتهم وبغضاءهم ليس الا كفرهم بالله وما-دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي ان ازالوه وامنوا بالله وحده انقلبت العداوة موالاة والبغضاء------------ محبة والمقت مقة فافصحوا عن محض الاخلاص	2352	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5010	false	-712583994172926868	202	270	1097	1472	1643	300	اي كان فيهم اي في ابراهيم ومن امن معه مذهب حسن مرضي جدير بان يءتسي به ويتبع اثره وهو قولهم لكفار قومهم ما قالوا حيث كاشفوهم بالعداوة وقشروا لهم العصا واظهروا لهم البغضاء والمقت وصرحوا بان سبب عداوتهم وبغضاءهم ليس الا كفرهم بالله وما دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي ان ازالوه وامنوا بالله وحده انقلبت العداوة موالاة والبغضاء مودة والمقت محب-----------ة فافصحوا عن محض الاخلاص	5010	3990998667036342531	327	605.5	270	386	84.71502685546875	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	73	94	379	479	1597	300	عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام	2354	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5013	false	-7853986564132404206	279	300	1466	1565	1565	300	عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام-	5013	3990998667036342531	99	193.0	79	100	99.0	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	261	300	1355	1555	1555	300	ونداءهم بالايمان تهكم بهم وبايمانهم -هذا من افصح --كلام وابلغه في معناه -قصد في كبر التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج-	2360	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5028	false	6638018490277182334	233	267	1212	1391	1562	300	ونداءهم بالايمان تهكم بهم وبايمانهم وهذا من افصح الكلام وابلغه في معناه وقصد في كبر التعجب من غير لفظه-------------------------- ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج	5028	3990998667036342531	174	315.5	141	205	84.8780517578125	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	0	34	0	170	1525	300	عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره ---دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه	2361	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5028	false	6638018490277182334	267	300	1391	1562	1562	300	عن نظاءره واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي التمييز للدلالة علي ان قولهم ما-لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد البغض وابلغه-	5028	3990998667036342531	161	300.5	130	173	93.06358337402344	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	34	114	187	607	1592	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما الح----واريون انصار عيسي----- حين قال لهم من انصاري الي الله فان قلت -ما معني قوله من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة---- الله واضافة انصاري خلاف اضا---فة انصار----- الله فان معني	2365	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5039	false	6508343193400450685	32	114	169	595	1621	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقو----------------ل عيسي من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي كذلك حين قال لهم من انصاري الي الله فان قتل فما معني قوله من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة دين الله والاستفهام في قوله تعالي من انصاري الي الله للحض علي	5039	3990998667036342531	372	683.5	297	442	84.16289520263672	63	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2366	true	3349324143839064478	187	262	974	1342	1542	300	بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان ينتصب عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه	2366	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5044	false	-4011873792139364199	0	72	0	353	1547	300	بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة و--------------قيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وقيل هم الذين ياتون من بعدهم الي يوم القيامة ويجوز ان ينتصب عطفا عل- المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد منه	5044	3990998667036342531	352	689.5	280	368	95.65217590332031	70	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	36	105	191	534	1538	300	اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به------ بالحمار -حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل بءس مثلا--- مثل القوم	2367	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0106	false	-7194755676439115978	106	175	571	918	1539	300	اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به شبههم بالحمار يحمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل------ فهذا مثله وبءس المثل وقال الامام ابن القيم	106	3990998667036342531	327	618.0	260	353	92.63455963134766	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	35	113	187	581	1538	300	شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا -منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا باايات الله وهم اليهود الذين كذبوا	2367	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5045	false	-3427697491014416129	167	229	937	1251	1612	300	شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا بمنتفعين باياتها------------------------------------------------------------------------ بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل وقال الامام ابن كثير يقول تعالي ذا ما للي---------هود الذين اعطوا	5045	3990998667036342531	274	509.5	219	395	69.3670883178711	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	265	300	1366	1538	1538	300	ولا يتمنونه ابدا--- بسبب ما قدموا من الكفر وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم 1172 والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الله-	2367	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5049	false	-1063946432687741002	153	186	785	946	1536	300	ولا يتمنونه ابدا اي بسبب ما قدموا من الكفر وقد قال لهم---------- صلي الله عليه وسلم----- والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا موقنين بصدق رسول الله	5049	3990998667036342531	157	287.0	126	176	89.20454406738281	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	0	24	0	130	1514	300	صلي الله عليه وسلم لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد فما تمالك احد منهم ان يتمني وهي احدي المعجزات	2368	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5049	false	-1063946432687741002	186	210	946	1076	1536	300	صلي الله عليه وسلم لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد فما تمالك احد منهم ان يتمني وهي احدي المعجزات	5049	3990998667036342531	130	260.0	106	130	100.0	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	136	188	726	987	1587	300	قولهم----- انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه فان قلت اي فاءدة في قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله قلت لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم ا-------لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام	2373	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5059	false	8889709303545812750	182	230	964	1212	1607	300	قولهم نشهد انك لرسول الله قال صاحب الكشاف------------------------- فان قلت اي فاءدة في قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله قلت لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام	5059	3990998667036342531	220	395.0	175	273	80.5860824584961	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	32	218	158	1131	1569	300	فان قلت المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله------ ثم كفروا ثم قلت فيه ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا--- ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه-------------- من قولهم ان كان ما يقوله محمد------------------- حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة 74 اي وظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 66 والثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا البقرة 14----------- الي قوله تعالي انما نحن البقرة 14 والثالث ان يراد اهل الردة منهم وقرء فطبع علي قلو------------------------------------------------------------------------بهم وقرا زيد بن علي فطبع الله 7 واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون 7 المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك كان عبد الله بن ابي رجل-ا جسيم------ا صبيحا فصيحا ذلق اللسان	2374	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5061	false	-6605162915310544322	76	219	418	1175	1622	300	فان قلت المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله امنوا ثم كفروا ---قلت فيه ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع الله عليه المءمنين من قولهم ان كان ما يقوله محمد صلي الله عليه وسلم حقا فنحن حمير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين -امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم -------الثالث ان يراد اهل الردة منهم ثم رسم سبحانه لهم بعد ذلك صورة تجعل كل عاقل يستهزء بهم ويحتقرهم ويسمو بنفسه عن الاقتراب منهم فقال --------------تعال---ي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة قال القرطبي قال ابن عباس --------------------------------------------------------------------كان عبد الله بن ابي وسيما جسيما صحيحا صب------يحا ذلق اللسان	5061	3990998667036342531	540	897.0	434	1105	48.868778228759766	91	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	256	300	1346	1569	1569	300	فان قلت ما معني قوله لقولهم كانهم خشب مسندة قلت شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الح-اءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا-	2374	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5062	false	-7030823602498099575	110	152	598	810	1598	300	فان قلت ما معني------------ كانهم خشب مسندة قلت شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحواءط -لان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا	5062	3990998667036342531	210	394.5	169	225	93.33333587646484	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	0	40	0	216	1559	300	غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان -شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم والخطاب في رايتهم تعجبك لرسول---- الله---------- او لكل من يخاطب	2375	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5062	false	-7030823602498099575	152	192	810	1026	1598	300	غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان وشبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم والخطاب ل---------------لرسول صلي الله عليه وسلم او لكل من يخاطب	5062	3990998667036342531	200	366.5	163	231	86.58008575439453	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2378	true	4508266121266248583	14	84	78	434	1599	300	ولله العزة--- الغلبة والقوة---------- ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات وكانت في هيثة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	2378	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5069	false	-8883739425333285243	133	185	763	1033	1657	300	ولله العزة اي الغلبة والقوة لله تعالي ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	5069	3990998667036342531	257	495.5	208	369	69.64769744873047	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	30	157	182	829	1566	300	احسن الحيوان كله وابهاه----------- بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته ا-نه خلق منتصبا غير منكب كما قال عز وجل------------------------------------------------- في احسن تقويم -التين 4 فان قلت فيكم من دميم مشوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصورة سمج الخلقة تقتحمه العيون قلت لا سماجة ثم ولكن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا واضافتها الي الموفي عليها لا تستملح والا فهي داخلة في حيز الحسن غير خارجة عن حده الا تري انك قد تعجب بصورة وتستملحها ولا تري الدنيا بها ثم تري املح واعلي في مراتب الحسن منها فينبو عن الاولي طرفك وتستثقل النظر اليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها وقالت الحكماء شيءان لا غاية لهما الجمال والبيان نبه بعلمه ما في --	2381	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5075	false	6595298287796088635	89	177	476	944	1618	300	احسن الصور واكملها وابدعها واجملها بدليل ان الانسان لا يتمني ان يكون------ علي غير صو------------------------------رته التي خلقه الله عليها كان يكون علي صورة حيوان او غيره وصدق الله اذ يقول لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم قال الالوسي ولعمري ان الانسان اعجب نسخة في هذا العالم قد اشتملت علي دقاءق واسرار شهدت ببعضها الاثار وعلم ما علم منها اولو الابصار وكل ما يشاهد من الصور الانسانية حسن -----------------------------لكن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب كما قال- بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكماء شيءان لا غاية لهما الجمال والبيان وقوله تعالي واليه	5075	3990998667036342531	176	223.5	139	822	21.411191940307617	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	99	139	526	732	1608	300	زعم الذين كفر-------------وا الزعم ادعاء العلم ومنه قو---------له عليه السلام 1188 زعموا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية وكنية ل-كذب زعموا ويتعدي الي المفعولين تعدي العلم---- قال--------------------------------------- ولم ازعمك عن ذاك معزلا و-ان مع ما في حيزه- قاءم مقامهما	2382	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5077	false	-784166017926153492	221	275	1239	1502	1618	300	زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم زع-------موا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية وكنية الكذب زعموا ويتعد----ي المفعولين تعدي العلم كما قال الشاعر وان الذي قد عاش يا ام مالك يموت ولم ازعمك عن ذاك معزلا و ان مع ما في حيزها قاءم مقامهما	5077	3990998667036342531	187	324.0	150	274	68.24817657470703	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	0	36	0	171	1502	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ومعني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في	2383	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5080	false	7254159060473528104	9	43	56	214	1602	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو مستعار من تغ-------------ابن القوم في	5080	3990998667036342531	141	263.0	109	171	82.45613861083984	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	260	300	1331	1555	1555	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت -اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم و----------------------------------------------الذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه-	2385	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5085	false	4612585712100101369	177	229	964	1255	1629	300	خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي صلي الله عليه وسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت واظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه مدرة قومه ولسانهم والمدرة القرية اي انه بمنزلة القرية لقومه وانه الذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه	5085	3990998667036342531	224	415.0	185	291	76.97594451904297	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	64	88	328	456	1637	300	الامر الذي يحدثه الله ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها	2388	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5091	false	6739002780479072218	156	180	850	978	1643	300	الامر الذي يحدثه الله ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها	5091	3990998667036342531	128	256.0	104	128	100.0	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	94	159	458	768	1469	300	عليه السلام 1201 اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم------- ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي 1202 ان-------------------------------------------- عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي -----رسول الله فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واصبر واكثر----------------- من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته	2389	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5093	false	1206816046859581673	203	276	1119	1461	1572	300	عليه وسلم------- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ثم تلا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وعن جابر بن عبد الله قال نزلت هذه الاية في عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له----------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال له صلي الله عليه وسلم ---------------اتق الله واصبر وامرك وزوجك ان تستكثرا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فعاد ال--------ي بيته	5093	3990998667036342531	178	222.0	133	383	46.475196838378906	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	266	300	1390	1545	1545	300	اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق الل----------------ه كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن فان قلت من في من حيث سكنتم ما هي ---قلت هي-	2390	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5097	false	1991640839732965327	219	254	1203	1374	1615	300	اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن فان قلت فقوله من وجدك----م ما موقعه قلت هو	5097	3990998667036342531	138	239.5	108	175	78.85713958740234	26	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	36	96	186	506	1515	300	فان قلت فقوله من وجدكم ---------قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرء بالحركات الثلاث والسكني والنفقة واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي ليس للمبتوتة الا السكني ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس 1204 ان زوجها ابت	2391	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5097	false	1991640839732965327	245	300	1335	1615	1615	300	فان قلت فقوله من وجدكم ما موقعه قلت هو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه------------------------------------------ والسكني والنفقة واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي ليس للمبتونة الا السكن -ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقه لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس----- ان زوجها ابت-	5097	3990998667036342531	268	507.0	217	329	81.45896911621094	49	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	60	96	348	542	1626	300	الاشفاق عليه وان تعاسرتم فسترضع له اخر---ي فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم	2392	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5099	false	7631628518610821362	158	193	856	1043	1608	300	الكشاف قول-ه وان تعاسرتم فسترضع له اخري اي فستوجد--------- مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم	5099	3990998667036342531	178	333.0	145	197	90.35533142089844	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	131	161	679	850	1577	300	الله وجبريل وصالح المءمنين ونصرة الله تعالي اعظم واعظم قلت مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله فكانه فضل نصرته تعالي بهم وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته تعالي لفضلهم علي	2398	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5111	false	-5464275381036467848	0	29	0	165	1510	300	الله وجبريل وصالح المءمنين ونصرة الله تعالي اعظم واعظم قلت مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله فكانه فضل نصرته تعالي بهم وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته------ لفضلهم وخص	5111	3990998667036342531	162	313.5	133	171	94.7368392944336	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	267	298	1401	1570	1577	300	رسول الله------------------- لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والنزول علي هواه ورضاه خيرا منهن	2398	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5113	false	2349090074464114952	0	35	0	188	1620	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعصيانهن له وايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من الموصوفات بهذه الاوصاف مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والنزول علي هداه ورضاه خيرا منهن	5113	3990998667036342531	168	321.0	137	188	89.36170196533203	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	148	186	754	954	1558	300	عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة بعسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطيع والبت والثاني ان يجء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء	2401	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5116	false	-3080525302334653598	94	132	498	697	1590	300	عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة بعسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القط-ع والبت والثاني ان يجء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء	5116	3990998667036342531	199	393.0	161	200	99.5	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	162	296	911	1614	1637	300	مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من الاجانب وابعد وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط------- لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الدخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون	2402	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5122	false	3240538386581743020	26	88	140	472	1577	300	مثل الله تعالي حا-ل الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين دون ان---------------------------------- ينفع---------------هم ما---- بينهم وبينهم من صلة او قرابة بحال ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة نوح وامراة لوط فانهما لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغ---------ن عنهما---- ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون	5122	3990998667036342531	289	492.0	234	710	40.7042236328125	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2403	true	-5992943482584092200	0	139	0	733	1565	300	مع كونها زوجة اعدي اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي و----------------------مريم ابنة عمران وما اوتيت من ------------------كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا- وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشد لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله -------------------فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره	2403	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5122	false	3240538386581743020	89	202	478	1068	1577	300	مع كونها زوجة اعدي اعداء الله فانها بسبب ايمانها قد رفع منزلتها عنده وبحال مريم ابنة عمران فقد اعطاها الله ما اعطاها من الكرامة------------------------------------------- مع ان قومها كانوا كافرين وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده---------------------------------------------------------------------------------------- واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين------------------------------------------------------------------------ واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره	5122	3990998667036342531	494	883.0	397	793	62.295082092285156	91	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	100	178	517	932	1569	300	اي من اختلاف واضطراب في الخلقة ولا تناقض انما هي مستوية -مستقيمة وحقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعض الشء يفوت بعضا ولا يلاءمه ومنه قولهم خلق متفاوت وفي نقيضه متناصف فان قلت كيف موقع هذه الجملة مما قبلها قلت هي صفة مشايعة لقوله طباقا واصلها ما تري فيهن من تفاوت فوضع مكان الضمير قوله خلق الرحمان تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب	2407	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5125	false	804020681252195292	208	286	1075	1489	1549	300	اي من اختلاف واضطراب في الخلقة ولا تناقض انما هي مستوية ومستقيمة وحقيقة التفاوت عدم التناسب كان بعض الشء يفوت بعضا ولا يلاءمه ومنه قولهم خلق متفاوت وفي نقيضه متناصف فان قلت ما- موقع هذه الجملة مما قبلها قلت هي صفة مشايعة لقوله طباقا واصلها ما تري فيهن من تفاوت فوضع مكان الضمير قوله خلق الرحم-ن تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه يباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب	5125	3990998667036342531	410	802.0	332	416	98.55769348144531	74	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	252	300	1302	1569	1569	300	ينقلب اليك------ اي ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك بصرك بما التمسته من رءية الخلل وادراك العيب بل يرجع اليك بالخسوء والحسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وبالاعياء والكلال لطول الاجالة والترديد فان قلت كيف ينقلب البصر خاسءا حسيرا	2407	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5126	false	7977818064751937806	263	300	1295	1489	1489	300	ينقلب اليك البصر اي ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك بصرك بما التمسته من رءية الخلل وادراك العيب بل يرجع اليك بالخسوء والحسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف ينقلب البصر خاسءا حسيرا	5126	3990998667036342531	188	357.0	153	273	68.86447143554688	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	0	71	0	362	1630	300	برجعه كرتين اثنتين قلت معني التثنية---- التكرير بكثرة كقولك لبيك وسعديك تريد اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض وقولهم في المثل دهدرين سعد القين من ذلك اي باطلا بعد باطل فان قلت فما معني ثم ارجع ------قلت امره برجع البصر ثم امره بان لا يقتنع بالرجعة الاولي وبالنظرة الحمقاء وان يتوقف بعدها ويجم بصره ثم يعاود ويعاود الي ان يحسر بصره من طول المعاودة فانه لا يعثر علي شء من فطور	2408	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5127	false	7462597937051019743	0	54	0	279	1628	300	برجعه كرتين اثنتين قلت معني التثنية هنا التكرير بكثرة كقولك لبيك وسعديك--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما معني ثم ارجع البصر قلت امره برجع البصر ثم امره بان لا يقتنع بالرجعة الاولي وبالنظرة الحمقاء وان يتوقف بعدها ويجم بصره ثم يعاود ويعاود الي ان يحسر بصره من طول المعاودة فانه لا يعثر علي شء من فطور	5127	3990998667036342531	269	512.0	217	372	72.31182861328125	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	223	300	1186	1591	1591	300	فان قلت ان انتم الا في ضلال كبير من المخاطبون به قلت هو من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين علي ان النذير بمعني الانذار والمعني الم ياتكم اهل نذير او وصف--- منذروهم لغلوهم في الانذار كانهم ليسوا الا انذارا وكذلك قد جاءنا نذير ونظيره قوله تعالي انا رسول رب العالمين الشعراء 16 اي حاملا رسالته ويجوز ان يكون من كلام الخزنة للكفار علي ارادة القول ارادوا حكاية ما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا او ارادوا بالضلال-	2409	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5130	false	6569150423940213734	1	63	7	330	1582	300	فان قلت ان انتم الا في ضلال كبير من المخاطبون به قلت هو من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين علي ان النذير بمعني الانذار والمعني الم ياتكم اهل نذير او وصف به منذروهم لغلوهم في الانذار كانهم ليسوا الا انذارا-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من كلام الخزنة للكفار علي ارادة القول ارادوا حكاية ما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا او ارادوا بالضلال	5130	3990998667036342531	319	618.0	259	409	77.99510955810547	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	0	62	0	324	1494	300	قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان الاصل في الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار- غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة كما يكون من السابح ما يمسكهن الا الرحمان---------------- بقدرته	2412	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5136	false	-3659165476456410224	111	175	605	946	1603	300	قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان الاصل في الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة كما يكون من السابح والمراد بامساكهن عدم سقوطهن الي الارض بقدرته	5136	3990998667036342531	305	593.0	246	341	89.44281768798828	57	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2414	true	5901728595880216399	0	53	0	283	1531	300	نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة والادالة للاسلام كما نرجو فانتم ما تصنعون من يجيركم وانتم كافرون من عذاب النار لا بد- لكم منه يعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده	2414	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5142	false	-5479030775701934643	27	78	136	405	1667	300	نحن مءمنون متربصون لاحدي الحسنيين اما ان نهلك كما تتمنون فننقلب الي الجنة او نرحم بالنصرة عليكم اما انتم فماذ--------------ا تصنعون من يجيركم وانتم كافرون من عذاب ال-يم لا مفر لكم منه يعني انكم تطلبون لنا الهلاك الذي هو استعجال للفوز والسعادة وانتم في امر هو الهلاك الذي لا هلاك بعده	5142	3990998667036342531	245	466.5	197	284	86.26760864257812	45	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	199	300	1041	1542	1542	300	فلا تطع المكذبين تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم وكانوا قد ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم------ لو تدهن لو تلين وتصانع فيدهنون فان قلت لم--- رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان- جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13 عل------ي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم هرون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا 7 -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء-	2416	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5150	false	-4613634204679818119	12	108	65	544	1536	300	فلا تطع المكذبين تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم وكانوا قد ارادوا علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عن- غواءلهم وقوله لو تدهن لو تلين وتصانع فيدهنون فان قلت لماذا رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل--- الي طريق اخر وهو انه جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله------ فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا علي معني ودوا لو تدهن فهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدهنون ثم يكرر سبحانه النهي للنبي صلي الله عليه وسلم عن طاعة كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم فيقول ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء	5150	3990998667036342531	355	543.0	283	615	57.723575592041016	65	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	8	49	49	264	1609	300	فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يفدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين	2420	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5155	false	-4705789265977657311	25	66	117	331	1537	300	فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو مع-ي الاقبال كقولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين	5155	3990998667036342531	213	420.0	172	215	99.06977081298828	39	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	235	299	1211	1539	1540	300	لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ببالغة علي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم وقرا الحسن بالغة بالنصب علي------------------------------------------- الحال------ من الضمير في الظرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا------ ام اقسمنا لكم	2422	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5159	false	-5741591565384275679	76	162	398	844	1642	300	لكم علينا الي يوم القيامة بانا قد سوينا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المسلمين والمجرمين في احكامنا كما زعمتم انتم ان كانت لكم علينا هذه الايمان والعهود فاظهروها للناس وفي هذه الحالة يكون من حقكم ان تحكموا بما حكمتم به ومما لا شك فيه انهم ليست لهم عهود عند الله بما زعموه من احكام وانما المقصود من الاية الكريمة بيان كذبهم في اقوالهم وبيان انهم لا يستطيعون ان ياتوا بجواب يثبتون به مدعاهم وقوله ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان قوله ام لكم ايمان علينا بمعني ام اقسمنا لكم	5159	3990998667036342531	115	125.5	87	571	20.140104293823242	19	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	86	272	432	1379	1510	300	يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون 7 القلم 42 يوم يكشف عن الكشف عن الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق والابداء عن الخدام مثل------------------------------------------------------------------ في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك---- قال حاتم-- اخو الحرب ان غضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء فمعني يوم يكشف عن ساق في معني يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما-تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل واما من شبه فلضيق عطنه وقلة نظره في علم البيان والذي غره منه حديث ابن مسعود رضي الله عنه 1220 يكشف الرحمن عن ساقه فاما المءمنون فيخرون سجدا واما المنافقون فتكون ظهورهم طبقا طبقا كان فيها سفافيد ومعناه يشتد امر الرحمن ويتفاقم هوله وهو الفزع الاكبر يوم القيامة ثم كان من حق الساق ان تعرف علي ما ذهب اليه المشبه لانها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن فان قلت فلم جاءت منكرة في التمثيل قلت	2423	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5160	false	686395471406202790	134	300	696	1565	1565	300	يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون -----------------------------------والظرف يوم يجوز ان يكون متعلقا بقوله تعالي قبل ذلك فلياتوا بشركاءهم ويصح ان يكون متعلقا بمحذوف تقديره اذكر والمراد باليوم يوم القيامة والكشف عن الساق معناه التشمير عنها واظهارها وهو مثل لشدة الحال وصعوبة الخطب والهول واصله ان الانسان اذا اشتد خوفه اسرع في المشي وشمر عن ثيابه فينكشف ساقه قال صاحب الكشاف الكشف عن الساق والابداء عن الخدام اي الخلخال الذي تلبسه المراة في رجلها وهو جمع خدمة كرقاب جمع رقبة مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك كما قال الشاعر اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن سوقها الحرب شمرا------------------------------------------------------------------ فمعني يوم يكشف عن ساق ي--------وم يشتد الامر -يتفاقم ولا كشف ---ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فلم جاءت منكرة في التمثيل قلت-	5160	3990998667036342531	470	685.0	376	1336	35.17964172363281	86	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	64	135	310	676	1564	300	لا يخلو من ان يكون جمع حاسم كشهود وقعود او مصدرا كالشكور والكفور فان كان جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الرياح ما-خفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء مرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او	2428	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5170	false	-4622172040633767028	85	157	483	849	1611	300	لا يخلو من ان يكون جمع حاسم كشهود وقعود او مصدرا كالشكور والكفور فان كان جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الرياح ما خفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد كرة -حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم اي	5170	3990998667036342531	359	708.0	289	367	97.82015991210938	67	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	36	191	176	955	1523	300	حملنا اباءكم في الجارية في -----سفين--------ة لانهم اذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم وكانهم هم المحمولون لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها الضمير للفعلة وهي نجاة المءمنين واغراق الكفرة تذكرة عظة و------------عبرة اذن واعية من شانها ان تعي وتحفظ ما سمعت ب-------ه ولا تضيعه بترك العمل وكل ما حفظته في نفسك فقد وعيته وما حفظته في غير نفسك فقد اوعيته كقولك وعيت الشء في الظرف وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1223 انه قال لعلي رضي الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد وما كان لي ان انسي فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين	2429	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5173	false	5406073842386663010	0	99	0	536	1622	300	حملنا اباءكم في الجارية اي في السفينة الجارية لانهم اذا كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم وكانهم هم المحمولون لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها الضمير للفعلة وهي نجاة المءمنين واغراق الكفرة تذكرة -----عبرة وعظة وتعيها اذن واعية من شانها ان تعي وتحفظ ما يجب حفظه ووعيه ولا تضيعه بترك العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت لم قيل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي بهم و-----ان ملاوا------- الخافقين	5173	3990998667036342531	492	917.5	399	811	60.66584396362305	87	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	77	128	421	682	1640	300	كتابه بشماله خافية سريرة وحال ك-انت تخفي---------- في الدنيا------- بستر الله --عليكم 7 فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الا يام الخالية 7 الحاقة 19 فاما من اوتي	2431	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3249	false	-4965062773494867250	90	139	459	720	1570	300	كتابه بشماله مقابلته لمن اوتي كتابه بيمينه كما جاء في ا---يات كثيرة منها قوله تعالي---- فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الا-يام الخالية------------ واما من اوتي	3249	3990998667036342531	213	342.0	168	281	75.80071258544922	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	175	243	910	1295	1591	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه------- اخذ بيساره	2434	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5182	false	-4350699207630974323	231	300	1166	1557	1557	300	التقول افتعال القول كان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معالجة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القاتل اذا اراد ان يوقع الضرب في قفا المقتول اخذ بيساره-	5182	3990998667036342531	378	737.0	311	392	96.42857360839844	64	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	243	287	1295	1529	1591	300	واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله لقط---عنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا بين والوتين نياط القلب وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه	2434	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5183	false	-3249205879032972830	0	43	0	228	1529	300	واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه--------- والوتين نياط القلب وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه	5183	3990998667036342531	222	435.0	180	237	93.67088317871094	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	137	227	695	1190	1580	300	يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فما يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل وقرء يبصرونهم وقرء ولا يسءل علي البناء للمفعول اي لا يقال الحميم اين حميمك ولا يطلب منه لانهم يبصرونهم فلا يحتاجون الي السءال والطلب فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل---------- يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم فان قلت لم جمع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين قلت المعني علي العموم لكل حميمين لا لحميمين اثنين	2437	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5189	false	-9131136381630349635	27	95	135	506	1582	300	يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فلا يمنعهم من المساءلة ان بعضهم لا يبصر بعضا وانما يمنعهم التشاغل فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل في الجواب يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم فان قلت لم جمع الضميرين في يبصرونهم وهي- للحميمين قلت المعني علي العموم لكل حميمين لا لحميمين اثنين	5189	3990998667036342531	353	683.5	288	505	69.90099334716797	60	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	183	207	960	1085	1625	300	فان قلت كيف قال علي صلاتهم داءمون ثم علي صلاتهم يحافظون قلت معني دوامهم عليها ان يواظبوا علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون	2439	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5194	false	-1746730715809296439	276	300	1551	1675	1675	300	فان قلت كيف قال علي صلاتهم داءمون ثم علي صلاتهم يحافظون قلت معني دوامهم عليها ان يواظبوا علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون-	5194	3990998667036342531	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	17	52	96	272	1519	300	لندخلن الجنة قبلهم وقيل معناه انا خلقناهم من نطفة كما خلقنا بني ادم كلهم ومن حكمنا ان لا يدخل احد منهم الجنة الا بالايمان والعمل الصالح فلم- يطمع ان يدخلها من ليس له ايمان وعمل	2441	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5197	false	-7996104430145066998	0	34	0	172	1583	300	لندخلن الجنة قبلهم وقيل معناه انا خلقناهم من نطفة كما خلقنا بني ادم كلهم ومن حكمنا ان لا يدخل احد ال-----جنة الا بالايمان والعمل الصالح فكيف يطمع في دخولها من ليس له ايمان وعمل	5197	3990998667036342531	162	309.0	128	177	91.52542114257812	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	64	100	360	547	1653	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	2442	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms0308	false	-3622906577983239114	21	55	114	299	1639	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الا-رض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الا-رض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا	308	3990998667036342531	185	360.0	151	187	98.93048095703125	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	240	300	1334	1653	1653	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهو-ن والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين-	2442	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5203	false	3578931771407272455	178	237	939	1252	1606	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه --------السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهوان والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين	5203	3990998667036342531	311	603.5	253	321	96.88473510742188	56	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2446	true	-4502349394896886184	8	88	52	481	1625	300	وقد اضلو------ا الضمير للرءساء ومعناه وقد اضلوا كثيرا قبل هءلاء الموصين----- بان يتمسكوا بعبادة الاصنام ليسوا باول من اضلوهم او وقد اضلوا باضلالهم كثيرا يعني ان هءلاء المضلين فيهم كثرة ويجوز ان يكون------- للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 فان قلت علام عطف قوله ولا تزد الظالمين قل----------ت علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني وقال -لا تزد الظالمين الا ضلالا	2446	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5210	false	4974648252159430468	236	296	1249	1571	1586	300	وقد اضلوا كثيرا الضمير للرءساء ومعناه وقد اضلوا كثيرا قبل هءلاء الذين امروهم بان يتمسكوا بعبادة الاصنام--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا من الناس----------- فان قلت علام عطف قوله ولا تزد الظالمين الا ضلالا قلت علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح ومع-------------------------------------------ناه قال رب انهم عصون- وقال ولا تزد الظالمين الا ضلالا	5210	3990998667036342531	284	492.0	229	458	62.008731842041016	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2446	true	-4502349394896886184	117	178	628	963	1625	300	ان يريد لهم الضلال ويدعو الله بزيادته قلت المراد بالضلال ان يخذلوا ويمنعوا الالطاف لتصميمهم علي الكفر ووقوع الياس من ايمانهم وذلك حسن جميل يجوز الدعاء به بل لا يحسن الدعاء بخلافه ويجوز ان يريد بالضلال الضياع والهلاك لقوله تعالي ولا تزد الظالمين الا تبارا نوح 28 7 مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال	2446	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5211	false	4677761661391944824	0	36	0	205	1620	300	ان يريد لهم الضلال ويدعو الله بزيادته قلت----------------------------------------- لتصميمهم علي الكفر ووقوع الياس من ايمانهم------------------------------------------------------ ويجوز ان يريد بالضلال الضياع والهلاك وقوله سبحانه----------------------------------- مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا كلام	5211	3990998667036342531	195	345.0	159	335	58.208953857421875	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	144	189	738	979	1528	300	فان قلت بم- علم---- ان اولادهم يكفرون وكيف وصفهم بالكفر عند الولادة قلت لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فذاقهم واكلهم وعرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل منهم ينطلق----- بابنه اليه ويقول--- احذر هذ--------ا فانه كذاب وان ابي حذرني---ه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك	2447	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5212	false	-5833902400936003419	135	179	706	928	1531	300	فان قيل كيف علم نوح ان اولادهم يكفرون اجيب بانه------------------------ لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ف--------------عرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل منهم ينطلق اليه بابن-----ه ويقول له احذر هذا اي نوحا فانه كذاب وان ابي حذرني منه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك	5212	3990998667036342531	188	293.0	150	265	70.94339752197266	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	22	93	96	458	1593	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 7 الجن 6 وانه كان رجال وال--------------------------------------------------رهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم--------- زادوهم كبرا وكف-------را وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا	2450	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5218	false	4915779409782392594	224	300	1165	1585	1585	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وقوله يعوذون من العوذ بمعني الاستجارة بالشء والالتجاء اليه طلبا للنجاة والرهق الاثم وغشيان المحارم قال صاحب الكشاف والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم اي بالجن زادوهم ------كفرا وتكبرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا ذ-لك استكبروا وقالوا سدنا-	5218	3990998667036342531	291	520.5	235	428	67.99065399169922	51	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	252	300	1311	1535	1535	300	عبد الله ال---نبي صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا قيل رسول الله او النبي قلت لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني-	2454	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5226	false	-4629547608758662426	150	199	786	1014	1555	300	عبد الله هو النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت هلا قيل رسول الله او النبي قلت لان تقديره واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان المعني	5226	3990998667036342531	222	437.0	175	228	97.36842346191406	46	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	0	95	0	529	1516	300	ان عبادة عبد الله لله------ ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا ومعني قام يدعوه قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته صلي الله عليه وسلم كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا ممن عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه لما قام رسولا يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين	2455	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5226	false	-4629547608758662426	199	255	1014	1335	1555	300	ان عبادة عبد الله لله تعالي ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي يكونوا عليه لبدا ومعني قام يدعوه قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته وتزاحموا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل معناه لما قام رسول -يعبد الله وحده مخالفا المشركين في عبادتهم--------------- كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين	5226	3990998667036342531	305	560.5	251	535	57.00934600830078	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	141	201	758	1076	1595	300	فان قلت لم نكر الرسول ثم عرف قلت لانه اراد ارسلنا الي فرعون بعض الرسل فلما اعاده وهو معهود بالذكر ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور بعينه وبيلا ثقيلا غليظا من قولهم كلا وبيل وخم لا يستمرا لثقله والوبيل--------------------------------- العص----------------------------------------------------------------------------------ا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا	2464	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5242	false	-3490836739792311804	192	297	1033	1609	1627	300	فان قلت لم نكر الرسول ثم عرف قلت لانه اراد ارسلنا الي فرعون بعض الرسل فلما اعاده وهو معهود بالذكر ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور بعينه واظهر سبحانه اسم فرعون مع تقدم ذكره فقال فعصي فرعون الرسول دون ان يءتي بضميره للاشعار بفظاعة هذا العصيان وبلوغه النهاية في الطغيان والمقصود من هاتين الايتين تهديد المشركين بانهم اذا ما استمروا في تكذيبهم لرسولهم محمد صلي الله عليه وسلم فقد يصيبهم من العذاب ما اصاب فرعون عندما عصي موسي عليه السلام ثم ذكرهم سبحانه باهوال يوم القيامة لعلهم يتعظون او يرتدعون فقال فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا	5242	3990998667036342531	233	388.5	184	576	40.45138931274414	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	262	300	1384	1595	1595	300	عقابه يجعل الولدان شيبا مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب---- قال ابو الطيب والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم-	2464	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5243	false	-5078237090515128172	183	222	985	1201	1616	300	وقوله يجعل الولدان شيبا مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب كما قال ابو الطيب والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم	5243	3990998667036342531	208	401.5	171	216	96.29629516601562	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	39	85	206	465	1590	300	ويجوز ان يوصف اليوم بالطول وان الاطفال يبلغون فيه اوان الشيخوخة والشيب الس------ماء منفطر به وصف لليوم بالشدة ايضا وان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر فيه فما ظنك بغيرها من الخل--------------------اءق وقرء منفطر ومتفطر والمعني ذ--------------------------------------------ات ان----------------------------------------------------فطار او علي تاويل--- السماء ب-----السقف او علي ------تاوي------ل السماء	2465	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5243	false	-5078237090515128172	222	297	1201	1602	1616	300	ويجوز ان يوصف اليوم بالطول وان الاطفال يبلغون فيه اوان الشيخوخة والشيب وقوله السماء منفطر به وصف لليوم بالشدة ايضا وان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر فيه فما ظنك بغيرها من الخلاءق ووصف سبحانه السماء بقوله منفطر بصيغة التذكير حيث لم يقل منفطرة لان هذه الصيغة صيغة نسب اي ذات انفطار كما في قولهم امراة مرضع وحاءض اي ذات ارضاع وذات حيض او علي تاويل ان السماء بمعني السقف كما في قوله تعالي وجعلنا السماء	5243	3990998667036342531	222	376.0	180	401	55.361595153808594	34	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	146	233	732	1217	1570	300	وثيابك فطهر امر بان تكون ثيابه طاهرة من النجاسة ل-ان طهارة الثياب شرط في الصلاة -لا تصح الا بها وهي الاولي والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خبثا وقيل هو امر بتقصيرها ومخالفة العرب في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول وذلك ما لا يءمن معه اصابة النجاسات وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق وف-----لان دنس الثياب للغاد--------ر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه	2468	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5251	false	-4407978631272442906	46	117	250	648	1610	300	وثيابك فطهر امر بان تكون ثيابه طاهرة من النجاسات لان طهارة الثياب شرط في الصلاة ولا تصح الا بها وهي الاول -والاحب في غير الصلاة وقبيح بالمءمن الطيب ان يحمل خبثا وقيل هو ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق ويقال فلان دنس الثياب للغادر والفاجر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه	5251	3990998667036342531	378	735.0	311	500	75.5999984741211	62	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	59	137	303	694	1482	300	فان قلت فما فاءدة قوله غير يسير و عس----ير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بان -لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم و----بشار- المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيس-ر العس-ر من امور الدنيا 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا	2470	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5253	false	-5172029226418532579	37	142	191	736	1518	300	فان قلت -ما فاءدة قوله غير يسير وقوله عسير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبين بشارة المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسير العسير من امور الدنيا ثم ذكر سبحانه جانبا من قصة زعيم من زعماء المشركين افتري الكذب علي الله تعالي وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم فكانت عاقبته العذاب المهين فقال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا	5253	3990998667036342531	385	727.0	309	546	70.5128173828125	71	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	264	300	1391	1569	1569	300	سارهقه صعودا--- ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعد الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1248 يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذابت فاذا-	2471	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5256	false	-760032357606765436	36	72	175	352	1511	300	سارهقه صعودا اي ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعد الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذابت فاذا	5256	3990998667036342531	173	328.0	139	182	95.05494689941406	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	0	26	0	129	1547	300	رفعها عادت واذا وضع رجله------ ذابت فاذا رفعها عادت وعنه ---------عليه السلام 1249 الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا	2472	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5256	false	-760032357606765436	72	100	352	489	1511	300	رفعها عادت واذا وضع رجله عليها ذابت فاذا رفعها عادت وعنه صلي الله عليه وسلم------- الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا	5256	3990998667036342531	118	209.0	93	144	81.94444274902344	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	63	168	309	820	1477	300	وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ادبر عن الحق واستكبر عنه فقال ما قال و ثم نظر عطف علي فكر وقدر والدعا-ء اعتراض بينهما فان قلت ما معني ثم الداخلة في تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي فان قلت ما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل و--تمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ-- وتباعد- فان قلت فلم قيل فقال ان هاذا بالفاء بعد عطف ما قبله بثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير	2473	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5257	false	-5891953219896420025	211	300	1032	1473	1473	300	كما يقول محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ قال صاحب الكشا-------ف فان قلت ما معني ثم الداخلة في تكرير الدعاء قلت الد-الة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي فان قلت ما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل والتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخيا وتباعدا فان قلت فلم قيل فقال ان ه-ذا بالفاء بعد عطف ما قبله بثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير-	5257	3990998667036342531	418	763.0	331	517	80.85106658935547	78	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	175	232	925	1217	1592	300	لما نزلت ----------عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة------ يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل م-نهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيك-----م سبعة عشر ف-----------------------------اكفوني انتم اثنين فانزل الله------ وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة	2474	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5259	false	6261589755383695779	125	185	639	951	1578	300	لما نزلت هذه الاية عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم محمد صلي الله عليه وسلم يخبر-- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم فقال ابو الاشد--------------------------------------- انا اكفيكم منهم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني واكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	5259	3990998667036342531	227	362.5	181	353	64.30594635009766	35	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	43	111	246	620	1617	300	شبههم -------في اعراضهم عن القران واستماع الذكر والموعظة وشرادهم عنه بحمر جدت في نفارها مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله------ كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر وعدوها اذا وردت ماء فاحست عليه بقانص	2479	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5266	false	-1439653901507100415	189	257	1060	1438	1668	300	شبههم سبحانه في اعراضهم عن القران واستماع الذكر والموعظة وشرادهم عنه بحمر جدت في نفارها مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا--------- وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر وعدوها اذا وردت ماء فاحست عليه بقانص	5266	3990998667036342531	365	705.5	299	387	94.31524658203125	64	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	0	35	0	167	1521	300	يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال------- لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن به او يجمع الله العظام فنزلت بلي	2482	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5270	false	-7207171674816625351	8	36	44	181	1632	300	يا محمد حدثني عن يوم القيامة------------------- فاخبر----------ه صلي الله عليه وسلم عنه فقال المشرك لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد------------ او يجمع الله العظام فنزلت هذه	5270	3990998667036342531	123	198.0	97	178	69.10111999511719	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2483	true	-946034321763288158	201	300	1004	1536	1536	300	بصيرة--- حجة بينة وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة النمل 13 او عين بصيرة والمعني انه ينبا باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزء عن الانباء لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك-------------- يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 ولو القي معاذيره ---ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن نفسه ويجادل عنها وعن الضحاك ولو ارخي ستوره وقال المعاذير الستور واحدها معذار فان صح فلانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب فان قلت اليس قياس المعذرة ان تجمع معاذر لا معاذير قلت-	2483	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5273	false	4590976387458904725	153	253	808	1342	1587	300	بصيرة اي حجة بينة وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة--------- او عين بصيرة والمعني انه ينبا باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزء عن الانباء لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك كما قال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون و---------لو القي معاذيره اي ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن نفسه ويجادل عنها وعن الضحاك ولو ارخي ستوره وقال المعاذير الستور واحدها معذار فان صح فلانه يمنع رءية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب فان قلت اليس قياس المعذرة ان تجمع معاذر لا معاذير قلت	5273	3990998667036342531	512	977.0	418	553	92.58589172363281	89	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2486	true	4314308269217083105	68	112	375	603	1510	300	والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند علز الموت وعن قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل------ شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق ----في الشدة وعن سعيد -بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكف-------------انه --------------المساق اي يساق الي	2486	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5278	false	3448293562559590745	218	267	1167	1424	1594	300	والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند---- الموت وعن قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل التفت شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق مثل في الشدة وعن سعيد ابن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه وقوله سبحانه الي ربك يومءذ المساق اي----- الي	5278	3990998667036342531	219	397.0	177	266	82.33082580566406	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	42	79	218	420	1592	300	فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل------------- يفجرونها	2489	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5285	false	-8160357819427243187	132	171	703	918	1634	300	فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل وقوله سبحانه يفجرونها	5285	3990998667036342531	202	393.0	165	215	93.9534912109375	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2495	true	-186207690430855457	114	166	572	832	1518	300	تكرير الضمير بعد ايقاعه اسما لان تاكيد علي تاكيد لمعني اختصاص الله------ بالتنزيل ليتقرر في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذا كان هو المنزل------- لم يكن تنزيله علي اي وجه نزل الا حكمة وصوابا كانه قيل ما نزل عليك القران تنزيلا مفرقا منجما الا انا لا غيري وقد عرفتني	2495	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5292	false	-8955947156324171870	246	300	1333	1605	1605	300	تكرير الضمير بعد ايقاعه اسما لان تاكيد علي تاكيد لمعني اختصاص الله تعالي بالتنزيل ليتقرر في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذا كان هو المنزل للقران لم يكن تنزيله علي اي وجه نزل الا حكمة وصوابا كانه قيل ما نزل عليك القران تنزيلا مفرقا منجما الا انا لا غيري وقد عرفتني-	5292	3990998667036342531	259	497.5	208	273	94.87179565429688	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2495	true	-186207690430855457	166	300	832	1518	1518	300	حكيما فاعلا لكل ما افعله بدواعي الحكمة ولقد دعتني حكمة بالغة الي ان انزل عليك الامر بالمكافة والمصابرة وسانزل عليك الامر بالقتال والانتقام بعد حين فاصبر لحكم ربك الصادر عن الحكمة وتعليقه الامور بالمصالح وتاخيره نصرتك علي اعداءك من اهل مكة ولا تطع منهم احدا قلة صبر منك علي اذاهم وضجرا من تاخر الظفر وكانوا مع افراطهم في العداوة والايذاء له ولمن معه يدعونه الي ان يرجع عن امره ويبذلون له اموالهم وتزويج اكرم بناتهم ان اجابهم فان قلت كانوا كلهم------ كفرة فما معني القسمة في قوله ا-----و كفورا واذكر قلت معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ---ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث-	2495	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5293	false	-372295633427331934	0	62	0	286	1541	300	حكيما فاعلا لكل ما افعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت------ كلهم كانوا كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا ------قلت معناه -لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل ---اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي عن ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	5293	3990998667036342531	271	478.5	213	701	38.6590576171875	54	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	22	76	129	388	1585	300	فان قلت معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو -ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت لو قيل ولا تطعهما جاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ---ان يقولا لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي	2496	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5293	false	-372295633427331934	62	116	286	547	1541	300	فان قلت معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو وليكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت لو قيل ولا تطعهما جاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي عن ان يقول- لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما بال-طريق الاولي	5293	3990998667036342531	254	484.0	201	263	96.57794952392578	50	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	168	237	874	1281	1625	300	عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا 7----------------- المرسلات 1 والمرسلات عرفا-------------- اقسم سبحانه بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين	2497	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5295	false	3440191098876447330	225	287	1185	1555	1616	300	و-----العاصفات----- والناشرات و-----الفارقات و-----الملقيات اتجاهات فمنهم من صدر تفسيره ببيان ان المراد بها الملاءكة فقد قال صاحب الكشاف اقسم الل--ه بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهن نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض---------------------------------------------- ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين	5295	3990998667036342531	294	498.0	243	438	67.123291015625	43	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	90	141	486	757	1629	300	فان قلت ما العذر والنذر وبما --انتصبا قلت هما مصدران من اعذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر ويجوز ان يكون جمع عذير بمعني المعذرة وجمع نذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر واما انتصابهما فعلي البدل من ذكرا علي الوجهين الاولين او علي المفعول له	2498	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5297	false	-600391916377262016	38	82	209	438	1628	300	فان قلت ما العذر والنذر وبماذا انتصبا قلت هما مصدران من اعذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والنكر ويجوز ان يكون جمع عذير بمعني المعذرة وجمع نذير بمعني الانذا------------------------ر واما انتصابهما فعلي البدل من ذكرا-------------------- او علي المفعول له	5297	3990998667036342531	225	426.5	182	273	82.4175796508789	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	13	214	72	1124	1570	300	وبه انتصب احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او------- بفعل مضمر يدل عليه وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وقد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه الله علي قطع النباش بان الله تعالي جعل الارض كفاتا للاموات فكان بطنها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز فان قلت لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون --علي ان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء والاموات ويجوز ان يكون المعني تكفتكم احياء وامواتا فينتصبا علي الحال من الضمير لانه قد علم انها كفات الانس فان قلت فالتنكير في رواسي شامخات و ماء فراتا قلت يحتمل افادة التبعيض لان في السماء جبالا قال الله تعالي وننزل من السماء من جبال فيها من برد النور 43 وفيها ماء فرات ايضا بل هي معدنه ومصبه وان يكون للتفخيم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 29 انطلقوا الي ما اي ي------------------------------------------قال- لهم انطلقوا الي ما ------كذبتم به م----------ن العذاب و-----انطلقوا	2500	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5300	false	8327407157745565567	54	214	305	1211	1649	300	وبه انتصب احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او انتصبا بفعل مضمر يدل عليه وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون وقوله سبحانه واسقيناكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء فراتا بيان لنعمة اخري من اجل نعمه علي خلقه اي واسقيناكم بفضلنا ورحمتن---------------------------------------------ا ماء فرات------------------------------------------ا اي عذبا ساءغا للشاربين وقوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين تكرير للتوبيخ والتقريع علي جحودهم لنعم الله التي يرونها باعينهم ويحسونها بحواسهم ويستعملونها لمنفعتهم ثم انتقلت السورة الكريمة الي بيان المصير الاليم الذي ينتظر هءلاء المكذبين فقال تعالي انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جملت- صفر وقوله سبحانه انطلقوا مفعول لقول محذوف---------------------------------------------------------------------- اي يقال للكافرين يوم القيامة علي سبيل الاهانة والاذلال انطلقوا الي ما كنتم تكذبون به في الدنيا من العذاب وقوله انطلقوا	5300	3990998667036342531	468	646.5	372	1367	34.23555374145508	83	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	110	214	585	1134	1596	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون 7 المرسلات 46 كلوا وتم---------------------------تعو---------------ا قليلا كلوا وتمتعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف يصح ان يقال لهم ذلك في الاخرة قلت يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم وكانوا من اهله تذكيرا بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد وفي طريقته قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا يريد كنتم احقاء في حياتكم بان يدعي لكم بذلك وعلل ذلك بكونهم مجرمين دلالة علي ان كل مجرم ماله الا الاكل	2502	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5303	false	7125903271957911073	205	300	1119	1635	1635	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي كلوا في دنياكم كما تاكل الانعام وتمتعوا بملذاتكم متاعا قليلا سينتهي عما قريب وستلقون في اخرتكم اشد انواع العذاب بسبب انكم كنتم في الدنيا دابكم الاجرام والاصرار علي الكفر والفسوق والعصيان قال صاحب الكشاف فان قلت كيف -صح ان يقال لهم ذلك في الاخرة قلت يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم وكانوا من اهله تذكيرا بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل ذلك بكونهم مجرمين دلالة علي ان كل مجرم ماله الا الاكل-	5303	3990998667036342531	328	600.5	264	720	45.55555725097656	61	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	121	298	608	1545	1558	300	الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شان يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء تريد اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد العبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية يتساءلون يسال بعضهم بعضا او يتساءلون غيرهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين نحو يتداعونهم ويتراءونهم والضمير لاهل مكة---- كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث ويتساءلون غيرهم عنه علي طريق الاستهزاء عن النبا العظيم بيان للشان المفخم وعن ابن كثير قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء يتساءلون علي ان يضمر يتساولون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم يفسر فان قلت قد زعمت ان الضمير في يتساءلون للكفار فما تضنع بقوله الذي هم فيه مختلفون قلت كان فيهم من يقطع القوم بانكار البعث ومنهم من يشك وقيل الضمير للمسلمين والكافرين جميعا وكانوا جميعا يسالون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد استهزاء	2503	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5306	false	3847068561519343437	0	105	0	571	1617	300	الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي ش-ء يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء و يتساء------------------------------------------------------------------------------------------------لون يسال بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------------------------- والضمير لاهل مكة فقد كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث وقوله ع---------------------------------ن النبا العظيم بيان للشان المفخم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قد زعمت ان الضمير في يتساءلون للكفار فما تصنع بقوله الذي هم فيه مختلفون قلت كان فيهم من يقطع القول بانكار البعث ومنهم من يشك وقيل-الضمير للمسلمين والكافرين جميعا وكانوا جميعا يسالون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد استهزاء	5306	3990998667036342531	553	1039.5	451	941	58.767269134521484	97	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	109	210	584	1108	1580	300	فان قلت كيف اتصل به قوله الم نجعل الارض مهادا ---------قلت لما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من يضاف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة الدالة علي كمال القدرة- فما وجه انكار قدرته علي البعث وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات او قيل لهم ام يفعل هذه الافعال المتكاثرة والحكيم لا يفعل فعلا عبثا وما تنكرونه من البعث والجزاء مءد الي انه عابث في كل ما فعل مهادا فراشا وقرء مهدا ومعناه انها لهم كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه تسمية للممهود بالمصدر كضرب الامير او وصفت بالمصدر او بمعني ذات مهد اي ارسيناها بالجبال كما يرسي البيت ب----------الاوتاد	2504	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5307	false	3616620992675122959	77	154	423	830	1618	300	فان قلت كيف اتصل--- قوله الم نجعل الارض مهادا بما قبله قلت لما انكروا البعث قيل لهم الم يخلق من يضاف اليه البعث هذه الخلاءق العجيبة الدالة علي كمال --قدرته فما وجه انكار قدرته علي البعث وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات ومه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادا فراشا وقرء مهدا ومعناه انها لهم كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه تسمية للممهود بال-صدر كضرب الامير او وصفت بالمصدر او بمعني ذات مهد وقوله و------الجبال اوتادا معطوف علي ما قبله والاوتاد	5307	3990998667036342531	360	653.5	291	544	66.17646789550781	63	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	59	143	324	740	1553	300	في الحافرة في ---الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي طريقته وحالته الاولي	2512	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5319	false	-5185601202333062407	229	285	1281	1548	1622	300	في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي طريقته وحالته الاولي	5319	3990998667036342531	263	504.0	208	419	62.768497467041016	53	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	159	255	764	1258	1502	300	واهديك الي ربك--- وارشدك الي معرفة الله--- انبهك عليه فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 اي العلماء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قو---------له عليه السلام 1265 من خاف ادلج و--------------------من ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله------ فقولا له قولا لينا	2513	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5323	false	520319379222413317	199	290	1013	1472	1524	300	واهديك الي ربك اي وارشدك الي معرفة الله اي انبهك عليه فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة--------------------------------------------------------------------- وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شء ومنه قوله صلي الله عليه وسلم -------من خاف ادلج اي سار في اول الليل ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله تعالي فقولا له قولا لينا	5323	3990998667036342531	411	755.0	331	535	76.82243347167969	74	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	113	184	599	949	1495	300	كانهم لم يلبثوا في الدنيا وقيل في القبور-- الا عشية او ضحاها فان ------------------قلت كيف صحت اضافة الضحي الي العشية قلت لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد فان قلت فهلا قيل الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة قلت الدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار	2517	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5331	false	6873699731015502402	95	167	537	891	1557	300	كانهم ما لب-ث---------------وا في انتظارها الا يوما او بعض يوم قال صاحب الكشاف فان قلت كيف صحت اضافة الضحي الي العشية قلت لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد فان قلت فهلا قيل الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة قلت للدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار	5331	3990998667036342531	309	591.5	243	370	83.51351165771484	60	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	205	227	1060	1170	1520	300	ولقد تادب الناس بادب الله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء	2518	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5336	false	8204208716269084652	66	88	327	437	1563	300	ولقد تادب الناس بادب الله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء	5336	3990998667036342531	110	220.0	88	110	100.0	22	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	0	45	0	220	1484	300	اشنع دعواتهم لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها و ما اكفره تعج-ب من افراطه في كفران نعمة الله ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مس-ا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم	2520	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5337	false	-4973017557807377689	27	70	147	362	1544	300	اشنع دعواتهم لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها-- ما اكفره تعجيب من افراطه في كفران نعمة الله ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن متنا ولا ادل علي سخط ولا ابعد----- في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه ثم	5337	3990998667036342531	212	400.5	169	222	95.49549865722656	41	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	169	300	872	1488	1488	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت ب--يده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله ------علي ما تبين لك و--لم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل-	2521	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5340	false	-5628593350328714816	0	133	0	624	1492	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفع عصا كانت في يده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك ي--ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة عن- العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله تعالي علي ما تبين لك او لم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل	5340	3990998667036342531	609	1180.0	480	627	97.12918853759766	124	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	258	300	1322	1501	1501	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت ب--يده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين-	2522	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5340	false	-5628593350328714816	0	42	0	180	1492	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفع عصا كانت في يده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك ي--ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين	5340	3990998667036342531	175	332.0	135	182	96.15384674072266	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	0	111	0	547	1523	300	لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة علي العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله ------علي ما تبين لك و--لم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجميلة الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت	2523	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5340	false	-5628593350328714816	42	155	180	734	1492	300	لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه فان قلت فهذا يشبه النهي عن تتبع معاني القران والبحث عن مشكلاته قلت لم يذهب الي ذلك ولكن القوم كانت اكبر همتهم عاكفة عن- العمل وكان التشاغل بشء من العلم لا يعمل به تكلفا عندهم فاراد ان الاية مسوقة في الامتنان علي الانسان بمطعمه واستدعاء شكره وقد علم من فحوي الاية ان الاب بعض ما انبته الله للانسان متاعا له او لانعامه فعليك بما هو اهم من النهوض بالشكر لله تعالي علي ما تبين لك او لم يشكل مما عدد من نعمه ولا تتشاغل عنه بطلب معني الاب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له واكتف بالمعرفة الجملية الي ان يتبين لك في غير هذا الوقت	5340	3990998667036342531	542	1062.0	431	555	97.65766143798828	107	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	181	203	907	1028	1523	300	منهم لاشتغاله بما هو مدفوع اليه ولعلمه -انهم لا يغنون عنه شيءا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين	2523	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5341	false	8447440249675196004	278	300	1483	1604	1604	300	منهم لاشتغاله بما هو مدفوع اليه ولعلمه بانهم لا يغنون عنه شيءا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين-	5341	3990998667036342531	120	230.0	99	122	98.36065673828125	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	131	184	674	952	1535	300	في التكوير وجهان ان ي-------كون من كورت العمامة اذا لفقتها اي يلف ضوءها---- لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق وهو عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسطا غير ملفوف او ي---------كون لفها عبارة عن رفعها وسترها لان الثواب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله------ يوم نطوي السماء	2524	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5343	false	136799141365932486	71	128	374	678	1636	300	في التكوير وجهان احدهما ان يكون من كورت العمامة اذا لففتها اي يلف ضوء الشمس لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق وهو عبارة عن ازالتها والذهاب بها لانها ما دامت باقية كان ضياءها منبسطا غير ملفوف وثانيهما ان يكون لفها عبارة عن رفعها وسترها لان الثواب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله تعالي يوم نطوي السماء	5343	3990998667036342531	269	518.0	218	304	88.4868392944336	46	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	0	32	0	168	1491	300	فان قلت فما معني سءال الم-ءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا سءل الواءد عن موجب قتله لها قلت سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت---------- في قوله تعالي لعيسي -----قلت للناس اتخذوني	2526	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5345	false	7017718256923864150	123	158	630	814	1530	300	فان قلت فما معني سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا سءل الواءد عن موجب قتله لها قلت سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت لقوم عيسي في قوله تعالي لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني	5345	3990998667036342531	168	314.5	136	184	91.3043441772461	29	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	166	199	890	1067	1606	300	فاين تذهبون استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق--------------------------------------- اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل لمن شاء منكم بدل من العالمين وانما	2529	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5351	false	5078731979132342177	161	200	852	1056	1618	300	فاين تذهبون استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اي في الطريق المتشعبة عن الطريق الاصلي اين تذهب مثلت حالهم------ في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل ان هو الا ذكر ل------لعالمين اي ما	5351	3990998667036342531	147	261.5	120	216	68.05555725097656	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	267	300	1407	1591	1591	300	لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة-	2533	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5358	false	-5427321675867332596	223	256	1220	1405	1639	300	لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة	5358	3990998667036342531	184	363.0	152	185	99.45945739746094	32	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	32	97	162	507	1592	300	والضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصور راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال و----------لقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر والحريص يصيدك لا الجواد بمعني جنيت لك ويصيد لك وان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان	2534	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5358	false	-5427321675867332596	51	111	283	603	1639	300	والضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما في قول الشاعر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر------------------------ بمعني جنيت ---------لك وان يكون علي حذف م--ضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون والمعني هلاك شديد وعذاب اليم للمطففين وهم	5358	3990998667036342531	273	492.5	219	355	76.90140533447266	47	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	87	136	442	702	1511	300	وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظ-م وقيام الناس فيه لله خاضعين ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي ال-سوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول وعمل	2535	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5359	false	9107722683537830500	205	253	1170	1428	1682	300	وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظيم وقيام الناس فيه لله خاضعين ووصف- ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان--- مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي التسوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول وعمل	5359	3990998667036342531	256	491.0	208	262	97.70992279052734	45	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	0	44	0	236	1593	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي----- فعيل م--------------------------ن العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما روي 1277 ان--------- الملاءكة	2537	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5364	false	694453412747478577	108	156	583	838	1629	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي بزنة فعيل بكسر الفاء والعين المشددة من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة------------------- تكريما له وتعظيما -اي -حقا ان ما كتبته الملاءكة	5364	3990998667036342531	210	368.0	169	276	76.08695983886719	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	18	140	88	718	1515	300	حذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما-علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل جوابها ما دل علي-----ه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه ومعناه اذا انشقت بالغمام كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 وعن علي رضي الله عنه تنشق من المجرة اذن له استمع له ومنه قوله عليه السلام 1279 ما اذن الله لشء كاذنه لشء يتغني بالقران وقول حجاف بن حكيم اذنت لكم لما سمعت هريركم والمعني انها فعلت في انقيادها لله------ حين اراد انشقاقها فعل المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله------ اتينا طاءعين فصلت 11 وحقت من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه	2539	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5369	false	3824905309104268563	202	289	1069	1514	1570	300	حذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل جوابها ما دل عليه قوله فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه وقوله واذنت لربها وحقت --------------------------------------------------------------------------------------اذن له استمع له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انها فعلت في انقيادها لله تعالي حين اراد انشقاقها فعل المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله تعالي اتينا طاءعين وحقت هو----- من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع وقال --	5369	3990998667036342531	398	716.5	320	648	61.41975402832031	72	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	95	152	450	728	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 1280 من يحاسب --يعذب فقيل يا رسول ا-----------لله فس----------------------------------------------------وف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض --------من نوقش في الحساب عذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي اهله الي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور العي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وراء ظهر-------------------------ه قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره	2540	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5371	false	3035351294522425243	133	259	728	1374	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ليس احد يحاسب الا هلك قلت يا رسول الله جعلني الله فداك اليس الله تعالي يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك- العرض يعرضون ومن نوقش--- الحساب هلك واخرج الامام احمد عن عاءشة ايضا قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا فلما انصرف قلت له يا رسول الله ما الحساب الي----------------------------------------------------------------------------------------سير قال ان ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه ثم بين سبحانه حال الاشقياء بعد بيانه لحال السعداء فقال واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا اي واما من اعطي صحيفة اعماله لسوادها وقبح اعمالها بشماله من وراء ظهره وهو الكافر والعياذ بالله قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره	5371	3990998667036342531	164	79.5	129	742	22.102426528930664	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	198	300	1029	1532	1532	300	حالا ------بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني------------------------------------------------ لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن---------------------------------------------------------- اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حس---ب القراءة وعن مكحول كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه 7------------------------------- فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم-	2541	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5374	false	2101913459078638260	4	94	24	486	1574	300	حالا كاءنة بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول منها ما هو في الدنيا------------------------------------ ومنه---------------------------------ا ما هو في الاخرة وقرا الاخوان حمزة والكساءي وابن كثير لتركبن بفتح الباء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه خطاب للانسان ايضا ولكن باعتبار اللفظ لا باعتبار الشمول واخرج البخاري عن ابن عباس انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي لتركبن ايها الرسول الكريم احوال شريفة بعد اخري من مراتب القرب او مراتب من الشدة بعد مراتب من الشدة ثم تكون العاقبة لك والفاء في قوله تعالي بعد ذلك فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم	5374	3990998667036342531	153	112.5	115	650	23.538461685180664	21	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2542	true	-4165523039304572130	229	300	1198	1580	1580	300	وشاهد ومشهود يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود ما في ذلك اليوم من عجاءبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما احضرت التكوير 14 كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد مشهود لا يكتنه وصفهما وقد اضطربت اقاويل المفسرين فيهما فقيل الشاهد والمشهود محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة-	2542	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5376	false	-3541242675333688540	141	182	776	1000	1681	300	وشاهد ومشهود يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود ما في ذلك اليوم من عجاءبه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اضطربت اقوا-ل المفسرين في-ما فقيل الشاهد والمشهود محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة	5376	3990998667036342531	215	401.0	176	383	56.13576889038086	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	81	185	391	925	1515	300	فان قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه لما ذكر ان علي كل نفس حافظا اتبعه -توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء دافق والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه --من بين الصلب والتراءب من بين صلب------------------------------- الرجل وتراءب المراة	2548	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5384	false	7349569353609768712	74	186	389	953	1578	300	فان قلت ما وجه اتصال قوله فلينظر بما قبله قلت وجه اتصاله به انه لما ذكر ان علي كل نفس حافظا اتبعه بتوصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته-- مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء دافق والدفق صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه وقال بعض العلماء قوله خلق من ماء دافق اي من ماء ذي دفق وكل من مني الرجل ومني-- المراة	5384	3990998667036342531	501	951.0	402	568	88.2042236328125	94	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	128	196	653	988	1534	300	لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت خلق ف------------------------------------------------------سوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي انه صادر عن عالم وانه صنعة حكيم------ قدر فهدي	2550	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5388	false	4603407413777632755	32	149	159	775	1626	300	لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم ثم وصف سبحانه ذاته بعد وصفه بالاعلي بصفات كريمة اخري فقال الذي خلق فسوي والخلق هو الايجاد للشء علي غير مثال سابق والتسوية هي جعل المخلوقات علي الحالة والهيءة التي تناسبها وتتلاءم مع طبيعتها اي الذي خلق الخلاءق كلها وجعلها متساوية في الاحكام والاتقان حسبما اقتضته حكمته ومنح كل مخلوق ما يناسب طبيعته ووظيفته قال صاحب الكشاف قوله الذي خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي انه صادر عن عالم وانه صنعة حكيم والذي قدر فهدي	5388	3990998667036342531	277	492.5	217	616	44.967533111572266	52	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	38	162	217	878	1592	300	فان قلت كان الرسول صلي الله عليه وسلم مامورا بالذكري نفعت او لم تنفع فما معني اشتراط النفع قلت هو علي وجهين احدهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتلظي تحسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد ق 45 واعرض عنهم وقل سلام الزخرف 89 فذكر ان نفعت الذكري وذلك بعد الزام ال-جة بتكرير التذكير والثاني ان يكون ظاهره شرطا ومعناه ذما للمذكرين---------------------- واخبارا عن حالهم واستبعادا لتاثير الذكري فيهم وتسجيلا عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك وانه لن يكون	2552	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5392	false	2454587535383179368	35	150	210	837	1617	300	فان قلت كان الرسول صلي الله عليه وسلم مامورا بالذكري نفعت او لم تنفع فما معني اشتراط النفع قلت هو علي وجهين احدهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتلظي -حسرة وتلهفا ويزداد جدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقر-ان من يخاف وعيد------------------------------------------------------- وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير والثاني ان يكون ظاهره شرطا ومعناه ذما للمذكرين بتشديد الكاف المفتوحة واخبارا عن حالهم واستبعادا لتاثير الذكري فيهم وتسجيلا عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك وانه لن يكون	5392	3990998667036342531	604	1169.0	492	684	88.30409240722656	108	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	232	299	1224	1565	1568	300	ما دام رطبا فاذا يبس تحامته الابل وهو سم قاتل قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان عنه النحاءص وقال وحبس في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود فان قلت كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة -لا طعام الا من غسلين الحاقة 36 قلت العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع	2554	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5397	false	-6162156374250844030	0	41	0	208	1576	300	ما دام رطبا فاذا يبس تحامته الابل وهو سم قاتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا من غسلين ----------قلت العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع	5397	3990998667036342531	207	387.5	166	342	60.52631759643555	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	41	170	196	835	1509	300	الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وه-و منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وقيل قالت كفار قريش ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن فلا يخلوا اما ان يتكذبوا ويتعنتوا بذلك وهو الظاهر فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكو-------------------------------------ن المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع 7 وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين ءانية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية	2555	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5397	false	-6162156374250844030	43	113	223	592	1576	300	الغذاء من-فيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهما منه-- بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الي الشمس نريد نفي الظل علي التوكيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد هذا الحديث المءثر عن الكافرين وسوء عاقبتهم جاء الحديث عن المءمنين ونعيمهم فقال تعالي وجوه يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية	5397	3990998667036342531	287	496.5	230	677	42.39291000366211	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	123	284	638	1478	1550	300	افلا ينظرون الي الابل نظر اعتبار كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الشاحط-----------ة فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمنها لا تعاز- ضعيفا ولا تمانع صغيرا وبراها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل بها ففكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها علي احتمال العطش حتي ان اظماءها لترتفع الي العشر فصاعدا وجعلها ترعي كل شء نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وعن سعيد بن جبير قال لقيت شريحا القاضي فقلت اين تريد قال اريد الكناسة قلت وما تصنع بها قال انظر الي الابل كيف خلقت فان قلت كيف حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض ولا مناسبة قلت قد انتظم هذه الاشياء نظر العرب في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم	2556	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5399	false	3200464715363736719	173	252	1034	1462	1707	300	افلا ينظرون الي الابل نظر اعتبار كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي تقدير مقدر شاهدا بتدبير مدبر حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الشاحطة اي البعيدة فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمتها لا تعارض ضعيفا ولا تمانع صغيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض ولا مناسبة قلت قد انتظم هذه الاشياء نظر العرب في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم	5399	3990998667036342531	414	800.0	337	852	48.591548919677734	74	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	270	300	1414	1554	1554	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد-لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به وعن عمر بن-	2560	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5406	false	-4151519666486324843	189	220	1021	1163	1584	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به وعن عمر بن	5406	3990998667036342531	140	270.0	111	142	98.591552734375	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	243	273	1259	1418	1560	300	وتب-ين اثار قهر-ه وسلطانه مثلت حال-------ه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم	2563	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5411	false	-6732553039049575577	1	30	6	160	1527	300	وتبيين اثار قدرته وسلطانه مثلت حاله سبحانه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيب---------ة ما لا يظهر بحضور عساكره----- ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم	5411	3990998667036342531	144	258.0	116	168	85.71428680419922	24	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	206	245	997	1214	1491	300	اقسم سبحانه---- بالبلد الحرام وما بعده علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهاذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك --------علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل	2565	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5413	false	-3797619013017329988	258	300	1354	1581	1581	300	اقسم الله تعالي بالبلد الحرام وما بعده علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل به-ذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك يا محمد علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل-	5413	3990998667036342531	209	390.0	171	229	91.26637268066406	36	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	262	300	1308	1491	1491	300	وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او سلي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم بالقسم ببلده علي ان الانسان-	2565	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5414	false	5433318972840159794	4	37	19	180	1503	300	وفيه تثبيت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او---------- سلي صلي الله------ عليه و-----سلم بالقسم ببلده علي ان الانسان	5414	3990998667036342531	156	283.0	125	184	84.78260803222656	30	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	0	32	0	163	1491	300	لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عن-ه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر	2566	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5414	false	5433318972840159794	37	69	180	344	1503	300	لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عليه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر	5414	3990998667036342531	162	318.0	130	164	98.78048706054688	31	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	133	199	649	1002	1491	300	فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح	2566	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5414	false	5433318972840159794	69	108	344	550	1503	300	فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي- انك ميت وانهم ميتون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح	5414	3990998667036342531	200	377.0	161	353	56.657222747802734	37	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	70	115	338	549	1491	300	قال 1302------ ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد-------- شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد	2566	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5446	false	2880042327059199686	123	168	656	864	1560	300	قال بعد فتحتها ان الله حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد اي يقطع شجرها و----------------لا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد	5446	3990998667036342531	190	352.0	148	225	84.44444274902344	38	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	0	118	0	598	1516	300	فلا اقتحم العقبة يعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من فك الرقاب واطعام اليتامي والمساكين ثم بالايمان الذي هو اصل كل طاعة واساس كل خير بل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعني ان الانفاق علي هذا الوجه هو الانفاق المرضي النافع عند الله لا ان يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار فيكون مثله كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عمران 117 الاية فان قلت قلما تقع الا الداخلة علي الماضي الا مكرره ونحو قوله فاي امر سيء لا فعله لا يكاد يقع فما لها لم تكرر في الكلام الافصح قلت هي متكررة في المعني لان --معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وقال الزجا---ج قوله	2568	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5419	false	2885259319854347951	40	105	205	552	1570	300	فلا اقتحم العقبة يعني فلم يشكر تلك الايادي والنعم بالاعمال الصالحة من فك الرقاب واطعام اليتامي والمساكين--------------------------------------------- بل غمط النعم وكفر بالمنعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قلما تقع -لا الداخلة علي الماضي غير مكررة------------------------------------------ فما لها لم تكرر في الكلام الافصح قلت هي متكررة في المعني لان المعني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك و-الاستفهام في قوله	5419	3990998667036342531	332	596.5	268	603	55.05804443359375	59	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	131	154	672	805	1610	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	2571	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms3232	false	-3132318454317348356	53	76	310	443	1629	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	3232	3990998667036342531	133	266.0	110	133	100.0	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	78	130	410	670	1610	300	فان قلت فاين جواب القسم قلت هو محذوف تقديره ليد مد من الله عليهم اي علي اهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي------ ثمود لانهم كذبوا صالحا------------ واما----- قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	2571	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5424	false	-7451658513434133003	188	242	1010	1288	1624	300	فان قلت فاين جواب القسم قلت هو محذوف تقديره ليد-مد من الله عليهم اي علي---- مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي قبيلة ثمود لانهم كذبوا صالحا عليه السلام واما قوله قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء	5424	3990998667036342531	255	475.0	205	283	90.10601043701172	48	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	131	154	672	805	1610	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	2571	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5425	false	-5889614372790448020	88	111	479	612	1646	300	كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها	5425	3990998667036342531	133	266.0	110	133	100.0	23	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2579	true	-6010813906553833750	222	300	1118	1506	1506	300	فان قلت كيف تعلق قوله فان مع العسر يسرا بما قبله قلت كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي وهمه انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره ------------ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال فان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد-	2579	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5444	false	-2561460675358607375	174	242	878	1208	1507	300	فان قلت كيف تعلق قوله فان مع العسر يسرا بما قبله قلت كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالفقر---------------------------------------------------------------------- فذكره الله تعالي بما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال فان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر لل-عسر قلت اراد	5444	3990998667036342531	315	598.5	250	401	78.55361938476562	63	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2580	true	-451823114428823033	197	232	1001	1171	1497	300	فان قلت فما المراد باليسرين قلت يجوز ان يراد بهما ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة	2580	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5444	false	-2561460675358607375	265	299	1338	1504	1507	300	فان قلت فما المراد باليسرين قلت يجوز ان يراد بهما ما تيسر لهم من الفتوح في ايام النبي---- صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة	5444	3990998667036342531	161	312.0	127	170	94.70587921142578	33	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2580	true	-451823114428823033	0	26	0	141	1497	300	ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب فان قلت -ما	2580	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5444	false	-2561460675358607375	242	268	1208	1350	1507	300	ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب فان قلت فما	5444	3990998667036342531	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	8	71	43	366	1617	300	اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين ف----------اكل منه و---قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به و---------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول 1319 نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	2582	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5446	false	2880042327059199686	219	262	1144	1357	1560	300	اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم سلة--- تين فقال كلوا واكل منها ثم قال --------------لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه وعن------------------------------------------------------------------- معاذ انه ----------------------------------استاك بقضيب زيتون وقال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول----- نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	5446	3990998667036342531	171	237.0	135	346	49.421966552734375	28	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	79	129	397	633	1549	300	الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه	2586	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5456	false	-4896329065487293687	2	49	8	229	1610	300	الهدي قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهد---------------ي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه	5456	3990998667036342531	218	427.0	171	236	92.37287902832031	45	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	204	282	1023	1440	1540	300	القران من ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزله --علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر	2587	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5459	false	-5893621167559929093	117	195	601	1015	1559	300	القران من ثلاثة اوجه احدها ان اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه عليه والثالث الرفع من مقدار الوقت الذي انزل فيه روي انه----- جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزل به علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر	5459	3990998667036342531	410	811.5	334	419	97.8520278930664	75	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	94	246	495	1289	1571	300	كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاصنام يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون -اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله------ الغني فيرزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول--- واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما وانفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم ولا يتركونه الا عند مجء البينة	2589	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5462	false	270558470977615347	26	177	136	925	1569	300	كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاصنام يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي ال--------------مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي الله عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون باجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك عما انا فيه حتي يرزقني الله تعالي الغني فيرزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول له واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما وانفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم -لا يتركونه الا عند مجء البينة	5462	3990998667036342531	777	1518.0	628	804	96.64179229736328	143	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	20	96	108	489	1579	300	فامه هاوية من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يثوب فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي 1336 يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه	2595	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5474	false	-2340386331430986275	212	275	1147	1466	1589	300	فامه هاوية من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا--------------------------------------------------------- فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي----- يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه	5474	3990998667036342531	319	619.0	256	381	83.72703552246094	63	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	168	206	879	1099	1639	300	اقسم------- بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي------------------- والصلاة الوسط----ي صلاة العصر في مصحف حفصة وقو---------له عليه الصلاة والسلام 1340 من فاتته الع-----صر فكانما وتر اهله وماله ولان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار	2597	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5478	false	4585492728896657577	93	134	488	724	1621	300	اقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر------------- وقوله صلي الله عليه وسلم--------------- من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله ولان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار	5478	3990998667036342531	186	309.5	153	264	70.45454406738281	27	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	137	214	690	1103	1574	300	لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين فان قلت فلم دخلت الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وقيل المعني -عجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله------------------ اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله	2602	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5485	false	-8939958560145774487	189	269	1015	1447	1610	300	لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحتلين فان قلت فلم دخلت الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وقيل المعني اعجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله في السورة السابقة اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله	5485	3990998667036342531	411	801.5	334	432	95.13888549804688	74	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	21	65	122	361	1542	300	فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده وهو السيد- المصمود اليه في الحواءج والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السماوات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالالاهية لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق ولا يستغنون عنه وهو الغني عنهم	2615	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5495	false	6556500641546654457	111	155	576	813	1592	300	فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده وهو سبحانه المصمود اليه في الحواءج والمعني هو الله الذي تعرفونه وتقرون بانه خالق السم-وات والارض وخالقكم وهو واحد متوحد بالال-هية لا يشارك فيها وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق -لا يستغنون عنه وهو الغني عنهم	5495	3990998667036342531	231	437.0	187	240	96.25	40	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1
JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	48	177	237	927	1573	300	وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الاههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم فان قلت ملك الناس الاه الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف ب-يان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا بالاه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما الاه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت------------------------------- لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الا-------------------ضمار الوسو---------------------------------اس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوس-واس بالكسر كزلزال المراد به	2619	-7160325439363439995	Tafsir07057-ara1.ms5499	false	-3374695186140369586	0	108	0	574	1607	300	وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امور--------------------هم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم فان قلت ملك الناس ال-ه الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطفا بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا بال-ه الناس فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت اظهر المضاف اليه الذي هو الناس لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار وقوله سبحانه من شر الوسواس الخناس متعلق بقوله اعوذ والوسواس اسم ل------لوسوسة وهي الصوت الخفي و-----------المصدر الوسواس بالكسر و------المراد به	5499	3990998667036342531	460	831.5	372	775	59.35483932495117	80	JK001496-ara1	Tafsir07057-ara1